Pharmacotheon: Entheogenic Drugs, Their Plant Sources and History
Pharmacotheon · Pharmacotheon: Entheogenic Drugs, Their Plant Sources and Histories
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Compendio de Jonathan Ott sobre las drogas enteogénicas, sus fuentes vegetales y su historia, cuya portada imprime «PHARMACOTHEON Entheogenic drugs, their plant sources and history JONATHAN OTT NATURAL PRODUCTS CoO. KENNEWICK, WA SECOND EDITION DENSIFIED» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 7». La página de derechos declara la cadena de la que sale este ejemplar: «Copyright © 1993, 1996 by Jonathan Ott All rights reserved Printed in the United States of America Using recycled, acid-free paper» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 8», y fecha la primera tirada: «History: First edition of 5000 copies in July 1993 Design by Pablo Moya Rossi, typography by Jonathan Ott» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 8».
El libro va dedicado a R. Gordon Wasson, muerto en 1986: «Dedicated to the Memory of R. GORDON WASSON Rediscoverer of 7eonandcatl and the entheogenic origins of religions» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 11» —el nombre del hongo sale roto del escaneo y se lee *Teonanácatl*—, y Ott declara su asunto en la primera plana del Proemium: «This book is about these wondrous entheogens, these strange plant sacraments and their contained active principles» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 21».
El autor declara un propósito doble. El primero: «My goal in writing the present book was two-fold: first, to write a reference book for the specialist, citing the most important sources in the historical, anthropological, botanical, chemical and pharmacological literature, meanwhile placing this subject in the broader context of general ethnobotany» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 22». El segundo: «My second goal in the writing of this book has been to detail the complex history of entheogenic drugs, and to trace in particular the story of how these drugs came to be available to non-traditional users in the twentieth century» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 22».
El índice reparte el volumen en un Foreword de Albert Hofmann, una nota sobre el texto con addendum a la segunda edición, un Proemium, y cuatro partes ordenadas por familia química: «PART ONE: Beta—Phenethylamines» con la mescalina y el peyote, «PART TWO: Indole Derivatives» con el LSD y el ololiuhqui, las triptaminas de acción corta, las beta-carbolinas y la ayahuasca y el complejo del teonanácatl, «PART THREE: Isoxazole Derivatives» con el ácido iboténico y el muscimol, y una «PART FOUR: Appendices, Bibliography, Index, Acknowledgements» que ocupa casi la mitad del volumen «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 9».
En el addendum a esta segunda edición Ott declara qué la distingue de la primera: «Pharmacotheon, with virtually no publicity and hampered by its weighty size, high price and information density, has established itself as a standard reference work in entheobotany, and I am pleased to offer this “densified” (if not physically expanded) and fully-updated» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 20» segunda edición, con ciento treinta citas nuevas en la bibliografía.
El ejemplar del corpus es un escaneo de archive.org —«Digitized by the Internet Archive in 2022 with funding from Kahle/Austin Foundation» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 10»— de un ejemplar de la San Diego Public Library, con la cubierta acreditada en la página de derechos: «Cover: Pregnant by an Anaconda, Pablo Amaringo, 1989 Photo: Luis Eduardo Luna; spine photo: Jeremy Bigwood» «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 8». Las planas 1 a 6 y la 12 son cubierta y guardas, y salen de la capa de texto como basura de OCR «Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · p. 1».
1220 claims · 2 sources · 1 attribution
Attribution
recorded, never asserted«Ott — Pharmacotheon (1996) · p. 7»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldClaims
1220 entries — the work's own voice, with its passage«As is immediately obvious from my title, I use the neologism entheogen(ic) throughout this book, a new word proposed bya group of scholars including Dr. R. Gordon Wasson, Prof. Carl A.P Ruck and me.» — Ott abre la nota sobre el texto declarando el neologismo que usa en todo el libro y a quiénes lo propusieron con él, Wasson y Ruck entre ellos.
«As we know from personal experience that shamanic inebriants do not provoke “hallucinations” or “psychosis,” and feel it incongruous to refer to traditional shamanic use of psychedelic plants (that word, pejorative for many, referring invariably to sixties’ western drug use), we coined this new term in 1979» — Ott da la razón del término: sostiene que los embriagantes chamánicos no provocan alucinaciones ni psicosis, y llama incongruente hablar de uso chamánico tradicional de plantas psicodélicas, palabra que dice peyorativa para muchos y referida invariablemente al uso occidental de los sesenta; el tramo corta antes de la remisión bibliográfica.
«The term is not meant to specify a pharmacological class of drugs (some, for example, conceive of psychedelic as implying indole and phenethylamine drugs with an Lsp- or mescaline-like effect); rather, it designates drugs which provoke ecstasy and have traditionally been used as shamanic or religious inebriants, as well as their active principles and artificial congeners.» — la definición que Ott fija: *entheogen* no nombra una clase farmacológica sino las drogas que provocan éxtasis y que tradicionalmente se han usado como embriagantes chamánicos o religiosos, más sus principios activos y sus congéneres artificiales.
«Similarly, I eschew use of the word intoxicant in favor of the more appropriate supposed synonym inebriant. This is not splitting hairs—intoxicant (from Latin toxicum, poison) is a pejorative word and suggests to the uninformed the unholy ludible drunkenness from ethyl alcohol (ethanol)—our western society’s traditional inebriant.» — segunda decisión de nomenclatura: Ott cambia *intoxicant* por *inebriant* y niega que sea hilar fino, porque la primera palabra viene del latín *toxicum*, veneno, y sugiere al no informado la borrachera del alcohol etílico, el embriagante tradicional de la sociedad occidental.
«A close look at the dictionary will show that nebriant suffers not this stigma and the Oxford English Dictionary (Compact Edition, p. 1423) reveals that, while this word likewise has come to imply alcohol in the West, the first use for inebriation» — Ott apoya el cambio en el Oxford English Dictionary, donde *inebriant* no carga ese estigma aunque en Occidente haya venido a implicar el alcohol; el tramo corta antes del año entre paréntesis.
«In Chapter 4, Note 1, | summarize the history of another pejorative word for these sacred drugs, narcotic, and in Chapter 4, Note 2, | comment that “sacred intoxicant” is an oxymoron.» — Ott remite a sus notas la historia de otra palabra que llama peyorativa, *narcotic*, y declara oxímoron la expresión *sacred intoxicant*; el escaneo imprime una barra vertical por el pronombre *I*.
«I outline thoroughly the histories of words for sacred plant drugs in Chapter 1, Note 1. lam happy to say, seventeen years after launching the neologism on its literary career, that the word has been accepted by the majority of experts in this field, and has appeared in print inat least eight languages.» — Ott remite la historia de los nombres de estas plantas a la nota 1 del capítulo 1 y registra la fortuna del término diecisiete años después de lanzarlo: aceptado por la mayoría de los expertos del campo e impreso en al menos ocho lenguas; el escaneo pega *in* y *at*.
«this inebriacyon or heuenly dronkennesse of the spiryte.» — la acepción de 1526 que Ott trae del diccionario y llama apropiada, con la grafía antigua tal cual; el libro la reimprime en la plana 262 al tratar el mismo punto.
«We must recall that the great majority of people in the» — Ott cierra el argumento pidiendo cuidado con la terminología, porque la mayoría de la gente no ha tomado enteógenos; la frase sigue en la plana siguiente y el tramo corta en el cambio de plana.
«world have not partaken of entheogens, that the uninformed tend to categorize unknown inebriants together with alcohol, and we must be very careful not to prejudice these sacred inebriants by obtusely using terminology that relates invariably to alcoholic states when we speak of them.» — continuación del cierre en la plana siguiente: el no informado tiende a meter todo embriagante desconocido en el mismo saco que el alcohol, y Ott pide no prejuiciar por torpeza estos embriagantes sagrados con una terminología que remite siempre a estados alcohólicos.
«By the same token, I have discarded the use of the word recreational in reference to non-medical or extra-scientific use of drugs.» — tercera decisión de nomenclatura: Ott descarta *recreational* para el uso no médico ni científico de las drogas.
«I myself have been guilty of misusing this flippant term, which tends to prejudice and to cheapen contemporary use of entheogenic drugs.» — Ott se cuenta entre quienes usaron mal ese término ligero, que dice que prejuicia y abarata el uso contemporáneo de las drogas enteogénicas.
«Since I know that many modern users of entheogenic drugs have the profoundest respect for what they may regard to be their “plant teachers” (Luna 19848) and thus use them seriously, in a type of vision quest (Drury 1989; Pinkson 1989; Ratsch 1991), their use cannot be termed “recreational.”» — la razón que da: muchos usuarios modernos tienen el más hondo respeto por lo que tienen por sus plantas maestras y las usan en serio, en una suerte de búsqueda de visión, de modo que su uso no puede llamarse recreativo; el tramo corta antes de las remisiones bibliográficas.
«On the other hand, I know that a good many users do employ the entheogens casually, in a lessthan-spiritual manner.» — y el límite que Ott se pone en la misma plana: reconoce que buena parte de los usuarios las emplea a la ligera, de manera menos que espiritual; el impreso parte *less-than-spiritual* a fin de renglón y la extracción devuelve *lessthan-spiritual*.
«Accordingly, I have settled on the use of the obsolete and neutral word /udibund or its variant /udible in general reference to modern extra-medical use of entheogenic drugs.» — de ahí la palabra que adopta, el obsoleto y neutro *ludibund* o su variante *ludible*, para el uso extramédico contemporáneo.
«The word, which derives from the Latin /udere, “to play,” means literally “playful, full of play”» — Ott da la etimología de la palabra que adopta, del latín *ludere*, jugar.
«Thus I speak of ludibund drugs or ludible drug use, so as not casually to dismiss modern use as “recreational” like video games or pinball machines.» — y dice para qué le sirve: no despachar el uso moderno como recreativo, a la altura de los videojuegos o del pinball.
«Some will take issue with my use of the word /ndian instead of the “politically correct” Native American.» — Ott anticipa la objeción a que use *Indian* en vez de *Native American*; el escaneo imprime *Indian* en cursiva rota como *ndian*.
«It has been pointed out that in Colén’s day the commonest name for what we now call India was Hindustan, and Hispanic speakers today persist in calling people from India Hindues, not Indios.» — la explicación alterna que Ott recoge: en tiempos de Colón el nombre corriente de la India era Hindustán, y los hispanohablantes de hoy siguen llamando hindúes, no indios, a la gente de la India; el escaneo imprime *Colén* por *Colón*.
«One prominent “Native American” spokesperson alleged that the word “Indians” (Spanish zndios) means literally what it says in Spanish... e7 dios, “in god” referring to the fact that the inhabitants of the New World were found by Europeans to be living “in god,” naturally, close to the land, like other animals, with little artifice of civilization.» — y la etimología que Ott atribuye a un vocero nativo americano: *indios* leído como *en dios*, por haber hallado los europeos a los habitantes del Nuevo Mundo viviendo en dios, cerca de la tierra; el escaneo rinde las cursivas *indios* y *en dios* como *zndios* y *e7 dios*.
«While on the subject of “politically correct” terminology, I have endeavored throughout to avoid the use of mankind, substituting instead the more cumbersome humankind, and in place of the awkward he or she I employ simply (s)he.» — en la misma plana Ott declara las otras sustituciones que se impone: *humankind* por *mankind* y *(s)he* por *he or she*.
«Similarly, I speak of preliterate and not of primitive cultures.» — y la última: habla de culturas prealfabetizadas y no de culturas primitivas.
«no means an ignorant or pejorative term, and I use it in that spirit, out of respect and in the interests of precision.» — Ott declara con qué ánimo usa la palabra: no la tiene por ignorante ni peyorativa, y la usa por respeto y por precisión.
«I have also adopted the use of Ernst Jiinger’s fine term psychonaut» — Ott declara la última adopción de vocabulario: *psychonaut*, tomado de Ernst Jünger, para los viajeros psíquicos que usan drogas enteogénicas como vehículo; el escaneo imprime *Jiinger* por *Jünger*.
«We commonly refer to “trips” with drugs, and Jiinger’s word is precise and beautiful.» — y la razón: frente a la palabra corriente *trips*, Ott llama precisa y hermosa la de Jünger.
«It amazes me that this giant of contemporary German letters remains virtually unknown in the English-speaking world, although his work has been abundantly translated into Spanish, French and other languages.» — Ott registra que Jünger sigue siendo casi desconocido en el mundo de habla inglesa aunque esté muy traducido al español y al francés.
«For reasons | explained in detail in my book on chocolate (Ott 1985), I eschew the term “drug abuse.”» — Ott remite a su libro sobre el chocolate el rechazo de la expresión *drug abuse*; el escaneo imprime una barra vertical por el pronombre *I*.
«connotes any use (whether moderate and controlled, or immoderate and excessive) of certain drugs proscribed by law or custom; whereas excessive, so-called ‘abuse’ of other legally-sanctioned drugs such as tobacco, coffee and (in the non-Moslem world) alcoholic beverages is blandly censured as mere bad habit or dietary indiscretion...» — la razón, citada de su propio libro anterior: la expresión connota cualquier uso de ciertas drogas proscritas por la ley o la costumbre, mientras el uso excesivo de otras sancionadas legalmente —tabaco, café, alcohol— se censura como mero mal hábito o indiscreción dietética.
«With the help of Dale Pendell, I have coined the words matritheistic and patritheistic, to refer to cultures revolving around worship of female and male deities respectively.» — Ott declara otras dos acuñaciones propias, hechas con Dale Pendell: *matritheistic* y *patritheistic*, para las culturas que giran en torno al culto de deidades femeninas y masculinas.
«I use the word shaman throughout the text, from the Siberian Tungusic word saman, the name of the “medicine-man,” once known by the pejorative term “witch-doctor.”» — Ott declara que usa *shaman* en todo el libro, del tungús siberiano *saman*, nombre del hombre-medicina, antes llamado con el término peyorativo *witch-doctor*.
«Like the word shaman, the Quichua equivalent yachaj and the Mazatec equivalent cho-ta-ci-ne, all mean approximately “one who knows,” and I prefer to use the word shaman, which is widely understood by laypersons and accepted in scientific literature as a generic term to describe these traditional sages... those who know.» — y la razón por la que se queda con *shaman*: el quichua *yachaj* y el mazateco *cho-ta-ci-ne* significan aproximadamente lo mismo, el que sabe, y *shaman* es la palabra que el lego entiende y la literatura científica acepta como genérica.
«It has been suggested that, being an Asiatic word, shaman is inappropriate to describe New World practitioners, and Schultes and Raffauf» — Ott recoge la objeción de que *shaman*, por ser palabra asiática, no convenga a los practicantes del Nuevo Mundo, y nombra a Schultes y Raffauf, que prefirieron el término amazónico *payé*; el tramo corta antes del año entre paréntesis.
«My friend and mentor Albert Hofmann has kindly written the foreword to Pharmacotheon, and | am happy that this new book first appeared on the soth anniversary of his monumental discovery of the effects» — Ott acredita el prólogo a Albert Hofmann, a quien llama su amigo y mentor, y data el libro en el cincuentenario del descubrimiento de los efectos del LSD; el escaneo imprime *soth* por *50th* y una barra vertical por el pronombre *I*.
«May the shaman and the scientist now join hands and work together... may the psychonaut henceforth be accepted and cherished as a brave explorer of the great unknown, beyond yet somehow within, as vast and uncharted (and fraught with peril) as the trackless voids of interstellar space!» — y el cierre de la nota, con el chamán y el científico dándose la mano y el psiconauta aceptado como explorador de lo desconocido.
«With the aid of these wondrous psychopharmaka, may we concern ourselves ever more with the evanescent and eternally ephemeral beauty that is the here and now, that is quotidian consciousness—the only and all real wealth in this dimension of the universe!» — última frase de la nota sobre el texto: Ott pone la belleza efímera del aquí y ahora, la consciencia cotidiana, como la única riqueza real de esta dimensión del universo.
«I hope the publication of Pharmacotheon will mark the dawning of a new era of scientific tolerance and» — Ott declara su esperanza para el libro: que marque el amanecer de una era de tolerancia científica; el tramo corta en el cambio de plana.
«understanding of entheogenic drugs; that their untapped potential shall finally begin to be realized.» — continuación en la plana siguiente: que el potencial sin explotar de estas drogas empiece por fin a realizarse.
«In the three years since the publication of Pharmacotheon, the astonishing revival of interest in archaic religion, which I meanwhile dubbed the Entheogenic Reformation (Ott 1994a; Ott 1995B), has continued with undiminished force, accruing momentum.» — abre el addendum a la segunda edición: Ott nombra *Entheogenic Reformation* al renacer del interés por la religión arcaica y dice que en los tres años desde la primera edición ha seguido con fuerza intacta; el tramo corta antes de las remisiones bibliográficas.
«The resurgence in use of shamanic inebriants, which is the most visible manifestation of this astonishing historical atavism—this unprecedented “archaic revival” (McKenna 1991)—shows no signs of abating, and is most decidedly not some newage fad, however devoutly the forces of repression might wish it to be.» — Ott llama al resurgimiento del uso de embriagantes chamánicos la manifestación más visible de ese atavismo histórico —el *archaic revival* que toma de McKenna— y niega que sea una moda de la nueva era, por más que lo deseen las fuerzas de la represión.
«Even in the United States, which appropriated the dark mantle of the Pharmacratic Inquisition from its erstwhile bearers, the federal government has grudgingly opened the vault a crack, to limited renewed research of entheogens; and legislated full federal legal exemption of sacramental péyor/ use (see Chapter 1) from its anti-drug laws!» — Ott llama a la prohibición *Pharmacratic Inquisition* y registra dos aperturas del gobierno federal: investigación renovada y limitada de los enteógenos, y exención legal federal plena para el uso sacramental del peyote.
«Without yet fully apprehending it, the imperialistic government on the Potomac has breached its drug-war frontlines, opening the floodgates to eventual legal use of sacramental entheogens by all its citizens.» — la lectura que Ott saca de esa exención: el gobierno ha abierto una brecha en su propio frente y las compuertas al uso legal de enteógenos sacramentales por todos sus ciudadanos.
«In the meantime, in Europe, joint and several movements toward drug decriminalization, legalization, “flexible enforcement” of existing laws, humane treatment of users, efc., gather steam in various countries, threatening to leave the U.S. War on Drugs Juggernaut spinning its flat and treadless tires in the dust at the rear of the column.» — y el contraste europeo que traza: movimientos hacia la despenalización, la legalización, la aplicación flexible de las leyes y el trato humano de los usuarios, que amenazan con dejar atrás a la guerra estadounidense contra las drogas.
«Withal, | might make bold to foretell by signs and portents, that the entheogenic genie is out of the bottle for good, never again to be confined nor obscured!» — cierre del addendum: Ott predice que el genio enteogénico salió de la botella para siempre; el escaneo imprime una barra vertical por el pronombre *I*.
«The Prophets Isaiah and Ezekiel dined with me, and I asked them how they dared so roundly to assert that God spoke to them; and whether they did not think at the time that they would be misunderstood, & so be the cause of imposition.» — epígrafe con que abre el Proemium, tomado de *The Marriage of Heaven and Hell* de William Blake: el visitante pregunta a Isaías y a Ezequiel cómo se atrevieron a afirmar que Dios les hablaba.
«Isaiah answer’d: “I saw no God, nor heard any, in a finite organical perception; but my senses discover’d the infinite in every thing...» — sigue el epígrafe con la respuesta de Isaías, que Ott toma como divisa: no vio ni oyó a ningún dios en percepción orgánica finita, pero sus sentidos descubrieron lo infinito en todas las cosas.
«My senses discovered the infinite in everything one summer night in Pennsylvania a quarter century ago, and sometime later in Hawai'i, as the lustral beams of moonlight danced over a tropical sea; then later still, high in the remotest mountains of Oaxaca, when mighty Tldloc’s lightning bolts raged in the heavens and crashed into Mother Earth in the valley far below; and in the towering Ecuadorian forests of Sacha Runa, to the soothing melody of a shaman’s whistled icaro, and the dry rustling rhythm of his leafy fan.» — Ott abre el Proemium en primera persona repitiendo la frase de Blake como propia y situando sus experiencias en Pensilvania, Hawái, la sierra de Oaxaca y los bosques ecuatorianos, con el icaro silbado del chamán; el escaneo imprime *Tldloc* por *Tláloc*.
«For I have been privileged to be initiated into the sacred realm of the entheogens, sacramental plant teachers of countless generations of the family of humankind; have been vouchsafed a fleeting glimpse beneath Our Lady Gaia’s skirts; have imbibed the amrta of Indra, the ambrosia of the Olympian gods, Demeter’s potion» — Ott declara su iniciación en el reino sagrado de los enteógenos, a los que llama plantas maestras sacramentales de innumerables generaciones, y nombra lo bebido con los nombres de otras tradiciones: el amrta de Indra, la ambrosía olímpica y la poción de Deméter.
«have for brief blessed instants gazed into Lord Shiva’s blazing third eye.» — sigue la enumeración, con el tercer ojo de Shiva.
«Having been graced by these and other holy visions, my life has been transformed and enriched beyond measure... I have become an initiate to the sacred Mysteries of antiquity, what the ancient Greeks called an epoptes, one who has seen the holy.» — y la conclusión que Ott saca de ellas: se dice iniciado en los Misterios de la antigüedad, lo que los griegos llamaban un *epoptes*, el que ha visto lo sagrado.
«The term entheogen was first suggested by classical scholars Carl A.P. Ruck and Danny Staples, pioneering entheogen researcher R. Gordon Wasson, ethnobotanist Jeremy Bigwood and me.» — Ott da el acta del término y nombra a los cinco que lo propusieron: los helenistas Carl A. P. Ruck y Danny Staples, el investigador R. Gordon Wasson, el etnobotánico Jeremy Bigwood y él mismo.
«This term replaces the pejorative words psychotomimetic and hallucinogenic, with their connotations of psychosis and hallucination, and the orthographically incorrect psychedelic (the correct spelling being psychodelic, as the word is commonly rendered in languages other than English), which has become so invested with connotations of sixties’ popular culture (“psychedelic” art, music, efc.) as to make it incongruous to speak of ancient shamanic use of a psychedelic plant.» — Ott declara a qué sustituye el término: a *psychotomimetic* y *hallucinogenic*, que llama peyorativos por sus connotaciones de psicosis y alucinación, y al ortográficamente incorrecto *psychedelic* —dice que lo correcto sería *psychodelic*, como se escribe en otras lenguas—, tan investido de la cultura popular de los sesenta que vuelve incongruente hablar del uso chamánico antiguo de una planta psicodélica.
«The neologism derives from an obsolete Greek word meaning “realizing the divine within, ”» — la etimología que Ott da al término: una palabra griega en desuso que significa realizar lo divino dentro; el tramo corta en el cambio de plana y sigue en la siguiente.
«the term used by the ancient Greeks to describe states of poetic or prophetic inspiration, to describe the entheogenic state which can be induced by sacred plantdrugs.» — continuación en la plana siguiente: era la palabra con que los antiguos griegos describían los estados de inspiración poética o profética, y con ella Ott nombra el estado enteogénico que inducen las drogas vegetales sagradas; el impreso parte *plant-drugs* a fin de renglón y la extracción lo devuelve *plantdrugs*.
«I have summarized the logic behind the use of entheogen(ic) in Chapter 1, Note 1, and the interested reader is referred to the original paper proposing the word» — Ott remite la lógica del término a la nota 1 del capítulo 1 y al artículo original que lo propuso; el tramo corta antes de las remisiones bibliográficas.
«My readers would be justified in asking “why yet another book on these drugs?”» — Ott se plantea él mismo la objeción: por qué otro libro más sobre estas drogas.
«I might mention in particular the excellent scientific book The Botany and Chemistry of Hallucinogens by American ethnobotanist Richard Evans Schultes and Swiss chemist Albert Hofmann, as well as their more popular, and more lavishly illustrated» — y nombra los dos libros que pone por delante: el manual científico de Richard Evans Schultes y Albert Hofmann y el más divulgativo e ilustrado de los mismos autores.
«In contrast to the authors of many other treatises on this subject, I consider the ethnobotany of entheogenic plants and their active agents in contemporary western culture to be every bit as important as their traditional ethnobotany, if not more so.» — Ott se separa de los demás tratadistas: tiene la etnobotánica de las plantas enteogénicas y de sus principios activos en la cultura occidental contemporánea por tan importante como la etnobotánica tradicional, si no más.
«Perhaps with all our modern knowledge we do not need the divine mushrooms any more. Or do we need them more than ever? Some are shocked that the key even to religion might be reduced to a mere drug. On the other hand, the drug is as mysterious as it ever was...» — Ott cierra la plana con una pregunta de Gordon Wasson, que él cita: si con todo el saber moderno ya no hacen falta los hongos divinos, o si hacen más falta que nunca, y si escandaliza que la llave de la religión se reduzca a una droga, la droga sigue siendo tan misteriosa como siempre.
«Thus I have updated and greatly enlarged the best extant bibliography to the subject, that of The Botany and Chem» — Ott declara de dónde parte su bibliografía, la de *The Botany and Chemistry of Hallucinogens*, que llama la mejor existente sobre el asunto; el tramo corta donde el troceo parte el título a fin de renglón.
«The present bibliography is triple the size of that of Schultes and Hofmann, and even so, does not pretend to be exhaustive.» — y la acota en la misma plana: su bibliografía triplica la de Schultes y Hofmann y aun así no pretende ser exhaustiva.
«I will neither promote nor inveigh against contemporary non-traditional use of entheogenic drugs.» — Ott declara la postura del libro frente al uso no tradicional de estas drogas: ni lo promueve ni lo condena.
«and it is to these psychonauts (Jiinger 1970), as well as to interested scientists, that this book is directed.» — Ott declara a quién dirige el libro: a los psiconautas y a los científicos interesados; el tramo corta antes de la remisión a Jünger.
«There is no need to encourage would-be users to try the entheogens— the drugs already have their devotees» — y la razón por la que dice no necesitar animar a nadie a probarlos: las drogas ya tienen sus devotos.
«In this exordium, however, I will denounce zn no uncertain terms the futile, counterproductive and ill-advised proscription of entheogenic drugs by the governments of the United States and other countries.» — la excepción que Ott se reserva en el exordio: denunciar sin ambages la proscripción de las drogas enteogénicas, que llama fútil, contraproducente y desatinada; el escaneo rinde la cursiva *in* como *zn*.
«All laws which can be violated without doing any one any injury are laughed at. Nay, so far are they from doing anything to control the desires and passions of men that, on the contrary, they direct and incite men’s thoughts the more toward those very objects; for we always strive toward what is forbidden and desire the things we are not allowed to have. And men of leisure are never deficient in the ingenuity needed to enable them to outwit laws framed to regulate things which cannot be entirely forbidden... He who tries to determine everything by law will foment crime rather than lessen it.» — Ott cita a Baruch Spinoza: las leyes que pueden violarse sin daño a nadie se toman a risa y, lejos de controlar deseos y pasiones, dirigen el pensamiento hacia lo prohibido; quien pretende determinarlo todo por ley fomenta el crimen en vez de reducirlo.
«It is self-evident that the millions of contemporary users of proscribed entheogenic drugs are laughing at the laws presuming to forbid them, and that they are far from deficient in the ingenuity needed to outwit those laws. It has ever been so with laws presuming to regulate the legitimate appetites of human beings; and there is no question that such laws represent an abuse of governmental power.» — la lectura que Ott hace de Spinoza aplicada a su asunto: los millones de usuarios se ríen de las leyes que pretenden prohibirlos, como ha pasado siempre con las leyes que pretenden regular los apetitos legítimos, y esas leyes son un abuso del poder de gobierno.
«In theory, law is the instrument of popular will in democratic countries, and in practice has been used as a weapon by majorities to repress and harass minorities, especially laws against drugs which are associated with those groups» — Ott traza el uso de la ley como arma de las mayorías para reprimir y hostigar a las minorías, y en especial de las leyes contra drogas asociadas a esos grupos; el tramo corta antes de las remisiones bibliográficas.
«When a government proves itself all-too-willing to attempt to “furnish the force needed to ensure obedience” to unenforceable and (arguably) unjust laws, then the very freedoms or “human rights” on which democratic rule is ostensibly founded are jeopardized (Shulgin 1991). This is the case with the contemporary “War on Drugs” and the unprecedented intrusions into personal liberty which it inexorably occasions.» — Ott sostiene que cuando un gobierno se muestra demasiado dispuesto a dar la fuerza que asegure la obediencia a leyes inaplicables las libertades mismas sobre las que se funda el gobierno democrático quedan en riesgo, y pone ahí la guerra contra las drogas.
«It is a case where the “cure” is far worse than the “disease”; in which the proposed “therapy” is toxic and will prove fatal if administered in sufficiently high dosage.» — la figura con que Ott resume la prohibición: una cura peor que la enfermedad, una terapia tóxica y fatal a dosis suficiente.
«I will adumbrate four different lines of argument against the contemporary prohibition of entheogenic drugs and, by extension, prohibitions of other drugs— from alcohol, caffeine or nicotine (all of which have been illicit substances in the past) to cocaine, heroin or marijuana (all of which have been legal far longer than they have been controlled substances). These four lines of argument might be grouped under the following headings: 1) scientific; 2) practical or legal; 3) moral; and 4) economic.» — Ott anuncia las cuatro líneas de su argumento contra la prohibición —científica, práctica o legal, moral y económica— y las extiende a las demás drogas, notando que alcohol, cafeína y nicotina han sido ilícitas en el pasado y que cocaína, heroína y mariguana fueron legales mucho más tiempo del que llevan controladas.
«I will also pose the following question: “why is it that western society cannot cope with euphoria and ecstasy?”» — y la pregunta que dice estar en el corazón de la prohibición: por qué la sociedad occidental no puede habérselas con la euforia y el éxtasis.
«Although they are disguised as “Public Health Laws,” the strictures against the entheogens are first and foremost limitations on the practice of religion in a broad sense; or in a sense broader still, are attempts to enshrine in the law a certain perverse brand of what once was called “natural philosophy.”» — la tesis de fondo de Ott: disfrazadas de leyes de salud pública, las restricciones contra los enteógenos son ante todo limitaciones a la práctica de la religión en sentido amplio, o intentos de consagrar en la ley cierta versión perversa de lo que se llamó filosofía natural.
«I call it science, and the overzealous modern laws against entheogenic drugs are manifestly anti-scientific and indeed represent “crimes against nature.”» — y el remate: Ott llama ciencia a eso y tiene las leyes modernas contra las drogas enteogénicas por manifiestamente anticientíficas y por crímenes contra la naturaleza.
«It is one thing to furnish the law, and another to furnish the» — Ott cita al libertario Edmund Atwill Wasson, que en 1914 criticaba la prohibición del alcohol en los Estados Unidos; el tramo corta en el cambio de plana, donde el escaneo mete el folio corrompido.
«force needed to ensure obedience. That is why we have so many dead-letter laws in this country,—we forget that a law is not self-enforcing.» — continuación de la cita de Edmund Atwill Wasson en la plana siguiente: de ahí tantas leyes letra muerta, por olvidar que una ley no se aplica sola.
«Drug prohibition statutes are typically justified as “Public Health Laws,” and conventional wisdom holds that in enacting and enforcing such measures, governments are exercising their paternalistic function of protecting the citizenry from dangers to the public health, much as they would in framing and enforcing laws regarding the disposal of sewage, vaccination of schoolchildren, or pollution of the air by motor vehicles and industrial processes.» — abre la perspectiva científica: Ott expone cómo se justifican las leyes de prohibición, con el gobierno ejerciendo su función paternalista de proteger la salud pública como en el drenaje, la vacunación o la contaminación del aire.
«Regarded from this perspective, drug prohibition is seen as benign, indeed, beneficent, and this viewpoint has become so firmly rooted in the public consciousness as to make the concept accepted universally as a legitimate exercise; nay, as a solemn responsibility of capitalist and socialist governments alike» — y registra hasta dónde ha arraigado esa idea: la prohibición vista como benigna y como responsabilidad solemne de gobiernos capitalistas y socialistas por igual; el tramo corta antes de las remisiones a Szasz.
«In the United States, only the Libertarian Party has consistently opposed drug prohibition as an abuse of governmental power.» — Ott nombra al único partido estadounidense que dice haberse opuesto con consecuencia a la prohibición.
«In some countries, violations of drug laws are called euphemistically delitos contra la salud, “crimes against [public] health.”» — y registra el eufemismo con que se nombran esas violaciones en algunos países, en español en el original.
«Nevertheless, viewed from a dispassionate, strictly scientific perspective, this public-health justification for drug control simply won’t hold water, and it can be argued rather that, by placing certain drugs outside of the established quality control regimen for pharmaceutical products, governments are defaulting on their responsibility to protect the public welfare.» — la objeción central de Ott a esa justificación: no se sostiene, y más bien, al poner ciertas drogas fuera del régimen de control de calidad de los productos farmacéuticos, los gobiernos incumplen su responsabilidad de proteger el bienestar público.
«During alcohol prohibition in the United States, many inveterate users were accidentally poisoned by methanol and other solvents—poisonings which would not have occurred had legal controls of alcohol purity and concentration been in place; poisonings which ceased to occur once ludibund use of alcohol and its sale for that purpose again became legal.» — el precedente que Ott usa: durante la prohibición del alcohol muchos usuarios se envenenaron con metanol y otros disolventes, envenenamientos que no habrían ocurrido con controles legales de pureza y que cesaron cuando el uso lúdico del alcohol volvió a ser legal.
«As for the presumed adverse ecological effects of illicit drug production, these are invariably consequences of the drug laws themselves.» — Ott sostiene que los efectos ecológicos adversos de la producción ilícita son invariablemente consecuencia de las propias leyes de drogas.
«Official drug-eradication programs involving the spraying of 2,4-p, Paraquatand other herbicides have resulted in exposing smokers to toxic residues in marijuana, not to mention the massive ecological destruction, and its consequent deleterious effects on health of the exposed populace, occasioned by this anti-drug herbicide spraying.» — y los detalla: los programas oficiales de erradicación han expuesto a los fumadores a residuos tóxicos en la mariguana, además de la destrucción ecológica masiva que la fumigación acarrea.
«By fostering the spread of clandestine laboratories, often in pristine jungle environments, drug laws lead to uncontrolled and unmonitored environmental pollution from unregulated chemical facilities. Under a legal regimen, all presently illegal inebriating drugs would be manufactured in the open in existing facilities, whose liquid and gaseous effuents might effectively be observed.» — segundo efecto que traza: al empujar los laboratorios clandestinos a ambientes de selva prístina, las leyes llevan a una contaminación no vigilada que un régimen legal permitiría observar.
«There is no doubt that illicit injection of black-market samples of drugs has become a major vector of transmission of arps, hepatitis and other diseases.» — Ott registra la inyección de muestras del mercado negro como vector mayor de transmisión del sida y de la hepatitis; el escaneo rinde *AIDS* como *arps*.
«The barbarous practice of denying access to sterile syringes without a medical prescription prevails in the United States, and has even taken root in some other backward countries, whereas in the great majority of the world’s countries, sterile syringes are sensibly made available at low prices in pharmacies, even supermarkets, over-the-counter.» — y llama bárbara la práctica de negar el acceso a jeringas estériles sin receta, vigente en los Estados Unidos, frente a la mayoría de los países, donde se venden baratas sin receta.
«Some presently illicit inebriating drugs have valuable therapeutic properties and thus potential to alleviate human suftering—they are not being systematically researched and developed as pharmaceutical products owing to the pall of disreputability cast over them by their legal mis-classification.» — Ott sostiene que varias drogas embriagantes hoy ilícitas tienen propiedades terapéuticas valiosas y no se investigan ni se desarrollan por el descrédito que les echa encima su mala clasificación legal.
«As we will see in Chapter 2, the most famous entheogenic drug, Lsb, was originally developed by Sandoz LTD. of Switzerland as a pharmaceutical agent, under the trade name Delysid.» — el ejemplo que pone: el LSD, que llama la droga enteogénica más famosa, fue desarrollado por Sandoz como agente farmacéutico con el nombre comercial Delysid; el escaneo rinde *LSD* como *Lsb*.
«control measure is directly responsible for at least 25% of the new cases of A1DS in the United States.» — Ott adjudica a esa medida de control —la prohibición de fondos federales para los programas de intercambio de jeringas— una cuarta parte de los casos nuevos de sida en los Estados Unidos; el tramo arranca al abrir la plana, donde el troceo corta la frase, y el escaneo rinde *AIDS* como *A1DS*.
«Far from protecting public health, drug prohibition is drastically expanding the arps epidemic and contributing to the deaths of thousands of individuals in the United States alone from “drug overdose” —individuals who are deprived of the protection of the rood and prug adminstration (FDA) and its» — y la conclusión del tramo: lejos de proteger la salud pública, la prohibición expande la epidemia de sida y contribuye a miles de muertes por sobredosis de gente privada de la protección de la agencia reguladora; el escaneo rinde *Food and Drug Administration* como *rood and prug adminstration* y el troceo corta el tramo antes de *counterparts in other countries*.
«proved to be valuable, long-lasting analgesic agents in some patients with severely painful, terminal conditions, drugs which did not benumb and cloud consciousness in the manner that potent opiate analgesics do» — Ott recoge la investigación clínica que da al LSD y a la DPT por analgésicos duraderos en enfermos terminales que, a diferencia de los opiáceos potentes, no embotan ni nublan la consciencia; el tramo corta antes de las remisiones bibliográficas.
«Thanks to this demonstrated medicinal utility, the Swiss government has recently reclassified Lsp as an experimental psychotherapeutic agent, making it at least temporarily available to physicians» — Ott registra que el gobierno suizo reclasificó el LSD como agente psicoterapéutico experimental, con lo que quedó disponible para los médicos; el escaneo rinde *LSD* como *Lsp*.
«Despite this plethora of therapeutic benefits demonstrated by entheogenic drugs, their development as pharmaceutical agents was cut short by their legal proscription, and their illogical classification in Schedule 1, as drugs with “no currently accepted medical use,” all but eliminated any further research along these lines.» — la objeción de Ott a la clasificación legal: el desarrollo farmacéutico de estas drogas quedó cortado por la proscripción y su colocación en la Lista 1, como drogas sin uso médico aceptado, eliminó casi toda investigación.
«Since both heroin and tsp have legal, medicinal use in other scientifically advanced countries, their U.S. legal designation as Schedule 1 drugs (with “no currently accepted medical use”) is patently false and prejudicial.» — y el argumento con que Ott la llama falsa: heroína y LSD tienen uso medicinal legal en otros países científicamente avanzados, de modo que su designación estadounidense como drogas sin uso médico aceptado no se sostiene; el escaneo rinde *LSD* como *tsp*.
«In any case, the U.S. government does give mixed signals with regard to marijuana and THC—on the one hand the marijuana plant and its active principle are listed in Schedule 1 as having “no currently accepted medical use”; then the same government shows the error of this mis-classification by i#se/f distributing marijuana and THC for medical use!» — la contradicción que Ott señala en el caso de la mariguana: el mismo gobierno que la lista como sin uso médico aceptado distribuye mariguana y THC para uso médico.
«Current drug laws and policies, however, greatly hamper the efforts of researchers to investigate these and other potential medical uses of illegal drugs; they make it virtually impossible for any of the illegal drugs, particularly those in Schedule 1, to be legally provided to those who would benefit from them; and they contribute strongly to the widely-acknowledged undertreatment of pain by the medical profession in the United States.» — Ott cita a E. A. Nadelmann, de Princeton: las leyes y políticas vigentes entorpecen la investigación de los usos médicos de las drogas ilegales, vuelven casi imposible dárselas a quien se beneficiaría y contribuyen al subtratamiento del dolor.
«These and other examples underscore the fact that a decidedly negative result of the prohibition of entheogenic drugs has been the curtailment of promising lines of clinical research, and the witholding from the public of potentially valuable medicaments. The laws are thus working to the detriment of public health, in dramatic contrast to their ostensible purpose of protecting public health.» — la conclusión del tramo: Ott pone el recorte de líneas prometedoras de investigación clínica y la retención de medicamentos valiosos como resultado negativo de la prohibición, y dice que las leyes trabajan en perjuicio de la salud pública contra su propósito declarado.
«Indeed, investigating positive applications of illicit entheogenic drugs is considered to be the “kiss of death” to a conventional scientific career.» — Ott registra el costo de carrera: investigar aplicaciones positivas de los enteógenos ilícitos se tiene por el beso de la muerte para una carrera científica convencional.
«Scientists are thus forced for political reasons to discard a tool enabling them to approach the classic brain/mind problem of philosophy—the biochemistry of our consciousness itself!» — y lo que Ott dice que se pierde con ello: una herramienta para acercarse al viejo problema filosófico del cerebro y la mente, la bioquímica de la consciencia misma.
«Since the illicit entheogen DMT is now known to be a neurotransmitter in mammalian brains» — el dato que Ott pone como razón para investigar: la DMT, enteógeno ilícito, es ya un neurotransmisor conocido en cerebros de mamíferos; el tramo corta antes de las remisiones bibliográficas.
«The fundamental problem with the concept of drug control is that most human beings, in all eras and cultures about which we know, have used and enjoyed drugs to modify their mood or state of mind.» — abre las consideraciones prácticas y legales con la tesis de fondo: la mayoría de los seres humanos, en todas las épocas y culturas conocidas, han usado drogas y han gozado de ellas para modificar su ánimo o su estado de mente.
«Nevertheless, the disparity is striking, and it cannot be argued that illicit drugs are justifiably illegal because they are dangerous, as long as substances evidently much more dangerous are legal.» — el argumento comparativo de Ott: no cabe sostener que las drogas ilícitas estén justificadamente prohibidas por peligrosas mientras siguen legales sustancias evidentemente más peligrosas.
«Because something is dangerous does not justify illegalizing it, in any case.» — y el límite que le pone en la misma plana: que algo sea peligroso no justifica de por sí prohibirlo.
«Whereas the comparatively benign psilocybine-containing mushrooms (see Chapter 5) are illegal, the deadly-poisonous amatoxin- and phallotoxin-containing Amanita and Galerina species are perfectly legal» — el ejemplo con que Ott lo ilustra: los hongos con psilocibina, comparativamente benignos, son ilegales, mientras las Amanita y Galerina con amatoxinas y falotoxinas, mortalmente venenosas, son perfectamente legales.
«I might also mention that, whereas both alcohol and nicotine are highly addictive substances (Byrne 1988; Schelling 1992), the entheogens show no pattern of habituation nor any withdrawal syndrome» — Ott contrapone alcohol y nicotina, que llama altamente adictivos, a los enteógenos, que dice no muestran patrón de habituación ni síndrome de abstinencia; el tramo corta antes de la remisión a Hofmann.
«Marijuana was givena “4,” and the entheogens a “5,” together with caffeine.» — Ott recoge la escala de riesgo relativo de adicción de A. Goldstein y H. Kalant, en un artículo que argumenta a favor del control: la nicotina queda en 2 junto con la heroína, el alcohol en 3, la mariguana en 4 y los enteógenos en 5, junto con la cafeína; el renglón parte *given a* y el crudo lo devuelve fundido.
«Goldstein and Kalant commented that the entheogens really didnt even belong ona table of risks of addiction, since these drugs are “aversive rather than reinforcing in animal models”—that is, that experimental animals will avoid them rather than become habituated to them!» — y el comentario de los mismos autores que Ott destaca: los enteógenos ni siquiera pertenecían a una tabla de riesgos de adicción, por ser aversivos y no reforzantes en modelos animales.
«The pharmacological and behavioral processes that determine tobacco addiction are similar to those that determine addiction to drugs such as heroin and cocaine... We should also give priority to the one addiction—tobacco addiction—that is killing more than 300,000 Americans each year.» — Ott cita al antiguo cirujano general C. E. Koop: los procesos que determinan la adicción al tabaco son semejantes a los de la heroína y la cocaína, y pide dar prioridad a la adicción que mata a más de trescientos mil estadounidenses al año.
«Not only is psychoactive drug use nearly universal among American adults, but virtually every culture that has been studied has been found to make use of one or another inebriating substance» — Ott extiende el dato al mundo entero: casi toda cultura estudiada usa una u otra sustancia embriagante; el tramo corta antes de la remisión a Weil.
«Moreover, there is increasing evidence for the use of medicinal and inebriating plants by non-human animals» — y lo extiende más allá de la especie: registra evidencia creciente del uso de plantas medicinales y embriagantes por animales no humanos, con el ejemplo del catnip en los gatos.
«Clearly, use of inebriants is a normal, ordinary, animal activity, virtually universal anong members of our species, and any legal attempts to prohibit one psychoactive substance in favor of another (which, after all, involve questions of taste, tradition and prejudice rather than any scientific criterion) is automatically destined for trouble.» — la conclusión que Ott saca: el uso de embriagantes es una actividad animal normal y casi universal en la especie, y todo intento legal de prohibir una sustancia en favor de otra —que dice cuestión de gusto, tradición y prejuicio, no de criterio científico— está destinado al fracaso.
«Laws simply will not deter many millions of people from using the drugs of their choice, but they can distort and pervert the legal system and wreak all sorts of havoc in the attempt.» — y el remate: las leyes no disuadirán a millones de usar la droga de su elección, pero sí pueden distorsionar el sistema legal y hacer todo tipo de estragos en el intento.
«Besides arbitrarily classifying millions of users as criminals, and forcing the users into contact with the criminal element sometimes associated with drug trafhcking, the drug laws provoke more crime—drugs which would otherwise be cheap become expensive as a consequence of official policy, and theft and related crimes increase proportionately.» — el mecanismo que Ott traza: además de clasificar arbitrariamente como criminales a millones de usuarios y de empujarlos al trato con el elemento criminal, las leyes provocan más delito, porque encarecen drogas que serían baratas y con ello suben el robo y los delitos afines.
«should be evaluated for effectiveness and safety in the same way we would evaluate surgical or pharmacologic treatment. As a treatment, the drug laws appear to be only marginally effective. Their side effects are so dangerous that the treatment is often more devastating than the disease. A judgment based strictly on the effectiveness and safety of the drug laws would require their immediate repeal or overhaul.» — Ott cita un análisis del Journal of the American Medical Association que pide evaluar las leyes de drogas como se evalúa un tratamiento: como tal, dice, son apenas marginalmente eficaces, sus efectos secundarios más devastadores que la enfermedad, y un juicio estricto exigiría derogarlas o rehacerlas.
«The experiment will be acceptable only if accompanied by a scientific detachment that says, “The get-tough experiment is under way. If it fails, legalization is next.”» — y cita a Daniel E. Koshland Jr., entonces director de Science, que pide tratar el programa antidrogas como experimento: solo será aceptable con el desapego científico de decir que si falla sigue la legalización.
«Similarly, the controlled opiates morphine and codeine have been found to be normal components of human cerebrospinal fluid (Cardinale et al. 1987), and morphine has been found to be a trace constituent of cow and human milk, and to occur naturally in mammalian brain tissue.» — Ott acumula los hallazgos que vuelven absurda la prohibición por ubicuidad: morfina y codeína son componentes normales del líquido cefalorraquídeo humano y la morfina aparece en la leche de vaca y humana y en tejido cerebral de mamífero.
«If morphine occurs in hay and lettuce, in poppyseed rolls, in every one of our bodies, even in mothers’ milk... on what scientific basis can an unauthorized cultivator of opium poppies be punished, without also punishing lettuce and hay growers, or the proprietors and employees of supermarket chains and the corner Mom and Pop grocery for illicit trafficking in the morphine present in each and every quart of wholesome milk? On what basis... as citizens subjected willy-nilly to the unforseen and absurd consequences of the drug laws... we demand to know... on what basis?» — y la pregunta con que cierra el tramo: si la morfina está en el heno, la lechuga, los panes de amapola y en la leche, sobre qué base científica castigar al cultivador de adormidera sin castigar también al lechero y al tendero.
«Let’s face it, we're all on drugs, all of the time... Vm not talking about the industrial quantities of alcohol, caffeine, nicotine, marijuana, cocaine, heroin etc. consumed regularly by humankind, but about the pt and morphine our bodies make for us and which we “consume” all of the time; or our very own sleeping pill, the endogenous ligand of the Valium receptor (which may be Valium itself ); or the “anxiety peptide” which blocks that receptor (Marx 1985); or our endorphins and enkephalins (our own self-produced “ENDogenous moRPHINES’; see Snyder & Matthysse 1975) which kill our pain» — la tesis que Ott saca de la farmacología endógena: estamos todos drogados todo el tiempo, no por el alcohol o la heroína sino por la DMT y la morfina que el cuerpo fabrica, por el ligando endógeno del receptor del Valium y por las endorfinas y encefalinas; el escaneo rinde *DMT* como *pt* y *I'm* como *Vm*.
«The life of the mind, of consciousness, is a constant, everchanging pharmacological symphony, or to put it less romantically, a never-ending drug binge.» — y la figura con que la enuncia: la vida de la mente, de la consciencia, es una sinfonía farmacológica constante y cambiante, o dicho menos románticamente, una borrachera sin fin; el impreso parte *ever-changing* a fin de renglón y la extracción lo devuelve *everchanging*.
«The urge to ingest opiates or DMT or Valium is completely natural (Siegel 1989) and as “organic” as can be—we are only supplementing or complementing the drugs that make our brains work, and these drugs work for us precisely because they are identical to, or chemically similar to our own endogenous drugs.» — de ahí deriva que el impulso de ingerir opiáceos, DMT o Valium sea del todo natural: se complementan las drogas que hacen funcionar al cerebro, y obran precisamente por ser idénticas o semejantes a las endógenas.
«because on one level all psychoactive drugs are the same—they are all fitting into our own brains’ own receptors for our own homemade, endogenous drugs.» — y la razón que Ott da para las coincidencias halladas entre clases farmacológicas distintas: en un nivel todas las drogas psicoactivas son la misma cosa, porque encajan en los receptores del propio cerebro para sus propias drogas caseras.
«The greatest beneficiaries of the drug laws are organized and unorganized drug trafhickers. The criminalization of the drug market effectively imposes a de facto value-added tax that is enforced and occasionally augmented by the law enforcement establishment and collected by the drug traffickers.» — Ott cita de nuevo a Nadelmann: los mayores beneficiarios de las leyes de drogas son los traficantes organizados y no organizados, porque la criminalización del mercado impone de hecho un impuesto al valor agregado que la policía hace cumplir y que cobran ellos.
«If the marijuana, cocaine, and heroin markets were legal, state and federal governments would collect billions of dollars annually in tax revenues. Instead, they spend billions in what amounts to a subsidy of organized criminals.» — sigue la cita de Nadelmann: si los mercados de mariguana, cocaína y heroína fueran legales los gobiernos recaudarían miles de millones al año en impuestos, y en cambio gastan miles de millones en lo que equivale a un subsidio a los criminales organizados.
«The use of extraordinary “emergency” measures instituted to deal with the “epidemic” of “drug abuse” and tolerated by judges who have swallowed the anti-drug propaganda hook, line and sinker, is changing the relationship of citizen to state to the detriment of individual freedom.» — Ott sostiene que las medidas de emergencia instituidas contra la epidemia del abuso de drogas, toleradas por jueces que dice tragada entera la propaganda antidroga, cambian la relación del ciudadano con el Estado en perjuicio de la libertad individual.
«Our civil rights guaranteed under the Bill of Rights to the U.S. Constitution, such as the right to privacy, freedom from unauthorized search and seizure practices, such as the presumption of innocence are steadily eroded and wear away as surely as Thomas Jefferson’s face disappears from an aging nickel coin, and police-state tactics that once were “wartime” expedients justified by the “deadly menace” of drugs are suddenly being applied to any and all areas of law enforcement.» — y la figura con que lo dice: los derechos civiles se desgastan como la cara de Jefferson en una moneda vieja, y las tácticas de Estado policial que eran expedientes de guerra se aplican de pronto a toda la procuración de justicia.
«Already we are seeing the same Gestapo-inspired police-state tactics applied to the enforcement of other laws (Gestapo was the German acronym for GEheime sTaats Polizei, or “Secret State Police”» — Ott compara esas tácticas con las de la Gestapo, cuyo acrónimo alemán desglosa en el mismo renglón, y las ve ya aplicadas a la persecución de los llamados *hackers*.
«the chief of Amsterdam’s narcotics police commented that the idea of a “War on Drugs” reminded him of the Gestapo, the German police who “thought they could change society’s behavior. The police are a very dangerous element in society if they are not limited. We know what war means... We fight war against our enemies, not with our own citizens”» — Ott cita al jefe de la policía antinarcóticos de Ámsterdam, para quien la idea de una guerra contra las drogas recuerda a la Gestapo: la policía es un elemento peligroso si no se la limita, y la guerra se hace contra los enemigos, no contra los propios ciudadanos.
«In the Netherlands drug laws similar to the American laws are on the books, but the Dutch government administers them in a fashion characterized as “harm reduction” or “flexible enforcement’—narcotics chief Zaal commented that illegal drug users are “patients, and we can’t help them by putting them in jail”» — y el contraste holandés que consigna: leyes semejantes a las estadounidenses administradas como reducción de daños, con el jefe Zaal diciendo que los usuarios son pacientes a los que no se ayuda encarcelándolos.
«In the wartime United States, then-Los Angeles Police Chief Daryl Gates testified to the Senate Judiciary Committee that illicit drug users “ought to be taken out and shot” for “treason”» — frente a eso, Ott consigna el testimonio del jefe de policía de Los Ángeles ante el Senado, según el cual a los usuarios de drogas ilícitas habría que sacarlos y fusilarlos por traición.
«In the “War on Drugs” only the users are shooting the drugs, the police are shooting at us; people are the enemy, people become casualties.» — la vuelta de tuerca de Ott sobre la metáfora bélica: en la guerra contra las drogas solo los usuarios disparan drogas, la policía dispara contra la gente, y la gente es el enemigo y la baja.
«This is an inevitable and predictable result of concentrating drug control efforts on the supply, rather than the demand.» — y el diagnóstico de fondo: todo eso es resultado inevitable de concentrar el control en la oferta y no en la demanda.
«Despite the intensive efforts directed against the illicit production of cocaine in South America, and toward interception of the drug at U.S. borders, the wholesale price of cocaine dropped 80% during the 1980s, while the purity of the drug as retailed increased fivefold» — el dato con que Ott mide el fracaso de la interdicción: pese a los esfuerzos contra la producción de cocaína, en los años ochenta el precio mayorista cayó un ochenta por ciento y la pureza al menudeo se quintuplicó, según cifras de la propia agencia antidrogas.
«the unintended (‘though entirely predictable) results of the U.S. campaign against the drug have been the conversion of the U.S. into one of the world’s leading producers of marijuana and the transformation of many former marijuana smugglers into cocaine and/or heroin smugglers» — y el mismo mecanismo en la mariguana: la campaña convirtió a los Estados Unidos en uno de los mayores productores del mundo y volvió contrabandistas de cocaína o heroína a muchos que lo eran de mariguana, porque al encarecer el contrabando se busca más valor por unidad de peso.
«Furthermore, the necessity of indoor intensive cultivation to escape surveillance has led to the development of super-potent strains of Cannabis approaching 20% THC, nearly double the concentrations found in natural, outdoor strains previously considered to be the most potent.» — otro efecto que Ott registra: el cultivo intensivo bajo techo para escapar a la vigilancia llevó a variedades de Cannabis de hasta veinte por ciento de THC, casi el doble de las mejores variedades de exterior.
«It is important to note that this compound was an invention of the black market, never described in chemical literature» — Ott subraya que el alfa-metil-fentanilo, unas tres mil veces más potente que la morfina, fue invención del mercado negro y nunca estuvo descrito en la literatura química.
«Advances in pharmaceutical chemistry are such that highly potent psychoactive drugs of every kind can be synthesized readily in clandestine laboratories, so the illicit market would adjust quickly even to a complete sealing of our borders, were that possible.» — Ott cita a Goldstein y Kalant, opositores de la legalización: los avances de la química farmacéutica permiten sintetizar en laboratorios clandestinos drogas psicoactivas potentes de toda clase, de modo que el mercado ilícito se ajustaría aun al sellado completo de las fronteras.
«Enforcement activities have thus led the black market to its own crop-substitution scheme, and opium poppies are being substituted for coca, with the inevitable result that any reduction in the supply of cocaine will be more than compensated for by a substantial increase in the supply» — la consecuencia que Ott traza: la presión sobre la coca llevó al mercado negro a su propio programa de sustitución de cultivos, con adormidera en lugar de coca, de modo que toda merma de cocaína se compensa con creces en heroína.
«Finally, Congress passed the “Controlled Substance Analogue Enforcement Act” establishing the novel principle that any chemical or pharmacological analogue of any illicit drug could be deemed to be illegal!» — Ott registra la ley de análogos de 1986, que sienta el principio nuevo de que cualquier análogo químico o farmacológico de una droga ilícita puede tenerse por ilegal.
«This is a textbook case of an unconstitutionally-vague statute, and is the purest essence of arbitrary and selective law enforcement, crystallized in a form more potent than any Fentanyl derivative.» — y su juicio sobre ella: un caso de manual de estatuto inconstitucionalmente vago y la esencia pura de una aplicación arbitraria y selectiva de la ley.
«The laws even serve as textbooks for would-be black-market-drug chemists, who look through the schedules for ideas for new products» — el efecto perverso que Ott le atribuye: las propias listas legales sirven de libro de texto a los químicos del mercado negro, que buscan en ellas ideas de productos nuevos.
«Since controlled substances such as DMT, morphine and codeine appear to be general mammalian neurotransmitters, dog and cat (or other mammal) owners are technically in unauthorized possession of illicit drugs all the time.» — Ott lleva al absurdo la vaguedad: si DMT, morfina y codeína son neurotransmisores generales de los mamíferos, el dueño de un perro o un gato está técnicamente en posesión no autorizada de drogas ilícitas todo el tiempo.
«As we will see in Chapter 5, there are at least 98 species of mushrooms now known to contain illegal psilocybine, and another 60 species can safely be assumed to contain these compounds.» — Ott da la cuenta de su propio libro: al menos noventa y ocho especies de hongos con psilocibina ilegal, y otras sesenta de las que puede suponerse con seguridad que la contienen.
«This book mentions some 250 plant species known to contain illicit drugs.» — y la cifra total del volumen: unas doscientas cincuenta especies vegetales con drogas ilícitas.
«Since one would have to be expert in plant taxonomy and phytochemistry, and would have assiduously to study the latest research reports in order simply to know which plants are illegal, plants which might grow unbidden on one’s property at any time, it can be said that the laws interpreted as proscribing these plants are “unconstitutionally vague”—it is not immediately obvious to the ordinary citizen, nor indeed to anyone, just what is illegalized by these laws.» — el argumento de vaguedad constitucional que Ott saca de ahí: haría falta ser experto en taxonomía vegetal y fitoquímica y seguir los informes de investigación más recientes para saber qué planta es ilegal, plantas que pueden brotar sin pedir permiso en el propio terreno.
«there is no way for any citizen to be certain (s)he is not in illegal possession of a proscribed drug» — y el remate, con la lista de lenguas en que se publica esa investigación: ningún ciudadano puede estar seguro de no estar en posesión ilegal de una droga proscrita.
«Only by treating people with respect and offering them unbiased information and viable alternatives (V.B. jail is neither an effective deterrent nora viable alternative; Packer 1968; Skolnick 1968) can governmental authorities hope to dissuade users from this or that drug.» — la salida que Ott propone: solo tratando a la gente con respeto y ofreciéndole información sin sesgo y alternativas viables puede un gobierno esperar disuadirla; el tramo corta antes de las remisiones bibliográficas y el escaneo imprime *V.B.* por *N.B.*
«Suasion, not coercion is the answer, and the voice doing the persuading must be morally impeccable.» — y la condición que le pone: persuasión y no coerción, con la advertencia de que la voz que persuade tiene que ser moralmente impecable.
