CONCEPT · PRINCIPLE
Philosophia perennis
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Claims
5 entries — each with its source and passageKristeller la define como la idea de una filosofía eterna y universal subyacente a todas las tradiciones.
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
Kristeller consigna que Agustín Steuco acuñó el término y lo usó como título de su obra principal.
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
Su obra es De perenni philosophia, en diez libros, con prefacio a Paulo III (Lyon 1540, Basilea 1542).
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 118»
Kristeller sostiene que el concepto de tradición que se expresa en esta idea puede servir todavía de modelo y guía.
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
El Dictionary registra que el término empieza a usarse en un sentido nuevo, más general y a menudo más vago.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 554»
Treated in the works
what each work asserts, with its passageAsprem — Arguing with Angels (2012)
Categoría central de la historiografía interna de la Golden Dawn: sabiduría existente desde el origen del tiempo, perdida y recuperada por Rosenkreutz, que permite antedatar la lengua angélica dos siglos antes de Dee y degradar a Dee y Kelley a eslabones.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 67, 69, 92»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Asprem y Granholm la adjudican a Agostino Steuco en 1540 y la describen como sabiduría eterna siempre presente bajo la superficie de cada época, de filo conservador; Duggan la usa para leer la Chaos Magick y Greer la halla en la historiografía de George Sessions vía Aldous Huxley.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 45, 110, 309»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Lamenta que platónicos, cábala hebrea, fragmentos herméticos y caldeos, adeptos medievales y la doctrina evangélica concuerden por separado en la misma tradición divina y que esa promesa se haya olvidado.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · p. 395»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La *Secret Doctrine* no pertenece exclusivamente a ninguna religión: es «the essence of all these», y las religiones brotaron de ella.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 1291»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Espeja a Gautama en los preceptos de Cristo y hace de Pablo y Filón ecos fieles de Platón, con Amonio Saccas y Plotino combinando a todos ellos.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 741»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
Dabu sostiene que si las verdades eternas constituyen todas las religiones no cabe excluir ninguna idea buena y verdadera del campo del zoroastrismo, y que la religión comparada revela puntos donde todos los Maestros y Profetas concuerdan; Laing propone una hipótesis que abrace en síntesis más ancha todo lo bueno de las demás filosofías y religiones.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · pp. 166, 146»
The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993)
Cleary, en su introducción al apéndice 3, conjetura para el sutra una asociación esotérica a la manera de las Abejas sarmoun, rama interior de los Designers, y junta esa conjetura con lo que el sutra sostiene de sí mismo, que la enseñanza verdadera está en todas las culturas y todas las fes; compara además a Samantabhadra con la Asamblea de los Santos de los sufíes y con el Gobierno Celeste de los daoístas, y Li Tongxuan mete a los sabios confucianos y daoístas en la categoría del maestro que se asimila a lo ajeno.«The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993) · pp. 1842, 1857, 1882»
Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941)
Cockren niega la paternidad del sistema que propone y lo declara tan viejo como el hombre, con una doctrina cíclica del saber: el conocimiento se revela y vuelve a sumergirse como una nación se alza y cae.«Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941) · p. 23»
Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988)
La tercera etimología de *paramita* supone que la perfección de sabiduría no es enseñanza de un Tathagata sino la constante e invariable de todos los Budas en cualquier tiempo y lugar; Conze nombra eso la verdadera philosophia perennis, válida en todo tiempo y circunstancia.«Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988) · p. 72»
Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)
Nombre de la continuidad sapiencial que el libro rastrea de Steuco a la historiografía.«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 351»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
Una sola sabiduría recibida, renombrada filosofía por Pitágoras; ni griegos ni romanos le enseñaron nada, y Numenio pone a Platón y Pitágoras exponiendo en griego lo hallado por brahmanes, magos, egipcios y judíos.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 161, 163»
Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023)
