There Is a River: The Story of Edgar Cayce

«“I am looking for a man named Edgar Cayce,” he said while the old black man stowed the bags away.» — Sugrue abre el libro con la llegada de un forastero a Hopkinsville que pregunta por el biografiado, y no con una tesis: el primer capítulo es escena.

«“I am Dr. Hugo Münsterberg, of Harvard,” the stranger said. “I have come here to expose you. There has been entirely too much written about you in the newspapers lately.» — según Sugrue, el visitante se nombra a sí mismo psicólogo de Harvard y alega la prensa como motivo de su viaje.

«“There’s been too much publicity for this thing not to be a fake,” he said,» — Sugrue pone en boca de Münsterberg la premisa del escéptico: la publicidad misma como indicio de fraude.

«I don’t know anything about medicine when I’m awake. I prefer not to know even the name of the person before I go to sleep.» — Cayce despierto, según Sugrue, declara su ignorancia médica y el procedimiento con que recibe el nombre del paciente.

«We only want to be sure that they really need help. That’s all.» — en la misma escena Cayce enuncia la única condición que dice pedir a quien solicita una lectura.

«Our direct ancestor is Shadrach Cayce. He lived in Powhatan County, Virginia, and his sons fought in the Revolution.» — Sugrue hace que el biografiado recite su genealogía: la biografía se ancla en un linaje rural del sur y no en una escuela.

«He was supposed to be able to do other things, too, such as make a broom dance, but that was probably just talk.» — Cayce, según Sugrue, relativiza él mismo la fama de su abuelo; el libro consigna la reserva del biografiado sobre su propia herencia.

«There seems to be nothing worthwhile here,” he said.» — según Sugrue, el visitante despacha la biblioteca de la casa como prueba de que ahí no hay erudición que explique las lecturas.

«The story of the subconscious mind can be told in three words,” he said. “There is none! . . . Well, I shall continue my investigations.» — Münsterberg, según Sugrue, se niega a resumir el asunto y anuncia que seguirá investigando: el escéptico queda sin veredicto.

«“He spilled our books all over the floor and called Edgar a simpleton,” the girl said.» — Sugrue deja el juicio del visitante en boca de una niña de la casa, y así lo devuelve al plano doméstico.

«He urged us to give the young man a chance—you understand, of course, that he was not in the business of giving readings at the time.» — un testigo nombrado por Sugrue cuenta quién intercedió para que se probara al joven.

«He could not possibly have known of the injury to her spine beforehand. I alone knew of it, and had not considered it serious—or even an injury.» — la señora Dietrich, en el testimonio que Sugrue transcribe, sostiene que el dato de la lesión no pudo llegar al lector por vía ordinaria.

«He then told exactly where the lesion was and gave instructions for correcting it osteopathically.» — el mismo testimonio describe el formato de la lectura: sitio de la lesión y maniobra osteopática, no diagnóstico genérico.

«At that time he said the condition had been removed. There was never any more trouble.» — la testigo fecha el fin del episodio y cierra su relato sin atribuirlo a otra cosa.

«Edgar Cayce is certainly no charlatan. He’s one of the pillars of the Christian Church, and so far as anyone knows he has never taken advantage of anyone.» — un testigo del pueblo, citado por Sugrue, separa la cuestión de la honradez de la cuestión del don.

«All I could ever get out of him was that he suddenly felt that night that if he slept a little on the book he would know the lesson. And he did.» — Leslie Cayce, el padre, cuenta según Sugrue el episodio de dormir sobre el libro: el don aparece en la biografía como rasgo de infancia, antes que como práctica.

«“Always he seems to know everything,” Dr. Münsterberg said. “You would say that he was . . . quoting from a universal mind, perhaps?» — el doctor Ketchum, en la conversación que Sugrue narra, propone la hipótesis de una mente universal como fuente, y la deja en pregunta.

«He uses all schools,” Dr. Ketchum said, “and often for the same case.» — Ketchum señala que las lecturas no se atienen a una escuela médica y mezclan varias en un mismo caso.