«It is commonly stated that illegalizing drugs is the “moral” thing for a government to do, since drug use is thought by some to be immoral, even to degrade the moral fortitude of citizens. But the governments taking this “moral” stance mostly sanction and support the use of drugs like alcohol and nicotine, as do the vast majority of those citizens “morally” opposed to illicit drug use, the great bulk of whom are themselves drug users.» — abre los aspectos morales con la objeción que se le hace: se dice que prohibir es lo moral, pero Ott replica que los gobiernos que toman esa postura sancionan el alcohol y la nicotina, igual que la mayoría de los ciudadanos moralmente opuestos al uso ilícito, que son ellos mismos usuarios de drogas.
«The time is long overdue to recognize officially, publicize, and incorporate into common speech and legislation the fact that tobacco (nicotine) and alcohol are potentially hazardous addicting drugs. We need to expunge from the language the phrases “alcohol and drugs” and “tobacco and drugs.” This is not mere semantic nitpicking; language influences the way we think.» — Ott cita a Goldstein y Kalant: hace mucho que debería reconocerse oficialmente que tabaco y alcohol son drogas adictivas potencialmente peligrosas, y borrarse de la lengua las frases *alcohol and drugs* y *tobacco and drugs*, porque la lengua influye en cómo se piensa.
«“Moral” condemnation by the majority of Americans of some substances and not others is little more than a transient prejudice in favor of some drugs and against others.» — y cita a Nadelmann: la condena moral de unas sustancias y no de otras no es más que un prejuicio pasajero en favor de unas drogas y contra otras.
«I might add that this holds true for the “moral” condemnation in some Moslem countries of alcohol, and the corresponding prejudice in favor of hashish and opium (Gelpke 1966a)—this is a pangzan, not a peculiarly American tendency, although the drugs socially accepted vary from one society to the next, as of course do the drugs scorned.» — Ott extiende el argumento: lo mismo vale para la condena del alcohol en algunos países musulmanes y su prejuicio correspondiente en favor del hachís y del opio, tendencia que llama pangea y no peculiarmente estadounidense; el escaneo rinde *pangæan* como *pangzan*.
«Since the nebulous alleged victims of drug law violations (our children? our schools? the public health?) do not file charges with the police, in order to enforce the drug laws the police have to become criminals themselves» — la primera inmoralidad que Ott imputa a la prohibición: como las víctimas alegadas no presentan denuncia, para aplicar las leyes de drogas la policía tiene que volverse criminal ella misma.
«As long as demand exists for illicit drugs, and as long as the laws guarantee, nay, subsidize the pro» — Ott cierra la sección legal: mientras haya demanda de drogas ilícitas y las leyes garanticen y subsidien la rentabilidad de satisfacerla, habrá quien haga cola para entrar al negocio; el tramo corta en el cambio de plana, donde el escaneo pega el folio a la palabra partida.
«Vital police resources which ought to be destined for arresting and processing violent criminals are being squandered on drug users and the occasional merchant.» — segunda inmoralidad que Ott imputa a la guerra contra las drogas, la del énfasis: recursos policiales que debieran ir a detener criminales violentos se derrochan en usuarios y en el comerciante ocasional.
«Worse than that is the fact that already convicted, violent criminals are being released from jail early, to make room for the compulsory-sentenced drug offenders» — y lo que llama peor: criminales violentos ya condenados salen antes de la cárcel para hacer sitio a los infractores de drogas con sentencia obligatoria.
«A society that coddles murderers and armed robbers in order to “get tough” on potheads is not walking the moral high ground.» — el juicio moral que Ott saca del dato: una sociedad que consiente a asesinos y asaltantes para ponerse dura con los fumadores de mariguana no anda por el terreno moral alto.
«It is a basic tenet of police work that the innocent must be protected.» — y el principio con que la mide: es axioma del trabajo policial que hay que proteger a los inocentes.
«Is it moral to tell poor Peruvian and Bolivian peasants that they must cease to grow their traditional and most lucrative crop, coca, which is perfectly legal in their countries, in favor of some substitute acceptable to bureaucrats in the U.S., which will yield them a much lower return, perhaps only a third of their already meager income» — Ott plantea la cuestión moral de la sustitución de cultivos: decirle al campesino peruano o boliviano que deje la coca, legal en su país y su cultivo más lucrativo, por un sustituto aceptable para los burócratas y de rendimiento mucho menor.
«Moreover, inasmuch as coca is considered to be one of the most nutritious vegetables available in the Andes, and is an integral and nourishing part of native diets (Burchard 1975; Burchard 1979; Duke et al. 1975), and coffee, apart from a decent amount of the B-vitamin niacin, is virtually worthless as a food (Ott 1985), forcing this stimulant substitution in the “moral” struggle against some drugs will increase malnutrition and hardship for these poor Indians.» — y el argumento nutricional con que lo refuerza: la coca se tiene por una de las verduras más nutritivas de los Andes y es parte integral de la dieta nativa, mientras el café, fuera de algo de niacina, no vale prácticamente nada como alimento, de modo que forzar el cambio aumentará la desnutrición.
«The only “moral” principle being followed here is that “might makes right”!» — el remate de la sección: el único principio moral que Ott ve seguido en esos casos es que la fuerza hace el derecho.
«Moreover, if we study the history of these laws, we find them also to be grounded in racial prejudice and discrimination against minorities.» — Ott traza el origen de las leyes: estudiada su historia, las halla fundadas en el prejuicio racial y en la discriminación de minorías.
«The first American drug law was passed in San Francisco in 1875 and illegalized opium smoking, a Chinese pastime, although opium was commonly used orally and such use remained legal.» — el caso que da: la primera ley antidroga estadounidense, de San Francisco en 1875, ilegalizó fumar opio, pasatiempo chino, mientras el uso oral, corriente entre los demás, siguió legal.
«A law was passed in 1887 prohibiting importation of smoking opium, which only the Chinese used, and Congress formally endorsed the true intent of this “drug” legislation when it passed the “Chinese Exclusion Act” in 1901, which prohibited importation of Chinese.» — y la continuación que dice delata la intención: prohibida en 1887 la importación del opio de fumar, que solo los chinos usaban, el Congreso refrendó el propósito con la ley de exclusión china de 1901.
«Later a similar pattern was repeated with cocaine, which was seen as a drug of America’s blacks. In countless lurid stories in the press, the message was driven home that “cocaine is often the direct incentive to the crime of rape by the negroes of the South”» — Ott registra la repetición del patrón con la cocaína, tenida por droga de los negros estadounidenses, con la frase de prensa que cita de Helmer.
«History again repeated itself in the thirties, as the spectre of marijuana, the “Assassin of Youth,” a drug then associated with poor Mexican immigrants, was employed to discriminate against Mexicans» — y la tercera repetición: el espectro de la mariguana como asesina de la juventud, droga asociada a los inmigrantes mexicanos pobres, usado para discriminarlos.
«Racial discrimination is immoral and drug legislation, when used flagrantly as a cover for official discrimination, is morally tainted thereby.» — la conclusión que Ott saca: la discriminación racial es inmoral y la legislación sobre drogas, usada como tapadera de esa discriminación, queda moralmente manchada.
«For the U.S. government, like many other governments in the world, is and has ever been earnestly engaged in the drug business.» — el defecto que Ott llama fatal en la campaña moral: el gobierno de los Estados Unidos, como muchos otros, está y ha estado siempre metido en el negocio de las drogas.
«The “moral” campaign against illicit drugs is thus exposed for the hypocritical exercise it is: for “moral” reasons we won't let you use this or that drug, but we'll be happy to profit from your use of alcohol and nicotine! Hell, we'll even help guarantee profits of our tobacco growers, and help them push their dope on unwilling customers overseas. This is no moral campaign, it is the basest hypocrisy.» — y el juicio: los gobiernos prohíben unas drogas por razones morales y a la vez lucran con el alcohol y la nicotina, de modo que la campaña moral queda expuesta como la más baja hipocresía.
«In the name of police activity and drug-law enforcement, the sovereign nation of Panama was invaded by a large American military force, hundreds of innocent bystanders were killed, hundreds of millions» — tercer caso que Ott pone: la invasión de Panamá en nombre de la actividad policial y de la aplicación de las leyes de drogas, con centenares de civiles muertos; el tramo corta en el cambio de plana, donde el escaneo mete el folio.
«Since these entheogens are not habit-forming, and because tolerance develops so quickly to the drugs’ effects that it is impossible to experience these with regular use (many days, perhaps even a week, have to elapse between doses or little or no effect is felt; and in animal experiments the entheogens serve as aversive, not habituating agents; Hollister et a/. 1991), one cannot “abuse” the drugs oneself —‘“abuse” consists in giving the drugs to unwitting or unwilling subjects.» — la definición de abuso que Ott fija para los enteógenos: como no crean hábito y la tolerancia se instala tan rápido que con uso regular no se sienten los efectos, uno no puede abusar de ellos consigo mismo; el abuso consiste en darlos a sujetos que no lo saben o no lo quieren.
«One fruit of this institutional paranoia was MKULTRA, an insidious domestic “research” and spying operation run by the U.S. central rtelligence agency (cia), and similar “nonconventional chemical warfare” studies conducted at the U.S. Army’s Edgewood Arsenal. In a program of research into interrogation drugs and illegal chemical-warfare agents, LspD and many other entheogenic drugs were given to at least 1500 American military personnel and countless civilians» — el caso con que Ott ilustra ese abuso: el programa MKULTRA de la CIA y los estudios de guerra química no convencional del arsenal de Edgewood, en que se dio LSD y otros enteógenos a al menos mil quinientos militares y a incontables civiles; el escaneo rinde *Central Intelligence Agency* como *central rtelligence agency*.
«Yes, Eli Lilly Company and the cia became the first illicit manufacturers of Lsp, more than a decade before the drug was illegalized!» — el hallazgo que Ott destaca: Eli Lilly y la CIA fueron los primeros fabricantes ilícitos de LSD, más de una década antes de que la droga se ilegalizara, cuando Sandoz se negó a producirla en cantidad para fines militares y el gobierno ordenó hacerla en violación de los acuerdos internacionales de patentes.
«There is no doubt the MKULTRA research” was instrumental in spreading the extra-scientific use of LsD all over the United States and in many other countries as well» — y la consecuencia que le atribuye: esa investigación fue instrumental en la difusión del uso extracientífico del LSD por los Estados Unidos y por muchos otros países.
«The actions of this government, not its words, show a callous disregard for public safety, and a willingness to stoop to anything to further its domestic or international political aims.» — y el criterio con que lo juzga: los actos del gobierno, no sus palabras, muestran un desprecio frío por la seguridad pública.
«coerced into “volunteering” for the tests, and some of the civilians were given the drug without their consent or knowledge. One such dosing of a civilian employee of the c1a, Frank Olson, led to depression and suicide.» — Ott sigue el caso: algunos soldados fueron coaccionados a ofrecerse voluntarios, a algunos civiles se les dio la droga sin su consentimiento ni conocimiento, y una de esas dosis llevó a la depresión y al suicidio de Frank Olson, empleado civil de la agencia; el tramo arranca al abrir la plana, donde el troceo corta la frase.
«I submit that a government like that of the United States of America, which is running a profitable, multi-billion dollar legal drug-pushing operation, which kills hundreds of innocent people in order to “arrest” one of its former operatives (employed during four presidential administrations over a 15-year period in covert military operations); a government which has secretly poisoned countless civilians» — la conclusión de los aspectos morales: Ott levanta el historial del gobierno que prohíbe —negocio legal de drogas de miles de millones, la invasión para detener a un antiguo agente propio empleado durante cuatro administraciones, el envenenamiento secreto de civiles.
«a government which has not hesitated to smuggle narcotics and cocaine to raise dirty money for illegal military campaigns in violation of Congressional bans; that such a government has no “moral” basis whatever for prohibiting amy drug.» — y el remate del mismo periodo: un gobierno que no ha vacilado en contrabandear narcóticos y cocaína para juntar dinero sucio para campañas militares ilegales no tiene base moral alguna para prohibir droga alguna; el escaneo rinde *any* como *amy*.
«The illicit merchants, not the government, determine purity and adulteration; the manufacturers, not the government, decide what products to sell and set their prices.» — y quién queda decidiendo qué: los comerciantes ilícitos, no el gobierno, determinan la pureza y la adulteración, y los fabricantes fijan los productos y los precios.
«History proves that, besides being more economical, legal regulation is far more effective in reducing consumption.» — la comparación histórica con que lo apoya: la regulación legal es más barata y más eficaz para reducir el consumo, y lo mide en las tasas de cirrosis hepática de los Estados Unidos y de Gran Bretaña entre 1914 y 1963.
«We can start by decriminalizing the entheogenic drugs, reclassifying them as prescription medicines as the Swiss government recently did, so that our physicians and clinical researchers may resume the fruitful exploration of the therapeutic potential of these unique pharmaceuticals, which was so wrongly suspended in the 1960s.» — lo que Ott propone concretamente: despenalizar las drogas enteogénicas y reclasificarlas como medicamentos de receta, como hizo el gobierno suizo, para que médicos e investigadores clínicos reanuden la exploración de su potencial terapéutico.
«These wondrous medicaments, molecular entities which constitute a sort of “crack” in the edifice of materialistic rationality (Hofmann 1980), may be just what the doctor ordered for hypermaterialistic humankind on the threshold of a new millennium... anew millennium which could be the start of a new Golden Age, or the continuation and dreadful culmination of a cataclysmic cultural and biological Holocaust.» — y la figura que toma de Hofmann para decir qué son: entidades moleculares que constituyen una suerte de grieta en el edificio de la racionalidad materialista, lo que Ott dice recetado para una humanidad hipermaterialista en el umbral de un milenio nuevo.
«The essence of the experience conferred by entheogenic drugs is ecstasy, in the original sense of that overused word—ek-stasis, the “withdrawal of the soul from the body” (Oxford English Dictionary, Compact Edition, p. 831), what R. Gordon Wasson called the “disembodied” state» — Ott define el núcleo de la experiencia enteogénica: éxtasis en el sentido original de la palabra, *ek-stasis*, el retiro del alma fuera del cuerpo según el Oxford English Dictionary, lo que Wasson llamó el estado descorporizado.
«There I was, poised in space, a disembodied eye, invisible, incorporeal, seeing but not seen.» — la frase de R. Gordon Wasson que Ott cita para nombrar ese estado: suspendido en el espacio, un ojo descorporizado, invisible, incorpóreo, que ve y no es visto.
«It is the heart and essence of shamanism; the archetypal religious experience.» — y la coloca: el éxtasis es el corazón y la esencia del chamanismo, la experiencia religiosa arquetípica.
«In the archaic world, and in the preliterate cultures which have survived in isolation into our time, shamanism and ecstasy represent the epitome of culture, the pinnacle of human achievement» — Ott sitúa el chamanismo y el éxtasis como la cima de la cultura en el mundo arcaico y en las culturas prealfabetizadas que han llegado aisladas hasta hoy.
«The shaman is the cynosure of her or his preliterate people, (s)he is the thaumaturge, the psychopompos, the archetypal psychonaut journeying to the Otherworld to intercede with the ancestors or gods on behalf of her or his fellows.» — y define la figura del chamán: el centro de atención de su pueblo, taumaturgo, psicopompo, el psiconauta arquetípico que viaja al Otro Mundo a interceder ante los antepasados o los dioses por los suyos.
«Modern western culture has no official place for the entheogens precisely because it has no place for ecstasy. Dedicated, as we are, to treating the universe as matter, notas energy or spirit (Blake wrote that “Energy is Eternal Delight”), it embarrasses us to be reminded that our planet is alive and that every place is a sacred place.» — la tesis con que Ott responde a su propia pregunta: la cultura occidental moderna no tiene sitio oficial para los enteógenos precisamente porque no tiene sitio para el éxtasis, y consagrada a tratar el universo como materia le incomoda que se le recuerde que el planeta vive y que todo lugar es sagrado.
«Even our western religions with their vestiges of entheogenic plant lore (the ever-present “Tree of Life” with its entheogenic fruit; Ott1979B; Wasson etal. 1986) have forgotten their roots and now worship symbols, knowing not the experience to which the symbols refer.» — y lo que dice de las religiones occidentales: conservan vestigios del saber enteogénico de las plantas —el Árbol de la Vida con su fruto— pero han olvidado sus raíces y adoran símbolos sin conocer la experiencia a que remiten.
«It is as ‘though people were worshipping the decorations and hardware on a door—the portal to the Otherworld (Schele & Freidel 1990)—having lost the key to open it; having forgotten even that it is a door, and its threshold is meant to be crossed; knowing not what awaits on the Other Side.» — la figura con que lo dice: como si se adorara la herrería y los adornos de una puerta —el portal al Otro Mundo— habiendo perdido la llave y olvidado incluso que es una puerta y que su umbral está hecho para cruzarse.
«In the Judeo-Christian heritage, a horrendous duality has been imposed: the Divine is the Other, apart from humankind, which is born in sin. Despite overwhelming scientific and experiential evidence to the contrary, human beings are conceived of as a special creation apart from other creatures, and we are enjoined to subdue the world, which is matter.» — Ott imputa a la herencia judeocristiana una dualidad que llama horrenda: lo divino como lo Otro, aparte del género humano nacido en pecado, con el hombre concebido como creación especial y con el mandato de someter el mundo, que es materia.
«This horrible superstition has led to the despoiling and ruin of our biosphere, and to the crippling neurosis and guilt of modern people» — y lo que le atribuye: el expolio y la ruina de la biosfera y la neurosis y la culpa que dice paralizantes del hombre moderno.
«I call this a superstition because when people have direct, personal access to entheogenic, religious experiences, they never conceive of humankind as a separate creation, apart from the rest of the universe.» — la razón por la que la llama superstición: quien tiene acceso directo y personal a la experiencia religiosa enteogénica nunca concibe al género humano como una creación aparte del resto del universo.
«Let there be no mistake about it—government “Newspeak” aside, illegalizing drugs in no way “controls” the market. The government illegalizing drugs is turning its back on control, and leaving it to the black marketeers to control the market.» — el argumento económico central de Ott: ilegalizar una droga no controla su mercado; el gobierno que la ilegaliza le da la espalda al control y se lo deja a los traficantes del mercado negro.
«More specifically, it is an ineffable, spiritual state of grace, in which the universe is» — Ott caracteriza más ese estado: un estado de gracia espiritual inefable; el tramo corta en el cambio de plana, donde el escaneo mete el folio.
«experienced more as energy than as matter (Ott 19774); a spiritual, non-materialistic state of being» — continuación en la plana siguiente: el universo se experimenta en él más como energía que como materia, un estado de ser espiritual y no materialista; el tramo arranca al abrir la plana, donde el troceo corta la frase.
«“Every thing that lives is Holy,” us included, and the divine infuses all the creation of which we are an integral part.» — Ott repite la frase de Blake y saca de ella su lectura: todo lo que vive es sagrado, nosotros incluidos, y lo divino infunde toda la creación de la que somos parte integral.
«As this dualistic superstition took root in our ancestors’ minds, their first task was to destroy all aspects of ecstatic, experiential religion from the archaic (“pagan”) world.» — la consecuencia histórica que Ott traza: arraigada la superstición dualista, la primera tarea de sus portadores fue destruir todo aspecto de religión extática y experiencial del mundo arcaico.
«By the time of the “discovery” of the New World, Europe had been mostly beaten into submission, the “witches” and “heretics” mostly burned, and ecstasy was virtually expunged from the memory of the survivors.» — el estado en que Ott dice que quedó Europa hacia el descubrimiento del Nuevo Mundo: sometida, quemados los brujos y los herejes, y el éxtasis borrado casi por completo de la memoria de los sobrevivientes.
«For the Catholics, and then for the Protestants after them, to experience ecstasy, to have religious experiences, was the most heinous heresy, justifying torture and being burned alive.» — y la razón que da: tener experiencias religiosas y extáticas era para católicos y luego para protestantes la herejía más atroz, castigada con tortura y hoguera.
«In the New World, however, the Age of Entheogens and ecstasy lived on, and although in 1620 the Inquisition in México formally declared the use of entheogenic plants like péyotl (see Chapter 1) to be a heresy and the Church vigorously extirpated this use and tortured and executed Indian shamans, ecstasy survives there even now.» — el contraste americano que Ott traza: la Inquisición de México declaró herejía el uso del péyotl en 1620 y persiguió y ejecutó a chamanes indios, y aun así el éxtasis sobrevive; el escaneo rinde *péyotl* con acentos rotos.
«It bears witness to the integrity of the New World Indians that they braved torture and death to continue with their ecstatic religion—they must have been bitterly disappointed in the “placebo sacrament” of the Christian Eucharist, which is a placebo entheogen» — el juicio de Ott sobre esa resistencia: da testimonio de la integridad de los indios del Nuevo Mundo que arrostraran tortura y muerte por seguir con su religión extática, y dice que debieron quedar amargamente decepcionados por el sacramento placebo de la eucaristía cristiana.
«it is largely as a result of the modern rediscovery of the shamanic cult of teonandcatl (see Chapter 5) by R. Gordon Wasson in México in 1955 that the modern use of entheogens, in many respects a revival of ecstatic religion, began.» — y la fecha que Ott pone como arranque del uso moderno de los enteógenos: el redescubrimiento del culto chamánico del teonanácatl por R. Gordon Wasson en México en 1955.
«the problem modern societies have with these drugs is fundamentally the same problem the Inquisition had with them, the same problem the early Christians had with the Eleusinian Mysteries—religious rivalry.» — la tesis que Ott sostiene sobre el fondo del asunto: el problema que las sociedades modernas tienen con estas drogas es en el fondo el mismo que tuvo la Inquisición y el que tuvieron los primeros cristianos con los misterios eleusinos, y lo nombra rivalidad religiosa.
«Since these drugs tend to open people’s eyes and hearts to an experience of the holiness of the universe... yes, enable people to have personal religious experiences without the intercession of a priesthood or the preconditioning of a liturgy, some psychonauts or epoptai will perceive the emptiness and shallowness of the Judeo-Christian religious tradition; even begin to see through the secular governments which use religious symbols to manipulate people; begin to see that by so ruthlessly subduing the Earth we are killing the planet and destroying ourselves.» — y la razón: estas drogas abren los ojos a una experiencia de la santidad del universo y permiten tener experiencias religiosas personales sin la intercesión de un sacerdocio ni el condicionamiento previo de una liturgia.
«A “counterculture” having ecstatic experiences in California is quite as subversive (Einhorn 1970) and threatens the power structures in Sacramento or Washington just as muchas the rebellious Albigensians or Cathars, Bogomiles, Fraticelli “de opinione,” Knights Templar and Waldensians threatened the power structure in Rome in medizval times» — la comparación con que Ott lo cierra: una contracultura que tiene experiencias extáticas en California es tan subversiva para el poder como lo fueron albigenses, cátaros, bogomilos, fraticelli, templarios y valdenses para Roma en la Edad Media; el escaneo rinde *mediæval* como *medizval*.
«This approach has been aptly described as “pharmacological Calvinism”» — y recoge el nombre con que se ha descrito esa actitud, calvinismo farmacológico.
«here was even a time when any use of any drugs was considered to be sinful, when herbalists and midwives were burned at the stake beside the heretics, prayer being accepted as the only legitimate therapy (Ott 1985; Ott 19958), when even laughter and smiles were the Devil’s handicraft.» — y su forma extrema: hubo un tiempo en que todo uso de droga se tuvo por pecado, en que herbolarias y parteras ardían junto a los herejes y la oración era la única terapia legítima; el escaneo rinde *There* como corchete de apertura seguido de *here*, de modo que el verbatim arranca tras ese corchete.
«Indeed, euphoria has generally been considered a negative side-effect of drugs, and structure-activity-relationship studies have been conducted with an eye to eliminating this “undesirable” trait!» — el hallazgo que Ott destaca en la farmacología: la euforia se ha tenido por efecto secundario negativo, y se han hecho estudios de relación estructura-actividad para eliminarla.
«Eleusis at the end of the fourth century of our era (Mylonas 1961) marked the final downfall of the ancient world in Europe, and for the next millennium the theocratic Catholic Church vigorously persecuted every vestige of ecstatic religion which survived, including all revival movements.» — la fecha que Ott pone como bisagra: destruido el santuario de Eleusis a fines del siglo cuarto de nuestra era, cae el mundo antiguo en Europa y por el milenio siguiente la Iglesia católica teocrática persigue todo vestigio de religión extática que sobreviva, incluidos los movimientos de reavivamiento; el tramo arranca al abrir la plana, donde el troceo corta la frase.
«Since ecstasy was heretical, exphory, or euphoria (etymologically “bearing well”)» — Ott extiende la herejía del éxtasis a la euforia y da su etimología, llevar bien; el tramo corta en el cambio de plana.
«was suspect, and the same Protestant ethic which warned that sex should not be enjoyed nor indulged in except for breeding held any ludible use of drugs to be sinful.» — continuación en la plana siguiente: la misma ética protestante que advertía que el sexo no debía gozarse sino para procrear tuvo por pecaminoso todo uso lúdico de drogas.
«One of the chemical difficulties in this research has been to provide drugs which would prolong the pain control factor so as to reduce the need for repeated dosage and at the same time to eliminate the fraction responsible for euphoria...» — Ott cita a W. C. White, del consejo nacional de investigación estadounidense: una de las dificultades químicas de la investigación sobre los alcaloides del opio era prolongar el control del dolor y a la vez eliminar la fracción responsable de la euforia.
«Indeed, the non-addicting narcotic appears to be the philosophers’ stone of pharmacology» — la figura con que Ott nombra la búsqueda del narcótico que no genere adicción: la piedra filosofal de la farmacología.
«and the world has seen a parade of “non-addicting” (at least in pharmaceutical company propaganda) opiate analgesics, starting with heroin in the nineteenth century, some of which have even been marketed as “cures” for addiction» — y su historial, que dice desfile de analgésicos opiáceos anunciados como no adictivos desde la heroína del siglo XIX, algunos de ellos vendidos como curas de la adicción.
«Some laypersons conceive of Methadone as being a “cure” for heroin addiction, when in reality it is just another potent, addicting narcotic substituted for heroin in “narcotic maintenance” schemes.» — el caso que pone: la metadona, tenida por lego como cura de la adicción a la heroína, no es más que otro narcótico potente y adictivo puesto en su lugar.
«I say, why not conduct structure-activity relationship studies on euphoriant drugs to determine which drugs are the most euphoric and pleasureable, with the fewest side-effects?» — la propuesta que Ott da vuelta a la práctica farmacológica: hacer estudios de relación estructura-actividad sobre las drogas euforizantes para determinar cuáles son las más eufóricas y placenteras con menos efectos secundarios.
«This research should be conducted with the same diligence we apply to searching for the best chemotherapy for tuberculosis or any other disease. Why shouldn’t patients have access to the most euphoric and pleasureable drugs to alleviate their suffering and make their therapy as pleasant as possible?» — y la razón: con la misma diligencia que se busca la mejor quimioterapia, y para que el paciente tenga acceso a las drogas más eufóricas que alivien su sufrimiento.
«The way to prevent people from drinking too much alcohol, or becoming addicts to morphine or cocaine, is to give them an efficient but wholesome substitute for these delicious and (in the present imperfect world) necessary poisons. The man who invents such a substance will be counted among the greatest benefactors of suffering humanity.» — Ott cita a Aldous Huxley: la manera de impedir que se beba demasiado alcohol o que se vuelva uno adicto a la morfina o a la cocaína es dar un sustituto eficaz y saludable de esos venenos deliciosos y necesarios, y quien lo invente se contará entre los mayores benefactores de la humanidad doliente.
«Instead of pursuing the impossible goal of engineering the euphoria out of painkilling drugs, we need instead to find the ideal stimulant, the perfect euphoriant (what Huxley called Soma in Brave New World ), the optimal entheogen (Huxley’s moksha-medicine of Island» — y lo que Ott propone en lugar de quitarle la euforia a los analgésicos: hallar el estimulante ideal, el euforizante perfecto —lo que Huxley llamó Soma en *Brave New World*— y el enteógeno óptimo, la medicina-moksha de *Island*; el impreso parte *pain-killing* a fin de renglón y la extracción lo devuelve *painkilling*.
«Gottfried Benn proposed just this sort of research, which he aptly characterized as “provoked life,” commenting: “potent brains are not strengthened by milk but by alkaloids» — Ott le da precedente en Gottfried Benn, que propuso esa clase de investigación y la llamó vida provocada, con la frase que cita sobre los cerebros potentes y los alcaloides.
«while the Nazi physicians at the infamous Dachau concentration camp pioneered use of entheogens, in that case mescaline, as interrogation aids, it was American researchers participating in the MKULTRA» — Ott data el primer uso de enteógenos como auxiliar de interrogatorio en los médicos nazis del campo de Dachau, con mescalina, y dice que fueron los investigadores estadounidenses del proyecto MKULTRA quienes de veras siguieron ese trabajo.
«It is high time we abandoned any notion of the non-addicting narcotic, and instead concentrated on finding the drugs which patients like best.» — la propuesta de Ott para los opiáceos: abandonar la idea del narcótico sin adicción y concentrarse en hallar las drogas que los pacientes prefieran.
«I must stress, however, that caffeine and nicotine have been anointed as society's acceptable stimulants by default, since some of the alternatives are controlled substances, and in spite of research showing them to be inferior and unhealthful.» — la tesis de Ott sobre los estimulantes admitidos: cafeína y nicotina quedaron ungidas como los estimulantes aceptables de la sociedad por omisión, porque algunas de las alternativas son sustancias controladas, y a pesar de la investigación que las da por inferiores e insanas.
«In cases where public safety is at stake, we need a drug policy based on research, not on prejudice; based on science, not on default and accidents of history» — lo que Ott pide donde está en juego la seguridad pública: una política de drogas basada en la investigación y no en el prejuicio, en la ciencia y no en la omisión y los accidentes de la historia.
«Such people would be well advised to consult the pharmacological literature on caffeine, which has been thoroughly documented as an addictive drug capable of eliciting tolerance and withdrawal symptoms» — y la vuelta que le da a la objeción de que las anfetaminas crean adicción: remite a la literatura farmacológica sobre la cafeína, documentada como droga adictiva capaz de provocar tolerancia y síndrome de abstinencia.
«Thus new studies are necessary to determine the best entheogens for the following uses: 1) general, outpatient psychotherapy for various afflictions (Masters & Houston 1970); 2) “brief” psychotherapy in agonious treatment (Kast 1970); 3) long-lasting analgesia in such agonious therapy; 4) marriage counseling; 5) group therapy (Blewett 1970); and 6) in the experimental induction of dissociative experiences in psychotherapists as part of their training.» — los seis usos para los que Ott pide estudios nuevos de enteógenos: psicoterapia ambulatoria general, psicoterapia breve en enfermos terminales, analgesia duradera en esa misma terapia, consejería matrimonial, terapia de grupo y la inducción experimental de experiencias disociativas en psicoterapeutas como parte de su formación.
«Preliminary experiments with psilocybine (see Chapter 5) suggested this drug could help cut the recidivism rate of paroled convicts» — y el experimento que recuerda: pruebas preliminares con psilocibina sugerían que la droga podía reducir la reincidencia de los presos en libertad condicional.
«Instead of going broke building prisons for drug offenders, ought we not investigate drugs to keep people out of those we have?» — con la pregunta que saca de ahí: en vez de arruinarse construyendo cárceles para infractores de drogas, investigar drogas que mantengan a la gente fuera de las que ya hay.
«Virtually all of the entheogens, or their natural prototypes, have proven their worth in the induction of ecstatic states in shamanism (Browman & Schwarz 1979; Halifax 1979; Halifax 1982; La Barre 1970; La Barre 1972; La Barre 19794; La Barre 19804; Ripinsky-Naxon 1993; Rosenbohm 19914; Schultes 19708; Wasson 1961) and in the catalysis of “religious experiences”» — la tesis que sostiene el libro entero: prácticamente todos los enteógenos, o sus prototipos naturales, han probado su valor en la inducción de estados extáticos dentro del chamanismo y en la catálisis de experiencias religiosas.
«Well-known examples of the shamanic use of entheogens, which will all be documented thoroughly in this book, are: primordial Siberian shamanic use of the fly-agaric, Amanita muscaria (see Chapter 6); the Mexican shamanic use of teonandcatl, the psilocybian mushrooms (see Chapter 5); pan-Amazonian shamanic use of ayahuasca in South America (see Chapter 4); use of tryptamine-containing snuffs in the Andes, Caribbean and Amazonia (see Chapter 3); divinatory use of ergoline alkaloid-containing morning glory seeds in Mesoamerican shamanic healing (see Chapter 2) and the North American shamanic use of the péyorl cactus» — y el inventario que el libro documentará: el uso chamánico siberiano primordial de la *Amanita muscaria*, el del teonanácatl en México, el panamazónico de la ayahuasca, los rapés de triptaminas de los Andes, el Caribe y la Amazonia, las semillas de gloria de la mañana con alcaloides ergolínicos en la adivinación mesoamericana y el peyote norteamericano; el escaneo rinde *péyotl* como *péyorl*.
«The value of the entheogens to organized religions has been amply demonstrated by the 2000-year survival of the famous Eleusinian Mystery religion of the ancient world (an annual, mass initiation employing an entheogenic potion containing ergoline alkaloids; Wasson etal. 1978; see Chapter 2) and by the modern examples of the “Native American Church” and “The Peyote Way Church of God” using péyot/ as a sacrament» — los casos con que Ott sostiene el valor de los enteógenos para las religiones organizadas: la supervivencia dos veces milenaria de los misterios de Eleusis, que llama iniciación anual y masiva con una poción enteogénica de alcaloides ergolínicos, y los modernos Native American Church y Peyote Way Church of God con el peyote por sacramento.
«There is definitely a place in the modern world both for these organized entheogen-based religions and the shamanic practice of small-scale cultic or individual use; whether for group communion or for solitary psychonautic “travels in the universe of the soul” (Gelpke 1981; Stolaroff 1994)—as well as for contractual entheogen use in various psychotherapy modes.» — lo que Ott declara que cabe en el mundo moderno: tanto esas religiones organizadas con base enteogénica como la práctica chamánica de uso cúltico en pequeña escala o individual, para la comunión de grupo o para los viajes solitarios por el universo del alma.
«Happily, there is a straightforward way out of the horrible mess the drug-prohibition laws have got us into—legalize the drugs!» — la salida que Ott propone en la sección final del Proemium, dicha sin rodeos: legalizar las drogas.
«But inebriating drugs have been mostly legal throughout the millennia of human existence; the drastic step was taken in the second decade of this century in the United States when for the first time large-scale, comprehensive legal control of inebriating drugs was implemented.» — y el argumento histórico con que responde a quien llame radical la propuesta: las drogas embriagantes han sido legales durante casi todos los milenios de existencia humana, y el paso drástico se dio en la segunda década del siglo XX en los Estados Unidos.
«Some people claim that legalization represents a daring and risky experiment, but they are wrong. Prohibition is the daring and risky experiment, and although it would be prudent to gather more comprehensive data on the results of this experiment in social engineering (Koshland 1989), it is safe to say as we have reached the end of the eighth decade of federal control of inebriating drugs that the experiment has been a dismal and costly failure» — la inversión que Ott hace de la objeción: la prohibición es el experimento osado y arriesgado, y al cabo de ocho décadas de control federal puede decirse que ha sido un fracaso lamentable y costoso.
«Human and animal use of inebriants is as natural as any other aspect of social behavior; it is the attempt to control this normal animal drive that is bizarre and unnatural, as I stated at the outset, it is a crime against nature; against human and animal nature.» — y el remate: el uso humano y animal de embriagantes es tan natural como cualquier otra conducta social, y lo extraño y antinatural es el intento de controlar ese impulso, que Ott llama crimen contra la naturaleza.
«The drug laws are the monstrous result of institutionalizing paranoia—they are the work of paranoid “control junkies” who have no faith in others or in human nature... they would control the lives of others according to their own, more “responsible,” more “scientific,” more “moral” scheme.» — el juicio con que Ott nombra el origen de las leyes: resultado monstruoso de institucionalizar la paranoia, obra de adictos al control que no tienen fe en los demás ni en la naturaleza humana.
«The problems we attribute to the “scourge of drugs” are the results of the drug /aws, not of drugs» — la tesis que invierte la lectura corriente: los problemas que se atribuyen al azote de las drogas son resultado de las leyes de drogas, no de las drogas.
«Yes, it’s possible that with the removal of drug laws a few timid Presbyterians will venture a snort of cocaine, but in the main, drug abuse [sic] will be no worse than it is now, and—after some initial experimentation—things will return to a natural balance. There is no “Middle America” sitting out there, ready to go Whoopie! with the repeal of the drug laws. The majority of the population will, however, benefit from the return of the criminal justice system’s attention to theft, rape, and murder, the crimes against society for which we need prisons.» — Ott cita a Sasha y Ann Shulgin, de *PIHKAL*: quitadas las leyes de drogas el abuso no será peor que ahora y, tras alguna experimentación inicial, las cosas volverán a un equilibrio natural, porque no hay una América media esperando a desatarse; el beneficio será devolver la atención del sistema penal al robo, la violación y el asesinato.
«Whether drugs are legal or illegal, the vast majority of users exercise control and responsibility, and a (generally small) minority of users come to be controlled by the drugs.» — el dato que Ott pone como constante: legales o ilegales, la inmensa mayoría de los usuarios ejerce control y responsabilidad, y una minoría por lo general pequeña acaba controlada por la droga.
«This happens with alcohol as well as with heroin, with tobacco as well as with marijuana.» — y la extiende a todas: pasa con el alcohol igual que con la heroína, con el tabaco igual que con la mariguana.
«The unfortunate fact is that our society has blindly accepted as its orthodox inebriants two of the most toxic pleasure drugs known to science.» — el juicio de Ott sobre las dos drogas admitidas: la sociedad aceptó a ciegas como embriagantes ortodoxos dos de las drogas de placer más tóxicas que conoce la ciencia.
«The Prohibition experiment has failed miserably, and it is high time we went back to the natural order of things, and let society learn how to regulate and control drug use socially and medically, not legally and by force.» — lo que Ott propone en lugar de la ley: volver al orden natural de las cosas y dejar que la sociedad aprenda a regular y controlar el uso de drogas social y médicamente, no legalmente y por la fuerza.
«The introduction of distilled alcohol to European society led to “epidemics” of uncontrolled use (Horowitz 1979; Wasson 1979B), but in time, without special intervention, Western societies began to make their peace with alcohol (a process which is continually evolving), developing rituals to help control alcohol addiction, such as social approval of alcohol use only after the day’s work, and general condemnation of alcoholic, dependant behavior» — el precedente con que lo apoya: la introducción del alcohol destilado en Europa produjo epidemias de uso descontrolado y con el tiempo, sin intervención especial, las sociedades occidentales hicieron las paces con él y desarrollaron rituales de control.
«Only by bringing all ludibund drug use into the open can we hope to develop social restraints favoring responsible use of the presently illicit drugs.» — y la condición que pone: solo sacando a la luz todo el uso lúdico de drogas cabe esperar que se desarrollen los frenos sociales que favorecen el uso responsable de las hoy ilícitas.
«We must treat all citizens as responsible adults, not promulgate the absurd and fallacious notion that certain drugs (like heroin and cocaine) destroy individual will and self-control—thereby giving immature and irresponsible individuals a ready-made excuse for illegal or immoral behavior—the idea that one’s heroin habit made one rob friends and family, or steal an elderly woman’s pocketbook» — Ott objeta la idea de que ciertas drogas destruyan la voluntad y el dominio de sí: dice que es absurda y falaz y que da a los irresponsables una excusa hecha para la conducta ilegal o inmoral.
«Treat citizens like irresponsible children and many will behave accordingly.» — y el principio que le opone: si se trata a los ciudadanos como niños irresponsables, muchos se portarán en consecuencia.
«In the pages that follow I will discuss in great detail that most exciting, most mysterious class of drugs, the stock-in-trade of shamans and thaumaturges the world over—the cacti, mushrooms, grasses, trees, shrubs and lianas which we call entheogenic plants, and their contained active principles.» — Ott anuncia el asunto del libro con la fórmula que le da nombre: los cactus, hongos, pastos, árboles, arbustos y lianas que llamamos plantas enteogénicas, el instrumental de chamanes y taumaturgos del mundo entero, y sus principios activos.
«Of all the groups of proscribed psychotropic drugs, it is the entheogens which have been treated most unfairly, for these are in no way “drugs of abuse.”» — y la injusticia que denuncia: de todos los grupos de drogas psicotrópicas proscritas, los enteógenos son los tratados con mayor injusticia, porque de ningún modo son drogas de abuso.
«Animals shrink from them rather than become habituated to them, people use them infrequently and mostly treat them with awe and respect for their divine potency» — las razones que da: los animales huyen de ellas en vez de habituarse, la gente las usa con poca frecuencia y las trata en su mayoría con temor reverente por su potencia divina.
«Far from being addicting drugs, they show promise in aiding addicts to overcome their habituation to drugs like alcohol and heroin» — y la inversión que propone: lejos de ser adictivas, prometen ayudar a los adictos a superar su habituación al alcohol y a la heroína.
«The organized religious use of péyotl by the “Native American Church” has been recognized by personnel of federal government alcoholism clinics to be of some value in treating alcoholism» — el caso documentado que trae: el personal de clínicas federales de alcoholismo reconoce algún valor al uso religioso organizado del peyote en la Native American Church para tratar el alcoholismo.
«Bergman also noted the marked safety of péyotl, estimating only one bad re-action per 70,000 ingestions, calling that rate “probably over-estimated”» — y el dato de seguridad que cita del médico Robert Bergman, jefe del servicio de salud pública en la reservación navajo: una reacción adversa por cada setenta mil ingestiones, cifra que el propio Bergman dice probablemente sobrestimada; el impreso parte *reaction* a fin de renglón y la extracción conserva el guion.
«Lhe propensity of the entheogens to work against drug addiction led advocacy of their therapeutic use to be termed an “anti-drug” position» — y el nombre que esa propensión dio a la defensa de su uso terapéutico: una posición antidroga; el escaneo rinde *The* como *Lhe*.
«It is interesting that some anthropologists who supported the (non-traditional) use of péyotlas a sacrament by North American Indians have denounced use by non-Indians.» — el desacuerdo que Ott consigna: algunos antropólogos que apoyaron el uso del peyote como sacramento entre los indios norteamericanos denunciaron el uso por no indios; el escaneo pega *péyotl* y *as*.
«La Barre, for example, called British péyot/ or mescaline users from Havelock Ellis to Aldous Huxley “ethnologically spurious, meretricious and foolish poseurs” and ridiculed Huxley’s book on his religious experience with mescaline, The Doors of Perception, as a “rather absurd book”» — el caso que da con nombre: Weston La Barre llamó a los usuarios británicos de peyote o mescalina, de Havelock Ellis a Aldous Huxley, impostores etnológicamente espurios, mercenarios y necios, y ridiculizó *The Doors of Perception* como libro más bien absurdo.
«I don’t know how one can be “ethnologically spurious” other than by faking field work a /a Castaneda, and La Barre is certainly entitled to his opinion, but the man who wrote The Perennial Philosophy (Huxley 1944) cannot fairly be called “meretricious”—somebody with a more sincere interest in spiritual matters would be difficult to find.» — y la objeción de Ott, que no armoniza con La Barre: dice no saber cómo se puede ser etnológicamente espurio salvo falseando trabajo de campo a la manera de Castaneda, y que a quien escribió *The Perennial Philosophy* no cabe llamarlo mercenario.
«La Barre went on to denounce the “Neo-American Church,” which had adopted entheogens as sacraments, as a “wholly synthetic, disingenuous and bogus cult”! This is pure, unalloyed discrimination... racial and religious discrimination.» — y el segundo caso: La Barre llamó culto sintético, falso y de mala fe a la Neo-American Church, que había adoptado los enteógenos como sacramento, lo que Ott llama discriminación racial y religiosa sin mezcla.
«As we will see in the pages that follow, sacramental use of entheogens is as much a part of Caucasian heritage as it is a part of New World Indian heritage.» — la tesis que Ott anuncia contra esa discriminación: el uso sacramental de enteógenos es tanto parte de la herencia caucásica como de la herencia india del Nuevo Mundo.
«I have just as much right to ingest péyotl or entheogenic mushrooms as any Navaho or Mazatec or Huichol Indian— to say otherwise, as La Barre has done, would be to discriminate against me because of my racial background and to deny me the right to worship as I wish or see fit.» — y la consecuencia que saca en primera persona: tiene tanto derecho a ingerir peyote u hongos enteogénicos como cualquier navajo, mazateco o huichol, y decir lo contrario sería discriminarlo por su origen racial y negarle el derecho a adorar como quiera.
«It is my sincere wish that this book contribute to an objective reappraisal of entheogenic drugs and their place in the modern world.» — la declaración con que Ott cierra el Proemium: su deseo de que el libro contribuya a una revaloración objetiva de las drogas enteogénicas y de su sitio en el mundo moderno.
«I have dedicated it to my late teacher Gordon Wasson, who more than anyone catalyzed the contemporary revival of ecstatic, shamanic religion, and who wrote beautifully about the “bemushroomed” state.» — y la razón de la dedicatoria: Gordon Wasson, su maestro, a quien atribuye haber catalizado más que nadie el renacer contemporáneo de la religión extática y chamánica.
«I would answer with Wasson, that precisely because of our modern knowledge we need them more than ever.» — la respuesta que Ott da a la pregunta retórica de Wasson con que abrió el libro: precisamente por el saber moderno se necesitan los enteógenos divinos más que nunca.
«Mother Earth, Our Lady Gaia, is suffering mightily the ecological consequences of all that modern knowledge and especially the Judeo-Christian heritage which treats us as a special creation enjoined to subdue and master the Earth.» — y el diagnóstico que la sostiene: la Tierra sufre las consecuencias ecológicas de ese saber y sobre todo de la herencia judeocristiana que tiene al hombre por creación especial con mandato de someterla.
«But to paraphrase one of the greatest Americans, Chief Seattle, the Earth does not belong to humankind, humankind belongs to the Earth.» — la inversión que Ott parafrasea del jefe Seattle: la Tierra no pertenece al género humano, el género humano pertenece a la Tierra.
«Any experience, pharmacological or otherwise, which makes us aware that “every thing that lives is Holy,” that we are all sisters and brothers... black, white, two-legged or four-legged, legless or centipedal; that the universe of which we are an integral part is divine and sacred... any such experience can be of vital importance in helping us overcome our ecological plight, which is the inevitable consequence of treating the world as matter, not as divine energy... as objects to be bought and sold, not as “Eternal Delight.”» — y la función que atribuye a la experiencia enteogénica: cualquier experiencia, farmacológica o no, que haga ver que todo lo que vive es sagrado y que el universo del que somos parte es divino puede ser de importancia vital para salir del apuro ecológico que nace de tratar al mundo como materia y no como energía divina.
«I firmly believe that contemporary spiritual use of entheogenic drugs is one of humankind’s brightest hopes for overcoming the ecological crisis with which we threaten the biosphere and jeopardize our own survival» — la creencia que Ott declara como suya: el uso espiritual contemporáneo de drogas enteogénicas es una de las esperanzas más luminosas del género humano para superar la crisis ecológica.
«We need to recapture the mysterium tremendum of the unio mystica, the millennial awe our ancestors felt in the divine presence, in the sublime majesty of our marvelous universe» — y lo que dice que hay que recuperar, con los términos latinos que toma prestados: el *mysterium tremendum* de la *unio mystica*, el temor reverente milenario que los antepasados sintieron ante la presencia divina.
«As your body lies there in its sleeping bag, your soul is free, loses all sense of time, alert as it never was before, living an eternity in a night, seeing infinity in a grain of sand. What you have seen and heard is cut as with a burin in your memory, never to be effaced. At last you know what the ineffable is, and what ecstasy means.» — sigue la cita de Wasson: mientras el cuerpo yace en la bolsa de dormir, el alma queda libre, pierde el sentido del tiempo, vive una eternidad en una noche y ve el infinito en un grano de arena, y lo visto queda grabado a buril en la memoria.
«Elsewhere I once wrote that the bemushroomed person is poised in space, a disembodied eye, invisible, incorporeal, seeing but not seen. In truth, he is the five senses disembodied, all of them keyed to the height of sensitivity and awareness, all of them blending into one another most strangely, until the person, utterly passive, becomes a pure receptor, infinitely delicate, of sensations.» — el pasaje de Gordon Wasson con que Ott cierra el Proemium: el enhongado está suspendido en el espacio como un ojo descorporizado, los cinco sentidos desencarnados y afinados al máximo, mezclándose unos en otros hasta que la persona, pasiva por completo, se vuelve un receptor puro e infinitamente delicado de sensaciones; el libro reimprime el pasaje en la plana 640, dentro de las notas finales.
«If the doors of perception were cleansed every thing would appear to man as it is, infinite. For man has closed himself up, till he sees all things thro’ narrow chinks of his cavern.» — epígrafe del capítulo primero, de nuevo de *The Marriage of Heaven and Hell* de William Blake: limpiadas las puertas de la percepción todo aparecería al hombre como es, infinito.
«In 1954 the famous English writer Aldous Huxley introduced mescaline to popular attention, when he published The Doors of Perception, a chronicle of his personal experience with this strange and mysterious drug» — Ott data la entrada de la mescalina en la atención pública: *The Doors of Perception* de Aldous Huxley, en 1954, crónica de su experiencia personal.
«In 1931, while working on his novel Brave New World (Huxley 1932), Huxley had read “with a passionate and growing interest” the English translation of Louis Lewin’s 1924 treatise on psychoactive drugs, Phantastica» — y el antecedente que traza: Huxley había leído en 1931, mientras escribía *Brave New World*, la traducción inglesa del *Phantastica* de Louis Lewin, con pasión e interés crecientes.
«Huxley gave literary creation to such a substance in Brave New World, and called it Soma after the ancient Aryan entheogen» — Ott sigue la genealogía: Huxley dio forma literaria a esa sustancia en *Brave New World* y la llamó Soma por el enteógeno ario antiguo.
«On 6 May 1953, Canadian psychiatrist Humphry Osmond administered 400 mg of mescaline sulfate to Huxley, which cleansed his “doors of perception” and inspired his famous and controversial essay by that name.» — la fecha del experimento: el 6 de mayo de 1953 el psiquiatra Humphry Osmond dio a Huxley cuatrocientos miligramos de sulfato de mescalina, lo que le limpió las puertas de la percepción.
«Huxley was to devote the last decade of his life to research on what he called “phanerothymes” or “psychodelics”'\—entheogens—and in his final book, /sland (Huxley 1962), the fanciful Soma of Brave New World gave way to the moksha-medicine» — y lo que Huxley hizo después, según Ott: dedicó la última década de su vida a investigar lo que llamó *phanerothymes* o *psychodelics* —enteógenos—, y en *Island* el Soma imaginario cedió el sitio a la medicina-moksha, un hongo cultivado modelado sobre el teonanácatl mexicano que acababan de descubrir los Wasson.
«Huxley availed himself of the moksha-medicine for the great transition, taking two 100 mcg doses of LSD-25 (see Chapter 2) as he lay dying of cancer on 22 November 1963, the day of President John F. Kennedy’s assassination» — el cierre de esa historia: Huxley tomó dos dosis de cien microgramos de LSD-25 mientras moría de cáncer el 22 de noviembre de 1963, el día del asesinato de Kennedy.
«One thing is certain. Mescaline has been more widely misrepresented than any other entheogenic drug on the illicit market.» — la tesis del capítulo, que Ott enuncia como certeza: ninguna otra droga enteogénica del mercado ilícito ha sido tan tergiversada como la mescalina.
«It is highly unlikely that more than a few tens of thousands of people have ever ingested authentic mescaline in pure form. Everyone else has been “ripped off” as the saying goes.» — y la cifra con que la sostiene: es muy improbable que más de unas decenas de miles de personas hayan ingerido jamás mescalina auténtica pura.
«Mescaline is the main active principle of Lophophora williamsii,a small, hemispherical, spineless cactus native to northern México and the southwestern United States» — Ott identifica la fuente: la mescalina es el principio activo principal de *Lophophora williamsii*, cacto pequeño, hemisférico y sin espinas del norte de México y el suroeste de los Estados Unidos; el escaneo pega la coma al binomio.
«There is another herb... called pezozl... it is found in the north country. Those who eat or drink it see visions either frightful or laughable; this inebriation lasts two or three days and then ceases. It is a sort of delicacy of the Chichimecas, it sustains them and gives them courage to fight and not feel fear, nor hunger, nor thirst, and they say it protects them from any danger.» — la primera noticia escrita, que Ott fecha en 1560 y atribuye al franciscano Bernardino de Sahagún: una hierba del norte que da visiones espantables o risibles, embriaguez de dos o tres días, golosina de los chichimecas que los sustenta y les da ánimo para pelear sin miedo, hambre ni sed; el escaneo rinde *peiotl* como *pezozl*.
«Peiotl or péyotl was the name of this cactus in the Nahuatl language, tongue of the Mexicas (or Aztecs, as they are today known; the Chichimecas were their forefathers). The word probably meant something like “furry thing” to the Aztecs, as it referred at once to a species of silky caterpillar and the cactus under discussion, which is crowned with tufts of silky hairs» — la etimología que Ott recoge de La Barre: *peiotl* o *péyotl* es el nombre náhuatl del cacto y significaba probablemente algo como cosa peluda, porque nombraba a la vez a una oruga sedosa y al cacto coronado de mechones de pelos.
«The use of the Herb or Root called Peyote... is a superstitious action and reproved as opposed to the purity and sincerity of our Holy Catholic Faith, being so that this said herb, nor any other cannot possess the virtue and natural efficacy attributed to it for said effects, nor to cause the images, phantasms and representations on which are founded said divinations, and that in these one sees notoriously the suggestion and assistance of the devil, author of this abuse...» — el decreto que Ott cita de los inquisidores de México, del 19 de junio de 1620: el uso del peyote es acción supersticiosa y reprobada por opuesta a la pureza y sinceridad de la fe católica, porque ni esta hierba ni ninguna otra puede tener la virtud que se le atribuye, y en ello se ve la sugestión y asistencia del demonio, autor del abuso.
«We decree that henceforth no person, of whatever class and condition may use or use of this said herb, this Peyote, or of others for said effects, nor others similar, under no title or color, nor suffer that the indians nor other persons consume these, being warned that doing the contrary, besides incurring said censures and penalties, we will proceed against whoever is rebellious and disobedient, as against persons suspect in the holy Catholic faith.» — sigue el decreto en la parte dispositiva: se prohíbe a toda persona usar el peyote u otras hierbas para esos efectos y consentir que lo usen los indios, bajo pena de proceder contra el rebelde como contra persona sospechosa en la fe.
«It bears testimony to the sincerity and integrity of the Mexican Indians, that they continued in the face of this persecution to use péyorl and other entheogenic plants. This use has survived to the present.» — el juicio de Ott sobre la resistencia: da testimonio de la sinceridad e integridad de los indios mexicanos que siguieran usando el peyote frente a esa persecución, y ese uso ha llegado hasta hoy.
«In northern México, péyot/ is still used as a ritual drug by the Tarahumara, Huichol, Cora and other indigenous groups (Benitez 1975; Benzi 1972); the most common name for péyotl in northern México is the Huichol (and Tarahumara) hikuri or hikuli» — el estado presente que consigna: el peyote sigue siendo droga ritual de tarahumaras, huicholes, coras y otros grupos del norte de México, y su nombre más corriente allí es el huichol y tarahumara *hikuri* o *hikuli*.
«Sometime around 1870, as a central feature of the pan-Indian movement, use of this entheogenic eactus began to spread, diffusing to the north, and péyotl was adopted as a ritual drug by North American indigenous groups.» — Ott data la difusión hacia el norte: hacia 1870, como rasgo central del movimiento panindio, el uso del cacto enteogénico se extendió y fue adoptado como droga ritual por grupos indígenas norteamericanos.
«The probable route of diffusion, according to La Barre’s classic study The Peyote Cult, was initially to the nomadic Mescalero Apache of the southwest, who learned of péyotl from native groups in northern México» — la ruta que Ott toma del estudio clásico de La Barre, *The Peyote Cult*: primero a los apaches mescaleros nómadas del suroeste, que supieron del peyote por grupos del norte de México.
«Some have theorized that péyot/ use supplanted the use of a red bean, the seed of Sophora secundiflora, known as the “mescal bean” (Campbell 1958; Howard 1957; Schultes 1963; Schultes & Hofmann 1980). However, this assumption has been contested vigorously in a thorough monograph» — un desacuerdo que Ott consigna sin arbitrar: se ha teorizado que el uso del peyote suplantó al de un frijol rojo, la semilla de *Sophora secundiflora* llamada *mescal bean*, y esa suposición ha sido contestada con vigor en una monografía.
«After a tough battle, one of the few the Indians were to win, Cheyenne, Kiowa, Ponca, Otoe and Comanche leaders succeeded in incorporating the “Native American Church” in Oklahoma in 1918, with péyotluse asa sacramental observance» — la fecha de la incorporación: líderes cheyenes, kiowas, poncas, otoes y comanches lograron incorporar la Native American Church en Oklahoma en 1918, con el uso del peyote como observancia sacramental; el escaneo pega *as* y *a*.
«Soon the Church had spread to many other states, and to Canada in 1954 (Anderson 1980), and today there are no fewer than a quarter of a million members.» — y su extensión: la iglesia llegó a muchos otros estados y a Canadá en 1954, y hoy no tiene menos de un cuarto de millón de miembros.
«In 1888 Louis Lewin published in Berlin the first chemical paper on péyot/ (Lewin 1888). This caused a sensation, as entheogenic plants had hitherto been unknown to European scientists.» — Ott data el arranque de la química del peyote: en 1888 Louis Lewin publicó en Berlín el primer artículo químico sobre la planta, lo que causó sensación porque las plantas enteogénicas eran desconocidas hasta entonces para los científicos europeos.
«Lewin reported the isolation of an alkaloid, which he named Anhalonin (today considered to have been likely a mixture of alkaloids); this was the first published report of alkaloids from the Cactaceae.» — y lo que Lewin reportó: el aislamiento de un alcaloide al que llamó Anhalonin —hoy tenido por mezcla de alcaloides—, primer informe publicado de alcaloides de las cactáceas.
«phytochemical work on the plant culminated in 1895 and 1896, when German chemist Arthur Heffter isolated four pure alkaloids from the plant, one of which he named Mezcalin, the others being Anhalonin, Anhalonidin and Lophophorin (Heffter 1896; Heffter 1898)—he also described the isolation of Pellotin (or Peyotlin) from Lophophora diffusa» — el paso siguiente que Ott fecha: en 1895 y 1896 el químico alemán Arthur Heffter aisló cuatro alcaloides puros de la planta, uno de ellos llamado Mezcalin, junto con Anhalonin, Anhalonidin y Lophophorin, y describió el aislamiento de Pellotin o Peyotlin de *Lophophora diffusa*.
«Heffter was unable to detect visionary activity of his isolated alkaloids in animal experiments, which led him to employ the “Heffter Technique” (Ott 1994a), testing the alkaloids on himself, in an heroic series of» — y el método que de ahí nació: incapaz de detectar actividad visionaria de los alcaloides aislados en experimentos con animales, Heffter los probó en sí mismo, en una serie de autoexperimentos que Ott llama heroica y de la que toma el nombre de técnica de Heffter.
«Mezcalin hydrochloride, 0.15 g, produces a pattern of symptoms which differs in only a few respects from the one obtained with the drug» — la frase con que Heffter resumió su resultado, citada por Ott: el clorhidrato de Mezcalin en dosis de 0,15 gramos produce un cuadro de síntomas que difiere en pocos respectos del que da la planta entera.
