CONCEPT · OPERATION
Theurgia
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Claims
8 entries — each with its source and passageEl Picatrix la define como ritual neoplatónico de unión del alma con lo divino mediante invocación de espíritus celestes.
— Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · p. 14»
Jámblico la ancla en los libros herméticos: «Iamblichus claims to have found the theurgical liberation of the soul from the bonds of fate in Hermetic books»; teúrgia y magia dependen de la misma red de simpatía universal.
— Fowden — The Egyptian Hermes (1986)«Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · pp. 163, 161»
Bruno la define como la invocación de inteligencias superiores mediante rezos, ofrendas y ceremonias, para controlar demonios inferiores.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 142»
El Dictionary la define como cultivo de poderes angélicos superiores mediante rituales, para alcanzar unión con lo divino.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 449»
Ficino la describe como práctica ritual que invoca dioses en formas sensibles para adorarlos.
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 20»
Bruno da la etimología: de theos y ergon, «trabajo divino».
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 760»
Agrippa la incluye entre las partes de la magia ceremonial, junto con la goecia.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 769»
Waite consigna que la necromancia quedó excluida del esquema teúrgico del Arbatel.
— Waite — The Book of Ceremonial Magic (1913)«Waite — The Book of Ceremonial Magic (1913) · p. 367»
Treated in the works
what each work asserts, with its passageAdams — The Game of Saturn (2017)
El volumen lee el mazo como grimorio de práctica teúrgica: el rito une al operante con la deidad por actos indecibles y símbolos inefables (Yámblico), y su eficacia no descansa en la antigüedad del rito sino en la capacidad del oficiante de salir de su conciencia habitual.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 165, 166»
P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
Newman encuadra el rito de Hécate en la teúrgia tardoantigua, donde las estatuas son receptáculos de energías divinas y los sunthemata se queman para ascender.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · pp. 194, 195»
Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)
Jean Dupebe propuso buscar el origen de la práctica en el neoplatonismo o la teurgia; Skinner declara no compartir ni sus conclusiones ni su definición de teurgia, y le reconoce en cambio los argumentos sobre las raíces griegas.«Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019) · p. 27»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
El uso que el Hierofante hace de las tablas elementales en la apertura del rito, que Asprem describe como de talante teúrgico.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · p. 66»
Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005)
Lo que Jámblico, el defensor mayor de la teúrgia, dice del lenguaje cultual le parece del todo aplicable al Egipto antiguo: la obra divina se logra por acuerdo entre dios y Dios, no por coacción.«Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005) · p. 265»
Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013
Proclo, citado en las notas, dice que los teúrgos daban culto al Año, al Tiempo, al Día, la Noche y el Mes; es la única mención del término en el aparato.«Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013 · p. 153»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Recoge de Jámblico las tres clases de oración de los ritos teúrgicos y declara que el fin del sacrificio teúrgico es una conjunción con el intelecto demiúrgico.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · pp. 306, 307»
La cábala se presenta como la parte más alta del arte, y la magia del hombre interno se declara excitada por el Espíritu Santo y su don.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 190, 196»
Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986
La operación culmina en el encuentro cara a cara con el dios: la liturgia de PGM IV describe la ascensión, la respiración de lo divino y el saludo de fuego a Helios.«Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · pp. 106, 108»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La define por el fin —hacer visibles los espíritus a los mortales— y data la primera escuela cristiana en Jámblico, separándolo de Plotino y Porfirio, que la creían peligrosa sin dejar de creer en ella.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 45, 46»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Sostiene que la Iglesia latina adoptó los ritos y las evocaciones de kabalistas y paganos, y la teurgia de Jámblico palabra por palabra, antes de anatematizarlos.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 741, 742»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Sostiene que al quemar las obras de los teúrgos y estigmatizar la magia como demonolatría, Roma dejó a sus propios sacerdotes convertidos sin saberlo en magos, porque sus exorcismos son evocaciones nigrománticas.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 778»
Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants
Los editores emparejan las estatuas planetarias y sus ídolos con la teurgia de Jámblico y la magia egipcia, con el pasaje de Dodds sobre el representante simpático de cada dios en los tres reinos.«Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 129»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
El trato con arcángeles y ángeles se presenta como condición del trabajo con el Árbol: los arcángeles son lentes de la energía divina y a las huestes angélicas se las peticiona por medio del arcángel correspondiente.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 94, 110»
Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)
Técnica mágica pragmática para alcanzar la unión divina que Plotino buscaba por la filosofía y la contemplación; Ficino queda ambiguo frente a ella.«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · pp. 150, 174»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
Los Ashab al-Tilimsat, Sabios teúrgicos, forman la tercera angelología que Taftazani distingue y que puede incluir a los sabeos de Harrán y a los ishraqiyun; en el recital hermetista las pirámides se llaman construcciones teúrgicas y el rey vigila el mundo con cañas de oro decoradas con diseños taumatúrgicos.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 64, 223, 227»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
El arte hierático de los griegos según Proclo, con sus cadenas místicas y su teurgia, del que Corbin toma la oración del heliotropo como modelo de la simpatía cósmica.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 83, 84, 218»
Jámblico sostiene que los egipcios no se limitan a especular y recomiendan subir por teurgia sacerdotal a los niveles por encima del destino, sin vinculación material.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 42»
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
La invocación de Horus del 20 de marzo de 1904 se ejecuta contra las reglas heredadas, por orden de la vidente, y el volumen la reproduce entera con su rúbrica material: ventana al este o al norte, sin incienso, diamantes, espada sin consagrar, cuarenta y cuatro cuentas y sesenta y seis fórmulas de llamada.«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · pp. 87, 88, 91»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El 8.º Æthyr da entera la rúbrica para el Conocimiento y la Conversación del Ángel Guardián: cuarto blanco con suelo de cuadros, lámpara de vidrio rojo con aceite de oliva, incienso de olíbano, estacte y áloe, vara de almendro cortada al alba de un equinoccio, once semanas de oración y noventa y un días hasta volver al mundo.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 92, 93, 94»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
Davila declara que uno de los dos fines de estos textos es transformar al practicante y darle poder teúrgico, y que el otro es dominar a los ángeles; el Hekhalot Zutarti entero se ocupa del uso teúrgico de los nombres divinos y angélicos.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · pp. 10, 205»
Invocación de inteligencias superiores mediante rezos, ofrendas y ceremonias para controlar demonios inferiores.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 142»
Agrippa — De occulta philosophia
La otra parte de la magia ceremonial, distinguida de la goecia en el mismo bloque.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 769»
Ficino — De vita libri tres (1489)
La obra se aparta de ella por el fin: la teurgia atrae dioses a formas sensibles para adorarlos, y aquí lo que se busca es la salud del cuerpo.«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 20»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Williams define la teurgia como ciencia viva que busca las fuentes de la vida y la declara crítica para el futuro de la magia occidental.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 491, 492»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
El sacerdote tebano que invoca a Asclepio en un cuenco de agua a petición de Thessalos, episodio con el que Eamon abre la tradición de los secretos revelados; y la teurgia como forma de idolatría en la condena agustiniana que la Edad Media hereda.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 35, 75, 77»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Magia blanca que usa nombres, ritos e incantaciones para vincularse con entidades ajenas a la creación física; Faivre reserva evocación para el ocultismo e invocación para el contexto teosófico.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 36, 47, 66»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
El grado supremo del tratado describe al alma unida asentándose en el trono de la Unidad divina y tomando desde ahí el mando por los cielos escalonados; sobre ese pasaje monta Gairdner su hipótesis del Vicegerente, y el propio tratado corta la exposición ahí.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 74, 105»
Goetia (γοητεία, arte goético)
Nombre que el texto da a las dos últimas partes del Lemegeton, de espíritus buenos y que se buscan por vía divina.«Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 11»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
Cortadas las raíces, es decir tenidos los ángeles por potencias independientes, ya no cabe teurgia porque se pierde toda comunicación efectiva con el Principio.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · p. 258»
Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)
Contraparte positiva de la goecia dentro del arte de tratar con inteligencias.«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 181»
Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
Cultivo de poderes angélicos superiores mediante rituales, para alcanzar unión con lo divino.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 449»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
Jámblico la sostiene como necesaria para la salvación: el alma debe ser sanada y el cuerpo potenciado por los dioses, y no basta la contemplación intelectual.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · p. 186»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
Consigna la invocación del daimon personal de Plotino sin suscribir la práctica: Plotino «was not in favour of this sort of theurgical practice»«PDF p. 68 / impresa 42»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
Es el objeto declarado del volumen: Taylor lo presenta como el texto donde se despliega la teología cuyas operaciones sagradas se llaman teúrgia, el cuerpo la llama teúrgia sacerdotal por la que el alma asciende sobre el Destino, y Taylor la nombra en nota arte de las obras divinas.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 9, 185, 202, 211»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
El eje de la corriente de la que Abulafia se aparta: la ejecución de los mandamientos con intención de actuar sobre el mundo divino, ausente por completo de su técnica, que no influye ni en el Intelecto Agente ni en Dios.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 21, 219»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
El eje del libro: los mandamientos cumplidos como acción sobre la estructura divina, con la teurgia de aumento —añadir poder a lo alto— rastreada del midrash a la cábala y al jasidismo.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 15, 156»
Frente a la cábala teúrgica, que busca unir los aspectos masculino y femenino de las potencias divinas, la hechicería se describe como operación inversa o contrarritual.«Idel — Saturn's Jews (2011) · p. 51»
Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978
Jámblico recomienda el ascenso por la teurgia hierática a través de las regiones que están más allá del Destino, sin trato con la materia y con la sola observancia del momento oportuno.«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 60»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Forshaw lee la yuxtaposición de textos herméticos del séptimo grabado como remisión a la alquimia y a la teurgia a la vez, y el pentagrama como síntesis de teología y teurgia.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 519, 513»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
La teurgia neoplatónica no fue intrusión de lo irracional sino, para muchos neoplatónicos, culminación de la filosofía; sus practicantes eran tenidos por magos capaces de sacar y devolver almas, hacer llover y parar pestes, igual que Empédocles.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 313, 314»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
La invocación de la lección novena manda invocar a lo alto y evocar a lo bajo, y asumir forma de dios para recibir a la entidad.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · p. 591»
The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021
Los ritos que el corpus describe se cumplen en el reino espiritual antes que en la tierra: el agua bautismal se personifica míticamente y los eones toman el papel principal en la ceremonia.«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · p. 69»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
El propio grimorio llama teurgia verdadera a sus dos últimas órdenes de espíritus, y Peterson recoge de Agrippa la definición: la magia que obra por agencia de los ángeles buenos y de Dios.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · pp. 29, 15»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
El término abstracto no aparece en los fragmentos conservados y el concreto sí; Majercik la define como acción divina en los dos sentidos —del hombre hacia lo divino y de lo divino en favor del hombre— y la separa de la magia por el fin salvífico y por la actitud pasiva ante los dioses.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 18, 19»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
La praxis se reconstruye en conjunción, conjuración por animación de estatuas y por atar y soltar, instrumentos y objetos, y anagogé; el control último del rito lo tiene el dios invocado, no el teurgo.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 20, 21, 23»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
La misma sección remata en que todos esos recursos mágicos, teúrgicos y alquímicos se atestiguan también en las plegarias y liturgias gnósticas, y una nota de Marsanes empareja sus imágenes con las de cera de Hécate en la teúrgia caldea.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · pp. 877, 1191»
Ritual neoplatónico de unión del alma con lo divino mediante invocación de espíritus celestes.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · p. 14»
Dodds la define como magia ritual cuyo libro de texto teórico son los Oráculos caldeos, señala que el tratado no la nombra nunca y sostiene que Proclo creía en ella al escribirlo; el grupo de proposiciones que culmina en la 145 le da, según él, su base filosófica.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 19, 16, 323»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