«He sometimes calls for herbs that are hard to get or for a medicine we haven’t heard about.» — Ketchum consigna que algunas sustancias pedidas por la lectura no le son conocidas.

«Everybody takes it for granted—even the best Christians, the ministers and missionaries—that the things that happened in the days of the Bible and the days of the saints can’t happen now,” she said.» — la madre del biografiado, según Sugrue, objeta el supuesto de que lo que la Biblia narra ya no puede ocurrir.

«So long as you are right, son, they will be right. The devil cannot speak through a righteous man.» — la madre enuncia la regla con que la casa resuelve el temor al diablo: la rectitud del sujeto como garantía de la fuente.

«There’s proof on every street in this town that the readings are right.» — en la misma escena se invoca el pueblo entero como prueba, criterio de vecindad y no de laboratorio.

«You will have before you the body of”—he gave the patient’s name—“who is present in this room.» — Sugrue transcribe la fórmula fija con que se da la sugestión a Cayce dormido; la voz es la del conductor de la lectura.

«Along the spine, through the nervous system, through the circulation (which is perverted), through the digestive organs, there is trouble . . . also inflammation in the pelvic organs, trouble with the kidneys and slight inflammation in the bladder.» — la lectura recorre los sistemas del cuerpo por orden; Sugrue conserva los puntos suspensivos de la transcripción.

«When the stomach is cleansed, not before, give small doses of sweet spirits of niter and oil of juniper . . . use vibrations along the spine . . . not manipulation but vibration . . . all the way up and down from the shoulders to the tip of the spine, but not too close to the brain . . .» — la lectura prescribe orden y límite de la maniobra vibratoria, con la voz de la lectura y no la de Cayce despierto.

«From the notebook Leslie Cayce read the suggestion that, “Now the body will have its circulation restored for the waking state, and feeling refreshed and with no ill effects, you will wake up.”» — Sugrue describe el cierre del procedimiento: la sugestión de despertar se lee de un cuaderno, es fórmula y no improvisación.

«I would hesitate to pass any opinion without a long and thorough examination. But if it is a trick, I am convinced you are not yourself aware of it.”» — Münsterberg, según Sugrue, se abstiene de dictaminar y deja abierta la posibilidad de un truco inconsciente.

«Your grandfather could do certain things, but he always said they came from the Lord and were not his to be showing off and misusing.”» — la madre traza la norma de uso del don: se recibe del Señor y no se exhibe.

«The subconscious mind forgets nothing. The conscious mind receives the impression from without and transfers all thought to the subconscious, where it remains even though the conscious be destroyed.» — el recorte de prensa que Sugrue transcribe pone esta fórmula en boca de Cayce: es la primera enunciación doctrinal del libro y llega por el periódico, no por el cuerpo narrativo; el volumen la reimprime más adelante palabra por palabra.

«“Yes, we have the body,” he said. “There is a great deal of trouble in this system.» — la lectura arranca con la fórmula en primera persona del plural que la caracteriza en todo el libro; el volumen la repite en cada lectura que transcribe.

«Grandpa was dead. They carried him to the house, and Dr. Kenner came, but Old Man could hear his grandmother crying, and he knew it by the funny look on the faces of his uncles as they came out of the room.» — Sugrue fecha en la muerte del abuelo el primer duelo del niño, y de ahí arranca el capítulo de la infancia.

«“He’ll go to the angels, Old Man,” Patsy said.» — según Sugrue, es una mujer de la casa quien da la primera explicación de la muerte al niño, y la da en términos de cielo.

«He told his mother what had happened, and she sat for a long time and told him how death was just going back to heaven, and living down here was just being away from the angels for a while.» — la madre, según Sugrue, enuncia la muerte como regreso y la vida como ausencia temporal: la casa entrega al niño un marco cristiano llano.

«One of them said, “Oh, we can’t get wet. We live in the flowers, and the music.”» — Sugrue narra a los compañeros invisibles del niño con voz propia; el libro los consigna como experiencia referida y no los explica.

