«It’s not what it seems, just as the things around us aren’t what they seem. If you read on you’ll see it’s all about deception— about the total deception of the world we live in and about what lies behind.» — Kingsley enuncia el asunto del libro como engaño: el mundo en que vivimos no es lo que parece, y el libro trata de eso y de lo que hay detrás
In the Dark Places of Wisdom
In the dark places of wisdom · En los lugares oscuros de la sabiduría
Full metadata
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Ensayo en primera persona sobre Parménides de Elea leído no como padre de la lógica sino como sacerdote de Apolo, *iatromantis* e hijo de una tradición de incubación cuyo rastro Kingsley sigue de Focea a Velia. La portada imprime «IN THE DARK PLACES OF W ISD O M PETER KINGSLEY» «Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 3».
La página de derechos declara el pie y la fecha: «Imi'ki published in the United States in 1999 by The Golden Sufi Center» «Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 4» —la capa de texto corrompe *First* en *Imi'ki*—, y añade la tirada del ejemplar troceado junto al copyright: «Sixth printing 2017. Copyright © 1999 by Peter Kingsley» «Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 4». La ficha CIP encabeza «Kingsley, Peter. In the dark places of wisdom / Peter Kingsley, p. cm. Includes bibliographical references.» «Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 4», y el ISBN sale ilegible del OCR y se transcribe tal cual: «ISBN i'890350'Oi'X (pbk.) 1. Parmenides I. Title. B235.P24K56 1999 182’.3—dc2i» «Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 4».
El autor declara de entrada qué clase de libro es: «T his book is neither fact nor fiction, it’s about something stranger than both; and compared to that, what we call facts are just a fiction.» «Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 11» —la mayúscula suelta es la capitular que el troceo deja en renglón aparte—, y enuncia su propósito: «And that’s the purpose of this book: to awaken something we’ve forgotten, something we’ve been made to forget by the passing of time and by those who’ve misunderstood or— for reasons of their own— have wanted us to forget.» «Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 12».
La tesis que ordena el volumen la enuncia en el primer capítulo: «But what we haven’t been told is that a spiritual tradition lies at the very roots of western civilization.» «Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 15». El cuerpo va sin una sola llamada de nota y el aparato entero se remite al final, en las planas 237 a 257; los créditos de imagen declaran de dónde salen las tres láminas: «A C K N O W L E D G E M ENTS to Hirmer Fotoarchiv in Munich for permission to reproduce the image on the front cover to Van Gorcum in Assen for the detail from the oldest known manuscript that preserves the start of Parmenides’ poem (p. 48) and to Giorgio Bretschneider Editore in Rome for the pictures of the Parmeneides inscription (p. 138) and the matching head (p. 194)» «Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 258».
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recorded, never assertedDECLARED
Peter Kingsley · Person
la portada imprime «IN THE DARK PLACES OF W ISD O M PETER KINGSLEY» (p. 3); la página de derechos imprime «Copyright © 1999 by Peter Kingsley» y la ficha CIP encabeza «Kingsley, Peter. In the dark places of wisdom / Peter Kingsley» (p. 4); el cuerpo entero está escrito en primera persona del singular y del plural, y la solapa de autor lo nombra y remite a su sitio (p. 261)
per Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999)
«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 4»
«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 4»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldEDITION · PROCESSED
Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999), ed. inglés 1999 la edición, 2017 la tirada: la página de derechos imprime «Imi'ki published in the United States in 1999 by The Golden Sufi Center», «Sixth printing 2017.» y «Copyright © 1999 by Peter Kingsley» (p. 4)
inglés · 1999 la edición, 2017 la tirada: la página de derechos imprime «Imi'ki published in the United States in 1999 by The Golden Sufi Center», «Sixth printing 2017.» y «Copyright © 1999 by Peter Kingsley» (p. 4) · Point Reyes, California — «The Golden Sufi Center P.O. Box 456, Point Reyes, California 94956.», con «Printed and bound by Thomson Shore.» (p. 4). La ficha CIP da «B235.P24K56 1999», «182’.3—dc2i» y «98-12389»; el ISBN sale CORROMPIDO por el OCR y se transcribe tal cual: «ISBN i'890350'Oi'X (pbk.)», «ISBN 10: i'890350'Oi'x», «ISBN 13: 978'i '8go350'Oi'7» (p. 4) · Golden Sufi Center (printed)
Claims
768 entries — the work's own voice, with its passage768 passages
«It might seem to be a story about things that happened a long time ago. But really it’s about ourselves. The details will probably be unfamiliar, very unfamiliar. And yet their significance reaches to the roots of our own being.» — el desplazamiento que pide al lector: lo que parece historia antigua es, según Kingsley, asunto propio, y su significado llega a la raíz del propio ser
