Steganographia
Steganographia, hoc est, ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi · Escritura oculta · Secret writing
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Trithemius anuncia el nacimiento del arte en una carta de 1499 a su amigo carmelita Arnold Bostius, y con una precisión que la ficha consigna entera: no lo inventó él, fue instruido en sus principios por revelación divina «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 560». La obra quedó inacabada y solo se imprimió póstumamente «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 559».
Qué es exactamente, no hay acuerdo — y el desacuerdo es antiguo. El Dictionary dice que las declaraciones contradictorias del propio Trithemius hacen difícil decidir si la criptografía debía apoyarse en mediación «natural» o angélica «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 158». Yates la describe como criptografía que además es «una obra de magia angélica de tipo cabalístico» «Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética · p. 168»; Peterson advierte que las conjuraciones de Trithemius son en realidad sus EJEMPLOS de escritura oculta «Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · p. 19»; y el aparato de Lévi la resume como manual de códigos y cifras que además contiene saber mágico «Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · p. 797».
Su arquitectura sí está consignada: tres libros, uno de ángeles de los distritos, otro de ángeles de las horas y otro de los siete ángeles planetarios «Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética · p. 168», con treinta y un espíritus regionales y veinticuatro temporales subordinados a los siete planetarios «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 561».
Circuló en manuscrito casi un siglo antes de imprimirse «Yates — The Art of Memory (1966) · p. 292», y ese manuscrito es un nodo de transmisión por sí mismo: Agrippa tenía el suyo «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 37» y John Dee copió la mitad en Amberes en diez días de trabajo continuo «Harkness — John Dee's Conversations with Angels (1999) · p. 102».
10 claims · 5 sources · 1 attribution
Attribution
recorded, never asserted«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 560»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldClaims
10 entries — the work's own voice, with its passage«Omnes autem huius hore principes, duces & comites (secundum sententiam Razielis) formas assumunt ad placitum operantis.» — del libro II: los príncipes, duques y condes de cada hora toman la forma que place al operante; Trithemius invoca a Raziel como autoridad.
«secundum Salomonem & Razielem» — la otra fórmula de autoridad del libro II.
«Fac imaginem ex cera vel pinge in chartam novam figuram Orifielis in modum viri barbati & nudi, stantis super» — el modo de invocar a los ángeles planetarios por talismán: la figura de Orifiel, hombre barbado y desnudo, de pie sobre un toro de varios colores, con un libro en la diestra y un cálamo en la siniestra.
Nombra a los siete ángeles planetarios: Orifiel (Saturno), Zachariel (Júpiter), Samael (Marte), Michael (Sol), Anael (Venus), Rafael (Mercurio) y Gabriel (Luna).
Uriel aparece llamado «great prince» y cumple un papel importante en su sistema de comunicación angélica.
Presenta su método de comunicación a distancia por los siete planetas y sus ángeles guardianes «according to the tradition of the wise men of old».
Enumera treinta y un espíritus con recetas para conjurarlos — en un extracto posterior hecho para Bruno la lista queda en treinta.
Los cuatro sellos de Usiel y sus subordinados del libro I, capítulo xi, coinciden exactamente con los del undécimo espíritu del Lemegeton.
Su finalidad declarada es práctica: transmitir mensajes a individuos lejanos y llegar a saber «de todo cuanto acontece en el mundo».
Lévi resume su doctrina de la evocación: «To evoke a spirit, he says, is to enter into the dominant thought of that spirit, and if we raise ourselves morally higher at the same time, we will lead that spirit to us and he will serve us; otherwise he will lead us into his circle and we will serve him.»
About the work
38 entries — what the apparatus and scholarship say about it«In his capacity as a working magician Trithemius is counted among the pioneers of the art of cryptography, his foremost contributions in this area consisting of his uncompleted Steganographia (c. 1500) and Polygraphia (1508).»
«Then, in that year, his magical notoriety burst onto the historical stage like a lightning bolt, signaled by a 1499 letter to a Carmelite friend, Arnold Bostius (1445-1499), announcing the birth of the art of steganography, a form of cryptography ostensibly invoking angels for the conveyance of secret messages.»
«Far from having himself invented the art therein described, Trithemius assured Bostius, he had been instructed in its principles through a divine revelation.»
