The Aquarian Gospel of Jesus the Christ

«Astronomers tell us that our sun and his family of planets revolve around a central sun, which is millions of miles distant, and that it requires something less than 26,000 years to make one revolution.» — Eva S. Dowling deriva la noción de Era del giro del sol alrededor de un sol central: menos de veintiséis mil años por revolución. Es la primera de las siete preguntas con que abre la Introducción.

«His orbit is called the Zodiac, which is divided into twelve signs, familiarly known as Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio, Sagittarius, Capricorn, Aquarius and Pisces.» — y el zodíaco es ese recorrido dividido en doce signos, que enumera en el orden corriente.

«It requires our Solar System a little more than 2,100 years to pass through one of these signs, and this time is the measurement of an Age or Dispensation.» — la medida de una Era o Dispensación queda fijada en poco más de dos mil cien años, el tiempo de atravesar un signo.

«Because of what Astronomers call “the precession of the Equinoxes” the movement of the sun through the signs of the Zodiac is in order reverse from that given above.» — y advierte que por la precesión de los equinoccios el paso del sol por los signos va en orden inverso al de la enumeración anterior.

«Regarding this matter there is a disagreement among astronomers; but in this Introduction we are not called upon to give the reasons of the various investigators for their opinions, there are enough well authenticated facts for our present purposes.» — el límite que Eva S. Dowling pone a su propio cálculo: sobre el comienzo exacto de una Era los astrónomos no concuerdan, y la Introducción no se ocupa de sus razones.

«It is conceded by all critical students that the sun entered the zodiacal sign Taurus in the days of our historic Adam when the Taurian Age began, that Abraham lived not far from the beginning of the Arian Age, when the sun entered the sign Aries.» — la cronología que da por concedida: el sol entró en Tauro en días del Adán histórico y Abraham vivió cerca del comienzo de la Era Ariana.

«About the time of the rise of the Roman empire the sun entered the sign Pisces, the Fishes, and the Piscean Age began, so that early in this Age Jesus of Nazareth lived.» — y el eslabón que interesa al libro: la Era Pisciana empieza hacia el auge del imperio romano, de modo que Jesús de Nazaret vive temprano dentro de ella.

«Piscean Age is identical with the Christian Dispensation. The word Pisces means fish. The sign is known as a water sign, and the Piscean Age has been distinctly the age of the fish and its element, water.» — la identificación que sostiene la Introducción: la Era Pisciana es la Dispensación cristiana, signo de agua y era del pez; la frase arranca donde el troceo parte la plana y su sujeto quedó del otro lado del corte.

«In the establishment of their great institutions John the Harbinger and Jesus both introduced the rite of water baptism, which has been used in some form in all the so-called Christian Churches and cults, even to the present time.» — de ahí adjudica a Juan el Heraldo y a Jesús la introducción del rito del bautismo de agua, que dice usado en alguna forma por todas las iglesias llamadas cristianas.

«Water is the true symbol of purification. Jesus himself said to the Harbinger before he was baptised: “All men must be washed, symbolic of the cleansing of the soul.» — y apoya el símbolo en el propio cuerpo del libro, citando al capítulo 64, versículo 7, donde Jesús habla al Heraldo antes de ser bautizado.

«In the earlier centuries of the Christian Dispensation the fish was everywhere used as a symbol. In his remarkable book, “Christian Iconography,” Didron says:» — Eva S. Dowling pasa al segundo emblema de la era y nombra su autoridad: el libro de Didron sobre iconografía cristiana.

«The fish, in the opinion of antiquarians generally, is the symbol of Jesus Christ. The fish is sculptured upon a number of Christian monuments, and more particularly upon the ancient sarcophagi. It is also upon medals, bearing the name of our Saviour and also upon engraved stones, cameos and intaglios, The fish is also to be remarked upon the amulets worn suspended from the necks by children, and upon ancient glasses and sculptured lamps.» — voz de Didron, citado por ella: el pez como símbolo de Jesucristo en sarcófagos, medallas, camafeos, amuletos de niños y lámparas.

«Baptismal fonts are more particularly ornamented with the fish. The fish is constantly exhibited placed upon a dish in the middle of the table, at the Last Supper, among the loaves, knives and cups used at the banquet.» — y la continuación de la misma cita de Didron, con el pez en las pilas bautismales y en el plato de la Última Cena.

«In the writings of Tertullian we find this statement: “We are little fishes in Christ our great fish.» — el segundo testimonio que alega para el emblema, atribuido a Tertuliano.

«The human race is to-day standing upon the cusp of the Piscean-Aquarian Ages. Aquarius is an air sign and the New Age is already noted for remarkable inventions for the use of air, electricity, magnetism, etc.» — el diagnóstico con que responde a la tercera pregunta: la raza humana está sobre la cúspide entre las dos eras, y Acuario, signo de aire, ya se señala por los inventos que usan el aire, la electricidad y el magnetismo.

«Men navigate the air as fish do the sea, and send their thoughts spinning around the world with the speed of lightning.» — la imagen con que fecha su presente: los hombres navegan el aire como el pez el mar y mandan sus pensamientos con la velocidad del rayo.

«The word Aquarius is derived from the Latin word aqua, meaning water. Aquarius is, however, the water bearer, and the symbol of the sign, which is the, eleventh sign of the Zodiac, is a man carrying in his right hand a pitcher of water.» — y la etimología del nombre del signo undécimo, con el emblema del hombre que lleva el cántaro en la mano derecha.

«The Aquarian Age is pre-eminently a spiritual age, and the spiritual side of the great lessons that Jesus gave to the world may now be comprehended by multitudes of people, for the many are now coming into an advanced stage of spiritual consciousness; so with much propriety this book is called “The Aquarian (or Spiritual) Gospel of Jesus, the Christ.”» — el carácter que atribuye a la nueva era y la variante de título que de ahí deduce: era espiritual, y por eso el libro se llama con propiedad el Evangelio Acuariano, o Espiritual.

«And then the man who bears the pitcher will walk forth across an are of heaven; the sign and signet of the Son of Man will stand forth in the eastern sky. The wise will then lift up their heads and know that the redemption of the earth is near.» — el pasaje del cuerpo con que da por anunciada la Era de Acuario, remitido por ella al capítulo 157, versículos 29 y 30; el volumen lo imprime dos veces, aquí en la Introducción y otra vez en el cuerpo, y el troceo da *are* donde se espera *arc*.

«An Important Event. The transfer of dominion from one Age to another is an important event in the world of Cherubim and Seraphim.» — Eva S. Dowling presenta el traspaso de dominio de una era a otra como suceso del mundo de los querubines y serafines, y con eso abre la primera de las piezas que reproduce enteras.

«Among the manuscripts of Levi we have found a most remarkable paper describing the transfer of dominion from the Piscean Age to the Aquarian Age, but it is difficult to determine whether it is a recital of facts or a prophetic statement.» — y declara de dónde sale la pieza y con qué reserva la trae: la halló entre los manuscritos de Levi y no se decide entre relato de hechos y enunciado profético. La salvedad es suya y queda dentro de la cita.

«In Spirit I was caught away into the realms of Akasha; I stood alone within the circle of the sun.» — arranca *THE CUSP OF THE AGES*, en primera persona y con la voz que el volumen adjudica a Levi: dice haber sido arrebatado en espíritu a los reinos de la Akasha.

«And there I found the secret spring that opens up the door to Wisdom and an understanding heart. I entered in and then I knew.» — y describe lo hallado allí como un resorte secreto que abre la puerta a la Sabiduría y a un corazón que entiende.

«I saw the four and twenty Cherubim and Seraphim that guard ‘the circle of the sun, the mighty ones who were proclaimed by masters long ago ‘the four and twenty ancient ones.’» — lo primero que dice haber visto son los veinticuatro querubines y serafines que guardan el círculo del sol, a quienes identifica con los veinticuatro ancianos que proclamaron los maestros antiguos; el troceo imprime las comillas simples de apertura sin cerrar.

«I heard the names of every Cherubim and Seraphim, and learned that every sign in all the Zodiac is ruled by two--a Cherubim and Seraphim.» — y la regla que dice haber aprendido allí: cada signo del zodíaco lo rigen dos, un querubín y un serafín.

«And then I stood upon the cusp where Ages meet. The Piscean Age had passed; the Aquarian Age had just begun.» — sitúa la escena justo en la cúspide: la Era Pisciana ya había pasado y la Acuariana apenas comenzaba.

«I saw the guardian Spirits of the Piscean Age; Ramasa is the Cherubim; Vacabiel is Seraphim.» — y nombra a los espíritus guardianes salientes, Ramasa como querubín y Vacabiel como serafín; los nombres van tal como los imprime la plana.

«I saw the guardian Spirits of the Aquarian Age, and Archer is the Cherubim; Sakmaquil is the Seraphim.» — frente a los entrantes, Archer como querubín y Sakmaquil como serafín, con la misma grafía del impreso.

«These four great spirits of the Triune God stood close together on the cusp, and in the presence of the sacred Three-the God of Might, the God of Wisdom, and the God of Love--the sceptre of Domain, of Might, of Wisdom and of Love was there transferred.» — el acto mismo: los cuatro espíritus sobre la cúspide y, ante los tres sagrados —el Dios de Poder, el de Sabiduría y el de Amor—, el traspaso del cetro.

«I heard the charges of the Triune God; but these I may not now reveal.» — la primera de las reservas que la pieza se impone: oyó los encargos del Dios Trino y declara no poder revelarlos ahora.

«Not now, my son, not now; but you may write it down for men when men have learned the sacred laws of Brotherhood, of Peace on earth, good-will to every living thing.» — voz de Ramasa dentro de la pieza, poniendo condición a la escritura de la historia de la Era Pisciana: cuando los hombres hayan aprendido las leyes sagradas de la Hermandad y de la paz en la tierra.

«And then I beard the Aquarian Cherubim and Seraphim proclaim the Gospel of the coming Age, the age of Wisdom, of the Son of Man.» — lo que dice haber oído en su lugar: el Evangelio de la era que viene, era de Sabiduría y del Hijo del Hombre; el troceo imprime *beard* donde se espera *heard*.

«And then the goddess Wisdom spoke, and with her hands outstretched she poured the benedictions of the Holy Breath upon the rulers of Aquarius.» — entra en la escena la diosa Sabiduría, que derrama las bendiciones del Aliento Santo sobre los regidores de Acuario.

«I may not write the words she spoke, but I may tell the Gospel of the coming age that Archer told when he received the crown.» — y la segunda reserva, que reparte lo decible: calla las palabras de la diosa y se queda con el Evangelio que dijo Archer al recibir la corona.

«This Gospel I will tell, and I will sing this song in every land, to all the people, tribes and tongues of earth.» — con lo que la pieza cierra declarando el encargo que el libro entero dice cumplir: contar ese Evangelio en toda tierra y a todo pueblo.

«Another remarkable manuscript found in Levi’s Akashic portfolio gives the clearest possible ideal of the Christ, or Love of God. It is presumed that this manuscript is a direct transcription from the Akashic Records and its importance demands its reproduction here in full.» — Eva S. Dowling presenta la segunda pieza y declara a la vez su origen y su grado de certeza: la halló en lo que llama el portafolio acáshico de Levi y la da por presunta transcripción directa de los Akashic Records. El *It is presumed* es suyo y queda dentro de la cita.

«Before creation was the Christ walked with the Father God and Mother God in Akasha.» — arranca la pieza titulada *THE CHRIST*, que el volumen da por transcrita: sitúa al Cristo antes de la creación, junto al Dios Padre y a la Diosa Madre, en la Akasha.

«The Christ is son, the only son begotten by Almighty God, the God of Force and God omniscient, God of thought; and Christ is God, the God of Love.» — la fórmula trinitaria propia del libro: el Dios de Fuerza y el Dios de pensamiento engendran al Hijo, y el Cristo es el Dios de Amor.

«Without the Christ there was no light. Through Christ all life was manifest; and so through him all things were done, and naught was done in forming worlds or peopling worlds without the Christ.» — y la función cosmogónica que le adjudica: sin el Cristo no hubo luz, y nada se hizo al formar o poblar mundos sin él.

«Christ is the Logos of Infinities and through the word alone are Thought and Force made manifest.» — la identificación del Cristo con el Logos de las infinidades, por quien solo se manifiestan el Pensamiento y la Fuerza.

«Through Christ, the protoplast, the earth, the plant, the beast, the man, the angel and the cherubim took up their stations on their planes of life.» — la escala de seres que la pieza ordena por el Cristo: protoplasto, tierra, planta, bestia, hombre, ángel y querubín, cada uno en su plano.

«Now Christ, the universal Love, pervades all spaces of infinity, and so there is no end to love.» — y el corolario que de ahí saca: el Amor universal llena todos los espacios de la infinidad, así que no hay término para el amor.

«To every world and star and moon and sun a master spirit of this Love divine was sent; and all were full anointed with the oil of helpfulness, and each became a Christ.» — la tesis que multiplica el título: a cada mundo, estrella, luna y sol se envió un espíritu maestro de ese amor, ungido, y cada uno fue un Cristo.

«Hid in the holiest place in all infinities is locked the scroll that bears the record of the purposes of God, the Triune God, and there we read:» — el rollo escondido en el lugar más santo, que guarda el registro de los propósitos del Dios Trino, sirve de puerta a la doctrina de la perfección.

«Perfection is the ultimate of life. A seed is perfect in its embryotic life, but it is destined to unfold, to grow.» — y esa doctrina en su formulación más corta: la perfección es el fin de la vida, y la semilla ya es perfecta en su vida embrionaria aunque esté destinada a desplegarse.

«And in the boundless blessedness of Love the man was made the Lord of protoplast of earth, of plant, of beast; and Christ proclaimed: Man shall have full dominion over everything that is upon these planes of life; and it was so.» — el dominio que la pieza adjudica al hombre sobre el protoplasto, la tierra, la planta y la bestia.

«And he who gave the lordship unto man declared that he must rule by Love.» — con la condición expresa con que se lo da: que gobierne por Amor.

«But men grew cruel and they lost their power to rule, and protoplast, and earth, and plant and beast became at enmity with man; he lost his heritage; but Christ was present to redeem.» — y la pérdida de ese dominio por la crueldad, con la fórmula que la pieza repite como estribillo tras cada caída.

«But man had lost his consciousness of right; he could no longer comprehend the boundlessness of Love; he could see naught but self, and things of self; but Christ was there to seek the lost and save.» — la consecuencia interior de la caída: el hombre no comprende ya la ilimitación del Amor y no ve sino a sí mismo y lo suyo.

«comprehend the mighty spirit of the Love, the Christ of earth made manifest to human eyes and ears by taking his abode in some pure person, well prepared by many lives to be a fit abiding place of Love.» — el mecanismo de la encarnación que el libro sostiene: el Cristo se manifiesta tomando morada en una persona pura, preparada por muchas vidas; el tramo arranca donde el troceo parte la plana.

«Thus Christ made manifest Love’s power to save; but, men forgot so soon, and so Christ must manifest again, and then again.» — y su repetición necesaria, porque los hombres olvidan pronto.

«And ever since man took his place in form of flesh the Christ has been manifest in flesh at first of every age.» — la ley con que cierra la pieza: desde que el hombre está en carne, el Cristo se manifiesta en carne al principio de cada era.

«The Son is called the Christ, because the Son, the Love, the universal Love,» — la razón del nombre: el Hijo es el Amor, el Amor universal; la frase sigue en la plana siguiente, donde se dice que fue apartado y ordenado creador, señor, preservador y redentor.

«Into the soil of every plane these seeds, which were the Thoughts of God, were cast-the seeds of protoplast, of earth, of plant, of beast, of man, of angel and of cherubim,» — las semillas que la pieza llama Pensamientos de Dios, sembradas en el suelo de cada plano: protoplasto, tierra, planta, bestia, hombre, ángel y querubín. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana al abrir chunk.

«they should grow, and should return at last, by effort of unnumbered years, to the great granary of thought, and each be a perfection of its kind.» — y la continuación de esa misma frase al otro lado del corte: que crezcan y vuelvan al fin, por el esfuerzo de años innumerables, al granero del pensamiento, cada cual perfección de su especie.

«The Aquarian Masters in council have formulated an answer to this question that so well covers all the information required that we give it in full:» — Eva S. Dowling adjudica la respuesta a la quinta pregunta a un concilio de Maestros Acuarianos y la reproduce entera; la voz de lo que sigue es de ellos, no suya.

«Jesus was an ideal Jew, born in Bethlehem of Judea. His mother was a beautiful Jewish girl named Mary. As a child Jesus differed but little from other children only that in past lives be had overcome carnal propensities to such an extent that he could be tempted like others and not yield.» — voz de los Maestros Acuarianos: Jesús es judío ideal y niño casi común, con la diferencia de haber vencido en vidas pasadas las propensiones carnales hasta poder ser tentado sin ceder; el troceo imprime *be had* donde se espera *he had*.

«Jesus suffered as other men suffer, and was made perfect through suffering; for this is the only way to perfection.» — y el principio que de ahí sacan: fue hecho perfecto por el sufrimiento, que declaran único camino a la perfección.

«In many respects Jesus was a remarkable child, for by ages of strenuous preparation he was qualified to be an avatar, a saviour of the world, and from childhood he was endowed with superior wisdom and was conscious of the fact that he was competent to lead the race into the higher ways of spiritual living.» — la preparación que le atribuyen: por edades de esfuerzo quedó calificado para ser avatar, y desde niño se supo competente para llevar a la raza a los caminos altos.

«But he was conscious also of the fact that he must attain the mastery by trials, buffetings, temptations and sufferings. And all his life was spent in attaining.» — con su contrapeso dentro de la misma frase: la maestría había de alcanzarla por pruebas, golpes, tentaciones y sufrimientos, y toda su vida se fue en alcanzarla.

«After his death, burial and resurrection he appeared in materialised form before the Silent Brothers in the temple of Heliopolis, in Egypt, and said:» — y el escenario de lo que sigue: aparecido en forma materializada ante los Hermanos Silenciosos en el templo de Heliópolis, en Egipto.

«Jesus won his Christship by a strenuous life, and in the Aquarian Gospel, chapter 65, we have a record of the events of his christing, or receiving the degree Christ.» — Eva S. Dowling sitúa el *christing* como suceso datable dentro del propio libro y remite al capítulo 65, donde dice estar el registro.

«Here is where he was coronated by the highest earth authorities as the Christ-King; properly speaking, ‘The Master of Love’; and after this was done he entered at once upon his Judean and Galilean ministry.» — y lo describe como coronación por las máximas autoridades de la tierra con el título que glosa como Maestro del Amor, tras lo cual empieza la ministración.

«We recognise the facts that Jesus was man and that Christ was God, so that in very truth Jesus the Christ was the God-man of the ages.» — la fórmula con que los Maestros Acuarianos cierran su respuesta: hombre y Dios distintos, y su unión el Dios-hombre de las edades.

«Regarding the personality of Levi we are permitted to write but little.» — Eva S. Dowling abre la sexta pregunta declarando un límite sobre lo que puede decir de la persona del transcriptor.

«American citizen, and has been a close student of the religions of the world from childhood.» — lo poco que dice de él: ciudadano estadounidense y estudioso de las religiones del mundo desde la infancia; el tramo arranca donde el troceo parte la plana y el sujeto quedó del otro lado.

«When but a boy he was impressed with the sensitiveness of the finer ethers and believed that in some manner they were sensitised plates on which sounds, even thoughts, were recorded.» — el origen que atribuye a su idea: la intuición infantil de que los éteres finos son placas sensibilizadas donde quedan registrados los sonidos y aun los pensamientos.

«With avidity he entered into the deeper studies of etheric vibration, determined to solve the great mysteries of the heavens for himself.» — y el estudio de la vibración etérica en que dice haberse metido para resolver por sí mismo los misterios de los cielos.

«Forty years he spent in study and silent meditation, and then he found himself in that stage of spiritual consciousness that permitted him to enter the domain of these superfine ethers and become familiar with their mysteries.» — la cifra que la Introducción fija para la preparación: cuarenta años de estudio y meditación silenciosa hasta alcanzar el estado de consciencia que da entrada al dominio de esos éteres.

«He then learned that the imaginings of his boyhood days were founded upon veritable facts, and that every thought of every living thing is there recorded.» — con lo que da por cierta la intuición del niño: todo pensamiento de todo ser vivo queda ahí registrado.

«In his manuscript entitled “The Cusp of the Ages,” a part of which we have already reproduced in this Introduction, we find the following copy of the Commission, which Levi received from Visel, the Goddess of Wisdom, or the Holy Breath.» — Eva S. Dowling nombra la fuente de la comisión y a quien dice haberla dado: Visel, la Diosa de la Sabiduría, o el Aliento Santo. Es la pieza que el volumen presenta como el encargo recibido.

«O Levi, son of man, behold, for you are called to be the message bearer of the coming age-the age of spirit blessedness.» — voz de Visel en *LEVI’S COMMISSION*: lo llama portador del mensaje de la era que viene.

«Give heed, O son of man, for men must know the Christ, the Love of God; for Love is sovereign balm for all the wounds of men, the remedy for every ill.» — y el motivo del encargo: que los hombres conozcan al Cristo, que la comisión define como bálsamo soberano y remedio de todo mal.

«Behold the Akasha I Behold the Record Galleries of Visel where every thought and word and deed of every living thing is written down.» — el lugar donde manda leer, nombrado con las palabras del libro: la Akasha y las Galerías del Registro de Visel; el troceo imprime *Akasha I* donde se espera el signo de admiración.

«Now, Levi, hearken to my words go forth into these mystic Galleries and read. There you will find a message for the world; for every man; for every living thing.» — y la orden misma: entrar en esas galerías místicas y leer, porque ahí hay un mensaje para el mundo.

«I breathe upon you now the Holy Breath; you will discriminate, and you will know the lessons that these Record Books of God are keeping now for men of this new age.» — la facultad que la comisión declara infundida —discriminar— y el criterio de selección: las lecciones que los Libros del Registro guardan para los hombres de la nueva era.

«This age will be an age of splendour and of light, because it is the home age of the Holy Breath; and Holy Breath will testify anew for Christ, the Logos of eternal Love.» — con la nota de época que la comisión pone: la nueva era es la era propia del Aliento Santo, que testificará de nuevo por el Cristo.

«My human life was wholly given to bring my will to tune with the deific will; when this was done my earth-tasks all were done.» — voz de Jesús dentro de esa cita: su vida humana se dio entera a afinar su voluntad con la deífica, y con eso quedaron cumplidas sus tareas terrenas. El volumen imprime el pasaje dos veces, aquí en la Introducción y en el cuerpo, en la plana 339.

«What I have done all men can do, and what I am all men shall be.» — la fórmula que el libro repite como su tesis antropológica, remitida por la Introducción al capítulo 178, versículos 43 y 46; el volumen la imprime tres veces —aquí, en la plana 306 y en la 339—, y esta es la primera.

«I am not sent to sit upon a throne to rule as Cæsar rules; and you may tell the ruler of the Jews that I am not a claimant for his throne.» — voz de Jesús en Betania, citada por la Introducción desde el capítulo 68: niega el trono político y lo hace decir al gobernante de los judíos. El cuerpo lo repite en la plana 127.

«This Jesus is but man who has been fitted by temptations overcome, by trials multiform, to be the temple through which the Christ can manifest to men.» — y la distinción entre el hombre y el oficio: Jesús es hombre hecho apto por tentaciones vencidas para ser el templo por el que el Cristo se manifiesta; el cuerpo lo repite en la plana 127.

«Look not upon the flesh; it is not king. Look to the Christ within who shall be formed in every one of you, as he is formed in me.» — con el giro que universaliza el caso: el Cristo ha de formarse en cada uno como se formó en él; repetido también en la plana 127.

«Twelve times in every revolution of the sun this christed Love of God is made full manifest in flesh upon the planes of earth, and you may read in Akasha the wondrous lessons that these Christs have taught to men; but you shall publish not to men the lessons of the Christs of ancient times.» — voz de Visel: doce veces por revolución del sol se manifiesta en carne ese Amor cristado, y las lecciones de los Cristos antiguos quedan expresamente vedadas a la publicación.

«Now, Levi, message bearer of the Spirit Age, take up your pen and write.» — la orden de escribir, con el título que la comisión le da: portador del mensaje de la Era del Espíritu.

«Write full the story of The Christ who built upon the Solid Rock of yonder circle of the sun-the Christ who men have known as Enoch the Initiate.» — y el primero de los tres encargos nominales: el Cristo a quien los hombres conocieron como Enoc el Iniciado.

«Write of his works as prophet, priest and seer; write of his life of purity and love, and how he changed his carnal flesh to flesh divine without descending through the gates of death.» — con lo que la comisión destaca de él: haber mudado su carne carnal en carne divina sin pasar por las puertas de la muerte.

«And you may write the story of Melchizedec, the Christ who lived when Abram lived, and pointed out to men the way to life through sacrifice; who gave his life a willing sacrifice for men.» — el segundo encargo, Melquisedec, datado en tiempos de Abram y caracterizado por el camino de la vida por el sacrificio.

«And you may write the story of the Prince of Peace, The Christ who came as babe in Bethlehem, and travelled every way of life that man must tread.» — y el tercero, el Príncipe de la Paz nacido en Belén, del que la comisión subraya que recorrió todo camino que el hombre ha de andar.

«He was despised, rejected and abused; was spit upon, was crucified, but he revived and rose a conqueror over death that he might show the possibilities of man.» — la razón que la comisión da a la pasión y a la resurrección: mostrar las posibilidades del hombre.

«A thousand times be said to men: ‘I came to show the possibilities of man; what I have done all men may do, and what I am all men shall be.» — la misma fórmula puesta por la comisión en boca de ese Cristo, con la cuenta de las mil veces; el troceo imprime *be said* donde se espera *he said*.

«These stories of The Christ will be enough, for they contain the true philosophy of life, of death and of the resurrection of the dead.» — con lo que la comisión acota el encargo: bastan esas tres historias, porque contienen la filosofía verdadera de la vida, de la muerte y de la resurrección.

«They show the spiral journey of the soul until the man of earth and God are one for evermore.» — y la figura con que describe lo que esas historias muestran: el viaje espiral del alma hasta que el hombre de la tierra y Dios son uno para siempre.

«About two thousand years ago Elihu, who conducted a school of the prophets in Zoan Egypt, referred to Levi thus:» — Eva S. Dowling vuelve profético el propio libro: hace que Elihu, maestro de la escuela de profetas de Zoán, hable del transcriptor dos mil años antes.

«This age will comprehend but little of the works of Purity and Love; but not a word is lost, for in the Book of God’s Remembrance a registry” is made of every thought and word and deed;» — voz de Elihu, citada por la Introducción desde el capítulo 7: ni una palabra se pierde, porque en el Libro de la Remembranza de Dios queda asentado todo pensamiento, palabra y obra. El troceo deja una comilla de cierre suelta tras *registry*, y el cuerpo repite el pasaje en la plana 34.

«And when the world is ready to receive, lo, God will send a messenger to open up the book and copy from its sacred pages all the messages of Purity and Love.» — y la continuación, que es donde la Introducción lee anunciado a Levi: Dios enviará un mensajero a abrir el libro y copiar de sus páginas sagradas; repetido en el cuerpo, plana 34.

«Further references to the personality of Levi are, seemingly, unnecessary. It matters but little who he is» — Eva S. Dowling corta la cuestión biográfica declarándola indiferente: importa poco quién es.

«Aquarian Gospel of Jesus, the Christ, stands unimpeachable. The lessons of this book all bear the stamp of the Nazarene, for no man except the world’s greatest master could have touched the high chords of divine Love and Wisdom which characterise the pages of this marvellous book.» — y el argumento con que sostiene la transcripción: las lecciones llevan el sello del Nazareno, porque nadie sino el mayor maestro del mundo habría tocado esos acordes. El tramo arranca donde el troceo parte la plana.

«Akasha is a Sanskrit word, and means “Primary substance,” that out of which all things are formed. According to Aquarian philosophy, it is the first stage of the crystallisation of spirit.» — la séptima y última pregunta: Akasha como voz sánscrita que traduce por sustancia primaria, y que la filosofía del libro hace primera etapa de la cristalización del espíritu.

«This philosophy recognises the fact that all primordial substance is spirit; that matter is spirit moving at a lower rate of vibration, becoming, as one master expressed it, a coagulum.» — la reducción monista que de ahí saca: toda sustancia primordial es espíritu, y la materia es espíritu en vibración más lenta, un coágulo según la palabra que atribuye a un maestro.

«This Akashic, or primary substance, is of exquisite fineness and is so sensitive that the slightest vibrations of an ether any place in the universe registers an indelible impression upon it.» — la propiedad en que se apoya el registro: sustancia tan sensible que la menor vibración de un éter, en cualquier lugar del universo, deja en ella impresión indeleble.

«This primal substance is not relegated to any particular part of the universe, but is everywhere present. It is in very fact the “Universal Mind” of which our metaphysicians speak.» — y su ubicuidad, con la equivalencia que le da con el término de los metafísicos de su tiempo.

«When the mind of man is in exact accord with the Universal Mind man enters into a conscious recognition of these Akashic impressions, and may collect them and translate them into any language of earth with which he is familiar.» — la operación misma de la lectura, dicha en una línea: acuerdo exacto con la Mente Universal, reconocimiento consciente de las impresiones, recolección y traducción a cualquier lengua de la tierra que el lector conozca.

«In the infinite One manifest we note the attributes of Force, Intelligence and Love, and a person may be in full accord with one of these attributes and not with the others.» — la tripartición de atributos con que explica por qué no todo iluminado lee la Akasha: Fuerza, Inteligencia y Amor pueden darse por separado.

«Knowledge is not gained through the spirit of either Force or Love. It is only from Universal Mind, which is Supreme Intelligence, called by Oriental scholars the Akashic Records, and by Hebrew masters, the Book of God’s Remembrance, that knowledge of any kind can be obtained.» — y la consecuencia estricta: el conocimiento no viene por la Fuerza ni por el Amor, sino solo por la Mente Universal, que es la Inteligencia Suprema.

«1 Consciousness of the omnipotence of God and man. 2 Christ consciousness, or consciousness of Divine Love. 3 Consciousness of the Holy Breath, or of Supreme Intelligence.» — las tres fases de consciencia que distingue, numeradas como las imprime la plana.

«We must bear in mind that one of these phases of consciousness does not necessarily imply either of the others.» — con la advertencia de que ninguna de las tres implica a las otras, ilustrada con quien está lleno del Amor de Dios y a la vez ignora las leyes de lo natural y de lo espiritual.

«The imperishable records of life, known as the Akashic Records, are wholly in the domain of Supreme Intelligence, or Universal Mind, and the Akashic Record reader must be in such close touch with the Holy Spirit, or the Holy Breath, as the ancient masters call this spirit of Supreme Intelligence, that every thought vibration is instantly felt in every fibre of his being.» — la condición que fija para el lector de los registros: estar en contacto tan estrecho con el Aliento Santo que toda vibración de pensamiento se sienta al instante en cada fibra.

«Since all space is charged with the vibrations of thoughts of all kinds how may the Akashic Record reader differentiate and gather only the thoughts and life events of a particular person or group of persons?» — la objeción que ella misma se plantea, y que es la más fina de la Introducción: si todo el espacio está cargado de vibraciones de toda clase, cómo separa el lector las de una persona.