«But what’s most unfamiliar of all is what’s closest to us, and which we’ve forgotten. It’s like a limb that’s been anaesthetized or that’s been unused for a long, long time. W hen we start feeling it again it’s so strangely unfamiliar just because it’s such an essential part of us.» — la figura con que explica esa extrañeza: lo más ajeno es lo más cercano y olvidado, como un miembro anestesiado que al volver a sentirse resulta extraño por ser parte esencial de uno
«It could be said that this process of awakening is profoundly healing. It is. The only trouble with saying this is that we’ve come to have such a superficial idea of healing.» — Kingsley llama sanador al despertar que propone y acota enseguida el término: el problema es que la idea corriente de sanación es superficial
«And yet what we want to be healed of is often what will heal us if we can stand the discomfort and the pain. We want healing from illness, but it’s through illness that we grow and are healed of our complacency.» — la inversión que sostiene: lo que se quiere curar es lo que cura si se soporta la incomodidad, y es por la enfermedad que se sana la complacencia
«We’re afraid of loss, and yet it’s through what we lose that we’re able to find what nothing can take away from us.» — el mismo giro aplicado a la pérdida: por lo que se pierde se encuentra lo que nada puede quitar
«We run from sadness and depression. But if we really face our sadness we find it speaks with the voice of our deepest longing; and if we face it a little longer we find that it teaches us the way to attain what we long for.» — y a la tristeza: encarada, habla con la voz del anhelo más hondo y enseña el camino de lo que se anhela
«Every way leads to hell and there’s no way out, nothing left for you to do.» — el callejón sin salida con que abre el capítulo *Our Ancestors*, presentado como suerte y no como desgracia
«Then, if you’re ready, you’ll start to discover inside yourself what you always longed for but were never able to find.» — lo que Kingsley sitúa del otro lado de ese callejón: el hallazgo dentro de uno mismo de lo que siempre se buscó fuera
«This life of the senses can never fulfil us, even though the whole world will tell us the opposite.» — la tesis de la que cuelga el libro: la vida de los sentidos no colma, aunque el mundo entero diga lo contrario
«if we want to grow up, become true men and women, we have to face death before we die. We have to discover what it is to be able to slide behind the scenes and disappear.» — la condición que pone para madurar: encarar la muerte antes de morir, saber pasar detrás del escenario y desaparecer
«O ur western culture carefully keeps us from such things. It keeps going, and thriving, by persuading us to value everything that’s unimportant.» — la objeción cultural: según Kingsley, la cultura occidental aparta de esas cosas y se sostiene persuadiendo de valorar lo que no importa; la capa de texto parte la mayúscula de *Our*
«And that’s why over the past hundred years so many people have turned away, turned to the East, anywhere— for some form of spiritual nourishment, for a taste of something else. At first it was the great religions of the East; now it’s small tribes and hidden cultures.» — de ahí, dice, el giro hacia Oriente de los últimos cien años, primero a las grandes religiones y ahora a tribus pequeñas y culturas ocultas
«But we belong to the West. The more we find in the East or anywhere else the more it makes us inwardly divided, homeless in our own land. We become cultural tramps and vagabonds. The solutions we find are never fundamental answers. They only create more problems.» — y su reserva sobre ese giro: cuanto más se encuentra fuera, más dividido queda uno en su propia tierra, y las soluciones halladas no son respuestas de fondo
«But what we haven’t been told is that a spiritual tradition lies at the very roots of western civilization.» — la afirmación que el libro se propone sostener: una tradición espiritual está en la raíz misma de la civilización occidental
«But they weren’t mystics as we might understand mystics: that idea of mysticism only came into being much later. They were intensely practical— so practical that,» — el deslinde del término: Kingsley llama místicos a esos antiguos y a la vez niega que lo fueran en el sentido moderno, porque esa idea de mística es muy posterior; el tramo se corta donde la frase pasa de renglón
«Almost singlehandedly they laid the foundation for disciplines that were to make the West what it now is: chemistry, physics, astronomy, biology, rhetoric, logic. But they did all this with an understanding we no longer have, because their knowledge came from a wisdom that to us is no more than a myth.» — lo que les adjudica: haber fundado química, física, astronomía, biología, retórica y lógica desde un saber que hoy pasa por mito
«They also knew they would be misunderstood. They realized they were dealing with children who would walk away with the pieces that took their fancy and fail to see the whole.» — según Kingsley, la incomprensión estaba prevista por ellos mismos: trataban con niños que se llevarían las piezas que les gustaran sin ver el conjunto
«Fragments of what they said are kept in the hands of a few scholars, who do just what Jesus described.» — la queja sobre la custodia moderna de esos restos, formulada con la imagen evangélica que la frase siguiente desarrolla