«The conclusive experiment took place on 23 November 1897, and this became the world’s first Mezcalin “trip” and the first entheogenic experiment with a purified» — y la fecha que Ott fija: el 23 de noviembre de 1897 fue el primer viaje de Mezcalin del mundo y el primer experimento enteogénico con un compuesto purificado; el tramo corta en el cambio de plana.
«In 1919 Spath identified Mezcalin as 3,4,5-trimethoxy-B-phenethylamine, and confirmed this structure by then synthesizing the compound» — el cierre de la historia química: en 1919 Späth identificó el Mezcalin como 3,4,5-trimetoxi-β-fenetilamina y confirmó la estructura sintetizando el compuesto; el escaneo imprime el apellido sin diéresis y la beta como *B*.
«Mezcalin was the first entheogenic compound isolated in pure form from a plant (I am excluding here harmaline and harmine, discussed in Chapter 4, isolated in 1841 and 1847 respectively, on the grounds that these compounds by themselves are of scant visionary activity, and their isolation inspired no significant experimentation), and the first to be synthesized chemically.» — y la primacía que Ott le adjudica, con su propia salvedad entre paréntesis: la mescalina fue el primer compuesto enteogénico aislado en forma pura de una planta y el primero sintetizado químicamente, dejando fuera la harmalina y la harmina por su escasa actividad visionaria.
«As a name for the active principle of péyotl, Mezcalin or mescaline is a misnomer» — la enmienda que Ott propone al nombre: *Mezcalin* o mescalina es un nombre impropio para el principio activo del peyote, porque *mezcal* viene del náhuatl *mexcalli*, nombre azteca del agave, y los botones secos de peyote se conocieron por error en Europa como *mescal buttons*.
«interesting to note that péyor/ use met with some resistance among older Indians, still clinging to their cultural heritage» — el matiz que Ott añade: el uso del peyote halló alguna resistencia entre los indios viejos, aferrados todavía a su herencia cultural.
«“Peyotine” (pellotine, which Heffter applied to another alkaloid of péyotl) would have been more appropriate or, since the cactus is called A¢kuri in northern México, the active principle might well have been» — y los nombres que Ott habría preferido para el principio activo: *peyotine* o, ya que el cacto se llama *hikuri* en el norte de México, la forma derivada de ese nombre, que el escaneo rinde *Aékurine*.
«Since the pioneering work of Heffter and Spath, chemical studies have continued on the péyodl cactus. More than 50 alkaloids have been isolated from or detected in this diminutive plant (Anderson 1980; McLaughlin 1973), the total alkaloid concentration being about 8% of dry weight» — la cuenta que Ott da del cacto: más de cincuenta alcaloides aislados o detectados en él, con una concentración alcaloidea total de cerca del ocho por ciento del peso seco.
«Mescaline is extremely stable and has been detected in péyorl samples dating from the last century (Bruhn & Holmstedt 1974), as well as in samples more than a thousand years old from a Mexican burial» — el dato de estabilidad que consigna: la mescalina es extremadamente estable y se ha detectado en muestras de peyote del siglo pasado y en muestras de más de mil años de un entierro mexicano.
«Mescaline also occurs in significant amounts in Trichocereus pachanoi, sometimes wrongly called Opuntia cylindrica (Turner & Heyman 1960), the stately San Pedro cactus of South America» — la segunda fuente vegetal: la mescalina aparece también en cantidad significativa en *Trichocereus pachanoi*, el cacto San Pedro de Sudamérica, llamado a veces por error *Opuntia cylindrica*.
«There is some controversy regarding the identification of cimora (Davis 19838). It has been claimed the potion contains no cacti at all, just the /resine species» — un desacuerdo que Ott consigna sin resolver: sobre la identificación de la *cimora*, poción que unos dicen basada en el *Trichocereus pachanoi* y otros sostienen que no lleva cacto alguno, solo la *Iresine*.
«This cactus seems to have been important for millennia asa ritual entheogen in Andean cultures» — y su historia: Ott dice que ese cacto parece haber sido importante por milenios como enteógeno ritual en las culturas andinas, y en la plana siguiente lo da por todavía en uso en ritos chamánicos de Perú y Ecuador; el escaneo pega *as* y *a* y el tramo corta en el cambio de plana.
«Following oral ingestion, the effects of mescaline will begin in about 1-2 hours and last for 8—12 hours.» — la farmacología que Ott resume: por vía oral los efectos de la mescalina empiezan en una o dos horas y duran de ocho a doce.
«Peak effects are similar to those of psilocybine and tsp, being characterized by visual and auditory alterations, synaesthesia and ego dissolution» — y los efectos de cumbre: semejantes a los de la psilocibina y el LSD, con alteraciones visuales y auditivas, sinestesia y disolución del yo; el escaneo rinde *LSD* como *tsp*.
«Since it contains many other pharmacologically-active alkaloids, some of which, like the sedative peyotline or pellotine occur in significant quantities, the effects of péyotl are different, as Heffter commented, from the effects of mescaline in pure form» — la distinción que Ott mantiene, siguiendo a Heffter: como el peyote contiene muchos otros alcaloides activos, entre ellos el sedante peyotlina o pellotina en cantidad significativa, sus efectos difieren de los de la mescalina pura.
«Péyotl extracts have been demonstrated to have antibiotic activity, justifying the external use of péyorl infusions or fresh péyotl juice to treat wounds or for analgesia, and péyotl tea has been used in parturition to ease labor» — los usos medicinales que consigna: extractos de peyote con actividad antibiótica, que justifican el uso externo de infusiones o jugo fresco para heridas y analgesia, y el té de peyote usado en el parto para aliviar la labor.
«The ancient Aztecs used péyot! medicinally, together with Datura spp., ololiuhqui seeds and entheogenic mushrooms (see Appendix A; Chapters 2 and s5)—a sort of super-entheogen—in their treatment of an “aquatic fever” thought to have been malaria or a similar disease» — y el uso azteca que recoge de Sahagún: peyote junto con *Datura*, semillas de ololiuhqui y hongos enteogénicos —lo que Ott llama una suerte de superenteógeno— para tratar una fiebre acuática que se cree malaria o enfermedad parecida.
«A great number of artificial phenethylamines and phenylisopropylamines have been synthesized and tested, and this extensive field is beyond the scope of this book.» — el límite que Ott declara para su propio libro: la serie de fenetilaminas y fenilisopropilaminas artificiales sintetizadas y probadas es grande y queda fuera de su alcance.
«Moreover, the recent publication of P-HKAL—A Chemical Love Story by pioneering phenethylamine chemist Alexander T. Shulgin and Ann Shulgin (Shulgin & Shulgin 1991) reviews thoroughly the chemistry and human pharmacology of 179 such compounds.» — y la obra a la que remite: *PIHKAL — A Chemical Love Story* de Alexander T. y Ann Shulgin, que repasa la química y la farmacología humana de ciento setenta y nueve compuestos; el escaneo rinde el título como *P-HKAL*.
«This was the first completely artificial phenethylamine found to be psychoactive in human subjects, being reported in 1955» — la primera de la serie que Ott data: la TMA, 3,4,5-trimetoxianfetamina, fue la primera fenetilamina enteramente artificial hallada psicoactiva en sujetos humanos, reportada en 1955.
«Today the best known of this series is MDMA, famed “Ecstasy,” 3,4-methylenedioxy-/V-methylamphetamine (PIHKAL No. 109), psychoactive in doses of 80-150 mg» — la más conocida de la serie de la MDA: la MDMA, la famosa *Ecstasy*, 3,4-metilendioxi-N-metilanfetamina, activa en dosis de ochenta a ciento cincuenta miligramos.
«The “rave” phenomenon, and associated use of MDMA, commenced in Ibiza, spread throughout Europe, and later appeared in the United States» — y la historia social que Ott le traza: el fenómeno *rave* y el uso de MDMA que lo acompaña empezaron en Ibiza, se extendieron por Europa y después aparecieron en los Estados Unidos.
«Péyotl (and later mescaline) was the first entheogen made available to westerners» — la primacía que Ott le da en la historia occidental: el peyote, y luego la mescalina, fue el primer enteógeno puesto al alcance de los occidentales.
«S. Weir Mitchell and Havelock Ellis are generally credited with bringing the drug to popular attention, although its effects had been mentioned earlier by others» — y a quiénes se acredita: S. Weir Mitchell y Havelock Ellis, aunque Ott anota que otros habían mencionado antes sus efectos.
«Stars... delicate floating films of colour... Then an abrupt rush of countless points of white light swept across the field of view, as if the unseen millions of the Milky Way were to flow a sparkling river before the eye. [...] Then I began to see zigzag lines of very bright colours. [then] definite objects associated with colours. [...] All the colours I have ever beheld are dull as compared to these.» — la descripción de Mitchell que Ott cita: estrellas, delicadas películas flotantes de color, un torrente de puntos de luz blanca como si los millones invisibles de la Vía Láctea fluyeran como un río centelleante ante el ojo, luego líneas en zigzag de colores muy brillantes y objetos definidos asociados a colores, junto a los cuales todos los colores vistos antes parecen apagados.
«Mitchell sent a supply of dried péyotl to William James, author of The Varieties of Religious Experience (James 1902), and the man who described the consciousness-altering properties of nitrous oxide. James ate only one péyorl button, and was “violently sick for 24 hours.” He never repeated the experiment, saying he would “take the visions on trust.”» — y el contraejemplo que Ott consigna en la misma plana: Mitchell mandó peyote seco a William James, autor de *The Varieties of Religious Experience*, que comió un solo botón, estuvo violentamente enfermo veinticuatro horas, no repitió el experimento y dijo que tomaría las visiones por buenas sin verlas.
«One year later, after reading Mitchell’s paper, Havelock Ellis ingested a decoction of three péyorl buttons in London. His self-experiment was carried out in a room lit only by flickering firelight, as Ellis felt this would be conducive to visions such as the Indians might experience.» — el experimento de Havelock Ellis, un año después: una decocción de tres botones de peyote en Londres, en un cuarto iluminado solo por el fuego de la chimenea, porque Ellis creía que eso favorecería visiones como las de los indios.
«The former account included the first published description of entheogen-induced synaesthesia» — y la primicia que Ott le adjudica: el relato de Ellis en la *Contemporary Review* trae la primera descripción publicada de sinestesia inducida por un enteógeno.
«Ellis introduced a number of his friends to péyorl, including poets who were later to write about their visions.» — y su difusión: Ellis dio a probar el peyote a varios amigos suyos, entre ellos poetas que después escribieron sobre sus visiones.
«Mitchell ingested a liquid extract of péyot/ one afternoon in 1896 (this was an infusion of about six dried cactus heads or “peyote buttons”). After finding himself “deliciously at languid ease” and noticing patterns like stained-glass with his eyes closed, he went into a dark room. There he experienced visions that were to» — la escena que Ott reconstruye: Mitchell tomó un extracto líquido de peyote una tarde de 1896, equivalente a unos seis botones secos, y tras hallarse deliciosamente en languidez y ver dibujos como de vitral con los ojos cerrados pasó a un cuarto oscuro, donde tuvo las visiones que lo llevarían a recomendar el peyote al mundo; el tramo corta en el cambio de plana.
«Before the First World War, mescaline research on human subjects was underway at the Krapelin Clinic in Munich, where researchers Knauer and Maloney injected subcutaneous doses of up to 200 mg mescaline into volunteers who experienced psychoptic effects within four hours» — Ott data el primer trabajo europeo con sujetos humanos: antes de la Primera Guerra Mundial, en la clínica Krapelin de Múnich, Knauer y Maloney inyectaron dosis subcutáneas de hasta doscientos miligramos de mescalina a voluntarios que sintieron efectos psicópticos en cuatro horas.
«Soon after the end of the war, the German scientist Kurt Beringer conducted approximately sixty mescaline sessions, using as subjects male and female physicians and medical students. The results of this research, in which doses as high as 600 mg were injected subcutaneously, were published in 1927» — y el siguiente: el alemán Kurt Beringer condujo unas sesenta sesiones de mescalina con médicos y estudiantes de medicina de ambos sexos, con dosis subcutáneas de hasta seiscientos miligramos, publicadas en 1927.
«Heinrich Kliiver, an American psychologist, also carried out research into the nature of mescaline inebriation, and published a monograph entitled Mescal [sic]: The “Divine ” Plant and its Psychological Effects» — y el estadounidense: Heinrich Klüver investigó la naturaleza de la embriaguez de mescalina y publicó una monografía cuyo título el propio Ott marca con *sic* por la palabra *Mescal*; el escaneo rinde *Klüver* como *Kliiver*.
«In 1933, a Swiss pharmacy began to advertise Peyotyl |sic] as a sort of adaptogen, to “restore the individual’s balance and calm and promote full expansion of his faculties,” leading the Swiss Federal Public Health Service to recommend this Peyotyl be made available only with a prescription» — un episodio comercial que Ott consigna: en 1933 una farmacia suiza anunció el *Peyotyl* como una suerte de adaptógeno que restauraría el equilibrio y la calma y promovería la plena expansión de las facultades, y el servicio federal suizo de salud recomendó que solo se vendiera con receta.
«On the heels of the Europeans and Americans, Erich Guttmann gave mescaline to more than sixty subjects at London’s Maudsley Hospital (Guttmann 1936; Guttmann & Maclay 1936; Taylor 1944). This research produced some of the best descriptions of mescaline inebriation.» — y el trabajo londinense: Erich Guttmann dio mescalina a más de sesenta sujetos en el hospital Maudsley, investigación de la que salieron, dice Ott, algunas de las mejores descripciones de la embriaguez de mescalina.
«During World War 1, German physicians at the infamous Dachau concentration camp studied the effects of mescaline as an interrogation aid on thirty prisoners» — y el uso que no fue investigación libre: médicos alemanes del campo de Dachau estudiaron los efectos de la mescalina como auxiliar de interrogatorio en treinta prisioneros.
«There was a chapter on péyotl, classified with other drugs as Phantastica, the word Lewin coined for entheogens» — Ott registra el nombre que Lewin dio a la clase: *Phantastica*, palabra que Ott dice acuñada por él para los enteógenos, y bajo la cual clasificó el peyote en su libro de 1924.
«Sometime before Huxley’s famous initiation to entheogens, the American novelist William Burroughs ingested péyorl. He reported on the effects, and mentioned that the drug was legal, in his first book, Junk, originally published as Junkie: Confessions of an Unredeemed Drug Addict under the pseudonym William Lee» — otro testimonio que Ott data antes de Huxley: el novelista William Burroughs tomó peyote y contó sus efectos, y anotó que la droga era legal, en su primer libro, publicado bajo el seudónimo William Lee.
«Burroughs’ writing on drugs had considerable influence on the Beats, many of whom, like Allen Ginsberg, began to experiment with péyotl» — y la difusión que le atribuye: lo que Burroughs escribió sobre drogas influyó mucho en los beats, varios de los cuales, como Allen Ginsberg, empezaron a experimentar con el peyote.
«Both péyorland mescaline were classified as controlled substances with “a high potential for abuse” and “no currently accepted medical use”» — el cierre legal de esa historia: peyote y mescalina quedaron clasificados como sustancias controladas de alto potencial de abuso y sin uso médico aceptado; el escaneo pega *péyotl* y *and*.
«There is, however, little evidence that mescaline in pure form was ever widely used by the general public. Rather, most sixties users were introduced to entheogenic drugs by taking LsD.» — y el dato que sostiene la tesis del capítulo: hay poca evidencia de que la mescalina pura se usara alguna vez ampliamente, y la mayoría de los usuarios de los sesenta entró a los enteógenos por el LSD.
«Drugs alleged to be mescaline have been widely sold on the illicit market since the sixties. Analysis of street drug samples sold as “mescaline” almost invariably shows these to be tsp or pcp» — el fraude que el capítulo documenta: las drogas vendidas como mescalina en el mercado ilícito desde los sesenta resultan casi invariablemente, al analizarlas, LSD o PCP; el escaneo rinde *LSD* como *tsp*.
«Meanwhile in Paris, the French pharmacologist Alexandre Rouhier was studying the effects of a péyoel extract on a few volunteers. He published his pharmacological data in an interdisciplinary study of the plant entitled La Plante» — y el trabajo francés paralelo: Alexandre Rouhier estudió en París los efectos de un extracto de peyote en unos cuantos voluntarios y publicó sus datos farmacológicos en un estudio interdisciplinario de la planta, cuyo título el troceo parte en el cambio de plana y completa en la siguiente como *qui fait les Yeux Emerveillés — Le Peyotl*.
«Burroughs commented that, after ingesting four “buttons,” “everything I saw looked like a peyote plant,” and, other than that curious visual alteration, “I didn’t feel any different from ordinary except high like on benny» — la frase de Burroughs que Ott cita: tras comer cuatro botones, todo lo que veía parecía una planta de peyote y, fuera de esa alteración visual, no se sintió distinto de lo ordinario salvo animado como con benzedrina.
«Summarizing analyses of 640 putative mescaline samples in four different American laboratories, Brown and Malone reported only 18 mescaline samples (2.8%) and 8 péyotl samples» — el censo con que Ott mide el fraude: de seiscientas cuarenta muestras vendidas como mescalina y analizadas en cuatro laboratorios estadounidenses, Brown y Malone hallaron solo dieciocho de mescalina y ocho de peyote, y el resto LSD, LSD con PCP, PCP y otras.
«Virtually all American users of entheogenic drugs claim to have tried mescaline at some point in their careers. Clearly, the great majority have simply tried Lsp or pcp under an assumed name.» — y la conclusión que saca: casi todos los usuarios estadounidenses de enteógenos dicen haber probado mescalina, y la gran mayoría simplemente probó LSD o PCP con otro nombre.
«Yet “sophisticated” users, when confronted with these facts, will usually claim that they have certainly tried the real thing, that they know the difference between tsp and mescaline, being connaisseurs; that LsD has this or that attribute, whereas mescaline may be distinguished by various superior qualities.» — el desacuerdo que Ott registra con sus propios lectores: los usuarios que se tienen por entendidos sostienen frente a estos datos que sí probaron lo auténtico y que distinguen el LSD de la mescalina como catadores.
«To putit bluntly, this is hogwash. Not only have the great majority of entheogen users never tried authentic mescaline but, I submit, under proper experimental conditions, many would be unable to discern much difference between mescaline and tsp.» — y su réplica sin rodeos: lo llama paparrucha, y sostiene que en condiciones experimentales adecuadas muchos no distinguirían gran diferencia entre mescalina y LSD; el escaneo pega *put* e *it*.
«In fact, peak effects of these compounds are remarkably similar, and these drugs (as well as psilocybine and psilocine; see Chapter 5) show cross-tolerance,*® suggesting they produce their effects by similar neural mechanisms» — la razón farmacológica que da: los efectos de cumbre son notablemente parecidos y esas drogas muestran tolerancia cruzada, lo que sugiere que obran por mecanismos neurales semejantes.
«Why then, all this fanfare about mescaline, the philosophers’ “stone” of psychedelia?» — la pregunta con que Ott abre su explicación del fraude, con la figura que le pone nombre: la mescalina como la piedra filosofal de lo psicodélico.
«The media and governments seized this allegation as a means of attacking LspD use, which was spreading rapidly. The media mounted a vigorous scare campaign against LSD, which continues to this day.» — el mecanismo histórico que Ott traza: medios y gobiernos se apoderaron de la acusación de que el LSD dañaba los cromosomas —que estudios controlados posteriores dieron por falsa— para atacar su uso, en una campaña de alarma que dice vigente.
«In 1968 Carlos Castaneda published The Teachings of Don Juan: A Yaqui |sic] Way of Knowledge, which referred to péyorl use, and must have stimulated interest in mescaline, since Castaneda imputed to Don Juan, supposedly a Mexican shaman, the belief that Mescalito was the spirit of péyotl» — el estímulo literario que Ott añade: en 1968 Carlos Castaneda publicó *The Teachings of Don Juan*, que atribuía a don Juan, supuesto chamán mexicano, la creencia de que Mescalito era el espíritu del peyote.
«This is certainly spurious. As I have shown, European scientists in the last century confused péyorl with mezcal, a word originally referring to a completely different plant, and mescaline as the active principle of péyor/ is decidedly a misnomer. Are we to believe that a Mexican shaman is party to this confusion?» — y la objeción de Ott: lo llama espurio, porque *mescalina* nació de una confusión de los científicos europeos del siglo pasado entre el peyote y el mezcal, y pregunta si hemos de creer que un chamán mexicano comparte esa confusión.
«They labeled LsD as “mescaline” or “organic mescaline” and foisted the specious preparations on the unsuspecting public.» — la maniobra comercial que Ott reconstruye: los vendedores etiquetaron el LSD como mescalina u *organic mescaline* y colocaron el producto al público desprevenido.
«Thus, I submit, was born the great mescaline hoax. Some users of entheogens came to fear LsD because of a scare campaign by governments and the press. LsD was, after all, an artificial compound, and an unknown quantity. It had not existed prior to 1938 and little was known about the long-term consequences of its use. Mescaline, on the other hand, was extracted from a plant which had been used by human beings for millennia (although most “psychedelic” users did not know this), was a natural compound—it was “organic” and therefore safe!» — el nacimiento del engaño, tal como Ott lo enuncia: algunos usuarios llegaron a temer al LSD por la campaña de alarma, y la mescalina, extraída de una planta usada por milenios, era orgánica y por tanto se la tuvo por segura.
«Whether synthesized by a chemist or by a plant, any given vitamin samples of identical chemical structure have identical biological effects. The same is true for drugs.» — la objeción química de Ott a esa distinción: sintetizada por un químico o por una planta, una misma estructura tiene idénticos efectos biológicos, y lo mismo vale para las drogas.
«I have seemingly touched on a modern example of the primal fear of the gods. Drugs and vitamins made by human beings are thought to be unnatural and dangerous, whereas identical drugs and vitamins made by plants are god-given and safe. ‘To presume to make things formerly made only by the gods is to commit the sin of Prometheus, to steal fire from the gods!» — la lectura que Ott hace de esa creencia: un ejemplo moderno del temor primordial a los dioses, donde lo hecho por el hombre se tiene por antinatural y peligroso y lo idéntico hecho por la planta por dado por dios y seguro, de modo que fabricar lo que antes solo hacían los dioses sería cometer el pecado de Prometeo.
«It is now well known that user expectation or “set” is an important determining factor in the quality of entheogenic drug experiences» — el factor que Ott pone como explicación de la superioridad atribuida: la expectativa del usuario, el *set*, es determinante en la calidad de la experiencia enteogénica.
«An elaborate folklore grew to surround mescaline, in spite of the fact that hardly anyone had ever tried it!» — el resultado que consigna: creció un folclore elaborado en torno a la mescalina a pesar de que casi nadie la había probado.
«Nonetheless, nearly everyone believes that (s)he has actually tried the real thing, that (s)he is a part of a yet smaller elite, and that it is everyone else who has been duped!» — y la paradoja con que cierra: sabido ya que la mescalina de la calle está casi siempre falseada, casi todos siguen creyendo que ellos sí probaron la verdadera y que los engañados son los demás.
«Users wished to believe that “mescaline” was different, so they could join the cognoscenti who alone were party to superior knowledge of a drug safer and more» — y cómo obró aquí: los usuarios querían creer que la mescalina era distinta para sumarse a los entendidos que conocían una droga más segura y deseable que el sospechoso LSD; el tramo corta en el cambio de plana.
«In the 1980s, as part of the widespread “nature tourism” or “ecotourism” movement (I first heard the term ecoturismo, in Spanish, from the lips of a Quijos Quichua ayahuasquera in Amazonian Ecuador!), there arose the phenomenon of Mexican “péyotl tours” to the land of the Huichol» — un fenómeno contemporáneo que Ott consigna: en los años ochenta, dentro del turismo de naturaleza, surgieron las giras de peyote a tierra huichola, anunciadas en revistas que invitaban a visitar lugares de poder y a estudiar técnicas avanzadas de curación chamánica.
«Westerners who participate in peyote pilgrimages with Huichol[e]s... are endangering the Huichol[e]s who escort them. The soldiers patrolling the peyote desert are not impressed by Americans who claim they come for enlightenment. The Mexicans think the outsiders come for dope, and accuse the Huicholle]s of dealing drugs to the “gringo Hippies.”» — la objeción que Ott cita de S. Valadez, esposa de un artista huichol, contra ese turismo: los occidentales que participan en peregrinaciones de peyote ponen en peligro a los huicholes que los escoltan, porque los soldados que patrullan el desierto del peyote creen que los de fuera vienen por droga y acusan a los huicholes de vendérsela a los gringos.
«I have seen a similar phenomenon surrounding entheogenic mushroom use in Oaxaca in the seventies (even Maria Sabina was sent to prison for “dealing drugs to the gringo hippies”; see Chapter 5; Estrada 1977), and I share Valadez’s concerns» — Ott suscribe la objeción desde su propia observación: vio lo mismo con los hongos enteogénicos en Oaxaca en los setenta, donde hasta María Sabina fue a la cárcel por vender droga a los hippies gringos.
«I personally think outsiders should stay home and take sD or grow their own San Pedro» — y la recomendación que saca de ahí, dicha en primera persona: que los de fuera se queden en casa y tomen LSD o cultiven su propio San Pedro.
«Because of the cITEs (“convention on International Trade in Endangered species”) treaty, it is illegal to traffic in any species of wild cactus, although sale of cultivated material is permitted.» — la situación legal de la planta: por el convenio CITES es ilegal traficar con cualquier especie de cacto silvestre, aunque se permite la venta de material cultivado.
«There is some concern that the péyor/ cactus may become extinct, owing to the depredations of eager collectors, the legitimate collection by the Huichol and other Mexican indigenous groups, and the demands of the Native American Church and the modern, Arizona-based “Peyote Way Church of God”» — y la preocupación de conservación que consigna: se teme que el peyote se extinga por las depredaciones de coleccionistas, la recolección legítima de huicholes y otros grupos mexicanos y la demanda de las dos iglesias que lo usan como sacramento.
«According to a professional peyotero, in 1972 he and five assistants were able to harvest 19,000 péyotl tops in 8 hours in a collecting area of Starr County, Texas, which three years later yielded the same crew only 200-300 tops in eight hours of collecting.» — el dato con que la mide, tomado de un peyotero profesional: en 1972 él y cinco ayudantes cosecharon diecinueve mil coronas de peyote en ocho horas en un área del condado de Starr, Texas, que tres años después rindió al mismo equipo doscientas o trescientas en el mismo tiempo.
«I suggest the “Native American Church” and “Peyote Way Church of God” establish Trichocereus peruvianus gardens in the United States, as a means of ensuring a continued renewable supply of sacramental cactus for their rites, and of removing the pressure of extinction from remaining wild stands of the péyodl cactus in Texas.» — la propuesta que Ott hace a las dos iglesias: establecer huertos de *Trichocereus peruvianus* en los Estados Unidos para asegurarse un abasto renovable de cacto sacramental y quitar la presión de extinción sobre el peyote silvestre de Texas.
«Perhaps South American San Pedro shamans could be invited to assist in the syncretistic integration of San Pedro and péyortl mythologies.» — y el remate de la propuesta: invitar a chamanes sudamericanos del San Pedro a ayudar en la integración sincrética de las mitologías del San Pedro y del peyote.
«Popular opinion has it that these hairs contain strychnine, which causes the nausea often associated with péyot/ ingestion.» — un mito de droga que Ott desarma: la creencia corriente de que los pelos sedosos de la corona del peyote contienen estricnina y causan las náuseas.
«No part of the péyotl plant contains strychnine, nor is this compound found in any other species of cactus. Strychnine is an alkaloid from seeds of Strychnos nux-vomica, and is unrelated to the péyotl alkaloids.» — y el dato que le opone: ninguna parte de la planta contiene estricnina, ni se halla ese compuesto en ninguna otra cactácea, porque es un alcaloide de las semillas de *Strychnos nux-vomica*, sin parentesco con los alcaloides del peyote.
«Mexican Huichol Indians consider the tufts of silky hairs to be the tails of the sacred deer, and carefully remove them to use as sacred offerings—they are never simply disposed of. This may be the origin of contemporary péyotl hair-removal rituals» — y el origen que propone para el rito de quitarlos: los huicholes tienen esos mechones por las colas del venado sagrado y los retiran con cuidado para usarlos como ofrenda, nunca para tirarlos.
«About 4-12 of these péyotl buttons are chewed and swallowed to produce inebriation. Some Indian users have been seen to ingest up to 50 buttons at a sitting.» — la dosis que consigna: de cuatro a doce botones masticados y tragados para la embriaguez, y usuarios indios vistos tomar hasta cincuenta de una sentada.
«This is all smoke of opinion. Ingestion ofa large dose of the hairs produced» — y el juicio con que cierra la discusión: lo llama humo de opinión; el análisis químico no halló alcaloides en esos pelos y la ingestión de una dosis grande no produjo efecto, como dice en la plana siguiente.
«In a 1956 letter to Huxley, Humphry Osmond had proposed the term psychedelic for mescaline and related drugs. Huxley (whose vision was quite poor) apparently misread the word as psychodetic, and in his 30 March 1956 letter to Osmond proposed phanerothyme as an alternative, thinking it meant “that which makes manifest.”» — la nota primera del capítulo, donde Ott levanta el acta de los nombres: en una carta de 1956 Osmond propuso a Huxley el término *psychedelic*, Huxley lo leyó mal como *psychodetic* y propuso en su carta del 30 de marzo *phanerothyme*, creyendo que significaba lo que hace manifiesto.
«Osmond replied with the following ditty: “To fathom Hell or soar angelic,/Just take a pinch of psychedelic.”» — la copla con que Osmond le respondió, citada por Ott: para sondear el infierno o remontarse como un ángel, basta una pizca de psicodélico.
«Huxley responded with: “To make this trivial world sublime,/Take a half a gramme of phanerothyme”» — y la copla de vuelta de Huxley: para volver sublime este mundo trivial, medio gramo de fanerotima.
«Osmond settled on psychedelic, but Huxley instead used the etymologically correct psychodelic, which Osmond rejected, because of the connotation of “psychotic.”» — el desacuerdo que quedó: Osmond se quedó con *psychedelic* y Huxley usó en cambio el etimológicamente correcto *psychodelic*, que Osmond rechazó por su connotación de psicótico.
«Phanerothyme was then all but forgotten (Bieberman 1968), which is just as well, for the word would mean “manifester of passion, temper or anger”» — y la suerte de la otra propuesta: *phanerothyme* quedó casi olvidada, lo que Ott da por bueno, ya que la palabra significaría manifestadora de pasión, humor o cólera.
«These drugs had earlier been designated hallucinogens by D. Johnson (Johnson 1953), who borrowed the term from Osmond and Americans A. Hoffer and J. Smythies.» — el acta del término anterior: *hallucinogens* lo designó antes D. Johnson, que lo tomó de Osmond y de los estadounidenses A. Hoffer y J. Smythies.
«Other names were psychodysleptic and psychotomimetic (or psychosomimetic, Shulgin 19638), which more than psychodelic suffered from the association of the drugs with psychosis» — y los demás nombres que Ott inventaria con su objeción: *psychodysleptic* y *psychotomimetic*, que más que *psychodelic* padecen la asociación de estas drogas con la psicosis.
«Psychedelic enjoyed popular success, and was spread in the scientific world by the seminal The Psychedelic Review (founded by Osmond, R. Metzner and T. Leary in 1963» — y la difusión del que triunfó: *psychedelic* tuvo éxito popular y se extendió en el mundo científico por *The Psychedelic Review*, fundada por Osmond, Metzner y Leary en 1963.
«Apart from being an incorrect verbal formation, however, psychedelic suffered connotations of 1960s drug use and of political and artistic associations deriving therefrom (psychedelic art, music, etc.; Ratsch 1993) such that it became incongruous to speak of traditional shamans using psychedelic plants.» — la objeción de Ott a *psychedelic*, fuera de estar mal formada: quedó cargada de las connotaciones del uso de drogas de los sesenta y de sus asociaciones políticas y artísticas, de modo que resulta incongruente hablar de chamanes tradicionales usando plantas psicodélicas.
«Moreover, the word cannot escape the psycho stigma—it is commonly translated into Spanish as /p/sicodélico (to avoid the orthographically-complex and etymologically anomalous /p/siquedelico) and writers in other languages similarly employ the correct root psycho-.» — y la segunda objeción: la palabra no escapa al estigma de *psico*, porque al español se traduce como psicodélico y en otras lenguas se usa igualmente la raíz correcta.
«In 1979, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, R. Gordon Wasson and I proposed entheogen(ic) as an etymologically and culturally appropriate, non-prejudicial term to describe shamanic inebriants and replace those terms discussed above» — el acta del término que Ott firma: en 1979 Carl A. P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, R. Gordon Wasson y él mismo propusieron *entheogen(ic)* como término etimológica y culturalmente apropiado y no prejuicioso para los embriagantes chamánicos, en sustitución de todos los anteriores.
«Entheogenic (literally “becoming divine within”) refers to the common perception of users of entheogens, which is anything but an hallucination, that the divine infuses all beings, including the entheogenic plant and its fortunate human user.» — la definición que da: enteogénico, literalmente volverse divino por dentro, remite a la percepción común de sus usuarios —cualquier cosa menos una alucinación— de que lo divino infunde a todos los seres, incluida la planta enteogénica y quien la toma.
«A popular book dismissed entheogen as “a clumsy word freighted with theological baggage” (T.K. McKenna 1992), the author having neglected to appreciate its non-theological sense, and being apparently unaware of the use of the word in ancient Greece. Incongruously, this word was dismissed for its purported “theological baggage” in a book entitled Food of the Gods!» — un desacuerdo que Ott consigna con nombre: un libro popular despachó *entheogen* como palabra torpe cargada de bagaje teológico, y Ott objeta que su autor no apreció el sentido no teológico del término ni conocía su uso en la Grecia antigua, y anota que la objeción venía en un libro titulado *Food of the Gods*.
«B.R. Ortiz de Montellano, an expert in Meso-American ethnomedicine, adopted the term entheogen enthusiastically (Ortiz de Montellano 1981), saying that it mirrored closely ancient Aztec notions of the actions of their sacred plants, as evidenced by the Nahuatl terms itech quinehua (“it takes possession of him”) and itech quiza (“it comes out in him”) to describe the entheogenic experience» — y una adhesión: Ortiz de Montellano adoptó el término con entusiasmo diciendo que reflejaba de cerca las nociones aztecas sobre la acción de sus plantas sagradas, con las fórmulas nahuas *itech quinehua*, lo toma posesión de él, e *itech quiza*, sale en él.
«Prior to his pioneering mushroom velada with the Mazatec shaman Maria Sabina in 1955 (see Chapter 5), ethnomycologist R. Gordon Wasson was told it would be inappropriate for his companion A. Richardson to take photographs “mientras que la fuerza le agarrara” (“while the force seized her”), reflecting similar ideas in contemporary México» — el paralelo moderno que Ott añade: antes de su velada con María Sabina en 1955, a Wasson se le dijo que no convenía que su acompañante tomara fotografías mientras la fuerza la agarrara, frase en español que Ott da por reflejo de las mismas ideas.
«Entheogen has been used by many leading experts in the field, including J. Bigwood, M.D. Coe, J.L. Diaz, W. Doniger (O'Flaherty), WA. Emboden, A. Escohotado, J. Fericgla, P.T. Furst, J. Gartz, G. Guzman, J. Halifax, A. Hofmann, F.J. Lipp, B. Lowy, D.J. McKenna, E. MacRae, B.R. Ortiz de Montellano, C.A.P. Ruck, R.E. Schultes, R.G. Wasson and others; though some, such as W. La Barre and AT. Shulgin have shunned it» — el censo de recepción que Ott levanta: nombra a los expertos que han usado *entheogen* y, sin armonizar, a los dos que lo han rehuido, La Barre y Shulgin.
«Entheogen has appeared widely in print—in English, German, French, Italian, Portuguese and Spanish (the 1979 paper proposing the word was translated into Spanish and published as an appendix to the Spanish edition of The Road to Eleusis; Wasson et al. 19808), even in Catalan and Slovenian.» — y su difusión impresa: en inglés, alemán, francés, italiano, portugués y español, y aun en catalán y esloveno.
«With the present book, it appears for the sixth time in a book title, the first being Persephone’s Quest: Entheogens and the Origins of Religion» — la cuenta que hace: con este libro la palabra aparece por sexta vez en el título de un libro, el primero *Persephone's Quest: Entheogens and the Origins of Religion*.
«Huxley’s mushroom derived its name from the Sanskrit moksha, “liberation,” a goal of Hinduism, liberation from the cycle of rebirths.» — la nota en que Ott explica el nombre del hongo imaginario de Huxley: del sánscrito *moksha*, liberación, meta del hinduismo, liberación del ciclo de renacimientos.
«Péyotl was originally described botanically as Echinocactus williamsit in 1845; then as Anhalonium williamsii in 1886; Mammillaria williamsii in 1891; and Ariocarpus williamsii in 1894; before being classified as Lophophora williamsii in 1894, the classification accepted today» — la historia taxonómica que Ott levanta en nota: el peyote fue descrito como *Echinocactus williamsii* en 1845, luego *Anhalonium williamsii* en 1886, *Mammillaria williamsii* en 1891 y *Ariocarpus williamsii* en 1894, antes de quedar como *Lophophora williamsii*.
«As for péyotl, it has been suggested that this Nahuatl term may derive from a root meaning “inebriant,” supposing the modern Mexicanism piule (applied to several entheogens all over México) to be etymologically related.» — una etimología alterna que Ott consigna sin arbitrar: se ha sugerido que el náhuatl *péyotl* venga de una raíz que significa embriagante, suponiendo emparentado el mexicanismo moderno *piule*.
«In modern México, péotl is obsolete, and the hispanicized version peyote is pronounced peh-yoh —teh; nevertheless, the probable pronunciation in Nahuatl would have been pei ~yohtl, which is how Sahagun spelled the word (peiotl ), and I have adopted in this text the best orthographic approximation: péyodl.» — y la decisión ortográfica que Ott toma para su libro: en México moderno la forma náhuatl es obsoleta y el hispanizado peyote se pronuncia como se escribe, pero la pronunciación náhuatl probable era otra, la que Sahagún deletreó *peiotl*, y Ott adopta la mejor aproximación ortográfica; el escaneo rinde su forma con acentos rotos.
«All of these terms—mescal button, mescal bean, muscale button—are misnomers. Etymologically mescal (mezcal ) refers to species of Agave, called in Nahuatl mexcalli» — la enmienda de nombres que Ott hace en nota: botón de mescal, frijol de mescal y botón de muscale son todos nombres impropios, porque *mescal* remite etimológicamente a las especies de *Agave*, llamadas *mexcalli* en náhuatl.
«Since there was nothing else in their experience with which to compare it, whites viewing Indians under the influence of péyorl equated the effects with alcoholic inebriation (as early Spanish chroniclers had done in the case of the entheogenic mushrooms of México, see Chapter 5; and as Siberian explorers did in the case of fly-agaric, see Chapter 6), leading to misleading terms such as dry whiskey, whiskey root and white mule» — y el origen de la confusión que traza: al no tener con qué comparar lo que veían, los blancos que miraban a los indios bajo el peyote equipararon sus efectos con la embriaguez alcohólica, de donde salieron nombres engañosos como *dry whiskey*, *whiskey root* y *white mule*.
«Two non-cactaceous plants are also associated by the Tarahumara with péyorl. The terrestrial bromeliad Tillandsia mooreana is known in Tarahumara as wardruwi, a péyotl “companion,” and the epiphytic orchid Oncidium longifolium (=O. cebolleta) is considered by the Tarahumara to be a replacement for péyorl» — una muestra del aparato botánico de las notas, donde Ott inventaria los otros peyotes: los tarahumaras asocian al peyote dos plantas que no son cactáceas, la bromelia terrestre *Tillandsia mooreana*, compañera del peyote, y la orquídea epífita *Oncidium longifolium*, que tienen por su reemplazo.
«Schultes has published a long list of plants known as “peyote” in México (Schultes 19378), and we must bear in mind the Reko/Wasson theory that the modern general term for inebriating plants in Mexico, piule, is related to péyotl, or both to acommon root referring to sacred inebriation» — y la remisión con que cierra ese inventario: Schultes publicó una lista larga de plantas llamadas peyote en México, y Ott recuerda la teoría de Reko y Wasson según la cual el término general mexicano *piule* está emparentado con *péyotl*, o ambos con una raíz común que remite a la embriaguez sagrada.
«The term “cross-tolerance” means simply that were any subject rendered tolerant to the psychoptic effects of Lsp, psilocybine or psilocine, such that these no longer affected him (taking these drugs 2 or 3 days in succession will do this), he would also be tolerant to the effects of mescaline.» — la definición que Ott da en nota de la tolerancia cruzada: quien se vuelve tolerante a los efectos psicópticos del LSD, la psilocibina o la psilocina —tomándolos dos o tres días seguidos— queda también tolerante a los de la mescalina.
«In two thorough books and an article (De Mille 1976; De Mille 1979; De Mille 1980) an American psychologist demonstrated that Castaneda invented Don Juan.» — la adjudicación que Ott hace suya en nota: un psicólogo estadounidense sostuvo en dos libros y un artículo que Castaneda inventó a don Juan, aunque Ott anota que no mencionó el error obvio y revelador que él mismo señala.
«For La Barre, Castaneda’s work was a “literary sensation” and he commented that “no professional anthropologist who read the first book [Castaneda 1968] was ever able to suppose it made any contribution to Yaqui ethnography.”» — y el juicio de La Barre que Ott cita: la obra de Castaneda fue una sensación literaria, pero ningún antropólogo profesional que leyera el primer libro pudo suponer que aportara nada a la etnografía yaqui.
«Currently, even Castaneda’s own publisher offers the books for sale under the rubric of fiction.» — el dato con que Ott cierra el punto: hasta el propio editor de Castaneda ofrece ya sus libros bajo el rubro de ficción.
«The correct terminology we must apply here separates organic compounds into two classes: 1) natural compounds, those which have been found in plant or animal tissues; and 2) artificial compounds, those which have not been discovered in plants or animals.» — la distinción que Ott propone en lugar de la de orgánico y sintético: compuestos naturales, los hallados en tejidos vegetales o animales, y compuestos artificiales, los que no se han hallado en ellos.
«Some tend to condemn or eschew artificial compounds, as being unnatural and hence dangerous. The problem with such blanket condemnations is that artificial compounds sometimes, with further research, prove to be natural compounds» — y la objeción que le hace a la condena en bloque de lo artificial: a veces un compuesto artificial resulta, con más investigación, ser natural.
«It is therefore of little meaning to attempt to judge compounds on the basis of their being natural or artificial.» — la conclusión que Ott saca de esos casos: tiene poco sentido juzgar los compuestos por ser naturales o artificiales.
«Again, zatural in no way can be equated with safe.» — la tesis que Ott saca del inventario de plantas medicinales tóxicas: lo natural no puede equipararse en modo alguno con lo seguro; el escaneo rinde la cursiva *natural* como *zatural*.
«In the present case, Lsp versus mescaline or pure mescaline versus péyotl, there is no question that the artificial sp is a more healthful entheogen than mescaline; and likewise that mescaline is safer than whole péyotl.» — y su aplicación al caso del capítulo: Ott sostiene que el artificial LSD es un enteógeno más saludable que la mescalina, y la mescalina más segura que el peyote entero.
«A typical dose of LSD, 100-250 micrograms, is roughly equivalent in entheogenic potency to 400-1000 milligrams of mescaline; that is, Lsp is about 4000 times more potent than mescaline.» — la aritmética con que lo sostiene: una dosis típica de LSD equivale en potencia enteogénica a cuatrocientos o mil miligramos de mescalina, de modo que el LSD es unas cuatro mil veces más potente.
«In general, it can be said that the tsp dose represents much less wear-and-tear on the body’s detoxification mechanisms. There is also much less likelihood of toxic side-effects from LSD, since such a minuscule dose is involved.» — y la consecuencia fisiológica que saca: la dosis de LSD representa mucho menos desgaste de los mecanismos de desintoxicación del cuerpo y menos probabilidad de efectos tóxicos secundarios.
«In order to ingest 400 mg of mescaline, one would have to ingest 16 grams of dried péyotl buttons, and would in the process ingest a total of 1.28 grams of alkaloids, including 240 mg of peyotline or pellotine, 200 mg of anhalonidine; 100 mg each of anhalamine and hordenine; and 65 mg of lophophorine (plus another 175 mg of a soup of more than 40 other alkaloids)!» — la cuenta del peyote entero: para ingerir cuatrocientos miligramos de mescalina habría que comer dieciséis gramos de botones secos y con ellos un total de 1,28 gramos de alcaloides, entre ellos peyotlina, anhalonidina, anhalamina, hordenina y lofoforina, más una sopa de más de cuarenta alcaloides.
«The choice is thus clear. One might subject one’s body to a tenth ofa milligram of tsp, or 400 milligrams of mescaline (4000 times as much), or 400 milligrams of mescaline in the form of péyorl, along with 880 milligrams of other alkaloids (13,000 times as much alkaloid as the tsp dose), some of them toxic, some of unknown toxicity, along with innumerable other, unknown, possibly toxic constituents. Which would likely be the more healthful for the body?» — la disyuntiva que Ott plantea al lector: una décima de miligramo de LSD, cuatrocientos miligramos de mescalina o esos mismos cuatrocientos en forma de peyote con ochocientos ochenta miligramos más de otros alcaloides, algunos tóxicos y otros de toxicidad desconocida.
«A recent book (McKenna 1991) revived Weil’s “natural is better” dictum with regard to the entheogenic drugs, promoting the natural products psilocybine, mescaline and pMT at the expense of the artificial tsp.» — el desacuerdo con que cierra la nota, sin armonizar: un libro reciente revivió el dicho de Weil de que lo natural es mejor y promovió psilocibina, mescalina y DMT a costa del LSD artificial.
«existed as an artificial compound for almost 30 years until in 1960 it was discovered to be a natural compound, the active principle of the Mexican entheogenic morning glories» — el caso que pone: la amida del ácido lisérgico, sintetizada por Albert Hofmann en los años cuarenta, fue compuesto artificial durante casi treinta años hasta que en 1960 se halló que era el principio activo de las glorias de la mañana enteogénicas mexicanas; el escaneo rinde el código de laboratorio *LA-III* como *La-111*.
«As Andrew Weil acknowledged in his recent book (Weil 1990), “there is no important difference between natural and synthetic vitamins.”» — Ott cita a Andrew Weil sobre las vitaminas para llevar el punto a su terreno: no hay diferencia importante entre las naturales y las sintéticas.
«MESCALINE-CONTAINING CACTI Gymnocalycium gibbosum Islaya minor Lophophora diffusa L. williamsii (= Anhalonium lewinit) Opuntia acanthocarpa O. basilaris O. echinocarpa O. ficus-indica O. imbricata O. spinosior Pelecyphora aselliformis Pereskia corrugata P. tampicana Pereskiopsis scandens Polaskia chende Pterocereus gaumeri Stenocereus benecket S. eruca S. stellatus S. treleasei Stetsonia coryne Trichocereus bridgesii» — muestra de la tabla primera del libro, que inventaria las cactáceas con mescalina: la lista corre de *Gymnocalycium gibbosum* y las dos *Lophophora* a las *Opuntia*, las *Stenocereus* y los *Trichocereus*.
«I suddenly became strangely inebriated. The external world became changed as ina dream. Objects appeared to gain in relief; they assumed unusual dimensions; and colors became more glowing. Even self-perception and the sense of time were changed. When the eyes were closed, colored pictures flashed pastina quickly changing kaleidoscope. After a few hours, the not unpleasant inebriation, which had been experienced whilst I was fully conscious, disappeared. What had caused this condition?» — epígrafe del capítulo segundo, tomado por Ott de las notas de laboratorio de Albert Hofmann de 1943: la embriaguez repentina, el mundo exterior cambiado como en un sueño, los objetos con relieve y dimensiones inusuales, los colores más encendidos, la percepción de sí y el sentido del tiempo alterados, y con los ojos cerrados un caleidoscopio de imágenes de colores.
«On Friday, the sixteenth of April 1943, Albert Hofmann was abruptly overcome by the symptoms described above while working in his laboratory at the pharmaceutical firm Sandoz LTD. in Basel, Switzerland» — la fecha del hallazgo: el viernes 16 de abril de 1943, en el laboratorio de Sandoz en Basilea, Hofmann quedó de pronto tomado por esos síntomas.
«That day, Hofmann had recrystallized d-lysergic acid diethylamide tartrate (the tartaric acid salt of Lysergsaure-piadthylamid, abbreviated LsD), a semi-synthetic compound prepared from lysergic acid that he had obtained by degradation of natural ergot alkaloids.» — y lo que había estado haciendo: recristalizar el tartrato de dietilamida del ácido d-lisérgico, compuesto semisintético preparado a partir del ácido lisérgico obtenido por degradación de alcaloides naturales del cornezuelo.
«The following Monday, 19 April, Hofmann prepared a 0.05% aqueous solution of Lsp-tartrate, and ingested 0.5 cc of the solution» — la fecha del autoexperimento: el lunes 19 de abril Hofmann preparó una solución acuosa al 0,05 por ciento de tartrato de LSD y tomó medio centímetro cúbico.
«Within 40 minutes Hofmann experienced “slight dizziness, restlessness... visual distortions, desire to laugh...” and it was evident that tsp had indeed been the cause of his inebriation the previous Friday.» — y lo que siguió: a los cuarenta minutos mareo leve, inquietud, distorsiones visuales y ganas de reír, con lo que quedó claro que el LSD había sido la causa de la embriaguez del viernes anterior.
«He soon found himself barely able to speak intelligibly, and asked his laboratory assistant to escort him home on bicycle, as in wartime Switzerland few automobiles were available.» — el episodio que Ott reconstruye: Hofmann, apenas capaz de hablar con claridad, pidió a su ayudante que lo escoltara a casa en bicicleta, porque en la Suiza de la guerra había pocos automóviles.
«He began to experence bizarre alterations of perception, hallucinations, synaesthesia and out-of-body sensations. Fearing that his life (or at least his sanity) was endangered, Hofmann’s assistant summoned a physician, who was unable to find any abnormal symptoms, other than widely dilated pupils.» — y su desenlace: alteraciones extrañas de la percepción, alucinaciones, sinestesia y sensaciones de salida del cuerpo, temor por su vida o su cordura y un médico llamado de urgencia que no halló más anomalía que las pupilas muy dilatadas; el escaneo rinde *experience* como *experence*.
«Subsequent experiments showed that Lsp was active in doses as low as 10-20 mcg (10-20 millionths of a gram), and that Hofmann had inadvertently ingested some 5—I0 times the minimum effective dose of the drug.» — la medida que vino después: el LSD resultó activo en dosis de diez a veinte microgramos, de modo que Hofmann había tomado sin querer entre cinco y diez veces la dosis mínima eficaz.
«Besides being an order of magnitude more potent than any other known ergot derivative, Hofmann’s LsD was approximately 4000 times the potency of mescaline (see Chapter 1) or harmine (see Chapter 4), the only other similar visionary substances known in 1943! It was, and remains, one of the most potent drugs known to science.» — y la comparación con que Ott lo sitúa: un orden de magnitud más potente que cualquier otro derivado del cornezuelo conocido y unas cuatro mil veces la potencia de la mescalina o de la harmina, las únicas sustancias visionarias semejantes conocidas en 1943.
«In 1947, Swiss psychiatrist W.A. Stoll (son of Hofmann’s superior at Sandoz, Arthur Stoll) published the first descriptions of the effects of the novel entheogen» — la primera publicación clínica que Ott fecha: en 1947 el psiquiatra suizo W. A. Stoll, hijo del superior de Hofmann en Sandoz, describió por primera vez los efectos del enteógeno nuevo.
«By the advent of the fifties, Sandoz had begun to distribute the new drug, under the trade name Delysid, as an experimental preparation.» — y su llegada al mercado clínico: a comienzos de los cincuenta Sandoz empezó a distribuir la droga como preparación experimental con el nombre comercial Delysid.
«Literally thousands of experimental reports dealing with Delysid were published in the scientific literature, testifying to the importance of Hofmann’s discovery.» — la medida de su recepción científica: literalmente miles de informes experimentales sobre el Delysid se publicaron en la literatura científica.
«After experiencing the tsp-like Mexican entheogenic mushrooms (see Chapter 5), physician V.P. Wasson predicted that their active principle would be valuable “in treating terminal illness accompanied by acute pain”» — la predicción que Ott recoge de V. P. Wasson: tras probar los hongos enteogénicos mexicanos, predijo que su principio activo sería valioso para tratar la enfermedad terminal con dolor agudo.
«LSD use was not to be confined to the research laboratory. By the late sixties, Hofmann’s fungal entheogen was being used all over the world for the “not unpleasant inebriation” it provoked.» — el paso fuera del laboratorio: para fines de los sesenta el enteógeno fúngico de Hofmann se usaba en todo el mundo por la embriaguez no desagradable que provocaba.
«tsp became illegal in most countries, and vigorous scare campaigns were mounted by the press and governments to dissuade users, painting a distorted picture of the dangers inherent in the use of this singularly potent and valuable drug.» — y la reacción que Ott consigna: el LSD se ilegalizó en casi todos los países y la prensa y los gobiernos montaron campañas de alarma que pintaron un cuadro distorsionado de sus peligros.
«Ergot poisoning, or ergotism, existed in two distinct types: the convulsive (characterized by epileptiform seizures) and gangrenous (characterized by gangrene of the extremities» — la historia natural del cornezuelo con que Ott abre: el envenenamiento por cornezuelo tenía dos formas, la convulsiva, con ataques epileptiformes, y la gangrenosa, con gangrena de las extremidades.
«The latter form was more prominent, and was called ignis sacer (“holy fire”) or “St. Anthony’s Fire” (das Antoniusfeuer in German; feu de Saint Antoine in French), because St. Anthony was the patron saint of a religious order dedicated to care of the numerous ergotism victims.» — y el nombre religioso que llevó la forma gangrenosa: *ignis sacer*, fuego sagrado o fuego de San Antonio, porque San Antonio era patrono de una orden dedicada al cuidado de sus víctimas.
«The convulsive form especially involved bizarre alterations of behavior, and has been blamed for strange outbreaks of “dance mania” or “St. Vitus’ Dance”» — y lo que se le ha imputado a la forma convulsiva: los brotes extraños de manía danzante o baile de San Vito.
«Not until the seventeenth century was the cause of ergotism understood to be poisoning by alkaloids from a fungus parasitizing grain» — la fecha del entendimiento: hasta el siglo XVII no se comprendió que la causa del ergotismo era el envenenamiento por alcaloides de un hongo parásito del grano.
«Ergot had also been used ethnomedicinally in Europe since antiquity, by “white witches” or midwives. It was employed as an ecbolic, or a drug to precipitate childbirth.» — el otro uso, que Ott data desde la antigüedad: el cornezuelo en la etnomedicina europea, en manos de brujas blancas o parteras, como ecbólico para precipitar el parto.
«Such use was first mentioned in writing in 1582, in an herbal by the German physician Adam Lonitzer or Lonicerus» — y su primera mención escrita: un herbario de 1582 del médico alemán Adam Lonitzer o Lonicerus.
«In 1808, the use of ergot as a uterine-constricting agent was first reported in the scientific literature by the American physician John Stearns, who learned of it from an immigrant German midwife» — la entrada a la medicina científica que Ott fecha: en 1808 el médico estadounidense John Stearns reportó el uso del cornezuelo como constrictor uterino, que había aprendido de una partera alemana inmigrante.
«By 1824 it was recognized that such use, which can cause uterine spasms and thereby imperil the life of the child, was too dangerous» — y su límite, reconocido pronto: hacia 1824 se tuvo ese uso por demasiado peligroso, porque los espasmos uterinos ponen en riesgo la vida del niño.
«In 1935, the specifically uterotonic (uterine-constricting) and hemostatic (stopping bleeding) principle of ergot, which accounted for its use in medicine, was isolated independently in four different laboratories, including Sandoz. The new alkaloid was ultimately designated ergonovine» — y el principio que explicaba el uso médico: en 1935 se aisló independientemente en cuatro laboratorios el principio uterotónico y hemostático del cornezuelo, llamado finalmente ergonovina.
«His first important project was the synthetic preparation of ergonovine, which he achieved using as starting materials natural lysergic acid (obtained from the ergotoxine mixture) and propanolamine. This was accomplished in 1937, and was the first synthesis of an ergot alkaloid.» — el primer trabajo grande de Hofmann, que Ott fecha en 1937: la preparación sintética de la ergonovina a partir de ácido lisérgico natural y propanolamina, primera síntesis de un alcaloide del cornezuelo.
«The 25th compound Hofmann prepared in this series was d-lysergic acid diethylamide, first made on 16 November 1938 and given the code-name LsD-25» — la fecha de nacimiento del compuesto: el vigésimo quinto de la serie de derivados que Hofmann preparaba fue la dietilamida del ácido d-lisérgico, hecha por primera vez el 16 de noviembre de 1938 con el nombre clave LSD-25.
«Hofmann had hoped that this compound might have analeptic properties (that is, that it would stimulate respiration and circulation), as it was structurally similar to a known analeptic, nicotinic acid diethylamide» — y lo que Hofmann esperaba de él: propiedades analépticas, por su semejanza estructural con la dietilamida del ácido nicotínico.
«Because it showed no significant properties in pharmacological screening, the pharmacologists lost interest, and the compound was shelved.» — lo que pasó entonces: los farmacólogos de Sandoz perdieron interés y el compuesto quedó archivado, aunque habían notado que producía inquietud en los animales de experimentación.
«In 1947 he tested ergine and isoergine in self-experiments, and found both to be psychoactive, especially ergine» — el segundo hallazgo de Hofmann que Ott destaca: en 1947 probó en sí mismo la ergina y la isoergina y halló psicoactivas ambas, sobre todo la ergina.
«Although in 1947 these compounds were known only as artificial Lsp congeners (Smith & Timmis 1932), in 1960 they were shown to be natural products, occurring in two different, widely disparate branches of the plant kingdom» — y la vuelta que dio la historia: conocidos en 1947 solo como congéneres artificiales del LSD, en 1960 se mostró que eran productos naturales de dos ramas muy distantes del reino vegetal.
«After the conquest of México in 1521, a number of sixteenth and seventeenth century Spanish writers, in reference to the religious practices of the Aztecs and other indigenous groups, described the ritual use of entheogenic seeds called ololiuhqui, “round things.”» — el arranque de la historia del ololiuhqui: tras la conquista de México, varios escritores españoles de los siglos XVI y XVII describieron el uso ritual de unas semillas enteogénicas llamadas *ololiuhqui*, cosas redondas.
«The seeds were said to come froma plant called coaxihuitl or coatlxoxouhqui, “snake plant” or “green snake,” illustrated in the Florentine Codex of Sahagtin, and unmistakably a member of the Convolvulaceae, the bindweed or morning glory family» — y la planta de que salen: el *coaxihuitl* o *coatl-xoxouhqui*, planta serpiente o serpiente verde, ilustrada en el Códice Florentino de Sahagún y sin duda de la familia de las convolvuláceas; el impreso parte el nombre náhuatl a fin de renglón y la extracción lo devuelve fundido, y el escaneo rinde *Sahagún* como *Sahagtin*.
«Chemical studies on ergot were begun in the nineteenth century, but the first breakthrough was not attained until 1918, when Arthur Stoll of the Sandoz laboratories» — el primer avance químico que Ott fecha: en 1918 Arthur Stoll, de los laboratorios Sandoz, aisló el primer alcaloide puro del cornezuelo con propiedades medicinales valiosas, la ergotamina; el tramo corta en el cambio de plana.