«Every person has his own distinct vibration and when the reader fully understands the law of discrimination his whole being is tuned for the reception of the one particular tone and rhythm, and it is impossible for any other tone or rhythm to make the slightest impression upon him. This principle is demonstrated in wireless telegraphy.» — y la respuesta, con el símil técnico de su época: cada persona tiene su vibración propia, el lector se sintoniza con un tono y un ritmo, y ningún otro le hace impresión, como en la telegrafía sin hilos.

«It required many years for Levi to learn the Law of Differentiation, and to come in rapport with the tones and rhythms of Jesus of Nazareth, Enoch and Melchizedec and their co-labourers.» — lo que esa ley costó según la Introducción: muchos años hasta entrar en rapport con los tonos y ritmos de Jesús de Nazaret, Enoc y Melquisedec.

«But under the direction of the Spirit of Supreme Intelligence, he has attained unto this accomplishment, and now he instantly feels in all his being the slightest vibrations that come from any of these great centres and, of course, all of his transcriptions are true to the letter.» — y la afirmación más fuerte del aparato sobre la fidelidad del texto: todas sus transcripciones son exactas a la letra. Es la reivindicación que el libro hace de sí mismo y queda consignada como dicha, no como comprobada.

«Then every man of earth will read the words of life in the language of his native land, and men will see the light. “And man again will be at one with God.» — el alcance que ese anuncio se atribuye: cada hombre leerá las palabras de vida en la lengua de su tierra, y el hombre volverá a ser uno con Dios; el cuerpo lo repite en la plana 28.

«Among the many great lessons, that Levi has been permitted to gather from the Akashic Records, or the Universal Mind, we find one on Man in which his descent into physical matter and his final ascent into an eternal oneness with God is so graphically described that it certainly merits a place in this Introduction, and we give it in full:» — Eva S. Dowling presenta la tercera pieza reproducida entera y declara su procedencia: una lección sobre el Hombre que dice recogida por Levi de los Akashic Records.

«The thought of God cannot be circumscribed. No finite mind can comprehend things infinite.» — el principio del que la deriva: el pensamiento de Dios no se circunscribe y ninguna mente finita comprende lo infinito.

«All finite things are subject unto change. All finite things will cease to be, because there was a time when they were not.» — con el criterio que separa lo finito: cambia y cesa, porque hubo un tiempo en que no era.

«The bodies and the soul of men are finite things, and they will change, yes, from the finite point of view the time will come when they will be no more.» — y la consecuencia que aplica a cuerpo y alma, contados los dos entre las cosas finitas.

«But man himself is not the body, nor the soul; he is a spirit and is part of God.» — la distinción capital de la pieza: el hombre mismo no es el cuerpo ni el alma, sino espíritu y parte de Dios.

«Creative Fiat gave to man, to spirit man, a soul that he might function on the plane of soul; gave him a body of the flesh, that he might function on the plane of things made manifest.» — el doble don que la pieza adjudica al Fíat creador: un alma para funcionar en el plano del alma y un cuerpo de carne para el plano de lo manifiesto.

«Hear, now, ye worlds, dominions, powers and thrones! “Hear, now, ye cherubim, ye seraphim, ye angels and ye men!» — la convocatoria retórica con que la pieza introduce su respuesta, dirigida a mundos, dominios, potestades y tronos, y a querubines, serafines, ángeles y hombres.

«Hear, now, O everything that is, or was, or evermore will be, for Wisdom speaks from out of the highest plane of spirit life:» — y el cierre de esa convocatoria, que declara quién habla: la Sabiduría, desde el plano más alto de la vida del espíritu.

«Man is a thought of God; all thoughts of God are infinite; they are not measured up by time, for things that are concerned With time begin and end.» — la definición misma: el hombre es un pensamiento de Dios, y los pensamientos de Dios no se miden por el tiempo; el troceo imprime *With* con mayúscula a media frase.

«But man, like every other thought of God, was but a seed, a seed that held within itself the potencies of God, just as the seed of any plant of earth holds deep within itself the attributes of every part of that especial plant.» — y el símil que ordena toda la pieza: semilla que guarda dentro las potencias de Dios como la de cualquier planta guarda los atributos de la suya.

«Now, seeds are perfect, yea, as perfect as the source from which they come; but they are not unfolded into life made manifest.» — con la precisión que evita el malentendido: la semilla es tan perfecta como su fuente, pero no está desplegada en vida manifiesta.

«The child in utero is perfect as the mother is. “So man, the seed, must be deep planted in a soil that he might grow, untold, as does the bud unfold to show the flower.» — la imagen con que lo dice de un tirón, y la razón de la siembra: que el hombre crezca como el capullo se abre para mostrar la flor.

«The human seed that came forth from the heart of God was full ordained to be the lord of plane of soul, and of the plane of things made manifest.» — el destino que la pieza le asigna desde el origen: señor del plano del alma y del plano de lo manifiesto.

«So God, the husbandman of every thing that is, threw forth this human seed into the soil of soul; it grew apace, and man became a living soul; and he became the lord of all the kingdom of the soul.» — la primera siembra, con Dios como labrador: el alma es el suelo, y el hombre se hace alma viviente y señor de ese reino.

«The plane of soul is but the ether of the spirit plane vibrating not so fast, and in the slower rhythm of this plane the» — la definición del plano del alma como éter del plano del espíritu en vibración más lenta; el tramo se corta donde el troceo parte la plana y sigue en la siguiente.

«essences of life are manifest; the perfumes and the odours, the true sensations and the all of love are manifest. “And these soul attributes become a body beautiful.» — la continuación al otro lado del corte: en ese ritmo más lento se manifiestan las esencias de la vida, y esos atributos del alma llegan a ser un cuerpo hermoso.

«A multitude of lessons man must learn upon the plane of soul; and here he tarries many ages until his lessons are all learned.» — y el tiempo que la pieza le concede: muchas edades de permanencia en el plano del alma hasta aprender sus lecciones.

«Upon the boundary of the plane of soul the ether began to vibrate slower still, and then the essences took on a garb; the perfumes and the odours and the true sensations and the all of love were clothed in flesh; and man was clothed in flesh.» — el segundo descenso: en la frontera del plano del alma el éter vibra aún más lento, las esencias toman traje y el hombre queda vestido de carne.

«Perfected man must pass through all the ways of life, and so a carnal nature was full manifest, a nature that sprang forth from fleshly things.» — con lo que justifica la naturaleza carnal: el hombre perfeccionado ha de pasar por todos los caminos de la vida.

«Without a foe a soldier never knows his strength, and thought must be developed by the exercise of strength.» — y el símil que hace del enemigo una necesidad del desarrollo.

«Man is the lord of all the plane of manifests; of protoplast, of mineral, of plant, of beast; but he has given up his birthright, just to gratify his lower self, his carnal self.» — el señorío y su pérdida en la misma frase: el hombre cedió su derecho de nacimiento por gratificar a su yo carnal.

«But man will full regain his lost estate, his heritage; but he must do it in a conflict that cannot be told in words.» — la recuperación que promete, y su límite: en un conflicto que no cabe en palabras.

«Yea, he must suffer trials and temptations manifold; but let him know that cherubim and seraphim that rule the stations of the sun, and spirits of the mighty God who rule the solar stars are his protectors and his guides, and they will lead to victory.» — con los auxilios que le adjudica: los querubines y serafines que rigen las estaciones del sol y los espíritus que rigen las estrellas solares son sus protectores y guías.

«Man will be fully saved, redeemed, perfected by the things he suffers on the plane of flesh, and on the plane of soul.» — la fórmula soteriológica de la pieza: la salvación viene por lo que se sufre en el plano de la carne y en el del alma.

«When man has conquered carnal things his garb of flesh will then have served its purpose well and it will fall, will be no more.» — y el primer desprendimiento: cumplido su propósito, el traje de carne cae.

«Unnumbered foes will stand before the man upon the plane of soul; there he must overcome, yea, overcome them every one.» — lo que queda por vencer después, ya sin cuerpo, en el plano del alma.

«Thus hope will ever be his beacon light; there is no failure for the human soul, for God is leading on and victory is sure.» — la garantía que la pieza da: no hay fracaso para el alma humana, porque Dios va guiando.

«When man has conquered every foe upon the plane of soul the seed will have full opened out, will have unfolded in the Holy Breath.» — el segundo desprendimiento, que cierra el despliegue de la semilla en el Aliento Santo.

«The garb of soul will then have served its purpose well, and man will need it never more, and it will pass and be no more. “And man will then attain unto the blessedness of perfectness and be at one with God.» — y la última línea de la Introducción, que es también el término del recorrido: caído el traje del alma, el hombre alcanza la bienaventuranza de la perfección y es uno con Dios.

«Time never was when man was not. “If life of man at any time began a time would come when it would end.» — arranca la pieza *MAN.* con la tesis que gobierna todo lo demás y su prueba por reducción: si la vida del hombre hubiera empezado alguna vez, tendría fin. El cuerpo repite la sentencia en la plana 69, en boca de Jesús en la India.

«Man cannot die; the spirit man in one with God, and while God lives man cannot die.» — el argumento de la inmortalidad, circular por diseño: mientras Dios viva, el hombre no puede morir; el troceo imprime *in one* donde se espera *is one*.

«Palestine. Birth of Mary, Joachim’s feast. Mary is blessed by the priests. His prophecy. Mary abides in the temple. Is betrothed to Joseph.» — el sumario que encabeza cada capítulo del volumen, aquí el del capítulo 1 de la sección Aleph; van sin numeral y anticipan lo que los versículos cuentan.

«3. Joachim was a master of the Jewish law, a man of wealth; he lived in Nazareth of Galilee; and Anna, of the tribe of Judah, was his wife.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Aleph, capítulo 1, versículo 3: da a los padres de María nombre, tribu y condición, y hace de Joaquín maestro de la ley judía y hombre rico.

«5. Joachim made a feast in honour of the child; but he invited not the rich, the honoured and the great; he called the poor the halt and the lame, the blind, and to each one he gave a gift of raiment, food or other needful thing.» — versículo 5 del mismo capítulo: el banquete de Joaquín invita a pobres, cojos y ciegos en lugar de a ricos y notables, y reparte vestido, comida o lo que haga falta.

«6. He said, The Lord has given me this wealth; I am his steward by his grace, and if I give not to his children when in need, then he will make this wealth a curse.» — versículo 6, con el motivo que el texto pone en boca de Joaquín: mayordomo de la riqueza por gracia, y la riqueza vuelta maldición si no la da a los necesitados.

«9. Behold, this child will be the mother of an honoured prophet and a master of the law; she shall abide within this holy temple of the Lord.» — versículo 9: la profecía del sumo sacerdote sobre María, madre de un profeta honrado y maestro de la ley, con su permanencia en el templo.

«10. And Mary did abide within the temple of the Lord; and Hillel, chief of the Sanhedrim, taught her all the precepts of Jews, and she delighted in the law of God.» — versículo 10, que pone a Hilel, jefe del Sanedrín, como maestro de María en los preceptos judíos; el nombre va tal como lo imprime la plana.

«12. And Joseph was an upright man, and a devoted Essenes.» — versículo 12, que adscribe a José a los esenios; el troceo imprime *Essenes* en plural donde se espera el singular.

«2. They were devote and just, and every day they read the Law, the Prophets and the Psalms which told of one to come, strong to redeem; and they were waiting for the king.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Beth, capítulo 2, versículo 2: Zacarías y Elisabet leen a diario la Ley, los Profetas y los Salmos, y esperan al rey; el troceo imprime *devote* por *devout*.

«6. But Gabriel said, O man of God, fear not; I bring to you and all the world, a message of good will, and peace on earth.» — versículo 6, con el mensaje que el texto adjudica a Gabriel: buena voluntad y paz en la tierra para todo el mundo, no solo para los judíos.

«9. Behold, I send Elijah unto you again before the coming of the Lord; and he will level down the hills and fill the valleys up, and pave the way for him who shall redeem.» — versículo 9: identifica al hijo anunciado con el Elías que vuelve, y le da por oficio allanar los montes y colmar los valles.

«10. From the beginning of the age your son has borne the name of John, the mercy of the Lord; his name is John.» — versículo 10, que hace del nombre un dato anterior al nacimiento y lo glosa como la misericordia del Señor.

«11. He will be honoured in the sight of God, and he will drink no wine, and from his birth he will be filled with Holy Breath.» — versículo 11, con los dos rasgos que el texto le fija desde el nacimiento: abstinencia de vino y plenitud del Aliento Santo.

«16. His name is Jesus, for he saves his people from their sins.» — sección Beth, capítulo 2, versículo 16: el nombre explicado por su oficio, en la misma escena de la anunciación a María.

«19. And in the home of Zacharias and Elizabeth did Mary tarry ninety days; then she returned to Nazareth.» — versículo 19, que cuenta en noventa días la estancia de María con Elisabet.

«24. You shall be called the prophet of the Holy One; and you will go before his face, and will prepare his way.» — versículos 24 a 26 en boca de Zacarías sobre el niño Juan: profeta del Santo que va delante y prepara el camino.

«25. And you will give a knowledge of salvation unto Israel; and you will preach the gospel of repentance and the blotting out of sins.» — versículo 25, que fija el contenido de su predicación: arrepentimiento y borradura de los pecados.

«3. But Bethlehem was thronged with people going to Jerusalem; the inns and homes were filled with guests, and Joseph and his wife could find no place to rest but in a cave where animals were kept; and there they slept.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Beth, capítulo 3, versículo 3: el nacimiento se sitúa en una cueva donde se guardaban animales, no en un establo de posada.

«6. Three persons clad in snow-white robes came in and stood before the child and said, 7. All strength, all wisdom and all love be your, Immanuel.» — sección Beth, capítulo 3, versículos 6 y 7: en lugar de los magos de la tradición, tres personas de túnica blanca saludan al niño con fuerza, sabiduría y amor; el troceo imprime *be your* donde se espera *be yours*.

«12. And then the shepherds all were glad; they felt that all the hills were filled with messengers of light, who said, 13. All glory be to God on high; peace, peace on earth, good will to men.» — versículos 12 y 13, con la fórmula de gloria que el volumen pone en boca de los mensajeros de luz.

«19. According to the custom of the Jews, the child was circumcised; and when they asked, What will you call the child? the mother said, His name is Jesus, as the man of God declared.» — versículo 19: la circuncisión y la imposición del nombre por la madre, conforme a lo declarado por el varón de Dios.

«6. And then he took the infant in his arms and said, Behold, this child will bring a sword upon my people, Israel, and all the world; but he will break the sword and then the nations will learn war no more.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Beth, capítulo 4, versículo 6: voz de Simeón, que anuncia a la vez la espada que el niño traerá y su quiebra, tras la cual las naciones no aprenderán más la guerra.

«7. The master’s cross I see upon the forehead of this child, and he will conquer by this sign.» — versículo 7, con el signo que el volumen introduce y la tradición canónica no trae: la cruz del maestro en la frente del niño.

«10. And then the woman knelt to worship him, as God with us, Immanuel; but one, a master, clothed in white, appeared and said, 11. Good woman, stay; take heed to what you do; you may not worship man; this is idolatry.» — versículos 10 y 11: un maestro vestido de blanco detiene la adoración de Ana al niño y la llama idolatría. La escena es propia de este evangelio.

«12. This child is man, the son of man, and worthy of all praise. You shall adore and worship God; him only shall you serve.» — versículo 12, que es donde el libro fija su cristología en el relato de infancia: el niño es hombre, hijo de hombre, digno de alabanza, y solo a Dios se adora.

«1. Beyond the river Euphrates the magians lived; and they were wise, could read the language of the stars, and they divined that one, a master soul, was born; they saw his star above Jerusalem.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Beth, capítulo 5, versículo 1: los magos son sacerdotes de más allá del Éufrates que leen la lengua de las estrellas y adivinan el nacimiento de un alma maestra.

«3. And one took gold, the symbol of nobility; another myrrh, the symbol of dominion and of power; gum-thus the other took, the symbol of the wisdom of the sage.» — versículo 3, que asigna a cada don su símbolo: oro por nobleza, mirra por dominio y poder, y *gum-thus* por la sabiduría del sabio.

«12. They said, The prophet Micah wrote, O Bethlehem Judea, a little place among the Judean hills, yet out of you will one come forth to rule my people, Israel; yea, one who lived in olden times, in very ancient days.» — versículo 12, con la cita de Miqueas que los maestros de la ley dan a Herodes.

«17. These magian priests could read the hearts of men; they read the wickedness of Herod’s heart, and knew that he had sworn to kill the new born king.» — versículos 17 y 18: la facultad que el volumen atribuye a los magos —leer los corazones— es lo que descubre el propósito de Herodes.

«4. He said, Let no mistake be made, and that you may be sure to slay these claimants to my throne, slay all the male children in the town not yet two years of age.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Beth, capítulo 6, versículo 4: la orden de Herodes de matar a todos los varones menores de dos años, dada para no errar con los dos pretendientes.

«7. The murderous guards were near; they pressed upon her hard; but then she knew the secret caves in all the hills, and into one she ran and hid herself and John until the guards were gone.» — versículo 7: Elisabet salva a Juan escondiéndose en las cuevas secretas de los montes, que el texto dice conocidas por ella.

«16. And Zacharias said, I can but give my life for truth; and if the king does shed my blood the Lord will save my soul.» — versículo 16, con la respuesta de Zacarías a la amenaza del rey: dar la vida por la verdad y fiar el alma al Señor.

«19. A guard approached and with a dagger thrust him through; he fell and died before the curtain of the sanctuary of the Lord.» — versículo 19: el asesinato de Zacarías ante la cortina del santuario, que el volumen narra con detalle y los evangelios canónicos no traen.

«20. And Joseph took the infant Jesus and his mother in the night and fled to» — versículo 20, que es la bisagra del libro: la huida nocturna a Egipto; el tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana al abrir chunk, y la frase sigue diciendo que con Elihu y Salomé moraron en la antigua Zoán.

«7. Elihu said, It is not strange; there are no happenings; law governs all events.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Gimel, capítulo 7, versículo 7: voz de Elihu, con la sentencia que gobierna toda la escuela de Zoán —no hay sucesos, la ley rige todo— dicha para desactivar el asombro por la salvación de los niños.

«11. Who are ordained to lay in solid rock a sure foundation stone on which the temple of the perfect man shall rest--a temple that shall never be destroyed.» — versículo 11: la misión que Elihu adjudica a los dos hijos, poner en roca la piedra de fundación del templo del hombre perfecto.

«12. We measure time by cycle ages, and the gate to every age we deem a mile stone in the journey of the race.» — versículo 12, que es donde el relato asume el marco de las eras que la Introducción expone: el tiempo medido por edades cíclicas y cada puerta como hito del viaje de la raza.

«13. An age has passed; the gate unto another age flies open at the touch of time. This is the preparation age of soul, the kingdom of Immanuel, of God in man;» — versículo 13, que nombra la era entrante: edad de preparación del alma, el reino de Emanuel, de Dios en el hombre.

«16. We call these sons, Revealers of the Light; but they must have the light before they can reveal the light.» — sección Gimel, capítulo 7, versículo 16, con el título que Elihu da a los dos niños y su condición: han de tener la luz antes de revelarla.

«18. Teach them that God and man are one; but that through carnal thoughts and words and deeds, man tore himself away from God; debased himself.» — versículo 18, que es la tesis antropológica de la escuela: Dios y el hombre son uno, y fue el hombre quien se arrancó de Dios por pensamientos, palabras y obras carnales.

«20. That naught can make them one but Love; that God so loved the world that he has clothed his son in flesh that man may comprehend.» — versículo 20, con el único agente de reunión que admite —el amor— y la razón de la encarnación: que el hombre pueda comprender.

«21. The only Saviour of the world is love, and Jesus, son of Mary, comes to manifest that love to men.» — versículo 21, que es la fórmula soteriológica del libro entero: el único salvador del mundo es el amor, y Jesús viene a manifestarlo.

«22. Now, love cannot manifest until its way has been prepared, and naught can rend the rocks and bring down lofty hills and fill the valleys up, and thus prepare the way, but purity.» — versículo 22, que reparte los dos oficios: solo la pureza puede allanar el camino por el que el amor se manifiesta.

«24. And you, Elizabeth, are blest because your son is purity made flesh, and he shall pave the way for love.» — versículo 24: Juan es la pureza hecha carne, y Jesús el amor; el par organiza toda la primera mitad del libro.

«25. This age will comprehend but little of the works of Purity and Love; but not a word is lost, for in the Book of God’s Remembrance a registry is made of every thought, and word, and deed;» — versículos 25 a 28 en boca de Elihu, con el Libro de la Remembranza de Dios como registro de todo pensamiento, palabra y obra. La Introducción cita este pasaje en la plana 13 y no lo imprime igual —ahí dice *every thought and word and deed* y deja una comilla suelta—, de modo que su cita del propio cuerpo no es literal.

«26. And when the world is ready to receive, lo, God will sent a messenger to open up the book and copy from its sacred pages all the messages of Purity and Love.» — versículo 26: el mensajero que abrirá el libro y copiará de sus páginas, que es donde la Introducción lee anunciado al transcriptor; aquí el troceo imprime *God will sent* donde la Introducción da *God will send*.

«27. Then every man of earth will read the words of life in language of his native land, and men will see the light, walk in the light and be the light.» — versículo 27, con la promesa de lectura universal en lengua nativa; la versión de la Introducción corta antes de *walk in the light and be the light*.

«2. No man lives unto himself; for every living thing is bound by cords to every other living thing.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Gimel, capítulo 8, versículo 2: voz de Elihu abriendo la lección de la unidad de la vida, con todo viviente atado por cuerdas a todo otro viviente.

«5. There are two selfs; the higher and the lower self. 6. The higher self is human spirit clothed with soul, made in the form of God. 7. The lower self, the carnal self, the body of desires, is a reflection of the higher self, distorted by the murky ethers of the flesh.» — sección Gimel, capítulo 8, versículos 5 a 7: la doctrina de los dos yoes, con el superior como espíritu humano vestido de alma y el inferior como su reflejo deformado por los éteres turbios de la carne.

«8. The lower self is an illusion, and will pass away; the higher self is God in man, and will not pass away.» — versículo 8, que fija el estatuto de cada uno: ilusión pasajera el inferior, Dios en el hombre el superior.

«14. If you would ask me what to study I would say, yourselves; and when you will have studied them, and then would ask me what to study next, I would reply, yourselves.» — versículo 14, con el método entero de la escuela dicho por repetición: estudiarse a sí mismos, y después lo mismo.

«15. He who knows well his lower self, knows the illusions of the world, knows of the things that pass away; and he who knows his higher self, know God; knows well the things that cannot pass away.» — versículo 15, que reparte los dos conocimientos: el del yo inferior da las ilusiones del mundo, el del superior da a Dios.

«17. Men seek salvation from an evil that they deem a living monster of the nether world; and they have gods that are but demons in disguise; all powerful, yet full of jealousy and hate and lust; 18. Whose favours must be bought with costly sacrifice of fruits, and of the lives of birds, and animals, and human kind. 19. And yet these gods possess no ears to hear, no eyes to see, no heart to sympathise, no power to save.» — versículos 17 a 19: la crítica de Elihu a los dioses que exigen sacrificio, a los que niega oídos, ojos, corazón y poder de salvar.

«20. This evil is myth; these gods are made of air, clothed with shadows of a thought.» — sección Gimel, capítulo 8, versículo 20, con la desmitificación en una línea: el mal es mito y esos dioses son aire vestido de sombras de un pensamiento.

«21. The only devil from which men must be redeemed is self, the lower self. If man would find his devil he must look within; his name is self.» — versículo 21, que es la sentencia más citada de esta escuela: el único diablo es el yo inferior, y se busca dentro.

«23. The David of the light is Purity, who slays the strong Goliath of the dark, and seats the saviour, Love, upon the throne.» — versículo 23, con la alegoría que da título al capítulo: la Pureza como David de la luz que mata al Goliat de la oscuridad y entroniza al Amor.

«1. Salome taught the lesson of the day. She said, All times are not alike. Today the words of man may have the greatest power; to-morrow women teaches best.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Gimel, capítulo 9, versículo 1: Salomé abre su lección con el reparto de los tiempos entre la palabra del hombre y la de la mujer; el troceo imprime *women teaches*.

«2. In all the ways of life the man and woman should walk hand in hand; the one without the other is but half; each has a work to do.» — versículo 2, con la fórmula de paridad de la escuela: el uno sin el otro es solo la mitad.

«10. They do not know that there are teachers everywhere, each busy with a God- appointed task, and driving home to human hearts the truth.» — versículos 10 y 11, con la explicación que Salomé da a los altibajos del ánimo: hay maestros por todas partes y cada quien recibe las lecciones que necesita.

«14. Then let us study God, the One, the Three, the Seven. 15. Before the worlds were formed all things were One; just Spirit, Universal Breath.» — sección Gimel, capítulo 9, versículos 14 y 15: la teología numérica de la escuela —el Uno, los Tres, los Siete— y el estado anterior a los mundos, Espíritu y Aliento Universal.

«16. And Spirit breathed, and that which was not manifest became the Fire and Thought of Heaven, the Father-God, the Mother-God.» — versículo 16, que despliega la primera dualidad: el Fuego y el Pensamiento del Cielo, Dios Padre y Diosa Madre.

«17. And when the Fire and Thought of heaven in union breathed, their son, their only son, was born. This son is Love whom men have called the Christ.» — versículo 17: el hijo único nacido de esa unión es el Amor, a quien los hombres llamaron el Cristo. Es la misma fórmula que la Introducción reproduce en la pieza *THE CHRIST*.

«19. And when the Triune God breathed forth, lo, seven Spirits stood before the throne. These are Elohim, creative spirits of the universe.» — versículos 19 y 20: los siete Espíritus ante el trono, identificados con los Elohim creadores, son quienes dicen hagamos al hombre.

«21. In early ages of the world the dwellers in the farther East said, Tao is the name of Universal Breath; and in the ancient books we read,» — versículo 21, donde la escuela de Zoán incorpora el Tao como nombre del Aliento Universal entre los moradores del Extremo Oriente, y lo cita de libros antiguos.

«22. No manifesting form has Tao Great, and yet he made and keeps the heavens and earth.» — versículos 22 a 24, con la serie de negaciones que el texto atribuye a esos libros: sin forma manifiesta, sin pasión y sin nombre, y aun así hacedor y sostenedor.

«25. And Tao Great was One; the One became the Two; the Two became the Three, the Three evolved the Seven, which filled the universe with manifests.» — versículo 25, que hace coincidir la emanación taoísta con la propia numeración del Uno, los Tres y los Siete.

«27. And in the same old book we read of man: He has a spirit knit to Tao Great; a soul which lives within the seven Breaths of Tao Great; a body of desires that springs up from the soil of flesh.» — versículo 27, con la tripartición del hombre atribuida al mismo libro: espíritu unido al Tao, alma que vive en sus siete Alientos y cuerpo de deseos nacido del suelo de la carne.

«28. Now spirit loves the pure, the good, the true; the body of desires extols the selfish self; the soul becomes the battle ground between the two.» — versículo 28, que hace del alma el campo de batalla entre el espíritu y el cuerpo de deseos.

«1. Elihu taught; he said, In ancient times a people in the East were worshippers of God, the One, whom they called Brahm.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Gimel, capítulo 10, versículo 1: Elihu abre el repaso de las religiones del mundo por un pueblo del Oriente que adoraba a Dios, el Uno, bajo el nombre de Brahm.

«3. But priests with carnal aims arose, who changed the laws to suit the carnal mind; bound heavy burdens on the poor, and scorned the rules of right; and so the Brahms became corrupt.» — versículo 3, con el esquema que Elihu repetirá para cada tradición: sacerdotes de fines carnales cambian la ley y la religión se corrompe.

«4. But in the darkness of the age a few great masters stood unmoved; they loved the name of Brahm; they were great beacon lights before the world.» — versículo 4, con el contrapeso que salva a la tradición: unos pocos maestros firmes, faros ante el mundo.

«6. And in Chaldea, Brahm was known. A pious Brahm named Terah lived in Ur; his son was so devoted to the Brahmic faith that he was called A-Brahm; and he was set apart to be the father of the Hebrew race.» — versículo 6, que deriva el nombre de Abram de la devoción brahmánica de Téraj en Ur; la etimología es propia de este evangelio.

«12. You ask why Abram came to Egypt land? This is the cradle-land of the initiate; all secret things belong to Egypt land; and this is why the masters come.» — versículo 12, con la razón que da al viaje de Abram y que justifica de paso la estructura del libro: Egipto es la cuna del iniciado y a él vienen los maestros.

«13. In Zoan Abram taught his science of the stars, and in that sacred temple over there he learned the wisdom of the wise.» — versículo 13, que hace de Abram maestro de la ciencia de las estrellas en Zoán y discípulo a la vez en el mismo templo.

«16. In Persia Brahm was known, and feared. Men saw him as the One, the causeless Cause of all that is, and he was sacred unto them, as Tao to the dwellers of the farther East.» — sección Gimel, capítulo 10, versículo 16, que iguala a Brahm con el Tao y los da por el mismo Uno, causa sin causa, bajo nombres distintos.

«20. In course of time a lofty soul, whom men called Zarathustra, came in flesh. 21. He saw the causeless Spirit, high and lifted up; he saw the weakness of all man appointed gods.» — versículos 20 y 21: Zaratustra entra en el relato como alma elevada que ve el Espíritu sin causa y la debilidad de los dioses hechos por hombres.

«22. He spoke and all of Persia heard; and when he said, One God, one people and one shrine, the altars of the idols fell, and Persia was redeemed.» — versículo 22, con la fórmula que el texto le adjudica: un Dios, un pueblo y un santuario.

«23. But men must see their Gods with human eyes, and Zarathustra said, 24. The greatest of the Spirits standing near the throne is the Ahura Mazda, who manifests in brightness of the sun.» — versículos 23 y 24, con la concesión que el relato atribuye a Zaratustra —los hombres necesitan ver a sus dioses— y Ahura Mazda como el mayor de los espíritus junto al trono.

«26. And Persia is the magian land where live the priests who saw the star arise to mark the place where Mary’s son was born, and were the first to greet him as the Prince of Peace.» — versículo 26, que cierra el círculo con los magos del capítulo 5: son de esa tierra los sacerdotes que vieron la estrella.

«27. The precepts and the laws of Zarathustra are preserved in the Avesta which you can read and make your own.» — versículo 27, que nombra el Avesta como el libro donde se conservan los preceptos y las leyes de Zaratustra.

«28. But you must know that words are naught till they are made alive; until the lessons they contain become a part of head and heart.» — versículo 28, con el límite que Elihu pone a todo libro sagrado: las palabras no son nada hasta hacerse vivas.

«29. Now truth is one; but no one knows the truth until he is the truth. It is recorded in an ancient book.» — versículos 29 y 30, con la doctrina de la verdad como poder que transmuta: nadie conoce la verdad hasta ser la verdad.

«1. Again Elihu taught; he said, The Indian priests became corrupt; Brahm was» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Gimel, capítulo 11, versículo 1, que abre la lección sobre el budismo por la corrupción de los sacerdotes indios; el tramo se corta donde el troceo parte la plana.

«2. And the a mighty master came, a Buddha of enlightenment, who turned away from wealth and all the honours of the world, and found the Silence in the quiet groves and caves; and he was blest.» — sección Gimel, capítulo 11, versículo 2: el Buda entra en el relato como maestro que deja riqueza y honores y halla el Silencio en arboledas y cuevas; el troceo imprime *And the a mighty master*.