«They hold the keys of knowledge but hide them; and they don’t go in themselves or open the doors for anyone else.» — el pasaje evangélico aplicado a los estudiosos: tienen las llaves del conocimiento y las esconden, ni entran ni abren a nadie
«And yet for contact with that tradition a price has to be paid. A price always has to be paid, and it’s because people weren’t willing to pay the price that things have ended up the way they have. The price is what it always has been: ourselves, our willingness to be transformed. Nothing less will do.» — el precio que Kingsley pone a ese contacto: uno mismo y la disposición a ser transformado, sin rebaja
«W ithout our involvement words are only words. And that tradition didn’t exist to edify, or entertain, or even to inspire. It existed to draw people home.» — y la razón por la que no basta mirar: sin implicación las palabras son solo palabras, y esa tradición no existía para edificar ni entretener ni inspirar, sino para traer a la gente de vuelta a casa
«This isn’t a hoo k to satisfy your curiosity or create more curiosity. It’s about men who took everything away from the people 11 icy taught and gave them nothing that can be imagined m return.» — la advertencia sobre el propio libro: no es para satisfacer curiosidad, y trata de hombres que lo quitaban todo sin dar a cambio nada imaginable; la capa de texto imprime *hoo k* por *book* y *m* por *in*
«To most of us this will sound like craziness, sheer nonsense. And that’s exactly what it is, because it comes from beyond the senses. It just so happens to be the same nonsense that gave rise to the western world— a nonsense so powerful but so elusive that people have tried for thousands of years to make sense of it, and always failed.» — Kingsley acepta el cargo de sinsentido y lo vuelve argumento: es el mismo sinsentido que dio origen al mundo occidental y que nadie ha logrado explicar
«So MANY OF us today are concerned about the extinction of all the species that the western world is wiping out. But there’s hardly anyone who notices the most extraordinary threat of all: the extinction of our knowledge of what we are.» — la comparación con que cierra el capítulo: junto a la extinción de especies, la extinción del conocimiento de lo que somos
«For we’re not just twenty or forty or seventy years old. That’s only an appearance. We’re ancient, incredibly ancient. We hold the history of the stars in our pockets.» — la afirmación sobre la edad propia: no veinte ni setenta años sino una antigüedad enorme, con la historia de las estrellas en el bolsillo
«That knowledge that’s gone missing has to do with the past. And yet it has nothing to do with the past as we understand the past. We are the past. Even our tomorrows are the past acting itself out.» — y su idea del pasado: no el pasado como se entiende, sino nosotros mismos, con el mañana como el pasado representándose; la capa de texto parte *tomorrows* al fin de renglón
«We only move into the future when we turn to face our past and become what we are.» — la única entrada al futuro que admite: volverse hacia el propio pasado y llegar a ser lo que se es
«They were called Phocaeans, and the name of their town was Phocaea. It was a small place perched on the west coast of what’s now known as Turkey, just a little to the north of what’s now the city of Izmir.» — Kingsley sitúa a los foceos: su ciudad estaba en la costa occidental de la actual Turquía, un poco al norte de Esmirna
«Those who have studied them call them the Vikings of antiquity. They were the most daring adventurers among the ancient Greeks, pushing at the frontiers of the unknown. W hat others dreamed of they converted into reality.» — el retrato que recoge de ellos: los vikingos de la antigüedad, los aventureros más audaces entre los griegos antiguos
«Old traditions say they were the first to travel out on a regular basis beyond Gibraltar into the Atlantic; that was in the seventh and sixth centuries BC. It was colonists from Phocaea who sailed down the west coast of Africa, and then up to France and England, to Scotland and beyond.» — lo que las tradiciones antiguas les atribuyen, según Kingsley: haber sido los primeros en pasar regularmente Gibraltar hacia el Atlántico en los siglos VII y VI a. C.
«P ho ca ea means city of seals’. The Phocaeans themselves were amphibians, always focused on the ocean. They wrote most of their history in water— and the sea doesn’t leave many traces.» — la etimología que da del nombre y su consecuencia documental: los foceos escribieron su historia en el agua y el mar deja pocas huellas; la capa de texto espacia el nombre
«Samos was the home of Pythagoras. At any rate it was his home until he sailed west and settled in Italy, around 530 BC. The stories passed down from century to century in the ancient world were that Pythagoras learned his wisdom by travelling to Egypt and Andalusia; to Phoenicia, a region roughly similar to the coastal areas of Lebanon and Syria; to Persia, Babylonia, India.» — el dato con el que enlaza Samos y Focea: según las historias antiguas, Pitágoras aprendió su sabiduría viajando a Egipto, Andalucía, Fenicia, Persia, Babilonia y la India, y emigró a Italia hacia el 530 a. C.