Elihu enseña que Brahm, el Tao y Ahura Mazda nombran al mismo Uno, y en Benarés Jesús enumera los nombres de Dios por naciones y los resuelve en la Causa sin causa.«Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023) · pp. 32, 33, 63»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Expresión propuesta por Augustino Steuco en 1540 y tomada por Leibniz; nombra la nebulosa autónoma en que se transforma la prisca theologia medieval, con una cadena de representantes reales o míticos.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 20, 48»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
Gairdner acerca la doctrina de los símbolos del tratado a las ideas platónicas y a los «patrones de las cosas en los cielos» de la Epístola a los Hebreos, y declara platónica en nota la división tripartita del alma; la comparación es suya y no del tratado.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 12, 78, 97»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
La Introduction de Perry adscribe a Coomaraswamy la difusión de doctrinas relativas a la philosophia perennis, y el prólogo de Lings llama religio perennis a la universalidad de la que saca las dos posibilidades esotéricas de las grandes religiones.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · pp. 9, 11»
Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950)
Todas las religiones grandes y genuinas, creadas por hombres de igual alcance en el perfeccionamiento de su Razón Pura, se basan siempre en las mismas verdades, y solo difieren en los rituales adaptados al desarrollo mental de cada época.«Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950) · p. 548»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
El estudio define la filosofía perenne como sabiduría consumada que los antiguos sabios poseyeron y que se perdió, y sostiene que ese mito permitió tener la filosofía pagana por conciliable con la doctrina cristiana y fundó el modo sincrético de interpretar textos.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 110, 111»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
The Secret Doctrine se levanta sobre la creencia en una philosophia perennis, y la tesis universalista de un núcleo común bajo todas las grandes tradiciones sirve de remedio contra la duda que abre el pluralismo.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · pp. 492, 57, 515»
Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)
No cree que el conocimiento se haya perdido durante siglos; término de Steuco.«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 21»
Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
Empieza a usarse en sentido nuevo, más general y a menudo más vago.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 554»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
La superioridad de la práctica religiosa egipcia sobre la filosofía griega es básica en Jámblico, y de ahí la autoridad tradicional que los escritos herméticos tenían para él.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · pp. 243, 244»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
La *prisca theologia* reconceptualizada en el siglo XVI como philosophia perennis, término que la nota atribuye a Agostino Steuco; la religión comparada teosófica esperaba desvelar una tradición primordial modelada sobre ella.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 405, 449»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
El «hilo dorado» del capítulo 2: la Filosofía Perenne, que reaparecería en culturas y épocas distintas pese a los intentos de suprimirla.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · p. 18»
Hofmann — LSD: My Problem Child (2009)
Hofmann recomienda La filosofía perenne de Aldous Huxley a una visitante que había tenido una visión espontánea de joven y a quien su entorno trató como enferma: la lee como colección de visiones dichosas de todos los tiempos y culturas, y toma de ahí la tesis de que mucha más gente de la que se supone tiene esos momentos y los reprime por no caber en la racionalidad cotidiana.«Hofmann — LSD: My Problem Child (2009) · p. 222»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
Los paralelos que Idel reúne para el nuevo nacimiento del hombre espiritual: Hermes Trismegisto y Tat, la mística cristiana, el niño espiritual del islam y el hijo de Buda.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · p. 211»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
La otra formulación de esa misma consideración renacentista, que Idel registra en la misma nota.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · p. 311»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
La Tradición perenne aparece dos veces y las dos como objeto de acusación: Ouroboros estéril que precluye la novedad, y marco al que Grof intenta subsumir el juego cósmico.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 13, 277»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Consigna el testimonio de Patrizi, que no veía la filosofía hermética como enemiga de la Iglesia y pidió a Gregorio XIV que Hermes ocupara el lugar de Aristóteles.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · p. 407»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