«4. He had no doctrine of the gods to teach; he just knew man, and so his creed was justice, love and righteousness.» — versículo 4, que es la caracterización que el libro hace del budismo: sin doctrina de los dioses, con la justicia, el amor y la rectitud por credo.

«6. Hate is a cruel word. If men hate you regard it not; and you can turn the hate of men to love and mercy and goodwill, and mercy is as large as all the heavens.» — versículo 6, primero de los dichos que Elihu atribuye al Buda: la misericordia tan ancha como los cielos.

«7. And there is good enough for all. With good destroy the bad; with generous deeds make avarice ashamed; with truth make straight the crooked lines that error draws, for error is but truth distorted, gone astray.» — versículo 7, con la definición del error como verdad distorsionada, que es la pieza doctrinal del pasaje.

«9. He is a greater man who conquers self than he who kills a thousand men in war.» — versículo 9, con el dicho de la victoria sobre sí mismo frente a la victoria militar.

«11. Return to him who does you wrong your purest love, and he will cease from doing wrong; for love will purify the heart of him who is beloved as truly as it purifies the heart of him who loves.» — versículo 11, con la razón que el pasaje da al amor al agraviante: purifica por igual al amado y al que ama.

«12. The words of Buddha are recorded in the Indian sacred books; attend to them, for they are part of the instructions of the Holy Breath.» — versículo 12, que incorpora los libros sagrados indios a las instrucciones del Aliento Santo, sin jerarquizarlos frente a los hebreos.

«13. The land of Egypt is the land of secret things. 14. The mysteries of the ages lie lock-bound in our temples and our shines.» — versículos 13 y 14, con la fórmula que el libro repite sobre Egipto; el troceo imprime *shines* donde se espera *shrines*.

«15. The masters of all times and climes come here to learn; and when your sons have grown to manhood they will finish all their studies in Egyptian schools.» — versículo 15, que anuncia el final del itinerario: los estudios de los dos hijos se rematarán en escuelas egipcias.

«5. God speaks to hearts apart; and hearts apart must speak to him; and this is prayer.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Gimel, capítulo 12, versículo 5: la definición de la oración que da Salomé, como habla de corazón a corazón.

«6. It is not prayer to shout at God, to stand, or sit, or kneel and tell him all about the sins of men. 7. It is not prayer to tell the Holy One how great he is, how good he is, how strong and how compassionate.» — versículos 6 y 7, con las dos cosas que niega ser oración: recitar a Dios los pecados de los hombres y decirle lo grande que es.

«8. God is not man to be bought up by praise of man. 9. Prayer is the ardent wish that every way of life be light; that every act be crowned with good; that every living thing be prospered by our ministry.» — versículos 8 y 9, con la formulación positiva: la oración es el deseo ardiente de que toda vía sea luz y todo viviente prospere por nuestro servicio.

«10. A noble deed, a helpful word is prayer; a fervent, an effectual prayer. 11. The fount of prayer is in the heart; by thought, not words, the heart is carried up to God, where it is blest,» — versículos 10 y 11, que hacen oración del acto noble y sitúan su fuente en el corazón, no en las palabras.

«12. They prayed, but not a word was said; but in that holy Silence every heart was blest.» — versículo 12, donde la escena aplica la doctrina: oran en silencio y sin decir palabra.

«16. To make men know the sinfulness of sin; to lead them from the adoration of the lower self, and all illusive things, and make them conscious of the self that lives with Christ in God.» — versículo 16, con el encargo que Elihu da a las dos madres sobre sus hijos: apartar a los hombres de la adoración del yo inferior.

«18. Fierce trials and temptations they will meet, like other men; their loads will not be light, and they will weary be, and faint.» — versículos 18 y 19, con la advertencia que iguala a los dos hijos con los demás hombres en pruebas, hambre, sed, burla, cárcel y azote.

«20. To many countries they will go, and at the feet of many masters they will sit, for they must learn like other men.» — sección Gimel, capítulo 12, versículo 20: el programa de viajes y magisterios que el libro desarrollará en las secciones sexta a undécima, con la razón expresa de que han de aprender como los demás hombres.

«22. Thus closed the lessons of Elihu and Salome. Three years they taught their pupils in the sacred grove, and if their lessons all were written in a book, lo, it would be a mighty book; of what they said we have the sum.» — versículo 22, donde el volumen declara su propia selección: tres años de lecciones de los que solo se da la suma.

«24. They journeyed by the Bitter Sea, and when they reached Engedi hills they rested in the home of Joshua, a near of kin; and here Elizabeth and John abode.» — versículo 24, con el itinerario del regreso por el Mar Amargo y la separación de Juan, que se queda en los montes de Engadí.

«4. This hermit was Matheno, priest of Egypt, master from the temple of Sakara.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Daleth, capítulo 13, versículo 4: el maestro de Juan es un sacerdote egipcio del templo de Sakara que vive de ermitaño en la cueva de David.

«7. John loved the wilderness; he loved his master and his simple fare. Their food was fruits, and nuts, wild honey and the carob bread.» — versículo 7, con el régimen del desierto: frutas, nueces, miel silvestre y pan de algarroba.

«12. John could not understand how sin could be forgiven by killing animals and birds and burning them before the Lord.» — versículo 12, con la objeción del niño al sacrificio expiatorio, que es el eje doctrinal de la sección.

«13. Matheno said, The God of heaven and earth does not require sacrifice. This custom with its cruel rites was borrowed from the idol worshippers of other lands.» — versículos 13 y 14, con la respuesta de Matheno: el sacrificio se tomó prestado de los adoradores de ídolos y ningún pecado se borró jamás por matar animal, ave u hombre.

«15. Sin is the rushing forth of man into fens of» — versículo 15, con la definición del pecado como precipitarse en las ciénagas de la maldad, y del remedio como desandar los pasos; el tramo se corta donde el troceo parte la plana.

«16. Return and purify your hearts by love and righteousness and you shall be forgiven.» — sección Daleth, capítulo 13, versículos 16 y 17: el perdón por retorno y purificación del corazón, que el texto declara la carga del mensaje del Heraldo.

«19. Matheno said, It is the paying up of debts. A man who wrongs another man can never be forgiven until he rights the wrong.» — versículo 19, con la definición del perdón como pago de deudas: nadie es perdonado hasta enderezar el entuerto.

«20. The Vedas says that none can right the wrong but him who does the wrong.» — versículo 20, que apoya la doctrina en los Vedas; el troceo imprime *The Vedas says* en concordancia singular.

«21. John said, If this be true where is the power to forgive except the power that rests in man himself? Can man forgive himself?» — versículo 21, con la pregunta que el propio libro deja planteada: si nadie sino el que agravia puede enderezar, dónde está el poder de perdonar sino en el hombre mismo.

«3. Matheno said, The Spirit of the Holy One cause every thing to come and go in proper time.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Daleth, capítulo 14, versículo 3: la doctrina de la ley universal, con todo viniendo y yendo a su debido tiempo; el troceo imprime *cause* sin concordancia.

«6. These mighty Spirits cause the nations to be born; they rock them in their cradles, nurtures them to greatest power, and when their tasks are done they wrap them in their winding sheets and lay them in their tombs.» — versículo 6, que extiende la ley a la vida de las naciones, mecidas en su cuna y amortajadas al cumplirse su tarea.

«7. Events are many in a nation’s life, and in the life of man, that are not pleasant for the time; but in the end the truth appears: whatever comes is for the best.» — versículo 7, con la fórmula providencialista de la escuela y su límite temporal: no son gratos por el momento, pero al final la verdad aparece.

«9. If he were hedged about, confined in straits from which he could not pass, then he would be a toy, a mere machine.» — sección Daleth, capítulo 14, versículos 9 y 10: el argumento del libre albedrío por reducción al juguete y a la máquina, con la voluntad dada por los espíritus creadores.

«12. If he desires strength he has the power to gain that strength; but he must overcome resistances to reach the goal; no strength is ever gained in idleness.» — versículo 12, con la razón por la que el libro necesita las resistencias: ninguna fuerza se gana en el ocio.

«15. Man is not carried over dangerous pits, nor helped to overcome his foes. He is himself his army, and his sword and shield; and he is captain of his hosts.» — versículo 15, que niega el auxilio milagroso y hace del hombre su propio ejército, su espada, su escudo y su capitán.

«18. And so the Holy Ones have judged; when men have needed added light a master soul has come to earth to give the light.» — versículo 18, con la ley de las revelaciones sucesivas: cuando los hombres necesitan más luz, un alma maestra viene en carne.

«19. Before the Vedic days the world had many sacred books to light the way; and when man needed greater light the Vedas, the Avesta and the books of Tao Great appeared to show the way to greater heights.» — versículo 19, que ordena en serie los libros sagrados: los anteriores a los días védicos, y luego los Vedas, el Avesta y los libros del Tao Grande.

«20. And in the proper place the Hebrew Bible, with its Law, its Prophets and its Psalms, appeared for man’s enlightenment.» — versículo 20, que coloca la Biblia hebrea en esa misma serie, con su Ley, sus Profetas y sus Salmos, y no por encima de ella.

«22. And now the Day Star from on high begins to shine; and Jesus is the fleshmade messenger to show that light to men.» — versículos 22 y 23, con el lugar que el libro se asigna en esa historia: Jesús como mensajero hecho carne y Juan ordenado heraldo del día que viene; el impreso parte *flesh-made* por guion a fin de renglón y *span()* lo devuelve unido, forma que la plana no imprime.

«27. And then, at last, a mighty master soul will come to earth to light the way up to the throne of perfect man.» — sección Daleth, capítulo 14, versículo 27, que deja abierta la serie: tras Jesús vendrán luces más intensas y, al fin, un alma maestra poderosa.

«3. Death is no enemy of man; it is a friend who, when the work of life is done, just cuts the cord that binds the human boat to earth, that it may sail on smoother seas.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Daleth, capítulo 15, versículo 3: la doctrina de la muerte como amiga que corta la amarra de la barca humana, dicha por Matheno ante el duelo de Juan.

«5. The calls of death are always for the best, for we are solving problems there as well as here; and one is sure to find himself where he can solve his problems best.» — versículo 5, que da la razón: los problemas se resuelven allá como acá, y cada quien va donde mejor pueda resolverlos.

«6. It is but selfishness that makes one wish to call again to earth departed souls.» — versículo 6, con el juicio del libro sobre el llamado a los muertos, que llama egoísmo; es la línea que más lo aparta de la mediumnidad de salón.

«9. The sages of the ages call you harbinger. The prophets look to you and say, He is Elijah come again.» — versículos 9 y 10, con la identificación de Juan como Elías vuelto y su oficio de allanar el camino del Mesías.

«11. This readiness is purity of heart; none but the purity in heart can recognise the king.» — versículo 11, que hace de la pureza de corazón la condición para reconocer al rey.

«13. In infancy the vow for you was made and you became a Nazarite. The razor shall not touch your face nor head, and you shall taste not wine nor fiery drinks.» — versículo 13, con el voto nazareo: ni navaja en rostro ni cabeza, ni vino ni bebidas fuertes.

«15. The man who stands upon the corners of the paths and points the way, but does not go, is just a pointer; and a block of wood can do the same.» — sección Daleth, capítulo 15, versículos 15 y 16, con el símil del poste indicador: el maestro pisa el camino y deja su huella.

«17. Men comprehend the inner life by what they see and do. They come to God through ceremonies and forms.» — versículo 17, que es la justificación que el libro da al rito: los hombres llegan a Dios por ceremonias y formas.

«18. And so when you would make men know that sins are washed away by purity in life, a rite symbolic may be introduced.» — versículos 18 y 19, donde Matheno instituye el bautismo como rito simbólico para quienes se apartan del pecado.

«20. This rite of cleansing is a preparation rite and they who thus are cleansed comprise the Church of Purity.» — versículo 20, con el nombre que da al cuerpo de los lavados: la Iglesia de la Pureza.

«22. This rite of cleansing and this church are but symbolic of the cleansing of the soul by purity in life, and of the kingdom of the soul, which does not come from outward show, but is the church within.» — versículo 22, que desactiva de antemano toda lectura literal del rito: es símbolo del lavado del alma y del reino que no viene de fuera.

«26. Matheno said, ‘Tis well, and then they went down to the Jordan ford, and east fo Jericho, just where the hosts of Israel crossed when first they entered Canaan, they tarried for a time.» — versículo 26, con el sitio del bautismo de Juan fijado en el vado del Jordán al este de Jericó, donde cruzó Israel; el troceo imprime *east fo Jericho*.

«29. Now in Engedi’s hills Matheno’s work was done and he and John went down to Egypt. They rested not until they reached the temple of Sakara in the valley of the Nile.» — versículo 29, que lleva a Juan al templo de Sakara en el valle del Nilo.

«30. For many years Matheno was a master in this temple of the Brotherhood, and when he told about the life of John and of his mission to the sons of men, the hierophant with joy received the harbinger and he was called the Brother» — versículo 30, con la Hermandad del templo de Sakara y el nombre que allí le dan; el tramo se corta donde el troceo parte la plana y sigue con *Nazarite*.

«31. For eighteen years John lived and wrought within these temple gates; and here he conquered self, became a master mind and learned the duties of the» — sección Daleth, capítulo 15, versículo 31: dieciocho años de Juan dentro del templo egipcio, donde el texto dice que venció al yo y se hizo mente maestra. El versículo queda cortado por el fin de sección y el libro no lo completa en la plana siguiente, que abre ya la sección He.

«2. And Jesus greatly loved the Vedic and the Avesta; but more than all he loved to read the Psalms of David and the pungent words of Solomon.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección He, capítulo 16, versículo 2: las lecturas del niño reparten por igual los libros indios y persas y los hebreos; el troceo imprime *the Vedic*.

«5. And Jesus stood before the guests and said, I had a dream, and in my dream I stood before a sea, upon a sandy beach.» — versículos 5 a 9, con el sueño que Jesús cuenta en su séptimo cumpleaños y la voz que lo cierra.

«9. And some one spoke, I did not see the one who spoke, I heard the voice, which said, There is no death.» — versículo 9, con la sentencia que el sueño deja: no hay muerte. Es la tesis que el libro repetirá en la resurrección.

«12. Your wand is truth. With this you touch the multitudes, and every man becomes a messenger of holy light and life.» — versículos 11 a 13, con la interpretación que la abuela Ana da al sueño: la vara es la verdad y la multitud es la arena muerta de la playa.

«14. There is no death, because the wand of truth can change the dryest bones to living things, and bring the loveliest flowers from stagnant ponds, and turn the most discordant notes to harmony and praise.» — sección He, capítulo 16, versículo 14, que cierra la interpretación con la verdad capaz de mudar huesos secos en cosas vivas.

«16. And Jesus said, I do not want a gift, for I am satisfied. If I could make a multitude of children glad upon this day I would be greatly pleased.» — versículos 16 a 18, con la respuesta del niño al regalo ofrecido: alegrar a una multitud de niños en lugar de recibir.

«21. And in a little time one hundred and three-score of happy, ragged boys and girls were following him up Marmion Way.» — versículo 21, con la cifra que el texto da a los niños convidados, ciento sesenta, y el nombre de la calle de Nazaret que el libro inventa para la casa de José.

«3. And Jesus said, I do not see a greatest of the Ten Commands. I see a golden cord that runs through all the Ten Commands that binds them fast and makes them one.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección He, capítulo 17, versículo 3: ante el rabino de Nazaret, Jesús niega que haya un mandamiento mayor y pone en su lugar un cordón de oro que los ata.

«4. This cord is love, and it belongs to every word of all the Ten Commands.» — versículos 4 y 5, con la identificación de ese cordón con el amor, y de Dios con el amor.

«7. If one is full of love he does not need commands of any kind.» — sección He, capítulo 17, versículo 7, con la consecuencia extrema: quien está lleno de amor no necesita mandamiento alguno.

«9. And Jesus said, I do not know that any teacher opens up this truth for me. It seems to me that truth was never shut; that it was always opened up, for truth is one and it is everywhere.» — versículo 9, con la doctrina de la verdad nunca cerrada, que el libro opone a la transmisión por maestro.

«10. And if we open up the windows of our minds the truth will enter in and make herself at home; for truth can find her way through any crevice, any window, any open door.» — versículo 10, con la imagen de las ventanas de la mente por las que la verdad entra a hacerse de la casa.

«14. The rabbi seems to think that God is partial in his treatment of the sons of men; that Jews are favoured and are blest above all other men.» — versículos 14 y 15, donde Jesús objeta en privado a su madre la doctrina de la elección: no ve cómo Dios pueda tener favoritos y ser justo.

«16. Are not Samaritans and Greeks and Romans just as much the children of the Holy One as are the Jews?» — versículo 16, con la pregunta que abre el universalismo del libro y nombra a samaritanos, griegos y romanos.

«17. I think the Jews have built a wall about themselves, and they see nothing on the other side of it.» — versículos 17 y 18, con el muro que atribuye a los judíos y la imagen de las flores que no ven del otro lado.

«20. I want to go from Jewry land and meet my kin in other countries of my Fatherland.» — versículo 20, que es el motivo declarado de los viajes: ir a encontrar a los suyos en los otros países de su patria.

«5. And Jesus said, Will you be kind enough to tell when God proclaimed that sins are blotted out by sacrifice of any kind?» — sección He, capítulo 18, versículo 5, con la pregunta de Jesús al sacerdote sobre cuándo proclamó Dios que el sacrificio borra pecados.

«6. Did not David say that God requires a sacrifice for sin? that it is a sin itself to bring before his face burnt offerings, as offerings for sin? Did not Isaiah say the same?» — versículo 6, que apoya la objeción en David y en Isaías; el troceo imprime la primera pregunta sin la negación que la frase pide.

«12. A God that takes delight in sacrifice, in blood and burning flesh, is not my Father-God.» — versículo 12, con la fórmula más neta de la escena: un Dios que se deleita en sangre y carne quemada no es su Dios Padre.

«14. But Hillel could not give an answer to the child. His heart was stirred with sympathy. He called the child to him; he laid his hand upon his head and wept.» — versículo 14, donde el jefe del Sanedrín queda sin respuesta ante el niño y llora.

«16. And Jesus said, Why need we go? I thought that God was everywhere. Can we not purify our hearts and drive out cruelty, and every wicked thought, and make within, a temple where the God of love can dwell?» — versículo 16, con el giro que desplaza el hallazgo de Dios hacia dentro: hacer del corazón purificado el templo donde more el Dios de amor.

«17. The master of the great Sanhedrim felt as though he was himself the child, and that before him stood Rabboni, master of the higher law.» — versículo 17, con la inversión de papeles que el texto declara: Hilel se siente el niño, y ante él el maestro de la ley más alta.

«21. And every day the master learned from Jesus many lessons of the higher life.» — sección He, capítulo 18, versículos 20 a 22: el año de Jesús en el templo con Hilel, con la nota de que el maestro aprendía de él, y el regreso a Nazaret al oficio de carpintero.

«5. Woe, woe to Ariel, the town where David dwelt! I will dismantle Ariel, and she shall groan and weep:» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección He, capítulo 19, versículos 4 y 5: Jesús abre a los doce años un libro de profecía y lee el oráculo sobre Ariel, que el volumen reproduce en versículos propios.

«10. Lo, all these people have deserted me. They draw to me with speech, and with their lips they honour me; their hearts are far removed from me; their fear for me is that inspired by man.» — versículo 10, con el reproche del oráculo: honran con los labios y tienen el corazón lejos, y su temor es el que inspira el hombre.

«11. And I will breath upon my people, Israel; the wisdom of their wise men shall be lost; the understanding of their prudent men shall not be found.» — versículo 11, con la pérdida de la sabiduría de los sabios anunciada en el mismo oráculo; el troceo imprime *breath* por *breathe*.

«2. And Jesus watched the butchers kill the lambs and birds and burn them on» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección He, capítulo 18, versículo 2, que abre la escena del sacrificio en el templo con el niño de diez años como testigo; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue con *the altar in the name of God*.

«16. And on that day the deaf will hear the words of God; the blind will read the Book of God’s Remembrance.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección He, capítulo 19, versículo 16: el oráculo que Jesús lee promete que el ciego leerá el Libro de la Remembranza de Dios, que es el registro del que el propio volumen dice salir.

«21. And Jesus said, The Ariel of the prophet is our own Jerusalem.» — versículos 20 y 21, donde Hilel pide al niño que interprete y él identifica a Ariel con Jerusalén.

«24. Our doctors, lawyers, priests and scribes oppress the poor, while they themselves in luxury live.» — versículo 24, con la acusación social que el libro pone en boca del niño en el atrio del templo.

«25. The sacrifices and the offerings of Israel are but abomination unto God. They only sacrifice that God requires is self.» — versículo 25, con la fórmula que sustituye el sacrificio cruento: el único sacrificio que Dios pide es el yo. El troceo imprime *They only sacrifice* por *The only sacrifice*.

«28. In all the world there is one law of right, and he who breaks that law will suffer grief; for God is just.» — versículo 28, con la ley única del derecho y su sanción automática, que es el modo en que este libro entiende la justicia divina.

«33. And after many years our temple our temple shall be built again, and one whom God will honour, one in whom the pure in heart delights will come and glorify the house of God, and reign in righteousness.» — sección He, capítulo 19, versículo 33, con la promesa de reconstrucción del templo; el troceo repite *our temple our temple*, dislate del e-texto que se conserva tal cual.

«34. When Jesus had thus said, he stepped aside, and all the people were amazed and said, This surely is the Christ.» — versículo 34, con la aclamación de la gente a los doce años, que el libro coloca muy por delante del *christing* del capítulo 65.

«9. And Jesus said, Do you not know that I must be about my Father’s work?» — versículo 9, con la respuesta a la madre, que el volumen imprime como obra y no como asuntos del Padre.

«13. These tools remind me of the ones we handle in the workshop of the mind where things were made of thought and where we build up character.» — sección He, capítulo 20, versículo 13, que abre la alegoría de las herramientas del carpintero como útiles del taller de la mente.

«14. We use the square to measure all our lines, to straighten out the crooked places of the way, and make the corners of our conduct square.» — versículos 14 y 15, con la escuadra que endereza las líneas y el compás que traza el círculo alrededor de pasiones y deseos.

«16. We use the axe to cut away the knotty, useless and ungainly parts and make the character symmetrical.» — versículos 16 a 18, con el hacha, el martillo y el cepillo aplicados al carácter y al templo de la verdad.

«20. And then this ladder with its trinity of steps, faith, hope and love; on it we climb up to the dome of purity in life.» — versículo 20, con la escalera de tres peldaños —fe, esperanza y amor— que lleva a la cúpula de la pureza.

«21. And on the twelve-step ladder we ascend until we reach the pinnacle of that which life is spent to build--the Temple of Perfected Man.» — versículo 21, con la escalera de doce peldaños y el Templo del Hombre Perfeccionado, que es el símbolo con que cierra la infancia.

«1. A royal prince of India, Ravanna of Orissa in the south, was at the Jewish feast.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 21, versículo 1: el príncipe Ravanna de Orissa, que será el patrón del viaje a la India, aparece en la fiesta judía.

«5. We call this child the Day Star from on high, for he has come to bring to men a light, the light of life; to lighten up the way of men and to redeem his people, Israel.» — versículo 5, con la presentación que Hilel hace del niño a Ravanna.

«11. And when he first saw Jesus he was climbing up a twelve step ladder, and he carried in his hands a compass, square and axe.» — versículo 11, con la escena que fija la imagen del oficio: Jesús subido a una escalera de doce peldaños con compás, escuadra y hacha en las manos.

«15. And then he asked that he might be the patron of the child; might take him to the East where he could learn the wisdom of the Brahms.» — sección Vau, capítulo 21, versículo 15, con el ofrecimiento de patronazgo que pone en marcha el itinerario oriental del libro.

«19. And Jesus was accepted as a pupil in the temple Jagannath; and here learned the Vedas and the Manic laws.» — versículo 19, con la matrícula en el templo de Jagannath y las materias que el libro nombra: los Vedas y las leyes mánicas.

«3. And Jesus said, Truth is the only thing that changes not. 4. In all the world there are two things; the one is truth; the other falsehood is; and truth is that which is, and falsehood that which seems to be.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 22, versículos 3 y 4: ante la pregunta del sacerdote Lamaas, la definición de verdad por inmutabilidad y el par con la falsedad.

«5. Now truth is aught, and has no cause, and yet it is the cause of everything. 6. Falsehood is naught, and yet it is the manifest of aught.» — versículos 5 y 6, con el par *aught* y *naught* que el libro usa de aquí en adelante como vocabulario técnico.

«9. The things we see are but reflexes just appearing, while the ethers vibrate so and so, and when conditions change they disappear.» — versículo 9, con la explicación de lo visible por vibración de los éteres, que es la física implícita del volumen.

«10. The Holy Breath is truth; is that which was, and is, and evermore shall be; it cannot change nor pass away.» — versículo 10, que identifica al Aliento Santo con la verdad inmutable.

«12. And Jesus said, Man is the truth and falsehood strangely mixed.» — sección Vau, capítulo 22, versículos 12 y 13, con la definición del hombre como mezcla de verdad y falsedad y como el Aliento hecho carne.

«15. And Jesus said, It is a manifest; is the result of force; it is but naught; it is illusion, nothing more. Force changes not, but power changes as the ethers change.» — versículos 15 y 16, con la distinción entre fuerza y poder: la fuerza es la voluntad de Dios y no cambia; el poder es esa voluntad manifiesta.

«20. And Jesus said, It is the rock on which man builds himself; it is the gnosis of the aught and of the naught, of falsehood and of truth.» — versículo 20, con el entendimiento definido como la *gnosis* de lo que es y de lo que no es; el término va tal como lo imprime la plana.

«23. And Jesus said, It is the consciousness that man is aught; that God and man are one;» — versículos 23 y 24, con la sabiduría definida como consciencia de que Dios y el hombre son uno, y con cielo, tierra e infierno puestos dentro.

«26. And Jesus said, Faith is the surety of the omnipotence of God and man; the certainty that man will reach the deific life.» — versículo 26, con la fe definida como certeza de la omnipotencia de Dios y del hombre.

«27. Salvation is a ladder reaching from the heart of man to heart of God. 28. It has three steps; Belief is first, and this is what man thinks, perhaps, is truth. 29. And faith is next, and this is what man knows is truth. 30. Fruition is the last, and this is man himself, the truth.» — versículos 27 a 30, con la escalera de tres peldaños de la salvación: creencia, fe y fruición, que es el hombre mismo hecho verdad.

«3. And Jesus sought to learn the Hindu art of healing, and became the pupil of Udraka, greatest of the Hindu healers.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 23, versículo 3: en Benarés, Jesús entra de discípulo del sanador Udraka.

«5. He said, The laws of nature are the laws of health, and he who lives according to these laws is never sick. 6. Transgression of these laws is sin, and he who sins is sick.» — versículos 5 y 6, con la ecuación que Udraka traza entre ley natural, salud y pecado.

«7. He who obeys the laws, maintains an equilibrium in all his parts, and thus insures true harmony; and harmony is health, while discord is disease.» — versículo 7, con la salud definida como armonía y la enfermedad como discordia.

«9. The body is a harpsichord, and when its strings are too relaxed, or are too tense, the instrument is out of tune, the man is sick.» — versículo 9, con el símil del clavecín desafinado que gobierna toda la lección de Udraka.

«12. Of course the will of man is remedy supreme; and by the vigorous exercise of will, man way make tense a chord that is relaxed, or may relax one that is too tense, and thus may heal himself.» — versículo 12, con la voluntad como remedio supremo y la curación por tensión o relajación de la cuerda.

«14. The healer is the man who can inspire faith. The tongue may speak to human ears, but souls are reached by souls that speak to souls.» — versículo 14, con la definición del sanador por su capacidad de inspirar fe.

«18. That which is medicine for one is poison for another one; so one is healed by what would kill another one.» — sección Vau, capítulo 23, versículo 18, con el principio que niega remedio universal.

«21. The virtue from the hand or breath may heal a thousand more; but love is queen. Thought, reinforced by love, is God’s great sovereign balm.» — versículo 21, que corona la lista de remedios con el pensamiento reforzado por el amor.

«22. But many of the broken chords in life, and discords that so vex the soul, are caused by evil spirits of the air that men see not; that lead men on through ignorance to break the laws of nature and of God.» — versículos 22 y 23, donde Udraka atribuye parte de la enfermedad a espíritus malignos del aire que los hombres no ven.

«25. Some spirits of the air are master spirits and are strong, too strong for human power alone; but man has helpers in the higher realms that may be importuned, and they will help to drive the demons out.» — versículo 25, con el límite del poder humano sobre esos espíritus y los auxiliadores de los reinos superiores a quienes se puede importunar.

«2. One day he sat among the priests and said to them, Pray, tell me all about your views of castes; why do you say that all men are not equal in the sight of God?» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 24, versículo 2, con la pregunta que abre la disputa sobre las castas.

«13. The sudras is the servant of the race of men; he has no rights that others need respect; he may not hear the Vedas read, and it means death to him to look into the face of priest, or king, and naught but death can free him from his state of servitude.» — versículo 13, con la condición del sudra tal como el volumen la hace decir: sin derechos que otros respeten y con la muerte por mirar el rostro del sacerdote o del rey.

«14. And Jesus said, Then Parabrahm is not a God of justice and of right; for with his own strong hand he has exulted one and brought another low.» — versículo 14, con la objeción de Jesús, que es el punto de quiebre de la sección india: un dios que exalta a uno y abaja a otro no es dios de justicia.

«17. Who in the boundlessness of love has made all men to equal be. The white, the black, the yellow, and the red can look up in thy face and say, Our Father-God.» — versículo 17, con la fórmula de igualdad que el libro opone a las castas, nombrando los cuatro colores.

«21. I have beheld this boy at prayer when light above the light of the sun surrounded him. Beware! his God may be more powerful than Brahm.» — versículos 20 y 21, con la advertencia de Lamaas a los sacerdotes airados y el prodigio de la luz que dice haber visto.

«5. Now, from the mouth of Parabrahm the first man came; and he was white,» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 24, versículo 5: la doctrina de las castas puesta en boca de un maestro de la ley, con el primer hombre salido de la boca de Parabrahm; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue llamándolo brahmán.

«8. The second man was red, and from the hand of Parabrahm he came; and he was called shatriya. 9. And he was made to be the king, the ruler and the warrior, whose highest ordained duty was protection of the priest. 10. And from the inner parts of Parabrahm the third man came; and he was called a visya.» — versículos 8 a 10 del mismo capítulo, con el shatriya salido de la mano y el visya de las partes internas.

«12. And from the feet of Parabrahm the fourth man came; and he was black; and he was called the sudras, one of low estate.» — versículo 12, con el sudra salido de los pies y declarado de baja condición; los nombres van con la grafía del impreso.

«5. And then they went up to the temple courts and asked the guards, Have you seen Jesus, a fair-haired boy, with deep blue eyes, twelve years of age, about» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección He, capítulo 20, versículo 5, que da al niño perdido rasgos físicos que los evangelios canónicos no traen: cabello claro y ojos azul profundo; el tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana.

«24. Within this holy place has not this reckless youth done violence to Parabrahm? The law is plain; it says, He who reviles the name of Brahm shall die.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 24, versículo 24: la ley que un sacerdote invoca contra Jesús, con pena de muerte para quien vilipendie el nombre de Brahm.

«25. Lamaas pled for Jesus’ life; and then the preists just seized a scourge of cords and drove him from the place.» — versículo 25, con la expulsión a latigazos del templo de Jagannath; el troceo imprime *preists*.