«Nowadays scholars like to laugh at such sto ries. They dismiss them as romantic fantasies, projected back onto a famous Greek islander by later Greeks who wanted to invent early connections between western culture and the East.» — la objeción de Kingsley al consenso: los estudiosos descartan esos viajes como fantasías románticas proyectadas sobre un isleño griego famoso; la capa de texto parte *stories*
«But it’s better to be a little more careful.» — y la reserva con que la formula: conviene tener un poco más de cuidado antes de reírse
«According to an old tradition Pythagoras’ father was a gem engraver.» — el hilo por el que reabre el asunto: una tradición antigua hace grabador de gemas al padre de Pitágoras
«It’s no surprise that later Greek writers say Pythagoras’ own father was a trader between Samos and Phoenicia.» — y su consecuencia: escritores griegos posteriores dicen que el padre comerciaba entre Samos y Fenicia
«There used to be another tradition about Pythagoras: a tradition based on the best of sources. It says he used to wear trousers. That’s very strange. Greeks didn’t wear trousers; only Persians and Iranian people did.» — la tradición que Kingsley llama extraña y bien fundada: Pitágoras usaba pantalones, prenda que ningún griego llevaba y sí persas e iranios
«Theodorus lived at the time of Pythagoras and Pythagoras’ father. He was a gem engraver, and a fine sculptor and architect as well. Ancient writers say he worked and learned in Egypt; recent findings from Egypt have helped dramatically to confirm what they say.» — el paralelo con que la explica: Teodoro de Samos, grabador de gemas, escultor y arquitecto, de quien los antiguos dicen que trabajó y aprendió en Egipto
«We know how he worked personally for kings of western Anatolia— what now is the western part of Turkey— and for the king of Persia. There are good reasons to link him with some of the finest architecture produced right in the heart of ancient Persia itself.» — y lo que añade sobre él: trabajó para reyes de Anatolia occidental y para el rey de Persia, con vínculos plausibles con la arquitectura persa
About the work
55 entries — what the apparatus and scholarship say about it55 passages
«C o n t e n t s O ne This Book 3 Our Ancestors 5 Phocaea 11 Journey to the West 19 Fairy Story 25 What’s Missing 33 Killing the Father 39 Two Getting Started 49 The Man in a Toga 55 Dying Before You Die 61 Masters of Dreams 77 Apollo 87 Goddess 93 latromanlis 101 Ecstasy 106 The Sound of Piping 116» — el índice del volumen, tal cual lo imprime la capa de texto: las dos primeras partes, con los folios impresos de cada capítulo; el OCR da *latromanlis* por Iatromantis
«T hree Founding Hero 139 The Line 150 Walking Away 163 Ameinias 173 Like the Wind at Night 184 F our Playing with lays 195 The Lawgivers 204 A Matter of Practicalities 220 F ive Invisible Lightning 229 R eferences 233» — la segunda mitad del índice, con las partes tres a cinco y las referencias; el OCR da *Playing with lays* por Playing with Toys
«ABBREVIATIONS A P M M P. Kingsley, A n c ie n t p h ilo s o p h y , m y ste ry a n d m a g ic (revised ed., Oxford 1996)» — la primera entrada de la tabla de abreviaturas, con que Kingsley remite a su propio libro anterior: *APMM* es *Ancient philosophy, mystery and magic*, en la edición revisada de Oxford de 1996; la capa de texto espacia las letras
«H. Diels and W. Kranz, D ie F ra g m en te der V orsokratiker (6th ed., Berlin 1951—2) D.L. Diogenes Laertius, Lives o f the p h ilo so p h ers» — las dos abreviaturas con que cita los fragmentos y las vidas: *DK* es Diels y Kranz y *D.L.* es Diógenes Laercio
«K. Preisendanzand A. Hcnrichs, P apyri graecae m ag ica e (Stuttgart 1973 4); T he G reek m a g ic a l p a p y ri in tr a n s la tio n , ed. H. D. Betz (2nd ed., Chicago 1992)» — la abreviatura *PGM*, con las dos ediciones de los papiros mágicos griegos que Kingsley declara usar: la de Preisendanz y Henrichs y la traducción inglesa dirigida por Hans Dieter Betz; la capa de texto pega *Preisendanzand*