Kingsley sostiene que los autores árabes reconstruyeron intuitivamente aspectos de la enseñanza empedoclea y pitagórica que ya en tiempos de Platón y Aristóteles se habían malinterpretado, y que Corbin tenía razón al ver en el Empédocles del islam la fisonomía moral de un sufí.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 391, 393»
Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999)
Lo que Kingsley dice explicado entre sufíes y otros místicos, sobre todo en Persia: nunca hay un tiempo en que esos *jóvenes* no existan en algún sitio de la tierra, porque el mundo no sobreviviría sin ellos, y solo por ellos el hilo entre la humanidad y la realidad queda intacto.«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 222»
Klimo atribuye a Aldous Huxley la acuñación del término y reproduce su definición; antes recoge de Judith Skutch que el examen cuidadoso del material de alta calidad lleva a hallar «the same peren-nial philosophy or ancient wisdom expressed through “different voices”», y señala que las enseñanzas ocultas, esotéricas y de escuelas mistéricas repiten el tema.«Klimo — Channeling (1987) · pp. 169, 170»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
Wolfson insiste en una unidad transhistórica entre las religiones en su punto más radical; Nietzsche, en un fondo esotérico compartido por los sistemas de creencia.«EPUB pp. 163, 281»
Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)
Idea de una filosofía eterna y universal subyacente a todas las tradiciones; el término lo acuña Agustín Steuco.«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006)
El esencialismo de la experiencia psicodélica, que Letcher declara el supuesto mayor que su libro objeta: la idea de una experiencia universal que trasciende historia y cultura, contra la que sostiene que toda experiencia de droga está culturalmente mediada.«Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · pp. 21, 81»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
Sostiene que prácticamente todas las tradiciones religiosas y espirituales comparten el conocimiento de un principio creador último, y enumera los nombres con que se le llama; toma de Huston Smith las tradiciones de sabiduría como vía de acceso a lo invisible, y propone que reconectar con ellas es la tarea de las culturas occidentales, citando a Metzner y a Smith.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 63, 245, 304»
Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926)
La filosofía hermética se declara compatible con todo credo y con ninguno en choque, la Verdad sin marca de dueño, y se nombran tres centros de la Hermandad oculta ligados por un lazo común desde el hierofante egipcio al rishi.«Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926) · p. 440»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
La verdad buscada es una verdad perdida cuyos fragmentos yacen dispersos en cien culturas oscuras, y el Cuarto Camino queda como tradición que los historiadores de la religión no consiguen anatomizar.«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · pp. 41, 73»
Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962)
La doctrina se enuncia dos veces con imágenes distintas y no se armoniza: cada sistema de religión es un rayo del Sol Central, empañado por la ignorancia pero con germen de verdad dentro; y el germen de verdad es la herencia común que permite a espíritus de credos dispares trabajar juntos. Va con su negativa: ninguna religión monopoliza la verdad divina, y esa pretensión se declara ficción nacida de la vanidad.«Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · pp. 100, 101, 146, 147»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 16:36 declara la orden de adorar a Dios corazón de todo mensaje revelado, y el de 16:93 lee el *si Dios hubiera querido, os habría hecho una sola comunidad* como que la multiplicidad de comunidades religiosas es asunto de Providencia divina«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1149, 1175»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 23:52 lee *una sola comunidad* como comunidad religiosa cuya unidad se funda en la creencia en el Dios Uno sin excluir diferencias de leyes, con lo que abarca todas las religiones reveladas, y el de 30:30 dice que no hay cambio en la sustancia ni en las verdades universales de la religión, solo en las formas en que se revelan«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1472, 1715»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 46:9 cita el dicho de que los profetas son medio hermanos, con madres distintas y una sola religión, y el de 48:28 dice que, puesto que el Corán atestigua la eficacia salvífica de otras religiones, la *Religión de la Verdad* puede entenderse como todas las religiones reveladas por Dios«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2128, 