«27. To them he first made known the gospel of equality; he told them of the Brotherhood of Man, the Fatherhood of God.» — versículos 26 y 27, con el giro que da sentido a toda la sección: tras la expulsión, Jesús se acoge a negros y amarillos y les predica la Hermandad del Hombre y la Paternidad de Dios.

«2. A nobleman possessed a great estate; he had four sons, and he would have them all grow strong by standing forth and making use of all the talents they possessed. 3. And so he gave to each a share of his great wealth, and bade them go their way.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 25, versículos 2 y 3: la parábola del noble y sus cuatro hijos, con que el libro figura el origen de las castas.

«10. You have been born a slave; you have no rights, and you must be contented with your lot, for there is no release for you until you die and go from hence.» — sección Vau, capítulo 25, versículo 10, con la sentencia que el hermano mayor impone al menor, que es el reverso de la doctrina del sudra.

«20. They all had learned their lessons, learned them well; and then the father once again divided the estate.» — versículos 20 y 21, con el desenlace de la parábola: expiadas las deudas, el padre reparte otra vez por igual y manda reconocer la ley de equidad.

«23. And Jesus said, The Holy One has said, that all his children shall be free; and every soul is child of God.» — versículo 23, con la respuesta a la pregunta del sudra sobre si alguien vendrá a romper sus cadenas.

«24. The sudras shall be free as priest; the farmer shall walk hand in hand with king; for all the world will own the brotherhood of man.» — versículos 24 y 25, con la promesa de igualdad y el imperativo que el libro dirige a los oprimidos: quien quiere no ha de seguir esclavo.

«26. Just live as you would have your brother live; unfold each day as does the flower; for earth is yours, and heaven is yours, and God will bring you to your own.» — sección Vau, capítulo 25, versículo 26, con la regla de vida en una línea y la imagen de la flor que se despliega cada día.

«3. Behold, a form without a spirit passes by; a body with no soul; a temple with no altar fires.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 26, versículos 3 y 4: ante el carro de Jagannath, Jesús lo llama forma sin espíritu y declara que Krishna no está ahí.

«6. God lives not in the noise of tongues; there is no way to him from any idol shrine.» — versículos 6 y 7, con la localización del encuentro con Dios en el corazón y en una voz queda y pequeña.

«9. And Jesus said, The Holy Breath cannot be seen with mortal eyes; nor can men see the Spirits of the Holy; 10. But in their image man was made, and he who looks into the face of man, looks at the image of the God who speaks within.» — versículos 9 y 10, con el argumento que traslada el culto del ídolo al rostro del hombre, hecho a imagen de Dios.

«11. And when man honours man he honours God, and what man does for man, he does for God.» — versículos 11 y 12, con la equivalencia entre el trato al hombre y el trato a Dios, en positivo y en negativo.

«13. If you would serve the God who speaks within the heart, just serve your near of kin, and those that are no kin, the stranger at your gates, the foe who seeks to do you harm;» — versículo 13, que extiende el servicio al extraño a las puertas y al enemigo.

«17. And Jesus said, Our Father-God asks not for needless waste of plant, of grain, of dove, of lamb.» — sección Vau, capítulo 26, versículos 17 y 18, con la crítica del holocausto como comida quitada a bocas hambrientas y destruida por el fuego.

«19. When you would offer sacrifice unto our God, just take your gift of grain, or meat and lay it on the table of the poor.» — versículos 19 y 20, con el sacrificio redefinido como don puesto en la mesa del pobre, de donde sube el incienso.

«21. Tear down your idols; they can hear you not; turn all your sacrificial altars into fuel for the flames. 22. Make human hearts your altars, and burn your sacrifices with the fire of love.» — versículos 21 y 22, con la orden de hacer combustible de los altares y altares de los corazones humanos.

«24. I am your brother man just come to show to way to God; you shall not worship man; praise God, the Holy One.» — versículo 24, con la negativa a ser adorado, que el libro repite en cada escena de aclamación; el troceo imprime *to show to way*.

«4. And many came; among them thieves, extortioners, and courtesans. And Jesus sat with them and taught; but they who followed him were much aggrieved because he sat with thieves and courtesans.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 27, versículo 4: en el banquete de Behar, Jesús se sienta con ladrones, extorsionadores y cortesanas.

«7. And Jesus answered them and said, A master never screens himself for sake of reputation or of fame.» — sección Vau, capítulo 27, versículos 7 a 9, con la reputación desestimada como burbuja vacía en la corriente y como índice de lo que piensan los irreflexivos.

«10. God and all master men judge men by what they are and not by what they seem to be; not by their reputation and their fame.» — versículo 10, con el criterio de juicio que el libro opone a la fama.

«11. These courtesans and theives are children of my Father-God; their soul are just as precious in his sight as yours, or of the Brahmic priests.» — versículo 11, con la igualdad de las almas de cortesanas y ladrones ante Dios; el troceo imprime *theives* y *their soul are*.

«16. The sin lies in the wish, in the desire, not in the act.» — versículo 16, con la interiorización del pecado que es el núcleo de la escena.

«19. The man who covets is a thief, and she who lusts is courtesan. You who are none of these speak out.» — versículos 19 y 20, con el desafío a los acusadores y el silencio con que responden.

«22. The pure in heart do not accuse. The vile in heart who want to cover up their guilt with holy smoke of piety are ever loathing drunkard, thief and courtesan.» — versículo 22, con la señal que distingue al puro del que cubre su culpa con humo de piedad.

«24. The man who spends his time in pulling other people’s weeds can have no time to pull his own, and all the choicest flowers of life will soon be choked» — versículo 24, con la imagen de quien arranca la maleza ajena y deja ahogarse sus propias flores; el tramo se corta en el cambio de plana.

«25. And Jesus spoke a parable: he said, Behold, a farmer had great fields of ripened grain, and when he looked he saw that blades of many stalks of wheat were bent and broken down.» — sección Vau, capítulo 27, versículo 25, que abre la parábola de las espigas quebradas.

«31. And Jesus said, If God saves only those who have no broken blades, who have been perfect in his sight, who will be saved?» — versículo 31, con la moraleja en forma de pregunta, que deja la respuesta al lector.

«4. The universal God is one, yet he is more than one; all things are God; all things are one.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 28, versículo 4, con la fórmula monista que el libro repite: Dios es uno y a la vez más que uno.

«5. By the sweet breaths of God all life is bound in one; so if you touch a fibre of a living thing you send a thrill from the centre to the outer bounds of life.» — versículos 5 y 6, con la solidaridad de todo lo viviente: aplastar el gusano más vil es sacudir el trono de Dios.

«9. Now, men and birds and beasts and creeping things are deities, made flesh; and how dare men kill anything?» — sección Vau, capítulo 28, versículos 9 y 10, con la doctrina que el libro saca de ahí: no matar, porque dañar a un viviente es dañarse.

«12. And Jesus said, The God I speak about is everywhere; he cannot be compassed with walls, nor hedged about with bounds of any kind.» — versículos 12 y 13, con el Dios sin templo ni recinto, visto de modos distintos por todos los pueblos.

«15. All men see not the Triune God. One sees him as the God of might; another as the God of thought; another as the God of love.» — versículo 15, con el reparto de las tres visiones de Dios: poder, pensamiento y amor.

«16. A man’s ideal is his God, and so, as man unfolds. Man’s God to-day, to-morrow is not God.» — versículo 16, con la tesis que relativiza toda teología: el ideal de cada uno es su Dios, y cambia al desplegarse el hombre.

«19. You Brahmans call him Parabrahm; in Egypt he is Thoth; and Zeus is his name in Greece; Jehovah is his Hebrew name; but everywhere he is the causeless Cause, the rootless Root from which all things have grown.» — versículo 19, que es donde el libro enumera los nombres de Dios por naciones —Parabrahm, Thoth, Zeus, Jehová— y los resuelve en la Causa sin causa.

«20. When men become afraid of God, and take him for a foe, they dress up other men in fancy garbs and call them priests.» — versículos 20 y 21, con la genealogía del sacerdocio que el libro propone: nace del miedo a Dios tomado por enemigo.

«22. When man sees God as one with him, as Father-God, he needs no middle man, no priest to intercede; 23. He goes straight up to him and says, My Father-God! and then he lays his hand in God’s own hand, and all is well.» — versículos 22 y 23, con la consecuencia: sin mediador ni sacerdote que interceda.

«24. And this is God. You are, each one, a priest, just for yourself; and sacrifice of blood God does not want. 25. Just give your life in sacrificial service to all of life, and God is pleased.» — versículos 24 y 25, con el sacerdocio universal y el servicio sacrificial a toda vida en lugar de la sangre.

«27. Some said, He is inspired by Holy Brahm; and others said, He is insane; and others said, He is obsessed; he speaks as devils speak.» — sección Vau, capítulo 28, versículo 27, con las tres lecturas que el libro hace dar a los oyentes —inspirado, insano, obseso— y que consigna sin resolver.

«5. But Jesus said to them, The light is most abundant, and it shines for all; if you would see the light come to the light. 6. If you would hear the message that the Holy One has given me to give to men, come unto me.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 29, versículos 5 y 6, con la negativa a entrar al templo: la luz es abundante y quien quiera verla que venga a ella.

«11. And Jesus said, The Holy One regards all men alike; the dwelling of my host is good enough for any council of the sons of men.» — versículo 11, con la respuesta a la ley bráhmica que prohíbe al sacerdote entrar en casa de baja condición.

«13. Your presents I return; you cannot buy the knowledge of the Lord with gold, or precious gifts.» — versículo 13, con la devolución de los regalos de Ajainin.

«16. And Jesus said, There is no night where shines the sun; I have no secret messages to give; in light all secrets are revealed.» — sección Vau, capítulo 29, versículo 16, con la negativa a la enseñanza secreta, que es una posición del libro sobre sí mismo.

«19. And Jesus said, This kingdom is not far away, but man with mortal eyes can see it not; it is within the heart.» — versículos 19 y 20, con el reino situado dentro y el rey identificado con el Cristo de Dios, que es amor universal.

«21. The gate of this dominion is not high, and he who enters it must fall down on his knees. It is not wide, and none can carry carnal bundles through.» — versículo 21, con la puerta baja y angosta por la que no pasan los fardos carnales.

«25. But you must lay aside your priestly robes; must cease to serve the Holy One for gold; must give your life, and all you have, in willing service to the sons of men.» — versículo 25, con las tres condiciones puestas al sacerdote: dejar las vestiduras, dejar de servir por oro y dar la vida en servicio.

«6. My mother, all is well; is well for father and is well for you. 7. His work in this earth-round is done, and it is nobly done.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 30, versículos 6 y 7: la carta de Jesús a su madre por la muerte de José, con la consolación puesta en la tarea cumplida.

«9. Here in this round he finished many heavy tasks, and he has gone from hence prepared to solve the problems of the round of soul.» — versículo 9, con el vocabulario propio del libro para la muerte: pasar de la ronda terrena a la ronda del alma con sus problemas.

«11. Why should you weep? Tears cannot conquer grief. There is no power in grief to mend a broken heart.» — versículos 11 a 13, con la doctrina del duelo: el plano del dolor es la ociosidad y el remedio es perderse en el servicio.

«17. In just a little while your problems of this earth-round will be solved; and when your sums are all worked out it will be pleasure unalloyed for you to enter wider fields of usefulness, to solve the greater problems of the soul.» — versículo 17, que trata la vida como suma que se trabaja hasta resolverse, y la muerte como paso a campos más anchos.

«4. He preached the brotherhood of life, the righteousness of equal rights, and taught the uselessness of priests, and sacrificial rites.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 31, versículo 4, con el resumen que el propio libro hace de lo predicado en la India: hermandad, igualdad de derechos e inutilidad de sacerdotes y ritos.

«5. He shook the very sand on which the Brahmic system stood; he made the Brahmic idols seem so small, and sacrifice so fraught with sin, that shrines and wheels of prayer were all forgot.» — versículo 5, con el efecto que el libro se atribuye sobre el sistema bráhmico.

«9. And he stood forth and said, My brother priests, take heed, be careful what you do; this is a record-making day.» — versículos 9 a 12, con la advertencia de Lamaas a los sacerdotes reunidos: el pensamiento bráhmico mismo está a prueba.

«13. But they would let him speak no more. The wrathful priests rushed up and beat him, spit upon him, called him traitor, threw him, bleeding, to the street.» — versículo 13, con la golpiza a Lamaas, a quien llaman traidor.

«19. The priests were baffled, and they resolved to take his life by stealth.» — sección Vau, capítulo 31, versículos 19 y 20, con el sicario contratado, que es el motivo de la huida al norte.

«23. And after many days he reached the mighty Himalayas, and in the city of Kapivastu he abode. 24. The priests of Buddha opened wide their temple doors for him.» — versículos 23 y 24, con la llegada a Kapivastu y la acogida de los sacerdotes budistas; el nombre de la ciudad se imprime aquí Kapivastu y más adelante Kapavistu.

«2. Together Jesus and Barata read the Jewish Psalms and Prophets; read the Vedas, the Avesta and the wisdom of Gautama.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 32, versículo 2: la lectura conjunta de Salmos y Profetas, los Vedas, el Avesta y la sabiduría de Gautama, puestos en el mismo plano.

«5. Time was when man was not; and he was bit of formless substance in the moulds of time; and then a protoplast.» — versículos 5 y 6, con la doctrina evolucionista que el libro pone en boca de Barata Arabo: del protoplasto al gusano, reptil, ave, bestia y hombre.

«7. Now, man himself is mind, and mind is here to gain perfection by experience; and mind is often manifest in fleshy form, and in the form best» — versículo 7, con la mente que se manifiesta en la forma más apta a su crecimiento; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue con la serie gusano, ave, bestia u hombre.

«10. And Jesus said, Barata Arabo, who taught you this, that mind, which is the man, may manifest in flesh of beast, or bird, or creeping thing?» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 32, versículo 10: la objeción de Jesús a la transmigración entre especies, que el libro rechaza expresamente.

«12. And Jesus said, Enlightened Arabo, are you a master mind and do not know that man knows naught by being told?» — versículos 12 y 13, con el criterio de conocimiento que el libro sostiene: nadie sabe por que se lo digan, sino siendo lo que sabe.

«14. Do you remember, Arabo, when you were ape, or bird, or worm? 15. Now, if you have no better proving of your plea than that the priests have told you so, you do not know; you simply guess.» — versículos 14 y 15, con el argumento de la memoria: sin recuerdo propio, la doctrina de los sacerdotes es conjetura.

«16. Regard not, then, what any man has said; let us forget the flesh, and go with mind into the land of fleshless things; mind never does forget. 17. And backward through the ages master minds can trace themselves; and thus they know.» — versículos 16 y 17, con la vía que ofrece en cambio: la mente que no olvida y las mentes maestras que se rastrean hacia atrás por las edades.

«20. From God’s own Record Book we read: The Triune God breathed forth, and seven Spirits stood before his face. (The Hebrews call these seven Spirits, Elohim.)» — versículo 20, que es donde el cuerpo del evangelio nombra por su cuenta el Libro del Registro de Dios, con el paréntesis explicativo tal como lo imprime la plana.

«22. These Spirits of the Triune God moved on the face of boundless space and seven ethers were, and every ether had its form of life.» — versículos 22 a 24, con los siete éteres y sus planos —protoplasto, tierra, planta, bestia, hombre, ángel y querubín— como pensamientos de Dios vestidos de su éter.

«25. These planes with all their teeming thoughts of God, are never seen by eyes of man in flesh; they are composed of substance far too fine for fleshy eyes to see, and still they constitute the soul of things;» — versículo 25, que hace de esos planos el alma de las cosas, invisible para ojos de carne.

«27. Because all forms of life on every plane are thoughts of God, all creatures think, and every creature is possessed of will, and, in its measure, has the power to choose,» — sección Vau, capítulo 32, versículo 27, que extiende el pensamiento y la voluntad a toda criatura, en su medida.

«29. And so it was with every living thing until the will became a sluggish will, and then the ethers of the protoplast, the earth, the plant, the beast, the man, began to vibrate very slow.» — versículos 29 y 30, con la caída explicada por una voluntad vuelta perezosa y un éter que vibra más lento hasta vestirse de carne.

«31. And this is what is called the fall of man; but man fell not alone for protoplast, and earth, and plant and beast were all included in the fall.» — versículo 31, que es la definición propia del libro para la caída, y la extiende al protoplasto, la tierra, la planta y la bestia.

«33. Now, when the ethers reached the rate of atmosphere, and all the creatures of these planes must get their food from atmosphere, the conflict came; and that which the finite man ahs called, survival of the best, became the law,» — versículo 33, que hace de la supervivencia del más apto una consecuencia de la caída y no una ley original; el troceo imprime *ahs* por *has*.

«34. The stronger ate the bodies of the weaker manifests; and here is where the carnal law of evolution had its rise.» — versículo 34, con la expresión *carnal law of evolution*, que es el término con que el libro nombra lo que rechaza.

«36. In yonder kingdom of the soul this carnal evolution is not known, and the great work of master minds is to restore the heritage of man, to bring him back to his estate that he has lost, when he again will live upon the ethers of his native plane.» — versículo 36, con la tarea que adjudica a las mentes maestras: devolver al hombre la heredad perdida.

«38. And so an earth is never plant; a beast, or bird, or creeping thing is never man, and man is not, and cannot be, a beast, or bird, or creeping thing.» — versículo 38, con la negación expresa de la transmigración entre especies, que separa a este evangelio de la doctrina que acababa de exponer Barata.

«42. You priests of Kapavistu, hear me speak: We stand to-day upon a crest of time. Six times ago a master soul was born who gave a glory light to man, and now a master sage stands here in temple Kapavistu.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 32, versículo 42: Vidyapati sitúa la escena en una cresta del tiempo y cuenta seis veces atrás el nacimiento de un alma maestra.

«43. This Hebrew prophet is the rising star of wisdom, deified. He brings to us a knowledge of the secrets things of God; and all the world will hear his words, will heed his words, and glorify his name.» — versículos 43 y 44, con el título que Vidyapati da a Jesús: el Oráculo Viviente de Dios.

«4. The man replied, We scarcely know the meaning of that word. We toil to live, and hope for nothing else but toil, and bless the day when we can cease our toil and lay us down to rest in Buddha’s city of the dead.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 33, versículo 4, con la respuesta del hombre de casta servil sobre lo que espera de la vida.

«6. Toil should not make a person sad; men should be happiest when they toil. When hope and love are back of toil, then all of life is filled with joy and peace, and this is heaven. Do you not know that such a heaven is for you?» — versículo 6, con la doctrina del trabajo: con esperanza y amor detrás, el trabajo es cielo.

«8. And Jesus said, My brother, man, your thoughts are wrong; your heaven is not far away; and it is not a place of metes and bounds, is not a country to be reached; it is a state of mind.» — versículo 8, con el cielo definido como estado de la mente y no como lugar con linderos.

«10. Now, cease to seek for heaven in the sky; just open up the windows of the hearts, and, like a flood of light, a heaven will come and bring a boundless joy; then toil will be no cruel task.» — sección Vau, capítulo 33, versículo 10, con las ventanas del corazón abiertas y el cielo que entra como inundación de luz.

«16. He called the weary toiler and he said, My brother, know you not that just below the surface of your barren field rich treasures lie concealed?» — versículos 15 a 20, con la parábola del campo pedregoso y el minero que ve bajo el suelo.

«22. Behold, a master comes, and tells them of a hidden wealth; that underneath the rocky soil of carnal things are treasures that no man can count;» — versículos 21 a 23, con la aplicación de la parábola: bajo el suelo rocoso de lo carnal hay tesoros, y las gemas más ricas están en el corazón.

«2. And priests and masters from all parts of India were there; they taught; but they embellished little truth with many words.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 34, versículo 2, con el juicio que el libro hace de los maestros reunidos en el Jubileo: poca verdad adornada con muchas palabras.

«4. The priests and all the people were astounded at his words and said, Is this not Buddha come again in flesh? No other one could speak with such simplicity and power.» — versículo 4, con la aclamación que el texto pone en boca de los budistas: si no será el Buda vuelto en carne.

«5. And Jesus spoke a parable; he said, There was a vineyard all unkept; the vines were high, the growth of leaves and branches great. 6. The leaves were broad and shut the sunlight from the vines; the grapes were sour, and few, and small.» — versículos 5 y 6, que abren la parábola de la viña sin podar, donde las hojas anchas tapan el sol a las vides.

«14. Behold the vineyard of the Lord! the earth is spread with human vines. 15. The gorgeous forms and rites of men are branches, and their words are leaves; and these have grown so great that sunlight can no longer reach the heart; there is no fruit.» — versículos 14 y 15, con la aplicación: las formas y ritos pomposos son ramas, las palabras son hojas, y por ellas no llega la luz al corazón.

«20. The harvest time will come and they who scorned the pruner will look on again and be amazed, for they will see the human stalks that seemed so lifeless, bending low with precious fruit.» — sección Vau, capítulo 34, versículo 20, con la promesa de fruto en los tallos desnudos que los sacerdotes desdeñaron.

«2. One day they sat together in a mountain pass, and Jesus said, The coming age will surely not require priests, and shrines, and sacrifice of life.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 35, versículos 2 y 3, con la tesis que Jesús propone a Vidyapati sobre la era que viene: sin sacerdotes, santuarios ni sacrificio.

«4. And Vidyapati said, All forms and rites are symbols of the things that men must do within the temple of the soul.» — versículo 4, con la lectura simbólica del rito que Vidyapati opone.

«5. The Holy One requires man to give his life in willing sacrifice for men, and all the so-called offerings on altars and on shrines that have been made since time began, were made to teach man how to give himself to save his brother man; for man can never save himself except he lose his life in saving other men.» — versículo 5, donde Vidyapati reinterpreta todas las ofrendas hechas desde que el tiempo empezó como lección para darse por el hermano.

«6. The perfect age will not require forms and rites and carnal sacrifice. The coming age is not the perfect age, and men will call for object lessons and symbolic rites.» — versículo 6, con la distinción entre la era perfecta y la era que viene, que todavía pedirá lecciones objetivas.

«7. And in the great religion you shall introduce to men, some simple rites of washings and remembrances will be required; but cruel sacrifice of animals, and birds the gods require not.» — versículo 7, que es donde el libro hace anunciar por un sabio indio los ritos de la religión que Jesús fundará: lavados y remembranzas, sin sacrificio cruel.

«9. When men array themselves in showy garbs to indicate that they are servants of the gods, and strut about like gaudy birds to be admired by men,» — versículos 8 y 9, con la crítica de la vestidura sacerdotal y del pavoneo como de aves vistosas.

«11. Will not the coming age demand complete destruction of the priestly caste, as well as every other caste, and inequality among the sons of men?» — sección Vau, capítulo 35, versículo 11, con la pregunta de Jesús sobre la destrucción de la casta sacerdotal y de toda casta.

«13. The simple rites that you will introduce will be extolled by those who follow you, until the sacred service of the age will far outshine in gorgeousness the priestly service of the Brahmic age.» — versículos 12 y 13, con la previsión que el libro pone en boca de Vidyapati: los ritos sencillos acabarán más fastuosos que los bráhmicos.

«15. The perfect age will come when every man will be a priest and men will not array themselves in special garb to advertise their piety.» — versículo 15, que cierra la sección india con el sacerdocio universal y sin distintivo.

«19. I’m sure that John will care for you, supplying all your needs;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 30, versículo 19, con el encargo de la madre a Juan; la frase sigue en la plana siguiente y termina con la firma *Jehoshua*, única vez que el volumen da ese nombre a Jesús.

«9. God never made a heaven for man; he never made a hell; we are creators» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Vau, capítulo 33, versículo 9, que es la línea más neta del libro sobre el cielo y el infierno; el tramo se corta en el cambio de plana y acaba diciendo que nos hacemos los nuestros.

«1. In Lassa of Tibet there was a master’s temple, rich in manuscripts of ancient lore.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Zain, capítulo 36, versículo 1: el templo de Lasa, rico en manuscritos de saber antiguo, es el motivo declarado del viaje al Tíbet.

«2. The Indian sage had read these manuscripts, and he revealed to Jesus many of the secret lessons they contained; but Jesus wished to read them for himself.» — versículo 2, con la razón que el libro da al viaje: no basta que otro le revele las lecciones secretas, quiere leerlas él.

«3. Now, Meng-ste, greatest sage of all the farther East, was in this temple of Tibet.» — versículo 3, que presenta a Meng-ste, el sabio con quien Jesús leerá los manuscritos; el nombre va con la grafía del impreso.

«8. And Jesus had access to all the sacred manuscripts, and, with the help of Meng- ste, read them all.» — versículo 8, con la afirmación más fuerte de la sección: acceso a todos los manuscritos sagrados y lectura completa.

«10. In Lassa Jesus did not teach. When he finished all his studies in the temple schools he journeyed toward the West.» — versículo 10, con la nota de que en Lasa no enseñó, lo que distingue este tramo de los demás viajes.

«17. My Father-God, let power divine o’ershadow me, and let the Holy Breath fill full this child that it may live.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Zain, capítulo 36, versículos 16 a 19: la primera curación del libro, con la oración de Jesús y la fórmula que adjudica el efecto a la fe de la madre.

«22. Among the Ladaks Jesus tarried many days; he taught them how to heal; how sins are blotted out, and how to make on earth a heaven of joy.» — versículo 22, con las tres cosas que el texto dice enseñadas entre los ladakis: sanar, borrar pecados y hacer en la tierra un cielo de gozo.

«25. To them he spoke a parable; he said, A certain king so loved the people of his land that he sent forth his only son with precious gifts for all.» — versículo 25, que abre la parábola del hijo del rey y sus dones, con que el libro figura la propia misión.

«30. The son resented not their insults and their cruelties; but thus he prayed, My Father-God, forgive these creatures of thy hand; they are but slaves; they know not what they do.» — versículo 30, con la oración de perdón que la parábola anticipa y que el libro repetirá en la crucifixión.

«33. And Jesus said, My Father-God is king of all mankind, and he has sent me forth with all the bounties of his matchless love and boundless wealth.» — sección Zain, capítulo 36, versículos 33 y 34, con la aplicación de la parábola a sí mismo y los dones que dice llevar: el agua y el pan de vida.

«1. A Caravan of merchantmen were journeying through the Kashmar vale as Jesus passed that way, and they are going to Lahore, a city of the Hand, the five-stream land.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Zain, capítulo 37, versículo 1, con el valle de Kashmar y Lahore como ciudad de la tierra de los cinco ríos; el troceo imprime *a city of the Hand*.

«8. He taught him how he could control the spirits of the air, the fire, the water and the earth; and he explained to him the secret doctrine of forgiveness, and the blotting out of sins.» — versículo 8, con lo que el libro dice enseñado a Ajainin: el dominio de los espíritus de aire, fuego, agua y tierra y la doctrina secreta del perdón.

«10. Their music was most rich and delicate, and Jesus said, Among the highbreed people of the land we hear no sweeter music than that these uncouth children of the wilderness bring here to us.» — versículos 9 y 10, con los músicos errantes cuya habilidad da pie a la lección sobre las vidas anteriores; el impreso parte *high-breed* por guion a fin de renglón y *span()* lo devuelve unido.

«12. Men call them prodigies. There are no prodigies. All things result from natural law.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Zain, capítulo 37, versículo 12, con la negación del prodigio que es una constante del libro: todo resulta de ley natural.

«14. Ten thousand years ago these people mastered harmony. In days of old they trod the busy thoroughfares of life, and caught the melody of birds, and played on harps of perfect form.» — versículos 13 y 14, con la explicación por vidas anteriores: diez mil años atrás dominaron la armonía.

«18. He said, We are not rich by what we get and hold; the only things we keep are those we give away.» — versículo 18, con la sentencia sobre la riqueza que el libro repite en varias formas.

«19. If you would live the perfect life, give forth your life in service for your kind, and for the forms of life that men esteem the lower forms of life.» — versículo 19, que extiende el servicio a las formas de vida que los hombres tienen por inferiores.

«1. Four-and-Twenty years of age was Jesus when he entered Persia on his homeward way.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Cheth, capítulo 38, versículo 1, con la única edad que el libro fija para este tramo del itinerario: veinticuatro años al entrar en Persia.

«6. In time he reached Persepolis, the city where the kings of Persia were entombed; the city of the learned magi, Hor, and Lun, and Mer, the three wise men.» — versículo 6, que nombra a los tres magos —Hor, Lun y Mer— y los reencuentra con el niño de Belén veinticuatro años después.

«10. And when they met, a light much brighter than the light of day, surrounded them, and men who saw the four stand in the way declared they were transfigured; seeming more like gods than men.» — versículo 10, con la transfiguración que el texto atribuye al encuentro, consignada como lo que los testigos declararon.

«13. Three wise men from the North were Persepolis; and they were Kaspar,» — versículo 13, que introduce a Kaspar, Zara y Melzone; el troceo imprime *were Persepolis* sin preposición y el tramo se corta en el cambio de plana.

«14. For seven days these seven men spoke not; they sat in silence in the council hall in close communion with the Silent Brotherhood.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Cheth, capítulo 38, versículos 14 y 15: siete días de silencio de los siete maestros en comunión con la Hermandad Silenciosa, buscando luz para las leyes de la era que viene.

«2. And on the great day of the feast the ruling magian master said, Within these sacred walls is liberty; whoever wills to speak may speak.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Cheth, capítulo 39, versículo 2, con la libertad de palabra que el libro atribuye al recinto magiano.

«6. Well say you all, There is one God from whose great being there came forth the seven Spirits that created heaven and earth; and manifest unto the sons of men are these great Spirits in the sun, and moon, and stars.» — versículo 6, con el resumen que Jesús hace de la doctrina magiana: un Dios y siete Espíritus manifiestos en sol, luna y estrellas.

«7. But in your sacred books we read that two among these seven are of superior strength; that one of these created all the good; the other one created all that evil is.» — versículos 7 y 8, con la objeción dualista que da pie a toda la escena: cómo puede nacer el mal de lo que es todo bueno.

«11. And Jesus said, Whatever God, the One, has made is good, and like the great first Cause, the seven Spirits all are good, and everthing that comes from their creative hands is good.» — versículo 11, con la premisa de la respuesta; el troceo imprime *everthing*.

«12. Now, all created things have colours, tones and forms their own; but certain tones, though good and pure themselves, when mixed, produce inharmonies, discordant tones.» — versículos 12 a 14, con la teoría del mal como mezcla inarmónica de cosas buenas, que es la pieza doctrinal de la sección persa.

«16. And every tone and form, be it of good, or ill, becomes a living thing, a demon, sprite, or spirit of a good or vicious kind.» — sección Cheth, capítulo 39, versículos 15 y 16, con los tonos y formas convertidos en seres vivos, demonios o espíritus.

«17. Man makes his evil thus; and then becomes afraid of him and flees; his devil is emboldened, follows him away and casts him into torturing fires.» — versículo 17, con el diablo hecho por el hombre y envalentonado por su huida.

«18. The devil and the burning fires are both the works of man, and none can put the fires out and dissipate the evil one, but man who made them both.» — versículo 18, con la consecuencia: solo quien los hizo puede apagar los fuegos y disipar al maligno.

«3. And Jesus said, There is a Silence where the soul may meet its God, and there the fount of wisdom is, and all who enter are immersed in light, and filled with wisdom, love and power.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Cheth, capítulo 40, versículo 3, que abre la enseñanza sobre el Silencio, que es el tramo más citado de la sección persa.