«Hofmann, however, “liked the structure” and had a “striking presentiment” that his tsp-25 would be of pharmacological interest and, even» — y por qué volvió sobre él: Hofmann dice que le gustaba la estructura y que tuvo un presentimiento llamativo de que el LSD-25 tendría interés farmacológico, y contra la política de la compañía preparó un segundo lote cinco años después.
«In 1897, Manuel Urbina identified ololiuhqui as the seed of Ipomoea sidaefolia (today known by the synonyms Rivea corymbosa and Turbina corymbosa; Urbina 1897), an identification later accepted by B.P. Reko» — la identificación botánica que Ott fecha: en 1897 Manuel Urbina identificó el ololiuhqui como la semilla de *Ipomoea sidaefolia*, hoy *Rivea corymbosa* o *Turbina corymbosa*.
«Some incorrectly maintained that the Aztec “snake plant” was not a morning glory, but a species of Datura, in the nightshade family, Solanaceae» — el desacuerdo que Ott consigna y adjudica: algunos sostuvieron, dice que incorrectamente, que la planta serpiente azteca no era una gloria de la mañana sino una especie de *Datura*, de las solanáceas.
«Finally in 1938, Blas Pablo Reko and Richard Evans Schultes collected the first good botanical voucher specimens of coaxihuitl and ololiuhqui, and definitively identified the plant as Turbina corymbosa» — y el cierre de la disputa que fecha: en 1938 Blas Pablo Reko y Richard Evans Schultes recogieron los primeros buenos ejemplares de herbario del *coaxihuitl* y del ololiuhqui.
«In the summer of 1959, R. Gordon Wasson (an American banker investigating the Mexican sacred mushroom cults; see Chapter 5) sent a small sample (21 g) of ololiuhqui seeds to Albert Hofmann of Sandoz» — el encuentro de las dos historias: en el verano de 1959 R. Gordon Wasson mandó a Albert Hofmann una muestra pequeña de semillas de ololiuhqui junto con otra mayor del *badoh negro* de los zapotecos.
«Both 1. violacea and T. corymbosa are still used as shamanic inebriants in México, for example by the Mixe Indians of Oaxaca.» — y el uso presente que consigna: las dos especies siguen usándose como embriagantes chamánicos en México, por ejemplo entre los mixes de Oaxaca.
«A generic Mixe name for the morning glory seeds is ma-sung-pahk, “bones of the children”» — uno de los nombres indígenas que Ott recoge: el mixe *ma-sung-pahk*, huesos de los niños.
«The Zapotecs also call [pomoea violacea seed la ‘aja shnash or “seed of the virgin,” perhaps being the origin of the contemporary Mexican term semillas de la virgen for entheogenic morning glory seeds» — y el otro, del que hace derivar el nombre moderno: el zapoteco *la'aja shnash*, semilla de la virgen, probable origen del término mexicano contemporáneo.
«Although it is widely assumed that the name semillas de la virgen refers to the Catholic virgin, it probably derives from the Zapotec term, which more likely refers to the virgin appointed to grind the seeds.» — la enmienda que Ott propone a la lectura corriente: aunque se supone que *semillas de la virgen* remite a la virgen católica, él lo hace venir del término zapoteco, que remitiría más bien a la virgen encargada de moler las semillas.
«Before the year 1960 was out, Hofmann and his assistants had isolated and characterized the active principles. The main active constituent of both species was discovered to be d-lysergic acid amide, or ergine» — y el resultado, que Ott fecha dentro del mismo año: Hofmann y sus ayudantes aislaron y caracterizaron los principios activos, y el principal de ambas especies resultó ser la amida del ácido d-lisérgico, la ergina.
«Ergine and isoergine had been prepared synthetically in the forties in the Sandoz laboratories, tested and found to be psychoactive in the same series of investigations that resulted in the synthesis and testing of tsp.» — la coincidencia que Ott subraya: ergina e isoergina se habían preparado sintéticamente en los años cuarenta en los laboratorios Sandoz y se habían hallado psicoactivas en la misma serie de investigaciones que dio el LSD.
«Their highest concentration, 0.3%, was found in seeds of “baby Hawaiian woodrose,” Argyreia nervosa» — la concentración mayor que consigna: el 0,3 por ciento, en semillas de *Argyreia nervosa*, la llamada rosa de madera hawaiana.
«Early in 1960, Wasson sent Hofmann 12 kilograms of Turbina corymbosa seeds and 14 kilograms of /pomoea» — la escala del envío que permitió el hallazgo: a comienzos de 1960 Wasson mandó a Hofmann doce kilos de semillas de *Turbina corymbosa* y catorce de *Ipomoea violacea*.
«The drug is almost completely eliminated from the body before the peak effects commence, suggesting that it acts as some sort of catalyst, inducing the neurochemical changes which subsequently result in the visionary experience.» — el dato farmacológico del que Ott saca una lectura: el LSD queda eliminado del cuerpo casi por completo antes de que empiecen los efectos de cumbre, lo que sugiere que obra como una suerte de catalizador que induce los cambios neuroquímicos que después dan la experiencia visionaria.
«The drug was not known to be psychoactive until 1 April 1976, when Hofmann ingested 2 mg of ergonovine maleate (representing 1.5 mg ergonovine base» — otro autoexperimento de Hofmann que Ott fecha: hasta el 1 de abril de 1976 no se supo que la ergonovina fuera psicoactiva, cuando Hofmann tomó dos miligramos de su maleato.
«Jeremy Bigwood and I later verified Hofmann’s findings as to visionary properties of ergonovine, taking doses of up to 10 mg» — y la continuación que Ott declara como suya: él y Jeremy Bigwood verificaron después el hallazgo de Hofmann sobre las propiedades visionarias de la ergonovina con dosis de hasta diez miligramos.
«While tsp, under its trade name Delysid, was circulating widely among members of the medical and psychological professions during the fifties, it was inevitable that the curiosity of some researchers would get the better of them, and they would decide to try the wondrous “psychotogen” outside of the laboratory. In some cases, subjects of experimental Delysid therapy cultivated an interest in trying the drug on their own, in a non-clinical setting, away from the prying eyes of individuals in white coats.» — cómo nació el uso fuera del laboratorio, según Ott: circulando el Delysid entre médicos y psicólogos en los cincuenta, era inevitable que a algunos les pudiera la curiosidad y que algunos sujetos de terapia experimental quisieran probarlo por su cuenta, lejos de los ojos de los de bata blanca.
«Thus was born the first extra-scientific, or ludible use of Lsp.» — y así nombra Ott ese nacimiento: el primer uso extracientífico, o lúdico, del LSD.
«In the early sixties, John Beresford, who had been involved in Lsp research, and Michael Hollingshead began to “turn on” people outside of a laboratory context» — los nombres con que Ott lo data: a comienzos de los sesenta John Beresford, que había investigado con LSD, y Michael Hollingshead empezaron a iniciar gente fuera del laboratorio.
«Beresford had purchased a gram of Delysid from Sandoz and some of the material, diluted in sugar in a mayonnaise jar, ended up in the possession of Hollingshead, who initiated a number of individuals, including prominent musicians, to the world of entheogens.» — y la vía material: Beresford compró un gramo de Delysid a Sandoz y parte del material, diluido en azúcar en un frasco de mayonesa, acabó en manos de Hollingshead, que inició a varias personas, músicos notables entre ellas.
«Perhaps the most significant “turn on” by Hollingshead was of Timothy Leary, a Harvard lecturer in psychology who had been conducting research with Jndocybin, Sandoz’s other pharmaceutical entheogen, better known as psilocybine (see Chapter 5). Leary’s introduction to tsp took place in the fall of 1961, and the drug so impressed him that he temporarily lost interest in psilocybine, and turned his attention to its more potent cousin» — la iniciación que Ott tiene por más significativa: la de Timothy Leary, profesor de psicología en Harvard que investigaba con la psilocibina de Sandoz, en el otoño de 1961, tras la cual perdió por un tiempo el interés en la psilocibina.
«Many hard-line experimentalists scoffed at this approach, claiming that the experimenter could not maintain “scientific objectivity” (whatever that is) if (s)he personally ingested a mind-altering drug.» — el desacuerdo metodológico que Ott registra, con su propia acotación entre paréntesis: los experimentalistas duros se burlaban de que el experimentador tomara la droga con los sujetos, diciendo que así no podía mantener la objetividad científica.
«At first, this entheogenic drug scene revolved around the Beats, and several coffee shops in the Harvard Square area of Cambridge, notably the Club 47, began to proffer tsp-laced sugar cubes.» — el ambiente que describe: la escena giraba al principio en torno a los beats y a varios cafés de Harvard Square, donde empezaron a ofrecerse terrones de azúcar con LSD.
«In 1963, Leary placed an order with Sandoz for the then-unprecedented quantities of 100 grams of tsp and 25 kilograms of psilocybine (equivalent to about» — la escala del pedido que Ott consigna: en 1963 Leary encargó a Sandoz cien gramos de LSD y veinticinco kilos de psilocibina, cantidades sin precedente que la plana siguiente cifra en un millón y dos millones y medio de dosis.
«The journal had also strayed from the scientific straight-and-narrow into politics, advocating the “fifth freedom,” the right to consciousness expansion (Barrigar 1964) and the pharmaceutical production of religious experiences» — el juicio de Ott sobre la deriva de la revista: se salió del camino científico hacia la política, abogando por la quinta libertad, el derecho a la expansión de la consciencia, y por la producción farmacéutica de experiencias religiosas.
«Leary and colleagues even produced a manual “based on the Tibetan Book of the Dead” to guide entheogen users to a religious experience» — y el instrumento que produjeron: un manual basado en el Libro tibetano de los muertos para guiar a los usuarios de enteógenos hacia una experiencia religiosa.
«The most famous, the Merry Pranksters (Perry 1990), began to foster large-scale, open use of tsp.» — el paso siguiente que Ott traza en la costa oeste: los Merry Pranksters, el más famoso de los cultos del LSD, empezaron a fomentar el uso abierto y a gran escala.
«This clique would hold concert-parties, with rock-and-roll groups such as the Grateful Dead, in which punch (“electric Kool-Aid”) doped with tsp was freely served.» — y su forma: fiestas con conciertos, con grupos como los Grateful Dead, donde se servía sin límite un ponche cargado de LSD.
«This unguided use of tsp inevitably led to adverse reactions in some few subjects, and tsp began to get a bad name» — y la consecuencia que consigna, con su propia acotación: ese uso sin guía llevó a reacciones adversas en unos pocos y el LSD empezó a tener mala fama, aunque la gran mayoría de los que pasaron la prueba del ácido la pasó bien.
«On 23 August 1965, Sandoz Lrp. voluntarily ceased distribution of Delysid, Indocybin, psilocine “and their hallucinogenic congeners” in response to what was increasingly viewed by the management as unfavorable publicity» — la fecha del retiro comercial: el 23 de agosto de 1965 Sandoz dejó voluntariamente de distribuir el Delysid, el Indocybin, la psilocina y sus congéneres, ante lo que su dirección veía como publicidad desfavorable.
«Soon after this action was taken, laws began to be passed, proscribing tsp and other entheogens, which came under the same legal regimen as marijuana, cocaine and heroin.» — y lo que siguió: empezaron a dictarse leyes que proscribían el LSD y los demás enteógenos, puestos bajo el mismo régimen legal que la mariguana, la cocaína y la heroína.
«Stark is credited with having made 20 kilograms of LsD—some 80-200 million doses—and was apparently a CIA contract agent» — el caso que Ott vuelve a traer: a R. H. Stark, químico clandestino ligado a la Brotherhood of Eternal Love, se le acreditan veinte kilos de LSD, entre ochenta y doscientos millones de dosis, y según el testimonio de un juicio italiano era agente contratado de la CIA.
«In the early days of the tsp market, many of the available tablets or capsules contained considerable doses—in the range of 300 micrograms and above» — la medida de la caída de las dosis: en los primeros tiempos del mercado del LSD las pastillas traían dosis considerables, del orden de trescientos microgramos o más.
«By the 1990s, average LsD doses fluctuated around 50 mcg» — y su punto final: para los años noventa la dosis media del LSD rondaba los cincuenta microgramos.
«This argument is specious, and is a product more of nostalgia than reason.» — la objeción de Ott a la nostalgia de los sesenta: sostiene que el argumento de que el LSD del mercado negro era peor que el de Sandoz es capcioso y producto más de la nostalgia que de la razón.
«We have arranged transcendent experiences for over one thousand persons from all walks of life, including 69 full-time religious professionals, about half of whom profess the Christian or Jewish faith and about half of whom belong to Eastern religions. Included in this roster are two college deans, a divinity college president, three university chaplains, an executive of a religious foundation, a prominent religious editor, and several distinguished religious philosophers.» — la cifra que Ott cita de Leary: más de mil personas de toda condición con experiencias trascendentes arregladas por su grupo, entre ellas sesenta y nueve profesionales de la religión, dos decanos universitarios, un rector de colegio de divinidad, tres capellanes y varios filósofos de la religión.
«At this point it is conservative to state that over 75 percent of these subjects report intense mystico-religious responses, and considerably more than half claim that they have had the deepest spiritual experience of their life» — y el resultado que Leary reporta en el mismo pasaje: más del setenta y cinco por ciento de esos sujetos reportó respuestas místico-religiosas intensas y bastante más de la mitad dijo haber tenido la experiencia espiritual más honda de su vida.
«Such sensational “happenings” led inevitably to the popular linking of tsp with “crazy» — el estigma que quedó: esos sucesos llevaron a ligar el LSD en la imaginación popular con los hippies locos, asociación peyorativa que, dice Ott en la plana siguiente, quedó cimentada por la ligazón trágica con la banda de Charles Manson.
«No, it was mostly illicit tsp which catalyzed the “Psychedelic Age,” and as numerous chemical studies have shown, it was chemically identical to its pharmaceutical prototype, Delysid.» — la adjudicación de Ott sobre esa disputa: fue sobre todo el LSD ilícito el que catalizó la era psicodélica, y numerosos estudios químicos lo dan por idéntico a su prototipo farmacéutico, el Delysid.
«Similarly, frequently-repeated reports that black-market Lsp was often adulterated with strychnine are false.» — otro mito de droga que Ott desarma: los informes repetidos de que el LSD del mercado negro venía adulterado con estricnina son falsos.
«We have analyzed several samples thought to contain strychnine on the basis of toxic symptoms, but in each case only tsp was detected—however, the amount of Lsp detected per ‘hit’ was excessive (ranging between 300 and 500 micrograms). None of the other groups doing street drug analyses has reported strychnine in any LsD-containing sample [the most common active adulterant being phencyclidine or pcp, also known as Sernyl |. The answer is that large doses of Lsp mimic the symptoms of strychnine poisoning and large doses of Lsp (over 200 micrograms) are frequently encountered on the street-drug market.» — la explicación que Ott cita de Brown y Malone: en las muestras que se creían con estricnina solo hallaron LSD, pero en cantidad excesiva por dosis, y una dosis grande de LSD imita los síntomas del envenenamiento por estricnina.
«The common misapprehension that Lsp was adulterated with amphetamines derives from the fact that LsD is itselfa potent stimulant, more than two orders of magnitude more potent than methamphetamine, with which is shares some effects incommon.» — y el origen de otro rumor: la creencia de que el LSD se adulteraba con anfetaminas viene de que el LSD es de suyo un estimulante potente, dos órdenes de magnitud más que la metanfetamina.
«one cardinal rule of adulteration is that one does not use a more expensive substance as an adulterant» — y la regla económica con que lo cierra: no se adultera con una sustancia más cara que la adulterada.
«Leary’s contract was terminated by Harvard for non-performance in 1963, and Alpert was also dismissed that same year.» — la reacción institucional que Ott fecha: Harvard rescindió el contrato de Leary por incumplimiento en 1963 y despidió a Alpert el mismo año.
«Cut off from “legitimate” research, Leary and Alpert were reduced to the role of proselytizers for tsp.» — y lo que quedó de ellos: cortados de la investigación legítima, Leary y Alpert quedaron reducidos al papel de prosélitos del LSD.
«The Laredo arrest resulted in a conviction and a draconian 30-year prison sentence.» — y la condena que siguió: treinta años de cárcel, que Ott llama draconiana.
«Unfortunately for the government, these drastic actions were counterproductive.» — el efecto contrario que Ott les atribuye: esas acciones drásticas resultaron contraproducentes.
«Given the existing climate of social dissent, the government's censure of entheogens gave them rather the aura of forbidden fruit to young people, many of whom became yet more eager to experiment with the drugs.» — y la razón: en el clima de disidencia social de entonces, la censura oficial dio a los enteógenos el aura de fruta prohibida y volvió a muchos jóvenes más ansiosos de probarlos.
«The laws were a dismal failure at curbing drug use, and served to exacerbate social dissent by arbitrarily placing literally millions of citizens in the criminal category, citizens who had committed no crimes against life or property.» — la medida del fracaso: las leyes no frenaron el uso y agravaron la disidencia al meter arbitrariamente en la categoría criminal a millones de ciudadanos que no habían cometido delito contra la vida ni contra la propiedad.
«Significantly, this federally-endowed research organization ordered no tests to verify the preliminary report, which was taken at face value since it was welcome news to the government.» — el dato que Ott destaca de la campaña del daño cromosómico: el organismo federal de investigación no ordenó prueba alguna para verificar el informe preliminar, que dio por bueno porque le convenía.
«Although Lsp use declined initially in the face of the big scare, the end result was the irreparable loss of the United States government's credibility vis a vis drugs» — el saldo que Ott le adjudica a la campaña: el uso bajó al principio, pero el resultado final fue la pérdida irreparable de la credibilidad del gobierno estadounidense en materia de drogas.
«On 26 March 1966, Leary was arrested in Laredo, Texas for possession of scraps of marijuana, and shortly thereafter, on 16 April, his residence and headquarters at an estate called Millbrook in New York was raided by one G. Gordon Liddy, later to» — la fecha de la detención: el 26 de marzo de 1966 Leary fue detenido en Laredo por posesión de restos de mariguana, y semanas después su casa de Millbrook fue allanada por G. Gordon Liddy, que después se haría célebre por Watergate; el tramo corta en el cambio de plana.
«It was also found that viral infections as well as many drugs, including caffeine and aspirin, could cause chromosome breaks in lymphocytes» — y el dato que puso la cosa en proporción: también las infecciones virales y muchas drogas, entre ellas la cafeína y la aspirina, causan roturas cromosómicas en linfocitos in vitro.
«The government attempted to foist a few other spurious scares on the public: the “flashback” scare, the Lsp-produces-psychosis scare, ad nauseam.» — los otros sustos que Ott enumera y llama espurios: el del *flashback*, el de que el LSD produce psicosis, y así hasta el hartazgo.
«When a prominent bureaucrat in the Pennsylvania state health apparatus told reporters of some youths who had blinded themselves by staring at the sun while under the influence of LsD, it made international headlines. At first it didn’t occur to members of the press to ask for names or other details, and when someone finally dug a bit, the report turned out to be a complete fabrication—but that fact was not deemed especially newsworthy!» — el caso con que Ott mide el clima de la prensa: la noticia internacional de unos jóvenes que se habían cegado mirando al sol bajo LSD resultó, al indagar alguien, una fabricación completa, y eso no se tuvo por noticia.
«At this time, all any murderer had to do was claim to have been under the influence of sp when committing his crime, to escape full legal responsibility. It was, after all, “common knowledge” that tsp caused insanity, murder, self-mutilation, suicide, rape, etc.» — y su efecto legal: bastaba que un asesino dijera haber estado bajo LSD para escapar de la plena responsabilidad penal, porque era saber común que el LSD causaba locura, asesinato, automutilación, suicidio y violación.
«When the cIA learned of the Wassons’ Mexican mushroom research, they offered a grant through the fake “Geschickter Fund for Medical Research, Inc.” and thus managed to place a “mole,” chemist James Moore of the University of Delaware, on the Wassons’ 1956 expedition to México» — el episodio que Ott documenta con nombres: al enterarse la CIA de la investigación de los Wasson sobre los hongos mexicanos, ofreció una beca por una fundación falsa y logró colocar a un infiltrado, el químico James Moore, en la expedición de 1956.
«From the history of the U.S. government’s actions regarding Lsp and other entheogens, it is obvious that concern for the welfare of the public was not a factor in outlawing the drugs.» — la lectura política que Ott saca de esa historia: en la ilegalización de estas drogas no obró el cuidado del bienestar público.
«Rather, the government perceived that entheogen use was associated with a dissident minority. By illegalizing entheogens, the dissidents became criminals by frat.» — y lo que dice que obró: el gobierno percibió que el uso de enteógenos iba ligado a una minoría disidente, y al ilegalizarlos volvió criminales a los disidentes por decreto; el escaneo rinde *fiat* como *frat*.
«The drugs themselves merely served as convenient scapegoats» — y la función que les atribuye: las drogas mismas sirvieron de chivos expiatorios cómodos, como otras drogas en el pasado y como muchas todavía hoy.
«The legal attack on Lsp all but halted several promising lines of scientific and medical research.» — el costo que Ott le carga al ataque legal: detuvo casi por completo varias líneas prometedoras de investigación científica y médica.
«Unlike narcotics, Lsp was able to suppress pain in a lasting way, without clouding consciousness» — y lo que se perdió con el enfermo terminal: a diferencia de los narcóticos, el LSD suprimía el dolor de manera duradera sin nublar la consciencia.
«The science of brain chemistry was deprived of one of the most potent entheogenic substances ever discovered, a substance active in such infinitesimal amounts as to show promise in attacking the classic mind/body problem of philosophy, the chemistry of thought and consciousness itself.» — y lo que se perdió con la ciencia: una de las sustancias enteogénicas más potentes descubiertas, activa en cantidades ínfimas y por eso prometedora para atacar el viejo problema de la mente y el cuerpo, la química del pensamiento y de la consciencia misma.
«The government of Switzerland recently has sanctioned provisionally the experimental use of sp in psychotherapy, placing the drug under medical, and not police, control.» — el rayo de esperanza que Ott señala para el fin de siglo: el gobierno suizo sancionó provisionalmente el uso experimental del LSD en psicoterapia, poniendo la droga bajo control médico y no policial.
«I must emphasize that there is no danger of death or injury from overdose of Lsp, which must have about the highest therapeutic index of any drug known (the ratio of fatal dose to effective dose is unknown since no human being has ever died from an overdose of LspD, but must be very high, as individuals have mistakenly ingested hundreds of doses at a sitting; this is a way of saying that the drug is not at all toxic» — el dato de toxicidad que Ott subraya: no hay peligro de muerte ni de daño por sobredosis de LSD, cuyo índice terapéutico debe de ser de los más altos conocidos, porque nadie ha muerto nunca de una sobredosis y ha habido quien ingirió cientos de dosis de una vez.
«he was at the time a Vice-President of one of Wall Street’s largest banks) could not conduct an important scientific expedition, financed out of his own pocket, without clandestine government intervention!» — y el juicio de Ott sobre el hecho, que arranca en la plana anterior: triste estado de cosas que un hombre de la talla de Wasson, entonces vicepresidente de uno de los mayores bancos de Wall Street, no pudiera hacer una expedición científica pagada de su bolsillo sin intervención clandestina del gobierno.
«High doses of Lsp (in excess of 250 micrograms) can lead to temporary loss of ego or identity, a consequence terrifying to some, but much sought-after by others.» — el riesgo que Ott sí señala: dosis altas de LSD pueden llevar a la pérdida temporal del yo o de la identidad, cosa que a unos aterra y otros buscan.
«The seeds are not ingested whole—they are not active in this form (Kinross-Wright 1959; B.P. Reko 1934). They are ground to a fine powder, which is then steeped for several hours in cold water, after which the solid matter is filtered offand discarded. The liquid is then drunk neat or with juice for flavoring.» — el modo de preparación que Ott describe para las semillas de gloria de la mañana: no se comen enteras porque así no son activas, se muelen finas, se dejan en agua fría varias horas, se filtra el sólido y se bebe el líquido.
«In the most exciting recent development in the study of tsp and other ergoline entheogens, R. Gordon Wasson, Albert Hofmann and Carl A.P. Ruck have advanced a startling new theory concerning the Eleusinian Mysteries of ancient Greece.» — el postscriptum del capítulo: Ott presenta como el desarrollo más emocionante en el estudio de los enteógenos ergolínicos la teoría de Wasson, Hofmann y Ruck sobre los misterios eleusinos.
«The theory was first presented on the morning of Friday, 28 October 1977, at the “Second International Conference on Hallucinogenic Mushrooms” held at Fort Worden, near Port Townsend, Washington» — y la fecha y el lugar de su primera presentación, en un congreso que Ott mismo organizó.
«A full-dress presentation followed in May 1978, when these three distinguished scholars published The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries» — y la publicación que la siguió en mayo de 1978, *The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries*.
«The Eleusinian Mystery was an annual celebration ofa fertility cult, over which the goddess Demeter presided. Anyone speaking Greek could be initiated into the cult, but usually only once in a lifetime.» — lo que Ott resume del misterio: celebración anual de un culto de fertilidad presidido por Deméter, en la que podía iniciarse cualquiera que hablara griego, por lo común una sola vez en la vida.
«For nearly 2000 years the annual celebration was held, but never was the secret of the Mystery revealed.» — la duración que consigna: casi dos mil años de celebración anual sin que el secreto del misterio se revelara nunca.
«Demeter ordered the construction of the Eleusinian sanctuary and, refusing wine, directed the preparation of a special potion, the kykeon (“mixture”). The ineredients of the kykeon are spelled out in the Homeric Hymn: barley, water and blechon» — los ingredientes de la poción que Ott toma del Himno homérico a Deméter: el *kykeon*, la mezcla, se hacía de cebada, agua y *blechon* o *glechon*, una menta, probablemente *Mentha pulegium*; el crudo imprime *ineredients* por *ingredients*.
«From fragmentary ancient reports, including the remains of a fresco at Pompeii, it is known that initiates to the Mysteries drank Demeter’s potion as a prelude to experiencing a soul-shattering vision» — y el testimonio antiguo que cita: por informes fragmentarios, entre ellos los restos de un fresco de Pompeya, se sabe que los iniciados bebían la poción de Deméter como preludio de una visión que sacudía el alma.
«The Eleusinian Mysteries were driven into extinction by the Christians in the fourth century of our era. The “secret” was not vouchsafed to us by the Christians, if in fact they themselves knew it, which is extremely doubtful» — el final que consigna: los misterios eleusinos fueron llevados a la extinción por los cristianos en el siglo cuarto de nuestra era, y el secreto no llegó por ellos, si es que lo sabían, cosa que Ott tiene por dudosísima.
«Much has been written concerning the Eleusinian Mysteries, but apparently it had never occurred to anyone before Wasson that the potion, the kykeon, might have had something to do with the vision!» — la tesis que Ott destaca como el hallazgo de Wasson: pese a todo lo escrito sobre los misterios, parece que a nadie antes se le había ocurrido que la poción tuviera algo que ver con la visión.
«the act of drinking the kykeon was one of religious remembrance, of the observance of an act of the Goddess, and implied no sacramental mystic significance» — la posición contraria que Ott cita del helenista G. E. Mylonas: beber el *kykeon* era un acto de recuerdo religioso, de observancia de un acto de la diosa, sin significación mística sacramental.
«I predict that the secret of the Mysteries will be found in the indoles, whether derived from mushrooms or from higher plants or, as in Mexico, from both.» — y la predicción de Wasson que Ott fecha en 1961: el secreto de los misterios se hallará en los indoles, derivados de hongos o de plantas superiores o, como en México, de ambos.
«A recent book (T.K. McKenna 1992) has wrongly credited Robert Graves with first proposing that the kykeon was entheogenic in 1964» — una adjudicación que Ott enmienda: un libro reciente acredita por error a Robert Graves la primera propuesta de que el *kykeon* fuera enteogénico.
«The morning glory seeds and tsp are strongly uterotonic, that is, they tend to cause contraction of the uterus. As such,» — la contraindicación que Ott declara: las semillas de gloria de la mañana y el LSD son fuertemente uterotónicos, de modo que, como dice en la plana siguiente, la mujer embarazada debe evitarlos con cuidado, y de paso toda droga no esencial en el embarazo y el parto.
«Initiates passed the night in the darkened telesterion or initiation hall, where they beheld a great vision which was “new, astonishing, inaccessible to rational cognition.” Of the experience, they could only say that they had seen ta hiera, “the holy” —it was forbidden by law, under penalty of death, to say more, and the seeing or epopteia converted the initiates or mystai into epoptai» — lo que ocurría en el telesterion: los iniciados pasaban la noche en la sala a oscuras y contemplaban una gran visión nueva y asombrosa, inaccesible al conocimiento racional, de la que solo podían decir que habían visto *ta hiera*, lo santo, so pena de muerte, y esa visión convertía a los *mystai* en *epoptai*.
«It is the thesis of The Road to Eleusis that Demeter’s potion, the kykeon, was entheogenic, and elicited the ineffable vision experienced each year by thousands of initiates. According to the theory, ergot growing on the barley added to the kykeon accounted for the potion’s visionary properties.» — la tesis de *The Road to Eleusis* tal como Ott la enuncia: el *kykeon* de Deméter era enteogénico y su virtud visionaria venía del cornezuelo que crecía en la cebada de la mezcla.
«Hofmann argued that, by making an aqueous extract of ergot-infested barley, the ancient Greeks could have separated the water-soluble entheogenic ergot alkaloids (ergine, ergonovine, erc.) from any non-water-soluble toxic alkaloids of the ergotamine/ergotoxine group» — el argumento químico de Hofmann: con un extracto acuoso de cebada infestada de cornezuelo los griegos habrían separado los alcaloides enteogénicos solubles en agua de los alcaloides tóxicos insolubles del grupo de la ergotamina.
«Hofmann further suggested the Eleusinian priests may have employed ergot of the wild grass Paspalum, which produces only the entheogenic alkaloids, and none of the toxic peptide alkaloids.» — y su alternativa: que los sacerdotes eleusinos usaran el cornezuelo del pasto silvestre *Paspalum*, que produce solo los alcaloides enteogénicos.
«Hofmann pointed out that the psychotropic properties of ergot were known in antiquity, and that such folk knowledge of these properties lingers on in Europe, as evidenced by the names for ergot: Zollkorn (“mad grain”) and seigle ivre (“inebriating rye”» — y el dato de lengua con que lo apoya: las propiedades psicotrópicas del cornezuelo se conocían en la antigüedad y el saber popular perdura en los nombres europeos, *Tollkorn*, grano loco, y *seigle ivre*, centeno ebrio; el escaneo rinde *Tollkorn* como *Zollkorn*.
«One of the more telling pieces of evidence is the fact that Demeter was often called Erysibe, “ergot,” and that purple, the color of ergot, was her special color. Furthermore, an ear of grain was the symbol of the Mystery.» — las pruebas simbólicas que Ott recoge de Ruck: a Deméter se la llamaba a menudo Erysibe, cornezuelo, el púrpura, color del cornezuelo, era su color propio, y una espiga de grano era el símbolo del misterio.
«He has proposed that Socrates was executed for profaning the Mysteries and making the kykeon in Athens with his disciples, and that Aristophanes escaped legal problems by burying hints of this in Birds and Clouds» — la extensión que Ruck propone, y que Ott consigna como propuesta: Sócrates habría sido ejecutado por profanar los misterios haciendo el *kykeon* en Atenas con sus discípulos, y Aristófanes habría escapado del problema legal enterrando indicios en *Las aves* y *Las nubes*.
«We know from Plutarch that Alcibiades was sentenced to death for the same crime—profaning the Mysteries in Athens.» — y el precedente documentado que le sirve de apoyo: por Plutarco se sabe que Alcibíades fue condenado a muerte por ese mismo delito.
«Finally, Ruck identified the Hyperboreans with the Aryans, proposing that their first-fruit offerings were none other than their miraculous Soma—probably some entheogenic mushroom» — la última extensión de Ruck que Ott recoge: identificó a los hiperbóreos con los arios y propuso que sus ofrendas de primicias eran el Soma, probablemente algún hongo enteogénico.
«The amrta, the immortal Soma potion, is etymologically identical to Greek ambrosia, which we now know, thanks to Ruck, Hofmann and Wasson, to have been some entheogenic potion.» — y la equivalencia etimológica que saca de ahí: el *amrta*, la poción inmortal del Soma, es idéntico etimológicamente a la ambrosía griega, que Ott da ya por poción enteogénica gracias a Ruck, Hofmann y Wasson.
«Hofmann has often described the “magic circle” of his research on entheogens: starting with his discovery of Lsp, a derivative of ergot alkaloids, he was brought into contact with R. Gordon Wasson, who supplied him with the sacred mushrooms of México, leading to Hofmann’s discovery of psilocybine and psilocine, and who then supplied him with ololiuhqui, another Mexican sacred drug, in which Hofmann found the same alkaloids he had begun working with two decades earlier» — la figura con que Hofmann describe su propio recorrido, que Ott llama círculo mágico: del LSD derivado de los alcaloides del cornezuelo a Wasson, de ahí a los hongos sagrados de México y a la psilocibina, y de ahí al ololiuhqui, donde halló los mismos alcaloides con que había empezado dos décadas antes.
«Now it would appear Hofmann’s “magic circle” has undergone a second revolution, again leading back to ergot as a sacred drug of ancient Greek culture, which is unmistakably our own, Indo-European culture.» — y la segunda vuelta que Ott le añade: el círculo vuelve al cornezuelo como droga sagrada de la cultura griega antigua, que llama inconfundiblemente la nuestra, indoeuropea.
«Intrepid experimenters with ergot (a good quantity may be hand-picked from a sack of “organic” rye) desirous of imbibing Demeter’s kykeon, must exercise extreme caution.» — la advertencia que Ott antepone a la receta: quien quiera beber el *kykeon* de Deméter debe extremar el cuidado.
«They should never forget that ergot has poisoned and killed countless human beings throughout history. The ergot sclerotia should not be eaten whole!» — y su razón: el cornezuelo ha envenenado y matado a incontables seres humanos a lo largo de la historia, y los esclerocios no deben comerse enteros.
«In this book it will be used to describe a// fungi, including the so-called “lower” fungi like ergot, to replace the invented, semi-scientific word, fungus.» — una decisión de nomenclatura que Ott toma en nota, siguiendo a Wasson: usa *mushroom* para todos los hongos, incluidos los llamados inferiores como el cornezuelo, en lugar de la palabra semicientífica *fungus*.
«Because of his reputed visions, St. Anthony became associated with ergotism victims, who also had bizarre visions.» — la razón que Ott da en nota para el nombre de la enfermedad: por sus visiones reputadas, San Antonio quedó asociado a las víctimas del ergotismo, que también tenían visiones extrañas.
«The mass poisoning which took place in the French town of Pont-St. Esprit in 1951 has been widely presented in the lay and scientific press as an example of ergotism. While the poisoning was traced to bread, ergotism was not the cause of the syndrome, which was due to a toxic mercury compound used to disinfect grain» — una atribución que Ott enmienda en nota: el envenenamiento masivo de Pont-Saint-Esprit en 1951 se ha presentado como ejemplo de ergotismo, y Hofmann concluyó tras analizar el pan y las autopsias que la causa fue un compuesto mercurial tóxico usado para desinfectar grano de siembra.
«Matossian went on to propose ergot as a cause of witchcraft epidemics in early modern Europe, and asa cause of the “Great Fear” in France in the summer of 1789, which in part led to the vote of the National Constituent Assembly to abolish the ancien régime.» — una teoría que Ott consigna sin suscribir: Matossian propuso el cornezuelo como causa de las epidemias de brujería en la Europa moderna temprana y del Gran Miedo francés del verano de 1789.
«She further proposed ergotism as a cause of the “Great Awakening” of religious revival in New England in 1741, and poisoning by tricothecene toxins from Fusarium molds as the cause of the epidemic of “throat distemper” in New England in 1735-1736» — y sus otras dos propuestas: el ergotismo como causa del Gran Despertar religioso de Nueva Inglaterra en 1741 y las toxinas de *Fusarium* como causa de la epidemia de garrotillo de 1735 y 1736.
«Again, regardless of what “some mycologists believe,” chemists have never found Lsp to occur as a natural product.» — la enmienda que Ott hace a esa teoría: dígase lo que se diga, los químicos no han hallado nunca el LSD como producto natural.
«Balansia cyperi, a mushroom parasitizing piripiri, Cyperus prolixus or C. articulatus, has recently been found to be used in ethnogynecology in Amazonia.» — un hallazgo etnobotánico que Ott consigna en nota: el hongo *Balansia cyperi*, de la familia del cornezuelo, parásito del piripiri, se usa en etnoginecología amazónica.
«tops of Cyperus clearly infected with B. cyperi are used by Achuar Jivaro ( /ivaro is considered to be pejorative; Shuar and Achuar are the proper names) women of Amazonian Pert to prepare an infusion used as an ecbolic» — y quiénes lo usan, con la enmienda de nombres que Ott inserta: las mujeres achuar del Perú amazónico —anota que *jíbaro* se tiene por peyorativo y que shuar y achuar son los nombres propios— preparan con esas cabezuelas infectadas una infusión ecbólica.
«In México, these “little men” are taken with siwatsitsintli, “little women,” Psilocybe wassonit.» — el emparejamiento ritual que Ott recoge: en México los hombrecitos, *Cordyceps capitata*, se toman con las mujercitas, *Psilocybe wassonii*.
«Hofmann found Cordyceps capitata to be devoid of psilocybine and psilocine, but to contain traces (0.004%) of a “different indolic substance”» — y el dato químico que lo deja abierto: Hofmann halló el *Cordyceps capitata* sin psilocibina ni psilocina pero con trazas de una sustancia indólica distinta, que sigue sin identificar.
«Since it was discovered simultaneously in four different laboratories, the compound at first received four different names: ergobasin(e) (Stoll & Burckhardt 1935); ergometrine (Dudley & Moir 1935); ergotocin(e) (Kharasch & Legault 1935) and ergostetrine» — una cicatriz de nomenclatura que Ott levanta en nota: descubierta a la vez en cuatro laboratorios, la ergonovina recibió cuatro nombres, ergobasina, ergometrina, ergotocina y ergosterina, y la comisión internacional propuso *ergonovine* para sustituirlos todos.
«The isomers of tsp, isp, d-iso-Lsp and Liso-tsp were all found to be inactive in doses as high as 500 mcg (20 times the perceptible dose of d-Lsp» — un dato de especificidad que Ott levanta en nota: los isómeros del LSD resultaron inactivos en dosis de hasta quinientos microgramos, veinte veces la dosis perceptible del d-LSD.
«In the course of his work on the ergot alkaloids, Hofmann prepared a series of medicinally and financially valuable medicaments» — el saldo farmacéutico de Hofmann que Ott levanta: de su trabajo con los alcaloides del cornezuelo salió una serie de medicamentos valiosos, la Methergine para la hemorragia posparto, la Dihydergot y el Deseril para la migraña y la Hydergine como vasodilatador cerebral.
«It has long been Sandoz LTp.’s most successful product, one of the 10 best-selling pharmaceutical products in the world, with annual sales in excess of $300 million.» — la cifra con que Ott mide ese saldo: la Hydergine ha sido el producto más exitoso de Sandoz, de los diez farmacéuticos más vendidos del mundo, con ventas anuales de más de trescientos millones de dólares.
«this remarkable output of six successful pharmaceuticals (if we include Delysid, the trade name of tsp) was accomplished virtually single-handedly by Hofmann» — y el juicio de Ott sobre el conjunto: seis productos farmacéuticos exitosos, contando el Delysid, salidos prácticamente de la mano sola de Hofmann, cuando hoy un medicamento nuevo es proyecto de una década para un equipo grande.
«Blas Pablo Reko, who accepted Urbina’s 1897 identification in 1919, and who was the first modern researcher to identify the teonandcatl entheogen as a mushroom (B.P. Reko 1919), and the first, together with R.E. Schultes, to collect botanical specimens of the mushrooms (Schultes 1939), is not to be confused with his cousin, Victor A. Reko.» — el cotejo de homónimos que Ott hace en nota: Blas Pablo Reko, primero en identificar el teonanácatl como hongo y primero, con Schultes, en recoger ejemplares botánicos, no debe confundirse con su primo Victor A. Reko.
«However, Victor was a journalist, not a scientist, and the information in his book was rather inaccurately copied from his cousin Blas Pablo, who complained of Victor: “nor has he any personal experience with the drugs described, most of which he has not seen and would not recognize if he saw them» — y el juicio que cita del propio Blas Pablo sobre su primo: que no tenía experiencia personal con las drogas descritas, la mayoría de las cuales no había visto y no reconocería si las viera.
«R. Gordon Wasson had rightly dismissed Victor as “a notorious farceur”» — y el de Wasson, que Ott suscribe: un farsante notorio.
«It was thus surprising when prominent American chemist V.E. Tyler published “The case for Victor A. Reko—An unrecognized pioneer writer on new-world hallucinogens” (Tyler 1979), falsely claiming that Magische Gifte represented the modern rediscovery of teonandcatl as a mushroom» — el desacuerdo que Ott libra en nota: el químico V. E. Tyler publicó un alegato en favor de Victor A. Reko afirmando que su libro representaba el redescubrimiento moderno del teonanácatl como hongo.
«Tyler was unaware that Blas Pablo had published this identification 17 years before the appearance of Magische Gifte, and two years before Victor first came to México.» — y el dato con que Ott lo enmienda: Blas Pablo había publicado esa identificación diecisiete años antes de que apareciera el libro de Victor y dos antes de que Victor llegara a México.
«To redress the injustice done to Blas Pablo, I dedicated my first book to him (Ott 19768; Ott 1979B), and recently translated his pioneering 1919 paper.» — y la reparación que Ott declara haber hecho: dedicó su primer libro a Blas Pablo Reko y tradujo su artículo pionero de 1919.
«It was H. Osmond who first reported psychoptic effects of ololiuhqui seeds, after conducting a series of four experiments on himself, taking doses of 14-100 seeds» — la primacía que Ott adjudica en el ololiuhqui: Humphry Osmond fue el primero en reportar efectos psicópticos de las semillas, tras cuatro experimentos consigo mismo con dosis de catorce a cien semillas.
«To the cognoscenti, it is obvious that self-experiments by the researcher are a necessary prerequisite to investigations on entheogens. The effects of entheogens are so much a product of set and setting that the naive researcher is in danger of projecting his own biases onto the experiences of the experimental subjects.» — la posición de Ott en la disputa sobre el autoexperimento: lo tiene por requisito necesario de la investigación con enteógenos, porque sus efectos dependen tanto del ánimo y del entorno que el investigador ingenuo corre el riesgo de proyectar sus propios sesgos en la experiencia de los sujetos.
«two psychiatrists who have taken the mushroom and known the experience in its full dimensions have been criticized in professional circles as being no longer ‘objective.’ Thus it comes about that we are all divided into two classes: those who have taken the mushroom and are disqualified by our subjective experience, and those who have not taken the mushroom and are disqualified by their total ignorance of the subject!» — la formulación de Wasson que Ott cita: dos psiquiatras que han tomado el hongo han sido criticados en los círculos profesionales por no ser ya objetivos, de modo que quedamos todos en dos clases, los descalificados por su experiencia subjetiva y los descalificados por su total ignorancia del asunto.
«Moreover, it should be noted that the three most important entheogens—mescaline, tsp and psilocybine—were all discovered by psychonauts, chemists evaluating their own chemical preparations in self-experiments.» — el argumento de hecho con que Ott lo apoya: los tres enteógenos más importantes —mescalina, LSD y psilocibina— fueron descubiertos por psiconautas, químicos que evaluaron en sí mismos sus propias preparaciones.
«Those chemists, like Louis Lewin, who attempted to isolate the entheogenic principles of péyotl (see Chapter 1), and like James Moore, who attempted to isolate the entheogenic principles of teonandcatl (see Chapter 5); by relying exclusively on animal experiments to determine activity of extracts, uniformly failed.» — y su contraprueba: los químicos que se apoyaron solo en experimentos con animales para medir la actividad de los extractos fracasaron sin excepción.
«In spite of this, researchers have used many different animals, from spiders (Christiansen et al. 1962; Witt 1960) to housecats (Diaz 1975) to elephants (Cohen 1964), in vain, in this case immoral, pursuit of the elusive animal model of “hallucinosis.”» — el juicio con que cierra la nota: se han usado arañas, gatos y elefantes en la persecución vana, y en ese caso inmoral, del esquivo modelo animal de la alucinosis.
«One such scientist, L.J. West, injected 300 milligrams of tsp into an elephant, hoping to induce an elephant psychosis— instead, the hapless animal collapsed and was killed by the good doctor who administered a combination of drugs in an attempt to revive him.» — uno de los casos que Ott documenta de MKULTRA: L. J. West inyectó trescientos miligramos de LSD a un elefante esperando inducir una psicosis de elefante, y el animal colapsó y murió a manos del médico que quiso revivirlo.
«A Canadian psychiatrist, E. Cameron, used tsp in experimental “treatments” on unwilling “patients,” nine of whom later sued the U.S. government for the trauma this occasioned. These unfortunate inmates of Cameron’s Allain Memorial Institute were sedated for months at a time, then subjected to repeated electroshock and doses of tsp, followed by “psychic driving”—being exposed under prolonged sedation to tape-recorded messages.» — y otro: el psiquiatra canadiense E. Cameron usó LSD en tratamientos experimentales con pacientes que no lo querían, sedados por meses y sometidos a electrochoque repetido y a mensajes grabados bajo sedación prolongada.
«This was in violation of the Niirnberg Code of medical ethics (ironically, Cameron had been a member of the Niirnberg tribunal which judged Nazi war criminals and sent some physicians to the gallows» — y la ironía que Ott subraya: eso violaba el código de Núremberg, y Cameron había sido miembro del tribunal de Núremberg que juzgó a criminales de guerra nazis y mandó médicos a la horca.
«The latter “experiments” were under the control of H.S. Isbell, who dosed individual prisoners (mostly black) with ever-increasing quantities of Lsp for more than 75 successive days!» — y un tercero: en la granja de narcóticos de Lexington, bajo H. S. Isbell, se dosificó a presos, en su mayoría negros, con cantidades crecientes de LSD por más de setenta y cinco días seguidos.
«In 1953, cra officials authorized the purchase of 10 kilograms of tsp (about 100 million doses), which Sandoz was not able or willing to provide. In violation of patent laws, the cia then ordered the Eli Lilly Company of Indiana to synthesize tsp.» — la escala del pedido oficial: en 1953 la CIA autorizó la compra de diez kilos de LSD, unos cien millones de dosis, que Sandoz no pudo o no quiso dar, y entonces ordenó a Eli Lilly sintetizarlo en violación de las leyes de patentes.
«I toiled wholeheartedly in the vineyards because it was fun, fun, fun. Where else could a red-blooded American boy lie, kill, cheat, steal, rape, and pillage with the sanction and blessing of the All-Highest?”» — la frase que Ott cita del hombre a cargo de la operación de los burdeles de la CIA al retirarse en 1966: trabajó de todo corazón porque era divertido, y dónde más podría un muchacho estadounidense de pura cepa mentir, matar, engañar, robar, violar y saquear con la bendición del Altísimo.
«All of this unethical, illegal and scientifically unsound “research” (in many respects analogous to medical “research” by Nazi doctors in Dachau and other concentration camps), was justified on the grounds of “national security”» — y el juicio de conjunto que Ott hace del programa: investigación ilegal, antiética y científicamente insostenible, análoga en muchos respectos a la de los médicos nazis en Dachau, justificada por la seguridad nacional.
«Darnel or tares, Lolium temulentum, has been known since antiquity as an inebriant, and recent research shows it owes its inebriating potential to common infestation by ergot or other mushrooms» — la pista de saber popular que Ott levanta en nota: la cizaña, *Lolium temulentum*, se conoce desde la antigüedad como embriagante, y la investigación reciente atribuye esa virtud a su infestación común por el cornezuelo u otros hongos.
«Darnel was mentioned as an ingredient in three different recipes for witches’ psychotropic “flying ointments”» — y el dato que la liga a otra tradición: la cizaña aparece como ingrediente en tres recetas distintas de los ungüentos de vuelo de las brujas.
«Yet we now know that Greek wines were very powerful infusions of various inebriating plants which required dilution with water to render them safe to drink.» — una tesis que Ott sostiene en nota y que toca la antigüedad entera: los vinos griegos eran infusiones muy poderosas de diversas plantas embriagantes que había que diluir con agua para poder beberlas sin riesgo.
«In effect, their inebriating properties proceeded from the drugs infused in them, and their alcohol content served more as a preservative than as an inebriating active principle» — y su consecuencia: la virtud embriagante venía de las drogas infundidas y el alcohol servía más de conservador que de principio activo.
«Dionysus represents the “wild” in Ruck’s scheme (Ruck 1982; Ruck & Staples 1994), and he has been associated, in my opinion correctly, with shamanism» — la adhesión que Ott declara como propia: Dioniso representa lo salvaje en el esquema de Ruck y ha sido asociado, dice que con razón, con el chamanismo.
«In ancient Greek there was no word for alcohol.» — el dato de lengua con que lo apoya: en griego antiguo no había palabra para el alcohol.
«we hear of some wines so strong that they could be diluted with twenty parts of water and that required at least eight parts water to be drunk safely, for, according to the report, the drinking of certain wines straight actually caused permanent brain damage and in some cases even death... we can also document the fact that different wines were capable of inducing different physical symptoms, ranging from slumber to insomnia and hallucinations» — la descripción de Carl Ruck que Ott cita: había vinos tan fuertes que se diluían con veinte partes de agua y exigían al menos ocho para beberse sin riesgo, y beber ciertos vinos puros causaba daño cerebral permanente y a veces la muerte, y distintos vinos inducían síntomas distintos, del sueño al insomnio y a las alucinaciones.
«The ancient Aztecs similarly used the word “flower” (xéchitl or ihuinti) asa metaphor for the entheogens, even calling entheogenic mushrooms xochinandcatl—iiterally, “flower-mushrooms”» — el paralelo mexicano que Ott pone al lado: los aztecas usaban igualmente la palabra flor como metáfora de los enteógenos y llamaban a los hongos enteogénicos *xochinanácatl*, hongos-flores.
«The Aztecs, too, fortified alcoholic Agave wine—octli or pulque—with sacred inebriants, preparing a ceremonial teoctli or “wondrous pulque” for captured warriors before they were led in glory to the sacrifice, and for their priestly executioners» — y su práctica paralela: fortificaban el pulque con embriagantes sagrados y preparaban un *teoctli*, pulque prodigioso, para los guerreros cautivos antes del sacrificio y para sus ejecutores sacerdotales.
«Was the Biblical shekar, “strong drink,” not an inebriating draught analogous to the ancient Greek wines, some of which were entheogenic potions?» — la pregunta que Ott deja abierta sobre el Antiguo Testamento: si el *shekar*, la bebida fuerte distinta del *yayin*, no sería un brebaje análogo a los vinos griegos, algunos de ellos pociones enteogénicas.
«Down through history there have been innumerable instances of the addition of psychoactive plants to wines and other alcoholic beverages.» — y la práctica general que registra: a lo largo de la historia se han añadido innumerables veces plantas psicoactivas al vino y a otras bebidas alcohólicas, con el Vin Mariani a la coca y los licores de absenta como ejemplos del siglo XIX.
«ERGOLINE-ALKALOID-CONTAINING PLANTS* Acremonium coenophialum Acremonium sp. Balansia claviceps B. cypert B. epichloé Claviceps paspali» — muestra de la tabla segunda del libro, que inventaria las plantas y hongos con alcaloides ergolínicos, abierta por la familia de las clavicipitáceas.
«According to Xenophon and Aristophanes, a wine’s quality was called its “flower,” and a wine “deficient in flower” lacked potency» — la clave de lengua que Ott saca de los griegos: según Jenofonte y Aristófanes la calidad de un vino se llamaba su flor, y un vino falto de flor era flojo, literalmente, dice en la plana siguiente, por no llevar bastantes flores u hojas de las plantas que le daban su efecto.
«In April of 1956, Stephen I. Szdra and “friends who were courageous enough to volunteer” became the first individuals to experience the profound visionary effects of the hydrochloride salt of pure N,V-pimethyltryptamine (DMT), which the group of Fish, Johnson and Horning had identified the previous year as a constituent of cohoba, an entheogenic snuff prepared from seeds of Anadenanthera peregrina» — la fecha que Ott fija: en abril de 1956 Szára y sus amigos fueron los primeros en experimentar los efectos visionarios de la DMT pura, identificada el año anterior como constituyente de la *cohoba*, rapé enteogénico de semillas de *Anadenanthera peregrina*.
«DMT had been synthesized 25 years prior to Szara’s work, by the British chemist Richard Manske» — y el antecedente: la DMT se había sintetizado veinticinco años antes, por el químico británico Richard Manske.
«The artificial compound DMT was not thought to be of particular pharmacological interest, until 24 years after its discovery it was determined to be a natural product and possible active principle of a well-known entheogenic snuff.» — la vuelta que Ott destaca: la DMT artificial no se tuvo por interesante hasta que veinticuatro años después se determinó que era producto natural y posible principio activo de un rapé enteogénico conocido.
«Early in 1961, the American writer and drug experimentalist William Burroughs began self-experiments with DMT, in doses of around 65 mg, “with results sometimes unpleasant but well under control and always interesting” until he inadvertently took an “overdose” of about 100 mg which precipitated a “horrible experience,” following which Burroughs “sounded a word of urgent warning” to other experimenters» — el testimonio que Ott recoge de William Burroughs: autoexperimentos con DMT en dosis de unos sesenta y cinco miligramos, con resultados a veces desagradables pero bajo control, hasta una sobredosis de cien que precipitó una experiencia horrible y lo llevó a advertir con urgencia a otros experimentadores.
«Moreover, as a component of South American entheogenic ayahuasca potions, DMT has moved to center-stage as one of the entheogens of choice of the late eighties and early nineties.» — el lugar que le da en el presente: como componente de las pociones sudamericanas de ayahuasca, la DMT pasó al centro de la escena como uno de los enteógenos de elección de fines de los ochenta y principios de los noventa.
«Columbus commissioned Friar Ram6n Pané to study the customs of the Taino, and Pané wrote of the practice of the buhuitihu or shaman who “takes a certain powder called cohoba snuffing it up his nose, which intoxicates them so that they do not know what they do...» — y el informe que sigue: Colón encargó a fray Ramón Pané estudiar las costumbres taínas, y Pané escribió del *buhuitihu* o chamán que aspira un polvo llamado *cohoba* que lo embriaga hasta no saber lo que hace.
«More than four centuries were to pass before cohoba was definitively identified by American ethnobotanist W.E. Safford as a preparation of the seeds of Piptadenia peregrina, today more correctly known as Anadenanthera peregrina» — y la fecha de la identificación botánica: más de cuatro siglos después, el etnobotánico W. E. Safford identificó la *cohoba* como preparación de las semillas de la que hoy se llama *Anadenanthera peregrina*.
«Archaeological remains in Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, the Dominican Republic, Haiti, Peri and Puerto Rico testify to the broad range and antiquity of entheogenic snuff use in the Caribbean and South America» — la extensión arqueológica que consigna: restos en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, la República Dominicana, Haití, Perú y Puerto Rico atestiguan el alcance y la antigüedad del uso de rapés enteogénicos en el Caribe y Sudamérica.
«Yopo snuff use was first reported in 1801 by the explorer A. von Humboldt among the Maypure Indians of Orinoco, and he identified the source of the seeds used in the snuff as Acacia niopo (later called Mimosa acacioides by R. Schomburgk), incorrectly, however, ascribing the potency of the snuff to the “freshly calcined lime” mixed with the fermented, powdered seeds» — el primer informe del *yopo*, que Ott fecha en 1801 con Humboldt entre los maypures del Orinoco, con la enmienda de que Humboldt atribuyó por error la potencia del rapé a la cal recién calcinada mezclada con las semillas fermentadas.
«Fifty years later, the great botanist Richard Spruce made the first in-depth report of the use of yopo by the Guahibo Indians of the Orinoco basin, notes that were not published until another 57 years had passed» — y el siguiente: cincuenta años después Richard Spruce hizo el primer informe a fondo del uso del *yopo* entre los guahibos, notas que no se publicaron hasta cincuenta y siete años más tarde.
«These authors have found N,N-dimethyltryptamine, together with bufotenine, in snuff powder prepared by Haitian natives from Piptadenia peregrina seeds which the natives used in their religious ceremonies. The psychotropic effect was blamed on bufotenine, but it was unknown whether dimethyltryptamine was hallucinogenic or not.» — epígrafe del capítulo tercero, tomado por Ott de Stephen I. Szára: halladas la DMT y la bufotenina en un rapé haitiano de semillas de *Piptadenia peregrina*, se culpó del efecto psicotrópico a la bufotenina y no se sabía si la dimetiltriptamina era alucinógena.
«So I decided to synthesize it, and then tried it out on myself... It was notactive orally... Then we started giving it intramuscularly, doses of one mg/kg, which give avery fast and very strong reaction... The perceptual distortions are primarily visual in nature, and with closed eyes you can see illusions and color patterns, primarily geome- ‘trical patterns, moving very fast, having sometimes very deep emotional content and connotation.» — sigue el epígrafe: Szára decidió sintetizarla y probarla en sí mismo, no era activa por vía oral, y por vía intramuscular a un miligramo por kilo dio una reacción muy rápida y muy fuerte, con ilusiones y patrones geométricos de colores en movimiento veloz y a veces de hondo contenido emocional.
«Although religious philosopher Alan Watts dismissed DMT as “amusing but relatively uninteresting” (Watts 1970), Leary called it “this wondrous alkaloid” and commented “in 25 minutes (about the duration of the average sermon) you are whirled through the energy dance, the cosmic process, at the highest psychedelic speed.» — el desacuerdo que Ott consigna sin arbitrar: el filósofo de la religión Alan Watts despachó la DMT como divertida pero poco interesante, mientras Leary la llamó alcaloide prodigioso y dijo que en veinticinco minutos, lo que dura un sermón, uno es arrastrado por la danza de la energía a la máxima velocidad psicodélica.
«During Columbus’ second voyage to the Americas, 1493-1496, the Admiral himself commented on a mysterious “powder” which the “kings” of the Taino Indians» — el primer testimonio europeo que Ott data: en el segundo viaje de Colón, entre 1493 y 1496, el propio almirante comentó un polvo misterioso que los reyes taínos aspiraban; el tramo corta en el cambio de plana.
«of the island of La Espanola (Hispaniola) would “snuff up,” and that “with this powder they lose consciousness and become like drunken men”» — continuación en la plana siguiente: con ese polvo, dice Colón, pierden la consciencia y quedan como hombres borrachos.
«In 1955, as part of U.S. central intelligence agency (cIA) MKULTRA experiments (see Chapter 2, Note 15), H.S. Isbell administered cohoba snuff and bufotenine to prisoners in the Lexington, Kentucky federal narcotics “farm.”» — otro episodio de MKULTRA que Ott data en el capítulo de la DMT: en 1955 H. S. Isbell administró rapé de *cohoba* y bufotenina a presos de la granja federal de narcóticos de Lexington.
«Incredibly, Turner and Merlis injected their helpless “patients” with bufotenine “as they were coming out of insulin coma or following Est” (Electroshock “rherapy”), as well as after pretreatment with reserpine and clorpromazine.» — y la práctica que Ott llama increíble: Turner y Merlis inyectaron bufotenina a sus pacientes indefensos mientras salían del coma insulínico o tras electrochoque, y después de tratarlos con reserpina y clorpromazina.
«As might be expected, the “patients became frightened to an extreme degree,” a very sensible reaction to attempts by their physicians (and jailers) to kill them!» — y el juicio de Ott sobre la reacción de esos pacientes: que se asustaran al extremo era reacción sensatísima ante los intentos de sus médicos y carceleros de matarlos.