El volumen distingue el trato con los ángeles, a los que solo se mueve por ruego, del trato con los espíritus malos, a los que se manda y constriñe.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · pp. 130, 131»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
El arte teúrgico, nombre antiguo que Regardie da al concepto mágico de iniciación: purificar la personalidad para que se manifieste lo que en ella estaba preso.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 30, 37»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
La alquimia remitida a lo que se llamó teurgia, con meditación, reflexión, práctica mágica y oración interior por medios.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · p. 26»
Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015)
En el Asclepius los métodos de animación de estatuas son teúrgicos y en las Enéadas místicos; Ficino insiste en cambio en que su medicomagia es natural y astral.«Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015) · p. 124»
Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009)
El uso teúrgico de los nombres divinos que Schäfer da por foco verdadero de Hekhalot Zutarti: el nombre recibido en el ascenso está para ser usado —*le-hishtammesh*—, la petición del místico en el séptimo palacio es una adjuración de los ángeles, y el sello traído del cielo da control sobre cielo y tierra.«Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · pp. 303, 311, 317, 323»
Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978)
El paso por cada tesoro y cada eón se opera con un procedimiento fijo: sellarse con el sello, decir su nombre una sola vez, sostener la cifra en la mano, pronunciar el nombre tres veces y girar a las cuatro esquinas, y entonces vigilantes, rangos y velos se retiran.«Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978) · pp. 119, 135, 169, 209»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
El rito de ponerse el Nombre, clasificado como procedimiento mágico, y el polvo de bajo los pies de la merkabah con que los estudiosos creaban, frente al método de los magos de Egipto.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · pp. 160, 161, 207»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Los rituales mágicos para conjurar al arconte encargado de los misterios de la Torá, fijados en la noche del Día de la Expiación, y la magia de los nombres a la que lleva la teoría del lenguaje.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 259, 334»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
El trato con los ángeles se pide y el trato con los espíritus malos se manda, pero las dos llamadas salen de la misma retícula de letras y del mismo nombre divino leído al derecho o al revés.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · pp. 78, 273»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
Skinner lee el tratado de Jámblico, tenido por puramente teúrgico, como fuente sobre los daimones, y distingue la teurgia de la evocación que él estudia.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · p. 121»
Da nombre y materia a la Theurgia Goetia del Lemegeton, cuyo libro se calca de su libro I.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · p. 19»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Agrippa la trata con más permisividad que la *goetia* y al final la llama vana, citando a Porfirio para negar que por ese arte se pueda volver a Dios.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 143»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Waite sitúa el ritual de invocación de espíritus entre los procesos menores de la magia ceremonial y anota su antigüedad y su recurso constante a instrumentos.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · p. 315»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Jámblico la separa de la magia y de la filosofía, y a la vez la llama arte y admite que un desliz de procedimiento la rebaja al nivel de la magia.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 348, 350»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
La misma distinción, con la teurgia como nombre honroso frente a la goecia.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · p. 300»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Tadeo de Parma parte la *mathesis* en teurgia y altimancia, hace de Nectanebo el inventor de la teurgia mayor y de Avenderich el de la menor, que trata de los espíritus de las esferas.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 42, 43»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
Trabajo con inteligencias de planos superiores mediante la elevación del operador; el texto la contrapone a la goetia y señala la premisa que ambas comparten.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · p. 1515»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
El cuerpo astral neoplatónico es, según Walker, explicación o justificación de las prácticas teúrgicas no intelectuales: ayunos, lustraciones, incienso, incantaciones.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · p. 51»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
La teurgia egipcia figura entre lo que el filósofo antiguo tenía para reforzar su pensamiento y el moderno perdió, junto con los dioses, los muertos sagrados y la sacerdotisa Diotima.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · p. 238»