«5. And Jesus said, The Silence is not circumscribed; is not a place closed in with wall, or rocky steeps, nor guarded by the sword of man.» — versículos 5 a 7, con el Silencio como sitio que cada quien lleva consigo y que se abre en cualquier lugar y momento.

«10. The Silence is the kingdom of the soul which is not seen by human eyes.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Cheth, capítulo 40, versículo 10, con la identificación del Silencio y el reino del alma.

«11. When in the Silence, phantom forms mat flit before the mind; but they are all subservient to the will; the master soul may speak and they are gone.» — versículo 11, con las formas fantasmales sujetas a la voluntad; el troceo imprime *mat* por *may*.

«13. And you must lay aside all tenseness of the mind, all business cares, all fears, all doubts and troubled thoughts. 14. Your human will must be absorbed by the divine; then you will come into a consciousness of holiness.» — versículos 13 y 14, con las condiciones del ejercicio: soltar tensión, cuidados, miedos y dudas, y absorber la voluntad humana en la divina.

«15. You are in the Holy Place, and you will see upon a living shrine the candle of the Lord aflame. 16. And when you see it burning there, look deep into the temple of your brain, and you will see it all aglow.» — versículos 15 y 16, con la alegoría del tabernáculo aplicada al cuerpo: el candelabro del Señor y el templo del cerebro.

«19. And then the curtains part, and you are in the Holiest of All, where rests the Arc of God, whose covering is the Mercy Seat.» — versículos 19 a 21, con el Arca, las Tablas de la Ley y el permiso expreso de levantar la tabla sagrada.

«22. And in the Ark, the magic wand of prophecy lies waiting for your hand; it is the key to all the hidden meanings of the present, future, past.» — versículo 22, con la vara mágica de la profecía como llave de los sentidos ocultos del presente, el futuro y el pasado.

«5. And Jesus, standing in the midst of them, exclaimed, Behold the spring of life! These waters that will fail are honoured as the special blessing of your God.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Cheth, capítulo 41, versículo 5, ante la Fuente de la Curación cerca de Persépolis.

«6. From whence do healing virtues come? Why is your God so partial with his gifts? Why does he bless this spring to-day, and then to-morrow take his blessings all away?» — versículo 6, con las preguntas que objetan la periodicidad del don: por qué es parcial el dios con sus dones.

«9. Faith is the healing power of every drop of all the waters of this spring.» — versículos 8 a 10, con la fórmula que el libro sostiene sobre toda curación: la virtud no es don especial de Dios sino fe.

«16. The child replied, I need not haste; the blessings of my Father in the sky are measured not in tiny cups; they never fail; their virtues are the same for» — versículos 14 a 16, con la niña que espera sin prisa porque las bendiciones no se miden en tacitas; el tramo se corta en el cambio de plana.

«17. When these whose faith is weak must haste to wash for fear their faith will fail, have all been cured, these waters will be just as powerful for me.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Cheth, capítulo 41, versículo 17, con el argumento de la niña, que el texto opone a la prisa de los de fe débil.

«19. And Jesus said, Behold a master soul! She came to earth to teach to men the power of faith.» — versículo 19, con la niña declarada alma maestra venida a enseñar la fe, que es la inversión que la escena busca.

«20. And then he lifted up the child and said, Why wait for anything? The very air we breathe is filled with balm of life. Breathe in this balm of life in faith and be made whole.» — versículo 20, con la curación por el aire mismo, que el texto llama bálsamo de vida.

«23. And Jesus said, The fount of life is not a little pool; it is as wide as are the spaces of the heavens. 24. The waters of the fount are love; the potency is faith, and he who plunges deep into the living springs, in living faith, may wash away his guilt and be made whole, and freed from sin.» — versículos 23 y 24, que cierran la sección persa identificando las aguas con el amor y la potencia con la fe.

«5. He said to them, We all are kin. Two thousand years and more ago, our Father Abraham lived here in Ur, and then he worshipped God the One, and taught the people in these sacred groves.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Teth, capítulo 42, versículos 5 y 6: en Ur, Jesús reclama parentesco con los caldeos por Abraham, a quien hace adorador del Dios Uno.

«9. Behold this land! It is no more the fruitful land that Abraham loved so well; the rains come not as in the former times; the vine is not productive now, and withered are the figs.» — versículo 9, con la descripción de la decadencia de la tierra de Abraham: sin lluvias, sin vid productiva y con las higueras secas.

«10. But this shall not for ever be; the time will come when all your deserts will rejoice; when flowers will bloom; when all your vines will bend their heads with luscious fruit; shepherds will again be glad.» — versículo 10, con la promesa de restauración del desierto, que el libro pone en boca de Jesús en Caldea.

«12. And as he spoke, Ashbina, greatest sage of all Assyria, stood before his face.» — versículo 12, que introduce a Ashbina, el sabio asirio que acompañará a Jesús por las tierras entre el Tigris y el Éufrates.

«14. Ashbina said, My children of Chaldea, hear! Behold, for you are greatly blest to- day, because a prophet of the living God has come to you. 15. Take heed to what this master says, for he gives forth the words that God has given him.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Teth, capítulo 42, versículos 14 y 15, con la presentación que Ashbina hace de Jesús a los caldeos.

«2. They trod the streets where Israel once was held in base captivity.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Teth, capítulo 43, versículos 2 a 4, con el recorrido por la Babilonia arruinada y la memoria del cautiverio.

«7. But retribution comes; for whatsoever men shall do to other men the righteous Judge will do to them.» — versículo 7, con la ley de retribución enunciada como principio general sobre la caída de Babilonia.

«12. Man tried to shake the very throne of God, and he assayed to build a tower to reach to heaven, when, lo, his very speech was snatched away, because in» — versículos 11 y 12, con la torre de Babel leída como monumento de necedad y vergüenza; el tramo se corta en el cambio de plana.

«14. Upon yon altar, birds, and beasts, and men, yea children have been burned in awful sacrifice to Baal.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Teth, capítulo 43, versículos 13 y 14, con el altar de Baal y el sacrificio de niños, que el libro nombra sin rodeos.

«16. Now, in the plains of Shinar Jesus tarried yet for seven days, and, with Ashbina, meditated long upon the needs of men, and how the sages could best serve the coming age.» — versículo 16, con los siete días de meditación de Jesús y Ashbina sobre cómo servir mejor los sabios a la era que viene.

«19. But Jesus’ brothers were not pleased that such attention should be paid to one they deemed a sheer adventurer, and they went not in to the feast.» — versículos 18 a 20, con el rechazo de los hermanos, que lo llaman aventurero, indolente, vano y buscador de fama; el libro consigna la burla familiar sin atenuarla.

«21. And Jesus called aside his mother and her sister, Miriam, and told them of his journey to the East. 22. He told them of the lessons he had learned, and of the works that he had done. To others he told not the story of his life.» — versículos 21 y 22, que es la explicación interna del secreto: solo a su madre y a su tía Miriam contó los viajes de Oriente, y a nadie más la historia de su vida.

«1. The Greek philosophy was full of pungent truth, and Jesus longed to study with the masters in the schools of Greece.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Jod, capítulo 44, versículo 1, con el motivo del viaje a Grecia dicho sin rodeos: la filosofía griega estaba llena de verdad punzante.

«4. Among the masters of the Greeks was one, Apollo, who was called, Defender of the Oracle, and recognised in many lands as Grecian sage.» — versículo 4, que presenta a Apolo, Defensor del Oráculo, anfitrión de Jesús en Atenas.

«8. Athenian masters, hear! In ages long ago, men, wise in nature’s laws, sought out and found the place on which your city stands.» — versículos 8 a 11, con la doctrina de los lugares sensibilizados de la tierra, donde las ondas etéricas de abajo encuentran las de arriba.

«15. But all your high accomplishments are but stepping stones to worlds beyond the realm of sense; are but illusive shadows flitting on the walls of time.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Jod, capítulo 44, versículo 15, con el límite que pone a la ciencia, la filosofía y el arte griegos.

«17. In science and philosophy there is no power strong enough to fit a soul to recognise itself, or to commune with God.» — versículo 17, con la incapacidad que atribuye a la intelección para reconocer el alma o comunicarse con Dios.

«18. I would not stay the flow of your great streams of thought; but I would turn them to the channels of the soul.» — versículo 18, con la fórmula de la propuesta: no detener las corrientes del pensamiento griego sino volverlas a los cauces del alma. Es la única vez que el volumen imprime la palabra *channels*, y aquí es la metáfora del cauce, no del dictado.

«20. The senses were ordained to bring into the mind mere pictures of the things that pass away; they do not deal with real things; they do not comprehend eternal law.» — versículo 20, con la teoría de los sentidos como portadores de meras imágenes de lo que pasa.

«22. We call this something, spirit consciousness; it sleeps in every soul, and cannot be awakened till the Holy Breath becomes a welcome guest.» — versículos 21 a 23, con la consciencia espiritual dormida en toda alma y el Aliento Santo que llama a la puerta sin poder entrar.

«24. There is no power in intellect to turn the key; philosophy and science both have toiled to get a glimpse behind the veil; but they have failed.» — versículo 24, con el fracaso que atribuye a filosofía y ciencia por igual ante el velo.

«25. The secret spring that throws ajar the door of soul is touched by nothing else than purity in life, by prayer and holy thought.» — versículo 25, con los tres únicos resortes que reconoce: pureza de vida, oración y pensamiento santo.

«26. Return, O mystic stream of Grecian thought, and mingle your clear waters with the flood of Spirit-life; and then the spirit consciousness will sleep no more, and man will know, and God will bless.» — versículo 26, que es el remate del discurso ateniense: mezclar las aguas claras del pensamiento griego con la corriente de la vida del espíritu.

«6. Apollo, sage of Greece, the bell strikes twelve; the midnight of the ages now has come.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Jod, capítulo 45, versículos 6 y 7: voz del Oráculo de Delfos, con las edades concebidas en el vientre de la naturaleza.

«9. The Delphic sun has set; the Oracle will go into decline; the time is near when men will hear its voice no more.» — versículos 9 y 10, donde el Oráculo anuncia su propio ocaso y declara que en adelante los dioses hablarán al hombre por el hombre.

«11. From henceforth will decrease my wisdom and my power; from henceforth will increase the wisdom and the power of him, Immanuel.» — versículos 11 y 12, con el traspaso que el Oráculo declara en favor de Jesús, a quien nombra Emanuel.

«17. And Jesus said, It is not angel, man, nor god that speaks. It is the matchless wisdom of the master minds of Greece, united in a master mind.» — versículos 16 a 18, con la explicación que el libro da al habla oracular: no es ángel ni dios, sino las mentes maestras de Grecia unidas en una mente maestra.

«20. But when the master minds of Greece shall perish from the land, this giant master mind will cease to be, and then the Delphic Oracle will speak no more.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Jod, capítulo 45, versículo 20, que cierra la explicación del Oráculo por su propia caducidad.

«8. You worshippers of wooden gods, how has the fury of this storm been lessened by your frantic prayers?» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Jod, capítulo 46, versículo 8, tras la tormenta en la playa de Atenas: la pregunta con que Jesús objeta la oración a los ídolos.

«10. A god that could abide in such a little house could hardly hold a frantic fly, and who could hope that he could hold at bay the Lords of winds and waves?» — versículo 10, con el argumento de la escala: un dios que cabe en casa tan pequeña no tendría ni a una mosca.

«11. The mighty powers of worlds unseen do not give forth their help till men have done their best; they only help when men can do no more.» — versículo 11, con la regla que el libro fija para el auxilio invisible: solo cuando los hombres han hecho cuanto podían.

«13. The God that saves dwells in your souls, and manifests by making use of your own feet, and legs, and arms, and hands.» — versículos 12 y 13, con el reproche por haber orado mientras los hombres se ahogaban y con el Dios que obra por los pies y las manos propias.

«17. The most efficient prayer that men can offer to a god of any kind is helpfulness to those in need of help; for what you do for other men the Holy One will do for you.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Jod, capítulo 46, versículos 17 y 18, que es la definición operativa de la oración en este libro: la ayuda al necesitado.

«21. Has been received with favour in a multitude of homes; but Greece is, of them all, the royal host.» — versículos 20 y 21, con el balance que Jesús hace de sus viajes al despedirse: Grecia fue el anfitrión más regio de todos.

«23. The fates of war have subjugated Greece, because she trusted in the strength of flesh, and bone and intellect, forgetful of the spirit-life that binds a nation to its source of power.» — versículo 23, con la causa que atribuye a la caída de Grecia: haber confiado en la carne, el hueso y el intelecto.

«25. Lift up your heads, you men of Greece; the time will come when Greece will breathe the ethers of the Holy Breath, and be a mainspring of the spirit power of earth.» — versículo 25, con la profecía sobre Grecia como resorte del poder espiritual de la tierra.

«1. And Jesus came to Egypt land and all was well. He tarried not upon the coast; he went at once to Zoan, home of Elihu and Salome, who five and twenty years before had taught his mother in their sacred school.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 47, versículo 1, con el regreso a Zoán y el reencuentro con Elihu y Salomé veinticinco años después.

«6. Our Father-God, let now thy servants go in peace, for we have seen the glory of the Lord; 7. And we have talked with him, the messenger of love, and of the covenant of peace on earth, good will to men. 8. Through him shall all the nations of the earth be blest; through him, Immanuel.» — versículos 6 a 8, con el nunc dimittis que el libro pone en boca de los dos maestros de Zoán.

«11. The hierophant exclaimed, Rabboni of the rabbinate, why come you here? Your wisdom is the wisdom of the gods; why seek for wisdom in the halls of men?» — versículo 11, con la pregunta del hierofante de Heliópolis, que el libro usa para justificar la iniciación entera.

«13. What any man has suffered I would meet, that I may know the griefs, the disappointments and the sore temptations of my brother man; that I may know just how to succour those in need.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 47, versículo 13, con el motivo que el libro da a la prueba: conocer las penas y tentaciones del hermano para saber socorrerlo.

«15. The master said, Take then the vow of secret brotherhood.» — versículo 15, con el voto de hermandad secreta, que el volumen consigna sin dar su contenido.

«2. The circle is the symbol of the perfect man, and seven is the number of the perfect man;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 48, versículos 2 a 5, donde el hierofante asigna a Jesús su nombre místico y su número.

«3. The Logos is the perfect word; that which creates; that which destroys, and that which saves.» — versículo 3, con la triple función del Logos: crear, destruir y salvar.

«5. And in the record book the scribe wrote down, The Logos-Circle-Seven; and thus was Jesus known.» — versículo 5, con el nombre que queda inscrito en el libro del registro: el Logos-Círculo-Siete.

«6. The master said, The Logos will give heed to what I say: No man can enter into light till he has found himself. Go forth and search till you have found your soul and then return.» — versículo 6, con la primera consigna de la iniciación: nadie entra en la luz hasta haberse hallado a sí mismo.

«17. And Jesus said, My brother man, would you come here to teach deceit? Am I within these holy walls to learn the wiles of vile hypocrisy? 18. Nay, man, my Father scorns deceit, and I am here to do his will.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 48, versículos 17 y 18, con la respuesta al tentador de la primera prueba.

«21. Well done! The Logos has prevailed. This is the trial chamber of hypocrisy.» — versículo 21, que revela lo que era la escena: la cámara de prueba de la hipocresía.

«22. And all the brothers stood; the hierophant came forth and laid his hand on Jesus’ head, and placed within his hands a scroll, on which was written just one word, SINCERITY; and not a word was said.» — versículo 22, con el primer grado, SINCERITY, entregado en un rollo y sin decir palabra; la mayúscula va tal como la imprime el volumen.

«1. The Logos did not care to rest; he said, Why wait in this luxurious room? I need not rest; my Father’s work upon me presses hard. 2. I would go on and learn my lessons all. If there are trials, let them come, for every victory over self gives added strength.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 49, versículos 1 y 2, con la impaciencia del iniciado ante el descanso y la fórmula de que toda victoria sobre el yo da fuerza.

«7. But in a luckful moment we were undeceived, and, making use of all our strength, we broke our chains, and then we learned that all this service is corruption in disguise. These priests are criminals just hid away.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 49, versículos 6 a 8, con el discurso de los dos tentadores de la segunda prueba, que denuncian a los sacerdotes como criminales escondidos.

«11. And Jesus said, Your little tapers show the light you bring. Pray, who are you? The words of man are worth no more than is the man himself.» — versículo 11, con la respuesta que mide el testimonio por el testigo.

«14. Then you are traitors, Jesus said. A traitor is a fiend; he who betrays another man is never man to trust.» — versículo 14, con el juicio sobre la traición que resuelve la prueba.

«18. No man can judge for me; and if I judge till testimony all is in I might not judge aright.» — versículo 18, con la regla de no juzgar antes de oído todo el testimonio, que es lo que la prueba mide.

«20. My conscience rules; what these, my brothers, have to say I’ll hear, and when the testimony all is in I will decide. You cannot judge for me, nor I for you,» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 49, versículo 20, con el gobierno de la conciencia propia y la reciprocidad del juicio.

«24. And not a word was said, but in his hands the master placed a scroll on which the word suggestive, JUSTICE, was inscribed.» — versículos 24 y 25, con el segundo grado, JUSTICE, y el dominio sobre las formas fantasmales del prejuicio y la traición.

«7. Now, if you do not waste your life in search for hidden things that men can never comprehend, you may be founder of a school of thought that will insure you endless fame;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 50, versículos 6 a 8, con la tentación de la tercera prueba: la fama de fundador de escuela, con Platón y Sócrates de medida.

«10. And, after all, these weird initiations may be myths, and your Messiah hopes but base illusions of the hour.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 50, versículo 10, con la duda que el tentador siembra sobre las iniciaciones y sobre las propias esperanzas mesiánicas.

«13. The conflict was a bitter one, for king Ambition is a sturdy foe to fight.» — versículos 12 a 15, con los cuarenta días de lucha entre el yo superior y el inferior y el triunfo de la fe sobre la incredulidad.

«19. The good that men for other men shall do becomes a ladder strong on which the soul may climb to wealth, and power and fame of God’s own kind, that cannot pass away.» — versículos 18 y 19, con la escalera que se construye por el bien hecho a otros, frente a las baratijas de la fama.

«22. My Father-God, I thank thee for this hour. I ask not for the glory of thyself; I fain would be a keeper of thy temple gates, and serve my brother man.» — versículos 22 y 23, con la oración que cierra la tercera prueba y el grado FAITH.

«19. It will remain a living soul while master minds feed it with thought, with» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Jod, capítulo 45, versículo 19, con la condición de existencia de esa mente colectiva: que las mentes maestras la alimenten; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue con sabiduría, fe y esperanza.

«12. And Jesus said, In every way of earth-life I would walk; in every hall of» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 47, versículo 12, con la respuesta que da razón a todo el itinerario; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue diciendo que ganaría las alturas ganadas por cualquier hombre.

«16. Again the master spoke; he said, The greatest heights are gained by those who reach the greatest depths; and you shall reach the greatest depths.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 47, versículo 16, con la regla que gobierna las siete pruebas: las alturas mayores son de quien alcanza las mayores honduras.

«9. Why seek for mystic light within these antiquated dens? Go forth and walk» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 50, versículo 9, con el consejo del tentador; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue con caminar y pensar con los hombres para ser honrado por ellos.

«4. And Jesus watched the happy throng in silence for a time, and then a man in garb of sage came up and said, Most happy is the man who, like the bee, can gather sweets from every flower.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 51, versículos 4 y 5, con la tentación de la cuarta prueba puesta en boca de un hombre en traje de sabio: el hedonismo como sabiduría.

«7. Then let us eat, and drink, and dance, and sing, and get the joys of life, for death comes on apace. 8. It is but foolishness to spend a life for other men. Behold, all die and lie together in the grave, where none can know and none can show forth gratitude.» — versículos 7 y 8, con el argumento completo del tentador: la brevedad de la vida y la inutilidad de gastarla por otros.

«16. How could I seek for pleasure for myself while others are in want? How can you think that while the children cry for bread, while those in haunts of sin call out for sympathy and love that I can fill myself to full with the good things of life?» — versículo 16, con la respuesta de Jesús ante el hombre pobre, la mujer marcada y la niña hambrienta expulsados del salón.

«17. I tell you, nay; we all are kin, each one a part of the great human heart.» — versículo 17, con la fórmula de solidaridad en que se apoya la negativa.

«21. I tell you, men, what you have done to these, my kindred, you have done to me.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 51, versículo 21, con la identificación de Jesús con los tres humillados.

«23. I call it pleasure when I help the helpless, feed the hungry, clothe the naked, heal the sick, and speak good words of cheer to those unloved, discouraged and depressed.» — versículo 23, con la definición de placer que el libro opone a la del tentador.

«26. Then Jesus stood again before the bar; again no word was said; the hierophant placed in his hands a scroll, on which was writ, PHILANTHROPY.» — versículos 26 y 27, con el cuarto grado y la victoria sobre el yo egoísta; la mayúscula del grado va tal como la imprime el volumen.

«3. And then the guide took chains and bound him hand and foot; and then cast him into a den of hungry beasts, of unclean birds, and creeping things.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 52, versículos 3 y 4, con el escenario de la quinta prueba: la fosa a oscuras con bestias, aves inmundas y reptiles.

«6. I tell you, none has power to bind a human soul. Of what are fetters made?» — versículo 6, con la pregunta que resuelve la prueba: de qué están hechos los grilletes.

«8. And then he laughed and said, The chains that bind men to the carcasses of earth are forged in fancy’s shop; are made of air, and welded in illusion’s fires.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 52, versículo 8, con las cadenas forjadas en el taller de la fantasía y soldadas en los fuegos de la ilusión.

«11. ’Tis but the absence of the light. And what is light? ‘Tis but the breath of God vibrating in the rhythm of rapid thought.» — versículo 11, con la definición de la luz como aliento de Dios vibrando en el ritmo del pensamiento rápido.

«12. And then he said, Let there be light; and with a mighty will he stirred the ethers up, and their vibrations reached the plane of light; and there was light.» — versículo 12, donde el iniciado agita los éteres con la voluntad hasta llevar su vibración al plano de la luz.

«15. And Jesus said, Of what are souls afraid? Fear is the chariot in which man rides to death;» — versículos 15 y 16, con el miedo como carro en que el hombre va a la muerte, y la muerte declarada hija de la fantasía.

«20. He placed in Jesus’ hand another scroll, and on this one was written, HEROISM. 21. The Logos had encountered fear and all his phantom host, and in the conflict he achieved the victory.» — versículos 20 y 21, con el quinto grado, HEROISM, y el miedo con toda su hueste fantasmal por adversario vencido; la versalita dentro del verbatim es el rótulo del rollo, no un encabezado corrido de la plana.

«1. In all the land there is no place more grandly furnished than the Beauty Parlours of the temple of the sun.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 53, versículos 1 a 3, con las Salas de los Misterios donde se da la sexta prueba.

«7. She found her place beside the harpsichord; she touched the chords most gently, and she sung the songs of Israel.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 53, versículos 5 a 8, con la doncella que canta al clavecín, que es la sexta prueba.

«16. A love-flame had been kindled in his soul, and he was brought to face the sorest trial of his life.» — versículo 16, con el libro declarando esta la prueba más dura de todas, por encima de la muerte y del miedo.

«18. And then he said, Lo, I have conquered every foe that I have met, and shall I now be conquered by this carnal love?» — versículo 18, con la pregunta en que se resuelve la escena.

«20. Shall this pure, universal love be all absorbed by carnal love? Shall I forget all creatures else, and lose my life in this fair maiden, though she is the highest type of beauty, purity and love?» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 53, versículo 20, con el conflicto entre el amor universal y el amor particular puesto sin atenuantes.

«23. Although my heart shall break I will not fail in this my hardest task; I will be victor over carnal love.» — versículo 23, con la resolución, que el texto no presenta como indolora.

«28. I see you in the hurrying throngs of earth as minister of love; I hear your voice in song, that wins the hearts of men to better things.» — versículo 28, con el destino que le anuncia a la doncella: ministra del amor y cantora que gana los corazones.

«31. The hierophant himself appeared, and said, All hail! triumphant Logos, hail! The conqueror of carnal love stands on the heights.» — versículos 31 y 32, con el sexto grado, LOVE DIVINE, y el título de vencedor del amor carnal.

«2. He learned the secrets of the mystic lore of Egypt land; the mysteries of life» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 54, versículo 2, con el curso superior bajo el hierofante; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue con la muerte y los mundos más allá del círculo del sol.

«3. When he had finished all the studies of the senior course, he went into the Chamber of the Dead, that he might learn the ancient methods of preserving from decay the bodies of the dead; and here he wrought.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 54, versículo 3, con la Cámara de los Muertos y el aprendizaje del embalsamamiento, que es el escenario de la séptima prueba.

«5. And Jesus said, Good woman, dry your tears; you follow but an empty house; your son is in it not.» — versículos 5 y 6, con la consolación a la viuda: la casa vacía y la muerte declarada palabra cruel.

«7. He had a task assigned to do in garb of flesh; he came; he did his work, and then he laid the flesh aside; he did not it more. 8. Beyond your human sight he has another work to do, and he will do it well, and then pass on to other tasks, and, by and by, he will attain the crown of perfect life.» — versículos 7 y 8, con la serie de tareas sucesivas hasta la corona de la vida perfecta; el troceo imprime *he did not it more*.

«10. Now, if you harbour grief, and give your sorrows vent they will grow greater every day. They will absorb your very life until at last you will be naught but grief, wet down with bitter tears.» — versículo 10, con el efecto que atribuye al duelo cultivado: absorber la vida hasta no dejar sino pena.

«11. Instead of helping him you grieve your son by your deep grief. He seeks your solace now as he has ever done; is glad when you are glad; is saddened when you grieve.» — versículo 11, con la doctrina que hace del duelo un daño al difunto, que sigue cerca y participa del ánimo de los vivos.

«19. And Jesus said to her, Why did you leave your dead to save a wounded bird?» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 54, versículos 19 y 20, con la niña que deja el cortejo por curar un ave herida y su razón: al cuerpo sin vida no puede ayudarlo.

«21. My mother taught that grief and selfish love, and hopes and fears are but reflexes from the lower self;» — versículos 21 a 23, con la doctrina que la niña atribuye a su madre: emociones y temores como reflejos del yo inferior, oleaje pequeño sobre la marejada de una vida.

«24. Tears flow from hearts of flesh; the spirit never weeps; and I am longing for the day when I will walk in light, where tears are wiped away.» — versículo 24, con la distinción entre el llanto de la carne y el espíritu que no llora.

«27. For days and months and years I’ve sought to learn this highest truth that man can learn on earth, and here a child, fresh brought to earth, has told it all in one short breath.» — versículos 26 y 27, con la inclinación de Jesús ante la niña, que es la inversión que cierra la séptima prueba.

«29. Out of the mouths of babes and suckings hast thou ordained strength.» — versículos 28 y 29, con las dos citas del salmo octavo que Jesús aplica a la escena; el troceo imprime *suckings* por *sucklings*.

«6. Upon your brow I place this diadem, and in the Great Lodge of the heavens and earth you are THE CHRIST.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 55, versículos 5 y 6, con el séptimo y último grado dado por el hierofante en la Gran Logia de los cielos y de la tierra.

«7. This is your Passover rite. You are a neophyte no more; but now a master mind.» — versículo 7, que llama a la escena rito de Pascua y hace del iniciado una mente maestra.

«8. Now, man can do no more; but God himself will speak, and will confirm your title and degree.» — versículo 8, con el límite que el propio hierofante pone a lo que un hombre puede dar.

«10. And while the hierophant yet spoke the temple bells rang out; a pure white dove descended from above and sat on Jesus’ head.» — versículos 10 y 11, con la paloma y la voz que refrendan el título; el volumen sitúa esta escena en Heliópolis y no en el Jordán.

«6. Now, Alexandria was the centre of the world’s best thought, and here in Philo’s home the sages met.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 56, versículos 6 y 7, con la sede del concilio en casa de Filón y la lista de los siete sabios por país.

«9. And then Meng-ste arose and said, The wheel of time has turned once more; the race is on a higher plane of thought.» — versículo 9, con la apertura del concilio por Meng-ste.

«10. The garments that or fathers wove have given out; the cherubim have woven a celestial cloth; have placed it in our hands and we must make for men new garbs.» — versículo 10, con la alegoría de las vestiduras que gobierna todo el concilio; el troceo imprime *or fathers* por *our fathers*.

«11. The sons of men are looking up for greater light. No longer do they care for gods hewn out of wood, or made of clay. They seek a Gob not made with hands.» — versículo 11, con el diagnóstico de la época: ya no quieren dioses de madera ni de barro; el troceo imprime *Gob* por *God*.

«15. And Vidyapati said, Our priests have all gone mad; they saw a demon in the wilds and at him cast their lamps and they are broken up, and not a gleam of light has any priest for men.» — versículo 15, con el informe de la India: los sacerdotes rompieron sus lámparas contra un demonio y no queda luz.

«17. The priesthood cannot be reformed; it is already dead; its greatest needs are graves and funeral chants.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 56, versículos 17 y 18, con la sentencia de Vidyapati sobre el sacerdocio y la libertad que hace sacerdote a cada hombre.

«19. And Kaspar said, In Persia people walk in fear; they do the good for fear to do the wrong.» — versículos 19 a 21, con el informe de Persia: el diablo como mayor poder del país aunque sea mito, y el mal que prospera en lo oscuro.

«23. The fear of evil is a myth, is an illusion and a snare; but it will live until some mighty power shall come to raise the ethers to the plane of light.» — versículo 23, con el remedio que Kaspar señala en los mismos términos que la quinta prueba: elevar los éteres al plano de la luz.

«1. Ashbina said, Assyria is the land of doubt; the chariot of my people, that in which they mostly ride, is labelled Doubt.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 57, versículo 1, con el informe de Asiria.

«5. Faith worships at the shrine of one not seen; but Doubt must see her God.» — versículos 5 y 6, con la distinción entre fe y duda y la necesidad que Ashbina declara para su tierra.

«7. And then Apollo said, The greatest needs of Greece are true concepts of God.» — versículos 7 a 9, con el informe de Grecia: la teogonía sin timón, donde todo pensamiento puede ser dios y el círculo de los dioses se llena de enemistad.

«12. Matheno said, Behold this land of mystery! this Egypt of the dead! 13. Our temples long have been the tombs of all the hidden things of time; our temples, crypts and caves are dark.» — versículos 12 y 13, con el informe de Egipto por Matheno: los templos como tumbas de lo escondido.

«14. In light there are no secret things. The sun reveals all hidden truth. There are no mysteries in God.» — versículo 14, con la línea que el libro sostiene sobre el secreto y que es su propia posición: no hay misterios en Dios.

«17. And Philo said, The need of Hebrew thought and life is liberty.» — versículos 17 y 18, con el informe hebreo de Filón y el elogio del sistema filosófico legado por profetas y videntes.

«19. But carnal minds repudiated holiness; a priesthood filled with selfishness arose, and purity in heart became a myth; the people were enslaved.» — versículo 19, con la causa que Filón adjudica al cautiverio: un sacerdocio lleno de egoísmo.

«20. The priesthood is the curse of Israel; but when he comes, who is to come, he will proclaim emancipation for the slaves; my people will be free.» — versículo 20, con la fórmula que resume la crítica del libro a todo sacerdocio, aplicada aquí a Israel.

«23. And then the council chamber door was opened and the Logos stood among the sages of the world. 24. Again the sages sat in silence seven days.» — versículos 23 y 24, con la entrada del Logos al concilio y los siete días de silencio que siguen.