«Only when a female “patient” nearly died of cardiac arrest after a 40 mg injection (“extreme cyanosis quickly developed” and the poor woman was without pulse for 30 seconds, necessitating cardiac massage) did the good doctors cease their murderous experiments with pr.» — y cuándo pararon: solo cuando una paciente estuvo a punto de morir de paro cardiaco tras una inyección de cuarenta miligramos cesaron los experimentos con DMT.
«This case has been mistakenly reported in the literature as bufotenine toxicity (Chilton et a/. 1979), an error repeated in a recent paper» — una atribución que Ott enmienda: el caso se ha reportado por error en la literatura como toxicidad por bufotenina, error repetido en un artículo reciente.
«Nevertheless, recent bioassays rather suggest bufotenine is indeed the visionary principle of cohoba snuff» — y el desacuerdo que Ott mantiene con esos autores: sus propios bioensayos, que declara inéditos, sugieren más bien que la bufotenina sí es el principio visionario del rapé de *cohoba*.
«even though it would appear no one has used the drug intentionally for “kicks”—its only users having been decidedly unwilling prisoners and mental “patients,”» — y la ironía legal que señala: la bufotenina quedó clasificada como droga de alto potencial de abuso aunque parece que nadie la ha usado por gusto, y sus únicos usuarios han sido presos y pacientes mentales que no la querían.
«In 1909, German anthropologist T. Koch-Griinberg reported the existence of a “magical snuff” called Aakidufha, used by the Yekwana Indians of the Orinoco basin for “a strongly stimulating effect” (Koch-Griinberg 1909). He did not identify the source of the snuff, but said it was prepared from the bark of a tree, not from seeds.» — el primer informe del rapé de *Virola* que Ott data: en 1909 el antropólogo alemán Koch-Grünberg registró un rapé mágico entre los yekwana del Orinoco y dijo que se hacía de corteza de árbol, no de semillas.
«until in 1954, Richard Evans Schultes definitively identified the snuffs called yd-kee and yd-to by the Puinave and Kuripako Indians of the Colombian Vaupés (also written Uaupés), as being prepared from a reddish resinous exudate of the inner bark of three species of Virola» — y la identificación que Ott fecha: en 1954 Richard Evans Schultes identificó los rapés *yá-kee* y *yá-to* de los puinave y kuripako del Vaupés colombiano como preparados del exudado resinoso rojizo de la corteza interior de tres especies de *Virola*.
«Schultes sampled about a quarter ofa dose of the Virola snuff, and noted its “narcotic [séc] strength”» — y el autoexperimento con que lo acompañó: Schultes probó un cuarto de dosis del rapé de *Virola* y anotó su fuerza narcótica, palabra que Ott marca con *sic*.
«Numerous species of Virola have been studied chemically, and the bark from which the snufts are prepared contains predominantly 5-mMeo-DMT and DMT as entheogenic principles» — la química que Ott resume: la corteza de la que se hacen los rapés de *Virola* contiene sobre todo 5-MeO-DMT y DMT como principios enteogénicos.
«It would appear that in general 5-MeO-DMT and secondarily pMrT are the principal entheogenic constituents of epéna and related snufts.» — y la conclusión que saca de los análisis de rapés: en general el 5-MeO-DMT y en segundo término la DMT son los constituyentes enteogénicos principales del *epéna* y sus parientes.
«The pharmacology of the oral Virola preparations used by the Witoto and other groups is not so clear, however.» — y el límite que declara: la farmacología de las preparaciones orales de *Virola* de los witoto y otros grupos no está clara.
«Significantly, the pastes did not contain any B-carbolines, the presumed presence of which was thought to explain the oral activity of the Witoto Virola pellets» — el dato que desarma la explicación corriente: las pastas orales no contenían beta-carbolinas, cuya presencia supuesta se tenía por la explicación de su actividad por vía oral.
«Alternate biochemical mechanisms for the activity of these pastes have been proposed (Gottlieb 1979; McKenna & Towers 1985) and there is the probability that tryptamines are not the active agents.» — y lo que Ott deja abierto: se han propuesto mecanismos bioquímicos alternos y es probable que las triptaminas no sean ahí los agentes activos.
«The evidence would seem to indicate use of this aromatic snuff additive for flavoring purposes» — otra adjudicación que Ott hace con reserva: la evidencia parece indicar que la *Justicia pectoralis*, aditivo común de los rapés de *Virola*, se usa para dar sabor, sin triptaminas ni otros alcaloides.
«In the eighteenth and nineteenth centuries, there were a number of reports from northeastern Brasil of the use of an inebriating beverage called vinho da jurema (Gongalves de Lima 1946), a use said to be extinct today (Schultes & Hofmann 1980) but evidently continuing underground» — el caso brasileño que Ott consigna: los informes de los siglos XVIII y XIX sobre el *vinho da jurema* del nordeste de Brasil, uso que se da por extinto y que al parecer sigue en la clandestinidad.
«That same year, Goncalves de Lima isolated an alkaloid from roots of M. hostilis, which he named nigerina. Thirteen years later, the identity of nigerine with N, N-pimethylrryptamine (DMT) was established (Pachter er al. 1959), making Gongalves de Lima’s isolation of nigerine the first discovery of DMT as a natural product» — y la primacía que se deriva de ahí: el alcaloide *nigerina* que Gonçalves de Lima aisló de las raíces de *Mimosa hostilis* en 1946 resultó trece años después ser la DMT, con lo que aquel aislamiento fue el primer hallazgo de la DMT como producto natural.
«This recalls the 17th century report by Carmelite monk A. Vazquez de Espinosa, regarding “palm darts” on which the Indians “ponen yerba, que no es mortal, sino solo embriaga por 24 horas a los heridos...» — el testimonio antiguo que Ott trae al lado de los dardos con triptaminas: el carmelita Vázquez de Espinosa contaba en el siglo XVII que los indios ponían en sus dardos de palma una hierba que no es mortal sino que solo embriaga a los heridos por veinticuatro horas, frase que el libro imprime en español.
«Another important category of DMT-containing plants are the additives to entheogenic ayahuasca or yajé beverages, which will be discussed in detail in Chapter 4.» — el tercer grupo de plantas con DMT que Ott anuncia: los aditivos de las bebidas enteogénicas de ayahuasca o yajé, que trata en el capítulo cuarto.
«The leaf additives to ayahuasca, sometimes called chacruna and chagropanga in Ecuador and Pert, are principally referable to two species: Diplopterys cabrerana (widely known in the literature by the synonym Banisteriopsis rusbyana, this liana is in the same Malpighiaceae family as the yajé or ayahuasca plant, Banisteriopsis caapi, and is known as oco-yajé in Colombia and Ecuador); and Psychotria viridis» — y cuáles son: los aditivos de hoja llamados *chacruna* y *chagropanga* en Ecuador y Perú, referibles sobre todo a *Diplopterys cabrerana* y *Psychotria viridis*.
«As we have seen, one of the major tryptamine components of cohoba snuff and its Anadenanthera seed source, is the mysterious 5-hydroxy-pMt or bufotenine; also found in three species of non-entheogenic, non-toxic Amanita mushrooms» — abre el apartado del sapo: la bufotenina, componente mayor del rapé de *cohoba* y de sus semillas de *Anadenanthera*, se halla también en tres especies de *Amanita* no enteogénicas ni tóxicas.
«Being a positional isomer of the well-known entheogen psilocine (in which the hydroxyl group is moved from the 4- to the 5-position; see Appendix C), and the dimethyl derivative of serotonine or s-hydroxytryptamine, an important neurotransmitter, bufotenine would be expected to have clear-cut visionary properties» — la expectativa química que Ott plantea: por ser isómero posicional de la psilocina y derivado dimetílico de la serotonina, cabría esperar que la bufotenina tuviera propiedades visionarias claras.
«The ethically-dubious experiments in American prisons and mental institutions cast doubt on this conclusion, however, and Turner and Merlis nearly killed three “patients” with relatively small 2.5-5.0 mg doses of the drug» — y el dato que la contradice: los experimentos éticamente dudosos en cárceles e instituciones mentales estadounidenses, en los que Turner y Merlis estuvieron a punto de matar a tres pacientes con dosis pequeñas.
«As previously mentioned, bufotenine gets its name from Bufo vulgaris, as it was first isolated as a minor constituent of venoms of that animal.» — el origen del nombre: la bufotenina se llama así por *Bufo vulgaris*, de cuyo veneno se aisló primero como constituyente menor.
«Toad toxin preparations have along history of medicinal use in China and southeast Asia, and are mentioned in seventeenth and eighteenth century European pharmacopeeias» — y su historia: las preparaciones de toxina de sapo tienen larga historia medicinal en China y el sudeste de Asia y aparecen en farmacopeas europeas de los siglos XVII y XVIII.
«The toad is the first ingredient Shakespeare’s “weird sisters” added to the cauldron in the opening scene of the fourth act of Macbeth.» — el testimonio literario que Ott pone al lado: el sapo es el primer ingrediente que las hermanas fatídicas de Shakespeare echan al caldero al abrir el cuarto acto de *Macbeth*.
«The pantheon of South American Warao Indians includes a toad god (Wilbert 1983), and Amahuaca Indians of Perti are said to rub toad or frog venom into self-inflicted burns for psychoactive effects» — y los datos etnográficos que reúne: el panteón warao incluye un dios sapo, y de los amahuaca del Perú se dice que se frotan veneno de sapo o de rana en quemaduras que se hacen a propósito, para obtener efectos psicoactivos.
«V.P. and R.G. Wasson (see Chapters 5 and 6) devoted the bulk of their pioneering work Mushrooms Russia and History to “The Riddle of the Toad [stool] and other Secrets Mushroomic”» — la obra de los Wasson que Ott nombra y de la que toma el título de este apartado: el grueso de *Mushrooms Russia and History* va dedicado al enigma del sapo y otros secretos hongosos.
«The ancient Mayans were known to use ritual enemas and made special vessels for that purpose (De Smet 19858; De Smet & Hellmuth 1986; Schele & Freidel 1990; Schele & Miller 1986), and it has been suggested that they administered inebriants including toad toxin by the means of clysters» — y la vía que se ha propuesto: los mayas antiguos usaban enemas rituales y hacían vasijas especiales para ello, y se ha sugerido que administraban así embriagantes, entre ellos toxina de sapo.
«An intriguing report by ethnobotanist and Nahuatl scholar T. Knab described “the closely guarded secret of but a few curanderos and ‘brujos”” in “a few isolated rancherias in southern Veracruz” —the preparation of a toad-venom inebriant from animals identified as Bufo marinus.» — el informe que Ott destaca: T. Knab describió como secreto bien guardado de unos pocos curanderos y brujos de rancherías del sur de Veracruz la preparación de un embriagante con veneno de *Bufo marinus*.
«The drink starts to take effect within a half hour; profuse sweating is noted along with a sudden increase in heart beat. The heart beat becomes continuously harder and stonger. A pronounced chill sets in with twitching of the facial and eye muscles. A pounding headache and delirium shortly follow the onset of twitching... This state usually lasts from three to five hours and wears off very slowly.» — y lo que Knab reportó al beberlo: sudor profuso y latido acelerado a la media hora, escalofrío pronunciado con temblor facial y ocular, dolor de cabeza pulsante y delirio, tres a cinco horas que pasan muy despacio.
«Knab’s finding may in part explain the prominence of toads in Mesoamerican iconography.» — la lectura que Ott propone a partir de ahí: el hallazgo de Knab podría explicar en parte la prominencia del sapo en la iconografía mesoamericana.
«While the entheogenic properties of bufotenine are unproven, and the injected drug has decidedly unpleasant effects, recent work has shown the occurrence of the unquestionably psychoptic 5-Meo-pMT together with bufotenine in the venom of a toad species from the deserts of northern México and the southwestern United States, Bufo alvarius» — el hallazgo que cambia el cuadro: el 5-MeO-DMT, indudablemente psicóptico, aparece junto con la bufotenina en el veneno del *Bufo alvarius* de los desiertos del norte de México y el suroeste de los Estados Unidos.
«This has spawned modern ludible and ritual use of Bufo alvarius venom (Davis & Weil 1992), and the animal has been called “The Toad of Light”; its venom a sacrament of the “Church of the Toad of Light”» — y el culto moderno que de ahí salió: el animal ha sido llamado el Sapo de Luz y su veneno es sacramento de la Iglesia del Sapo de Luz.
«Some naive individuals, however, have begun licking toads, including Bufo marinus, resulting in severe poisonings and hospitalization» — y la advertencia que Ott añade: algunos ingenuos se han puesto a lamer sapos, entre ellos el *Bufo marinus*, con envenenamientos graves y hospitalizaciones.
«we believe DET to be the best and least noxious psychotogenic agent known thus far, which seems to have an unquestionable therapeutic effect as well» — el juicio que Ott cita del grupo de Bószörményi sobre la DET: la tienen por el agente psicotogénico mejor y menos nocivo conocido hasta entonces, con un efecto terapéutico que dicen incuestionable.
«While pMr has a dramatic, sledgehammer-like power, the effect of DET is more subtle, and the drug is less likely to provoke anxiety and panic states which may occur following DMT administration. This fact, combined with the idyllic one to three hour duration of effect, makes DET one of the most desirable of all entheogenic agents, particularly advantageous for users naive to entheogens.» — y el juicio que Ott hace suyo: frente al poder dramático de mazo de la DMT, el efecto de la DET es más sutil y menos propenso a provocar ansiedad y pánico, lo que con su duración de una a tres horas la vuelve uno de los agentes enteogénicos más deseables, sobre todo para el usuario novato.
«This intriguing compound has been explored as a means to induce “peak experiences” (mystical or religious experiences; see Maslow 1962) in terminal cancer patients.» — el uso clínico que consigna para la DPT: se ha explorado como medio de inducir experiencias cumbre, místicas o religiosas, en enfermos terminales de cáncer.
«Mayan scholar J.E.S. Thompson cited a seventeenth century report by Friar T-Gage, to the effect that Pokoman Mayans of Guatemala fortified an inebriating potion with toads» — el testimonio colonial que Ott recoge por el mayista J. E. S. Thompson: el fraile Gage reportó en el siglo XVII que los mayas pokomanes de Guatemala fortificaban una poción embriagante con sapos.
«All of this work was carried out using as subjects prisoners (Fabing & Hawkins and Isbell) and involuntary “patients” in a mental institution» — la condición de los sujetos que Ott subraya en el caso de la bufotenina: todo ese trabajo se hizo con presos y con pacientes involuntarios de una institución mental.
«Indeed, there are no reports of its use as a ludible drug, despite its legal misclassification as a substance with a “high potential for abuse”» — y la ironía que de ahí saca: no hay informes de uso lúdico de la bufotenina pese a su clasificación legal como sustancia de alto potencial de abuso, y cabe sostener que el abuso fueron los experimentos con presos.
«Nevertheless, recent bioassays with bufotenine-rich Anadenanthera seeds suggest the drug is powerfully visionary.» — y su propia conclusión: bioensayos recientes con semillas de *Anadenanthera* ricas en bufotenina sugieren que la droga es poderosamente visionaria.
«Indeed, the research on these drugs occurred within the context of theories postulating entheogenic drugs as endogenous “psychotogens”—molecules formed as a consequence of faulty metabolism in sick human brains, provoking the various manifestations of psychosis.» — el marco teórico en que Ott sitúa esa investigación: las drogas enteogénicas como psicotógenos endógenos, moléculas formadas por metabolismo defectuoso en cerebros enfermos que provocarían las manifestaciones de la psicosis.
«The early terms psychotomimetic or psychosomimetic, like psychotogen refer directly to the genesis of psychosis or psychotic states.» — y lo que los nombres delatan: *psychotomimetic*, *psychosomimetic* y *psychotogen* remiten directamente a la génesis de la psicosis.
«Sai-Halasz characterized DMTas “ein neues Psychoticum,” “a new Psychoticum,” inventing a sixth new category to go with Lewin’s Phantastica, Euphorica, Hypnotica, Inebriantia and Excitantia» — el nombre nuevo que Ott registra: Sai-Halasz llamó a la DMT un *Psychoticum* nuevo, inventando una sexta categoría para añadir a las cinco de Lewin.
«This theoretical characterization by the scientists, combined with their penchant for using locked-up human guinea pigs (prisoners and mental “patients”) to test their creations hardly commended the entheogenic tryptamines to laypersons.» — el efecto que Ott le atribuye: esa caracterización teórica, sumada a la afición de los científicos a usar conejillos de Indias encerrados, no recomendaba precisamente las triptaminas enteogénicas al lego.
«Janiger first tested the drug on himself by injection, which he was later to describe as “a dangerously stupid, idiotic thing to do”» — un autoexperimento que su propio autor condenó después: el psiquiatra Oscar Janiger se inyectó DMT y años más tarde llamó a eso una cosa peligrosamente estúpida e idiota.
«Hubbard distributed it among early experimenters with entheogens, and evidently the first reports were in keeping with Janiger’s experience and belief that the substance was a “psychotogen”— “everyone who took pr agreed that it was a hellish half-hour, with no redeeming qualities» — y el juicio que corrió entre los primeros experimentadores a los que Al Hubbard la repartió: todos coincidían en que la DMT era media hora infernal sin nada que la redimiera.
«Indeed, seemingly in support of the endogenous psychotoxin theory, pMT and its biological precursor tryptamine have been found in human cerebrospinal fluid (Christian et al. 1976), and receptors for these compounds have been identified in the brains of mammals» — el dato que parecía apoyar la teoría del psicotóxico endógeno: la DMT y su precursor biológico la triptamina se hallaron en el líquido cefalorraquídeo humano y se identificaron receptores para ellos en cerebros de mamíferos.
«However, it has been found that “normal” individuals have the same levels of these tryptamines in their cerebrospinal fluid as have “schizophrenics” (Corbett et a/. 1978), which would militate against the endogenous psychotogen hypothesis.» — y el que la contradice: los individuos normales tienen los mismos niveles de esas triptaminas en su líquido cefalorraquídeo que los esquizofrénicos.
«Possession, or possession with intent to sell, of other human beings is clearly proscribed by modern “controlled substances” legislation!» — la broma legal que Ott saca de ahí: como la DMT es ilegal y también lo es cualquier material que la contenga, todos seríamos culpables de posesión, y la posesión de otros seres humanos está claramente proscrita.
«if one could get past the titles of his pioneering papers on the effects of DMT, Szara had described “moving, brilliantly colored oriental motifs” and “wonderful scenes” following injection of DMT, for he had courageously and ethically experimented first upon himself» — la enmienda que Ott hace a la lectura de aquellos artículos: pasado el título, Szára describía motivos orientales de colores brillantes en movimiento y escenas maravillosas, porque había experimentado primero en sí mismo con valentía y ética.
«By the advent of the sixties, it was becoming apparent that “set and setting,” the psychological state of the experimenter and the milieu or environment in which the experiment took place, were of crucial importance in determining the nature and quality of the experience» — y lo que empezó a verse hacia los sesenta: que el ánimo y el entorno del experimento son de importancia crucial para determinar la naturaleza y la calidad de la experiencia.
«Leary stated “in years to come, it will be possible to have a lunch-hour psychedelic session; in a limited way that can be done now with prt, which has a very fast action, lasting perhaps a half hour» — el pronóstico de Leary en la entrevista de *Playboy* de 1966, que Ott cita: con el tiempo será posible una sesión psicodélica a la hora de comer, cosa que la DMT ya permite de manera limitada por su acción muy rápida.
«In part because of Leary’s mention in Playboy of the possibility of a “lunch-hour psychedelic session” with DMT, the drug came to be known popularly as the “businessman’s trip” (Bigwood & Ott 1977), the entheogen which a businessman could use on his lunch-hour, returning clear-headed to the office world of finance and lucre!» — y el apodo que de ahí salió, según Ott: la DMT quedó conocida como el viaje del hombre de negocios, el enteógeno que se toma a la hora de la comida para volver con la cabeza clara a la oficina.
«This interview, in which Leary described tsp as “the most powerful aphrodisiac ever discovered by man” and claimed a woman could “inevitably have several hundred orgasms” making love under its influence, was one of the major stimuli to widespread ludible use of entheogens in the United States and other countries.» — el efecto que Ott atribuye a esa entrevista: con el LSD llamado el afrodisiaco más poderoso jamás descubierto, fue uno de los estímulos mayores del uso lúdico generalizado de enteógenos.
«Indeed, a prominent proponent of the police approach to control of entheogens claimed in 1967 that pMr had the “greatest potential” of any entheogenic drug for “widespread abuse,” being the most easily manufactured and being susceptible to use by smoking, sniffing, ingestion and injection—in the process showing the ignorance of facts regarding the quarry which has often characterized the pronouncements of those favoring police control of drugs» — un pronóstico errado que Ott consigna con nombre: un partidario prominente del enfoque policial afirmó en 1967 que la DMT tenía el mayor potencial de abuso generalizado de todas las drogas enteogénicas.
«Indeed, this “expert” frankly admitted that his only interest, other than knowing if the drug could benefit his “wife and dog,” was in determining if the drug represented a public health problem, affirming that this orientation caused him to regard the “worst aspects” of the drug.» — y el sesgo que ese mismo autor declaraba: su único interés, fuera de saber si la droga podía beneficiar a su mujer y a su perro, era determinar si representaba un problema de salud pública, orientación que, admitía, lo llevaba a mirar los peores aspectos.
«It was unclear from this tendentious and loosely-worded statement whether, by “wife and dog” Dr. Louria was referring to one or two individuals, and it is evident he had already decided entheogenic drugs were a grave public health problem and of no benefit to anyone» — y la objeción de Ott: de la frase no quedaba claro si por mujer y perro el autor hablaba de uno o de dos individuos, y era evidente que ya había decidido que los enteógenos eran un problema grave y sin beneficio para nadie.
«Because of its noxious smell of “burning plastic,” a smell of course heightened when the substance was vaporized, DMT came to epitomize the “plastic,” “synthetic,” “chemical.”» — la razón que Ott da para la mala fama de la DMT: su olor nocivo a plástico quemado, que al vaporizarla se acentúa, la volvió epítome de lo plástico, lo sintético y lo químico.
«In addition, owing to its extremely rapid onset and its at times overwhelming potency, DMT was rumored to cause brain damage, a rumor still making the rounds today, and for which there is absolutely no evidence.» — y el rumor que desarma: por su inicio rapidísimo y su potencia a veces abrumadora se rumoreó que la DMT causaba daño cerebral, rumor que sigue corriendo y del que dice no hay evidencia alguna.
«Thus pMT was consigned to a permanent back seat in the entheogen black market— its supply limited by the scarcity of chemicals needed to make it; its demand limited by a bad reputation.» — el saldo de mercado que Ott traza: la DMT quedó en un asiento trasero permanente, con la oferta limitada por la escasez de reactivos y la demanda por la mala fama.
«On the bright side, however, black-market pm has generally been of high purity and has not been widely adulterated, although on occasion pcp (phencyclidine or Sernyl) has been sold as pmt.» — y el lado bueno que consigna: la DMT del mercado negro ha sido por lo general de alta pureza y poco adulterada, aunque a veces se ha vendido PCP por DMT.
«As is the case with any entheogenic substance, and particularly with the short-acting tryptamines which rocket the user immediately from everyday consciousness to the peak entheogenic state, set and setting is of crucial importance.» — la regla práctica que Ott fija para las triptaminas de acción corta: como lanzan al usuario de la consciencia cotidiana al estado enteogénico de cumbre en un instante, el ánimo y el entorno son de importancia crucial.
«DMT should not be used casually, like a sort of marijuana.» — y su consecuencia inmediata: la DMT no debe usarse a la ligera, como si fuera mariguana.
«The psychological state of the user is crucial. pbMT should never be used if one is tense, anxious, worried, tired, etc. Most users prefer to commence the experience sitting down or reclining (the alternative might be falling down!). The setting should be sheltered and peaceful, free of noise and intrusions.» — y las condiciones que enumera: nunca tomarla tenso, ansioso, preocupado o cansado, empezar sentado o recostado, y en un entorno resguardado y tranquilo, sin ruido ni intrusiones.
«The initial “rush” sensation is similar to the feeling of rapid acceleration and may be accompanied by vertigo. Users often describe high-pitched sounds, which may be perceived as being insect noises.» — la fenomenología que Ott resume: el primer golpe se parece a una aceleración rápida y puede venir con vértigo, y los usuarios describen a menudo sonidos agudos que perciben como ruidos de insectos.
«Arabesque or geometric colored patterns seen with eyes opened or closed, similar to those experienced with LSD, mescaline or psilocybine are commonly-reported effects of pMT.» — y las visiones: patrones arabescos o geométricos de colores con los ojos abiertos o cerrados, semejantes a los del LSD, la mescalina o la psilocibina.
«has vividly described presumed contact with fantastic “machine elves” reported by some DMT users» — y el testimonio que consigna sin suscribir: T. McKenna describió con viveza el contacto presunto con unos duendes máquina que reportan algunos usuarios de DMT.
«Paranoia and panic reactions are probably more frequent following DMT adminstration than with other entheogenic drugs—a consequence, doubtless, of the extreme rapidity with which the user is torn out of his everyday consciousness and thrust into a swirling, screaming, visionary state.» — y la reserva que Ott pone: la paranoia y las reacciones de pánico son probablemente más frecuentes con DMT que con otros enteógenos, por la rapidez extrema con que arranca al usuario de su consciencia cotidiana.
«It is unfortunate that such a unique and desirable drug as DMT is not freely available and widely used. Wé feel that anyone who likes entheogenic drugs would do well to try pMt, if given the chance. Not only are the effects enjoyable, but most users are astonished to learn that a drug can so rapidly produce such profound effects which have such short duration. DMT may be the quintessential “wonder” drug, for the initiate cannot help but wonder at its awe-inspiring potency.» — el cierre del capítulo, que Ott cita de su propio artículo de 1977 con Jeremy Bigwood: lamenta que una droga tan única y deseable no esté disponible libremente, y la llama quizá la droga prodigio por excelencia, porque el iniciado no puede sino asombrarse ante su potencia.
«The original Spanish text of the first description of the strange inebriating powder by Columbus has been lost, and this is known only from an Italian translation of son Ferdinand Columbus’ Historie published by Alfonso Ulloa in Venice in 1571» — una cicatriz de fuente que Ott levanta en nota: el texto español original de la primera descripción del polvo embriagante por Colón se ha perdido y solo se conoce por una traducción italiana de la *Historie* de su hijo Fernando.
«The 1511 edition from Sevilla of Peter Martyr’s P Martyris Angli-mediolanensis opera Legatio babylonica Occeani decas Poemata Epigrammata marked the first publication of information about cohoba, taken directly from Ramén Pané’s lost manuscript (Peter Martyr himself never visited the New World» — y la primera publicación impresa: la edición sevillana de 1511 de Pedro Mártir, tomada directamente del manuscrito perdido de Ramón Pané, aunque el propio Pedro Mártir nunca visitó el Nuevo Mundo.
«Among other stipulations, the Niirnberg code mandated full voluntary consent as a prerequisite for the use of human subjects in scientific experiments.» — la norma que Ott recuerda en nota: el código de Núremberg exigió el consentimiento voluntario pleno como requisito para usar sujetos humanos en experimentos científicos.
«the United States central intelligence agency (c1a) and its wartime precursor Office of strategic services (Oss), in emulation of their Nazi predecessors, began to experiment on human subjects with entheogenic and other drugs» — y lo que siguió, según Ott: la CIA y su precursora de guerra, en emulación de sus predecesores nazis, empezaron a experimentar con sujetos humanos con drogas enteogénicas y otras.
«The parallel close association between cacao, known as cacd/uatl in Nahuatl, and entheogenic mushrooms in pre-Columbian México, has been detailed in my book The Cacahuatl Eater» — un paralelo que Ott levanta en nota: la asociación estrecha entre el cacao, *cacahuatl* en náhuatl, y los hongos enteogénicos en el México prehispánico, que dice haber detallado en su propio libro sobre el chocolate.
«It is thought that their chemical similarity to serotonine, and demonstrated effects on serotonine neurotransmission in the brain, “explains” the consciousness-altering effects of indole entheogens like pm, psilocine and tsp» — la explicación farmacológica que Ott expone en nota: se piensa que la semejanza química con la serotonina y los efectos probados sobre su neurotransmisión explican los efectos de los enteógenos indólicos sobre la consciencia.
«In general, other 5-hydroxy-indole compounds like bufotenine and 5-Meo-pMT, because of their too-close structural similarity to serotonine, are likewise excluded from the brain by the “blood-brain barrier,” and therefore they do not show any oral psychoactivity, as tryptophan does not» — y la razón que da para la inactividad oral de la bufotenina: por su semejanza estructural demasiado estrecha con la serotonina, la barrera hematoencefálica la excluye del cerebro.
«When I have partaken of ayahuasca, my head has immediately begun to swim, then I have seemed to enter on an aerial voyage, wherein I thought! saw the most charming landscapes, great cities, lofty towers, beautiful parks, and other delightful things. Then all at once I found myself deserted in a forest and attacked by beasts of prey, against which I tried to defend myself. Lastly, I began to come around...» — epígrafe del capítulo cuarto, tomado por Ott de Manuel Villavicencio: tras tomar ayahuasca la cabeza empieza a dar vueltas y sigue un viaje aéreo con paisajes encantadores, grandes ciudades, torres altas y parques hermosos, hasta hallarse uno abandonado en un bosque y atacado por fieras.
«In 1858, the Ecuadorian civil servant Manuel Villavicencio described the unusual effects of ayahuasca (Quechua for “the vine of the souls”), a potion prepared from a vine by the Angatero, Mazdn and Zaparo Indians of the basin of the Rio Napo, mighty Ecuadorian tributary to the Amazon River» — la fecha del primer testimonio: en 1858 el funcionario ecuatoriano Manuel Villavicencio describió los efectos de la ayahuasca, que Ott glosa del quechua como la liana de las almas, entre los indios de la cuenca del río Napo.
«Scant six years earlier, the great British botanist Richard Spruce (Sledge & Schultes 1988) had discovered that the Tukanoan Indian tribes along the Rio Vaupés, Brasilian and Colombian tributary to the vast Rio Amazonas, employed an entheogenic potion known as caapi, prepared from a liana which he described and named Banisteria caapi» — y el antecedente botánico: seis años antes el botánico británico Richard Spruce había descubierto que los tukano del Vaupés usaban una poción enteogénica llamada *caapi*, hecha de una liana que describió y nombró.
«Spruce’s Indian friends offered him the caapi beverage, about which he had previously heard under the name yajé, and Spruce imbibed a small amount, and observed the Indian caapz ritual» — y lo que Spruce hizo con ella: sus amigos indios se la ofrecieron, él bebió un poco y observó el ritual.
«Although Spruce’s detailed notes weren't published for half a century (Spruce 1908), he did publish earlier an important paper on Amazonian “narcotics”» — el retraso editorial que consigna: las notas detalladas de Spruce no se publicaron hasta medio siglo después, aunque él sí publicó antes un artículo importante sobre los narcóticos amazónicos, palabra que Ott marca con nota.
«Subsequent research confirmed Spruce’s identification of Banisteriopsis caapi as a pan-Amazonian entheogenic plant (Schultes & Hofmann 1980), and chemical analyses in the twentieth century led to the isolation of telepathine (Fischer Cardenas 1923; Perrot & Raymond-Hamet 19274; Perrot & Raymond-Hamet 19278), yajéine (Barriga Villalba 1925; Barriga Villalba 19258), and banisterin(e) (Lewin 1928; Lewin 1929) from Banisteriopsis specimens, all of which were subsequently shown to be the well-known alkaloid harmine» — el enredo de nombres que Ott desenreda: los alcaloides aislados de *Banisteriopsis* con los nombres de telepatina, yajeína y banisterina resultaron ser todos la harmina.
«Harmine had originally been isolated from seeds of harmel or Syrian rue, Peganum harmala in 1847» — y su procedencia anterior: la harmina se había aislado en 1847 de las semillas del harmel o ruda siria, *Peganum harmala*.
«Louis Lewin established euphoria-producing effects of injected harmine» — y lo que Lewin estableció: los efectos euforizantes de la harmina inyectada.
«In recent years, ayahuasca has emerged as one of the most sought-after entheogenic drugs among aficionados in the United States» — el lugar que le da en el presente: la ayahuasca ha surgido en años recientes como una de las drogas enteogénicas más buscadas entre los aficionados de los Estados Unidos.
«Three chapters of the Avesta, Yasna 9, 10 and 11, collectively known as the Hom Yasht, refer repeatedly to a sacred inebriating plant known as Haoma, which is etymologically (and possibly botanically, at least originally) identical to the Aryan (the Iranians also descend from the Aryans) Soma of India» — el texto que Ott trae para el harmel: los capítulos del Avesta conocidos como Hom Yasht remiten a una planta embriagante sagrada llamada Haoma, etimológica y quizá botánicamente idéntica al Soma ario de la India.
«The Soma/Haoma complex has long been a subject of scholarly disagreement inasmuch as, to quote W. Doniger, one of our leading Vedists: “the history of the search for Soma is, properly, the history of Vedic studies in general, as the Soma sacrifice was the focal point of the Vedic religion» — la magnitud de la disputa, que Ott mide con una frase de W. Doniger: la historia de la búsqueda del Soma es propiamente la historia de los estudios védicos, porque el sacrificio del Soma era el foco de la religión védica.
«Since the use of the original Soma plant (as opposed to the use of surrogates, or substitutes, recognized as such by Brahmans, used in its place in contemporary Soma sacrifices) does not survive in India, the identity of Soma “is as obscure today as two centuries ago” when the West discovered the Aryan ReVeda, our main source of information about Soma» — y por qué sigue abierta: como el uso de la planta original no sobrevive en la India, su identidad es hoy tan oscura como hace dos siglos, cuando Occidente descubrió el Rig Veda.
«The same holds true for the Iranian sacrament Haoma, whose use in “a cultural-religious matrix... seems to have altogether disintegrated with the Islamic conquest of Iran in the seventh century» — y lo mismo del lado iraní: la matriz cultural y religiosa del Haoma parece haberse desintegrado del todo con la conquista islámica de Irán en el siglo séptimo.
«The 1968 publication by R.G. Wasson and W. Doniger (O’Flaherty) of Soma: Divine Mushroom of Immortality summarized the history of the attempts to identify Soma, and proposed an entheogenic mushroom, Amanita muscaria, as the original Aryan Soma plant» — la tesis de Wasson que Ott resume: *Soma: Divine Mushroom of Immortality*, de 1968, propuso la *Amanita muscaria* como la planta original del Soma ario.
«Besides stimulating modern awareness of the Soma problem, Wasson’s book established beyond reasonable doubt that Soma was an entheogenic plant, not an alcoholic beverage or non-psychoactive plant, as many had supposed» — y lo que Ott le concede por establecido: el libro de Wasson dejó fuera de duda razonable que el Soma era una planta enteogénica y no una bebida alcohólica ni una planta sin efecto psicoactivo.
«As W. Doniger was later to comment: “the broader hypothesis—that Soma was an entheogen—is more significant than the narrower one— that it was a mushroom» — y el matiz que Ott recoge de la propia Doniger: la hipótesis amplia, que el Soma era un enteógeno, es más significativa que la estrecha, que era un hongo, aunque ella se inclinara personalmente por la identificación de Wasson.
«Unlike Amanita muscaria, used today as an inebriant in Siberia (see Chapter 6), Peganum harmatlahas not been reported in the historical record to be used asa ritual inebriant» — el dato que Ott opone al candidato rival: a diferencia de la *Amanita muscaria*, el *Peganum harmala* no aparece en el registro histórico como embriagante ritual.
«Recently D.S. Flattery and M. Schwartz published Haoma and Harmaline, a book inspired by Wasson’s Soma: Divine Mushroom of Immortality, and accepting its main thesis—that Soma/Haoma was an entheogenic plant. In this recent book, however, the authors argue against Wasson’s theory that Soma was an entheogenic mushroom, proposing instead Peganum harmala as the original Aryan entheogen» — la tesis contraria que Ott expone con nombre: Flattery y Schwartz, aceptando que el Soma era enteógeno, argumentan contra el hongo y proponen el *Peganum harmala*.
«I find the proposal of Flattery and Schwartz to be weak and unconvincing.» — y la posición que Ott declara sin rodeos: halla débil y poco convincente la propuesta de Flattery y Schwartz.
«The ReVeda states repeatedly that Soma grew in the mountains, not in the Indus Valley where it was consumed in Vedic times (Wasson 1968). Similarly, the Avesta tells us again and again that Haoma grew in the mountains» — el primer argumento con que la objeta: el Rig Veda dice repetidamente que el Soma crecía en las montañas, no en el valle del Indo donde se consumía, y el Avesta dice otro tanto del Haoma.
«Flattery’s geographical argument rather shows the plausibility of Peganum harmala as a substitute in the plains for the original Soma/ Haoma, remote from its mountain home» — y lo que Ott concede que sí muestra ese argumento: la plausibilidad del *Peganum harmala* como sustituto en la llanura del Soma original, lejos de su casa de montaña.
«The reader of the Flattery/Schwartz book finishes with an empty feeling... where is the evidence, from the authors’ own experimentation (if necessary), that Peganum» — la objeción de fondo con que cierra: el lector termina el libro con sensación de vacío, sin la evidencia, sacada de la propia experimentación de los autores si hiciera falta, de que el *Peganum harmala* sea planta visionaria; el tramo corta en el cambio de plana.
«Why do the authors base their arguments on alleged correspondence with ayahuasca, an unrelated potion from another continent, that owes its psychoptic effects primarily to additives containing piMethyltryptamine (pMT) and other entheogenic compounds, and not to the harmel-type alkaloids» — y la segunda objeción: por qué apoyan su argumento en una correspondencia alegada con la ayahuasca, poción de otro continente que debe sus efectos sobre todo a los aditivos con DMT y no a los alcaloides del tipo del harmel.
«The harmane-alkaloidal chemistry of Peganum harmala has been reviewed by Flattery in Haoma and Harmaline, which in my opinion might more aptly have been named Haoma and Harmine, since harmine is the principal alkaloid of harmel seeds, and also of ayahuasca or Banisteriopsis caapi» — una enmienda de título que Ott propone: el libro *Haoma and Harmaline* habría cabido mejor llamarlo *Haoma and Harmine*, porque la harmina es el alcaloide principal de las semillas del harmel y también de la ayahuasca.
«The main economic value of the Syrian rue seeds in modern times has been as a source of dyes for fabrics» — el uso económico que consigna para la ruda siria: sus semillas han servido sobre todo de fuente de tintes para telas, entre ellos el rojo con que se teñía el fieltro de los fez turcos.
«In the 140 years following these pioneering reports of Villavicencio and Spruce, that range has been extended westerly, to the Pacific coastal areas of Colombia, Panamd and Ecuador, where the Emberd and Noanamé Indians use Banisteriopsis potions under the names pi/dé and dapa respectively» — la extensión geográfica que Ott traza: en los ciento cuarenta años posteriores a Villavicencio y Spruce el área conocida se amplió hacia el oeste hasta la costa del Pacífico, donde los emberá y noanamá usan pociones de *Banisteriopsis* con los nombres *pildé* y *dapa*.
«Luna has enumerated no fewer than 72 indigenous groups reported to have used entheogenic ayahuasca potions (Luna 1986p; Luna 1986c) along with 42 different indigenous names for the potions.» — la cuenta que Ott toma de Luna: no menos de setenta y dos grupos indígenas reportados como usuarios de pociones de ayahuasca y cuarenta y dos nombres indígenas distintos para ellas.
«Archaeological research has shown that the use of ayahuasca in Ecuador may date back as many as five millennia (Naranjo 1986), ‘though it is probably considerably more recent.» — y la antigüedad, con su reserva: la investigación arqueológica ha sugerido que el uso en Ecuador se remonte a cinco milenios, aunque Ott lo tiene por probablemente bastante más reciente.
«Another curious error arose from apparent misinterpretation of Spruce’s field notes that, whereas ayahuasca and caapi were prepared from Banisteriopsis species, the closely-related yajé was made from the apocynaceous Prestonia amazonica» — y otra: de una mala lectura de las notas de campo de Spruce salió la idea de que el *yajé*, a diferencia del *caapi*, se hacía de *Prestonia amazonica*.
«This error was amplified in the chemical literature, when it was reported that JV, /V-pimethyl-Tryptamine (DMT; see Chapter 3 and below) was detected in “Prestonia amazonicum” [sic], misidentified as yajé and found as a Banisteriopsis admixture in the Rio Napo area» — y su amplificación en la literatura química: se reportó DMT en una supuesta *Prestonia amazonica* mal identificada como *yajé*.
«A missionary in 1890 confused the entheogenic Brugmansia species (see Appendix A), which may be used as additives to ayahuasca, with the basic ingredient, Banisteriopsis caapi, an error that was widely parroted in secondary literature.» — una cicatriz de fuente que Ott levanta: un misionero confundió en 1890 la *Brugmansia*, que puede ser aditivo de la ayahuasca, con el ingrediente básico, error que la literatura secundaria repitió como loro.
«We now know that the aya/uasca admixtures used in the Rfo Napo area for their DMT content are referable either to the above-mentioned Diplopterys cabrerana or to the rubiaceous Psychotria viridis» — la enmienda que Ott da por firme: los aditivos de la ayahuasca del río Napo que aportan la DMT son referibles a *Diplopterys cabrerana* o a *Psychotria viridis*.
«Normally, however, the ayahuasca brew is ingested orally, usually in a shamanic or ethnomedicinal context; that is, as a visionary aid in the divination of the natural or shamanic causes of illness, sometimes as an aid in the-cure.» — el uso que Ott da por normal: la ayahuasca se bebe en contexto chamánico o etnomédico, como auxilio visionario para adivinar las causas naturales o chamánicas de la enfermedad y a veces para curarla.
«Ayahuasca sessions are important in the apprenticeship of shamans, who often must pass first an apprenticeship with tobacco» — y su papel en la formación: las sesiones de ayahuasca son importantes en el aprendizaje de los chamanes, que a menudo pasan antes por un aprendizaje con tabaco.
«In the case of mestizo Peruvian shamans, the ayahuasca plant, like other visionary plants, is itse/f the teacher of the aspiring shaman who, among other things, learns supernatural melodies or icaros from the plant» — la idea que Ott recoge del chamanismo mestizo peruano: la planta de ayahuasca es ella misma la maestra del aspirante a chamán, que aprende de ella, entre otras cosas, melodías sobrenaturales o *icaros*.
«It has been suggested that the magical songs (Bellier 1986) and icaros which the shamans learn from ayahuasca (Luna 19844; Luna 19848) may represent transmogrified ayahuasca visions» — y la lectura que se ha propuesto para esas melodías: que sean visiones de ayahuasca transmutadas en canto.
«the ayahuasca images are a prominent component of Amazonian art» — y su huella visual: las imágenes de la ayahuasca son componente prominente del arte amazónico.
«The visual art and magical melodies as much as the entheogenic effects of the potions are said to lead to an “aesthetic frame of mind” thought vital to the healing process» — el marco con que Ott lo enlaza: se dice que el arte visual y las melodías mágicas, tanto como los efectos enteogénicos, llevan a un estado de ánimo estético que se tiene por vital en el proceso de curación.
«Shamans’ body paint is thought to represent “healthy” versions of the patterns which the shamans can see on the skin of a patient; different illnesses lead to different distortions in the healthy designs, and ayahuasca can help the shamans to “repaint” the patients, restoring health» — y la práctica que de ahí sale: la pintura corporal del chamán representaría las versiones sanas de los patrones que él ve en la piel del paciente, y la ayahuasca le ayuda a repintarlo y devolverle la salud.
«The visionary experience of ayahuasca is so important and fundamental to the world-view of the Amazonian Indians that the use of the potion by curanderos has largely survived the forces of acculturation, and mestizos consult the ayahuasca plant-teachers even in modern-day cities» — la persistencia que Ott consigna: la experiencia visionaria de la ayahuasca es tan fundamental para la visión del mundo amazónica que el uso por curanderos ha sobrevivido en buena parte a la aculturación, y los mestizos consultan a las plantas maestras aun en las ciudades de hoy.
«Moreover, the fame of ayahuasca has spread far beyond its aboriginal home, and cultivation and use of ayahuasca has been established in the United States and other countries, in part due to proselytizing by religious groups.» — y su difusión fuera de casa: la fama de la ayahuasca ha desbordado su tierra de origen y su cultivo y su uso se han establecido en los Estados Unidos y otros países, en parte por el proselitismo de grupos religiosos.
«The situation was fully clarified in 1939, when Chen and Chen determined that telepathine, yajéine and banisterine were all alike synonyms for harmine, which they had isolated from Banisteriopsis caapi collected by botanist L. Williams near Iquitos» — el cierre del enredo de nombres que Ott fecha: en 1939 Chen y Chen determinaron que telepatina, yajeína y banisterina eran sinónimos de la harmina.
«In 1969, the stable B-carboline alkaloid harmine was found in quantities similar to fresh material in Spruce’s original type collection of Banisteriopsis caapi from 1852» — un dato de estabilidad química que Ott destaca: en 1969 se halló harmina en cantidades semejantes a las del material fresco en la colección tipo original de Spruce, de 1852.
«One of the common denominators in South American ethnobotany of ayahuasca potions, is the fact that the brews often contain other psychoactive plants apart from Banisteriopsis caapi (Luna 1984; Luna 19848; McKenna et al. 1986; Pinkley 1969; Schultes 19728), and may be used at the same time as other psychoactive plants, such as tobacco and coca.» — el denominador común que Ott señala en la etnobotánica de la ayahuasca: los brebajes llevan a menudo otras plantas psicoactivas además de la *Banisteriopsis caapi*, y pueden tomarse a la vez que el tabaco y la coca.
«One of the most common and widespread additives to ayahuasca is tobacco» — y cuál es el aditivo más común y extendido: el tabaco, en sus dos especies cultivadas.
«The best-known and most widely-studied category of ayahuasca admixture plants are those containing tryptamines, principally N,VpiMethyltryptamine» — la categoría de aditivos que Ott da por mejor estudiada: las plantas con triptaminas, sobre todo con DMT.
«In both cases, it is the leaves of these two species which often are added to ayahuasca brews, supposedly to “heighten and lengthen” their visionary effects» — y qué se dice que hacen: las hojas de la *chacruna* y de la *chagropanga* se añaden al brebaje para realzar y alargar sus efectos visionarios.
«Previously considered to be another species of caapi, the B-carboline-containing primary ingredient of the potion, chemical analysis of Diplopterys cabrerana leaves in 1965 showed no B-carbolines, but high concentrations of N,N-pimethyltryptamine or DMT, discussed in detail in Chapter 3» — el hallazgo que separó a las dos plantas: tenida antes por otra especie de *caapi*, el análisis de las hojas de *Diplopterys cabrerana* en 1965 no halló beta-carbolinas sino altas concentraciones de DMT.
«The most common ayahuasca admixture plant in use in Amazonian Pert, also used in Amazonian Ecuador and Brasil, is Psychotria viridis, in the Rubiaceae or coffee family» — y cuál es el aditivo más común en el Perú amazónico: la *Psychotria viridis*, de la familia del café.
«Theoretically, then, the Mao-inhibition of a typical ayahuasca potion could render any contained pr (or other tryptamines) orally-active. The question remained, however... did this happen?» — la hipótesis farmacológica que Ott plantea: en teoría la inhibición de la monoaminooxidasa de un brebaje típico de ayahuasca volvería activa por vía oral la DMT que contenga, y la pregunta era si eso ocurría de hecho.
«The only way to know for certain would be for human subjects to ingest known amounts of B-carbolines with DMT to gauge the effects.» — y el único modo de saberlo que reconoce: que sujetos humanos tomaran cantidades conocidas de beta-carbolinas con DMT.
«To my knowledge, the first such experiment was reported by American J. Bigwood who, after finding an oral dose of 100 mg of harmaline hydrochloride to be inactive, ingested a capsule containing 100 mg harmaline hydrochloride together with 100 mg DMT free-base.» — el primer experimento de esa clase, que Ott fecha en J. Bigwood: halló inactivos cien miligramos de clorhidrato de harmalina por vía oral y luego tomó los mismos cien junto con cien de DMT en base libre.
«Bigwood concluded: “in short, the experience was very similar to, in both time course and effect, that ofa DMT- and harmaline-containing ayahuasca brew that I had previously experimented with» — y la conclusión de Bigwood que cita: la experiencia fue muy parecida, en curso y en efecto, a la de un brebaje de ayahuasca con DMT y harmalina que ya había probado.
«The obvious corollary to this is the observation that the Rio Purts ayahuasqueros were, in fact, seeking the effect of the DMT in the potion, and extracted only enough of the B-carbolines to render the DMT orally-active.» — y el corolario que saca: los ayahuasqueros del río Purús buscaban el efecto de la DMT y extraían solo las beta-carbolinas necesarias para volverla activa por boca.
«Clearly, pMT is where the action would be in these three sets of ayahuasca samples submitted to quantitative analysis.» — la conclusión que Ott fija tras el cálculo: la acción está en la DMT en los tres conjuntos de muestras de ayahuasca analizadas cuantitativamente.
«Even ‘though the B-carbolines may have weak psychotropic effects in their own right, there is no evidence that they are present in “hallucinogenic” amounts in the ayahuasca potions studied thus far, ‘though of course they may contribute sedative effects.» — y el límite que le pone: aunque las beta-carbolinas tengan efectos psicotrópicos débiles por sí mismas, no hay evidencia de que estén en cantidades alucinógenas en las pociones estudiadas, aunque quizá aporten efectos sedantes.
«the alkaloid responsible for the psychoactivity of the brew was most probably dimethyltryptamine, the alkaloids in Banisteriopsis caapi not being a large enough dose to elicit hallucinations» — la misma conclusión que Ott cita de Luna y Amaringo: el alcaloide responsable de la psicoactividad del brebaje es muy probablemente la dimetiltriptamina, porque los de la *Banisteriopsis caapi* no van en dosis bastante para provocar alucinaciones.
«A mote provocative interpretation of the discrepancy in the results of these two studies is that the 40 mg of B-carbolines contained in the average Rio Purts potion is sufficient to render orally-active the 25 mg of DMT present.» — la lectura que Ott llama más provocativa de la discrepancia entre los análisis: los cuarenta miligramos de beta-carbolinas del brebaje medio del río Purús bastan para volver activa por vía oral la DMT que lleva; el escaneo rinde *more* como *mote*.
«This underscores the importance of botanical voucher specimens? in phytochemical research.» — la lección de método que Ott saca del caso de la *Prestonia amazonica*: subraya la importancia de los ejemplares de herbario de respaldo en la investigación fitoquímica.
«Since Hochstein and Paradies did not deposit voucher specimens (they apparently saw only an aqueous extract of the leaves and not the source plant itself), we today have no way of determining precisely what species was analyzed by them, and there is the possibility, however remote, that it was in fact Prestonia amazonica or some yet-unknown psychoactive species of Apocynaceae or of another family.» — y su consecuencia: sin ejemplares depositados no hay modo de saber hoy qué especie analizaron, y queda la posibilidad, por remota que sea, de que fuera la que dijeron o alguna otra aún desconocida.
«Two more decades passed before the group of S. Udenfriend showed that harmine, harmaline and other B-carbolines were powerful, reversible inhibitors of an enzyme called Monoamine Oxidase» — el hallazgo que abre la explicación farmacológica: el grupo de Udenfriend mostró que la harmina, la harmalina y otras beta-carbolinas son inhibidores potentes y reversibles de la enzima monoaminooxidasa.
«The following year, the group of A. Pletscher proposed that the psychotropic activity of the harmala alkaloids was due to their activity as MAO-inhibitors» — y la propuesta que siguió: el grupo de Pletscher propuso que la actividad psicotrópica de los alcaloides del harmel se debía a su acción como inhibidores de esa enzima.
«Nevertheless, H.H. Pennes and P.H. Hoch reported that intravenous injection of 150-200 mg of harmine into hapless “mental patients” produced “visual hallucinations” in 5 of 11 subjects, although the drug was “not hallucinogenic by the oral or subcutaneous routes» — el desacuerdo sobre la harmina que Ott consigna: Pennes y Hoch reportaron alucinaciones visuales en cinco de once sujetos con inyección intravenosa, y a la vez que la droga no era alucinógena por vía oral ni subcutánea.
«Five years later, S. Gershon and W.J. Lang administered harmine to dogs, finding it caused restlessness and “apparent hallucinations” at doses of 2 mg/kg (Gershon & Lang 1962). One wonders how these researchers were able to learn of the poor dogs’ hallucinations. .. in what way these were apparent.» — y la objeción irónica de Ott a otro estudio: administrada harmina a perros, se reportaron alucinaciones aparentes, y él se pregunta cómo supieron los investigadores de las alucinaciones de los pobres perros y en qué sentido eran aparentes.
«Probably the most complete study of the human pharmacology of the B-carbolines was that of C. Naranjo (Naranjo 1967). Naranjo found harmaline hydrochloride “to be hallucinogenic at dosage levels above 1 mg/kg i-v. or 4 mg/kg by mouth.” He further found harmine to be about half as active, with a threshold of 8 mg/kg» — el estudio que Ott tiene por el más completo de la farmacología humana de las beta-carbolinas: el de C. Naranjo, que halló alucinógena la harmalina por encima de cierto umbral y la harmina cerca de la mitad de activa.
«This theory of ayahuasca as DMT-activator would go a long way toward explaining the widespread use of psychotropic admixture plants in the potions.» — la teoría que Ott adopta para la ayahuasca: entendida como activadora de la DMT, explicaría el uso extendido de plantas psicotrópicas como aditivos.
«It would explain my three experiences in Ecuador, in which ayahuasca with guayusa leaves or with a small amount of Psychotria viridis leaves acted only as a mild sedative, whereas a full-blown psychoptic experience resulted when a substantial amount of the pMT-containing leaves were added.» — y la experiencia propia con que la respalda: tres veces en Ecuador la ayahuasca con hojas de guayusa o con poca *Psychotria viridis* obró como sedante leve, y solo con una cantidad sustancial de las hojas con DMT vino la experiencia psicóptica plena.
«Finally, it would fit in well with the obvious fact that the South American Indians like tryptamines—they have found and use these in other plant forms, such as Ana- . denantheraand Virola snufts and potions prepared from the roots of Mimosa species» — y el tercer apoyo: encaja con el hecho de que a los indios sudamericanos les gustan las triptaminas, que hallan y usan también en los rapés de *Anadenanthera* y de *Virola* y en las pociones de raíz de *Mimosa*.
«Burroughs ended the book discussing ayahuasca: “I read about a drug called yage, used by Indians in the headwaters of the Amazon. Yage is supposed to increase telepathic sensitivity... I decided to go down to Colombia and score for yage... Maybe I will find in yage what I was looking for in junk and weed and coke. Yage may be the final fix» — el pasaje de Burroughs que Ott cita como arranque del interés moderno: leyó de una droga llamada *yage* que aumentaría la sensibilidad telepática y decidió bajar a Colombia por ella, pensando que quizá hallaría en el *yage* lo que buscaba en la heroína, la hierba y la coca.
«A decade later, Burroughs and American poet A. Ginsberg published The Yage Letters, consisting of Burroughs’ letters to Ginsberg from Colombia in 1953, and Ginsberg’s letter to Burroughs from Pert in 1960, describing his own ayahuasca experiences in Pucallpa» — y el libro que salió de ahí: *The Yage Letters*, con las cartas de Burroughs a Ginsberg desde Colombia en 1953 y la de Ginsberg desde el Perú en 1960.
«Despite the negative tone of the experiences inelegantly reported (Ginerg appended a drawing of a hideous being called “The Vomiter”), nevertheless this book made the hitherto obscure South American ayahuasca potion famous in the United States and elsewhere.» — el efecto que Ott le atribuye: pese al tono negativo de lo reportado, ese libro hizo famosa en los Estados Unidos y fuera la hasta entonces oscura poción sudamericana; el crudo parte y corrompe el apellido de Ginsberg, coautor del volumen con Burroughs.
«This comment of Burroughs’ about a rather fanciful exercise in nomenclature was to inform modern consciousness on the properties of yajé or ayahuasca, contributing to what A. Weil called “a considerable mythology of yagé” (Weil 1980), to “extravagant and unfounded claims concerning the powers of the drink, especially in regard to its ‘telepathic’ properties,” as Schultes and Hofmann commented» — el origen que Ott adjudica a una creencia extendida: el comentario de Burroughs sobre el nombre fantasioso *telepathine* informó la consciencia moderna sobre las propiedades del yajé y alimentó lo que Weil llamó una mitología considerable del yajé.
«C. Naranjo has reported that city dwellers given harmaline frequently report seeing felines and jungle imagery (Naranjo 1967; Naranjo 1973A; Naranjo 1973B; Naranjo 1987), suggesting that the spirit of the jungle could be present even in synthetic harmaline (or that suggestion or coaching was at work» — y el dato que Ott glosa con ironía: C. Naranjo reportó que los citadinos a quienes se da harmalina ven con frecuencia felinos e imágenes de selva, lo que sugeriría que el espíritu de la selva está presente hasta en la harmalina sintética, o bien que obraba la sugestión.
«The 1971 publication of Wizard of the Upper Amazon greatly expanded modern awareness of the existence of ayahuasca potions from Amazonia, and firmly cemented in modern consciousness the association of the drug with paranormal psychic events» — el segundo libro que Ott pone en esa historia: *Wizard of the Upper Amazon*, de 1971, amplió la conciencia moderna de la ayahuasca y cimentó su asociación con sucesos psíquicos paranormales.
«On reviewing this, Carneiro told Lamb: “I thought it was an imaginative piece of jungle fiction and gave him very specific reasons for my views» — y el juicio que Ott recoge del experto a quien se le mandó el manuscrito: R. L. Carneiro, estudioso de los amahuaca, lo tuvo por una pieza imaginativa de ficción selvática y dio a su autor razones muy concretas.
«The idea that yajé has telepathic powers has, of course, fascinated the credulous. Zerda Bayén, who traveled among the Indians of the upper Putumayo River in 1935, declares that yajé produces visions in which the person develops telepathic faculties. Garcia Barriga mentions this traveler and writes: “Savage Indians who have never left their forests and who, of course, can have no idea of civilized life, describe, in their particular language, and with more or less precision, the details of houses, castles, and cities peopled by multitudes.”» — la objeción de Reichel-Dolmatoff que Ott cita: la idea de que el yajé tenga poderes telepáticos ha fascinado a los crédulos, y se apoya en relatos de indios salvajes que describirían casas, castillos y ciudades pobladas de multitudes sin haber salido nunca de sus selvas.
«The fact is that even fairly isolated Indians know a great deal about “civilized” life, having been told of its marvels by missionaries, soldiers, rubber collectors, traders and travelers, and having seen pictures in calendars and illustrated journals.» — y el dato con que la desarma: aun los indios bastante aislados saben mucho de la vida civilizada por misioneros, soldados, caucheros, comerciantes y viajeros, y por estampas de calendarios y revistas ilustradas.
«Naranjo was disappointed to learn that Schultes, who by then had had considerable personal experience of the effects of ayahuasca, had never seen the» — la anécdota con que Ott remata el punto: Naranjo, sin saber con quién hablaba, preguntó a R. E. Schultes qué pensaba de los jaguares de las visiones de ayahuasca y quedó decepcionado al saber que Schultes, con experiencia personal considerable, nunca los había visto, sino solo líneas onduladas.
«Cérdova’s story of the Amahuaca chief Xumu grooming him to be his successor was to Carneiro completely unbelievable, inasmuch as the Amahuaca don’t even have chiefs!» — la objeción etnográfica que Ott recoge de Carneiro: la historia de que el jefe amahuaca Xumu preparara a Córdova como sucesor es increíble, porque los amahuaca ni siquiera tienen jefes.