«He wondered if the play folk would ever come back after the cold winter during which Anna and her father both died of pneumonia.» — Sugrue enlaza la desaparición de las presencias con dos muertes en la familia, sin sacar conclusión.

«He never told anyone but Grandmother; it was a secret between them.» — Sugrue señala que el niño reserva lo que ve para una sola interlocutora: el secreto es rasgo de carácter antes que doctrina.

«“I’m glad you like the Bible. It’s the greatest book in the world.”» — el padre, según Sugrue, fija la jerarquía de lecturas de la casa.

«He would read as fast as he could until he had come even with his years, and after that he would have to read it only once a year to keep his record.» — Sugrue describe la regla que el niño se impone: una lectura entera de la Biblia por año cumplido, llevada como cuenta.

«He asked all of them questions: his granduncles George Washington and Franklin Pierce Cayce; his cousin Isaac H. Cayce; Daniel Owsley; his uncle by marriage, Ed Jones; and any others who would listen and give him answers.» — Sugrue muestra que la formación del biografiado es oral y de vecindario, no escolar.

«He read at every possible moment, giving only the time that was absolutely necessary to his chores and paying almost no attention to his schoolwork, since his father was no longer the teacher.» — Sugrue consigna el precio del método: la escuela se resiente.

«Copyright 1942, 1945 by Holt, Rinehart and Winston Renewal © 1970 by Mary Ganey Sugrue, © 1973 by Patricia Sugrue Channon Originally published by Henry Holt and Company, Inc., in 1942 and revised in 1945» — la plana de derechos data el texto en dos tiempos y nombra al editor original, Henry Holt and Company, antes de que el volumen pasara a Tarcher/Penguin.

«First Jeremy P. Tarcher/Penguin edition 2015 Introduction copyright © 2015 by Mitch Horowitz» — la misma plana fecha esta edición en 2015 y consigna aparte los derechos de la Introduction, que firma Mitch Horowitz.

«Neither the publisher nor the author is engaged in rendering professional advice or services to the individual reader. The ideas, procedures, and suggestions contained in this book are not intended as a substitute for consulting with» — el descargo del editor de 2015 retira al volumen todo carácter de consejo profesional; el tramo corta en el límite de la plana y sigue con la mención del médico.

«Edgar Cayce Readings © 1971, 1993, 1994, 1995, 1996 by the Edgar Cayce Foundation» — la plana de derechos consigna en asiento separado los derechos de las lecturas, que no son del biógrafo ni del editor sino de la Edgar Cayce Foundation: dentro del volumen las transcripciones son una capa con dueño propio.

«The year 1910 marked a turning point in Western spirituality.» — Mitch Horowitz abre la Introduction de 2015 fechando en 1910 el giro que enmarcará toda la biografía.

«The Sunday Times of October 9, 1910, profiled the Christian mystic and medical clairvoyant in an extensive article and photo spread: Illiterate Man Becomes a Doctor When Hypnotized.» — Horowitz cita el titular con que la prensa nacional presentó al biografiado, y que el propio cuerpo del libro recoge más adelante.

«Contrary to news coverage, Cayce was not illiterate, but neither was he well educated.» — Horowitz enmienda el retrato de la prensa: poca escuela, no analfabetismo.

«In this sense, if the impending New Age—the vast culture of Eastern, esoteric, and therapeutic spirituality that exploded on the national scene in the 1960s and 1970s—was seeking a founding prophet, Cayce could hardly be viewed as an unusual choice, but, historically, as a perfect one.» — Horowitz propone leer al biografiado como profeta fundador de la Nueva Era, lectura que es del prologuista de 2015 y no del cuerpo de Sugrue.

«It was this Edgar Cayce—an everyday man, dedicated Christian, and uneasy mystic—whom New England college student and future biographer Thomas Sugrue encountered in 1927.» — Horowitz fecha en 1927 el encuentro del biógrafo con su biografiado.

«But it wasn’t until Christmas of that year that Sugrue, upon receiving an intimate and uncannily accurate medical reading, became an all-out convert to Cayce’s psychical abilities.» — Horowitz señala que fue una lectura médica y no un argumento lo que volvió creyente a Sugrue.