«25. Fair one, your very presence thrills me with delight; your voice is» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Caph, capítulo 53, versículo 25, con la despedida en que Jesús reconoce el deleite que le causa la presencia de la doncella; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue diciendo que su yo humano volaría con ella.

«1. In every age since time began have seven sages lived. 2. At first of every age these sages meet to note the course of nations, peoples, tribes and tongues;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 56, versículos 1 y 2, que instituyen la figura de los siete sabios reunidos al principio de cada era.

«4. To formulate the code of laws, religious postulates and plans of rule best suited to the coming age.» — versículo 4, con el encargo del concilio: formular leyes, postulados religiosos y planes de gobierno para la era que viene.

«10. Greece needs a master mind to stand above the gods; to raise the thoughts» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 57, versículo 10, con lo que Apolo pide para Grecia: una mente maestra por encima de los dioses; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue con apartar el pensamiento de los muchos dioses hacia el Dios Uno.

«6. Man is not far enough advanced to live by faith; he cannot comprehend the things his eyes see not.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 58, versículos 6 a 9, con el diagnóstico de Meng-ste sobre la era entrante: el hombre es todavía niño y ha de ser enseñado por cuadros, símbolos, ritos y formas.

«10. The age that follows this will be the age of man, the age of faith. 11. In that blest age the human race will see without the aid of carnal eyes; will hear the soundless sound; will know the Spirit-God.» — versículos 10 y 11, con la era siguiente, la de la fe, en que se verá sin ojos carnales y se oirá el sonido sin sonido.

«12. The age we enter is the Preparation age, and all the schools and governments and worship rites must be designed in simple way that men may comprehend.» — versículo 12, que nombra la era entrante Edad de Preparación y ordena que escuelas, gobiernos y ritos se diseñen de modo sencillo.

«14. And we must formulate the gnosis of the Empire of the soul, which rests on seven postulates.» — versículos 14 y 15, con el encargo de formular la *gnosis* del Imperio del alma en siete postulados, uno por sabio.

«17. All things are thought; all life is thought activity. The multitude of beings are but phases of the one great thought made manifest. Lo, God is Thought, and Thought is God.» — versículo 17, primer postulado, de Meng-ste: los seres son fases de un solo gran pensamiento manifiesto.

«19. Eternal Thought is one; in essence it is two--Intelligence and Force; and when they breathe a child is born; this child is Love.» — versículos 19 y 20, segundo postulado, de Vidyapati: Inteligencia y Fuerza que al respirar engendran al Amor, y el Dios Trino como Padre-Madre-Hijo.

«21. This Triune God is one; but like the one of light, in essence he is seven. 22. And when the Triune God breathes forth, lo, seven Spirits stand before his face; these are creative attributes. 23. Men call them lesser gods, and in their image they made man.» — versículos 21 a 23, con el paso del tres al siete por analogía con la luz, y los siete Espíritus creadores a cuya imagen se hizo al hombre.

«25. Man was a thought of God, formed in the image of the Septonate, clothed in the substances of soul.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 58, versículo 25, tercer postulado, de Kaspar, con el término *Septonate* que el libro acuña para los siete.

«26. And his desires were strong; he sought to manifest on every plane of life, and for himself he made a body of the ethers of the earthly forms, and so descended to the plane of earth.» — versículos 26 y 27, con el descenso explicado por el deseo de manifestarse en todo plano y la pérdida de la armonía como resultado.

«28. Inharmony and evil are the same; so evil is the handiwork of man.» — versículo 28, con la identificación entre desarmonía y mal que ya había enunciado la escena persa, aquí elevada a postulado.

«30. Seeds do not germinate in light; they do not grow until they find the soil, and hide themselves away from light.» — versículos 30 a 32, cuarto postulado, de Ashbina: la semilla que necesita la oscuridad del suelo, con que explica por qué el hombre buscó la vida carnal.

«35. There are no supernatural acts of God to lift a man from carnal life to spirit blessedness; he grows as grows the plant, and in due time is perfected.» — versículo 35, con la negación expresa de lo sobrenatural, que es una de las posiciones más firmes del libro.

«36. The quality of soul that makes it possible for man to rise to spirit life is purity.» — versículo 36, que cierra el cuarto postulado con la pureza como condición única.

«2. The soul is drawn to perfect light by four white steeds, and these are Will, and Faith, and Helpfulness and Love.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 59, versículo 2, quinto postulado, de Apolo, con los cuatro corceles blancos.

«5. A selfish faith leads not to light. There is no lonely pilgrim on the way to light. Men only gain the heights by helping others gain the heights.» — versículo 5, con la negación del camino solitario, que es la cláusula más citable del quinto postulado.

«9. The universal Love of which the sages speak, is Christ. 10. The greatest mystery of all times lies in the way that Christ lives in the heart.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 59, versículos 9 y 10, sexto postulado, de Matheno, con el Cristo identificado con el Amor universal y el mayor misterio puesto en su morada en el corazón.

«11. Christ cannot live in clammy dens of carnal things. The seven battles must be fought, the seven victories won before the carnal things, like fear, and self, emotions and desire, are put away.» — versículo 11, que remite las siete batallas de la iniciación egipcia al proceso interior de toda alma.

«14. A perfect man! To bring before the Triune God a being such as this was nature made.» — versículos 13 a 15, séptimo postulado, de Filón, con el hombre perfecto como fin de la naturaleza.

«16. When all the essences of carnal things have been transmuted into soul, and all the essences of soul have been returned to Holy Breath, and man is made a perfect God, the drama of Creation will conclude. And this is all.» — versículo 16, que cierra la serie con el drama de la Creación concluido cuando el hombre sea un Dios perfecto.

«18. Then Meng-ste said, The Holy One has sent to us a man illumined by the efforts of unnumbered years, to lead the thoughts of men.» — versículos 18 y 19, con el reconocimiento del concilio a Jesús como jefe de todos los sabios del mundo.

«20. In recognition of this wisdom that he brings to men, we crown him with the Lotus wreath. 21. We send him forth with all the blessing of the seven sages of the world.» — versículos 20 y 21, con la corona de loto y la bendición de los siete.

«2. The history of life is well condensed in these immortal postulates. These are the seven hills on which the holy city shall be built. 3. These are the seven sure foundation stones on which the Universal Church shall stand.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 60, versículos 2 y 3, donde Jesús llama a los siete postulados las siete colinas y las siete piedras de fundación de la Iglesia Universal.

«4. In taking up the work assigned for me to do I am full conscious of the perils of the way; the cup will be a bitter one to drink and human nature well might shrink.» — versículo 4, con la conciencia del peligro y la copa amarga, dicha antes de volver a Judea.

«6. The words I speak are not my own; they are the words of him whose will I do.» — versículos 5 y 6, con la pérdida de la voluntad propia en la del Aliento Santo, que es la fórmula con que el libro explica la autoridad de lo que Jesús dice.

«8. I am a model maker, sent to make a pattern of the Church that is to be--a pattern that the age may comprehend.» — versículos 7 y 8, con la distinción entre la Iglesia Universal y el modelo: Jesús se declara hacedor de patrones, no fundador de aquella.

«10. And from the men of low estate I will select twelve men, who represent the twelve immortal thoughts; and these will be the Model Church.» — versículo 10, con los doce elegidos entre los de baja condición como representantes de doce pensamientos inmortales.

«12. And they will spurn me, scorn my work, accuse me falsely, bind me, take me to the judgement seat of carnal men who will convict and slay me on the cross.» — versículos 11 y 12, con la predicción de la pasión hecha ante el concilio, mucho antes del relato.

«14. The Model Church will live. Though carnal man will prostitute its sacred laws, symbolic rites and forms, for selfish ends, and make it but an outward show, the few will find through it the kingdom of the soul.» — versículo 14, con la previsión de que la Iglesia modelo será prostituida por hombres carnales y aun así servirá a unos pocos.

«19. The Prince of Peace will take his seat upon the throne of power; the Triune God will then be All in All.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Lamed, capítulo 60, versículos 18 y 19, que cierran el concilio con el Dios Trino que será Todo en Todos.

«2. And then he sought the wilderness and made his home in David’s cave where many years before, he was instructed by the Egyptian sage.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Mem, capítulo 61, versículos 1 a 3, con el regreso de Juan de Egipto y los nombres que le dan: Ermitaño de Engadí y Hombre Salvaje de los Montes.

«5. When John was thirty years of age he went into Jerusalem, and in the market place he sat in silence seven days.» — versículo 5, con los siete días de silencio en el mercado, que repiten la fórmula de los concilios de sabios.

«8. Behold the king has come; the prophets told of him; the wise men long have looked for him.» — versículos 8 a 10, con la única frase del primer anuncio y la desaparición inmediata del Heraldo.

«14. Be not disturbed, you rulers of the state; the coming king is no antagonist; he seeks no place on any earthly throne.» — versículo 14, con la tranquilización a los gobernantes: el rey que viene no disputa trono terreno.

«15. He comes the Prince of Peace, the king of righteousness and love; his kingdom is within the soul. 16. The eyes of men shall see it not and none can enter but the pure in heart.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Mem, capítulo 61, versículos 15 y 16, con el reino dentro del alma y la pureza como única entrada.

«21. Lo, you have lived in sin; the poor cry in your streets, and you regard them not. 22. Your neighbours, who are they? You have defrauded friend and foe alike. 23. You worship God with voice and lip; your hearts are far away, and set on gold.» — versículos 21 a 23, con la acusación social del Heraldo en el atrio del templo.

«24. Your priests have bound upon the people burdens far to great to bear; they live in ease upon the hard earned wages of the poor.» — versículo 24, con la carga que atribuye a los sacerdotes y el ocio que vive del jornal ajeno.

«25. Your lawyers, doctors, scribes are useless cumberers of the ground; they are but tumours on the body of the state;» — versículos 25 y 26, con abogados, doctores y escribas llamados tumores en el cuerpo del estado.

«29. Hear! hear! you people of Jerusalem! Reform; turn from your evil ways or God will turn from you and heathen from afar will come, and what is left of all your honour and your fame will pass in one short hour.» — versículo 29, con la amenaza de que los paganos vendrán de lejos si no hay reforma.

«5. And John replied, I am the voice of one who cries out in the wilderness, Prepare the way, make straight the paths, for, lo, the Prince of Peace will come to rule in love.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Mem, capítulo 62, versículo 5, con la identificación del Heraldo por la fórmula del desierto.

«7. And I will send Elijah unto you before the retribution day shall come, to turn again the hearts of men to God, and if they will not turn, lo, I will smite them with a curse.» — versículos 6 y 7, con la cita de Malaquías que el Heraldo se aplica a sí mismo.

«8. You men of Israel; you know your sins. As I passed by I saw a wounded bird prone in your streets, and men of every class were beating it with clubs; and then I saw that Justice was its name.» — versículos 8 y 9, con la alegoría del ave herida llamada Justicia y su compañera muerta, la Rectitud.

«10. I tell you men, your awfulness of guilt has made a cesspool of iniquity that sends a fearful stench to heaven.» — versículo 10, con la figura del pozo negro de iniquidad que sube hasta el cielo.

«17. The sins of Israel do not all lie at the door of priest and scribe. O think you not that all the sinners of Judea are found among the rulers and the men of wealth.» — versículo 17, con el giro que reparte la culpa y que distingue a este Heraldo del de los evangelios canónicos.

«18. It is no sign that man is good and pure because he lives in want. 19. The listless, shiftless vagabonds of earth are mostly poor and have to beg for bread.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Mem, capítulo 62, versículos 18 y 19, con la negativa a idealizar al pobre.

«20. I saw the very men that cheered because I told the priests and scribes of their injustice unto man, throw stones and beat poor Justice in the streets.» — versículos 20 a 22, donde el Heraldo acusa a los plebeyos que lo vitorearon de no ir a la zaga de sacerdotes y escribas.

«27. Wine makes glad the carnal heart, and it makes sad the human soul; it plunges deep in bitterness and gall the deathless spirit of the man.» — versículos 26 a 30, con la copa levantada en Betania, el voto nazareo y el vino arrojado a la calle.

«4. Reform and in the fount of purity wash all your sins away; the kingdom is at hand.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Mem, capítulo 63, versículos 4 y 5, con la institución del bautismo en el vado del Jordán, declarado símbolo del lavado interior.

«10. You children of the vipers, stay; are you disturbed by news of coming wrath?» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Mem, capítulo 63, versículos 10 y 11, con el apóstrofe a fariseos y saduceos y la exigencia de obras que prueben el arrepentimiento.

«12. Is it enough for you to say that you are heirs of Abraham? I tell you, no. 13. The heirs of Abraham are just as wicked in the sight of God when they do wrong as any heathen man.» — versículos 12 y 13, con la descalificación del linaje como mérito.

«16. And John replied, Accept the ministry of helpfulness for all mankind; spend not upon your selfish selves all that you have.» — versículos 16 y 17, con la respuesta práctica: el que tiene dos abrigos dé uno.

«19. Be honest in your work; do not increase for selfish gain the tribute you collect; take nothing more than what your king demands.» — versículo 19, con la regla dada a los publicanos.

«21. Do violence to none; exact no wrongful thing, and be contented with the wages you receive.» — versículo 21, con la regla dada a los soldados.

«23. But to their questions John replied, In water I do cleanse, symbolic of the cleansing of the soul; but when he comes who is to come, lo, he will cleanse in Holy Breath and purify in fire.» — versículos 22 y 23, con la negativa del Heraldo a ser tenido por el Cristo y la diferencia entre lavar en agua y limpiar en Aliento Santo y fuego.

«25. Behold he comes! and he will walk with you, and you will know him not. 26. He is the king; the latchet of his shoes I am not worthy to unloose.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Mem, capítulo 63, versículos 25 y 26, que cierran el anuncio con el rey desconocido entre los suyos.

«6. And John replied, you do not need to wash, for you are pure in thought, and word, and deed. And if you need to wash I am not worthy to perform the rite.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Mem, capítulo 64, versículo 6, con la objeción de Juan al bautismo de Jesús.

«7. And Jesus said, I come to be a pattern for the sons of men, and what I bid them do, that I must do; and all men must be washed, symbolic of the cleansing of the soul.» — versículo 7, con la razón que Jesús da: ser patrón, y hacer él lo que manda hacer.

«8. This washing we establish as a rite--baptism rite we call it now, and so it shall be called.» — versículo 8, donde el propio texto declara instituido el nombre del rito.

«10. The multitudes are ready for the words of life, and I come to be made known by you to all the world, as prophet of the Triune God, and as the chosen one to manifest the Christ to men.» — versículo 10, con el oficio que Jesús se adjudica: profeta del Dios Trino y elegido para manifestar el Cristo.

«13. A voice from heaven said, This is the well-beloved son of God, the Christ, the love of God made manifest.» — versículos 12 y 13, con la paloma y la voz del Jordán, que el libro hace repetir lo ya dicho en Heliópolis.

«16. As many as confessed their sins, and turned from evil ways to ways of right, the harbinger baptised, symbolic of the blotting of sins by righteousness.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Mem, capítulo 64, versículo 16, que cierra la sección del Heraldo con el bautismo entendido como símbolo del borrado de pecados por la rectitud.

«2. And he went forth into the wilderness to be alone with God that he might look into his inner heart, and note its strength and worthiness.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 65, versículos 2 a 4: el desierto se presenta como autoexamen y no como asalto externo, y Jesús se pregunta si tiene fuerza para vencer.

«7. And Jesus said, Who is it that demands a test? It is no sign that one is son of God because he does a miracle; the devils can do mighty things.» — versículos 6 a 8, con la respuesta a la primera tentación: el milagro no prueba filiación divina, y los magos negros hicieron grandes cosas ante los faraones.

«9. My words and deeds in all the walks of life shall be the proof of my messiahship.» — versículo 9, con la única prueba que el libro admite: las palabras y las obras.

«16. For forty days did Jesus wrestle with his carnal self; his higher self Prevailed. He then was hungry, but his friends had found him and they ministered to him.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 65, versículo 16, que cierra el desierto como lucha del yo carnal contra el superior; el troceo imprime *Prevailed* con mayúscula a media frase.

«6. When Jesus looked in Simon’s face he said, Behold a rock! and Peter is your name.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 66, versículo 6, con el cambio de nombre de Simón, que el libro sitúa en el primer encuentro.

«9. When Jesus saw Nathaniel come he said, Behold an Israelite indeed in whom there is no guile!» — versículos 9 a 11, con el reconocimiento de Natanael y la higuera.

«18. And Jesus said, The foxes of the earth have homes, the birds have nests; I have no, place to lay my head.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 66, versículo 18, con la fórmula sobre las zorras y las aves; el troceo imprime una coma tras *no*.

«19. He who would follow me must give up all cravings of the self and lose his life in saving life.» — versículos 19 y 20, con la condición del discipulado y la fórmula de salvación propia del libro: el hombre se salva al ser rescatado de sí mismo.

«6. Behold, the censor comes and calls, Whoever will may come; but he who comes must will to prune himself of every evil thought; 7. Must overcome desire to gratify the lower self; must give his life to save the lost.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 67, versículos 6 y 7, con el primer discurso cristino junto al vado: la invitación abierta y su condición.

«8. The nearer to the kingdom gate you come, more spacious is the room; the multitudes have gone.» — versículo 8, con la paradoja de la puerta: cuanto más cerca, más espacio, porque las multitudes se han ido.

«11. Behold, John is a mighty fisher, fishing for the souls of men. He throws his great net out into the sea of human life; he draws it in and it is full.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 67, versículos 11 y 12, con la red del Heraldo y la mezcla que saca: cangrejos, langostas, tiburones y cosas rastreras.

«13. Behold the thousands come to hear the Wild Man of the hills; they come in crowds that he may wash them in the crystal flood, and with their lips they do confess their sins. 14. But when the morrow comes we find them in their haunts of vice again, reviling John, and cursing God, and heaping insults on the king.» — versículos 13 y 14, con el juicio sobre la conversión de multitud: al día siguiente vuelven a sus antros.

«18. But even those whose faith is weak, and who are naught but carnal manifests, will some day come again, and enter in with joy to see the king.» — versículo 18, con la cláusula universalista que atenúa el juicio anterior: aun los de fe débil vendrán algún día.

«2. And Jesus, standing in the midst of them, exclaimed, Behold, indeed, the king has come, but Jesus is not king.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 68, versículos 2 a 4, con la distinción neta entre el reino y la persona: el rey ha venido pero Jesús no es el rey.

«6. But when our Father-God sets up the kingdom of the soul, he pours his blessings forth, like rain, upon the thrones of earthly kings who rule in righteousness.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 68, versículos 6 a 8, con la posición del libro ante el poder político: la espada de Dios va contra la injusticia, no contra el gobierno.

«11. Men call me Christ, and God has recognised the name; but Christ is not a man. The Christ is universal love, and Love is king.» — versículo 11 en su forma del cuerpo. La Introducción cita este mismo pasaje en la plana 11 y lo imprime con *universal Love* y *Love is King* en mayúscula, de modo que su cita del cuerpo no es literal.

«12. This Jesus is but man who has been fitted by temptations overcome, by trials multiform, to be the temple through which Christ can manifest to men.» — versículo 12, otra vez con divergencia respecto de la cita de la Introducción, que en la plana 11 interpone el artículo y dice *the Christ can manifest*.

«16. And Jesus said, Whatever tends to purity in thought, and word, and deed will cleanse the temple of the flesh.» — versículo 16, con la respuesta a quienes preguntan cómo hacer del cuerpo morada apta.

«17. There are no rules that can apply to all, for men are specialists in sin; each has his own besetting sin,» — versículos 17 y 18, con la negativa a dar regla general: los hombres son especialistas en el pecado y cada quien ha de estudiar su propia transmutación.

«19. Until men reach the higher plane, and get away from selfishness, this rule will give the best results: 20. Do unto other men what you would have them do to you.» — versículos 19 y 20, con la única regla que el libro da como provisional y común.

«25. Behold, I send my messenger, and he will pave the way, and Christ, for whom you wait, will come unto his temple unannounced. Behold, for he will come, says God, the Lord of hosts.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 68, versículos 24 a 26, con la lectura en el atrio del templo y el silencio que sigue.

«7. I am not slave to any man; I am not called unto this ministry by priest. It is not mine to answer when men call. I come the Christ of God; I answer unto God alone.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 69, versículo 7, con la negativa a comparecer ante el jefe de la sinagoga de Nazaret.

«8. Who gave you right to ask for proof of my messiahship? My proof lies in my words and works, and so if you will follow me you will not lack for proof.» — versículo 8, con la prueba remitida otra vez a palabras y obras.

«11. A prophet has no honour in his native town, among his kin.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 69, versículos 11 a 13, con la razón por la que el libro hace callar a Jesús en Nazaret: esperar a que las obras en otros pueblos ganen la fe.

«3. And Jesus said, There is no tie more sacred than the marriage tie. 4. The chain that binds two souls in love is made in heaven, and man can never sever it in twain.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 70, versículos 3 y 4, con la doctrina del matrimonio en las bodas de Caná: la cadena se forja en el cielo.

«5. The lower passions of the twain may cause a union of the twain, a union as when oil and water meet. 6. And then a priest may forge a chain, and bind the twain. This is not marriage genuine; it is a counterfeit.» — versículos 5 y 6, con la unión por pasión comparada al aceite y el agua y llamada falsificación.

«7. The twain are guilty of adultery; the priest is party to the crime. And that was all that Jesus said.» — versículo 7, con la calificación de adulterio y la complicidad del sacerdote, que el libro deja dicha sin matizar.

«9. And Jesus said, Pray what is wine? It is but water with the flavouring of grapes. 10. And what are grapes? They are but certain kinds of thought made manifest, and I can manifest that thought, and water will be wine.» — versículos 9 y 10, con la explicación del prodigio por la vía del pensamiento, no del milagro: el vino es agua con el sabor de las uvas, y las uvas son cierta clase de pensamiento manifiesto.

«13. And Jesus with a mighty thought stirred up the ethers till they reached the manifest, and, lo, the water blushed, and turned to wine.» — versículo 13, con el mecanismo que el libro repite en cada obra prodigiosa: agitar los éteres hasta el plano manifiesto.

«16. And when the ruler and the guests were told that Jesus, by the power of thought, had turned the water into wine, they were amazed;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 70, versículo 16, que atribuye el hecho al poder del pensamiento ante el asombro de los convidados.

«4. And Jesus said, I cannot show the king, unless you see with eyes of soul, because the kingdom of the king is in the soul.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 71, versículos 4 a 6, en Capernaúm: cada alma es un reino y el amor que se vuelve el mayor poder de la vida es el Cristo.

«7. And every one may have this Christ dwell in his soul, as Christ dwells in my soul.» — versículo 7, con la universalización del caso: el mismo Cristo puede morar en cualquiera.

«9. He who will cleanse his mortal form and make it pure, so pure that love and righteousness may dwell unsullied side by side within its walls, is king.» — versículos 8 y 9, con el cuerpo como templo del rey y la definición de rey por la pureza.

«10. The kings of earth are clothed in royal robes, and sit in state that men may stand in awe of them. 11. A king of heaven may wear a fisher’s garb; may sit in mart of trade; may till the soil, or be a gleaner in the field; may be a slave in mortal chains;» — versículos 10 a 12, con el contraste entre el rey de la tierra y el del cielo, que puede ser esclavo, reo o crucificado.

«13. Men seldom see what others truly are. The human senses sense what seems to be, and that which seems to be and that which is, may be diverse in every way.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 71, versículo 13, con la distancia entre lo que parece y lo que es, que es la epistemología del libro.

«16. And when he rises to the plane of Christine consciousness, he knows that he himself is king, is love, is Christ, and so is son of God.» — versículo 16, con la consciencia cristina que hace a cada quien rey, amor, Cristo e hijo de Dios.

«15. But Jesus said, Away from me all tempting thoughts. My heart is fixed; I» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Nun, capítulo 65, versículo 15, con el rechazo de la tercera tentación; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue diciendo que desdeña el yo carnal con toda su vana ambición y su orgullo.

«7. And Jesus called the priests and said, Behold, for paltry gain you have sold out the temple of the Lord.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 72, versículos 7 y 8, con la expulsión de los mercaderes y la pregunta de si el bien y el mal pueden morar juntos.

«10. He opened up the cages of the captive birds, and cut the cords that bound the lambs, and set them free.» — versículo 10, que añade al relato canónico la liberación de las aves enjauladas y de los corderos atados.

«15. And Jesus said, There is no loyal Jew who would not give his life to save» — versículo 15, con la defensa que Jesús hace de su acto desde dentro de la ley judía; el tramo se corta en el cambio de plana.

«17. And you may tear the temple down (and you will tear it down) and in three days it will be built again more glorious than before.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 72, versículos 17 y 18, con el dicho del templo y la glosa que el propio narrador añade: se refería a su cuerpo, templo del Aliento Santo.

«22. You men of Israel, hear! This man is more than man; take heed to what you do. I have, myself, heard Jesus speak, and all the winds were still.» — versículos 21 a 24, con la intervención de Filón, venido de Egipto a la fiesta, que declara a Jesús sabio por encima de los sabios del mundo.

«28. The king is God; the pure in heart alone can see the face of God and live.» — versículo 28, con la identificación del rey con Dios y la pureza como condición de verlo.

«30. But Jesus said, No man has ever heard me say, I am a king. Our Father-God is king. With every loyal Jew I worship God.» — versículos 29 y 30, con la negativa expresa ante la acusación de blasfemia.

«31. I am the candle of the Lord aflame to light the way; and while you have the light walk in the light.» — versículo 31, con la imagen del candelabro encendido que ya aparecía en la enseñanza sobre el Silencio.

«3. And Jesus spoke a parable; he said, A king had vast domains; his people all were kin, and lived in peace.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 73, versículos 3 y 4, que abren la parábola del rey que entrega sus dominios a su gente.

«7. They wrote in all their statute books that might is right; and then the strong destroyed the weak, and chaos reigned through all the vast domain.» — versículo 7, con la ley de que la fuerza hace el derecho, que la parábola pone por origen del caos.

«12. He was entombed; but death was far too weak to hold the prince, and he arose. 13. He took a form man could not kill; and then he went again to teach the people love, and peace and righteousness.» — versículos 12 a 14, con la resurrección dentro de la parábola y la fórmula que la cierra: así trata Dios a los hombres.

«16. And Jesus said, Messiah is one sent from God to seek and save the lost. Messiahs are not made by men.» — versículos 15 y 16, con la definición de mesías y la negativa a que los hombres lo hagan.

«17. In first of every age Messiah comes to light the way; to heal up broken hearts; to set the prisoners free. Messiah and the Christ are one.» — versículo 17, que hace del mesías una figura periódica, una por era, e identifica mesías y Cristo.

«19. A man may cause the streams to flow from flinty rocks; may bring storms at will; may stay tempestuous winds; may heal the sick and raise the dead, and» — versículos 18 y 19, con el criterio negativo: obrar prodigios no prueba envío divino; el tramo se corta en el cambio de plana.

«20. All nature is subservient to the will of man, and evil man, as well as good, have all the powers of mind, and may control the elements.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 73, versículo 20, que es la posición del libro sobre el poder: también el hombre malo tiene los poderes de la mente.

«21. The head gives not the proof of true messiahship, for man by means of intellect, can never know of God, nor bring himself to walk in light.» — versículos 21 y 22, con el mesianismo situado en el corazón y no en la cabeza.

«23. Messiah never works for selfish gains; he stands above the carnal self; his words and deeds are for the universal good.» — versículos 23 a 25, con las marcas negativas del mesías: ni ganancia propia ni corona ni trono terreno.

«27. And Jesus said, No man has ever heard me say that I am king. I could not sit in Cæsar’s place and be the Christ.» — versículos 27 y 28, con la incompatibilidad declarada entre el sitio de César y el ser el Cristo.

«5. Disease is discord in the human form, and discords are produced in many ways.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 74, versículos 5 a 8, donde Jesús repite en Jerusalén la lección del clavecín que Udraka le dio en Benarés.

«10. But Jesus said, Was man designed to fit the Sabbath, or was the Sabbath day designed to fit the man?» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 74, versículo 10, con la pregunta sobre el sábado.

«11. If you had fallen in a pit and, lo, the Sabbath day had come, and I should pass your way, would you cry out. 12. Let me alone; it is a sin to help me on the Sabbath day; I’ll swelter in this filth until another day?» — versículos 11 a 13, con el argumento del pozo, dirigido contra quienes lo reprenden.

«17. But Jesus called the carriers to stop; and then he stretched himself upon the lifeless form, and breathed into its mouth the breath of life.» — versículos 16 a 18, con la resurrección de la niña ahogada, donde el texto hace llamar al alma que había salido.

«19. And Jesus saw a wounded dog; it could not move; it lay beside the way and groaned with pain. He took it in his arms and bore it to the home where he abode. 20. He poured the healing oil into the wounds; he cared for it as though it were a child till it was strong and well.» — versículos 19 y 20, con el perro herido curado y cuidado como a un niño, escena propia de este evangelio.

«23. To those who followed him the master said, If man would gain again his lost estate he must respect the brotherhood of life.» — versículos 23 y 24, con la regla que cierra el capítulo: la bondad debida a toda forma de vida, y la reciprocidad de lo que se da.

«4. When Jesus saw him come he said, Full blessed are the pure in heart; 5. Twice blessed are the fearless, pure in heart; 6. Thrice blessed are the fearless, pure in heart who dare to make confession of their faith before the highest courts.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 75, versículos 4 a 6, con la triple bienaventuranza que Jesús dirige a Nicodemo, que fue de noche por no confesar en público.

«8. And Jesus said, Except a man be born again he cannot see the king; he cannot comprehend the words I speak.» — versículo 8, con el nuevo nacimiento como condición para ver al rey.

«12. That which is born of flesh is child of man; that which is born of Holy Breath is child of God.» — versículos 10 a 12, con la distinción entre el nacimiento de la carne y el del Aliento Santo.

«15. And Jesus said, The kingdom of the Holy One is in the soul; men cannot see it with their carnal eyes; with all their reasoning powers they comprehend it not.» — versículos 15 y 16, con el reino dentro y su reconocimiento como obra de la consciencia interior.

«17. The kingdoms of the world are kingdoms of the sight; the kingdom of the Holy One is that of faith; its king is love.» — versículo 17, con el contraste entre los reinos de la vista y el de la fe.

«21. That all men bitten by the serpent of the dust, the serpent of the dust, the serpent of this carnal life, may live.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 75, versículo 21, donde el troceo repite tres veces *the serpent of the dust*, dislate del e-texto que se conserva tal cual.

«24. God did not send his son to judge the world; he sent him forth to save the world; to bring men to the light.» — versículos 24 a 26, con la versión que el libro da del pasaje joánico sobre la luz y las obras manifiestas.

«12. And here it was that one, the Prince of Peace, the king of Salim, came; the Christ in human form; a greater far than Abraham was he.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 76, versículos 12 y 13, que identifican al rey de Salim con el Cristo en forma humana y lo ponen por encima de Abraham.

«14. This Prince of Peace went forth in battle everywhere. He had no sword; no armour of defence; no weapons of offence;» — versículos 14 a 18, con la conquista sin armas atribuida a Melquisedec, incluida la corona de Egipto puesta en su cabeza sin derramar sangre.

«20. And he is clothed in white; his sword is truth, his shield is faith; his helmet is innocence; his breath is love; his watchword peace.» — versículos 19 a 22, con el armamento alegórico del Príncipe de la Paz y la declaración de que la guerra no es de hombre contra hombre.