«W. Burkert, Lore a n d science in a n c ie n t P yth a g o rea n ism (Cambridge, MA 1972) Mourelatos A. P. D. Mourelatos, T h e ro u te o f P arm enides (New Haven, Conn. 1970)» — las abreviaturas *LS* y *Mourelatos*: el libro de Burkert sobre el pitagorismo antiguo y el de Mourelatos sobre la ruta de Parménides
«Phocaeans and the West: E. Langlol/., Dir k u lttiie lle im d Liu-o... H e lle n isie r u n g tier K iisten ties M ittelm e e rs (lurch d ie S lu ill I'lio ku h i H ulc in 1966); R. Carpenter, B e y o n d th e P illars o f H ercules (I ondon l'*71) 45 fi7» — el arranque de las referencias del capítulo *Phocaea*, con la corrupción del OCR a la vista: Langlotz y Rhys Carpenter como autoridades de Kingsley sobre los foceos y el occidente
«Ambiguity of oracles: W. B. Stanford, A m b ig u ity in G reek lite r a tu r e (Oxlord 1939) 115—28.» — la referencia sobre la ambigüedad de los oráculos: el estudio de Stanford sobre la ambigüedad en la literatura griega
«Truth and tire Muses: Hesiod, T h e o g o n y 27—8.» — de dónde sale lo dicho sobre verdad y Musas: la *Teogonía* de Hesíodo
«Plato’s P arm enides as fiction: J. Mansfeld, S tu d ie s in th e h isto rio g ra p h y o f Greek p h ilo s o p h y (Asscn 1990) 64—7; C. H. Kahn, P la to a n d th e So cra tic d ia lo g u e (Cambridge 1996) 34. Belittling of Zeno: M. H. Miller Jr., P la to ’s 'P a rm en id es’ (Princeton, NJ 1986) 28 34.» — las autoridades modernas en que Kingsley apoya que el *Parménides* de Platón es ficción y que rebaja a Zenón: Mansfeld, Kahn y Mitchell Miller
«Mansions of Night, gates of NightandDay, chasm of Tartarus: Hesiod, T h e o g o n y 736—66.» — la fuente de las Mansiones de la Noche, las puertas del Día y la Noche y el abismo del Tártaro: la *Teogonía* de Hesíodo; la capa de texto pega *NightandDay*
«‘The mares that carry me ...’: DK § 28 B1.» — la referencia del poema traducido: el fragmento B1 de Parménides en la numeración de Diels y Kranz
«The discoveries: M. Napoli, PS 140 2; M. Leiwo, A rctos 16 (1 982) 46—8; Fabbri Trotta 69—77; G. Pugliese Carratelli, T ra C adm o e O rfeo (Bologna 1990) 269—71; Velia: S tu d i e ricerche, ed. G. Greco and F. Krinzinger (Modena 1994) 42 3.» — las referencias de los hallazgos de Velia, con Mario Napoli a la cabeza y los estudios de Leiwo, Fabbri y Trotta, Pugliese Carratelli y el volumen de Greco y Krinzinger
«Orphic gold texts: A P M M 250—316. Initiation, adoption, children of the gods: Rohde 601 3.» — adónde remite para las láminas órficas de oro y para la iniciación como adopción: a su propio libro anterior y a la *Psyche* de Rohde
«W. Burkert, ‘Das Proomium des Parmenides und die Katabasis des Pythagoras’, P h ro n esis 14 (1969) 1 -30» — la abreviatura *Burkert*: el artículo de Walter Burkert sobre el proemio de Parménides y la catábasis de Pitágoras, referencia que Kingsley usa a lo largo del libro; entrada de bibliografía, releída entera en el crudo, con la guarda anticosido desactivada por el año entre paréntesis
«Pythagoras’ travels: Kingsley (1990), (1994a). His father: Kingsley (1994a) 2; Porphyry, L ife o f P y th a g o ra s 1; Iamhlichus, T he P y th a g o re a n life 2 (6.26—8.13 Deubner). His trousers: Kingsley (1994h) 192.» — las referencias con que Kingsley respalda los viajes de Pitágoras, su padre y sus pantalones: artículos propios y las vidas de Porfirio y Jámblico; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada, y la capa de texto imprime *1994h* por *1994b*
«‘The central problem’: K. von Fritz, G n o m o n 14 (1918) 9 I 2, Greek philosophy and the East: Burkert» — la referencia de la frase *el problema central* aplicada a Parmeneides, adjudicada a Kurt von Fritz, y el arranque del bloque sobre la filosofía griega y Oriente; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada, y el tramo se corta antes de una comilla angular que el OCR fabrica dentro del renglón.