«During these years of close access to Cayce—while struggling with painful joints and limited mobility—Sugrue completed There Is a River, the sole biography written of Cayce during his lifetime.» — Horowitz sitúa la escritura del libro en años de enfermedad del biógrafo y lo declara la única biografía aparecida en vida del biografiado.

«Sloane’s wariness faded after Cayce’s clairvoyant diagnosis helped one of the editor’s children.» — Horowitz cuenta que el editor aceptó el manuscrito tras una lectura sobre un hijo suyo.

«Cayce’s collaboration with Lammers, which began in the autumn of 1923 in Selma, Alabama, marked a turn in Cayce’s career from medical clairvoyant to esoteric philosopher.» — Horowitz fija en el trato con Lammers el paso del diagnóstico médico a la filosofía esotérica, que es el eje de la segunda mitad del libro.

«Lammers was both a hard-driving businessman and an avid seeker in Theosophy, ancient religions, and the occult.» — Horowitz describe a Lammers como empresario y buscador, y nombra la teosofía entre sus lecturas.

«Cayce expounded on the validity of astrology even as “the Source”—what Cayce called the ethereal intelligence behind his readings—alluded to misconceptions in the Western model.» — Horowitz resume lo que la primera lectura de vida enunció sobre la astrología, con reparos al modelo corriente.

«One source is, apparently, the recording that an individual or entity makes in all its experiences through what we call time.» — Horowitz cita al propio biografiado sobre la primera de las fuentes de su información en trance; la voz dentro de la cita es la de Cayce despierto.

«The sum-total of the experiences of that soul is “written,” so to speak, in the subconscious of that individual as well as in what is known as the Akashic records.» — en la misma cita, Cayce despierto nombra los registros akáshicos como el sitio donde queda escrita la experiencia del alma.

«These astral records, wrote Blavatsky, preserve “a vivid picture for the eye of the seer and prophet to follow.”» — Horowitz coteja la fórmula con la de Blavatsky, a quien cita para trazar la procedencia teosófica del término.

«Cayce, like Blavatsky, equated akasha with the Scriptural Book of Life.» — Horowitz empareja las dos voces en la identificación del *akasha* con el Libro de la Vida de la Escritura.

«On four occasions, he reported being visited by a mysterious, turbaned spiritual master from the East—one of the mahatmas, or great souls, whom Blavatsky said had guided her.» — Horowitz reporta cuatro visitas de un maestro de Oriente y las pone junto a las que Blavatsky declaró para sí.

«A concordance of tone and values existed between Cayce’s readings and A Course in Miracles.» — Horowitz señala concordancia de tono entre las lecturas y el libro canalizado posterior, sin afirmar filiación.

«Whether they viewed Cayce as an influence is unclear.» — Horowitz deja en suspenso el vínculo con los fundadores de Alcohólicos Anónimos: lo declara no aclarado.

«Sugrue demonstrated how Cayce—a committed Christian, a Sunday school teacher, and, by his own reckoning, an everyday man—developed into the founding prophet of Aquarian Age spirituality.» — Horowitz cierra la Introduction con su tesis sobre el libro: que muestra a un cristiano practicante convertido en profeta fundador de una espiritualidad de la Era Acuariana.

«Mitch Horowitz is a PEN Award–winning historian and the author of Occult America and One Simple Idea: How Positive Thinking Reshaped Modern Life.» — la nota de firma identifica al prologuista de 2015 y sus títulos.

«It was de Puysegur, not Mesmer, who in 1784 discovered hypnotism.» — Sugrue abre su Preface adjudicando el hallazgo del hipnotismo a de Puysegur y no a Mesmer, para encuadrar ahí el caso que va a narrar.

«But the fascinating game was not encouraged, either by the French Academy or by the medical profession, and it suffered the fate of other fads.» — Sugrue explica la desaparición del asunto como la de cualquier moda, no como refutación.

«His unquestioned personal integrity, plus the excellent and voluminous records of his work and the long period that they covered, made him an ideal subject for scientific study. But scientists shunned him.» — Sugrue enuncia la paradoja de la que parte su libro: integridad no discutida y rechazo científico.