«7. But Ruth resisted not; she said, If Jesus is the Christ he knows the way, and I am sure He is the Christ.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 77, versículos 6 a 8, con Rut expulsada de su casa por confesar la fe y su respuesta sobre el alma que nadie puede matar.

«10. And Jesus said, Your husband is not willingly at fault; he is devout; he prays to God, our Father-God.» — versículos 10 a 12, con la exculpación del marido intolerante, a quien el texto reconoce sincero y devoto.

«13. Intolerance is ignorance matured. 14. The light will come to him some day, and then he will repay for all your heartaches, griefs and tears.» — versículos 13 y 14, con la definición de la intolerancia como ignorancia madurada.

«15. And Ruth, you must not think that you are free from blame. 16. If you had walked in wisdom’s ways, and been content to hold your peace, this grief would not have come to you. 17. It takes a long, long time for light to break into the shell of prejudice, and patience is the lesson you have need to learn.» — versículos 15 a 17, con la parte de culpa que el texto adjudica a Rut y la paciencia como lección que le falta.

«19. The sweet and holy incense of a godly life will melt intolerance much quicker than the hottest flame, or hardest blow.» — versículos 18 y 19, con el incienso de una vida piadosa como disolvente de la intolerancia.

«20. Just wait a little time, and then go home with sympathy and love. Talk not of Christ, nor of the kingdom of the Holy One.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 77, versículos 20 a 22, con el consejo práctico: volver a casa y callar sobre el Cristo y el reino.

«7. None but the true in heart can come into the kingdom of the Holy One; but every son and daughter of the human race is called upon to turn from evil and become the pure in heart.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 78, versículo 7, con la llamada universal a apartarse del mal, que el libro dirige a todo hijo e hija de la raza humana.

«8. The resolution to attain and enter through the Christine gate into the kingdom of the Holy One will constitute discipleship, and every one must make a pledge of his discipleship.» — versículo 8, con la definición del discipulado como resolución y su prenda pública.

«11. Until this age shall close this pledge shall be a rite, and shall be called, Baptism rite; and it shall be a sign to men, and seal to God of men’s discipleship.» — versículos 10 y 11, donde el propio texto acota la vigencia del rito bautismal al cierre de esta era.

«15. As I baptised you in the name of Christ, so you shall, in that sacred name, baptise all men and women who will confess their faith in Christ, and shall renounce their sins.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 78, versículos 14 y 15, con el encargo del bautismo a los seis primeros discípulos.

«4. And John replied, This Jesus is indeed the Christ whose was I came to pave. He is not foe of mine.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 79, versículo 4, con la negativa del Heraldo a la sugerencia de rivalidad; el troceo imprime *whose was I came to pave*, frase incompleta del e-texto.

«6. The kingdom of the Holy One is bride, and Christ the groom; and I, the harbinger, am full of joy because they proper so abundantly.» — versículos 5 y 6, con la alegoría del esposo y la esposa; el troceo imprime *they proper* por *they prosper*.

«8. Then turning to the multitudes he said, Christ is the king of righteousness; Christ is the love of God; yea, he is God; one of the holy persons of the Triune God.» — versículos 8 y 9, con la fórmula más alta que el Heraldo da al Cristo, que declara una de las personas santas del Dios Trino.

«10. Now, Jesus who is preaching at the Jordan ford, has been subjected to the hardest tests of human life, and he has conquered all the appetites and passions of the carnal man, 11. And by the highest court of heaven, has been declared a man of such superior purity and holiness that he can demonstrate the presence of the Christ on earth.» — versículos 10 y 11, donde el Heraldo remite las pruebas y la declaración de la corte más alta del cielo, que es como el libro anuda la iniciación egipcia con el ministerio.

«9. And then he said, What shall I do? Shall I send forth a scourge? shall I destroy my people all? 10. And then his heart was stirred with pity and he said, I will not send a scourge; I will send forth my only son, heir to the throne, to teach the people love, and peace, and righteousness.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 73, versículos 9 y 10, con la alternativa que el rey descarta —el azote— y el envío del hijo en su lugar.

«8. And Jesus said to them, Behold the life of innocence and peace! 9. White is the symbol of the virtuous and pure! the lamb of innocence; the dove of peace;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 76, versículos 8 y 9, en Belén, con el blanco por símbolo de lo virtuoso y lo puro.

«10. And it was meet that love should come in human form amid such scenes as these.» — versículo 10, con el escenario pastoril declarado propio para la venida del amor en forma humana.

«12. Lo, love divine, which is the Christ, abides in him, and he is pattern for the race.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 79, versículos 12 y 13, con la fórmula del Heraldo que hace de Jesús patrón de la raza y no excepción.

«16. And Jesus comes to bring the saviour of the world to men; Love is the saviour of the world.» — versículo 16, con la distinción entre quien trae al salvador y el salvador mismo, que es el Amor.

«1. Lamaas, priest of Brahm, who was a friend of Jesus when he was in the temple of Jagannath, had heard of Jesus and his mighty works in many lands; and he had left his home and come to Palestine in search of him.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 80, versículo 1, con el regreso de Lamaas al relato, ahora en Palestina.

«8. Lo, men are living on the lower planes--the planes of greed and selfishness; for self they fight; they conquer with the sword.» — versículos 8 a 10, con el diagnóstico del Heraldo sobre el reino de la fuerza y el propósito que adjudica a Jesús: sentar al Amor en el trono del poder.

«11. And Jesus fears no man. He preaches boldly in the courts of kings, and everywhere, that victories won by force of arms are crimes;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 80, versículos 11 y 12, con la declaración de que las victorias por las armas son crímenes, apoyada en el ejemplo de Melquisedec.

«13. You ask where are the temples of the Christ? He ministers at shrines not made with hands; his temples are the hearts of holy men who are prepared to see the king. 14. The groves of nature are his synagogues; his forum is the world.» — versículos 13 y 14, con los templos no hechos por manos y la naturaleza por sinagoga.

«15. He has no priests dressed up in puppet style to be admired by men; for every son of man is priest of Love.» — versículos 15 a 18, con el sacerdocio universal y el hombre como sacrificio vivo de sí mismo.

«19. You need not seek the Christ, for when your heart is purified the Christ will come, and will abide with you for evermore.» — versículo 19, con el Cristo que viene cuando el corazón se purifica, sin necesidad de búsqueda.

«21. And Jesus said, Behold the Star of India! 22. Lamaas said, Behold the Sun of Righteousness! And he confessed his faith in Christ, and followed him.» — versículos 21 y 22, con el saludo mutuo de los dos maestros, Estrella de la India y Sol de la Rectitud.

«6. And Jesus said, Samaritans and Jews are all the children of one God, our Father-God, and they are kin.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 81, versículos 6 y 7, junto al pozo de Jacob, con la enemistad entre samaritanos y judíos atribuida al prejuicio de la mente carnal.

«8. While I was born a Jew I recognise the brotherhood of life. Samaritans are just as dear to me as Jew or Greek.» — versículo 8, con la fórmula que el libro repite en cada tierra.

«13. Lo, every one who drinks from Jacob’s well will thirst again; but they who drink the water that I give will never thirst again; 14. For they themselves become a well, and from their inner parts the sparkling waters bubble up into eternal life.» — versículos 13 y 14, con el agua viva que convierte a quien la bebe en pozo él mismo.

«18. And Jesus answered her and said, You scarely know what husband means; you seem to be a gilded butterfly that flits from flower to flower.» — versículos 18 a 20, con el reproche a la samaritana; el troceo imprime *scarely* por *scarcely* y el verbo *affinitise*, de vocabulario moderno, dentro del diálogo.

«23. I am one come to break away the wall that separates the sons of men. In» — versículo 23, con el muro que separa a los hijos de los hombres; el tramo se corta en el cambio de plana.

«25. And Jesus said, What you have said, I do not say. One place is just as sacred as another place.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 81, versículos 25 y 26, con la igualdad de todos los lugares de culto y el templo trasladado al corazón.

«29. And Jesus said, Behold the Christ has come; Messiah speaks to you.» — versículo 29, con la declaración que el libro reserva para una samaritana, y no para los suyos.

«2. And when they saw him talking to a woman of Samaria, and one they thought a courtesan, they were amazed; yet no one asked him why he spoke with her.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 82, versículo 2, con el asombro de los discípulos y el silencio con que lo guardan.

«7. Behold, the harvest time is now. Lift up your eyes and look; the fields are golden with the ripened grain.» — versículos 6 a 8, con la imagen de la siega adelantada y los sembradores que fueron antes.

«9. And you shall go out in the fields and reap what other men have sown; but when the reckoning day shall come the sowers and the reapers all together will rejoice.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 82, versículo 9, con sembradores y segadores que se alegran juntos.

«13. They did not know that he had power to turn the very ethers into bread.» — versículo 13, con el narrador explicando la comida que los discípulos no ven por la misma vía etérica de los demás prodigios.

«17. The universal Christ who was and is, and evermore shall be, is manifest in me; but Christ belongs to every man.» — versículo 17, que es la fórmula más clara del libro sobre la propiedad del Cristo.

«19. I just came up from Judah’s hills, and God’s same sun was shining and his flowers were blooming, and in the night his stars were just as bright as they are here.» — versículos 18 a 20, con el argumento de igualdad tomado del sol, las flores y las estrellas, contra la partición entre judío, griego y samaritano.

«22. The lines that separate the sons of men are made of straw, and just a single breath of love would blow them all away.» — versículos 21 y 22, con las líneas de paja que un soplo de amor bastaría a disipar.

«3. And Jesus spoke aloud and said, Base spirit, loose your hold upon the vitals of this man, and go back to your own.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 83, versículos 3 y 4, con el exorcismo en Sicar y la petición del espíritu de entrar en un perro.

«5. But Jesus said, Why harm the helpless dog? Its life is just as dear to it as mine to me.» — versículos 5 a 7, donde el libro niega expresamente el traslado del espíritu a los cerdos del relato canónico: no es suyo echar la carga del pecado sobre ningún viviente.

«8. By thus obsessing man you make your own conditions doubly sad. Go back into your own domain; refrain from harming anything, and, by and by, you will, yourself, be free.» — versículo 8, con la doctrina que el libro aplica al propio espíritu obsesor: también él tiene problemas que resolver y puede liberarse.

«15. I come to bind up broken hearts, to heal the sick, and cast the evil spirits out of those obsessed.» — versículos 14 a 16, con la respuesta al emisario del sinagogo y la declaración de no venir a quebrantar ley alguna.

«21. There are two classes of the sons of men; they who would build the human race upon the sure foundation stones of justice, truth, equality and right,» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 83, versículos 21 y 22, con la única partición de los hombres que el libro admite: los que edifican y los que destruyen.

«24. No matter whether they be Jews, Samaritans, Assyrians, or Greeks, they must tramp down beneath their feet all strife, all discord, jealousy and hate, and demonstrate the brotherhood of man.» — versículos 23 a 25, con la hermandad del derecho por encima de las naciones y la fórmula de la unión que se le atribuye.

«4. And then he closed the book and said, These words were spoken by the Lord of hosts unto our father Abraham, and Israel has been blessedness to all the world.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 84, versículos 3 y 4, en la sinagoga de Samaria, con la bendición de Abraham aplicada a todas las naciones.

«6. The Lord of hosts has set apart the Israelites to teach the unity of God and man; but one can never teach that which he does not demonstrate in life.» — versículos 5 y 6, con el encargo dado a Israel —enseñar la unidad de Dios y el hombre— y su límite: nadie enseña lo que no vive.

«10. All men are looking unto you for guidance in the ways of life; example is another name for priest; so what you would that people be, that you must be.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 84, versículos 10 y 11, con el ejemplo dado por otro nombre del sacerdote.

«18. And Jesus helped; he did not speak; but like a flash of light, a mighty virtue from his soul filled full the body of the dying one, and she arose, and joined her kindred while they prayed.» — versículos 15 a 18, con la curación a distancia por pensamiento, pedida por una voz de alma y concedida sin palabra.

«22. But Jesus said, The greatest power in heaven and earth is thought. 23. God made the universe by thought; he paints the lily and the rose with thought.» — versículos 21 a 23, con la sentencia sobre el pensamiento como mayor poder del cielo y de la tierra.

«24. Why think it strange that I should send a healing thought and change the ethers of disease and death to those of health and life?» — versículo 24, con el mecanismo de la curación dicho en términos de cambio de éteres.

«25. Lo, you shall see far greater things than this, for by the power of holy thought, my body will be changed from carnal flesh to spirit form; and so will yours.» — versículo 25, que anuncia por la misma vía la materialización del cuerpo espiritual de la sección Schin, y la extiende a los oyentes.

«26. When Jesus had thus said he disappeared, and no one saw him go.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 84, versículos 26 y 27, con la desaparición que ni los discípulos comprenden.

«12. But Jesus said, I have no need of fear; my time has not yet come; no man can stay me till my work is done.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 85, versículo 12, ante el encarcelamiento del Heraldo.

«14. Behold yon stalk of grain to perfectness, it is of no more worth; it falls, becoming part of earth again from which it came.» — versículos 13 a 15, con la razón que da al encarcelamiento de Juan: la espiga madura ya no tiene más valor.

«16. If he had said another word it might have marred the symmetry of what is now a noble life.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 85, versículo 16, con la idea de una vida como obra cuya simetría una palabra de más estropearía.

«18. All these events are part of God’s own plan. The innocent will suffer while the wicked are in power; but woe to them who cause the suffering of the innocents.» — versículo 18, con la fórmula que sostiene a la vez el plan divino y la culpa de quien hace sufrir al inocente, sin armonizar las dos.

«3. The Spirit of the Lord has overshadowed me; he has anointed me to preach the gospel to the poor; to set the captives free; to open sightless eyes; 4. To bring relief to those oppressed and bruised, and to proclaim, The year of jubilee has come.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 86, versículos 3 a 5, con la lectura en la sinagoga de Nazaret y el año de jubileo declarado cumplido.

«10. And Jesus said, No prophet is received with honour by the people of his native land; and prophets are not sent to every one.» — versículo 10, con la fórmula del profeta sin honra, aquí con el añadido de que los profetas no se envían a todos.

«14. You have no faith; you seek for signs to satisfy your curious whims; but you shall see not till you open up your eyes of faith.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 86, versículo 14, con el reproche a los de Nazaret que piden señales para satisfacer su curiosidad.

«15. And then the people were enraged; they rushed upon him, bound him down with cords, and took him to a precipice not far away, intent to cast him down to death; 16. But when they thought they held him fast, he disappeared; unseen he passed among the angry men, and went his way.» — versículos 15 y 16, con el intento de despeñarlo y la desaparición, que el libro repite como recurso en cada amenaza.

«5. But Jesus did not go; he stood aside in silence for a time, and then he said, Your faith has proved a healing balm; your son is well.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 87, versículo 5, con la curación a distancia del hijo del noble, atribuida a la fe del padre.

«13. This gospel of the Christ must be proclaimed in all the world.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 87, versículos 13 a 15, con la alegoría de la vid y el anuncio de los doce.

«12. He called the men who had confessed their faith in him to meet him in his home, which his disciples called, The school of Christ;» — versículo 12, con el nombre que los discípulos dan a la casa de Capernaúm: la escuela de Cristo.

«19. Three days and nights he spent communing with the Silent Brotherhood; then, in the power of Holy breath he came to call the twelve.» — versículos 18 y 19, con los tres días en los montes de Hammoth en comunión con la Hermandad Silenciosa antes de llamar a los doce.

«15. And Jesus said, Behold the catch! from henceforth you shall fish no more for fish;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 88, versículos 14 a 16, con la pesca abundante y la red cristina echada al mar de la vida humana.

«20. You teachers of Bethsaida, who long have taught the people Greek philosophy, the masters have a higher work for you and me to do; I go and you may follow me;» — versículo 20, con la llamada a Felipe y Natanael, a quienes el libro hace maestros de filosofía griega.

«21. A little farther on there stood a Roman tribute house, and Jesus saw the officer in charge; his name was Matthew, who once abode in Jericho;» — versículos 21 a 23, con Mateo como oficial de la casa de tributos romana y hombre rico, instruido en la sabiduría de judíos, sirios y griegos.

«25. Ischariot and his son, whose name was Judas, were employed by Matthew and were at the tribute house.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 88, versículos 25 y 26, con la llamada de Judas, empleado de Mateo, y el juego entre la casa de tributos y el banco de las almas.

«28. This man was Thomas, man of doubt, and yet a Greek philosopher of culture and of power.» — versículos 27 a 29, con Tomás presentado como abogado y filósofo griego venido de Antioquía.

«32. And Jesus said to them, Behold, for you have toiled with me, and with my father Joseph, building houses for the homes of men. The masters call us now to aid in building homes for souls; homes built without the sound of hammer, axe, or saw;» — versículos 30 a 33, con la llamada a Santiago y Judas, carpinteros de Nazaret, hecha con la figura de las casas construidas sin ruido de herramienta.

«35. And in the message Jesus said, The masters call for men to demonstrate the faith of Abraham; I go, and you may follow me.» — versículos 34 y 35, con la llamada a Simón el Zelote, expositor estricto de la ley judía.

«7. And then the twelve disciples heard a voice, a still, small voice, and just one word was said, a word they dared not speak; it was the Sacred name of God.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 89, versículo 7, con la voz queda y pequeña que dice la única palabra que no se atreven a repetir.

«8. And Jesus said to them, By this omnific Word you may control the elements, and all the powers of air.» — versículos 8 y 9, con la Palabra omnífica que da las llaves de la vida y la muerte; el término va tal como lo imprime el volumen.

«14. The people said, He teaches not as do the scribes and Pharisees; but as a man who knows, and has authority to speak.» — versículo 14, con el contraste entre el que sabe y los escribas.

«18. But Jesus said to them, By the omnific Word I speak; Come out; torment this man no more; go to your place.» — versículos 17 y 18, con el exorcismo en la sinagoga hecho por la Palabra omnífica y con la orden de volver a su sitio.

«20. And Jesus lifted up the man and said to him, If you will keep your mind fully occupied with good, the evil spirits cannot find a place to stay;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 89, versículos 20 y 21, con la profilaxis que el libro da contra la obsesión: mente llena de bien, porque los espíritus solo van a cabezas y corazones vacíos.

«5. And Jesus said, A score of other cities call, and we must take the bread of life to them. Go call the other men and let us go.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 90, versículo 5, con la respuesta a la presión de la multitud de Capernaúm.

«12. And Jesus charged the man, say naught to any one, but go and show yourself unto the priests and offer for your cleansing what the law demands.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 90, versículos 12 y 13, con el silencio encargado al leproso y su desobediencia inmediata.

«18. Four men brought one a palsied man upon a cot, and when they could not pass the door they took the sick man to the roof, and opened up a way, then let him down before the healer’s face.» — versículo 18, con el paralítico bajado por el techo.

«11. And Jesus said, Who sends an angel here to potentise this pool for just a favoured few? 12. I know it is not God, for he deals just the same with every one.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 91, versículos 11 a 13, en Betesda, con la negativa a que Dios favorezca a unos pocos en una fuente de curación.

«14. The fount of health is in your soul; it has a door locked fast; the key is faith;» — versículos 14 y 15, con la fuente trasladada al alma y la fe por llave, al modo de la fuente persa de la sección Cheth.

«25. But Jesus said, My Father works on sabbath days and may not I?» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 91, versículos 25 a 27, con el argumento del sábado tomado de la lluvia, el sol, el rocío y la cosecha.

«30. But Jesus said, Abihu, Sir, you are a learned man; you surely know the law of life. Pray tell who were the sons of God we read about in Genesis, who took to wife the daughters of the sons of men?» — versículos 29 y 30, con el contraataque a Abihu por los hijos de Dios del Génesis.

«31. Our father Adam; who was he? From whence came he? Had he a father? or did he fall from heaven as a star? 32. We read that Moses said, He came from God. If Adam came from God pray, was he offspring, was he son?» — versículos 31 y 32, con el argumento por Adán, que el libro usa para universalizar la filiación divina.

«33. We are the children of this son of God; then tell me, learned priest, Who are we if not sons of God?» — versículos 33 a 35, con la conclusión, la huida del sacerdote y la fórmula de que todos los hombres son hijos de Dios.

«39. Man is the delegate of God to do his will on earth, and man can heal the sick, control the spirit of the air, and raise the dead.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 91, versículo 39, con el hombre por delegado de Dios y las tres obras que le adjudica.

«40. Because I have the power to do these things is nothing strange. All men may gain the power to do these things; but they must conquer all passions of the lower self; and they can conquer if they will.» — versículo 40, que es la línea del libro contra toda excepcionalidad: todos pueden alcanzar ese poder si vencen las pasiones.

«41. So man is God on earth, and he who honours God must honour man; for God and man are one, as father and the child are one.» — versículo 41, con la fórmula más fuerte del libro sobre la unidad de Dios y el hombre.

«44. (There is no deeper death than ignorance and unbelief.)» — versículos 43 y 44, con la muerte redefinida como ignorancia e incredulidad; el paréntesis es del propio impreso.

«47. But you who love the ways of sin will, in this resurrection, stand before a judgment bar, and be condemned to pay the debts you owe to men and to yourselves.» — versículos 47 y 48, con la resurrección entendida como tribunal donde se pagan las deudas, y la repetición de lo mal hecho hasta alcanzar la estatura del hombre perfecto.

«49. But in due time the lowest and the highest will arise to walk in light.» — versículo 49, con la salvación universal declarada a plazo, que es la posición escatológica del libro.

«5. Then, with a voice that made the spirits of the fire pale and tremble, Jesus said, Peace, peace, be still!» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 92, versículos 5 y 6, con el rescate del niño del incendio y el fuego mandado callar.

«10. Man was not made for fire, but fire was made for man. 11. When man comes to himself and comprehends the fact that he is son of God, and knows that in himself lies all the powers of God, he is a master mind and all the elements will hear his voice and gladly do his will.» — versículos 10 y 11, con la fórmula que invierte la relación con los elementos y la condición: saberse hijo de Dios.

«12. Two sturdy asses bind the will of man; their names are Fear and Unbelief. When these are caught and turned aside, the will of man will know no bounds; then man has but to speak and it is done.» — versículo 12, con los dos asnos que atan la voluntad, el Miedo y la Incredulidad.

«15. Please, Master Jesus, come with me and touch my father’s heart. He is so good and kind when he is just himself; I know it is the wine that makes another man of him.» — versículos 14 y 15, con la petición de la niña sobre su padre ebrio, escena propia de este evangelio.

«21. And Jesus said, My friend, here is work for you to do. Just lead the way in helpfulness; I’m sure the men of Bethany will furnish you the means and help.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 92, versículos 17 a 21, con el método de redención del ebrio: darle trabajo por los demás en vez de predicarle.

«28. A man was saved, and no one ever said a word about neglect or drunkenness, nor urged him to reform.» — versículo 28, que cierra el episodio declarando expresamente lo que nadie hizo: ni una palabra sobre el descuido ni sobre la ebriedad.

«24. And Jesus said to him, Hail, Matthew, trusted servant of the Cæsars, hail!» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 88, versículo 24, con la llamada a Mateo; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue con la casa de tributos de las almas.

«3. Turn from the outer to the inner self; close all the doors of carnal self» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 89, versículo 3, con la instrucción que Jesús da a los doce antes de la consagración; el tramo se corta donde el troceo parte la plana y acaba con la espera.

«23. But just to prove that men may here forgive the sins of men, I say (and» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Samech, capítulo 90, versículo 23, que es donde el libro fija su doctrina del perdón: los hombres pueden aquí perdonar los pecados de los hombres. El tramo se corta en el cambio de plana, a media acotación del narrador.

«7. I tell you, men, the needs of man are higher than the law of rites.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 93, versículo 7, con el principio que resuelve la disputa del trigo en sábado.

«10. The man is son of God and under the eternal law of right, which is the highest law, he may annul the statute laws.» — versículo 10, con la ley eterna del derecho puesta por encima de la ley escrita.

«11. The law of sacrifice is but the law of man, and in our law we read that God desires mercy first; and mercy stands above all statute laws.» — versículo 11, con el sacrificio declarado ley de hombre y no de Dios.

«18. And Jesus said, You scribes and Pharisees, speak out and answer me: Is it a crime to save a life upon the Sabbath day?» — versículos 18 a 22, con la disputa de la mano seca y el argumento de la oveja caída en el pozo.

«2. Prayer is the deep communion of the soul with God; 3. So when you pray do not deceive yourselves as do the hypocrites who love to stand upon the streets and in the synagogues and pour out many words to please the ears of men.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 94, versículos 2 y 3, que abren el Sermón del Monte con la definición de la oración.

«5. But when you pray, go to the closet of your soul; close all the doors, and in the holy silence, pray.» — versículo 5, con el aposento trasladado al alma y el silencio santo.

«7. Our Father-God who art in heaven; holy is thy name. Thy kingdom come; thy will be done on earth as it is done in heaven.» — versículos 7 a 11, con la versión propia del padrenuestro: *Our Father-God*, y la petición del perdón formulada como olvido de las deudas ajenas.

«9. Help us forget the debts that other people owe to us, that all our debts may be discharged.» — versículo 9, que invierte la fórmula canónica: se pide olvidar lo que otros deben, no ser perdonado.

«13. You must pass by the debts of every man; for as you deal with other men your God will deal with you.» — versículos 12 y 13, con la reciprocidad como mecánica del perdón.

«16. A fast is deed of soul, and like a prayer, it is a function of the silence of the soul.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 94, versículos 16 y 17, con el ayuno como obra del alma y la promesa de que ninguna oración pasa inadvertida.

«19. You may not clothe yourselves in special garb to advertise your piety, nor yet assume the tone of voice that men conceive to be a holy voice.» — versículos 18 y 19, con la prohibición de la vestidura y el tono piadoso, que repite lo dicho a Vidyapati en la sección india.

«2. Twelve pillars of the church, apostles of the Christ; light-bearers of the sun of life and ministers of God to men:» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 95, versículo 2, con los títulos que da a los doce al abrir las bienaventuranzas.

«4. And you shall go, not with a scourge of cords to drive; you cannot drive men to the king;» — versículos 4 y 5, con la negativa a toda coacción en la predicación.

«7. Worthy are the strong in spirit; theirs the kingdom is. 8. Worthy are the meek; they shall possess the land.» — versículos 7 y 8, primeras de las ocho bienaventuranzas, que el volumen formula con *Worthy* en lugar de la fórmula canónica de bienaventuranza.

«11. Worthy they who gain the mastery of self; they have the key of power.» — versículos 11 a 13, con la bienaventuranza propia de este evangelio: el dominio de sí como llave del poder.

«14. Worthy is the trustful child of faith; he shall sit in the throne of power.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 95, versículo 14, octava de las bienaventuranzas.

«19. I say, rejoice; but deal in mercy with the doers of the wrong; they are but children at their play; they know not what they do.» — versículos 19 y 20, con la misericordia hacia el agraviante y la prohibición de alegrarse del enemigo caído.

«21. Woe to the rich is gold and lands; they have temptations multiforms.» — versículos 21 a 24, con los ayes que el volumen contrapone a las bienaventuranzas, dirigidos al rico, al que anda en el placer, al soberbio y al codicioso.

«26. Woe to the cruel and relentless man; he is himself the victim of his deeds. 27. The evil he would do to other men rebounds; the scourger is the scourged.» — versículos 26 y 27, con el ay del cruel resuelto por la ley del rebote: el flagelador es el flagelado.

«28. Woe to the libertine who preys upon the virtues of the weak. The hour comes when he will be the weak, the victim of a libertine of greater power.» — versículo 28, con el ay del libertino resuelto por la misma ley, en otra vida y en la posición inversa.

«29. Woe unto you when all the world shall speak in praise of you. The world speaks not in praise of men who live within the Holy Breath; It speaks in praise of prophets false, and of illusions base.» — versículo 29, con el ay de la buena fama.

«34. You are the lamps of God; must not stand in the shade of earth illusions, but in the open, high upon the stand.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 95, versículo 34, con la lámpara que no ha de quedarse en la sombra de las ilusiones de la tierra.

«36. The Law, the Prophets and the Psalms were written in the wisdom of the Holy breath and cannot fail.» — versículos 35 a 37, con la ley no abolida sino cumplida y los libros hebreos escritos en la sabiduría del Aliento Santo.

«38. Whoever disregards the law of God and teaches men to do the same, becomes a debtor unto God and cannot see his face until he has returned and paid his debt by sacrifice of life.» — versículo 38, con la deuda que se paga por sacrificio de vida, fórmula que en este libro remite a vidas sucesivas.

«42. It is not what man does that gives him right to enter through the gates; his pass word is his character and desire is his character.» — versículos 42 y 43, con el carácter por contraseña y el deseo por carácter, que es la clave con que el libro lee los mandamientos.

«2. These Ten Commandments show the justice side of God; but now the love of God made manifest brings mercy on the wings of Holy Breath.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 96, versículos 1 y 2, con el reparto entre el lado de justicia y el de misericordia.

«6. There is one force, but many phases of that force; these phases men call powers.» — versículos 3 a 6, con la unidad de la fuerza y la pluralidad de sus fases, que el libro llama poderes.

«9. A shadow of the One, Jehovah, God, and they who worship shadows are but shadows on the wall; for men are what court.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 96, versículos 8 y 9, con los adoradores de sombras vueltos sombras; el troceo imprime *men are what court*, frase incompleta del e-texto.

«14. Such idols are ideals, abased ideals, and men can gain no higher plane than their ideals.» — versículos 12 a 14, con la regla que explica la prohibición de las imágenes: nadie sube más alto que su ideal.

«17. The name of God man may not speak with carnal lips; with Holy Breath alone can man pronounce the name.» — versículos 17 a 20, con el nombre impronunciable y la misericordia que consiste en no haberlo revelado.

«23. The number of the Holy Breath is seven, and God holds in his hands the sevens of time.» — versículos 23 y 24, con la aritmética sagrada aplicada al sábado.

«27. This day is consecrated unto God; but man serves God by serving man.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 96, versículos 26 y 27, que resuelven el sábado en servicio al hombre.

«2. When cherubim instructed man in wisdom’s ways they said that wisdom is the Mother of the race, as force is Father of the race.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 97, versículos 1 y 2, con la Sabiduría por Madre de la raza, que es como el libro lee el quinto mandamiento.

«4. Pay homage to your Father and Mother of the race, that your days may be prolonged upon the land that they have given you.» — versículo 4, con el quinto mandamiento reformulado hacia el Padre y la Madre de la raza y no hacia los padres carnales.

«7. The spirit of the law avers that he who shall desire to kill, or seeks revenge, is angry with a man without sufficient cause, must answer to the judge;» — versículos 5 a 9, con el sexto mandamiento llevado al deseo y a la injuria, hasta el fuego interior del infierno.

«13. If you owe aught to any man and cannot pay; or if a man shall claim a greater sum than is his due it is not well that you dispute his claims.» — versículos 13 a 15, con la renuncia al pleito y la sentencia de que resistir engendra la ira.

«17. But this is not the law of God. The Holy Breath would say, Resist not him who would deprive you of your goods.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 97, versículos 16 y 17, con la ley del talión declarada carnal y la no resistencia puesta en su lugar.

«19. Give him your coat and offer him still more and more; in time the man will rise above the brute; you will have saved him from himself.» — versículos 18 y 19, con el motivo que da a la no resistencia: ganar el corazón, que la resistencia no gana.