«‘Apollo. For he was a healer’: S u d a , under ‘Oulios’; R E Supplementband xiv (1974) 930 1.» — de dónde sale la entrada lexicográfica que cita en el cuerpo: la *Suda*, bajo *Oulios*, y la *Realencyclopädie*; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Orphic traditions at Velia: DK i 2.2; Burkert 17; Sassi 383—96; B. O t t o i n A k t e n d e s X l l l . In te r n a tio n a le n K ongresses f u r K lassische A rc h d o lo g ie (Mainz am Rhein 1990) 400; SE G 40 (1990) § 904.» — las referencias de las tradiciones órficas en Velia, con Burkert, Sassi, Otto y los suplementos epigráficos; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Meanings of p h o leo s, p h o le ia , p h o le u e in : S. Musitclli, PP 35 (1980) 241—55.» — la autoridad en que Kingsley apoya los sentidos de *pholeos*, *pholeia* y *pholeuein*: el artículo de Musitelli; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Apollo Pholeuterios: D. M. Pippidi in Stele: to m o s e is m n e m e n N ik o la o u K o n to le o n to s (Athens 1980) 40—3 (‘1 confess ...’); S E G 30 (1980) §§ 798, 1225; G. Sacco, R ivista di f l o l o g i a e di istru zio n e classica 109 (1981) 36—40.» — las referencias de la inscripción de Istria, con la confesión de Pippidi de no entenderla que Kingsley cita en el cuerpo; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Apollo and incubation: Deubner 32—8, 55—6n.; C. Dugas, B C II 34 (1910) 23S—40; W. Dconna, R evue d e l ’h is to ir e d e s r e lig io n s83 (1921) 166— 8; A scl. ii 99, 191 n. 1; S. Eitrem, O ra k e l u n d M y s te r ie n am A u sg a n g d e r A n tik e (Zurich 1947) SI—2; F. Graf, N o rd io n isc h e K u lte (Rome 1985) 250—5.» — el bloque de referencias sobre Apolo y la incubación, de Deubner a Graf; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«‘Taken by Apollo’: Flerodotus, H is to r ie s4.13; Burkert, G no m o n 3S (1963) 239. ‘Skywalker’: L S ISO n., 162 n. (a ith r o b a te s); M. Eliade, S h a m a n is m : a rch a ic te c h n iq u es o f ecstasy (Princeton, NJ 1964) 410; K. Dowman, S k y d a n cer (Ithaca, NY 1996) 224.» — las referencias de *tomado por Apolo* y de *skywalker*, donde Kingsley pone lado a lado a Heródoto, a Burkert, a Eliade y el libro de Dowman sobre las dakinis tibetanas; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Parmenides’ journey and k u n d a lin t: S y m b o lo n 7 (1971) 76 = O. M. Hinze, T a n tra v id y a (Delhi 1979) 107.» — la única referencia que da para el paralelo con la kundalini: el artículo de Hinze; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada; la capa de texto imprime *kundalint*
«Recipe for immortality: P G M IV.475—829; A.-]. Pcstugicre, la rev e la tio n d ’H erm es T rism eg iste i (2nd ed., Paris 1950) 303 8; G. Powdcn, T h e E g y p tia n H erm es (Cambridge 1986) 82—4; A P M M 221, 313, 374 5.» — dónde sitúa la receta de inmortalidad: el papiro mágico PGM IV, con Festugière y Fowden y su propio libro anterior; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Harmony of the spheres: Plutarch 590c—d; Iamblichus, O n th e m ysteries 3.9 and T he P y th a g o re a n life 65; L S 357.» — las fuentes de la armonía de las esferas: Plutarco, Jámblico y el libro de Burkert sobre el pitagorismo; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«The Parmenides inscription: P. Ebner, R assegna S torica S a le rn ita n a 23 (1962) 6, A p o llo 2 (1962) 128—9 and Illu str a te d L on d o n N e w s, 31 August 1963, 306; M. Napoli, F S 140—1.» — las referencias del hallazgo de la inscripción de Parmeneides, incluida la nota del *Illustrated London News* del 31 de agosto de 1963; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Adoption and the Hippocratic school: C. J. de Vogel, P yth a g o ra s a n d e a rly P y th a g o re a n ism (Assen 1966) 239 41; L S 179; G. Rocca-Scrra, H isto ire des sciences m ed ica tes 19 (198S) 172—3; Fahbri—Trotta 7S; V. Nutton and H. von Staden in M ed ecin e et m o ra le d a n s 1’a n tiq u ite ( E n tre tie n s sur 1’a n liq u ite c la s siq u e , xliii; Vandceuvres/Geneva 1997) 196. Hippocrates, Asclepius, Apollo: S. Sherwin-White, A n c ie n t Cos (Gottingen 1978)256 89, 