«Evidently Cérdova chose to attribute his “jungle fiction” to the Amahuaca precisely because “they were so little known and he thought he could say anything he wished about them and no one would ever be the wiser» — y el motivo que Carneiro le atribuye: eligió endosar su ficción selvática a los amahuaca precisamente por ser tan poco conocidos, creyendo que podría decir de ellos lo que quisiera sin que nadie se enterara.
«When someone expressed too much awe at one of his tales, Cordova was quoted as saying: “Don’t believe everything I tell you. It could all be a lie» — y la frase del propio Córdova que Ott cita: no crean todo lo que les digo, podría ser todo mentira.
«Weil, who had no reason to suspect the veracity of the book by Cérdova-Rios and Lamb, since Carneiro’s exposé had still not appeared, accepted it at face value, as an ethnographic account of the Amahuaca and as valid ethnopharmacognostical accounts of the use of ayahuasca and “lickable” tobacco preparations.» — la cadena de transmisión que Ott traza: A. Weil, sin razón entonces para dudar del libro, lo tomó al pie de la letra como relato etnográfico de los amahuaca y como testimonio etnofarmacognóstico válido.
«Indeed, Weil cited one of Cérdova’s accounts of an ayahuasca session in support of “The Reality of Shared Consciousness,” characterizing the presumed Amahuaca ingestion of ayahuasca as: “group vision sessions in which all participants see the same visions» — y para qué lo usó: Weil citó uno de esos relatos en apoyo de la realidad de la consciencia compartida, con sesiones de visión en grupo en que todos los participantes ven las mismas visiones.
«I do not wish to suggest that “telepathy” or “group vision sessions” are impossibilities, only that Cérdova’s account, being manifestly fictitious, or at least suspect of considerable embellishment, is by no means admissible as evidence of this» — la reserva que Ott pone y el límite que le fija: no dice que la telepatía o las sesiones de visión en grupo sean imposibles, sino que el relato de Córdova, manifiestamente ficticio o cuando menos sospechoso de adorno, no es admisible como evidencia.
«After all, even were he being truthful, how on earth could Cérdova have known he and his “Amahuaca” companions were seeing precisely the same vision?» — y la objeción de método que añade: aun si Córdova hubiera dicho la verdad, cómo podría haber sabido que él y sus compañeros veían exactamente la misma visión.
«When he finally sampled ayahuasca (containing chagropanga, Diplopterys cabrerana, as wellas Brugmansia and an unknown fourth ingredient), he was “sorry to say there were no jungles or jaguars” in his visions, “nor any telepathic news bulletins of distant events» — y el contraste que Ott señala: cuando Weil probó por fin la ayahuasca en Colombia lamentó que en sus visiones no hubiera selvas ni jaguares, ni boletines telepáticos de sucesos lejanos.
«But by this time all the world “knew” that ayahuasca was a “telepathic” drug, and when the paperback edition of Lamb’s book was reprinted with Weil’s introduction, there was no mention of Carneiro’s debunking of Cérdova’s “jungle fiction,” and scant mention of Weil’s failure to observe anything like telepathy or “shared consciousness” when he actually tried the drug.» — y lo que quedó: para entonces todo el mundo sabía que la ayahuasca era droga telepática, y la reimpresión del libro no mencionó ni la refutación de Carneiro ni el fracaso de Weil en observar telepatía al probarla.
«The whole situation is reminiscent of the Castaneda/Don Juan hoax (see Chapter 1 Note 9 and Chapter 5), except that Castaneda’s books are now (finally) being catalogued by libraries as, and issued by the publisher under the rubric of, fiction, whereas the third printing of Lamb’s Wizard of the Upper Amazon bears in red letters on the back cover the legend “Ethnomedicine/South American Indians.”» — el paralelo con que Ott lo cierra: la situación recuerda al engaño de Castaneda y don Juan, salvo que los libros de Castaneda ya se catalogan como ficción y la tercera reimpresión del de Lamb lleva en la contracubierta el rótulo de etnomedicina.
«It is unfortunate that Naranjo’s 1973 paper was entitled “Psychological Aspects of the Yagé Experience in an Experimental Setting,” since it did not deal with the experimental use of yajé at all.» — y el caso que la motiva: el artículo de C. Naranjo de 1973 llevaba en el título la experiencia del yajé en un marco experimental y no trataba del uso experimental del yajé en absoluto, sino del uso psicoterapéutico de la harmalina.
«Nevertheless, Harner’s anthology was widely read, and no fewer than seven of the ten chapters pertain to ayahuasca and p-carbolines» — el libro que Ott pone como difusor mayor en inglés: la antología *Hallucinogens and Shamanism* editada por M. Harner, con siete de sus diez capítulos sobre la ayahuasca y las beta-carbolinas.
«Nevertheless, in a foreword to the 1993 reprint, he admitted he was now “less willing to insist on the veracity of these concepts,” some of which he called the “musings of a scientifically untutored student.» — y otra del coautor: D. J. McKenna admitió en el prólogo a la reimpresión de 1993 estar menos dispuesto a insistir en la veracidad de aquellos conceptos, algunos de los cuales llamó cavilaciones de un estudiante sin formación científica.
«Running in parallel with the expansion of modern awareness of the wondrous potion from Amazonia, was broadened interest in shamanism (Wolf 1991) and an awareness of the necessity for rainforest conservation.» — el contexto que Ott traza para el interés moderno por la ayahuasca: corrió en paralelo con el interés ampliado por el chamanismo y con la conciencia de la necesidad de conservar la selva tropical.
«In part owing to insights gained from entheogens, members of the American and European “counterculture” became increasingly aware of the ecological plight of our planet, and especially the destruction of tropical rainforests and their constituent organisms, plant and animal, including small and fragile tribes of preliterate humankind continuing their subsistence economies in Amazonia and elsewhere.» — y la conexión que declara: en parte por lo entendido con los enteógenos, la contracultura estadounidense y europea se hizo cada vez más consciente del apuro ecológico del planeta y de la destrucción de las selvas tropicales y de sus pueblos.
«Even where the physical survival of the tribes is not in question, the destruction of their cultures, and all the pharmacognostical and other knowledge these encase within a matrix of memory and oral transmission, represents an unimaginable tragedy» — y la pérdida que Ott llama tragedia inimaginable: aun donde la supervivencia física de las tribus no esté en juego, la destrucción de sus culturas se lleva todo el saber farmacognóstico que guardan en una matriz de memoria y transmisión oral.
«I think the unlettered herbalists possessed a body of knowledge, commanding an infinity of empirical subtleties, that has escaped our botanists and anthropologists. In the prehistory of all cultures including those still existing, the herbalists are a repository of knowledge acquired through centuries of intensive observation and experience which they pass on from generation to generation by word of mouth from master to apprentice...» — la formulación de Gordon Wasson que Ott cita: los herbolarios iletrados poseían un cuerpo de saber con una infinidad de sutilezas empíricas que ha escapado a botánicos y antropólogos, adquirido en siglos de observación intensa y pasado de boca en boca de maestro a aprendiz.
«These practitioners were hardly the ones to quicken with excitement and curiosity when the talk of the alphabet was abroad in the land. On the other hand those who took to the new-fangled writing were the aggressive intellectual leaders and scribes, including sometimes priests for their own reasons and some of the aristocracy, all of them beings from a different world, and the hidden knowledge of the herbalists would hardly have come their way, their corpus of knowledge not lending itself easily to writing.» — y la razón que Wasson da para la pérdida: esos practicantes no eran los que se entusiasmaban con la llegada del alfabeto, y quienes tomaron la escritura nueva eran gente de otro mundo a la que el saber oculto de los herbolarios difícilmente llegaba.
«While I agree wholeheartedly with Wasson’s vision, | dispute one particular: the Old Wisdom does have something to give to the world of tomorrow, and that priceless gift is the knowledge of entheogenic plants and their use.» — el punto en que Ott disiente de Wasson: coincide de corazón con su visión pero disputa un particular, porque la Vieja Sabiduría sí tiene algo que dar al mundo de mañana, y ese don es el conocimiento de las plantas enteogénicas y de su uso.
«Encoded in the genes of entheogenic plants are instructions for the biosynthesis of molecules which open up to us the wonder and mystery inherent in the universe and in ourselves, ancient wisdom so readily outshone by the brilliant beacons of our modern knowledge; nevertheless residing in every human heart and soul, awaiting a chemical or other key for its unfurling.» — y la figura con que lo dice: en los genes de las plantas enteogénicas están codificadas las instrucciones para biosintetizar moléculas que abren el asombro y el misterio del universo y de nosotros mismos, sabiduría antigua que reside en todo corazón humano a la espera de una llave química o de otra clase.
«The written word which enables us to communicate through the wondrous medium we call a book, such as you hold in your hands this minute, spanning perhaps millennia of time in the case of our most cherished books, or maybe just a few months or years» — la paradoja que Ott enuncia sobre su propio oficio: la palabra escrita, el medio del libro que el lector tiene en las manos, es —dice en la plana siguiente— enemiga del saber tradicional, por diligentes que sean los intentos de guardar esa sabiduría también en libros.
«I arrived in the same decade with the highway, the airplane, the alphabet. The Old Order was in danger of passing with no one to record its passing. The Old Order does not mix with the New.» — la escena que Wasson describe de México en 1955 y que Ott cita: llegó en la misma década que la carretera, el avión y el alfabeto, con el Orden Viejo en peligro de pasar sin que nadie registrara su paso.
«The wisdom of the Sabia, genuine though it was, has nothing to give to the world of tomorrow. I think it was ever so with the arrival of the alphabet. Now the young generation is intent on the new learning, wants to forget the mushrooms that only yesterday evoked their awe, chooses the young doctor from the medical school in the city in preference to the wise-woman, and is not learning or forgetting the language of his [szc] ancestors... Whether these trends are good or bad is not the question: they are inevitable.» — y el resto de la cita de Wasson: la sabiduría de la Sabia, genuina como era, no tiene nada que dar al mundo de mañana, y la generación joven quiere olvidar los hongos que ayer le inspiraban temor reverente, prefiere al médico joven de la ciudad y no aprende la lengua de sus antepasados; si esas tendencias son buenas o malas no es la cuestión, dice, son inevitables.
«It is the case that the use of ayahuasca potions, more so than any other entheogenic drug we know, has survived the onslaught of literacy and acculturation, to make a place for itselfin the New Order.» — el caso que Ott pone aparte: el uso de la ayahuasca, más que el de ninguna otra droga enteogénica, ha sobrevivido al embate de la escritura y de la aculturación y se ha hecho un sitio en el Orden Nuevo.
«with the 1961 founding of another ayahuasca church, Uniéio do Vegetal (uDv), can be traced back to the early 1900s (Henman 1986), particularly the founding in 1930 of a cult in Rio Branco, Brasil by Raimundo Irineu Serra, known to his disciples as Mestre Irineu» — la genealogía que Ott traza de las iglesias de ayahuasca: la fundación del Uniâo do Vegetal en 1961 se remonta a los primeros años del siglo y en particular al culto fundado en Río Branco en 1930 por Raimundo Irineu Serra, el Mestre Irineu.
«In the uDv iconography, the ayahuasca potion represents a union between light (pMt-containing Psychotria viridis) and power (Mao-inhibitors in Banisteriopsis caapi» — la iconografía que consigna: en el Uniâo do Vegetal la poción representa la unión de la luz, la *Psychotria viridis* con DMT, y la fuerza, los inhibidores de la monoaminooxidasa de la *Banisteriopsis caapi*.
«The ayahuasca potion, called by cult members Santo Daime, was prepared from “a mixture of approximately equal parts of an aqueous extract of the bark of Banisteriopsis caapi and the leaves of a rubiaceous plant, Psychotria viridis.» — y la composición del Santo Daime: partes aproximadamente iguales de extracto acuoso de corteza de *Banisteriopsis caapi* y de hojas de *Psychotria viridis*.
«The congregation carries out their religious devotions in achurch... built and decorated by its members, and it is here that they partake of their potion, women and children not being excluded from their ceremonies» — y la práctica que Ott cita de la descripción de Lowy: la congregación hace sus devociones en una iglesia construida y decorada por sus miembros, donde toman la poción, sin excluir a mujeres ni a niños.
«the United States government reacted to attempts to establish the Church of Santo Daime in the United States by seizing supplies of ayahuasca and effectively proscribing the Church in the» — la reacción legal que consigna: el gobierno estadounidense respondió a los intentos de establecer la Iglesia del Santo Daime incautando existencias de ayahuasca y proscribiéndola de hecho.
«Nevertheless, as is always the case, law-enforcement efforts seved as the most effective advertising for ayahuasca possible, and people uninterested in rainforest conservation or ethnobotany were made aware of the existence of ayahuasca anyway.» — y el efecto contrario que Ott le atribuye: como siempre, la persecución fue la mejor publicidad posible, y gente sin interés en la conservación ni en la etnobotánica se enteró igual de la ayahuasca.
«As the decade of the 1970s gave way to the 1980s, the phenomenon of “nature tourism” or “ecotourism” came into being, including a specialized offshoot of “ayahuasca tourism.”» — el fenómeno que Ott nombra: con los años ochenta llegó el turismo de naturaleza y con él una rama especializada, el turismo de ayahuasca.
«Finally, there has come into being, mainly in California, a small network of entheogenic therapists and guides, offering controlled, safe, guided introductions to the entheogenic experience.» — y el circuito terapéutico que registra: una red pequeña, sobre todo en California, de terapeutas y guías enteogénicos que ofrecen introducciones controladas y acompañadas a la experiencia.
«Americans, ever on the lookout for innovations, particularly in an open and unregulated field such as the underground drug market, have put considerable effort into the creation of temperate-zone analogues of ayahuasca, that is, combinations of temperate-zone plants which will supply a source of pMT and a source of B-carbolines that, when combined, will yield anahuasca (Ott 19958), a visionary potion similar to the decidedly tropical ayahuasca.» — la invención que Ott consigna y nombra: los análogos de zona templada de la ayahuasca, combinaciones de plantas que aportan por un lado la DMT y por otro las beta-carbolinas, a las que llama *anahuasca*.
«Dennis McKenna has proposed the name ayahuasca borealis for temperate-zone ayahuasca analogues» — y el nombre alterno que recoge: Dennis McKenna propuso llamarlos *ayahuasca borealis*.
«The seeds of Peganum harmala, legally and cheaply available (a half-pound, containing from 4.5—16 grams of B-carboline alkaloids, can be had for $20—40) as a source of vegetable dyes, are the most widely-used source of harmine and related MAo-inhibiting B-carbolines» — la fuente más usada para esos análogos: las semillas de *Peganum harmala*, legales y baratas como fuente de tintes vegetales.
«Because there is no ethnographic literature on the use of Peganum harmala seeds as an inebriant, it was necessary to conduct self-experiments to establish the active dose and nature of effects.» — la razón por la que Ott recurre al autoexperimento: como no hay literatura etnográfica sobre el uso del *Peganum harmala* como embriagante, hizo falta probarlo en sí mismo para fijar la dosis activa y la naturaleza de los efectos.
«I had no desire to repeat the experience, which I would characterize as involving more a Valium-like sedation than visionary effect, and it was similar to EXPERIMENT I in Ecuador with ayahuasca brewed without tryptamine admixture, but with a small amount of caffeine-containing leaves» — y su resultado con la ruda siria sola: no quiso repetir la experiencia, que describe más como una sedación parecida a la del Valium que como efecto visionario.
«Tinnitus was prominent, with a mild numbing sensation in the body. The effect was not overly unpleasant, but hard on the body, and there were no visual effects, save a bit of visual “tailing.”» — los efectos que consigna de ese experimento: acúfenos marcados, una leve sensación de entumecimiento en el cuerpo, ningún efecto visual salvo un poco de estela.
«Since the only experiment on record was that of J. Bigwood (1978; mentioned also in Stafford 1983), involving 100 mg each of harmaline HcL and pMT free-base (substantial amounts of both), it was necessary to conduct self-experiments to establish minimum orally-active doses of tryptamine/B-carboline combinations.» — el vacío que lo lleva a la serie siguiente: como el único experimento registrado era el de Bigwood, con cantidades sustanciales de ambos compuestos, hacía falta establecer las dosis mínimas activas por vía oral de las combinaciones de triptamina y beta-carbolinas.
«This EXPERIMENT 6 produced distinct visionary effects of DMT commencing 1:10 after ingestion and building to a peak in 5 minutes, with a 45 minute plateau (to 2:00 after ingestion), followed by another hour of distinct, ‘though diminishing, pMr effects consisting of colored patterns with eyes opened and closed, exhilaration and stimulation alloyed with the sedative effect of the harmel seeds, which caused me to yawn repeatedly.» — el experimento que le da el primer efecto visionario claro: treinta miligramos de DMT en base libre con el extracto de cuatro gramos de semillas de harmel, con patrones de colores con los ojos abiertos y cerrados y exhilaración aleada con la sedación de las semillas.
«It can thus be concluded that the active oral dose range for DMT in ayahuasca-type potions is from 0.25—0.5 mg/kg (15-30 mg for a 60 kg person; 20— 40 mg for an 80 kg person like me» — la conclusión de dosis que Ott fija: el rango activo por vía oral de la DMT en pociones del tipo de la ayahuasca va de 0,25 a 0,5 miligramos por kilo.
«we may conclude that 120 mg of harmine (1.5 mg/kg) will effect sufficient i” vivo MAO-inhibition to render DMT active orally with a longer duration and about half the potency of inhaled pMrt vapor.» — y la conclusión sobre la beta-carbolina: ciento veinte miligramos de harmina producen inhibición bastante de la monoaminooxidasa para volver activa por vía oral la DMT, con duración mayor y cerca de la mitad de la potencia del vapor inhalado.
«The word narcotic (and its cognates narcético in Spanish and Portuguese, Narkotikum in German, narcotique in French) derive from the Greek word vapKatix—vv, “to benumb, to stupefy.”» — la etimología que Ott levanta para el nombre que rechaza: *narcotic* y sus cognados vienen del verbo griego que significa entumecer, estupefacer.
«The earliest use in English was by Geoffrey Chaucer in a 1385 poem: “The narcotykis & opijs ben so stronge» — y su primer uso en inglés, que data en un poema de Chaucer de 1385.
«Spruce’s use of the term to describe entheogens like ayahuasca, however, is etymologically questionable. While ayahuasca prepared without additives may have some soporific effects, and while Brugmansia plant admixtures might indeed enhance the soporific qualities of such potions, ayahuasca prepared with chacruna and chagropanga, pMt-rich admixtures, is very definitely a stimulant, and incorrectly designated a narcotic.» — la objeción de Ott al uso del término: llamar narcótica a la ayahuasca es etimológicamente dudoso, porque la preparada con *chacruna* y *chagropanga*, ricas en DMT, es decididamente estimulante.
«The same can be said for virtually all of the classic entheogenic drugs—mescaline, LsD, psilocybine, ibogaine—these compounds are most decidedly stimulants, sleep being quite out of the question when under their influence.» — y lo extiende a la clase entera: mescalina, LSD, psilocibina e ibogaína son estimulantes, y el sueño queda fuera de cuestión bajo su influencia.
«The corresponding modern categories would be: 1) narcotics; 2) entheogens; 3) intoxicants; 4) hypnotics; and 5) stimulants» — y su traducción moderna, con el añadido de Hofmann y el nombre que Ott le puso: narcóticos, enteógenos, intoxicantes, hipnóticos y estimulantes, más una sexta de sedantes neurolépticos.
«Indeed, how can potent antagonists to sleep like tsp, cocaine and amphetamine be designated narcotics?» — y la pregunta con que lo cierra: cómo pueden llamarse narcóticos unos antagonistas potentes del sueño como el LSD, la cocaína y la anfetamina.
«Schultes explained his use of the term thus: “the term narcotic, coming from the Greek vapxovv, to benumb, etymologically refers to a substance which, however stimulating it may be in one or more phases of its activity, terminates its effects with a depressive state on the central nervous system» — la defensa del término que Ott cita de Schultes: *narcotic* remitiría a una sustancia que, por estimulante que sea en una o más fases, termina sus efectos con un estado depresivo del sistema nervioso central.
«Botanist William Emboden uses the term narcotic in the title of his book Narcotic Plants to embrace “hallucinogens, stimulants, inebriants and hypnotics,” admitting “the term ‘narcotic’ is obviously a misnomer» — y la de Emboden, que a la vez admite que el término es obviamente impropio.
«I reserve the term for the opiate drugs, and have already explained my reasoning behind my use of the word entheogen in lieu of psychedelic or psychotomimetic» — y lo que él hace en cambio: reserva *narcotic* para los opiáceos, como reserva *entheogen* en lugar de *psychedelic* o *psychotomimetic*.
«Psychoactive and psychotropic are precise, etymologically-correct terms to embrace all classes of drugs with effects on consciousness, as opposed to other categories of drugs, such as antimicrobials, diuretics, etc.» — y los dos términos generales que sí acepta: *psychoactive* y *psychotropic*, precisos y etimológicamente correctos para abarcar todas las clases de drogas que obran sobre la consciencia.
«I might mention in closing that a further problem with marcotic is that it prejudices people against the entheogens—since the word has acquired the meaning of “addictive” and since its legal meaning is “an illicit substance”; whereas, fortunately, many entheogens remain quite legal, and they are decidedly nor addictive.» — el último argumento que añade: *narcotic* prejuicia contra los enteógenos, porque ha venido a significar adictivo y su sentido legal es el de sustancia ilícita, mientras muchos enteógenos siguen siendo legales y no son adictivos.
«Indeed, Lewin introduced no fewer than five categories of psychoactive drugs: 1) Euphorica or Seelenberuhigungsmittel (cuphoriants or “anodynes for the spirit’)» — la clasificación quíntuple que Ott recoge de Lewin: *Euphorica*, con los opiáceos por prototipo, y a continuación *Phantastica*, *Inebriantia*, *Hypnotica* y *Excitantia*.
«The evidence seems to indicate that some 1.5—2.0 mg/kg harmaline or harmine (expressed as the free-base) is the true threshold level for ayahuasca Mao-inhibition, with some 0.25—0.5 mg/kg pr free-base representing the tryptamine threshold level.» — el umbral que Ott fija tras toda la serie: de uno y medio a dos miligramos por kilo de harmalina o de harmina para la inhibición de la monoaminooxidasa, y de un cuarto a medio miligramo por kilo de DMT para la triptamina.
«Since DMT is orally active in doses of 0.25-0.5 mg/kg in presence of 1.5 mg/kg harmine, it can be said that the quantities of DMT and B-carbolines found by Mc-Kenna’s group in a typical 60 ml dose of Pucallpa ayahuasca (36 mg DMT : 401 mg 6-carbolines) are sufficient to evoke psychoptic effects (McKenna et al. 19844), even in a large 80 kg adult.» — y su aplicación a las muestras reales: las cantidades halladas en una dosis típica de ayahuasca de Pucallpa bastan para provocar efectos psicópticos aun en un adulto de ochenta kilos.
«we must remember that children are also known to partake of daime in the Santo Daime churches» — y un dato que Ott anota al paso: en las iglesias del Santo Daime también los niños toman la poción.
«It is possible the Sharanahua and Culina Indians Rivier and Lindgren observed are genetically more susceptible to Mao-inhibitors than are Caucasians or Indian/Caucasian mestizos.» — una de las explicaciones que Ott ofrece con reserva para una discrepancia de dosis: que los sharanahua y culina sean genéticamente más susceptibles a los inhibidores de la monoaminooxidasa.
«Finally, it is common for shamans to take ayahuasca two or more days in succession, which might lead to a cumulative Mao-inhibitory effect, and the potion in general is said to be more effective if used repeatedly.» — y otra: es común que los chamanes tomen ayahuasca dos o más días seguidos, lo que daría un efecto acumulativo de inhibición, y en general se dice que la poción obra mejor con el uso repetido.
«Several prominent Vedists, including W. Doniger, F.B.]J. Kuiper, L. Renou and K.F. Geldner have considered the existence of Soma urine to be incontrovertible and of importance in the identification of the plant» — el dato del Soma que Ott pone contra Flattery: varios vedistas prominentes han tenido por incontrovertible la existencia de la orina de Soma y por importante para identificar la planta.
«Since, as Flattery and Schwartz conceded, urine drinking is also a feature of present-day Zoroastrian ceremonies (or did this also derive from Arkansas?), where does this leave their theory for Peganum harmala as Soma/Haoma?» — y la pregunta con que lo remata: concedido por los propios Flattery y Schwartz que el beber orina es rasgo también de ceremonias zoroástricas actuales, dónde queda su teoría del *Peganum harmala* como Soma y Haoma.
«In §38—42, Flattery committed the crucial error in the book, saying that he would “regard the psychopharmacological data on yagé as chiefly reflecting the properties of the harmala alkaloids” and argue that Peganum harmala was Soma/Haoma because it contains the same alkaloids as Banisteriopsis caapi, and the ethnographic data on the latter plant paint a picture of a drug resembling Soma/Haoma!» — el error que Ott llama crucial en ese libro: tomar los datos psicofarmacológicos del yajé por reflejo de las propiedades de los alcaloides del harmel, y de ahí sostener que el *Peganum harmala* fue Soma y Haoma por contener los mismos alcaloides.
«In other words, both the Shuar and Tukano Indians, whose experiences were cited by Flattery as evidence for the psychopharmacology of the harmane alkaloids, commonly brew their yajé with pmt-rich plants, and take it along with tobacco juice and snuffs.» — y el dato que Ott le opone: tanto los shuar como los tukano, cuyas experiencias se citaban como evidencia de la farmacología de los alcaloides del harmel, preparan su yajé con plantas ricas en DMT y lo toman junto con jugo y rapé de tabaco.
«Rather, given the limited data at hand, it seems justifiable to regard the psychopharmacological data on yajé as chiefly reflecting the properties of DMT, nicotine and scopolamine, as well as other, unknown active compounds in chemically-obscure admixture plants.» — la lectura que Ott propone en cambio: con los datos disponibles parece justificado ver en los datos psicofarmacológicos del yajé sobre todo las propiedades de la DMT, la nicotina y la escopolamina.
«I cannot conclude, however, without taking issue with Flattery’s repeated misuse of the word intoxicant, as in: “sacred intoxicant.”» — la última objeción de Ott, que es de lengua: el uso repetido de *intoxicant* en la fórmula *sacred intoxicant*.
«Is Flattery so insensitive to the uses of language that he would speak of a “sacred intoxicant”? This is an oxymoron. Might I suggest he speak instead of a “sacred inebriant”?» — y su razón: llamar sagrado a un intoxicante es un oxímoron, porque la palabra significa estupefacer, enloquecer o privar del uso ordinario de los sentidos, y Ott sugiere hablar de un embriagante sagrado.
«After publishing the first edition of this book in 1993, I offered Flattery a chance to rebut these devastating criticisms in Jntegration. He has declined... does this mean he is conceding?» — y el ofrecimiento que Ott declara haber hecho: tras publicar la primera edición ofreció a Flattery el espacio para rebatir estas críticas en una revista, y él ha declinado.
«There has been an unfortunate confusion in the literature between yajé and harmaline, and between harmaline and harmine.» — la cadena de errores que Ott levanta en nota: una confusión desdichada en la literatura entre el yajé y la harmalina y entre la harmalina y la harmina.
«In his 1980 book The Marriage of the Sun and Moon, Andrew Weil mixed up harmaline and harmine: “when German scientists first isolated the main alkaloid from the plant (Banisteriopsis caapi ), they called it telepathine. (It is now known, less interestingly, as harmaline.» — uno de los casos que documenta: Andrew Weil confundió harmalina y harmina al decir que la telepatina se conoce hoy, menos interesantemente, como harmalina.
«Of course, Colombian scientist Fischer CArdenas’ telepatina or telepathine, is now known as harmine, not harmaline, whose only known synonym is harmidine» — y la enmienda: la telepatina de Fischer Cárdenas se conoce hoy como harmina, no como harmalina, cuyo único sinónimo conocido es harmidina.
«Again, in Peter Stafford’s Psychedelics Encyclopedia, there are made repeated confusions between harmine and harmaline» — otro caso: la *Psychedelics Encyclopedia* de Peter Stafford confunde repetidamente harmina y harmalina.
«In any case, harmine is the chief alkaloid of B. caapi, not harmaline» — la enmienda de fondo que Ott repite: la harmina, no la harmalina, es el alcaloide principal de la *Banisteriopsis caapi*.
«it is highly unethical to use as research subjects imprisoned human “guinea pigs. It doesn t make any difference whether they are called prisoners (having been convicted ofa crime, and sentenced to a penal institution) or euphemistically designated “patients” in a° mental hospital” or “addiction research center hospital” (people who have not been convicted of any crime, and given an indefinite, perhaps life, sentence; some of them having been accused ofa crime, but judged mentally incompetent to stand trial). Whether called prisoners, convicts, addicts or patients, all such individuals are incarcerated against their wills, and it is unethical to use them as research guinea pigs.» — la regla ética que Ott fija: es antiético usar como sujetos de investigación a seres humanos encarcelados, se les llame presos, convictos, adictos o pacientes, porque todos están recluidos contra su voluntad.
«Ifanimal experiments are worthless, and experiments on prisoners and mental “patients” are unethical... what about employing volunteers? Technically, this is acceptable, but it would still be unethical to convince another person to ingest something one would not oneself be willing to ingest, what one had not already ingested oneself.» — y la salida que deja: si los experimentos con animales no valen y los hechos con presos y pacientes son antiéticos, quedan los voluntarios, aunque sería antiético convencer a otro de tomar lo que uno mismo no ha tomado.
«In short, in order to conduct this sort of research, one must be willing to be a psychonaut, to use oneself as primary research subject, later employing other volunteer human beings when basic safety and dosage have been established.» — la conclusión que Ott saca y que es la divisa de su método: para hacer esta clase de investigación hay que estar dispuesto a ser psiconauta y a usarse a sí mismo como sujeto primario, antes de recurrir a voluntarios.
«On examining Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs (Efron et al. 1967), the proceedings of the 1967 conference organized during the administration of L.B. Johnson, I note with sadness the extent to which the government of the United States has degenerated in the intervening 25 years.» — el contraste que Ott traza al hojear las actas del congreso de 1967: nota con tristeza hasta qué punto el gobierno de los Estados Unidos ha degenerado en los veinticinco años siguientes.
«In 1967, even in the midst of widespread social unrest and a spreading so-called “drug plague” involving the use of marijuana and tsp by students and other elements of society, the National institute of Mental Health (NIMH), a division of the Public Health Service in the former Department of Health, Education and Welfare, organized and financed an important international symposium dealing primarily with entheogenic drugs.» — y el hecho que lo sostiene: en 1967, en plena agitación social y con la llamada plaga de las drogas extendiéndose, un instituto federal organizó y financió un simposio internacional importante sobre drogas enteogénicas.
«The curanderas... had now takena total dosage of 30 mg psilocybin. After about ten more minutes the mushroom spirit began to work. Maria Sabina started to chant...» — epígrafe del capítulo quinto, tomado por Ott de Albert Hofmann: tomada la dosis total de psilocibina, a los diez minutos el espíritu del hongo empezó a obrar y María Sabina se puso a cantar.
«On the evening of 11 October 1962, near the remote Mexican village of Huautla de Jiménez, in the Sierra Madre Oriental of Oaxaca, the Swiss chemist Albert Hofmann gave 30 milligrams of synthetic psilocybine each to Maria Sabina, her daughter, and another Mazatec shaman.» — la fecha del experimento que Ott pone al frente del capítulo: la noche del 11 de octubre de 1962, cerca de Huautla de Jiménez, Albert Hofmann dio treinta miligramos de psilocibina sintética a María Sabina, a su hija y a otro chamán mazateco.
«Hofmann also gave to milligrams of psilocybine to R. Gordon Wasson, who seven years earlier had become the first outsider ever purposefully to ingest the sacred mushrooms of México, when he was initiated into the sacred Mystery by Marfa Sabina.» — y a quién más: diez miligramos a R. Gordon Wasson, que siete años antes había sido el primer extraño en tomar a propósito los hongos sagrados de México, iniciado por la propia María Sabina.
«Hofmann had prepared both drugs synthetically in Switzerland, and came to México with “the spirit of the mushrooms in the form of pills,” in hopes of giving the novel drug to a shaman experienced in the use of the mushrooms» — y con qué propósito fue: llevó a México el espíritu de los hongos en forma de píldoras, con la esperanza de dárselas a un chamán experimentado en su uso.
«Although the synthetic psilocybine took somewhat longer to act, Maria Sabina later said there was no difference between Hofmann’s pills and the mushrooms.» — el veredicto de la chamana que Ott consigna: aunque la psilocibina sintética tardó algo más en obrar, María Sabina dijo después que no había diferencia entre las píldoras de Hofmann y los hongos.
«Besides dramatically and conclusively demonstrating the validity of Hofmann’s chemical work, Marfa Sabina’s historic testing of psilocybine was a classic scientific experiment, unparalleled in the long history of pharmacognosy.» — y el juicio de Ott sobre esa noche: además de demostrar la validez del trabajo químico de Hofmann, la prueba de María Sabina fue un experimento científico clásico, sin paralelo en la larga historia de la farmacognosia.
«Two years earlier, Timothy Leary, an obscure lecturer in psychology at Harvard University, had ingested Wasson’s entheogenic mushrooms in Cuernavaca. He experienced “a maelstrom of transcendental visions” which led him, on his return to Harvard, to commence research on entheogenic drugs.» — el antecedente que Ott data dos años antes: Timothy Leary tomó los hongos de Wasson en Cuernavaca y vivió un torbellino de visiones trascendentes que lo llevó a investigar con drogas enteogénicas.
«Leary and his colleagues administered psilocybine to prisoners, in an attempt to achieve true rehabilitation, and to divinity students, many of whom were to have religious experiences» — y a quiénes se la dio: a presos, buscando una rehabilitación verdadera, y a estudiantes de teología, muchos de los cuales tuvieron experiencias religiosas.
«Although Leary had cut his teeth on the mushrooms and psilocybine, he soon graduated to the more potent Lsp. Leary began actively to proselytize for the use of Lsp, and his famous dictum “turn on, tune in, drop out” became a byword of the times. The government chose to proselytize against LspD, and the mushrooms and psilocybine were all but forgotten in the resulting fracas.» — el desplazamiento que Ott traza: Leary se formó con los hongos y la psilocibina pero pasó pronto al LSD, y los hongos quedaron casi olvidados en el zafarrancho que siguió.
«An educated Indian, by the name of Tezozédmoc, writing in Spanish in 1598, described the ingestion of inebriating mushrooms at the coronation of Moctezuma II in 1502» — la fuente escrita más antigua que Ott trae: un indio ilustrado llamado Tezozómoc describió en español en 1598 la ingestión de hongos embriagantes en la coronación de Moctezuma II en 1502.
«The mushrooms are depicted in Mexican art that survived the conquest. They figure most prominently in the Mixtec Codex Vindobonensis (Caso 1963), the Aztec Magliabechiano Codex, and the famous ‘Tepantitla frescoes of the great metropolis Teotihuacan» — el testimonio visual que consigna: los hongos aparecen en el arte mexicano sobreviviente, sobre todo en el Códice Vindobonense mixteco, el Códice Magliabechiano azteca y los frescos de Tepantitla en Teotihuacán.
«These and other artistic representations (De Borhegyi 1963) show that the Indians esteemed the mushrooms with the utmost awe and reverence.» — y la lectura que Ott hace de esas representaciones: muestran que los indios estimaban los hongos con el mayor temor reverente.
«Although modern shamanic use of these entheogenic mushrooms among the Mayans has not been observed, an archaic dictionary of the Cakchiquel language by Friar Tomas de Coto (Coto 1983) nevertheless referred to k aizalah ocox and xibalbaj ocox, mushrooms that made one lose one’s judgement, and to gu ec c’im [kek gim] ti ghuhirigan, mushrooms “that inebriate”» — un testimonio maya que Ott rescata sin extenderlo al presente: un diccionario cakchiquel del fraile Tomás de Coto registra hongos que hacían perder el juicio y hongos que embriagan, aunque no se ha observado uso chamánico moderno entre los mayas.
«gave the strangers mountain [wild] mushrooms to eat, on which they became inebriated, and with this they entered into the dance...» — y el pasaje mismo que Ott cita de Tezozómoc: dieron a los forasteros hongos de monte a comer, con los que se embriagaron, y con eso entraron en la danza.
«ayahuasca church, which adopted ever more elements of Christianity, in an effort to avoid persecution under an 1890 federal law which illegalized practice of medicine withouta license, curanderismo, and “poisonous substances” (i.e. ayahuascaand other shamanic inebriants» — la razón que Ott da para la cristianización de la iglesia de la ayahuasca: evitar la persecución bajo una ley federal de 1890 que ilegalizaba el ejercicio de la medicina sin licencia, el curanderismo y las sustancias venenosas.
«Mestre Irineu became a famous curandero and around 1930 began to call ayahuasca “Daime” from invocations such as “Da-me amor, luz, forga” (“grant me love, light, pow» — y el nombre que la poción tomó: hacia 1930 Mestre Irineu empezó a llamar a la ayahuasca *Daime* por invocaciones del tipo dame amor, luz y fuerza.
«Daime was the solar, masculine aspect in his doctrine, while the lunar, feminine aspect was Nossa Senhora da Concei¢ao or Rainha da Floresta.» — la polaridad que Ott consigna de esa doctrina: el Daime como aspecto solar y masculino y Nossa Senhora da Conceição o Reina de la Floresta como el lunar y femenino.
«We know that at least as early as 1931, Mestre Irineu was leading public ayahuasca sessions and teaching his doctrine, and that his church was affliated with the Rosicrucian Order and other Christian esoteric groups.» — y su filiación: ya en 1931 Mestre Irineu dirigía sesiones públicas de ayahuasca y enseñaba su doctrina, y su iglesia estaba afiliada a la Orden Rosacruz y a otros grupos cristianos esotéricos.
«The Santo Daime doctrine emphasizes a series of dualities—sun/moon; father/ mother; God/Our Lady; man/woman; cipé or mariri or jagube (Banisteriopsis caapi )/ folha or rainha or chacrona (Psychotria viridis» — la serie de dualidades que Ott levanta de la doctrina del Santo Daime: sol y luna, padre y madre, Dios y Nuestra Señora, hombre y mujer, y las dos plantas, el bejuco y la hoja.
«This led in October 1981 to a raid on Colonia 5000 by federal police, who destroyed the Cannabis gardens. This provoked negative publicity, which ultimately led to the illegalization of ayahuasca in Brasil in 1985.» — el episodio que Ott data: la incorporación del cannabis a la liturgia llevó en octubre de 1981 a un allanamiento policial que destruyó los plantíos y a la publicidad negativa que acabó en la ilegalización de la ayahuasca en Brasil en 1985.
«Members were interviewed, ritual use of daime and hoasca was observed, and commission members, to their credit, themselves tried the sacrament in a ritual setting.» — el método de esa comisión, que Ott destaca con aprobación: entrevistó a los miembros, observó el uso ritual y sus integrantes probaron ellos mismos el sacramento en contexto ritual.
«The 1987 removal of Banisteriopsis caapi from the Brasilian controlled substances list effectively legalized its sacramental use in Brasil» — y el efecto legal: retirada la *Banisteriopsis caapi* de la lista brasileña de sustancias controladas en 1987, su uso sacramental quedó legalizado de hecho.
«Commission member Isaac Karniol courageously and sensibly concluded that prohibition of sacramental use of ayahuasca would cause much more harm than any pharmacological action of the potion ever could.» — la conclusión que Ott cita de un miembro de la comisión: prohibir el uso sacramental de la ayahuasca causaría mucho más daño del que jamás podría causar la acción farmacológica de la poción.
«Six decades of sacramental use of the potion in Brasil had produced many positive effects, with no serious side-effects, and church members had learned adequately to regulate use without interference from the state, interference which could only provoke problems.» — y el saldo que esa comisión registró: seis décadas de uso sacramental con muchos efectos positivos y sin efectos secundarios graves, y miembros que habían aprendido a regular el uso sin intervención del Estado.
«appointed to study the issue found no evidence of social disruption after six decades of sacramental use of daime and chd hoasca, and noted that the ethical and laboral behavior of members of the ayahuasca churches was above reproach.» — el dictamen oficial que siguió: la comisión gubernamental nombrada para el asunto no halló evidencia de trastorno social tras seis décadas de uso sacramental del *daime* y del *chá hoasca*, y anotó que la conducta ética y laboral de los miembros de esas iglesias era intachable.
«AYAHUASCA ADDITIVE PLANTS* ACANTHACEAE Teliostachya lanceolata Nees var. crispa Nees' (Schultes 1972C) AMARANTHACEAE Alternanthera lehmannii Hieronymus' (Garcfa Barriga 1958; Schultes 19574) Tresine sp. (Schultes & Hofmann 1979) APOCYNACEAE Himatanthus sucuuba (Spruce ex Mueller-Argoviensis) Woodson (Luna 19848) Malouetia tamaquarina» — muestra de la tabla tercera del libro, que inventaria por familias botánicas las plantas reportadas como aditivos de la ayahuasca, cada una con la fuente que la reporta.
«This word would translate more accurately as “wondrous mushroom” or “sacred mushroom.” The pharmacotheon was also known more prosaically as teyhuinti-nandcatl, “inebriating mushroom”» — la traducción que Ott prefiere para el nombre náhuatl: hongo prodigioso u hongo sagrado, y no la corriente, y registra el otro nombre más prosaico, hongo que embriaga.
«Of the effects of the mushrooms they had much to say, but their extravagant and lurid accounts are obviously hearsay, and we can be certain no personal experience underlies them.» — la cautela con que Ott lee a los cronistas españoles: sus relatos extravagantes y truculentos de los efectos son de oídas y no los sostiene experiencia personal alguna.
«For this was the age of witchcraft, and in 1620 the Holy [szc] Office of the Inquisition formally decreed in México City that the ingestion of inebriating plants was a heresy.» — y el marco que lo explica: era la edad de la brujería, y en 1620 el Santo Oficio decretó en México que ingerir plantas embriagantes era herejía; el propio Ott marca la palabra *Holy* con *sic*.
«Bigots like Br. Hernando Ruiz de Alarcén even tortured Indian shamans, in an attempt to extract the secrets of their “diabolical” rites» — y lo que siguió: fanáticos como Hernando Ruiz de Alarcón torturaron a chamanes indios para sacarles los secretos de sus ritos diabólicos.
«In response to this execrable behavior, the wondrous mushroom became the arcanum arcanorum, the “secret of secrets,” to those few shamans who continued to practice the ancient rites in remote areas.» — la consecuencia que Ott traza y que es la clave del secreto: ante esa conducta execrable el hongo prodigioso se volvió el *arcanum arcanorum*, el secreto de los secretos, para los pocos chamanes que siguieron practicando los ritos antiguos en comarcas remotas.
«Latter-day “evangelists” of multifarious Protestant faiths have taken up where the Catholic Church left off, continuing to wage a vigorous holy war on the entheogenic mushrooms» — y su continuación moderna: evangelistas de diversas confesiones protestantes han tomado el relevo donde lo dejó la Iglesia católica y libran guerra santa contra los hongos enteogénicos.
«the partaking of the divine mushroom poses potential problems in relation to the Christian concept of the Lord’s Supper» — la frase de un misionero que Ott cita como resumen del asunto: comulgar con el hongo divino plantea problemas potenciales en relación con el concepto cristiano de la Cena del Señor.
«An Austrian-born ethnobotanist working in México, Blas Pablo Reko, was the first to take issue with Safford’s thesis» — y quién la disputó primero: el etnobotánico Blas Pablo Reko.
«Schultes and Reko succeeded in collecting good specimens of teonandcatl, which were ultimately shown to represent three species in three genera» — el paso decisivo que Ott fecha en 1938: Schultes y Reko lograron recoger buenos ejemplares de *teonanácatl* en Huautla de Jiménez, que resultaron ser tres especies de tres géneros.
«That same year, Weitlaner’s daughter Irmgard, and her future husband Jean Bassett Johnson, became the first outsiders in modern times to attend a mushroom curing ceremony. This also took place in Huautla de Jiménez. Although these pioneering anthropologists observed the use of the mushrooms, they did not themselves partake of them» — y el otro hecho de ese año: la hija de Weitlaner, Irmgard, y su futuro esposo fueron los primeros extraños en tiempos modernos en presenciar una ceremonia de curación con hongos, aunque no los tomaron.
«Finally, on 29 June 1955, Gordon Wasson and his photographer Allan Richardson were able to collect a large quantity of Psilocybe caerulescens, one of the mushrooms Schultes and Reko had collected in Huautla in 1938. That same day, Wasson and Richardson were introduced to Marfa Sabina, a curandera sin mancha, a “shaman without blemish,” who agreed to perform a velada for them that night.» — la fecha que Ott pone como bisagra: el 29 de junio de 1955 Gordon Wasson y su fotógrafo Allan Richardson recogieron una cantidad grande de *Psilocybe caerulescens* y conocieron a María Sabina, curandera sin mancha, que accedió a hacerles una velada esa noche.
«Wasson was delighted when Maria later offered him six pairs of the mushrooms in the home of Cayetano Garcia. Richardson was less than delighted to receive the same dose, for he had promised his wife not to allow any of the “nasty toadstools” to pass his lips. He nevertheless gamely partook of them, and Maria Sabina herself ingested thirteen pairs, her customary dose.» — el detalle de aquella noche: María le ofreció seis pares de hongos, y ella misma tomó trece pares, su dosis acostumbrada.
«The visionary effects of the mushrooms were a revelation to Wasson, explaining how and why our remote ancestors might have worshipped mushrooms» — y lo que Wasson sacó de la experiencia: los efectos visionarios le fueron una revelación y le explicaron cómo y por qué sus remotos antepasados habrían adorado hongos.
«Thus it came about that 434 years after the conquest of México, the pharmacotheon was rescued from oblivion, in the nick of time, just as the cult was nearing its final stages of senescence.» — el juicio con que Ott cierra el episodio: cuatrocientos treinta y cuatro años después de la conquista el panteón farmacológico fue rescatado del olvido justo a tiempo, cuando el culto entraba en sus últimas fases de senescencia.
«Indeed, in 1915, a respected ethnobotanistnamed W.E. Safford advanced the preposterous theory that visionary mushrooms had never existed, that the early Spanish chroniclers had been misled by the Indians, and that teonandcatl referred merely to the péyorl cactus» — la tesis que Ott llama descabellada: en 1915 el etnobotánico W. E. Safford sostuvo que los hongos visionarios no habían existido nunca, que los cronistas españoles habían sido engañados por los indios y que *teonanácatl* nombraba al peyote seco; el crudo funde *ethnobotanist named* en una palabra.
«Since all three laboratories were unable to isolate the active principle(s), Heim decided to send the same mushrooms to Albert Hofmann of the Swiss pharmaceutical firm Sandoz trp. Hofmann received some 100 grams of dried P mexicana early in 1957, and attempted to isolate the active principles using animal assays to evaluate his fractions. These assays proved ambiguous, and doubts arose as to whether the material cultivated and dried in Paris was indeed psychotropic, leading Hofmann to ingest the mushrooms himself, to ascertain whether they were in fact active.» — el episodio que Ott destaca de la química de los hongos: como tres laboratorios no pudieron aislar los principios activos, Heim mandó el material a Hofmann, cuyos ensayos con animales resultaron ambiguos, lo que lo llevó a comerse los hongos él mismo para saber si eran activos.
«thenceforth Hofmann and his assistants tested their extracts on themselves, using the “Heffter Technique” (Ott 1994<), the procedure that had earlier been used by Heffter» — y el método que adoptaron desde entonces: Hofmann y sus ayudantes probaron los extractos en sí mismos, con la técnica de Heffter.
«Hofmann soon isolated two active principles, which he named psilocybin(e) and psilocin(e)» — y el resultado: Hofmann aisló pronto dos principios activos, que llamó psilocibina y psilocina.
«Verily, the list of psilocybian mushrooms grows longer by the year (having increased by 8 spe- “cies since the first edition of this book in 1993), and the psilocybine-type indoles have proven to be the most widely-distributed of all known mushroom toxins» — la cuenta que Ott actualiza: la lista de hongos con psilocibina se alarga cada año, y los indoles del tipo de la psilocibina han resultado ser las toxinas fúngicas de distribución más amplia que se conocen.
«As psychotherapist S.M. Unger commented: “it is now rather commonly adjudged that the subjective effects of mescaline, Lsp-25, and psilocybin are similar, equivalent, or indistinguishable» — el juicio que Ott cita sobre la semejanza de los tres: se tiene por comúnmente aceptado que los efectos subjetivos de la mescalina, el LSD y la psilocibina son semejantes, equivalentes o indistinguibles.
«However, these Aztec entheogenic plants were probably mostly taken by the shaman/physician or pahini (“[s]he who consumes medicine”) as a divinatory aid in the diagnosis of the natural or magical causes of illness» — el uso que Ott da por principal entre los aztecas: las plantas enteogénicas las tomaba sobre todo el chamán médico o *pahini*, el que consume medicina, como auxilio adivinatorio para diagnosticar las causas naturales o mágicas de la enfermedad.
«On 13 May 1957, R. Gordon Wasson revealed his rediscovery of the sacred mushrooms of México, in a beautifully-illustrated piece for Life magazine» — la fecha de la revelación pública: el 13 de mayo de 1957 R. Gordon Wasson dio a conocer su redescubrimiento de los hongos sagrados de México en un artículo ilustrado de la revista *Life*.
«His article “Seeking the Magic Mushroom” for the first time brought awareness of entheogenic mushrooms to the general public.» — y su efecto: ese artículo llevó por primera vez la noticia de los hongos enteogénicos al público general.
«The title (coined by the editors of Life over Wasson’s objections—he had negotiated, besides a $10,000 fee, absolute editorial control over the article with Time-Life chairman H. Luce, who nevertheless reserved the right to title the piece) caught the popular fancy, and the entheogenic mushrooms were thenceforth known as “magic mushrooms.”» — el origen del nombre popular que Ott documenta: el título lo acuñaron los editores de *Life* contra las objeciones de Wasson, y desde entonces los hongos enteogénicos se conocen como hongos mágicos.
«A week after the appearance of the Life article, Valentina P. Wasson, a physician, published her article “I Ate the Sacred Mushrooms” in This Week Magazine» — y el artículo que siguió una semana después: el de Valentina P. Wasson, médica, en un suplemento dominical, donde salió retratada con su bata blanca.
«The beautifully-illustrated and finely-printed book—a true masterpiece—appeared in a limited edition of 512 copies (designed and printed in his Dante typeface on handmade paper by the great typographer Giovanni Mardersteig at the Stamperia Valdonega in Verona; with 26 color plates of Jean-Henri Fabre’s watercolors), and has never been reprinted.» — y la forma en que salió: edición limitada de quinientos doce ejemplares, que Ott llama obra maestra, impresa en papel hecho a mano por Giovanni Mardersteig, nunca reimpresa.
«The entire edition sold out before the end of 1957, and the book has since sold for as much as $6500 per copy, while one of the authors (RGw) was still living, making it one of the most valuable books ever by a living writer» — y su fortuna en el mercado: la edición entera se agotó antes de terminar 1957 y el libro ha llegado a venderse en miles de dólares el ejemplar, de los más valiosos de un escritor vivo.
«Shortly after the appearance of these three pioneering publications, outsiders began to make the pilgrimage to Huautla de Jiménez, in search of the mushroomic experience» — lo que siguió a esas tres publicaciones: los de fuera empezaron a peregrinar a Huautla de Jiménez en busca de la experiencia del hongo.
«Soon the mushrooms were profaned, reduced merely to articles of the tourist trade. Would-be shamans staged spurious mushroom veladas for the benefit of the eager tourists» — y en qué paró: los hongos quedaron profanados, reducidos a artículo del comercio turístico, con chamanes de ocasión escenificando veladas espurias para los turistas.
«The mushrooms came to be widely and conspicuously sold, the tourist lucre overcoming the veils of reticence inculcated by four centuries of Spanish persecution.» — y el velo que se rompió: el dinero del turismo venció la reticencia inculcada por cuatro siglos de persecución española.
«Before Wasson, I felt that the mushrooms exalted me. Now I no longer feel this... from the moment the strangers arrived... the mushrooms lost their purity. They lost their power. They decomposed. From that moment on, they no longer worked.» — el epitafio que Ott cita de la propia María Sabina: antes de Wasson sentía que los hongos la exaltaban, y desde que llegaron los extraños los hongos perdieron su pureza y su fuerza, se descompusieron, y desde ese momento ya no obraron.
«Marfa Sabina and other curanderos were accused of pandering to the illicit tourist trade and some, like Marfa, even served jail sentences» — y lo que la autoridad hizo: María Sabina y otros curanderos fueron acusados de alcahuetear el comercio turístico ilícito y algunos, ella entre ellos, cumplieron condena en la cárcel de Oaxaca.
«served to publicize Mushrooms Russia and History, a book covering 30 years of their “ethnomycological” research» — el libro que esos artículos publicitaron: *Mushrooms Russia and History*, que recogía treinta años de investigación etnomicológica de los Wasson.
«Our dismay at this lack of consistency (it had apparently been pointed out to Castaneda that his report was suspect and anomalous) turns rapidly to chagrin when we reflect that Castaneda claimed that the effect of the mixture was immediate. When ingested, psilocybian mushrooms require at least 15 minutes to act, often more than half an hour.» — la incongruencia farmacológica que Ott señala en Castaneda: dijo que el efecto de la mezcla era inmediato, y los hongos con psilocibina ingeridos tardan al menos quince minutos, a menudo más de media hora.
«Strangely, Castaneda, who wrote a third book Journey to Ixtlan first as his doctoral thesis in anthropology at UCLA (Castaneda 1972), was never asked by his professors to submit voucher specimens of any of the plants whose use he described» — y la falla de método que subraya: a Castaneda, que presentó su tercer libro como tesis doctoral en antropología, sus profesores nunca le pidieron ejemplares de herbario de las plantas cuyo uso describía.
«occasionally there is a faint trace of authenticity in these pages, submerged in a welter of science fiction badly written» — el juicio de Wasson que Ott cita: a veces hay una traza tenue de autenticidad en esas páginas, sumergida en un revoltijo de ciencia ficción mal escrita.
«It must be said that no known psilocybian mushroom would satisfy these criteria, and until Castaneda produces specimens for identification, I, like Wasson, will take his accounts to be “science fiction badly written.”» — y la posición que Ott hace suya: ningún hongo con psilocibina conocido satisface los criterios que Castaneda daba, y mientras no presente ejemplares tomará sus relatos por ciencia ficción mal escrita.
«Castaneda’s protagonist Don Juan must be the most famous literary character since Sherlock Holmes!» — la broma con que lo remata: el protagonista de Castaneda debe de ser el personaje literario más famoso desde Sherlock Holmes.
«As was the case with “organic mescaline” (see Chapter 1), some elaborate folklore grew to surround “psilocybine mushrooms” or “organic psilocybine,” despite the fact that hardly anyone had tried the real thing, and the vast majority of preparations were simply Lsp or pcp under an assumed name!» — el mismo fraude que en el capítulo de la mescalina: creció un folclore elaborado en torno a los hongos de psilocibina pese a que casi nadie había probado los de verdad, y la inmensa mayoría de las preparaciones era LSD o PCP con otro nombre.
«Summarizing analyses of 284 putative psilocybine samples made in 4 different American laboratories, Brown and Malone reported only to samples, all of them dried mushrooms, actually contained psilocybine» — el censo que lo mide: de doscientas ochenta y cuatro muestras vendidas como psilocibina y analizadas en cuatro laboratorios, solo diez, todas hongos secos, contenían psilocibina, y ninguna traía el compuesto aislado o sintético.
«Thus the hapless consumer buying a tablet or capsule alleged to contain psilocybine had no chance whatever of getting the real thing, better than an 80% chance of getting Lsp, and was more likely to get synthetic mescaline than psilocybine!» — y la conclusión que saca: quien compraba una pastilla o cápsula vendida como psilocibina no tenía posibilidad alguna de recibir lo auténtico y era más probable que le dieran mescalina sintética.
«Asa result of widespread dissemination of identification information, the modern cult of entheogenic mycophagy became firmly entrenched in the United States.» — el efecto que Ott atribuye a las guías de campo: con la difusión amplia de la información para identificar especies, el culto moderno de la micofagia enteogénica quedó firmemente asentado en los Estados Unidos.
«Then in 1976 J. Bigwood, D.J. McKenna, K. Harrison McKenna and T-K. Mc-Kenna published a booklet detailing an effective method for producing psilocybian mushrooms in culture in high yield» — el libro que Ott pone como bisagra del cultivo doméstico: el manual de 1976 de Bigwood y los McKenna, con un método eficaz para producir hongos de psilocibina en cultivo y con alto rendimiento.
«The new technique involved the use of ordinary kitchen implements, and for the first time the layperson was able to produce a potent entheogen in her or his own home, without access to sophisticated technology, equipment or chemical supplies.» — y lo que cambió: con utensilios de cocina corrientes, por primera vez el lego pudo producir un enteógeno potente en su propia casa, sin tecnología ni suministros químicos.
«It is ironic that rye, one of the most common hosts for the parasitic ergot fungus from which was derived tsp and the ancient Eleusinian kykeon potion, came to be the primary substrate for modern production of psilocybian mushrooms. Indeed, inasmuch as the rye used to produce psilocybian mushrooms invariably contained small amounts of ergot (a small handful can be picked from a 100-pound sack of “organic rye”), it can be said that ergot, too, served as a substrate for modern production of psilocybian mushrooms!» — la ironía que Ott señala: el centeno, uno de los huéspedes más comunes del cornezuelo del que salieron el LSD y el antiguo *kykeon* eleusino, vino a ser el sustrato principal de la producción moderna de hongos de psilocibina.
«Wise prospective users reject immediately any black-market pills or capsules alleged to be psilocybine or “organic psilocybine.” There is no synthetic material on the illicit market, nor is it at all likely that the genuine article will appear. Such preparations are invariably misrepresented—adulterated with Lsp, Pcp, or are simply inert—a “ripoff,” in any case.» — el consejo práctico que Ott da: rechazar de entrada cualquier pastilla o cápsula del mercado negro vendida como psilocibina, porque no hay material sintético en circulación y esas preparaciones están siempre falseadas.
«There is only one reason a pharmacopolist might freeze mushrooms: to render them an amorphous mess so the prospective sucker would not realize what they are—garden-variety mushrooms with unknown adulterants.» — y la señal de fraude que enseña a leer: solo hay una razón para congelar hongos, volverlos una masa informe para que el incauto no vea que son hongos de tienda con adulterantes desconocidos.
«The discriminating buyer will look for blue staining where the stem has been handled in the fresh state, and especially in the cross-section, where the mushroom has been cut off at the base. This is the veritable signature of the black-market psilocybian mushroom.» — la marca que enseña a buscar: la mancha azul donde se manipuló el tallo en fresco y sobre todo en el corte de la base, que llama la firma verdadera del hongo de psilocibina del mercado negro.
«While amateur cultivation began to be a widespread hobby, the main impact of this enterprise has been a decentralization» — y el efecto de mercado: con el cultivo aficionado vuelto pasatiempo extendido, lo principal fue la descentralización de la producción en el mercado ilícito de enteógenos.
«Hot cocoa in water or milk is a common vehicle, providing good flavor as well as his» — un vehículo con pedigrí que Ott recomienda: el chocolate caliente, que da buen sabor y también autenticidad histórica, porque en el México antiguo el *teonanácatl* se tomaba a menudo con miel y con preparaciones de cacao.
«An American ethnobotanist has recently suggested (Posey 1990) that intellectual property rights to new pharmaceutical discoveries based on information from traditional healers be recognized for the healers, as they are for the chemists who isolate the active compounds.» — una propuesta que Ott suscribe: que se reconozcan a los curanderos tradicionales derechos de propiedad intelectual sobre los hallazgos farmacéuticos basados en su información, como se reconocen a los químicos que aíslan los compuestos activos.