«I was not privileged to know Mr. Cayce’s mother—she died in 1926—but her children and her grandchildren have described her to me so often and so well that I feel her portrait, as I have drawn it, is an accurate one.» — Sugrue declara en primera persona el límite de su testimonio sobre la madre del biografiado y en qué se apoya para el retrato.

«Lynn Cayce who not only led the horse to water, but made him drink; and it was my wife who acted as typist, proofreader, editor, and nurse to my crotchets and doldrums.» — Sugrue agradece por nombre a quienes le abrieron el archivo y la casa: el Preface es donde el biógrafo dice cómo hizo el libro.

«It said, in part, “My hands won’t let me use the machine. I doubt whether you can read this but I hope you can make some of it out.» — Sugrue cita la última carta que recibió del biografiado; la voz de la cita interior es la de Cayce por escrito, ya enfermo.

«CONTENTS Title Page Copyright Epigraph Introduction Preface CHAPTER ONE CHAPTER TWO CHAPTER THREE CHAPTER FOUR CHAPTER FIVE CHAPTER SIX CHAPTER SEVEN CHAPTER EIGHT CHAPTER NINE CHAPTER TEN CHAPTER ELEVEN CHAPTER TWELVE CHAPTER THIRTEEN CHAPTER FOURTEEN CHAPTER FIFTEEN CHAPTER SIXTEEN CHAPTER SEVENTEEN CHAPTER EIGHTEEN CHAPTER NINETEEN CHAPTER TWENTY CHAPTER TWENTY-ONE CHAPTER TWENTY-TWO Philosophy Case Histories Index» — el índice da la arquitectura del volumen: Introduction, Preface, veintidós capítulos numerados y dos secciones finales, Philosophy y Case Histories.

«INTRODUCTION Edgar Cayce: Ordinary Man, Extraordinary Messenger BY MITCH HOROWITZ» — el rótulo de la Introduction de esta edición nombra a su firmante y da el título con que el prologuista encuadra al biografiado.

«By the time of his death in January 1945, Cayce had amassed a record of more than 14,300» — Horowitz cifra el archivo de lecturas acumulado hasta la muerte del biografiado en 1945; el tramo corta en el límite de la plana y sigue en la siguiente.

«clairvoyant readings for people across the nation, with many of the sessions captured by stenographer Gladys Davis.» — continúa la misma frase de Horowitz y nombra a la estenógrafa que levantó las sesiones.

«Thomas Sugrue (1907–1953) was a widely respected and world-travelled print journalist who wrote for many of the nation’s leading newspapers and magazines, including the New York Herald Tribune and The American Magazine.» — la nota del editor de 2015 fecha la vida del biógrafo y lo sitúa como periodista de prensa diaria.

«Born in Connecticut on May 7, 1907, Sugrue discovered the work of psychic Edgar Cayce (1877–1945) when he roomed with Cayce’s son, Hugh Lynn Cayce, at William and Lee College in Virginia.» — la misma nota cuenta que el biógrafo llegó al asunto por su compañero de cuarto, el hijo del biografiado.

«Sugrue later sought medical help through Cayce’s channeled readings, and went on to become both Cayce’s biographer and a lifelong supporter.» — la nota declara que el biógrafo fue además paciente y partidario: la biografía no se presenta como escrito de un tercero neutral.

«Sugrue’s There Is a River appeared in 1942 (he revised it in 1945) and was the sole biography written of Cayce during his lifetime.» — la nota fecha las dos ediciones y llama a este volumen la única biografía aparecida en vida del biografiado.

«The term “New Age” is often used to denote trendy or fickle spiritual tastes.» — la primera nota al pie de esta edición advierte sobre el uso corriente del término *New Age*.

«I do not share in that usage: I use New Age to reference the eclectic culture of therapeutic and experimental spirituality that emerged in the late twentieth century.» — el anotador de 2015 declara en primera persona qué entiende por *New Age* y se aparta del uso peyorativo.