301 3, 338 60; J. Jouanna, J o u r n a l des S a v a n ts (1989) 17—22; G. Pugliese Carratelli, Tra C adm o e O rjeo (Bologna 1990) 276—7; von Staden 180, 185—91 . Asklepiades and Ouliades: O. Masson, J o u r n a l des S a v a n ts (1988) 180; S E G 39 (1989) § 1078.» — el bloque de referencias sobre la adopción en la escuela hipocrática y sobre Hipócrates, Asclepio y Apolo, con De Vogel, Sherwin-White, Jouanna y von Staden; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Parmeneides and Zeno as Pythagoreans: PP 21 (1966) 329; L S 280 n. Pythagorean creativity and originality: A P M M 9 2 —3, 160, 182, 191—4, 199, 319, 328—34. Fluidity of Pythagorean tradition: Kingsley (1990) 261 andn. 99;/lP/W/W328—34.» — las referencias de Parmeneides y Zenón como pitagóricos y de la fluidez de la tradición pitagórica; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada y con el OCR corrompiendo la sigla APMM
«‘Truly sensational’: M. Timpanaro Cardini, S tu d i classici e o rie n ta li 16 (1967) 172. ‘Change of perspective’: P. Merlan, K le in e p h ilo so p h isch e S c h rifte n (Hildesheim 1976) 10 (first published 1966).» — de quiénes son las dos frases con que abre el capítulo *Walking Away*: *truly sensational* de Timpanaro Cardini y *change of perspective* de Merlan; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Everything is alive: DK i 226.15—16, 353.10; W. K. C. Guthrie, A h is to ry o f G reek p h ilo s o p h y ii (Cambridge 1965) 69; A P M M 230.» — las referencias de que todo está vivo, con los fragmentos de Diels y Kranz y la historia de Guthrie; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«‘Not correct’: M. M. Sassi i n A t t i del v e n to ttesim o convegno di stu d i su lla M a g n a G recia (Taranto 1989) 258.» — de quién es el *no es correcto* que Kingsley discute en el cuerpo: Maria Michela Sassi; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Hero-shrines and incubation: Rohde 132—3; Deubner 6, 56 7; S. Eitrem, R E viii/1 (1912) 1114—16; W. R. Halliday, G reek d iv in a tio n (London 1913) 1 28—9; L. R. Farnell, G reek hero c u lts a n d ideas o f im m o r ta lity (Oxford 1921) 239; A. Brelich, G li eroi greci (Rome 1958) 107—1 1, 113— 15. And Christian saints; Rohde 151; Deubner 56—134; N. Fernandez Marcos, Los T h a u m a ta de So jro n io : c o n trib u cio n a! estu d io de la in c u b a tio c ristia n a (Madrid 1975); Burkert, G reek relig io n 2 0 7 .» — el bloque de referencias sobre santuarios de héroes, incubación y santos cristianos, de Rohde y Deubner a Fernández Marcos y Burkert; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Stillness as inhuman and divine: E. R. Dodds, E u rip id es: B acchae (2nd ed., Oxlord 1960) xliv, 154. P y th a g o re a n M em oirs: D.L. 8.31—3 (... k a th ' h a u te n . .. erem ei . . . m a n tik e n te p a sa n . . . erem ein ...); A. Delatte, La Vie de P yth a g o re d e D io g en e L aerce (Brussels 1922) 2 2 4—S (... m a n tik e ...);» — la referencia de la quietud como inhumana y divina, en el comentario de Dodds a las *Bacantes*, y las de los *Pythagorean Memoirs* en Diógenes Laercio; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«‘Assolutamcnte sicura’: letter from Mario Napoli to Hans Jucker, published in A luseum H e lv e tic u m 25 (1968) 183.» — la procedencia de la frase italiana con que abre el capítulo *Playing with Toys*: una carta de Mario Napoli a Hans Jucker publicada en *Museum Helveticum* en 1968; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Italian philosophy, practicality and healing: A P M M 217 32, 317 47. Hippocratic writers: O n a n c ie n t m e d icin e 20; A.-J. Fcstugicrc, H ip p o cra le: L 'A n c ie n n e M e d e cin e (Paris 1 948) 60 n. 70; Pugliese Carratelli 279; C. A.» — las referencias sobre filosofía italiana, practicidad y sanación y sobre los escritores hipocráticos; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada, y el tramo se corta al pasar de plana