Bostius murió antes de que llegara la carta: el prior de su convento accedió al contenido y, espantado, puso en marcha la leyenda nigromántica del abad.
El segundo golpe vino de Carolus Bovillus, que tras una visita a Sponheim en 1503 tuvo acceso a la Steganographia parcialmente terminada y condenó a su autor, en una carta muy difundida, como hechicero de inspiración diabólica.
Lejos de disuadirlo, el escándalo lo llevó a ampliar y afinar su justificación teórica de la magia, en el Nepiachus (1507), en prefacios extensos a la Steganographia y la Polygraphia, y en epístolas explicativas.
Trithemius falsificó autoridades antiguas para apuntalar sus postulados: así como «descubrió» a los cronistas Hunibald y Meginfrid en sus historias, inventó a un antiguo criptógrafo llamado Menastor en su exposición de la esteganografía.
Subordinó a los siete ángeles planetarios dos reinos de espíritus: treinta y un espíritus regionales o de distrito y veinticuatro espíritus temporales que rigen las horas.
«Contradictory statements by Trithemius make it difficult to decide whether cryptography, another of his major pursuits, was actually suppposed to be based upon "natural" or angelic mediation; but it is certain that his treatises on the subject (the famous Steganographia and Polygraphia, both posthumously printed) helped foster the later, abusive conflation of the same topic with magic and kabbalah.»
Sus detractores apuntaron precisamente a los métodos esteganográficos, que invocan explícitamente a los ángeles planetarios y a sus subordinados regionales y temporales, como prueba de intención hechiceril; su estrategia de defensa fue desplazar el foco a la poligrafía, forma de criptografía menos sospechosa y descifrable en términos lingüísticos con la clave que él mismo dio.
«Until recently the task of reducing Trithemian cryptic methods to wholly linguistic terms has been impeded by the resistance of the third, unfinished book of the Steganographia to a cryptological solution.» — el obstáculo cayó con ayuda del ordenador.
«while Trithemius's steganographic methods are now established to be radically free of a need for angelic-astrological mediation, still left intact is an underlying theological motive for their contrivance» — el Dictionary cierra sin dar el caso por zanjado.
Las soluciones criptológicas que cita el Dictionary son la de Thomas Ernst — Schwarzweisse Magie: Der Schlüssel zum dritten Buch der Steganographia des Trithemius, Daphnis 25 (1996) — y la de Jim Reeds, Solved: The Ciphers in Book III of Trithemius's Steganographia, Cryptologia 12 (1998).
«his most well-known magical work Steganographia (Secret writing), which was written around 1499 but only published in Frankfurt in 1606, posited the existence of an occult code that would enable communication with spirits and angels»
Davies la pone junto al Arbatel, el Heptameron, el tercer libro y el Cuarto Libro de la Filosofía oculta: las jerarquías angélicas y espirituales de ese conjunto, y las claves de comunicación celeste directa que ofrecían, apelaban a la vertiente profética y revelatoria del pensamiento protestante.
«Un interesante ejemplo de magia aplicada, u operativa, lo constituye la Steganographía de Johannes Trithemius, abad de Sponheim» — Yates la fecha impresa en 1606 y conocida antes en manuscrito, y recuerda que Trithemius fue amigo y profesor de Agrippa y conocía la obra de Reuchlin.
Sus tres libros: el primero sobre cómo invocar a los ángeles de los distritos, el segundo sobre los ángeles del tiempo que regulan las horas del día y de la noche, el tercero sobre los siete ángeles que rigen los siete planetas.
«Trithemius's Steganographia (first published in 1606 but long known in manuscript before that) was a main Renaissance manual of practical Cabala or angel-conjuring»
Naudé la incluye en la lista de autores que representan las enseñanzas que aprueban los Hermanos R.C., junto a la Monas hieroglyphica de Dee, la Harmonia mundi de Giorgi, el Pimandre de François de Candale, Bruno, Llull y Paracelso.
«I am inclined to think that Bruno's actual source was probably the Steganographia of Trithemius in which thirty-one spirits are listed, with recipes for conjuring them.» — la tesis de Yates sobre el treinta de las Sombras de las ideas.
«The Steganographia was not printed until 1606 but was widely known in manuscript»
«This text has close parallels with Book One of Trithemius' Steganographia» — Peterson sobre la Theurgia Goetia del Lemegeton; los sellos abundantes no están en Trithemius, pero los pocos que sí están coinciden exactamente.