«Posey proposed developing mechanisms for sharing royalties with shamans and healers whose knowledge proves valuable, both out of simple fairness, and as a way to make traditional shamanism a profession with a future, thus helping to preserve information in danger of being lost to acculturation, information which is without question invaluable.» — y su razón: repartir regalías con los chamanes por simple justicia y para volver el chamanismo tradicional una profesión con futuro, preservando así un saber en peligro de perderse.
«I applaud Posey’s stance, and commend Hofmann for making the first steps in the direction Posey outlined, 30 years ahead of time.» — la posición que Ott declara: aplaude esa postura y elogia a Hofmann por haber dado los primeros pasos en esa dirección treinta años antes.
«In their pioneering work Mushrooms Russia and History, V.P. and R.G. Wasson drew attention to motifs representing entheogenic mushrooms in the Tepantitla mural segment showing Tldloc, the Toltec rain god, and Tlalocan, the watery paradise or Elysian Fields of Mesoamerican mythology» — la lectura iconográfica que Ott recoge de los Wasson: motivos de hongos enteogénicos en el mural de Tepantitla que muestra a Tláloc y al Tlalocan, el paraíso acuático de la mitología mesoamericana.
«The Wassons’ identification of mushroom motifs in this scene has also been disputed; water lilies being an alternate interpretation» — y el desacuerdo que Ott consigna sin arbitrar: esa identificación de motivos de hongos ha sido disputada, con los nenúfares como lectura alterna.
«In any case, a dominant motif in the Tepantitla murals, found also in carvings at the Palace of Quetzalpapdlotl in Teotihuacan, is that of “disembodied eyes —suggested by Gordon Wasson to bea glyph representing the visionary or entheogenic state» — el motivo que Ott sí da por dominante: los ojos descorporizados, que Gordon Wasson propuso como glifo del estado visionario o enteogénico.
«The Tepantitla murals depict disembodied eyes appended to flowers, as well as to eye-drops issuing from these flowers. Clearly, we have here a natural and obvious means of representing graphically entheogenic plants and drops of entheogenic potions issuing from them, what I have called “disembodied eye-drops”» — y su lectura: ojos descorporizados prendidos de flores y de las gotas que manan de esas flores, modo natural de representar las plantas enteogénicas y las gotas de poción que salen de ellas, lo que Ott llama gotas de ojo descorporizadas.
«I would interpret the scene as showing the feathered serpent as the bringer of visions through entheogenic plants (among the Aztecs, Quetzalcoatl had brought the arts of agriculture and medicine to humankind), and/or a component of the entheogenic visions themselves, much as the ancient Mayans depicted “vision serpents”» — la lectura que Ott propone para el mural de Techinantitla: la serpiente emplumada como portadora de las visiones por medio de las plantas enteogénicas, o como componente de las visiones mismas, a la manera de las serpientes de visión de los mayas.
«This mural and the statue of Xochipilli take on added significance in the light of Wasson’s suggestion that “flowers” (xéchitl or ihuinti) were to the Aztecs a metaphor for the entheogens, as the Aztec poetry refers repeatedly to “flowers that inebriate”» — y el marco que les da: la sugerencia de Wasson de que *flor* era entre los aztecas metáfora de los enteógenos, porque la poesía azteca habla una y otra vez de flores que embriagan.
«The Nahuatl metaphor for poetry, in xéchitl in cutcatl (literally, “in flower in song”), as the road to truth has also been suggested to represent the entheogens and the fuller view of the world that they bring the seeker of wisdom» — y la extensión de esa lectura: la metáfora náhuatl de la poesía, *in xóchitl in cuícatl*, en flor en canto, como camino a la verdad, que se ha propuesto que represente los enteógenos y la visión más plena del mundo que traen.
«The temicxoch or “flowery dream” of the priests and poets was another metaphor for the entheogenic state, expressed in tecpillarolli, the special language of shamans and poets; the divinely-inspired ogos, the oracular speech of the thaumaturge inebriated with entheogenic plants» — y el último término de esa serie: el *temicxóchitl* o sueño florido de sacerdotes y poetas como otra metáfora del estado enteogénico, expresado en el lenguaje especial de chamanes y poetas.
«The Aztecs are credited with the world’s first true botanical garden» — un dato que Ott anota al cierre de esa nota: a los aztecas se les acredita el primer jardín botánico verdadero del mundo, fundado por Moctezuma I en 1467.
«The o-warai-take, or “big laughing mushroom,” is none other than psilocybian Gymnopilus spectabilis (see Table 4; Buck 1967; Walters 1965). The warai-take or the “laughing mushroom” is the psilocybine-containing Panaeolus campanulatus (one of the first species of teonandcatl identified in México); and the shibire-take or “benumbing mushroom” ts Psilocybe venenata, known to be entheogenic» — los nombres japoneses que Ott levanta y con los que identifica especies: el hongo grande de la risa, el hongo de la risa y el hongo que entumece, los tres con principios enteogénicos.
«The entheogenic Amanita species are known in Japan as beni-tengu-take (“scarlet Tengu mushroom,” A. muscaria); tengu-take (“Tengu mushroom,” A. pantherina); and ibo-tengu-take (“warted Tengu mushroom,” A. strobiliformis, from which ibotenic acid gets its name; see Table 6). Tengu are mythical creatures, trickster imps associated with the shamanic past, said to get “drunk from eating mushrooms”» — y los nombres de las *Amanita* en Japón: hongo Tengu escarlata, hongo Tengu y hongo Tengu verrugoso, por unos duendes burlones míticos asociados al pasado chamánico de los que se dice que se emborrachan comiendo hongos.
«In the remote Wahgi Valley of New Guinea, an area first penetrated by outsiders in the 1930s, there lives a preliterate people called the Kuma. The first document written about the Kuma makes reference to the fact that the Kuma would ingest a “wild mushroom called nonda” which “makes the user temporarily insane”» — el caso de Nueva Guinea que Ott resume: entre los kuma del valle del Wahgi se registró la ingestión de un hongo silvestre llamado *nonda* que vuelve loco por un rato a quien lo toma.
«Heim and Wasson concluded that the “mushroom madness” of the Kuma was a non-pharmacological phenomenon» — y la adjudicación que Ott recoge de Heim y Wasson tras tres semanas de campo: la locura de los hongos de los kuma es un fenómeno no farmacológico.
«Although the Kuma attributed the manifestations of madness to the mushrooms, they believe that “those ordained to succumb to it will succumb whether they eat the mushroom or not» — y el dato con que lo sostienen, dicho por los propios kuma: los destinados a sucumbir sucumbirán coman o no el hongo.
«Romano, Paniagua and I severally ingested in separate experiments all ten puffball species identified by Agapito, experiencing no effect whatever, other than nausea and gastrointestinal distress» — el resultado negativo que Ott declara como propio: él y dos colaboradores tomaron por separado las diez especies de bejines que el informante mixteco señalaba, sin efecto alguno salvo náusea y malestar gastrointestinal por una de ellas.
«We concluded that the “narcotic” mushrooms of the Mixtec were inactive at the prescribed doses.» — y la conclusión que sacaron: los hongos narcóticos de los mixtecos son inactivos a las dosis prescritas.
«The problem is compounded by the fact that the activity ascribed to these mushrooms, that of inducing dreams, is elusive and difficult to study.» — con el límite que Ott le pone: la actividad que se les atribuye, la de inducir sueños, es esquiva y difícil de estudiar.
«This report hints at an association of a Lycoperdon species with sorcery.» — y la pista que deja abierta: un informe tarahumara insinúa una asociación de una especie de *Lycoperdon* con la hechicería.
«Intriguing German names for Lycoperdon species suggest some use of puffballs in European herbalism/witchcraft: Hexenbeutel (“witches bag”); Hexenei (“witches’ egg”); Hexenfurz (“witches fart”); Hexenmehl ‘witches’ meal”); Hexenpilz (“witches’ mushroom”); Hexenpusters (“witches’ breath”); Hexenschiss (“witches’ shit”); Hexenschwamm (“witches’ fungus”); and Hexenstaub (“witches’ dust”» — y la otra pista, en los nombres alemanes del bejín, que Ott dice sugieren algún uso en la herbolaria o la brujería europeas: bolsa de brujas, huevo de brujas, harina de brujas, hongo de brujas, aliento de brujas y polvo de brujas, entre otros.
«The existence of entheogenic Mexican puffball species remains yet to be proved.» — y la negativa con que cierra la nota: la existencia de bejines enteogénicos mexicanos está todavía por probarse.
«While Wasson, Heim and Hofmann had purely scientific and (in the case of Hofmann as an employee of Sandoz LTD.), business interests in the Mexican sacred mushrooms, the shadowy group was interested in deriving chemical warfare agents from the mushrooms, or chemical aids to interrogation of “enemy agents.” While Wasson, Heim and Hofmann published information in the international scientific literature, the shadowy group was interested in development of a secret chemical arsenal.» — el contraste que Ott traza en nota: mientras Wasson, Heim y Hofmann publicaban en la literatura científica internacional, un grupo en la sombra buscaba en los hongos mexicanos agentes de guerra química y auxiliares de interrogatorio para un arsenal secreto.
«Since Wasson had declined to cooperate openly with the c1a, the organization decided to infiltrate his expedition using Moore, whose mission was to obtain information about the mushrooms, and return with specimens, in order to attempt to isolate the active principles of the mushrooms in the United States.» — y lo que hicieron entonces: decidieron infiltrar su expedición con Moore, cuya misión era obtener información y ejemplares para intentar aislar los principios activos en los Estados Unidos.
«Moore did not succeed in isolating the active principles, for he was relying on animal assays to evaluate his fractions of the mushrooms, and was unwilling to test them on himself.» — la razón del fracaso, que es la tesis de método de Ott: Moore se apoyaba en ensayos con animales para evaluar sus fracciones y no quiso probarlas en sí mismo.
«These groups failed to isolate the active principles for the same reason Moore did—unwillingness to use themselves as “human guinea pigs” for the experiments.» — y la misma razón en los otros laboratorios: dos compañías farmacéuticas estadounidenses y un químico francés fallaron por no querer usarse a sí mismos como conejillos de Indias.
«Nevertheless, during a 1976 field trip in the Zapotec zone of Oaxaca, I was surprised to be oftered Psilocybe caerulescens for sale by a Zapotec Indian family... embalmed in honey!» — una escena de campo que Ott cuenta en primera persona: en 1976, en la sierra zapoteca, le ofrecieron *Psilocybe caerulescens* en venta, embalsamados en miel.
«What a tragic waste... fermenting the pharmacotheon into mead... like transmuting gold to lead!» — y la figura con que lo lamenta: fermentar el panteón farmacológico en hidromiel es como transmutar el oro en plomo.
«On the other hand, in the Poetic Eddas of Norse mythology, we hear of Odin’s Orhrorir, the magic mead which imparted immortality, wisdom and poetry, and of Mimir’s Wellat the base of the world tree Yegdrasil, from which flowed a magic mead of wisdom» — y la vuelta que se da a sí mismo: en las Eddas se habla del hidromiel mágico de Odín, que daba inmortalidad, sabiduría y poesía, y del pozo de Mímir al pie del árbol del mundo, de donde manaba un hidromiel de sabiduría.
«I was told that the Zapotec Indian family had learned this honey-embalming practice from the mushroomic tourists, and prepared the mushrooms so to satisfy the tastes of the foreigners!» — y el hallazgo que saca de ahí: la familia zapoteca había aprendido a embalsamar en miel de los propios turistas del hongo, para complacer su gusto.
«This is an example of how quickly tradition can be corrupted by the sudden exposure of isolated pockets of traditional culture to foreign influences.» — la lección que Ott extrae, y que es una de sus tesis: es un ejemplo de con qué rapidez se corrompe una tradición cuando un reducto aislado queda de pronto expuesto a influencias de fuera.
«As Diego Duran wrote more than four centuries ago, describing the coronation of the Aztec emperor Ahuitzotl circa 1486 A.D. “...mention is never made that anyone drank wine of any kind to get drunk, but only woodland mushrooms, which they ate raw, on which. .. they were happy and rejoiced and went somewhat out of their heads, and of wine no mention is made... mention is only made of the abundance of chocolate that was being drunk in these solemnities» — el testimonio colonial que Ott cita de Diego Durán sobre la coronación del emperador azteca Ahuítzotl: nunca se menciona que nadie bebiera vino alguno para emborracharse, sino solo hongos de monte, comidos crudos, con los que se alegraban y se salían algo de sí, y solo se menciona la abundancia de chocolate que se bebía en aquellas solemnidades.
«In general, the Aztec cacao potion cacdhuatl was used as a vehicle for the administration of entheogens and other medicinal plants.» — y la función que Ott le da al cacao: la poción azteca de cacao servía de vehículo para administrar enteógenos y otras plantas medicinales.
«However, the flowers of T. cacao are not psychoactive, and Wasson proposed that poyomatli was the flower of Quararibea funebris, known to this day as cacahuaxéchitlin Oaxaca, México, and intimately associated with cacao» — una identificación abierta que Ott sigue: el enteógeno azteca *poyomatli* no puede ser la flor del cacao, que no es psicoactiva, y Wasson propuso la flor de *Quararibea funebris*, todavía llamada *cacahuaxóchitl* en Oaxaca.
«These findings keep the spotlight on Quararibea funebris as a candidate for the lost Aztec entheogen poyomatli, whose positive identification remains a desideratum of Mesoamerican studies.» — y el estado de la cuestión: la *Quararibea funebris* sigue bajo el foco como candidata al enteógeno azteca perdido, cuya identificación positiva es un desiderátum de los estudios mesoamericanos.
«Absence of evidence is not evidence of absence.» — la máxima de método que Ott intercala al hablar de las hidrazinas de los hongos: la ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia.
«Singer went ahead and published the name Psilocybe muliercula, knowing his “friend” Heim, who had collected it first, intended to name it for the Wassons. His name unfortunately had precedence, as it appeared with Latin description 25 days in advance of Heim’s paper» — la disputa de prioridad taxonómica que Ott libra en nota: Singer publicó el nombre *Psilocybe muliercula* sabiendo que Heim, que había recogido el hongo primero, pensaba dedicárselo a los Wasson, y su nombre tuvo precedencia por veinticinco días.
«It was my refusal to accept the Singer and Smith name that precipitated a series of polemics on the subject» — y su propia parte en ella: Ott declara que su negativa a aceptar ese nombre precipitó una serie de polémicas.
«Singer has made many inaccurate statements about the mushrooms, suchas saying that they provoke “a temporary narcotic state of hilarity” and are “poisonous when used in excess”» — los errores que Ott le imputa con cita: decir que los hongos provocan un estado narcótico pasajero de hilaridad y que son venenosos usados en exceso.
«In general, he had long represented himself as an authority on the subject, though he confided to R.G. Wasson: “you have experiences which go far beyond my own (who cowardly refrained from eating the Psilocybes» — y la carta en que el propio Singer se lo concedía a Wasson: sus experiencias van mucho más allá de las mías, que cobardemente me abstuve de comer las Psilocybe.
«Later, on 7 July 1969, Singer ingested entheogenic mushrooms ina hotel in Huautla, about which Wasson commented: “Singer was going through with it just to be able to say he had had the experience, that he could condemn it with authority, right from the horse’s mouth. That he was loath, not eager, to take the m» — y la lectura que Wasson hizo del cambio, citada por Ott: Singer pasó por la experiencia solo para poder decir que la había tenido y condenarla con autoridad, y que fuera reacio y no ansioso lo prueba su negativa doce años antes.
«Adding these 60 probable psilocybian species to the 98 known psilocybian species gives a total of at least 158 species of psilocybian mushrooms worldwide.» — la cuenta total que Ott da de los hongos con psilocibina: sumadas las sesenta especies probables a las noventa y ocho conocidas, al menos ciento cincuenta y ocho en todo el mundo.
«Unsteadiness continued to increase... I felt that any sudden movement might cause my head to roll off my shoulders. The field of vision began to rotate slowly... I was able to read only laboriously since each word on the printed page was moving about aimlessly.» — epígrafe del capítulo sexto, tomado por Ott del químico W. Scott Chilton: la inestabilidad crecía, sentía que cualquier movimiento brusco podía hacerle rodar la cabeza de los hombros, el campo visual giraba despacio y solo podía leer con esfuerzo porque cada palabra impresa se movía sin rumbo.
«With these words the American chemist Scott Chilton described the peculiar effects of ingesting 93 milligrams of ibotenic acid, a crystalline alkaloid he and I had isolated from the mushroom Amanita pantherina in his Seattle laboratory.» — el autoexperimento que abre el capítulo: Chilton describía así los efectos de noventa y tres miligramos de ácido iboténico aislado por él y por Ott de la *Amanita pantherina*.
«There is reason to believe that the fly-agaric, A. muscaria, has been used by humankind longer than any other entheogenic plant, and its use can be traced back linguistically to about 4000-6000 B.C.» — la antigüedad que Ott le atribuye: hay razón para creer que la *Amanita muscaria* ha sido usada por el género humano más tiempo que cualquier otra planta enteogénica, y su uso puede rastrearse lingüísticamente hasta el cuarto o sexto milenio antes de nuestra era.
«The philosophers’ stone of alchemy and the Holy Grail, as well as Aladdin’s famous magic lamp, are all considered to be metaphors for Amanita muscaria» — y las tres identificaciones que Ott registra sin suscribirlas: la piedra filosofal de la alquimia, el Santo Grial y la lámpara maravillosa de Aladino se han tenido por metáforas de la *Amanita muscaria*.
«A saying in German, “er hat verriickte Schwammerln gegessen” (“he has eaten crazy mushrooms’) is still sometimes used in Austria (Gartz 1993), as is the corresponding phrase in Hungarian, employing the term bolond gomba (“fool’s mushroom”» — y los dichos que siguen vivos: en Austria se dice todavía que alguien ha comido hongos locos, y en húngaro hay la frase correspondiente con el hongo del tonto.
«When they make a Feast, they pour Water upon some of these Mushrooms, and boil them. Then they drink the Liquor, which intoxicates them...» — el primer testimonio europeo del uso siberiano, que Ott fecha en 1730 y toma del coronel sueco von Strahlenberg: en sus fiestas echan agua sobre estos hongos y los hierven, y luego beben el caldo, que los embriaga.
«The poorer Sort, who cannot afford to lay in a Store of these Mushrooms, post themselves, on these Occasions, round the Huts of the Rich, and watch the Opportunity of the Guests coming down to make Water; And then hold a Wooden Bowl to receive the Urine, which they drink off greedily, as having still some Virtue of the Mushroom in it, and by this way they also get Drunk.» — y la práctica que el mismo autor describe: los pobres que no pueden hacerse de hongos esperan a la puerta de las casas de los ricos a que los invitados salgan a orinar, recogen la orina en un cuenco de madera y la beben ávidamente, porque conserva la virtud del hongo, y así se emborrachan también.
«Steller went so far as to say: “the urine seems to be more powerful than the mushroom, and its effect may last through the fourth or the fifth man» — y la confirmación de Steller que Ott cita: la orina parece más potente que el hongo, y su efecto puede durar hasta el cuarto o el quinto hombre.
«This unique form of urinary drug-recycling must be attributed to the scarcity of Amanita muscaria in Siberia, and the lack of any other indigenous psychotropic plants.» — la explicación que Ott da a esa forma única de reciclaje: la escasez de la *Amanita muscaria* en Siberia y la falta de cualquier otra planta psicotrópica autóctona.
«The fly-agaric was alleged to be worth as much as one reindeer per mushroom!» — y la medida de esa escasez: se decía que el hongo valía hasta un reno por pieza.
«The mushroom was not used strictly for ludible purposes: the fungal drug was also used by shamans, to get themselves “into an exalted state to be able to talk to the gods» — y su uso ritual: el hongo no se usaba solo para el placer, también lo usaban los chamanes para ponerse en un estado exaltado en que pudieran hablar con los dioses.
«It had been the official policy of the Soviet government that there was no drug use in the Soviet Union (excepting, of course, moderate use of alcoholic beverages!), and little further information was published.» — el silencio que Ott explica: fue política oficial del gobierno soviético que no había uso de drogas en la Unión Soviética, y por eso se publicó poco más.
«Common motifs in European fairy-tales have been interpreted as metaphors for the fly-agaric, known to this day as the Gliickspilz (lucky mushroom) and Narrenschwamm (jester’s mushroom) in German, testifying to folk knowledge of the» — las huellas europeas que consigna: motivos comunes de los cuentos de hadas leídos como metáforas del hongo, todavía llamado en alemán *Glückspilz*, hongo de la suerte, y *Narrenschwamm*, hongo del bufón, lo que atestigua un saber popular de su virtud embriagante.
«In a similar vein, the fly-agaric, called Agaricus muscartus, has long been used as a homeopathic remedy (a tincture of 35 g Amanita muscaria in 100 ml solution) for depression, tics, epilepsy, etc., and in combination with tincture of Mandragora root as a remedy for Parkinson’s disease» — un uso europeo que Ott consigna: la *Amanita muscaria* se ha usado largamente en homeopatía como remedio para la depresión, los tics y la epilepsia, y con tintura de raíz de mandrágora contra el mal de Parkinson.
«For almost a century, muscarine was believed to represent the main toxic principle of the fly-agaric. This, in spite of the marked difference between fly-agaric and muscarine intoxication.» — el error que Ott traza en la química del hongo: durante casi un siglo se creyó que la muscarina era el principio tóxico principal de la *Amanita muscaria*, pese a la diferencia marcada entre las dos embriagueces.
«Finally, in 1964, the true visionary principles of the fly-agaric were isolated almost simultaneously in three laboratories—in Japan (Takemoto et al. 1964; Takemoto et al. 19648; Takemoto et al. 1964c), England (Bowden & Drysdale 1965; Bowden et al. 1965) and Switzerland» — la fecha del hallazgo verdadero: en 1964 los principios visionarios del hongo se aislaron casi a la vez en tres laboratorios, de Japón, Inglaterra y Suiza.
«In 1967, international agreement was reached as to nomenclature, and the compounds were named ibotenic acid® and muscimol (earlier called agarin[e] or pantherine» — y el acuerdo de nombres: en 1967 se convino internacionalmente llamarlos ácido iboténico y muscimol.
«Ibotenic acid evokes psychoptic effects in human beings at doses ranging from 50— 100 mg (Chilton 1975; Theobald et a/. 1968). An equivalent effect is produced by 10-15 mg of muscimol» — las dosis que Ott fija: el ácido iboténico da efectos psicópticos entre cincuenta y cien miligramos, y el muscimol entre diez y quince.
«Effects are characterized by visual distortions, loss of equilibrium, mild muscle twitching (ot convlusions, as has erroneously been reported), and altered auditory and visual perception» — y los efectos: distorsiones visuales, pérdida del equilibrio, temblor muscular leve —no convulsiones, como se ha reportado por error— y percepción auditiva y visual alteradas.
«This mechanism would potentially explain the Siberian urinary drug-recycling practice.» — la hipótesis farmacológica con que Ott explica la costumbre siberiana: tras ingerir el hongo se excreta buena parte del ácido iboténico sin alterar, y quien bebe esa orina lo descarboxila de nuevo a muscimol durante la digestión.
«Thus a 100 mg dose of ibotenic acid might potentially represent four or five 1o-15 mg doses of muscimol, and Steller’s 1774 report that one dose of mushrooms could be recycled through four or five individuals is certainly feasible.» — y su consecuencia aritmética: una dosis de cien miligramos de ácido iboténico podría representar cuatro o cinco dosis de muscimol, de modo que el reporte de Steller de 1774 sobre el reciclaje a través de cuatro o cinco personas es enteramente factible.
«Two years later, Lewis Carroll began to write his incomparable Alice’s Adventures in Wonderland, which must have drawn inspiration from Cooke’s accounts of the wondrous mushroom of Siberia.» — una filiación literaria que Ott propone: dos años después del libro de Mordecai Cubitt Cooke sobre las drogas psicoactivas, con su capítulo sobre el culto siberiano del hongo, Lewis Carroll empezó a escribir *Alicia en el país de las maravillas*, que debió de inspirarse en él.
«Cooke had called attention to the many Siberian reports that stated that fly-agaric ingestion provoked macropsia (a tendency to see objects larger than life) suggesting perhaps the opposite effect of micropsia, and surely this inspired the shrinking and expanding properties of the mushroom in Alice’s dream.» — y el detalle en que la apoya: Cooke recogía los reportes siberianos de que el hongo provocaba macropsia, ver los objetos mayores de lo que son, lo que sugiere la micropsia contraria y explicaría las propiedades de encoger y crecer del hongo en el sueño de Alicia.
«They came to conceive of a time in our remote past when our ancestors had worshipped mushrooms. They knew not which mushrooms nor why they had been the object of worship, but felt this could explain mycophilia and mycophobia—in some cultures, the worshipful attitude survived in adoration of fungi, while in others the tabus which must have attended mushroom worship (or mycolatry, as Gordon Wasson was much later to call it) lived on in hatred and fear of all fungi» — la hipótesis de los Wasson que Ott resume: concibieron un tiempo remoto en que los antepasados adoraron hongos, lo que explicaría la micofilia y la micofobia, la actitud reverente sobreviviendo en unas culturas como adoración y en otras los tabúes como odio y miedo a todos los hongos.
«Then they learned of the Siberian use of Amanita muscaria in shamanic rituals, and their “bold surmise” was vindicated.» — y lo que la confirmó a sus ojos: al enterarse del uso siberiano de la *Amanita muscaria* en rituales chamánicos dieron por vindicada su conjetura audaz.
«Puharich based his allegations about ancient Egyptian entheogenic mushroom use on information derived from “hypnotic trances” of supposed “psychics”! He offered not a shred of scientific proof.» — la objeción de Ott a un libro de 1959 que atribuía a Egipto el uso sagrado del hongo: sus alegatos se apoyaban en trances hipnóticos de supuestos videntes y no ofrecía prueba científica alguna.
«Either Puharich invented the whole business of chemical experiments, or he was a very inept chemist. I suspect that the former possibility accurately states the case.» — y su adjudicación, dicha como sospecha: o ese autor inventó el asunto entero de los experimentos químicos o era un químico muy inepto, y Ott sospecha lo primero.
«Although Puharich got his ideas from the Wassons, the 512 copies of their epochal book quickly sold out and became collector’s items, while Puharich’s fanciful book was widely sold» — y la ironía de la difusión: los quinientos doce ejemplares del libro de los Wasson se agotaron y se volvieron pieza de coleccionista, mientras el libro fantasioso se vendía ampliamente.
«In 1963, freshly retired from his position as Vice-President of J.P. Morgan & Co., he began studies in the Orient, which continued for more than five years and resulted in the publication of Soma: Divine Mushroom of Immortality (Wasson 1968), which profoundly influenced modern consciousness of the entheogenic potential of the fly-agaric.» — la segunda gran obra de Wasson que Ott fecha: retirado en 1963 de la vicepresidencia de J. P. Morgan, hizo cinco años de estudios en Oriente que dieron *Soma: Divine Mushroom of Immortality*.
«In this lavishly-illustrated masterpiece of the bookmaker’s art, Wasson proposed that the god-plant Soma of the ancient Aryan civilization was the fly-agaric.» — y su tesis: el Soma de la antigua civilización aria, dios y planta a la vez, era la *Amanita muscaria*.
«The plant was described as being red,'° juicy and fleshy, and no mention is made in the hymns of leaves, roots, seeds or flowers.» — y el retrato que dan los himnos: planta roja, jugosa y carnosa, sin mención de hojas, raíces, semillas ni flores.
«It is significant that the Aryans came into India from the north, from the direction of Siberia, where A. muscaria had been used since remotest prehistory. As in Siberia, the Aryan Soma ritual also appeared to involve the ingestion of the urine of someone who had eaten the mushroomic entheogen.» — los dos apoyos de la tesis que Ott subraya: los arios entraron a la India desde el norte, del lado de Siberia, donde la *Amanita muscaria* se usaba desde la prehistoria más remota, y el ritual ario del Soma parece haber implicado también la ingestión de la orina de quien había comido el enteógeno.
«He suggested that the famous Ling Chih of Taoist art (today identified with the mushroom Ganoderma lucidum), the “Divine Mushroom of Immortality,” was a mythic representation of Soma, of which the Chinese had heard legendary accounts.» — una extensión de esa tesis que Ott consigna: Wasson propuso que el Ling Chih del arte taoísta, el hongo divino de la inmortalidad, era representación mítica del Soma, del que los chinos habían oído relatos legendarios.
«Wasson proposed that the fly-agaric was the “Herb of Immortality” of the ancient Sumerian “Epic of Gilgamesh,” one of the oldest written texts we possess» — y otra: que el hongo era la Hierba de la Inmortalidad de la epopeya sumeria de Gilgamesh.
«Most Vedists and ethnologists accepted Wasson’s identification of Soma (Ingalls 1971; Kramrisch 1972; Kuiper 1970; La Barre 1980c). One prominent exception was J. Brough, who excoriated Wasson in a 31-page review» — la recepción que Ott consigna, con su excepción: la mayoría de los vedistas y etnólogos aceptó la identificación de Wasson, y una excepción prominente lo vituperó en una reseña de treinta y una planas.
«The earliest of the four Vedas, the RgVeda, deals at length with Soma, which was at once a god, a plant, the juice of the plant, and the urine of a priest who had ingested the plant!» — lo que Ott resume del Rig Veda: el Soma era a la vez un dios, una planta, el jugo de la planta y la orina del sacerdote que la había ingerido.
«A recent article supported Wasson’s theory with novel interpretations of the ReVeda (Heinrich 1992) and a later book posited A. muscaria as the philosophers’ stone» — y la recepción reciente que registra: un artículo apoyó la teoría de Wasson con lecturas nuevas del Rig Veda y un libro posterior puso la *Amanita muscaria* como la piedra filosofal.
«This conceived of a time when early human beings, foraging for their food, learned of the entheogenic potential of the fly-agaric and other plants.» — la escena de origen que los Wasson dibujan y que Ott recoge: un tiempo en que los primeros seres humanos, buscando su comida, dieron con la virtud enteogénica del hongo y de otras plantas.
«This was the “Age of Entheogens,” as Wasson dubbed it in 1980» — y el nombre que Wasson le dio en 1980: la Edad de los Enteógenos.
«The fly-agaric became the focus of Siberian shamanism and, as it grew in symbiotic association with birch, birch became the “World Tree” or the “Tree of Life” of Siberian folklore» — y el eslabón botánico de la historia: el hongo se volvió el foco del chamanismo siberiano y, como crece en simbiosis con el abedul, el abedul quedó como Árbol del Mundo o Árbol de la Vida del folclore siberiano.
«From Siberia, the mushroom cult spread in prehistory, becoming the progenitor of today’s religions.» — la tesis mayor de esa reconstrucción: desde Siberia el culto del hongo se extendió en la prehistoria y vino a ser el progenitor de las religiones de hoy.
«Nearly 4000 years ago, the Aryans brought the entheogen cult into India, and the Hindu religion evolved from it. The Aryans brought the cult to the Middle East, Soma became Haoma, and the entheogen cult reached the New World with the early human beings at least 12 millennia ago via the land bridge over the Bering Sea.» — y sus ramas: hace cerca de cuatro mil años los arios llevaron el culto del enteógeno a la India, de donde evolucionó el hinduismo, lo llevaron también al Medio Oriente, donde el Soma fue Haoma, y llegó al Nuevo Mundo con los primeros seres humanos por el puente de tierra del estrecho de Bering.
«In this case, a philologist named John M. Allegro hastily published a book entitled The Sacred Mushroom and the Cross, which purported to demonstrate that Jesus was a mushroom, the fly-agaric, and that the New Testament had been written in an elaborate code designed to conceal the sacred mushroom cult from the Romans» — el libro que Ott pone al lado del de Puharich: el filólogo John M. Allegro publicó *The Sacred Mushroom and the Cross*, que pretendía demostrar que Jesús era un hongo, la *Amanita muscaria*, y que el Nuevo Testamento se escribió en clave para ocultar el culto del hongo sagrado a los romanos.
«The only evidence Allegro offered was linguistic. Since | am not an expert in Biblical philology, I will not attempt to evaluate his arguments.» — y la reserva con que Ott lo trata: la única evidencia que ofrecía era lingüística, y él, que no es experto en filología bíblica, no intenta evaluar sus argumentos.
«Itshould be noted, however, that specialists in the study of Biblical languages have unanimously rejected Allegro’s thesis, and the fundamental assumptions that underlie it» — lo que sí consigna: los especialistas en lenguas bíblicas han rechazado unánimemente esa tesis y los supuestos que la sostienen.
«It is probably significant that Allegro, a recognized Biblical scholar, did not present his theory in any scholarly publication, but only in a sensational mass-market book, clearly designed to appeal to the popular audience and not to scholars.» — y el indicio que Ott señala: Allegro, estudioso bíblico reconocido, no presentó su teoría en publicación académica alguna sino solo en un libro sensacionalista de mercado masivo.
«Against this backdrop of intentional use of Amanita pantherinaand A. muscaria, it is ironic to note that these two species are widely involved in accidental mushroom poisoning cases. In the Pacific Northwest, in fact, these mushrooms are more commonly implicated in accidental mushroom poisoning than are any other species!» — la ironía que Ott subraya: esas dos especies que se toman a propósito son a la vez las más implicadas en los envenenamientos accidentales por hongos del noroeste del Pacífico.
«Many of these cases result in hospitalization, and the inevitable recovery of the unfortunate victim is usually ascribed to the wonders of modern medicine» — y lo que suele decirse de esos casos: muchos acaban en hospitalización y la recuperación inevitable de la víctima se atribuye por lo común a las maravillas de la medicina moderna.
«The poisoning victims (who believed they were eating edible mushrooms), on first experiencing subjective effects of Amanita inebriation, typically felt they had eaten deadly poisonous mushrooms, and hence were in peril of their lives.» — la encuesta que Ott hizo en el estado de Washington: las víctimas del envenenamiento, que creían haber comido hongos comestibles, sentían al notar los efectos que habían comido hongos mortales y que su vida corría peligro.
«One man even ‘phoned his lawyer to make out his will, before calling for medical attention!» — y el detalle con que lo ilustra: un hombre llamó a su abogado para hacer testamento antes de pedir atención médica.
«Meanwhile, those who ingested the mushrooms purposefully, actively seeking the inebriation, entertained no fear for their lives, and found the experience to be quite pleasant.» — y el contraste: quienes los tomaban a propósito, buscando la embriaguez, no temían por su vida y hallaban agradable la experiencia.
«Clearly, the bad reactions of accidental poisoning victims were a product of improper set and setting and, in some cases, of excessive dosage. Having ingested both Amanita pantherina and A. muscaria, as well as both pure iboteni¢ acid and pure muscimol, I state this with confidence.» — la conclusión que Ott saca y que declara con confianza por haber tomado él mismo las dos especies y los dos compuestos puros: las malas reacciones de las víctimas accidentales eran producto del ánimo y el entorno equivocados y, en algunos casos, de dosis excesiva.
«In evaluating the safety of a drug, we must look at its effects ina large population, not dwell on one or two idiosyncratic cases.» — el criterio que Ott propone para medir la seguridad de una droga: mirar sus efectos en una población grande y no detenerse en uno o dos casos idiosincráticos.
«Yet many mycologists, having no understanding of the influence of set and setting on entheogenic drug experiences, have responded in true mycophobic fashion, by labelling these mushrooms as dan» — y lo que Ott reprocha al gremio: muchos micólogos, sin entender la influencia del ánimo y del entorno en las experiencias con enteógenos, han respondido a la manera micofóbica etiquetando esos hongos de peligrosos y hasta de mortales.
«Under no circumstances should one ingest an Amanita species that 1s all white or has a greenish cap!» — la advertencia que Ott destaca en cursiva antes de mandar a nadie al campo: bajo ninguna circunstancia se ingiera una *Amanita* enteramente blanca o de sombrero verdoso.
«I have observed the practice of drying the mushroom caps and smoking them (Ott 1975B), and have shown that the smoke of the burned caps contains muscimol, and is definitely inebriating» — una práctica que Ott declara haber observado y comprobado: secar los sombreros y fumarlos, con humo que contiene muscimol y que embriaga.
«There are three sketchy reports of ethnomedicinal smoking of A. muscaria. In Afghanistan, a dried extract of the fly-agaric, under the name tshashm baskon (“eye opener”) is smoked as a treatment for psychosis in the Shetul Valley (Mochtar & Geerken 1979), and there are two reports from Mexico (Puebla and Chiapas) of the smoking by shamans of a mixture of tobacco with dried A. muscaria caps as an aid in diagnosis» — y los tres informes que reúne: en el valle afgano de Shetul se fuma un extracto seco del hongo, llamado abreojos, contra la psicosis, y de Puebla y Chiapas se reporta que chamanes fuman una mezcla de tabaco con sombreros secos como auxilio de diagnóstico.
«Extreme caution with dosages of the entheogenic Amanita species is necessary. The optimal dose range is very narrow (Haard & Haard 1975; Ott 1976a). If exceeded, it can put the user in a dreamy, perhaps comatose state, and cause him to sleep through the entire effect.» — la cautela que exige: el rango de dosis útil de estas *Amanita* es muy estrecho, y pasado deja al usuario en un estado soñoliento o comatoso que le hace dormir todo el efecto.
«Under no circumstances should one ingest these mushrooms outdoors in a remote place (in contrast to the instructions of Haard & Haard 1975), or when one must drive an automobile or interact in a social environment. They should be used only in a safe, secure environment, where one may not hurt oneself or others.» — y la regla de entorno que fija: nunca tomarlos al aire libre en un sitio remoto, ni cuando haya que conducir o tratar con gente, sino solo en un lugar seguro donde uno no pueda dañarse ni dañar a otros.
«In my experience, these mushrooms are pharmacologically unique. While the inebriation may be bizarre and overpowering, the user prepared for the experience can find it singularly enjoyable and rapturous.» — el juicio que Ott da como propio: estos hongos son farmacológicamente únicos, y aunque la embriaguez sea extraña y arrolladora, quien va preparado puede hallarla singularmente gozosa y arrebatadora.
«not a few are fonder of the entheogenic Amanita species, which are safer than their psilocybian cousins in one important respect—being legal, the prospective user need not worry about disastrous legal repercussions ensuing from their simple possession and use.» — y la ventaja legal que anota: no pocos prefieren las *Amanita* enteogénicas, más seguras que sus primas con psilocibina en un respecto importante, porque al ser legales no hay que temer consecuencias penales por su mera posesión y uso.
«Since the ancient Eurasian word for Amanita muscaria, pangk, and ancient words for inebriation in Finno-Ugrian languages, such as pagal, derive from the same root (the literal meaning of pagal is “bemushroomed”), and these words have a common ancestor in what the linguists call Uralic, it can be said that knowledge of the inebriating properties of A. muscaria goes back at least to the early time when Uralic split into two linguistic branches—Samoyed and Finno-Ugrian—about 6000 years ago» — la datación lingüística que Ott toma de Wasson: la palabra euroasiática antigua para la *Amanita muscaria* y las palabras finougrias para la embriaguez vienen de la misma raíz, cuyo sentido literal es *enhongado*, de modo que el saber de sus virtudes se remonta a la separación del urálico hace unos seis mil años.
«To the European observers, with their own cultural context regarding inebriation, the Siberians were “drunk” on mushrooms! The Siberians were equally surprised to discover that the Europeans were becoming “bemushroomed” with firewater» — y la simetría que consigna: para los observadores europeos los siberianos estaban borrachos de hongos, y los siberianos se sorprendían igual de que los europeos se enhongaran con aguardiente.
«Archaeologically, mushroom inebriation in Siberia can be traced back at least 3000 years, with the discovery by N.N. Dikov of peculiar petroglyphs on the banks of the Pegtymel’ River, which drains into the Arctic Ocean, in the Chukotka region. These petroglyphs depict mushrooms and anthropomorphic figures with mushrooms appended to their heads.» — la evidencia arqueológica que trae: petroglifos de hace al menos tres mil años en las riberas del río Pegtymel, en Chukotka, con hongos y figuras antropomorfas con hongos prendidos de la cabeza.
«Anthropomorphic figures holding and sprouting mushrooms are also known from sixteenth century Mexican codices (Wasson 1980) and rock paintings of ‘Tassili in Algeria, which may be far older than the Chukotka petroglyphs» — y sus paralelos: figuras antropomorfas que sostienen hongos o los brotan aparecen también en los códices mexicanos del siglo XVI y en las pinturas rupestres de Tassili, en Argelia, quizá mucho más antiguas.
«Andrija Puharich has even claimed that he was told by Chatino shamans in Oaxaca that Amanita muscaria was one of the entheogenic mushrooms in use ameng the Chatino» — otra atribución que Ott discute con testimonio: Puharich afirmó que chamanes chatinos de Oaxaca le habían dicho que la *Amanita muscaria* era uno de los hongos enteogénicos que usaban.
«Bill Upson, who served as Puharich’s translator in the Chatino country, later told Wasson that no such information was imparted in his presence» — y lo que el traductor del propio Puharich dijo después a Wasson: en su presencia no se impartió información alguna de esa clase.
«The results were uniformly and unanimously negative.» — y la comprobación posterior: Wasson dio al traductor una foto en color del hongo y este volvió a los pueblos chatinos a preguntar, con resultados uniforme y unánimemente negativos.
«In an ominous note, Puharich, at the timea Captain in the U.S. Army (who had lectured at the Pentagon for the “Advisory Group on Psychological Warfare and Unconventional Warfare”) said he felt it was his “duty” to inform his military superiors of the information Wasson had given him, supposedly receiving Wasson’s permission to do so.» — el dato que Ott llama ominoso: Puharich, entonces capitán del ejército estadounidense y conferencista ante un grupo asesor de guerra psicológica, dijo que sintió el deber de informar a sus superiores militares de lo que Wasson le había contado.
«Hari, the color description of Soma in the ReVeda, is a matter of controversy.» — una disputa filológica que Ott consigna sin cerrarla: la palabra con que el Rig Veda describe el color del Soma es materia de controversia.
«In his review, Brough had claimed that for hari, “red is absolutely excluded”» — y las dos posiciones: Wasson sostenía que significaba rojo y su crítico que el rojo queda absolutamente excluido.
«It must also be mentioned that Amanita muscaria likewise has a wide color range “from red through orange to yellow” and even white (Miller 1972), and that the white and yellow varieties (alba and formosa respectively), like the red variety muscaria, are psychoptic» — y el dato botánico que la sostiene: la *Amanita muscaria* tiene también un rango de color que va del rojo al naranja y al amarillo, y hasta al blanco, y las variedades blanca y amarilla son psicópticas igual que la roja.
«Moreover, since drying is known to result in almost complete decarboxylation of ibotenic acid to the more-potent muscimol (Repke et a/. 1978), the common practice in Siberia of drying Amanita muscaria prior to use has a pharmacological rationale.» — una razón farmacológica que Ott aporta a la disputa del Soma: como el secado descarboxila casi por completo el ácido iboténico al más potente muscimol, la costumbre siberiana de secar el hongo antes de usarlo tiene fundamento.
«Recalling that Parjanya, God of Thunder, was the father of Soma, we see here a clear-cut reference to Amanita muscaria, known to this day by the Quiché of Guatemala as kakuljd (Lowy 1974), the “lightningbolt,” and known in the ancient Quiché Popol Vuh as kakuljd hurakan, the “lightningbolt one-leg”!» — la asociación que Ott destaca del argumento de Wasson: siendo el dios del trueno el padre del Soma, la deidad védica llamada el no nacido de un solo pie remite a la *Amanita muscaria*, conocida hoy entre los quichés de Guatemala como el rayo y en el Popol Vuh antiguo como el rayo de una pierna.
«The universal association of seedless (““not-born”) mushrooms with lightning» — y el marco de esa lectura: la asociación universal de los hongos sin semilla, no nacidos, con el rayo, que Wasson exploró en su primera publicación etnomicológica.
«Wasson was to send a telegram alerting Puharich as soon as he had arranged for a curandero to try to communicate “telepathically” with Puharich and his research subjects in Maine.» — el experimento telepático que Ott documenta: Wasson avisaría por telegrama en cuanto un curandero intentara comunicarse telepáticamente con Puharich y sus sujetos en Maine.
«None were sent nor received, and Puharich considered the experiment a “great disappointment”» — y su resultado: nada se envió ni se recibió, y el propio Puharich lo dio por gran decepción.
«was proven by Heim and Wasson to have been a mushroom—during field work among Santal tribes in 1967 in Orissa, India, they had collected and studied a mushroom (Scleroderma bulla = S. hydrometrica var. maculata) known as putka, the mushroom “endowed with a soul,” which was none other than the Sanskrit putika, the primary Soma substitute» — el hallazgo de campo que Ott destaca: Heim y Wasson recogieron en 1967 entre los santales de Orissa un hongo llamado *putka*, el hongo dotado de alma, que sería el *putika* sánscrito, el sustituto primario del Soma.
«The identification of Putika, the Soma surrogate, supplies strong evidence that Soma indeed was a mushroom... That Putka-mushrooms should be known, to this day, as ‘endowed with a soul’ witnesses amongst the Santal of Eastern India a memory of the numinous emanating from the indigenous Indian Soma substitute.» — la lectura que Ott cita de Kramrisch: la identificación del sustituto del Soma es evidencia fuerte de que el Soma fue un hongo, y que el *putka* se conozca hasta hoy como dotado de alma atestigua entre los santales la memoria de lo numinoso.
«Wasson later equated putka, as Soma substitute, with the sukara-maddava (translated either as “mushrooms” or “pork,” this is a hapax in Pali, and a source of controversy among Buddhist scholars), the last meal of the Buddha» — la extensión que Wasson dio a ese hallazgo: equiparó el *putka* con el *sukara-maddava*, la última comida del Buda, traducido unas veces por hongos y otras por cerdo, y materia de controversia entre los estudiosos budistas.
«It is strange that the Buddha would have eaten either mushrooms or pork, as both are strictly forbidden Brahmans, and Wasson convincingly showed purka to have been the sukara-maddava, the Buddha’s last meal the Soma surrogate» — y el argumento de Ott: es extraño que el Buda comiera hongos o cerdo, prohibidos ambos a los brahmanes, y Wasson mostró de manera convincente que aquella última comida fue el sustituto del Soma.
«Indeed, according to the ancient Brahmanic Laws of Manu, mushrooms are forbidden to Brahmans, and eating them is said to be tantamount to murdering another Brahman—a tabu perhaps deriving from ancient sacramental use of the fungal entheogen Soma» — el tabú que Ott trae como apoyo: según las antiguas leyes de Manu los hongos están prohibidos a los brahmanes y comerlos equivale a matar a otro brahmán, tabú que quizá venga del antiguo uso sacramental del Soma.
«As an Indologist... I still feel that the broader hypothesis—that Soma was an entheogen—is more significant than the narrower one—that it was a mushroom. Over the years, however, the new evidence that rew has brought to light, particularly the evidence linking the Buddha’s last meal to Soma through the double links of the Vedic Putika and the Santal putka, does in fact make it seem likely that Soma was a mushroom, as RGw believed from the first moment, and, when we recall the religious role of urine mentioned above, specifically the fly-agaric» — la posición que Ott cita de Wendy Doniger: como indóloga sigue teniendo por más significativa la hipótesis amplia de que el Soma era un enteógeno, pero la evidencia nueva que liga la última comida del Buda al Soma por el doble eslabón del *putika* védico y del *putka* santal vuelve probable que fuera un hongo y, recordado el papel religioso de la orina, específicamente la *Amanita muscaria*.
«The religious role ‘of urine and association of entheogenic urine with Soma (see Chapter 4, Note 2), would not rule out the entheogenic psilocybian mushrooms as candidates for Soma» — y la puerta que Ott deja abierta: el papel religioso de la orina no descarta a los hongos con psilocibina como candidatos al Soma, en particular el *Psilocybe cubensis* de sombrero dorado.
«McKenna objected to Wasson’s proposal of Amanita muscaria as Soma, saying that muscimol, the psychoactive principle, “has been described as merely an emetic anda sedative,” citing only the Merck Index (Budavari et al. 1989), which is a source for chemical, not pharmacological information.» — un desacuerdo que Ott libra con nombre: McKenna objetó la propuesta de Wasson diciendo que el muscimol se ha descrito como mero emético y sedante, citando solo una fuente de información química y no farmacológica.
«I don’t know to what literature McKenna is referring, but P.G. Waser described three self-experiments with muscimol (5, 10 and 15 mg doses) almost 30 years ago (Waser 1967; Waser & Bersin 1970), mentioning “disturbance of visual perception, illusions of colour vision” ‘though his hallucinations were not “as vivid and colourful as with tsp.”» — y el dato con que Ott lo enmienda: hace casi treinta años P. G. Waser describió tres autoexperimentos con muscimol, con perturbación de la percepción visual e ilusiones de color, aunque sus alucinaciones no fueran tan vívidas como las del LSD.
«Given the very limited nature of McKenna’s research on the subject, and his own admittedly limited experience, his conclusions are premature, to say the least.» — y la conclusión que saca tras enumerar media docena de informes que McKenna no cita: dada la investigación muy limitada de este sobre el asunto y su propia experiencia declaradamente limitada, sus conclusiones son cuando menos prematuras.
«Based on my own self-experiments with A. muscaria and A. pantherina, as well as with pure ibotenic acid and muscimol, I would say that the drug is quite capable of having produced “the rapturous visionary ecstasy that inspired the Vedas,” far more so than the seeds of Peganum harmala, a Valium-like drug» — y la posición que Ott declara desde su propia experiencia: la droga es muy capaz de haber producido el éxtasis visionario arrebatador que inspiró los Vedas, mucho más que las semillas de *Peganum harmala*, droga parecida al Valium.
«Santali nouns are either “animate” or “inanimate,” “animate” meaning “endowed with a soul”—all animals are animate; all plants inanimate, with the sole exception of putka, the only plant “endowed witha soul”» — el detalle de lengua que lo sostiene: en santalí los sustantivos son animados o inanimados, animado quiere decir dotado de alma, y todas las plantas son inanimadas salvo el *putka*.
«fly-agaric motifs (not-born, Tree of Life, elixir of immortality, urine as elixir, single eye) related to an ambrosial alchemical elixir of enlightenment, apparently the Soma potion, strongly supporting Wasson’s hypothesis» — un apoyo nuevo que Ott registra: las hagiografías budistas tibetanas traducidas hace poco traen la gama entera de motivos euroasiáticos del hongo —el no nacido, el Árbol de la Vida, el elixir de inmortalidad, la orina como elixir, el ojo único— ligados a un elixir alquímico ambrosial de iluminación.
«However, Eliade was anything but an expert on the ethnopharmacological aspects of shamanism and was apparently unfamiliar with entheogens» — la objeción de Ott a Eliade, dicha con todas sus letras: le debemos el estudio del chamanismo, pero no era experto en su lado etnofarmacológico y al parecer no conocía los enteógenos.
«distilled alcohol (discovered in the West around 1100 A.D. in Italy; see Forbes 1948) and tobacco (a New World shamanic plant; see Appendix A) were unknown in Siberia until after contact with the outside world, which commenced sometime around 1580 A.D. with Yermak’s invasion of Siberia» — el dato cronológico con que Ott desarma el saco: ni el alcohol destilado ni el tabaco existían en Siberia antes del contacto, hacia 1580.
«there are contexts in which the use of alcohol may be entheogenic (Escohotado 1989a; Pendell 1995), and as a concentrated form of pharmacological power, distilled alcohol may fit in well with the shamanic world-view» — la posición propia de Ott sobre el alcohol: hay contextos en que su uso puede ser enteogénico, y como forma concentrada de poder farmacológico encaja en la cosmovisión chamánica.
«hardly any human culture developed in isolation from other groups, and shamanism, like many aspects of culture, is a living, growing institution» — el principio con que Ott responde a la idea de degeneración: ninguna cultura se desarrolló aislada y el chamanismo es una institución viva que crece.
«Eliade, blinded by his moralistic prejudice against “narcotics,” had failed to see the forest for the trees, and was unable to perceive the breathtaking vista which presented itself to Wasson» — el balance de Ott sobre el punto ciego: cegado por su prejuicio moralista contra los *narcóticos*, Eliade no vio el bosque por los árboles.
«religion pure and simple, free of Theology, free of Dogmatics, expressing itself in awe and reverence and in lowered voices, mostly at night, when people would gather together to consume the Sacred Element» — lo que para Eliade era degeneración y para Wasson era, en la cita que Ott recoge, religión pura y simple.
«he threw up his hands and concluded: “I don’t like these plants!» — el desenlace de la entrevista que R. Forte intentó hacerle a Eliade sobre sustancias sagradas: primero dijo no saber nada de ellas y al final soltó esto.
«This begs the question: might not early human settlers plausibly have followed the trail of A. muscaria, as well as of fuel wood and game animals, across the land bridge into eastern Beringia or the New World?» — la pregunta que Ott deja abierta sobre el poblamiento de América: si los primeros pobladores no habrían seguido el rastro de *Amanita muscaria* además del de la leña y la caza.
«A. Erman reported in the early nineteenth century that the Koryaks “often paid a reindeer for a single dried piece» — lo que costaba el hongo en Kamchatka según el testimonio que Ott recoge: los koryak pagaban a menudo un reno por un solo trozo seco.
«Given the known importance of shamanic inebriants in preliterate cultures, lack of Amanita muscaria in Beringia prior to 12,000 B.P. could be seen as a spiritual barrier to migration, quite as important as the material barrier of scarcity of fuel wood and game» — la hipótesis que Ott formula a partir de ese valor: la ausencia de *Amanita muscaria* en Beringia antes del 12 000 a. P. pudo ser una barrera espiritual a la migración, tan real como la material.
«the use of intoxicants (alcohol, tobacco, etc.) is a recent innovation and points to a decadence» — lo que Eliade sostuvo en cuatro pasajes de *Shamanism*, según Ott sin citar referencia alguna: los embriagantes serían innovación reciente y señal de decadencia de la técnica chamánica.
«Eliade was committing an anachronism by throwing mushrooms in with alcohol and tobacco» — el anacronismo que Wasson le señaló: meter los hongos en el mismo saco que el alcohol destilado y el tabaco al hablar de *narcóticos* chamánicos.
«position seems to have been a moralistic one: “narcotics [sic] are only a vulgar substitute» — cómo lee Ott esa postura: moralista, y apoyada en la palabra *narcotic* en su uso peyorativo, que el propio Ott discute en el capítulo 4; el tramo corta antes de la referencia entre paréntesis.
«In Guatemala, on the other hand, the Quiché Maya call Amanita muscaria kakuljd or “lightningbolt”» — el dato guatemalteco: los maya quiché llaman *kakuljá* —*rayo*— a la *Amanita muscaria*; el crudo imprime el nombre sin la tilde, corrompida por el OCR.
«Wasson has proposed that these might represent a trinity of entheogens, that kakuljd hurakan is Amanita muscaria (as Lowy’s work would indicate» — la propuesta de Wasson sobre la tríada de dioses rayo del *Popol Vuh*: que serían una tríada de enteógenos, con *kakuljá hurakán* por *Amanita muscaria*.
«In Quiché, the stipe or stem of a mushroom is called rakan, “leg,”» — el apoyo lingüístico que Tedlock añade: en quiché el pie del hongo se llama *rakan*, *pierna*, lo que da sentido a leer *el rayo de una pierna* como el hongo de un solo pie.
«Nanahuatl means ‘warts’ in Nahua, which suggests the appearance of the muscaria when the remnants of the veil still fleck the cap» — el segundo apoyo que Tedlock aporta, citado por Ott: *nanahuatl* significa *verrugas* en náhuatl, y así se ve la *muscaria* cuando le quedan restos del velo sobre el sombrero.
«T. Knab reported use of dried Amanita muscaria caps by a shaman in the Valley of Puebla. The caps were ground and mixed with tobacco for ingestion or smoking to “purify” the air and diagnose illness» — el testimonio mexicano que Ott recoge de un manuscrito inédito de 1976-1978: un chamán del valle de Puebla molía sombreros secos de *Amanita muscaria* y los mezclaba con tabaco para purificar el aire y diagnosticar.
«revealed that the Southern Tepehuan Indians classify the entheogenic Amanita muscaria and A. pantherina as maimda kam» — la clasificación tepehuana del sur, en Durango, que un estudio etnomicológico registró; el tramo corta en el cambio de plana, y la glosa que sigue es *mushrooms that make people feel dizzy or drunk*.
«led him to postulate that Huitzilopochtli, the “black Tezcatlipoca” was the Mexican equivalent of kakuljd hurakan— for he is also one-legged» — adónde llevaron a Wasson estos hallazgos: a reconsiderar el peso del hongo en Mesoamérica y a proponer que Huitzilopochtli, el *Tezcatlipoca negro*, era el equivalente mexicano de *kakuljá hurakán*.
«harken back to the ancient Indian Soma cult, for in the ReVeda, the Soma plant, most likely a mushroom and possibly A. muscaria, is referred to as Aja Ekapad» — el puente que Ott traza entre esas imágenes mesoamericanas de dioses de un solo pie y el culto védico del Soma, donde la planta se nombra *Aja Ekapad*, el *no nacido de un solo pie*; el crudo imprime *ReVeda* por *Rgveda*.
«Thus it can be said that there most likely was an ancient tradition of entheogenic use of Amanita muscaria in Mesoamerica» — la conclusión que Ott saca del conjunto: lo más probable es que hubiera en Mesoamérica una tradición antigua de uso enteogénico de la *Amanita muscaria*.
«Allegro’s book was originally serialized in an English tabloid of sensationalist stripe (The News of the World), a far cry from the peer-reviewed scholarly literature» — cómo apareció el libro de Allegro sobre el hongo y la cruz, según Ott: por entregas en un tabloide sensacionalista inglés, lejos de la literatura arbitrada que él solía frecuentar.
«Allegro never addressed his theory to fellow specialists in Biblical philology» — el reproche de método: Allegro nunca llevó su tesis ante sus pares de la filología bíblica.
«It is difficult to escape the conclusion that he wrote The Sacred Mushroom and the Cross to make a fast buck» — el juicio de Ott sobre el móvil, dicho sin rodeos, tras consignar el pago de treinta mil libras por los derechos de primera entrega y las deudas de Allegro.
«I think that he [Allegro] jumped to unwarranted conclusions on scanty evidence. And when you make such blunders as attributing the Hebrew language, the Greek language, to Sumerian—that is unacceptable to any linguist. The Sumerian language is a parent to no language and no one knows where it came from» — lo que Wasson dijo de Allegro en la entrevista con Forte: saltó a conclusiones sin pruebas y atribuir el hebreo y el griego al sumerio es inadmisible para cualquier lingüista.
«Nevertheless, Allegro’s specious theory continues to be taken seriously by some students of entheogenic mushrooms» — la advertencia de Ott: pese a las reseñas críticas, la teoría de Allegro sigue tomándose en serio entre algunos estudiosos de los hongos enteogénicos.
«Even the normally-accurate popular science monthly Scientific American depicted Amanita muscaria among other species on its cover, with the subtitle “Deadly Mushrooms”» — un ejemplo del error propagado que Ott colecciona: la portada de *Scientific American* puso la *Amanita muscaria* bajo el rótulo de hongos mortales.
«and I would like to see the evidence on which this statement is based» — la exigencia de fuente con que Ott responde a la afirmación de que diez o más ejemplares de *Amanita muscaria* pueden ser fatales.
«eating these mushrooms is akin to befriending a wolverine” (Haard & Haard 1975). Since I have never befriended a wolverine, I cannot comment on this comparison» — la ironía con que Ott despacha la comparación de Haard y Haard, que decían que comer estas amanitas es como hacerse amigo de un glotón.