«Plato’s nephew: Merlan 1 52; K. von Fritz, P la to n in S iz ilie n (Berlin 1968) 72, 133 4; I S 47; A P M M 177.» — las referencias del sobrino de Platón, con el *Platon in Sizilien* de von Fritz y remites propios; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Apollo and lawgiving: H. Vos, T h em is (Assen 1956) 20 1; (4. K. Morrow, P la to ’s C reta n c ity» — las referencias de Apolo y la legislación, con el *Themis* de Vos y la *Plato's Cretan city* de Morrow; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Justice, laws and the cave of Night: O. Kern, O rp h ico ru m jr a g m e n ta (Berlin 1922) 168—9 § 105 (... n o m o th e to u sa ...); West, T he O rp h ic poem s (Oxford 1983) 72-3, 109-10, 124, 213-14.» — las fuentes de la Justicia, las leyes y la cueva de la Noche: los *Orphicorum fragmenta* de Kern, con el término griego conservado entre paréntesis, y los *Orphic poems* de West; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
«Epimenides at Athens: Plutarch, S o lo n 12 (... n o m o th e sia s ... d ik a io u .. .)andD.L. 1.110; H. Demoulin, E p im e n id e d e C rete (Brussels 1901) 109—» — las fuentes de Epiménides en Atenas: la *Vida de Solón* de Plutarco, Diógenes Laercio y la monografía de Demoulin; entrada de bibliografía releída entera, con la guarda anticosido desactivada
Concepts treated
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El eje del libro: Kingsley lee el viaje del poema como descenso de iniciado, apoyado en la fórmula *a man who knows*, que declara manera corriente en griego antiguo de nombrar al iniciado; define la iniciación como averiguar cómo se está emparentado con lo divino y quedar adoptado como hijo de los dioses, preparado antes de morir.
kingsley-dark-places-of-wisdom · pp. 68, 70
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Kingsley niega que las doctrinas tenidas por más esotéricas de los pitagóricos fueran secretas: las llama escaparate que atraía aspirantes, y sitúa lo reservado en la enseñanza por acertijos, que da el germen de la respuesta y no la respuesta. También declara esotérica, propia de iniciados, la identificación griega del sol con Apolo.
kingsley-dark-places-of-wisdom · pp. 192, 193, 95
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — La figura del *kouros* como bisagra: está en la frontera entre lo humano y lo divino y solo como kouros puede el iniciado superar la prueba del viaje al más allá; al iniciado se le retira la vida vieja y se le da un segundo destino.
kingsley-dark-places-of-wisdom · pp. 78, 79
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La línea de sanadores de Velia se data desde Parmeneides como año cero y se sostiene quinientos años; Kingsley aduce los paralelos documentados de los Molpoi de Mileto, desde la era cristiana hasta el 525 a. C., y de la familia sacerdotal de Istria, setecientos años. Y prolonga la línea hasta el *javanmard* persa y el *fata* árabe, en una sucesión que no se ata a país ni a religión.
kingsley-dark-places-of-wisdom · pp. 151, 173, 222
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Kingsley objeta el uso de Platón como fuente: el *Parménides* es ficción deliberada montada para presentar a Sócrates y a Platón como herederos legítimos, y la broma sobre Jenófanes como maestro se volvió hecho histórico con Aristóteles y su sucesor. También señala dos operaciones sobre el texto griego de Diógenes Laercio: la traducción de *la arrogancia de los atenienses* por *el esplendor de Atenas* y el cambio de *no visitaba Atenas a menudo* por *nunca visitó Atenas*.
kingsley-dark-places-of-wisdom · pp. 47, 48, 165, 204, 205
Prisca theologia (la teología antiquísima) — La frase que Kingsley toma de al-Shahrazuri sobre los primeros filósofos griegos: *las huellas de los caminos de los antiguos sabios desaparecieron* y sus indicaciones quedaron borradas o corrompidas y distorsionadas; para los alquimistas árabes y los místicos persas esos filósofos eran eslabones de una cadena iniciática.
kingsley-dark-places-of-wisdom · p. 223
Philosophia perennis (filosofía perenne) — Lo que Kingsley dice explicado entre sufíes y otros místicos, sobre todo en Persia: nunca hay un tiempo en que esos *jóvenes* no existan en algún sitio de la tierra, porque el mundo no sobreviviría sin ellos, y solo por ellos el hilo entre la humanidad y la realidad queda intacto.
kingsley-dark-places-of-wisdom · p. 222