2172»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 61:9 objeta, desde la mirada de los editores, a la lectura clásica que ve ahí el triunfo del islam sobre las demás religiones, y sostiene que, como el Corán atestigua la veracidad y la eficacia salvífica de otras religiones, la Religión de la Verdad cabe entenderla como todas las religiones reveladas«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2364»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el segundo ensayo de Joseph Lumbard sostiene que cada revelación es manifestación formal de una verdad eterna sin forma y que las formas religiosas variadas no contravienen la validez unas de otras, y cierra con que el pacto, por pretemporal, no cabe confinarlo a una sola religión«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2848, 2862»
Ouspensky — The Fourth Way (1957)
Toda enseñanza de origen esotérico concuerda en el fondo con las demás, y el sistema explica lo que hay de verdadero en ellas.«Ouspensky — The Fourth Way (1957) · p. 411»
Pollan — How to Change Your Mind (2018)
Pollan atribuye a Huxley la creencia de que en la base de todas las religiones del mundo hay un núcleo común de experiencia mística, y consigna que un guía clandestino ordena por esa misma idea los símbolos en conflicto de su altar. La casa no suscribe esa tesis: la ficha consigna que Huxley la sostenía y que ese medio la hereda.«Pollan — How to Change Your Mind (2018), ed. inglés 2018, declarado por la página de derechos («Copyright © 2018 by Michael Pollan») y por la descripción de la Library of Congress («New York : Penguin Press, 2018»), ambas en la plana 4 · pp. 120, 168»
A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007)
El Preface acota el alcance del volumen en términos perennialistas y lo hace por escrito: el Curso se declara cristiano en su enunciado pero tratando temas espirituales universales, y se dice «but one version of the universal curriculum», con otras muchas que difieren solo en la forma y que llevan todas a Dios al final. La misma plana cita al propio Curso para negar la posibilidad de una teología universal y afirmar la necesidad de una experiencia universal. Es la única declaración del volumen sobre su lugar entre otras tradiciones.«A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007) · p. 37»
A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007)
El Manual se niega por escrito a tomar postura sobre la reencarnación y da la razón: el camino se dice hallable creyendo en ella y no creyendo, de modo que la idea no se declara esencial al temario y se manda al maestro de Dios ser igual de útil a los dos lados. La pregunta se desplaza de si el concepto es cierto a si sirve. El volumen declara no ocuparse de ningún concepto que no sea aceptable para cualquiera, sean cuales sean sus creencias formales, y llama sectarias a esas disputas. El criterio único que dice pedirle a una creencia es que lleve a avanzar, y en ese sentido pone su verdad en su utilidad. Es la formulación perennialista más extensa del volumen, y prolonga la del Preface.«A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007) · pp. 1161, 1162»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
Sin usar el término latino, el libro sostiene una unidad trascendente de las religiones que sitúa más allá de toda expresión posible, con cada forma revelada querida por el Verbo Divino y con la Tradición Primordial como la única religión única posible de la que las demás se apartan.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · pp. 35, 55, 59»
Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015)
El discurso de dedicación del hospital declara que se usará toda verdad sin importar en qué tierra ni en qué edad se haya hallado, y que religión y ciencia, filosofía y psicología serán acogidas por igual.«Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015) · pp. 209, 210»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan sostiene que filosofía y teología son una y la misma ciencia, y que la Escritura solo trata de la naturaleza y de las cosas naturales.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 453, 452»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
Ficino expone su teoría neoplatónica de los demonios diciendo que ilustrará cuán de cerca concuerdan los platónicos con la religión cristiana.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · p. 585»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Agrippa sostiene que ninguna religión yerra tanto que no guarde algo de sabiduría y que Dios no deja sin recompensa los cultos ajenos; Bodin busca en el Heptaplomeres la Urreligion común a siete interlocutores.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 106, 184»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
Las editoras describen la Golden Dawn, a la que pertenecían los dos Yeats, como sociedad mágica que exigía el dominio de un cuerpo de saber llamado philosophia perennis.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · p. 24»