«It should be noted that Trithemius' conjurations are actually his examples of hidden writing ("steganography") and do not correspond with the conjurations found in Theugia Goetia.»
«Written in 1500, Steganographia was not published until 1608. It was, however, widely circulated in manuscript form.» — y Peterson la usa como patrón de medida: la degradación de cada manuscrito del Lemegeton se calibra por cuántas veces se aparta de la Steganographia.
«The spirits in Part 1 of Ars Paulina coincide exactly with those found in Book 2 of Trithemius' Steganographia.»
«Trithemius's Steganographia is one of the most curious works of the early modern period. It suggested a means of secret communication which employed angels to carry messages from sender to recipient.»
Dee informó a William Cecil, secretario de Isabel I, que de ese libro «the one half, (with contynuall Labor and watch, the most part of x dayes) have I copyed out» — estaba retenido en Amberes esperando a que un noble húngaro terminara de copiar la obra a cambio de lecciones de ciencia.
Dee tenía su utilidad por «greater than the fame thereof is spred», y pudo llevársela a Cecil para que la Corona usara sus métodos en asuntos de Estado.
Dee adquirió su copia manuscrita en el continente en 1563 creyéndola «so needfull and comodious, as in humayne knowledg [sic], none can be meeter»; para usar el sistema hacía falta dominar la astrología técnica, en especial los movimientos exactos de los planetas.
El Dictionary lo confirma desde el otro lado: Dee acreditó expresamente a Trithemius —tras el hallazgo casual de una copia manuscrita de la Steganographia durante una misión diplomática en Amberes en 1563— con haber estimulado la composición de su Monas hieroglyphica (1564).
El vuelco en la vida de Dee se atribuye probablemente a su descubrimiento de la Steganographia de Trithemius y a la conclusión de la Monas hieroglyphica.
Wier contó que, siendo joven discípulo de Agrippa, copió varias páginas de la edición manuscrita que su maestro tenía de la Steganographia sin que Agrippa lo supiera — Del Río convirtió después ese germen en la fábula del aprendiz de brujo.
«Trithemius is credited with around 70 works, the most important of which from a magical standpoint are his Steganographia, on the conjuration of spirits; Polygraphia, on ciphers and magical alphabets; De septem secundeis, on the planetary angels that rule the cycle of ages»
El abad Trithemius, «who taught magic to Cornelius Agrippa, explains in his Steganographia the secret of conjurations and evocations in a very philosophical and natural manner, but perhaps, for that very reason, it is too simple and too facile».
«The Steganographia is primarily a manual of codes and ciphers, but it contains magical lore as well.» — la nota del aparato de la edición de Lévi.
Para el ángel Orifiel, el aparato de la Clave de Salomón remite a dos obras de Trithemius: De Septem Secundeis, 1508, y el libro 3 de la Steganographia.
El Dictionary registra sus ediciones: Fráncfort del Meno, en la imprenta de Matthias Becker a expensas de Johannes Berner, 1605, 1608 y 1621, y la edición inglesa parcial de Adam McLean con traducción de Fiona Tait, Christopher Upton y J. W. H. Walden (Edimburgo, 1982).
El aparato de la Monada jeroglífica en castellano dice que entre los manuscritos que Dee más adoraba estaba particularmente la Steganographia de Tritemio.
Concepts treated
Horas planetarias — Veinticuatro espíritus temporales rigen las horas, subordinados a los siete ángeles planetarios; el libro II se ocupa de ellos.
Evocación (llamar y constreñir espíritus) — Evocar es entrar en el pensamiento dominante del espíritu: si el operante se eleva moralmente lo atrae y lo hace servir; si no, es el espíritu quien lo arrastra a su círculo.
Talismán (imagen astrológica) — Los ángeles planetarios se invocan por imágenes: la figura de Orifiel, en cera o pintada en carta nueva, hombre barbado y desnudo de pie sobre un toro.
Theurgia (obra divina) — Da nombre y materia a la Theurgia Goetia del Lemegeton, cuyo libro se calca de su libro I.
Grimorio (libro de magia) — A través de sus escritos entraron a la imprenta elementos de los grimorios medievales que de otro modo siguieron inéditos hasta la era moderna.