«the highest yield I ever attained was 18.2 grams ibotenicacid from 55 kilograms of fresh A. pantherina collected near Tenino, Washington in May 1986» — el dato de primera mano con que Ott mide la toxicidad declarada por otros: en más de diez años aislando ácido iboténico con fines comerciales, su mejor rendimiento fueron 18.2 gramos a partir de 55 kilos de *A. pantherina* fresca; el crudo funde *ibotenic acid* en una sola palabra.
«For all the defects of this report, it is at least suggestive that psilocybian mushrooms might provoke an anomalous reaction in children, leading to hyperthermia and convulsions, possibly with fatal sequelae; even though psilocybine is remarkably non-toxic in adults» — lo que Ott concede pese a los defectos del informe de Oregón: es sugerente que los hongos psilocibios provoquen en niños una reacción anómala con hipertermia y convulsiones.
«In any case, entheogenic drugs like psilocybine should never be given to children under any circumstances» — la única prescripción tajante que Ott formula en todo el capítulo.
«It is estimated that the death rate for human beings accidentally poisoned by the amatoxin-containing Amanita species is about 50%, and treatment is typically supportive» — el contraste que Ott marca entre las amanitas enteogénicas y las de amatoxinas: en estas últimas la letalidad ronda la mitad de los envenenados.
«trial of one of the flavolignans, silybin, in 60 patients poisoned by amatoxin-containing Amanita species, there were no deaths» — el tratamiento que Ott registra como prometedor: la silibina del cardo mariano, *Silybum marianum*, en sesenta envenenados por amatoxinas.
«There is a French report of a psychotropic “poisoning” caused by this species, which was ingested together with another mushroom» — el caso francés que Ott consigna a propósito de *Amanita gemmata*: un envenenamiento psicotrópico con hongo mezclado, que llevó a un autoexperimento con la sola *gemmata* y dio la misma experiencia.
«an authentic sample of tricholomic acid kindly provided by T. Takemoto of Japan, I found that tricholomic acid was a constituent of North American cultivated Pleurotus ostreatus» — un dato de laboratorio propio, inédito, que Ott mete en la tabla: halló ácido tricolómico en el hongo ostra cultivado.
«Indeed, this flavor-enhancing analogue of Monosodium Glutamate (Msc) probably contributes substantially to the wonderful flavor of this mushroom, considered by some to be one of the best of all edible mush» — la hipótesis gastronómica que se sigue: ese análogo del glutamato monosódico explicaría buena parte del sabor del hongo ostra.
«Tricholomic acid is most decidedly an insecticide, and P. ostreatus (and other members of the genus Plewrotus) is known to be a carnivorous mushroom—the fungal hyphae secrete a neurotoxin which immobilizes soil nematodes» — el otro lado del mismo compuesto: es insecticida, y el hongo ostra es carnívoro —sus hifas segregan una neurotoxina que inmoviliza nematodos del suelo.
«Under the name haetori-shimeji, Tricholoma muscarium has a long history of use as a household insecticide in Japan» — el uso japonés que da nombre al hongo: *haetori-shimeji*, insecticida doméstico de larga historia.
«The earliest reference to insecticidal use of the fly-agaric was in the 13th century De Vegetabilibus of Albertus Magnus, but this reputation was sealed when Linnaeus himself had placed this practice in Sweden in Flora Svecica» — la genealogía de la fama matamoscas del hongo en Europa: Alberto Magno en el *De Vegetabilibus* del siglo XIII, y Linneo colocándola en Suecia en la *Flora Svecica*.
«However, there exists no firm evidence the fly-agaric was ever used traditionally in Europe asa flycide, nor that there was much concern about insects in general, nor demand for insecticides in Europe until modern times» — la objeción de Ott a esa fama: no hay prueba firme de que en Europa se usara así ni de que hubiera demanda de insecticidas antes de la era moderna; el crudo funde *as a* en *asa*.
«have argued that the “fly” in the Amanita had nothing to do with the use of the mushroom as an insecticide, that rather it was the “fly” of demonic possession, a linguistic reflection of the inebriating potency of A. muscaria and its shamanic and religious past, filtered through the dark glasses of mediaeval religious intolerance» — la lectura de V. P. y R. G. Wasson que Ott recoge: la *mosca* del nombre no venía del insecticida sino de la mosca de la posesión demoníaca, reflejo lingüístico de la potencia embriagante del hongo y de su pasado chamánico, filtrado por la intolerancia religiosa medieval.
«Near Ueda in Nagano Prefecture, large quantities of A. muscaria are gathered and soaked in brine for 12 or 13 weeks, then rinsed repeatedly before ingestion» — el uso culinario japonés que Ott consigna: cerca de Ueda se recoge *Amanita muscaria* en cantidad, se pone en salmuera doce o trece semanas y se enjuaga antes de comerla.
«these contain as active principles the amino acid ibotenic acid (named for ibo-tengu-take, the Japanese common name for Amanita strobiliformis, from which it was first isolated» — de dónde viene el nombre del ácido iboténico: del *ibo-tengu-take*, nombre común japonés de *Amanita strobiliformis*, el hongo del que se aisló primero.
«trickster imps reputed to “get drunk from eating mushrooms» — lo que el nombre arrastra además: los *tengu*, duendes embaucadores de los que se dice que se emborrachan comiendo hongos.
«Muscimol was earlier known as agarin(e) or pantherine, and either muscimol or ibotenic acid likely represents the Pi/zatropin first isolated by Schmiedeberg more than a century ago» — la historia del nombre del muscimol y su probable identidad con la *Pilzatropin* que Schmiedeberg aisló hace más de un siglo.
«tricholomic acid may represent the essence of umami, the “fifth flavor” esteemed in Japan and especially identified with shiitake, Lentinus edodes, a mushroom in the same family» — la hipótesis del sabor: el ácido tricolómico sería la esencia del *umami*, el quinto sabor japonés identificado sobre todo con el shiitake.
«Gordon and Tina Wasson reported the contemporary use in Sweden of pieces of caps of Amanita muscaria as flavor-enhancers in dishes of wild» — el uso sueco que los Wasson consignaron en *Mushrooms Russia and History*: trozos de sombrero de *Amanita muscaria* para realzar el sabor de guisos de hongos silvestres.
«Asarones, trans- and cis- isomers of 2,4,5-trimethoxy-1-propenylbenzene (a-asarone and B-asarone respectively) are the volatile active compounds from the rhizome of sweet flag, Acorus calamus, a cosmopolitan marsh plant traditionally used medicin» — cómo abre el apéndice A, dedicado a compuestos visionarios sueltos: las asaronas del rizoma del cálamo aromático, *Acorus calamus*, planta palustre cosmopolita de uso medicinal en el Viejo y el Nuevo Mundo.
«two persons living among the Cree in the 1960s experimented on five occasions with large doses of the rhizomes—about 10 inch pieces, roughly ten times the Cree stimulant dose. They reported experiences similar to Lsp, which both had tried» — el episodio del que cuelga la fama visionaria del cálamo norteamericano: dos personas tomaron cinco veces unos diez veces la dosis estimulante cree y reportaron algo parecido al LSD; el crudo imprime *Lsp*.
«The Cree use of sweet flag rhizome as a stimulant stands in marked contrast to its traditional use in Ayurvedic and Thai medicine as a sedative (Ponglux et al. 1987; Vohora et al. 1990) and similar use in traditional Tibetan» — el contraste que Ott marca: el cree lo usa como estimulante y las medicinas ayurvédica, tailandesa y tibetana como sedante.
«In Europe on the other hand, sweet flag was reported as an ingredient of three distinct archaic recipes for psychotropic witches’ “flying ointments”» — el dato europeo: el cálamo figura como ingrediente de tres recetas arcaicas distintas de ungüentos de vuelo de brujas.
«Dioscorides described the use of Acorus calamus ina medicinal incense called kuphi, and a similar preparation was mentioned in the ancient Egyptian Ebers papyri» — la genealogía antigua del mismo rizoma: Dioscórides lo pone en un incienso medicinal llamado *kuphi*, y un preparado parecido aparece en los papiros Ebers; el crudo funde *in a* en *ina*.
«American anthropologist R. Kaplan reported the use of a purgative potion containing A. calamus rhizomes, before being given miskwedo (Amanita muscaria; see Chapter 6 ) by the Ahnishinaubeg (Ojibway) shaman Keewaydinoquay» — el uso ritual ojibway que Ott consigna: una poción purgante con rizoma de cálamo antes de recibir *miskwedo*, la *Amanita muscaria*, de manos de la chamana Keewaydinoquay.
«Recent research, however, casts considerable doubt on the identification of the asarones as active agents in North American sweet flag strains. The asarones appear to be important constituents only of the Asian sweet flag strains, whereas the North American strains used as stimulants and reportedly visionary do not contain asarones» — la corrección química que Ott introduce: las asaronas están en las cepas asiáticas, no en las norteamericanas que se usan como estimulante y se dicen visionarias.
«The lone report of tsp-like properties of large doses of North American sweet flag rhizomes certainly requires confirmation, and the visionary principle(s) of this strain, if any, probably remain to be isolated» — cómo queda el asunto según Ott: el único reporte de efectos tipo LSD pide confirmación y el principio visionario, si lo hay, está por aislarse; el crudo imprime *tsp* por LSD.
«The most widespread and most widely-used class of vision-inducing plants belong to the family Solanaceae, which has more than 16 genera containing psychotropic compounds» — el juicio con que Ott abre la sección de los tropanos: la clase más extendida y más usada de plantas visionarias es la familia de las solanáceas.
«At least eight of these genera possess species used traditionally for their content of visionary tropane alkaloids, principally hyoscyamine, scopolamine (synonym: hyoscine) and atropine» — los ocho géneros de solanáceas con uso tradicional por sus alcaloides tropánicos visionarios: *Atropa*, *Brugmansia*, *Datura*, *Hyoscyamus*, *Latua*, *Mandragora*, *Methysticodendron* y *Solandra*.
«large bundles of this plant can be seen hanging in every tepee... A piece of root is carried by every tripper» — el testimonio de 1892 en territorio cree que Ott recoge: manojos del rizoma colgados en cada tipi y un trozo llevado por cada viajero de la Compañía de la Bahía de Hudson; el tramo corta antes del cambio de renglón.
«also called “deadly nightshade,” was widely used as an ingredient of witches’ “flying ointments” in mediaeval Europe» — la primera de las solanáceas del apéndice: la belladona, *Atropa belladonna*, ingrediente muy usado de los ungüentos de vuelo de brujas en la Europa medieval.
«once used by Italian women to dilate their pupils to enhance their beauty, hence the name belladonna» — de dónde viene el nombre de la planta, según Ott: las italianas la usaban para dilatarse las pupilas.
«The ancient Greeks knew of the inebriating potential of this plant, and may have added it to their wines of legendary potency» — la conjetura griega que Ott anota de pasada: los antiguos conocían el poder embriagante de la belladona y pudieron añadirla a sus vinos de potencia legendaria.
«among the Mixe, who make a hot-water infusion of three flowers of B. candida for divinatory purposes» — el uso mixe que Ott consigna para el *floripondio*: infusión caliente de tres flores de *Brugmansia candida* para adivinar.
«In the Sibundoy Valley, in the Colombian Putumayo, there exist numerous “atrophied or aberrant strains” of Brugmansia aurea, valued by shamans» — las cepas del valle de Sibundoy, en el Putumayo colombiano: variedades atrofiadas o aberrantes de *Brugmansia aurea* que los chamanes aprecian; el tramo corta en el cambio de plana, donde sigue *for their potent entheogenic properties*.
«in the seventeenth century was reportedly used by women in Goa to drug men senseless» — el uso de la *Datura metel* en Goa que Ott recoge de un viajero del siglo XVII: mujeres que dormían a los hombres con ella.
«Datura is a sacred plant in Kashmir, but its seeds are used by bandits “for stupefying victims» — el doble filo de la misma planta en Cachemira: sagrada, y a la vez empleada por bandidos para aturdir a sus víctimas.
«in ancient México Datura species, called toloache or toloatzin, were used in divination and healing» — el uso mexicano antiguo del *toloache* o *toloatzin*, que Ott consigna como vigente entre mixes y tarahumaras: adivinación y curación.
«the use of Datura species in initiatory ceremonies has been reported among the Luisefio Indians and other groups of» — el uso iniciático de la *Datura* que Ott registra entre los luiseño y otros grupos del sur de California.
«Chumash murals thought to be 5000 years old (Hyder & Oliver 1983) have been interpreted to represent ritual use» — la lectura que se ha hecho de los murales chumash, datados en unos cinco mil años: representarían el uso ritual de especies de *Datura*.
«has been echoed in Castaneda’s fictitious account of similar use, supposedly among the Yaqui of northern México» — cómo califica Ott el relato de Castaneda sobre el mismo uso entre los yaquis del norte de México: ficticio.
«henbane (Spanish: belefo) was also a common ingredient in witches’ “flying ointments”» — el beleño, *Hyoscyamus niger*, como ingrediente común de los mismos ungüentos; el crudo imprime *belefo* por beleño.
«Henbane juice was employed as an arrow poison by the ancient Gauls» — otro uso del beleño que Ott anota: veneno de flechas entre los galos antiguos.
«The plant is still known in Chile as Jatué (also rendered /atue or latuy), “that which kills,” or drbol de los brujos, “sorcerer’s tree.”» — el nombre chileno de la *Latua pubiflora*, usada alguna vez por chamanes de Valdivia: *latué*, *la que mata*, o árbol de los brujos.
«Mandragora officinarum, or mandrake, was a prominent ingredient in witches’ “flying ointments”» — la mandrágora, ingrediente prominente de los ungüentos de vuelo.
«Mandrake was reputed in Europe to be an aphrodisiac, and was widely used in philtres or love potions, a use also mentioned in the Bible» — la otra fama de la mandrágora que Ott consigna: afrodisíaca, usada en filtros de amor, uso que la Biblia también menciona.
«An ancient Egyptian myth of the sun god Ra describes brewing of mandrake beer» — el testimonio egipcio: un mito del dios solar Ra describe la elaboración de cerveza de mandrágora.
«Dioscorides and Pliny described use of mandrake wine asa surgical anesthetic» — el uso médico antiguo que Ott recoge: Dioscórides y Plinio describen el vino de mandrágora como anestésico quirúrgico; el crudo funde *as a* en *asa*.
«known as mitskway borrachero “jaguar inebriant” or culebra borrachera, “serpent inebriant” is taken by Kamsa shamans for divinatory healing» — el *Methysticodendron amesianum* del valle de Sibundoy: *embriagante jaguar* o *embriagante serpiente*, que los chamanes kamsá toman para curar adivinando.
«Under the name hueipatl or tecomaxochitl, this plant was an important inebriant to the ancient Aztecs» — la *Solandra* que los huicholes usan y que, con los nombres *hueipatl* o *tecomaxochitl*, fue embriagante importante de los antiguos mexicas.
«Several of the above-mentioned plants containing tropane alkaloids were part of what Hansen called The Witch’s Garden (Heksens Urtegard in Danish), and figured as prominent ingredients in the famous “flying ointments” or “witches’ salves” (Hexensalbenin German): Atropa, Datura, Hyoscyamusand Mandragora» — el jardín de la bruja que Hansen describió y que Ott recapitula: belladona, datura, beleño y mandrágora como ingredientes prominentes de los ungüentos; el crudo funde *Hyoscyamus and* en una palabra.
«One of the first individuals to suggest that the “flights” of fancy of the European witches were in fact druginduced visions was the Spanish physician, A.F. De Laguna in the sixteenth century» — quién propuso primero que los vuelos de las brujas europeas eran visiones de droga, según Ott: el médico español Andrés Laguna, en el siglo XVI; el renglón parte *drug-induced* y el crudo lo devuelve sin guion.
«The best-known “rationalist” critics of the Inquisition against witchcraft were Johann Weyer (Wierus), author of the famous De Praestigiis Daemonum and Reginald Scot, who published recipes» — los críticos racionalistas de la Inquisición contra la brujería que Ott nombra: Johann Weyer, autor del *De Praestigiis Daemonum*, y Reginald Scot, que publicó recetas de los ungüentos.
«Giovanni Battista Della Porta is perhaps one of the first actually to have experimented with the ointments— “when I was a young man, I tried these things on my Chamber-Fellows» — el primero que, según Ott, experimentó de hecho con los ungüentos: Della Porta, en el siglo XVI, probándolos en sus compañeros de cuarto.
«In modern times, Karl Kiesewetter was the first to experiment with the ointments (Kiesewetter 1892), and this intrepid psychonaut died as a consequence» — el primero en la era moderna, y lo que le costó: Kiesewetter murió a consecuencia de uno de sus autoexperimentos con los ungüentos.
«Ferckel, Schenk and Peuckert experienced distinct sensations of flying after anointing themselves with the ointments (in Schenk’s case, the vapors of burned henbane seeds were inhaled» — el resultado de los experimentos alemanes del siglo XX con recetas viejas: sensaciones netas de vuelo tras untarse, o tras inhalar el humo de semillas de beleño.
«These intriguing experiments account for the consistency in the testimony of many accused “witches” throughout Europe over several centuries, for their “flying ointments” were indeed capable of inducing distinct flights of visionary fancy, following topical application leading to percutaneous absorption of their constituent tropane alkaloids» — la tesis de Ott sobre la brujería europea: esos experimentos explican por qué los testimonios de las acusadas coinciden a lo largo de siglos, porque los ungüentos sí inducían vuelos visionarios por absorción percutánea de tropanos.
«Cleopatra ordered “Give me to drink mandragora/That I might sleep out this great gap of time/My Anthony is away» — la cita literaria con que Ott ilustra el uso somnífero: la Cleopatra de Shakespeare pidiendo mandrágora para dormir el tiempo sin Antonio.
«One of the most intriguing of the Old World visionary plants is Tabernanthe iboga, source of the indole alkaloid ibogaine and related ibogane compounds» — cómo presenta Ott la sección del ibogaíno: la *Tabernanthe iboga* como una de las plantas visionarias más intrigantes del Viejo Mundo.
«In 1903 eboka was first reported asa visionary plant and the object of cultic use in the Congo» — cuándo entra la *eboka* en el registro como planta visionaria y de culto, treinta y nueve años después del primer reporte de su uso como estimulante; el crudo funde *as a* en *asa*.
«Initiates to the Bwiti cult eat the powdered root bark of eboka in massive doses, from 15—50 times the normal threshold dose of» — la dosis de iniciación del culto bwiti de Gabón que Ott consigna: corteza de raíz en polvo, de quince a cincuenta veces el umbral normal.
«The initiation dose, said to “break open the head” thus may contain as much as 6.25 grams of ibogaine, and not surprisingly, breaking open the head has occasionally resulted in the deaths of initiates» — cómo nombran los bwiti esa dosis y lo que a veces cuesta: *abrir la cabeza*, y algunos iniciados han muerto al abrirla.
«mushroom called duna figures in the mythology of the Bwiti religion, and evidence was recently brought to light suggesting the yet-unidentified mushroom may be psychoactive and used to induce visions and in sorcery» — el hongo *duna* de la mitología bwiti, aún sin identificar, del que hay indicios recientes de que es psicoactivo y se usa para inducir visiones y en la hechicería.
«is used as a hunting aid, to sharpen the senses. After weathering the initial disagreeable effects of a tea of tsicta bark, the user becomes more sensitive» — el uso ecuatoriano de la *Tabernaemontana* llamada *tsicta*: ayuda de caza que afina los sentidos, tras aguantar el mal trago del té de corteza.
«psychotherapist C. Naranjo has experimented with the pure compound and with 7. iboga extracts as adjuncts to psychotherapy. Naranjo found the drug to have certain benefits, particularly in eliciting fantasies and memories» — el uso terapéutico que Ott registra: Claudio Naranjo probó el ibogaíno puro y extractos de *T. iboga* como auxiliares de la psicoterapia, y halló provecho sobre todo en suscitar fantasías y recuerdos.
«Lack of availability of ibogaine did not deter the U.S. government from illegalizing it, currently listed on Schedule 1, along with sp, DMT, psilocybine and others» — la ironía legal que Ott apunta: que no hubiera ibogaíno disponible no impidió que el gobierno estadounidense lo ilegalizara en la lista 1, junto al LSD, la DMT y la psilocibina.
«Nicotine, the active and addictive principle of the ubiquitous tobacco, is not generally thought of as an inebriant capable of inducing visions» — cómo abre Ott la sección del tabaco: la nicotina no suele pensarse como embriagante capaz de inducir visiones.
«Nevertheless, tobacco was the shamanic inebriant par excellence throughout the Americas, and Nicotiana tabacum (source of modern cigarette, cigar and pipe tobaccos) and WV. rustica (used in bidis) were the most important species» — la corrección que sigue, y que es una de las tesis fuertes del apéndice: el tabaco fue el embriagante chamánico por excelencia en todo el continente americano.
«figures as a transformation agent side by side with Anadenanthera, Banisteriopsts, Trichocereus pachanoi... and Virola in the were-jaguar complex and lycanthropy in general» — lo que el experto en tabaco J. Wilbert sostiene sobre la Amazonía, citado por Ott: la *Nicotiana* funciona como agente de transformación junto a la *Anadenanthera*, la *Banisteriopsis* y la *Virola* en el complejo del hombre jaguar.
«many shamans, like those of the ZAparo tribe “take ayahuasca... to see better but believe that their true power derives» — la jerarquía que Ott recoge entre los záparo: toman ayahuasca para ver mejor, pero creen que su poder verdadero viene del tabaco.
«the Tarahumara Indians “consider tobacco next in importance to “hikur?’” or péyorl, and “more powerful than dekuba» — la jerarquía tarahumara que Ott recoge: el tabaco va después del *híkuri* o peyote y por encima del *dekuba*, la datura; el crudo corrompe ambos nombres.
«In the Old World, Australian Aborigines used another nicotine-containing plant called pituri, Duboisia hopwoodit, as a masticatory for stimulant purposes and as a shamanic inebriant» — el equivalente australiano: el *pituri*, *Duboisia hopwoodii*, masticado como estimulante y como embriagante chamánico.
«Smoking is by far the most common method of tobacco administration in South America, being cited by Wilbert in 233 Indian tribes; followed, in order of prevalence, by tobacco potions (64 tribes), masticatories (56 tribes), snuffs (53 tribes), “lickable” preparations (16 tribes), with only two tribes reported» — el censo de Wilbert que Ott reproduce: fumado en 233 tribus, en pociones en 64, masticado en 56, en rapé en 53, lamible en 16 y en lavativas en dos.
«In all cases, large doses of potent tobaccos are employed to achleve visionary trance states, and the known effects of severe nicotine intoxication, leading to visual alterations called tobacco amblyopia» — cómo funciona el tabaco chamánico según Ott: con dosis grandes de tabacos potentes para alcanzar el trance visionario, y con la ambliopía tabáquica como parte del cuadro; el crudo imprime *achleve* por *achieve*.
«the ritual use of tobacco, both Nicotiana rustica or picietl and N. tabacum or quauhyetl, was extremely important in pre-Columbian México and survives there to this day» — el uso ritual del tabaco en el México prehispánico, con los nombres *picietl* y *quauhyetl*, que Ott consigna como vivo todavía.
«native interest in tobacco centers on the nicotine alkaloid it contains. A comparison of the ethnographical record of tobacco use with the results of experimental and clinical studies indicates that nicotine pharmacology tends to confirm a number of therapeutic practices and basic beliefs of tobacco shamanism in South America» — lo que Wilbert concluye, citado por Ott: el interés indígena en el tabaco se centra en la nicotina, y su farmacología concuerda con varias prácticas y creencias del chamanismo tabáquico sudamericano.
«Contemporary Huichol Indians of México prepare an inebriating smoking mixture called ye-tumutsdli, of Nicotiana rustica with yahutli (also rendered as yyahutli or yauhtli and also called pericén) or Tagetes lucida» — la mezcla huichola que Ott registra: *ye-tumutsáli*, *Nicotiana rustica* con *yahutli* o pericón, *Tagetes lucida*.
«They called it bedgery, pedgery and pitchery and described it as being “highly intoxicating,” adding that “after chewing it for a few minutes I felt quite happy and perfectly indifferent about my position» — el testimonio de los exploradores de la expedición de Wills sobre el *pituri* australiano en los años sesenta del siglo XIX: altamente embriagante, y tras unos minutos de mascarlo se sentían felices e indiferentes a su situación.
«This is quite a testimonial, considering the “position” of the author was grave—he was starving and watching all of his companions on the expedition die of starvation» — el comentario de Ott sobre el peso de ese testimonio: quien lo escribió se moría de hambre y veía morir a sus compañeros.
«been claimed that the word kava derives from the Sanskrit word for inebriating potion, kasya (Steinmetz 1960), the name much more likely comes from the Polynesian name for the source plant, ava» — la etimología de *kava* que Ott prefiere: no del sánscrito *kasya* sino del nombre polinesio de la planta, *ava*.
«it has been argued that the Polynesians originated in southern India, and the kava ceremony has been compared to the famous Vedic Soma sacrifice» — la comparación que Ott consigna sin suscribirla: la ceremonia de la kava puesta al lado del sacrificio védico del Soma.
«Nicotine, first isolated in 1807, is extremely toxic, and one or two drops of pure nicotine» — la toxicidad que Ott pone al lado de todo lo anterior: una o dos gotas de nicotina pura sobre la piel bastan para matar a un adulto; el tramo corta antes del paréntesis con la dosis.
«A typical cigar contains enough nicotine to kill two people, were it injected into their bodies» — la misma cuenta dicha de otro modo: un puro corriente lleva nicotina para matar a dos personas si se les inyectara.
«the drug was also used ceremonially in connection with religious cults (Cox & Banack 1991; Lebot 1991; Schleiffer 1979), and in Hawai'i its use was once associated with the kahunas, shaman/priests» — el lado ceremonial de la kava que Ott consigna: cultos religiosos, y en Hawái su uso ligado alguna vez a los *kahunas*, chamanes y sacerdotes.
«been used ritually as an offering to the ancestors or the gods» — el otro uso ritual: pociones de kava como ofrenda a los antepasados o a los dioses.
«as consumers of kavawe believe its alleged hallucinogenic properties are more apocryphal than real» — el testimonio de los expertos polinesios P. A. Cox y L. O'Rourke que Ott pone como dato más significativo: como consumidores, creen que las propiedades alucinógenas atribuidas a la kava son más apócrifas que reales; el crudo funde *kava we*.
«Kava extract is an ingredient in a hair conditioner called Kava!, which would appear to be an unfelicitous marketing scheme» — la ironía comercial que Ott anota: un acondicionador para el cabello con extracto de kava, planta que en consumidores fuertes provoca lesiones de piel.
«of India use the chemically-obscure Piper attenuatum in various ceremonies of worship, suggesting psychoactivity» — el indicio que Ott deja apuntado: los mikir de la India usan un *Piper* de química desconocida en ceremonias de culto.
«Two Piper species, PR. longum and P. nigrum are reportedly used in traditional Tibetan and Nepalese psychopharmacological preparations» — los dos *Piper* que entran, según Ott, en preparados psicofarmacológicos tibetanos y nepaleses.
«The salvinorins are a class of non-nitrogenous diterpenes isolated from a little-known Mexican entheogenic plant, Salvia divinorum, a member of the Labiatae or Lamiaceae, the mint family» — cómo presenta Ott la última sección del apéndice A: las salvinorinas de la *Salvia divinorum*, planta enteogénica mexicana poco conocida, de la familia de la menta.
«as a candidate for the ancient Iranian entheogen Haoma» — una candidatura vieja que Ott registra al paso: la *Salvia persepolitana* como planta del *Haoma* iranio antiguo; el tramo arranca en el cambio de plana, donde la frase empieza con el nombre de la especie.
«Even the common culinary sage Salvia officinalis has been said to provoke “intoxication and giddiness” if smelled for a prolonged time» — un dato menor del mismo género: se ha dicho que hasta la salvia de cocina marea si se huele mucho rato.
«are considered by some Mazatec Indian shamans to belong to the same “family” as Salvia divinorum» — la clasificación indígena que Ott consigna: chamanes mazatecos tienen a dos *Coleus* no nativos de México por miembros de la misma *familia* que la *Salvia divinorum*.
«kava specialist V. Lebot recently stated: “the effect felt on consuming kava is so close» — lo que el especialista V. Lebot declara y Ott usa para situar la planta: el efecto de la kava se parece mucho —así sigue en la plana siguiente— al de un extracto de hoja de coca; el tramo corta en el cambio de plana.
«where the plant is called Ska Pastora or Ska Maria Pastora, hojas de la Pastora or hojas de Maria Pastora, “leaves of the Shepherdess” or “leaves of Mary Shepherdess» — los nombres mazatecos de la *Salvia divinorum* que Wasson consignó en 1962: *Ska Pastora*, *Ska María Pastora*, hojas de la Pastora.
«This Mazatec name seemingly shows a Catholic influence, although the Biblical Mary was nota shepherdess, and no shepherdess figures in Catholic iconography» — la objeción que Ott agrega al nombre: parece influencia católica, aunque la María bíblica no fue pastora ni hay pastora en la iconografía católica; el crudo funde *not a* en *nota*.
«Wasson published a few more details on the use of S. divinorum, including the proposal that the plant represented the ancient Aztec drug pipiltzintzintli» — la identificación que Wasson propuso al año siguiente: la *Ska Pastora* como el *pipiltzintzintli* de los antiguos mexicas.
«also been conjectured that Salvia divinorum is depicted in the headdress of a “death god” painted on one panel of the ancient Mayan Dresden Codex» — la otra conjetura iconográfica que Ott recoge: la planta representada en el tocado de un dios de la muerte en un panel del Códice Dresde.
«In 1975 I observed the smoking of freshly-dried leaves of S. divinorum, brought fresh from the Mazatec country, by young marijuana users in México City» — un testimonio de primera mano de Ott: vio fumar hoja seca de *Salvia divinorum* en la ciudad de México, uso no indígena que según él sigue vivo.
«Dfaz classified S. divinorum, with marijuana and Calea zacatechichi, as an “oneirogenic” or dream-inducing plant» — la clasificación de José Luis Díaz que Ott consigna: la *Salvia divinorum*, la mariguana y la *Calea zacatechichi* como plantas oniróginas; el crudo imprime *Dfaz*.
«Diaz rejected Wasson’s identification of S. divinorumas the Aztec pipiltzintzintli, suggesting instead that marijuana, Cannabis sativa, corresponded to the ancient drug» — la disputa sobre el *pipiltzintzintli*: Díaz rechazó la identificación de Wasson y propuso el cáñamo, propuesta que Schultes y Hofmann tuvieron por más que improbable dado que la mariguana llegó al Nuevo Mundo tras el contacto; el crudo funde *divinorum as*.
«is in fact unknown outside of cultivation, existing only in a few isolated garden patches in the Sierra Mazateca» — el estatuto raro de la planta: no se conoce fuera del cultivo, y solo en unas huertas aisladas de la Sierra Mazateca.
«The argument turns on factors other than taxonomic—Small has stated that taxonomy must “serve the needs of society’ —that is, that since the anti-marijuana laws were written assuming there was one species of marijuana which is specifically mentioned in the statutes, then taxonomists should not rock the boat, suggesting there are several species, thereby undermining the strictures against marijuana» — el episodio de política dentro de la taxonomía que Ott denuncia: Small sostuvo que la taxonomía debe servir a las necesidades de la sociedad, es decir, no estorbar a las leyes antimariguana escritas para una sola especie.
«Clear mention of the psychotropic properties of Cannabis is found in the herbal Pen Ts ao Ching, compiled in the first century A.D. but traditionally attributed to a legendary emperor circa 2700 B.C.» — la mención china temprana del cáñamo psicotrópico: el herbario *Pen Ts'ao Ching*, compilado en el siglo I pero atribuido por tradición a un emperador legendario.
«the plant was mentioned in the AtharvaVeda as a sacred inebriant created, along with the amrta or the Soma potion (see Chapter 6) when the gods churned the» — la genealogía india del cáñamo: el *Atharva Veda* lo nombra embriagante sagrado creado, junto con el *amrta* o poción del Soma, cuando los dioses batieron los océanos; el tramo corta antes de la palabra final.
«Cannabis preparations, sometimes called vijaya (or bijaya), “victory” in Sanskrit (Marglin 1985), are especially sacred to Shiva» — el nombre sánscrito de los preparados —*vijaya*, *victoria*— y a qué dios pertenecen.
«occur in three forms: bhang, a preparation of leaves used in beverages such as bhang lassiand taken by devout Hindus before visiting important temples, ganja or flower-tops and charas or pure resin, both of which are smoked, typically in a chillum» — las tres formas del cáñamo en la India que Ott enumera: *bhang* de hojas en bebida, que los hindúes devotos toman antes de visitar templos importantes, *ganja* de sumidades y *charas* de resina pura; el crudo funde *lassi and*.
«figured prominently in ritual worship of the pre—Vedic Indian tribal god Jagannath in the Jagannath Mandir in Puri, Orissa» — el culto concreto donde el cáñamo figura: el del dios tribal prevédico Jagannath, en su templo de Puri, Orissa.
«Wasson stated that “the effect of the leaves came sooner than would have been the case with the mushrooms, was less sweeping, and lasted a shorter time. There was not the slightest doubt about the effect, but it did not go beyond the initial effect of the mushrooms—dancing colors in elaborate, three-dimensional designs» — lo que Wasson dijo de su propia ingestión de las hojas, el 12 de julio de 1961 en Ayautla: efecto más pronto, menos amplio y más corto que el de los hongos, sin duda alguna, pero sin pasar de los colores danzantes.
«traditionally in Germany as Hexenkraut, “witches’ herb» — el nombre alemán del ajenjo o de la artemisa que Ott recoge en la sección de las tuyonas: *Hexenkraut*, hierba de brujas.
«This appendix contains three annotated lists of putative entheogenic species (with some animals included) mentioned in the recent literature and in well-known publications such as The Botany and Chemistry of Hallucinogens» — qué es el apéndice B: tres listas anotadas de especies enteogénicas putativas sacadas de la literatura reciente y de obras conocidas.
«I have grouped all these putative entheogenic organisms under three headings: 1. Probable—-species with well-documented phytochemistry or entheogenic use, or with suggestive ethnomedicinal use combined with taxonomic affinity to species containing visionary compounds; 11. Possible—entities which have been reported in the literature to be vision-inducing but for which the evidence is slight and for which corroborative chemical evidence is lacking or inconclusive» — la escala de certeza con que Ott ordena esas listas, que es su modo de manejar la fuente: probable, cuando hay fitoquímica o uso documentados; posible, cuando el reporte existe pero la prueba química falta.
«species reported to be possibly entheogenic in the literature, for which the evidence is suspect, either because the original reports were highly speculative or because self-experiments or chemical study by capable scientists have not resulted in psychoptic effects or the detection of entheogenic compounds» — el tercer grado de la misma escala: dudoso, cuando el reporte original era muy especulativo o cuando ni el autoexperimento ni el análisis de científicos capaces dieron efecto ni compuesto.
«In every case, references are made in the annotations to the text (in parentheses after the botanical name—with the chapter number followed by references to sections or footnotes) and to the scientific literature in the bibliography. As always, other ethnomedicinal uses of these plants are cited, placing them in their broader ethnobotanical context» — la regla de procedencia que Ott se impone en el apéndice: cada entrada remite al texto y a la bibliografía, y consigna además los otros usos etnomédicos de la planta.
«Under the name pishicol, Davis reported this “psychoactive cactus” in a paper on “sacred plants of the San Pedro cult» — un ejemplo de entrada de la lista de probables: el *Armatocereus laetus*, cactus reportado entre las plantas sagradas del culto de San Pedro.
«whole plants to bea stimulant and “medico-magic” therapy in cases of bewitchment» — una entrada de muestra del apéndice B: planta tenida por estimulante y por terapia médico-mágica contra el embrujamiento; el crudo funde *be a*.
«an inebriant in initiatory ceremonies by the Basuto people of South Africa» — otra entrada de muestra: uso como embriagante en ceremonias iniciáticas entre los basuto de Sudáfrica.
«As Yun-shih, this Chinese vine is said to provoke visions and» — la entrada china del apéndice: la liana *Yun-shih*, de la que se dice que provoca visiones y comunicación con los espíritus; el tramo corta en el cambio de plana.
«this aromatic flower was also known as teonacaztli (“sacred ear”), of which Sahagiun said: “it inebriates like the mushrooms» — la cita de Sahagún que Ott trae al apéndice: del *teonacaztli*, *oreja sagrada*, decía que embriaga como los hongos; el crudo corrompe el apellido.
«cordata and H. versteegii have recently been reported to be employed in New Guinea for “rain magic” and “love magic” respectively» — dos usos mágicos declarados que el catálogo registra sin más: magia de lluvia y magia de amor en Nueva Guinea.
«of this plant, caniroja, to “communicate with the spirits” in shamanic initiation» — el uso iniciático que Ott consigna entre los ayoreo del Chaco paraguayo: fumar raíz seca de *caniroja* para comunicarse con los espíritus.
«These species were reportedly used by shamans “for inhaling to get their trance” in Zululand in South Africa» — otro uso de trance del catálogo: dos *Helichrysum* que chamanes zulúes inhalan para entrar en trance, sin principio enteogénico conocido.
«was used ceremonially by North American Crow Indians, and in love magic by» — una entrada norteamericana: la *Lobelia inflata* usada ceremonialmente por los crow y en magia de amor por mesquakies y pawnees.
«This aromatic mint is known to have been an ingredient to the entheogenic kykeon potion drunk during the Eleusinian Mysteries in the ancient world» — el poleo, *Mentha pulegium*, en el apéndice B: ingrediente del *kykeon*, la poción que se bebía en los misterios de Eleusis.
«Peruvian shamans burn the plantas an offering to Pachamama» — el otro uso del mismo poleo que el catálogo consigna: chamanes peruanos lo queman como ofrenda a la Pachamama; el crudo funde *plant as*.
«There have been reports of ritual ingestion of psychoactive ants by California Indians» — un dato del apéndice que sale del reino vegetal: reportes de ingestión ritual de hormigas psicoactivas entre indios de California.
«In his sixteenth century account of the ancient Aztecs, Diego Mundéz Camargo spoke of an entheogenic bird called oconenetl, saying “eating the flesh of this bird causes one to see visions» — el ave enteogénica del apéndice: el *oconenetl* del que Muñoz Camargo dijo en el siglo XVI que comer su carne hace ver visiones; el crudo corrompe el apellido.
«The bird remains unidentified. This brings to mind Schultes’ report of the South American» — cómo cierra Ott esa entrada: el ave sigue sin identificar, y le recuerda el ave sudamericana que come frutos de un aditivo del ayahuasca.
«Since piule is thought to be a general term for entheogens (it is applied, variously, to entheogenic morning glories and entheogenic mushrooms, and is held to be etymologically related to» — la nota etimológica del catálogo: *piule* sería término general para enteógenos, aplicado a dondiegos y a hongos, y se le tiene por emparentado con *peyotl*; el tramo corta antes del nombre, que el crudo corrompe.
«Dibble & Anderson found that the mysterious Aztec floral entheogen poyomatli was the flower of cacahuaxéchitl, known to the botanist as Quararibea funebris» — la identificación del *poyomatli* que Dibble y Anderson sacaron del Códice Florentino: la flor del *cacahuaxóchitl*.
«However, self-experiments have indicated that flowers of Q. funebris are not entheogenic» — la objeción que Ott pone con su propio cuerpo y sus notas de laboratorio inéditas: las flores de esa especie no son enteogénicas.
«The Chontal Indians of México were said to take an infusion of dried leaves of this plant, which they call thle-pelakano (“leaf of god”), then to smoke cigarettes of the same, after which visions were seen in dreams» — la planta de los sueños del apéndice: los chontales toman infusión de *Calea zacatechichi*, que llaman *thle-pelakano*, *hoja de dios*, y luego la fuman, y las visiones vienen en el sueño.
«Emboden, the most prominent champion of water lilies as entheogens, admitted “from my own experiences, I have found that mushrooms with entheogenic properties are superior to any water lily species in provoking the sensation of ecstasis» — la concesión que Ott le saca al principal defensor de los nenúfares como enteógenos: por experiencia propia, los hongos son superiores a cualquier nenúfar para provocar el éxtasis.
«Nymphaea species were reported as ingredients in one recipe for witches’ “flying ointments”» — los nenúfares en una receta de ungüento de vuelo de brujas, según el catálogo.
«it has been conjectured that the Plains Indian use of péyotl supplanted an archaic “red bean cult” based on ceremonial ingestion of S. secundifiora seeds» — la conjetura sobre el culto del frijol rojo que el apéndice consigna: el uso del peyote entre los indios de las llanuras habría desplazado un culto arcaico de ingestión ceremonial de semillas de *Sophora secundiflora*.
«it has been suggested that the “red bean cult” had more to do with use of the seeds as adornment than as entheogens» — la objeción que sigue, con la que Ott deja el punto abierto: se ha propuesto que ese culto tenía más que ver con las semillas como adorno que como enteógeno.
«represent the ancient Aryan entheogen Soma (Flattery & Schwartz 1989), there is no historical record of use of Peganum harmala as an entheogen» — la objeción de Ott a la candidatura del *Peganum harmala* como Soma ario antiguo: no hay registro histórico de su uso enteogénico.
«Mexicans spoke of teoctli or “wondrous pulque,” evidently Agave wine fortified with entheogens, and also known as xochioctli, “flower pulque” or “entheogenic pulque”» — el nombre del pulque compuesto que Ott recupera: *teoctli*, *pulque maravilloso*, vino de agave fortificado con enteógenos, también llamado *xochioctli*.
«Entheopeia: Index of Entheogen Chemistry and Pharmacology» — el nombre que Ott acuña para el apéndice C, índice de química y farmacología de los enteógenos.
«15 mg psychoptic (Waser, Ethnopharm. Search Psychoactive Drugs, U.S. Government Print. Office, 1967); 20 mg visionary (Ott, unpublished)» — cómo entra el dato propio en el apéndice C: la dosis visionaria del muscimol queda consignada a nombre de Ott y sin publicar, junto a la psicóptica publicada por Waser.
«CHAPTER SIX: IBOTENIC ACID/MUSCIMOL: THE PRIMORDIAL PANGK AND AMRTA» — cómo está ordenado el apéndice E: por capítulo, de modo que cada tema del libro lleva su propia lista de lecturas generales recomendadas.
«HANSEN, H.A. 1978. The Witch's Garden. Unity Press-Michael Kesend, Santa Cruz, Ca» — una de las lecturas que Ott recomienda para el capítulo de los tropanos: *The Witch's Garden* de H. A. Hansen, la fuente del jardín de la bruja que el apéndice A resume.
«curiously, chernobyl is the Russian name for visionary wormwood, Artemisia» — el detalle de nombre que Ott anota al hablar del cesio radiactivo en hongos europeos tras el accidente de 1986: *chernobyl* es el nombre ruso del ajenjo visionario.
«The proceedings of the San Luis Potosf meeting were published as a special issue (No. 5) of Integration: Zeitschrift fiir Geistbewegende Pflanzen und Kultur and as a book (Fericgla 1994B). A followup meeting was held 3-7 October 1994 in Lleida, Catalunya; the third, “Entheobotany: Shamanic Plant Science,” held in San Francisco from 18-20 October 1996» — la genealogía de reuniones que Ott registra para el campo: San Luis Potosí, luego Lleida en 1994 y la tercera, *Entheobotany: Shamanic Plant Science*, en San Francisco en 1996.
About the work
34 entries — what the apparatus and scholarship say about it«Measured by this criterion, Pharmacotheon, this new book by Jonathan Ott, is of the greatest actuality, since it is an important contribution to the worldwide discussions on one of the gravest and most complicated problems of the present time; namely, the drug problem.» — Albert Hofmann abre el Foreword midiendo el libro por su actualidad y lo pone como aporte a la discusión mundial sobre el problema de la droga.
«It is the first comprehensive scientific compendium on the subject of entheogenic drugs, a particularly interesting sector of the drug world. The emphasis is on comprehensive and scientific, as this book deals in detail with all aspects of entheogenic drugs—their botany, chemistry, neuropharmacology, ethnology and history.» — Hofmann lo llama el primer compendio científico exhaustivo sobre las drogas enteogénicas y enumera los aspectos que abarca: botánica, química, neurofarmacología, etnología e historia.
«Moreover, it should be noted that all of the evaluations and analyses are subjective, inasmuch as they are always based on personal experiences, or on personal evaluation of the experiences of others.» — Hofmann advierte de entrada que las valoraciones y los análisis del libro son subjetivos, por apoyarse siempre en experiencias personales o en la valoración personal de las ajenas.
«Ort draws on a rich treasure of personal experiences with entheogenic drugs, which bestows competence and authority on his remarks with respect to their value and significance, and to his thesis on drug prohibition.» — Hofmann deriva de las experiencias personales de Ott la competencia y la autoridad de lo que dice sobre el valor de estas drogas y sobre su tesis de la prohibición; el escaneo imprime *Ort* por *Ott*.
«Ott characterizes the entheogens as one of the tools which can help us to overcome the materialistic world-view, to which we can ultimately attribute all of the great problems of our day—environmental contamination, spiritual, political and social abuses, wars.» — Hofmann resume así la tesis de Ott: los enteógenos como herramienta para sobreponerse a la visión materialista del mundo, a la que atribuye los grandes problemas del día.
«These medicaments, which have been bestowed upon humankind by Nature—the most important of the entheogens are of botanical derivation— should not be withheld from contemporary society.» — Hofmann llama a los enteógenos medicamentos otorgados por la Naturaleza y sostiene que no deben negarse a la sociedad contemporánea, de donde saca la postura apasionada de Ott contra la prohibición.
«While we know the function of most of the constituents of plants, we do not know the purpose of phytochemicals called alkaloids.» — Hofmann abre su propia reserva: de la mayoría de los constituyentes de las plantas se conoce la función, y de los alcaloides no.
«Certain it is, that they are not essential to life.» — Hofmann sostiene que los alcaloides no son esenciales para la vida de la planta, y lo deriva de que cada especie que los produce tiene variedades botánicamente idénticas sin ellos.
«If the entheogenic constituents have no purpose in the life of the plant, this begs the question: why then does the plant produce them?» — de ahí saca Hofmann la pregunta por la que la planta los produce, y si los produce especialmente para el género humano.
«The answer to this question, which pertains to the mystery of the entheogens, is a matter of belief.» — y deja la respuesta declarada como cuestión de creencia, no de ciencia: es el misterio de los enteógenos.
«My chemical investigations of Ololiuhqui seeds led to the unexpected discovery that the entheogenic principles of Ololiuhqui are alkaloids, especially lysergic acid amide, which exhibits a very close relationship to lysergic acid diethylamide (=.sp). It follows therefrom that Lsp, which hitherto had been considered to be a synthetic product of the laboratory, actually belongs to the group of sacred Mexican drugs.» — Hofmann cuenta su propio hallazgo: los principios enteogénicos del ololiuhqui son alcaloides, sobre todo la amida del ácido lisérgico, emparentada de cerca con la dietilamida, de donde saca que el LSD, tenido hasta entonces por producto sintético de laboratorio, pertenece al grupo de las drogas sagradas mexicanas; el escaneo imprime *Lsp* por *LSD*.
«I had the fortune to obtain the services of Jonathan Ott for the English translation of my tsp book, LSD: My Problem Child. \n the course of this work, I came to know of his comprehensive knowledge on the subject of plant drugs, as well as his mastery of the art of writing.» — Hofmann data ahí su trato con Ott: lo tuvo como traductor al inglés de su libro sobre el LSD; el escaneo imprime *Lsp* por LSD y rinde el *In* que abre la segunda frase como una secuencia de barra invertida y ene.
«I wish for Jonathan that this new, far-reaching publication Pharmacotheon will likewise find its deserved attention in specialist circles, as well as among interested laypersons.» — cierre del Foreword, con el deseo de Hofmann de que el libro halle atención entre especialistas y legos.
«Albert Hofmann Burg i.L., Switzerland November 1992» — firma y fecha del Foreword, que es de noviembre de 1992 y acompañaba por tanto a la primera edición de 1993.
«It could only have been written bya person like Jonathan Ott, who combines the multifaceted talents of the creative writer with the specialized knowledge of the scientist—Ott studied organic chemistry.» — Hofmann atribuye el carácter del libro a la doble formación de su autor, escritor y químico orgánico; el escaneo pega *by* y *a*, y la contracubierta del volumen reimprime este mismo pasaje como blurb (p. 644).
«PERSEPHONE S QUEST: ENTHEOGENS AND THE ORIGINS OF RELIGION Co-Authored with R.G. Wasson, S. Kramrisch and C.A.P. Ruck (Yale University Press, New Haven, 1986, 1992)» — del catálogo de obras del autor que la editorial imprime frente a la página de derechos: el volumen que Ott firmó con Wasson, Kramrisch y Ruck; el apóstrofo del título sale perdido del escaneo.
«AYAHUASCA ANALOGUES: PANGHAN ENTHEOGENS (Natural Products Co., Kennewick, wa, 1994, 1995) THE AGE OF ENTHEOGENS & THE ANGELS’ DICTIONARY (Natural Products Co., Kennewick, wa, 1995)» — sigue el catálogo, con el título que el escaneo rinde *PANGHAN* por *Pangæan*.
«Forthcoming: PHARMACOPHILIA OR, THE NATURAL PARADISES» — el catálogo anuncia como próximo un libro que no llegó a este volumen.
«Pioneer in the study of Ololiuhqui and Ska Pastora First to recognize Soma and the Kykeon as entheogens» — sigue la dedicatoria a Wasson, que le acredita el estudio del ololiuhqui y de la ska pastora y el reconocimiento del Soma y del kykeon como enteógenos.
«Innovative scholar, brilliant writer, revered teacher, kind and loyal friend» — cierre de la dedicatoria, con la relación personal declarada.
«This book was written ona Toshiba T1000"" laptop computer with 1.28 MB [megabytes] of memory, Ms-Dos™ version 2.11 in ROM, and a solitary 3.5 inch 720 KB» — la nota técnica con que el autor cierra el volumen: el libro se escribió en una laptop Toshiba de 1.28 MB de memoria y una sola disquetera; el crudo funde *on a*.
«Thanks to the many technological advances in ‘desktop publishing,’ it was possible for me to write, edit, typeset, print and proofread page proofs for this book in a rural, provincial part of México lacking even basic city services» — dónde se hizo el libro, según esa misma nota: en una parte rural y provinciana de México sin servicios urbanos básicos, escribiendo, editando, componiendo e imprimiendo pruebas él mismo.
«Thanks to cooperative financing of the first edition by subscribers (sale of 300 boxed subscribers’ editions at $50 met 55% of $27,000 production costs for the first press run of 5000» — cómo se financió la primera edición: por suscripción, con trescientos ejemplares en estuche a cincuenta dólares que cubrieron el 55% de los veintisiete mil dólares de costo del primer tiraje de cinco mil.
«possible to retain absolute editorial control despite my politically unpopular and risky stance against drug prohibition. .. now this is what I call freedom of the press» — para qué sirvió ese financiamiento, dicho por el autor: conservar el control editorial absoluto pese a su postura impopular y riesgosa contra la prohibición de las drogas.
«Pregnant by an Anaconda, by Pablo Amaringo [1989 tempera painting; photographed by Luis Eduardo Luna]; included by Luna and Amaringo in their superb and innovative treatise on the art of ethnobotany, Ayahuasca Visions» — qué es la ilustración de cubierta de esta edición: un temple de Pablo Amaringo de 1989, fotografiado por Luis Eduardo Luna e incluido por ambos en *Ayahuasca Visions*.
«Like the Chinese yin/yang symbol, in each realm is imbued the essence of the other» — cómo lee el autor esa cubierta en su nota: dos mundos de experiencia demarcados, cada uno con la esencia del otro dentro, como en el símbolo chino del yin y el yang.
«The serpentine phantasmagoria of the visionary realm is dominated by the universal archetype of the Tree of Life... as well as the universal chemical liana of life on this planet—the double-helix of» — qué ve el autor dominando el reino visionario del cuadro: el arquetipo universal del Árbol de la Vida y la liana química universal de la vida en el planeta; el tramo corta antes de la palabra final.
«Pharmacotheon is the most comprehensive multi-disciplinary book on the subject of shamanic inebriants and their active agents and artificial cousins. Featuring a bibliography of 2570 sources—three times greater than any previous book—Pharmacotheon is the reference book specialists have long needed, which has been written in an engaging style making it accessible to the layperson» — cómo se anuncia el libro a sí mismo en la contracubierta: el más completo y multidisciplinario sobre embriagantes chamánicos, con una bibliografía de 2570 fuentes, tres veces mayor que la de cualquier libro anterior.
«SAN DIEGO PUBLIC LIBRARY» — el ejemplar digitalizado trae el sello de su procedencia: la biblioteca pública de San Diego.
«APPENDIX C: Entheopoeia: Entheogen Chemistry, Pharmacology APPENDIX D: Entheopedia: Botanical Index APPENDIX E: Entheography: Suggested General Reading» — los tres rótulos que el índice de contenido da a los apéndices C, D y E, acuñados sobre la misma raíz: *Entheopoeia*, *Entheopedia* y *Entheography*; el apéndice C lleva en su portadilla la forma *Entheopeia*.
«This second edition of Pharmacotheon consists of 5000 copies, printed by Braun—Brumfield on white 60 pound book recycled, acid-free paper, with sewn-and-glued bindings for permanence» — el colofón de esta edición: cinco mil ejemplares impresos por Braun-Brumfield en papel reciclado sin ácido.
«A limited edition of 166 copies were Smythe-sewn, casebound, signed and numbered by the author. Printing was finished in December of 1996» — el resto del colofón: ciento sesenta y seis ejemplares cosidos, encuadernados, firmados y numerados por el autor, con la impresión terminada en diciembre de 1996.
«Mictlantecuhtli or other Mexican chthonic deity with pair of teonandcatl mushrooms, participating ina mushroom agape, from Mixtec Codex Vindobonensis» — una de las notas de ilustración que cierran el volumen: la figura de la plana 117 es Mictlantecuhtli u otra deidad ctónica mexicana con dos hongos *teonanácatl*, dibujada de un códice mixteco; el crudo funde *in a*.
«Piltzintecuhtli, manifestation of Xochipilli, Mexican lord of entheogens, holding pair of» — otra nota de ilustración: la figura que abre el apéndice C es Piltzintecuhtli, manifestación de Xochipilli, señor mexicano de los enteógenos, con un par de hongos *teonanácatl*.
Concepts treated
Enteógenos (entheogen, el dios dentro) — El libro usa el neologismo *entheogen(ic)* en el título y en todas sus planas, y declara en la Nota al texto que es palabra nueva propuesta por un grupo de estudiosos entre los que estaban R. Gordon Wasson, Carl A. P. Ruck y el propio autor, acuñada en 1979, y que diecisiete años después ya la aceptaba la mayoría de los expertos del campo. La razón que da es doble: por experiencia personal sabe que los embriagantes chamánicos no provocan «alucinaciones» ni «psicosis», y le parece incongruente hablar de uso chamánico tradicional con *psychedelic*, palabra peyorativa para muchos y ligada invariablemente al uso occidental de los años sesenta. En el Proemium da la nómina completa de quienes la propusieron —Ruck, Danny Staples, Wasson, Jeremy Bigwood y él— y la etimología: voz griega en desuso que significa «realizar lo divino dentro de uno». En el capítulo 4 vuelve sobre ello para decir que reserva *narcotic* para los opiáceos y que ya explicó por qué usa *entheogen* en lugar de *psychedelic* o *psychotomimetic*. Los otros nombres, cada uno con su acta: *psychedelic* lo propuso Humphry Osmond a Aldous Huxley en una carta de 1956 y lo difundió *The Psychedelic Review*, fundada por Osmond, Metzner y Leary en 1963; Huxley había propuesto *phanerothyme*, que quedó olvidado y que el libro dice que habría significado «manifestador de la pasión, del temperamento o de la ira»; Huxley usó la forma etimológicamente correcta *psychodelic*, que Osmond rechazó por la connotación de «psicótico»; *hallucinogen* lo asentó D. Johnson en 1953 tomándolo de Osmond, Hoffer y Smythies; y *psychodysleptic* y *psychotomimetic* —o *psychosomimetic*— cargaban aún más que *psychodelic* con la asociación con la psicosis. El libro añade que *psychedelic* no escapa al estigma del *psycho* ni a las connotaciones del consumo de los sesenta. El mismo cuidado de nombre se extiende a otras palabras: descarta *recreational* para el uso no médico —dice haberla usado mal él mismo y que prejuicia y abarata el uso contemporáneo— y adopta en su lugar el obsoleto y neutro *ludibund* o *ludible*, del latín *ludere*, «jugar»; toma de Ernst Jünger el término *psychonaut*, que llama preciso y hermoso frente al corriente *trips*; conserva *Indian* frente a *Native American* y explica con qué ánimo; y sustituye *mankind* por *humankind*, *he or she* por *(s)he* y *primitive* por *preliterate*.
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El libro ordena todo su catálogo de especies putativas en una escala de certeza declarada: probable, cuando hay fitoquímica o uso enteogénico bien documentados; posible, cuando el reporte existe en la literatura pero la prueba química falta o no concluye; y dudoso, cuando el reporte original era muy especulativo o cuando ni el autoexperimento ni el estudio químico de científicos capaces dieron efecto ni compuesto. Se impone además remitir cada entrada al texto y a la bibliografía y consignar los otros usos etnomédicos de la planta. La misma exigencia la aplica a los demás: pide ver la evidencia en que se basa una afirmación sin referencia, señala que Eliade sostuvo cuatro veces lo mismo sin citar fuente, y objeta a Flattery y Schwartz que el lector termina su libro con una sensación de vacío por falta de pruebas.
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El libro recorre la iniciación como contexto declarado de estas plantas: los iniciados del culto bwiti de Gabón comen corteza de raíz de *eboka* en dosis de quince a cincuenta veces el umbral, dosis que llaman «abrir la cabeza» y que ha matado a algunos; la *Datura* entra en ceremonias iniciáticas de los luiseño y otros grupos del sur de California; un bulbo amarilidáceo se toma en ceremonias iniciáticas entre los basuto de Sudáfrica; los ayoreo del Chaco fuman *caniroja* para comunicarse con los espíritus en la iniciación chamánica; y los humos del látex de *takini* se usaban con tabaco en la iniciación chamánica. En el Proemium el autor dice que quien ha comido estos sacramentos ha llegado a ser un iniciado en los misterios sagrados de la antigüedad, lo que los griegos llamaban un *epoptes*.
Transvection (el traslado corporal por seres demoníacos) — El vuelo de las brujas tiene en este libro una explicación farmacológica declarada: belladona, datura, beleño y mandrágora, el jardín de la bruja de Hansen, figuran como ingredientes prominentes de los ungüentos de vuelo; el primero en proponer que esos vuelos eran visiones de droga fue el médico español Andrés Laguna en el siglo XVI; Della Porta probó los ungüentos en sus compañeros de cuarto; Kiesewetter murió a consecuencia de un autoexperimento; y Ferckel, Schenk y Peuckert, con recetas viejas, sintieron netamente que volaban. De ahí saca el libro que los ungüentos explican la coherencia del testimonio de las acusadas a lo largo de siglos en toda Europa, por absorción percutánea de los tropanos. El cálamo y los nenúfares aparecen también en recetas de esos ungüentos.
Piedra filosofal (lapis philosophorum) — El libro registra, sin suscribirlas, tres identificaciones del mismo orden: la piedra filosofal de los alquimistas, el Santo Grial y la lámpara mágica de Aladino tenidos todos por metáforas de la *Amanita muscaria*. En otra plana usa la figura al revés, como medida de un desperdicio: fermentar el *pharmacotheon* en hidromiel es como transmutar oro en plomo.