«22. Men call him coward who will not fight and thus defend his rights; but he is much the greater man who is assailed, is smitten and does not smite;» — versículos 22 y 23, con la inversión del juicio corriente sobre la cobardía.

«25. Be merciful unto your foes; bless those who slander you; do good to those who do you harm and pray for those who trample on your rights.» — versículos 24 a 26, con el amor al enemigo apoyado en el sol y la lluvia repartidos por igual.

«27. If you do unto other men as they do unto you, you are but slaves, but followers in the way to death.» — versículos 27 a 29, donde el libro distingue la reciprocidad servil de la regla de oro que manda ir delante.

«25. The seventh is the Sabbath of the Lord thy God; remember it and keep it wholly set apart for works of holiness; that is, for works not for the selfish» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 96, versículo 25, con el sábado apartado para obras de santidad; el tramo se corta en el cambio de plana y acaba oponiendo el yo egoísta al yo universal.

«3. No priest nor officer has power from God to bind two souls in wedded love.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 98, versículos 2 y 3, con la doctrina del matrimonio: ningún sacerdote ni funcionario tiene poder de Dios para unir dos almas.

«7. Is love a passion that is subject to the will of man? 8. Can man pick up his love, as he would pick up precious gems, and lay it down, or give it out to any one? 9. Can love be bought and sold like sheep?» — versículos 7 a 9, con la serie de preguntas que niegan la lectura contractual del vínculo.

«10. Love is the power of God that binds two souls and makes them one; there is no power on earth that can dissolve the bond.» — versículos 10 y 11, con el vínculo declarado indisoluble y la separación de los cuerpos reducida a un tiempo breve.

«12. Now, in this bond of God we find the marriage tie; all other unions are but bonds of straw, and they who live in them commit adultery.» — versículos 12 y 13, que llaman adulterio a toda unión que no sea ese vínculo, con o sin sanción de sacerdote.

«15. Whom God has joined together man cannot part; whom man has joined together live in sin.» — versículos 14 y 15, con la inversión de la fórmula canónica: lo que el hombre unió vive en pecado.

«18. But, lo, I say that he who in his heart desires to possess that which is not his own, and would deprive the owner of the thing without his knowledge or consent, is in the sight of God, a thief.» — versículos 17 y 18, con el séptimo mandamiento llevado al deseo.

«20. A man’s good name is worth a thousand mines of gold, and he who says a word or does a deed that injures or defames that name has taken what is not his own, and is a thief.» — versículos 19 y 20, con la difamación tratada como hurto de lo que no se ve.

«22. To covet is an all-consuming wish to have what is not right for one to have. 23. And such a wish, within the spirit of the law, is theft.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 98, versículos 21 a 23, con la codicia definida y equiparada al robo dentro del espíritu de la ley.

«2. Now, in the light of spirit law, deceit in any form is nothing but a lie. 3. A man may lie by look or act; yea, even by his silence may deceive, and thus be guilty in the eyes of Holy Breath.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 99, versículos 2 y 3, con la mentira extendida a la mirada, al acto y al silencio.

«5. But, lo, I say, Swear not at all; not by the head, the heart, the eye, nor hand; not by the sun, the moon, nor stars; 6. Not by the name of God, nor by the name of any spirit, good or bad.» — versículos 5 a 7, con la prohibición del juramento extendida también a los nombres de los espíritus.

«8. A man whose word must be propped up by oath of any kind is not trustworthy in the sight of God or man.» — versículos 8 a 11, con la razón práctica: quien vierte muchas palabras hace humo para tapar una mentira.

«14. No man can serve two masters at a time no more than he can ride two asses at a time that go in different ways.» — versículos 12 a 15, con el símil de los dos asnos y la figura del diablo piadoso.

«17. Then, lo, I say, Lift up your eyes and see the safety vaults of heaven, and there deposit every gem.» — versículos 16 y 17, con las cajas de seguridad del cielo, imagen moderna que el libro imprime dentro del sermón.

«21. Be not deceived; your treasures are the anchor of the soul, and where your treasures are your heart will be.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 99, versículo 21, con los tesoros por ancla del alma.

«24. Behold the birds! They praise God in their songs; the earth is made more glorious by their ministry of joy; God keeps them in the hollow of his hand,» — versículos 24 y 25, con las aves y la promesa de que todo gorrión caído se levantará de nuevo, cláusula propia de este evangelio.

«27. Look at the lilies of the field, the messengers of holy love. No son of man, not even Solomon in all his excellence, was ever clothed like one of these.» — versículos 26 a 28, con los lirios llamados mensajeros del amor santo.

«3. Now, while you walk with men as men, judge not, and you shall not be judged. 4. For as you judge you shall be judged, and as you give it shall be given to you. If you condemn, you are condemned.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 100, versículos 1 a 4, con la regla carnal de la reciprocidad y la orden de no juzgar.

«8. Man is himself the field; his deeds are seeds, and what he does to others grows apace; the harvest time is sure.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 100, versículos 8 a 10, con la ley de la siembra, que en este libro hace las veces de doctrina del karma.

«12. And when you sow, sow seeds of right, because it is the right, and not in the way of trade, expecting rich rewards.» — versículos 11 y 12, con el motivo recto de la siembra, no el comercio de méritos.

«16. But you may not prejudge nor censure him who does you wrong. 17. Each one has problems to be solved, and he must solve them for himself.» — versículos 16 y 17, con la prohibición de prejuzgar al que agravia, porque cada quien tiene sus propios problemas que resolver.

«19. A little sin in one who walks in Holy Breath is greater in the sight of God than monster sins in him who never knew the way.» — versículo 19, con la gravedad medida por la luz que se tiene.

«20. How can you see the splinter in your brother’s eye while you have chunks within your own?» — versículos 20 y 21, con la mota y la viga traducidas aquí a astilla y trozos.

«1. The fruitage of the tree of life is all too fine to feed the carnal mind.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 101, versículos 1 a 4, con la razón que el libro da para no dar lo santo a quien no lo digiere, y el encargo al maestro de alimentar según la capacidad.

«5. If you have not the food for every man, just ask and you shall have; seek earnestly and you shall find. 6. Just speak the Word and knock; the door will fly ajar.» — versículos 5 a 7, con el pedid y se os dará puesto al servicio del que enseña, no del que pide para sí.

«10. What you would have your God give unto you, give unto men. The Measure of your worth lies in your service unto men.» — versículo 10, con la regla de oro y la medida del valor propio puesta en el servicio.

«11. There is a way that leads unto the perfect life; few find it at a time. 12. It is a narrow way; it lies among the rocks and pitfalls of the carnal life; but in the way there are no pitfalls and no rocks.» — versículos 11 y 12, con el camino estrecho que corre entre las trampas, pero sin trampas dentro.

«14. Beware, for many claim to walk the way of life who walk the way of death. 15. But they are false in word and deed; false prophets they. They clothe themselves in skins of sheep, while they are vicious wolves.» — versículos 14 y 15, con los falsos profetas vestidos de oveja.

«19. Because a man prays long and loud is not a sign that he is saint. The praying men are not all in the kingdom of the soul.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 101, versículos 19 y 20, con la oración larga descalificada como prueba de santidad.

«21. The good man from the treasures of his heart sends blessedness and peace to all the world. 22. The evil man sends thoughts that blight and wither hope and joy and fill the world with wretchedness and woe.» — versículos 21 y 22, con los pensamientos que el hombre malo emite como agente activo de desdicha en el mundo.

«27. And then the judge will say, I know you not. You rendered service unto God in words when in your heart you worshipped Beelzebul.» — versículos 24 a 28, con el juicio que descarta las obras poderosas hechas en el Nombre Omnífico y la sentencia de que también el maligno puede usar los poderes de la vida.

«32. Go forth and build your life upon the solid rock of truth, and all the powers of the evil one will shake it not.» — versículos 29 a 32, con la casa sobre la roca, que aquí es expresamente la roca de la verdad.

«9. I am a man of war, my life is spent with those who ofttimes take the lives of fellow men. 10. And surely he who comes to save would be dishonoured if he came beneath my roof.» — versículos 8 a 10, con el razonamiento del centurión, que el libro funda en su oficio de guerra y no solo en la indignidad.

«14. Behold, the feast is spread for you; but while you doubt and wait, the alien comes in faith and takes the bread of life.» — versículos 13 y 14, con el contraste entre la fe del extranjero y la duda de los propios.

«19. It was the widow’s only son, and she was wild with grief. And Jesus said to her, Weep not, I am the life; your son shall live.» — versículos 18 a 22, con la resurrección del hijo de la viuda de Naín y la orden *Young man, return*, que el libro formula como retorno del alma.

«2. And Jesus told them many things about the inner life that may not now be written in a book.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 102, versículo 2, que es la declaración de reserva del propio volumen: hay cosas de la vida interior que no pueden escribirse ahora en un libro. La fórmula se repite palabra por palabra en la plana 263.

«1. The home of Jesus was a school where in the early morning hours the twelve apostles and the foreign priests were taught the secret things of God.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 103, versículos 1 a 3, con la casa de Capernaúm vuelta escuela donde los sacerdotes extranjeros aprenden junto a los doce.

«6. He taught them what the end of mortal life will be, when man has reached the consciousness that he and God are one.» — versículos 5 y 6, con el fin del magisterio: vencer la muerte y alcanzar la consciencia de que Dios y el hombre son uno.

«9. His prison life was hard, and he was sore distressed, and he began to doubt.» — versículos 9 a 11, con la duda del Heraldo en la cárcel, que el libro consigna sin atenuarla.

«18. Then Jesus said to them, Go on your way; return to John and tell him all that you have seen and heard; then he will know.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 103, versículo 18, con la respuesta a los enviados de Juan hecha de obras vistas y no de argumentos.

«23. Behold I say, This man whom Herod bound in chains and cast into a prison cell is God’s Elijah come again to earth.» — versículos 23 y 24, con la identificación de Juan con Elías vuelto, y la nota de que Elías no pasó la puerta de la muerte sino que despertó en el Paraíso con el cuerpo mudado.

«27. Behold, neglected opportunities will never come again. 28. Behold, the people are unstable as the waters of the sea; they seek to be excused from righteousness.» — versículos 27 y 28, con la sentencia sobre la ocasión perdida, que el libro repetirá en el capítulo siguiente.

«29. John came and ate no bread, and drank no wine. He lived the simplest life apart from men, and people said, He is obsessed. 30. Another comes who eats and drinks and lives in homes like other men, and people say, He is a glutton, an inebriate, a friend of publicans and those who sin.» — versículos 29 y 30, con el contraste entre los dos regímenes y las dos calumnias correspondientes.

«37. They perished in their ignorance; they had no light; but you have heard; you have the evidence.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 103, versículos 36 a 40, con la comparación con las ciudades de la llanura y el criterio del libro: se juzga por la luz recibida.

«3. Their eyes were blinded by the tinselled glitter of their selfish selves; they could not see the king.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 104, versículos 2 a 4, con los hombres de saber, riqueza y poder que andan en la luz y palpan en lo oscuro.

«6. I thank thee, Holy One of heaven and earth, that while the light is hidden from the wise and great, it is revealed to babes.» — versículo 6, con la acción de gracias por la luz escondida a los sabios.

«11. Put on the yoke of Christ with me; it does not chafe; it is an easy yoke.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 104, versículos 10 a 12, con el yugo compartido y la carga tirada entre dos.

«20. And Jesus said, Sin is a monster of iniquity; it may be small; it may be large; it may be something left undone.» — versículo 20, con la definición del pecado que incluye la omisión.

«26. But when I came into your house as guest you gave me not a bowl of water that I might wash my hands and feet, which every loyal Jew must do before he feasts.» — versículos 24 a 27, con el reproche a Simón por la omisión del agua, opuesto al ungüento de la mujer.

«29. Then to the woman Jesus said, Your sins are all forgiven; your faith has saved you; go in peace.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 104, versículos 29 y 30, con el perdón adjudicado a la fe de ella y la pregunta que los convidados se hacen.

«2. Among these anxious ones were Mary Magdalene, who was obsessed by seven homeless spirits of the air, which had been driven out by the Omnific Word which Jesus spoke;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 105, versículos 1 a 7, con las mujeres que costean la gira: María Magdalena, Susana, Juana y Raquel, y los siete espíritus sin hogar del aire echados por la Palabra Omnífica.

«7. And they provided ample means and three times seven men went forth.» — versículo 7, con la cuenta de los enviados: tres veces siete, los doce más los maestros extranjeros.

«13. I tell you, men, while I am giving out my strength unto these anxious, waiting throngs I find myself at rest within the arms of God,» — versículos 13 y 14, con la respuesta a quienes le temen el agotamiento.

«22. And some were trying hard to lead a double life; like little lions of the ground that take upon themselves the colour of the thing they rest upon.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 105, versículos 22 y 23, con el símil del animal que toma el color de lo que pisa, aplicado a los sin ancla.

«29. Hypocrisy will blight a soul as surely as the breath of Beelzebul. An honest evil man is more esteemed by guardians of the soul than a dishonest pious man.» — versículo 29, con la preferencia declarada por el malo honesto sobre el piadoso deshonesto.

«31. A curse is poison to the inner man, and if you hold and swallow down a curse it never will digest; lo, it will poison every atom of your soul.» — versículos 30 y 31, con la maldición tragada y no dicha vuelta veneno de cada átomo del alma.

«33. But if you sin against the Holy Breath by disregarding her when she would open up the doors of life for you;» — versículos 32 a 35, con el pecado contra el Aliento Santo definido por omisión: desatenderla cuando abre las puertas de la vida.

«40. Your tree of life is an illusive tree; it has a generous crop of leaves; its boughs hang low with fruit.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 105, versículos 40 a 42, con el árbol de hojas abundantes y frutos agusanados: las palabras son hojas y las obras, fruto.

«44. Then Jesus spoke a word that nature spirits know, and lo, the fig tree stood a mass of withered leaves.» — versículos 43 a 45, con la higuera secada por una palabra que los espíritus de la naturaleza conocen, y la advertencia que de ahí saca.

«47. The sun is life, and it can change your worthlessness to worth. 48. Your tree of life is good; but you have nurtured it so long with dews of self, and mists of carnal things that you have shut the sunshine out.» — versículos 46 a 48, con la poda y el sol, que retoman la parábola de la viña de la sección india.

«8. The wisdom and the virtue that I bring to you are from above; they are the» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 104, versículo 8, con la fórmula de procedencia que el libro repite; el tramo se corta en el cambio de plana y acaba diciendo que son la sabiduría y la virtud del Dios que adoran.

«15. There is a tide just once in human life.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 105, versículo 15, con la marea que solo pasa una vez, que es el argumento del capítulo; el troceo corta la plana justo aquí.

«36. An opportunity has gone to come no more, and you must wait until the» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 105, versículo 36, con la ocasión perdida; el tramo se corta en el cambio de plana y la frase acaba diciendo que hay que esperar a que rueden de nuevo las edades, con lo que el libro acota la irremisibilidad a un plazo.

«5. They said, Yes, it is true that Jesus does a multitude of mighty works; but men should know that he is leagued with Beelzebul. 6. He is a sorcerer, a black magician of the Simon Cerus type; he works as Jannes and as Jambres did in Moses’ day.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 106, versículos 5 y 6, con la acusación de magia negra puesta en boca de los fariseos, que lo comparan con Simón Cerus y con Janes y Jambres; los nombres van con la grafía del impreso.

«8. But Jesus knew their thoughts; he said to them, You men are masters, and you know the law; whatever is arrayed against itself must fall; a house divided cannot stand;» — versículos 8 a 11, con la objeción de la casa dividida y la pregunta de por quién echan los demonios los suyos.

«17. Behold, men recognise their mothers, fathers, sisters, brothers here in flesh; but when the veil is rent and men walk in the realms of soul,» — versículos 17 a 20, con la doctrina que disuelve el parentesco carnal en la paternidad y la hermandad universales.

«19. Not that the love for anyone will be the less; but men will see in all the motherhood, the fatherhood, the sisterhood, the brotherhood of man.» — versículo 19, con el límite que evita el malentendido: el amor no disminuye, se extiende.

«21. Then to the multitudes he said, Whoever lives the life and does the will of God is child of God and is my mother, father, sister, friend.» — versículo 21, con el parentesco redefinido por la obediencia a la voluntad de Dios.

«24. Who was the sorest tempter in the temple Heliopolis beside the Nile, who sung for him the sacred songs, was there.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 106, versículo 24, que nombra a la tentadora de Heliópolis y la trae al relato de Galilea.

«29. Behold, for Miriam who stood beside the sea and sung the song of victory when Moses led the way, will sing again.» — versículos 26 a 32, con Miriam identificada como la que cantó junto al mar en tiempos de Moisés y puesta a cantar de nuevo; el libro la hace la misma persona.

«2. Sir, we would have you demonstrate. If you are truly Christ who was to come, then you can surely do what black magicians cannot do.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 107, versículos 2 a 5, con la demanda de señal y el catálogo de lo que el fariseo concede a los magos negros.

«6. And Jesus said, No black magician ever lived a holy life; you have a demonstration of the Christ-life every day.» — versículo 6, con el único criterio que el libro admite para distinguir al Cristo del mago: la vida santa.

«8. You seek a sign to please your curiosity. You walk the very lowest planes of carnal life and cry, Phenomena! show us a sign and then we will believe.» — versículos 7 y 8, con el reproche a los que piden fenómenos.

«9. I was not sent to earth to buy up faith as men buy fish and fruit and rubbish in the streets.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 107, versículos 9 a 12, con la fe que no se compra ni se vende.

«16. You all have read the parable of Jonah and the fish, wherein it is recorded that the prophet spent three days and nights within the stomach of the mighty fish, and then came forth. 17. The son of man will spend three days and nights within the heart of earth and then come forth again, and men will see and know.» — versículos 15 a 17, con la única señal que concede, que es la de Jonás aplicada a los tres días en el corazón de la tierra.

«18. Behold, the light may be so bright that men cannot see anything. 19. The Spirit light has shown so brightly over Galilee that you who hear me now are blind. 20. You may have read the words of prophet Azrael; he said, The light shall shine out brightly in the darkness of the night, and men shall comprehend it not. 21. That time has come; the light shines forth; you see it not.» — versículos 18 a 21, con la ceguera por exceso de luz y la cita del profeta Azrael, nombre que no está en el canon hebreo.

«22. The Queen of Sheba sat in darkest night and still she yearned for light. 23. She came to hear the words of wisdom from the lips of Solomon, and she believed; 24. And she became a living torch, and when she reached her home, lo, all Arabia was filled with light.» — versículos 22 a 24, con la reina de Saba vuelta antorcha viva que ilumina Arabia entera.

«30. Behold, for every one to whom I speak has in him all the fires of God; but they are lying dead.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 107, versículos 30 y 31, con los fuegos de Dios yacentes en todos y la voluntad embridada por los deseos de la carne.

«33. There is no breath but Holy Breath that e’er can fan your fires of life into a living flame and make them light.» — versículos 33 y 34, con el Aliento Santo por único soplo capaz de avivar esos fuegos, y solo en corazones de pureza y amor.

«3. And Jesus said, Behold the cage of beasts untamed; a den of stinging vipers, maddened by their fiendish greed of selfish gain!» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 108, versículos 1 a 3, con el juicio sobre la multitud que se atropella por una bendición.

«5. They are unreal; they pass away. The selfish soul is fed today; the food does not assimilate; the soul grows not, and then it must be fed again, and then again.» — versículos 4 y 5, con el alimento del alma egoísta que no asimila y deja el alma sin crecer.

«9. The unclean spirit finds the house all swept and cleaned; it enters in and takes with it full seven other spirits more unclean than is itself; and there they dwell.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 108, versículos 6 a 10, con la parábola del espíritu que vuelve con otros siete, aplicada aquí al egoísta que no cerró la puerta.

«13. And Jesus said, Yes, blest is she; but doubly blest are they who hear, receive and live the word of God.» — versículos 12 y 13, con la respuesta a quien bendice a la madre.

«17. The Pharisees wash well their hands and feet; they cleanse the body every day when, lo, within is every form of filth.» — versículos 16 a 19, con la disputa del lavado y el argumento de que el mismo Dios hizo el dentro y el fuera.

«22. Woe unto you, you tinselled gentry of the land! no man would ever think you servants of the Lord of hosts by what you do.» — versículos 20 a 22, con los ayes contra los fariseos por el diezmo de la menta y por los primeros asientos.

«24. And Jesus said, Woe unto you, you masters of the law! you heap great burdens on the sons of men, yea, loads by far too great for them to bear, and you will never help to bear a feather’s weight yourselves.» — versículo 24, con el ay contra los maestros de la ley por las cargas que no ayudan a llevar.

«31. Woe unto you, you masters of the law! you snatch the keys of knowledge from the hands of men; 32. You close the doors; you enter not yourselves, and suffer not the willing ones to enter in.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 108, versículos 31 y 32, con las llaves del conocimiento arrebatadas.

«34. The truths he spoke came like a thunderbolt from heaven; the rulers counselled how they might ensnare him by his words; they sought a legal way to shed his blood.» — versículos 33 y 34, donde el narrador declara el efecto: los gobernantes buscan desde entonces una vía legal para matarlo.

«2. And when their silence ended Jesus said, Be on your guard; the leaven of the Pharisees is being thrown in every measure of the meal of life.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 109, versículos 2 a 4, con la levadura de los fariseos identificada con la hipocresía.

«6. They do not seem to know that every thought and wish is photographed and then preserved within the Book of Life to be revealed at any time the masters» — versículo 6, que es donde el cuerpo del evangelio describe el registro universal del pensamiento, la misma doctrina que la Introducción llama Akashic Records; el tramo se corta en el cambio de plana.

«7. That which is thought, or wished, or done in darkest night shall be proclaimed in brightest day; 8. That which is whispered in the ear within the secret place shall be made known upon the streets.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 109, versículos 7 y 8, con la publicidad futura de lo pensado en la noche.

«9. And in the judgment day when all the books are opened up, these men, and every other man, shall be a-judged, not by what they’ve said or done, 10. But by the ways in which they used the thoughts of God, and how the ethers of eternal love were made to serve;» — versículos 9 a 11, con el criterio del juicio: no lo dicho ni lo hecho, sino el uso dado a los pensamientos de Dios y a los éteres del amor eterno.

«19. But man is king; he may direct his thoughts, his loves, his life, and gain the prize of everlasting life.» — versículo 19, con la libertad de dirigir el pensamiento como raíz del premio.

«23. The very petals of the rose he knows by name, and every one is numbered in his Book of Life; 24. And every hair upon your head, and every drop of blood within your veins, he knows by number and by rhythm.» — versículos 21 a 24, con el recuento universal que llega a los pétalos de la rosa y a las gotas de sangre, contadas por número y por ritmo.

«23. But he saw more than these. The maiden who once thrilled his very soul» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 106, versículo 23, donde el libro reencuentra en Galilea a la doncella de la sexta prueba egipcia; el tramo se corta en el cambio de plana y acaba diciendo que era un amor por encima del de cualquier pariente de carne.

«31. Behold, the Holy Breath shall teach you in your hour of need what you should say, and what is best leave unsaid.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 109, versículos 30 y 31, con la asistencia prometida ante los gobernantes, que aquí incluye lo que conviene callar.

«7. God is our strength and song; is our salvation and our hope, and we will build anew a house for him;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 110, versículos 7 a 9, con el canto de Miriam: el templo se traslada al corazón y se declara innecesaria la tienda del desierto.

«10. We do not seek the Holy Land, nor yet Jerusalem.» — versículo 10, que niega la búsqueda de la Tierra Santa y de Jerusalén; el troceo corta la plana justo aquí.

«11. We are the tent of God; we are his temple built without the sound of edged tools. 12. We are the Holy Land; we are the New Jerusalem; Allelujah, praise the Lord!» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 110, versículos 11 y 12, con la identificación de la comunidad con la Tierra Santa y la Nueva Jerusalén.

«15. The sons of men have groped for ages in the darkness of Egyptian night. 16. The Pharaohs of sense have bound them with their chains.» — versículos 14 a 17, con la lectura alegórica del Éxodo que el libro propone: los faraones son el sentido.

«19. The Red Sea rolls between the promised land and Egypt’s sands. 20. The Red Sea is the carnal mind.» — versículos 19 y 20, con la identificación del Mar Rojo con la mente carnal.

«21. Behold, the Logos reaches out his hand; the sea divides; the carnal mind is reft in twain; the sons of men walk through dry shod.» — versículos 21 y 22, con el Logos que parte la mente carnal en dos y los faraones del sentido anegados.

«4. And Jesus said, I am not come to be a judge in such affairs; I am no henchman of the court.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 111, versículos 4 y 5, con la negativa a arbitrar herencias y a forzar a nadie al bien.

«7. The fumes that rise from selfishness have formed a crust about their sense of right that veils their inner light, so that they cannot comprehend nor recognise the rights of other men.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 111, versículos 7 y 8, con la costra del egoísmo que solo el conocimiento y el amor de Dios disuelven.

«9. While men are in the mire, the skies seem far away; when men are on the mountain top, the skies are near, and they can almost touch the stars.» — versículo 9, con la imagen del lodo y la cima.

«14. Then to the people Jesus said, Take heed, and covet not. The wealth of men does not consist in what they seem to have--in lands, in silver and in gold.» — versículos 14 a 16, con la riqueza declarada prestada y las cosas de la naturaleza repartidas por igual.

«17. The wealth of soul lies in the purity of life, and in the wisdom that descends from heaven.» — versículo 17, con la riqueza propia del alma.

«22. But God looked down and saw the man; he saw his selfish heart and said, 23. You foolish man, this night your soul will quit its house of flesh; then who will have your garnered wealth?» — versículos 18 a 23, con la parábola del rico y la cosecha abundante.

«25. God does not give men wealth to hoard away in secret vaults. Men are but stewards of God’s wealth, and they must use it for the common good.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 111, versículos 24 a 26, con la mayordomía de la riqueza.

«2. My little flock, fear not; it is your Father’s will that you shall rule the kingdom of the soul.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 112, versículos 2 y 3, con el nombre *little flock* y el gobierno entendido como servicio.

«6. Dispose of all your wealth, distribute it among the poor, and put your trust in God, and you nor yours will ever come to want.» — versículos 5 a 7, con la orden de repartir la riqueza declarada prueba de fe.

«9. Put on reception robes; gird up your loins; trim up your lamps and fill them well with oil, and be prepared to meet your Lord; when you are ready, he will come.» — versículos 8 y 9, con la espera del Señor y la condición: vendrá cuando estén listos.

«11. Behold, for he will gird himself, and will prepare a sumptuous feast for every one, and he himself will serve.» — versículos 10 a 12, con el Señor que sirve a la mesa a los siervos despiertos.

«18. And Jesus, Why need you ask? God is not a man that he should show respect for one and cast another off.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 112, versículo 18, con la respuesta a Pedro sobre si la parábola es para ellos o para la multitud; el troceo omite el verbo tras el nombre.

«26. The servant who has come into the light, who knows the Master’s will and does it not; the trusted guard who goes to sleep within the turret of the tower of life, 27. Shall feel the lash of justice many times, while he who does not know his Master’s will and does it not, will not receive the graver punishment.» — versículos 26 y 27, con la responsabilidad medida por la luz recibida, que es un principio constante del libro.

«30. The guard will say, you had the pass-word once, but you threw it away and now the Master knows you not; depart.» — versículos 28 a 31, con la puerta cerrada al que no entró y la sentencia sobre lo mucho dado y lo mucho exigido.

«5. And Jesus said, Peace reigns to-day; it is the peace of death. 6. A stagnant pool abides in peace. When waters cease to move they soon are ladened with the seeds of death; corruption dwells in every drop.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 113, versículos 5 y 6, con la paz presente declarada paz de muerte y la charca estancada por figura.

«9. In life we find antagonists at work. God sent me here to stir unto its depths the waters of the sea of life.» — versículos 9 y 10, con el antagonismo como oficio declarado: el príncipe de paz ha de ser primero príncipe de contienda.

«11. This leaven of truth which I have brought to men will stir the demons up, and nations, cities, families will be at war within themselves.» — versículos 11 a 13, con la división anunciada dentro de naciones, ciudades y familias.

«14. The self and greed and doubt will rage into a fever heat, and then, because of me, the earth will be baptised in human blood.» — versículos 14 y 15, con el baño de sangre anunciado y la promesa de que al despejarse el humo las naciones no aprenderán más la guerra.

«18. Lo, men can read the signs of earth and sky, but they cannot discern the signs of Holy Breath; but you shall know.» — versículos 16 a 18, con los signos del cielo que se leen y los del Aliento Santo que no.

«20. And when these times shall come let wisdom guide; do not resent. Resentment makes more strong the wrath of evil men.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 113, versículos 20 a 23, con la no resistencia como táctica: hay un resto de justicia aun en los más viles y puede hacérselo crecer.

«6. You stewards of the wealth of God, an opportunity has come; unlock your vaults; bring forth your hoarded gold; bestow it with a lavish hand.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 114, versículos 5 a 8, tras el naufragio, con la riqueza declarada ajena en cuanto hay necesitados.

«9. It is not charity to give to those who need; it is but honesty; it is but giving men their own.» — versículo 9, que es la formulación más neta del libro sobre la limosna: no es caridad sino honradez.

«13. He said, Lo, I will save a certain part and give the rest; that surely is enough for us, for we are strangers to the ones in want; we do not even know their names.» — versículos 12 y 13, con la objeción de Judas, que el libro introduce aquí y no en la unción de Betania.

«15. The Lord has spoken true; this wealth does not belong to us in face of this distress, and to refuse to give it is to steal.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 114, versículos 14 a 17, con la respuesta de Pedro a Judas: negarse a dar es robar.

«19. A lawyer said, Rabboni, if God rules the worlds and all that in them is, did he not bring about this storm? did he not slay these men?» — versículos 19 a 25, con la pregunta del abogado sobre el naufragio, la matanza de Pilato y la torre de Siloé: si la desgracia castiga crímenes.

«26. And Jesus said, We cannot look upon a single span of life and judge of anything.» — versículo 26, con la premisa que abre la respuesta: un solo tramo de vida no permite juzgar nada.

«27. There is a law that men must recognise: Result depends on cause.» — versículo 27, con la ley de causa y resultado enunciada en una línea; el troceo corta la plana justo aquí.

«28. Men are not motes to float about within the air of one short life, and then be lost in nothingness. 29. They are undying parts of the eternal whole that come and go, lo, many times into the air of earth and of the great beyond, just to unfold the God-like self.» — versículos 28 y 29, con las vidas sucesivas declaradas muchas y repartidas entre el aire de la tierra y el gran más allá.

«30. A cause may be a part of one brief life; results may not be noted till another life. 31. The cause of your results cannot be found within my life, nor can the cause of my results be found in yours. 32. I cannot reap except I sow and I must reap whate’er I sow,» — versículos 30 a 32, con la causa y el resultado repartidos entre vidas distintas y la siembra intransferible.

«33. The law of all eternities is known to master minds: 34. Whatever men do unto other men the judge and executioner will do to them.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 114, versículos 33 y 34, con la ley que el libro atribuye a las mentes maestras: el juez y el verdugo devuelven lo hecho.

«36. We note the weak dishonoured, trampled on and slain by those men call the strong. 37. We note that men with woodlike heads are seated in the chairs of state; 38. Are kings and judges, senators and priests, while men with giant intellects are scavengers about the streets.» — versículos 35 a 38, con el catálogo de injusticias visibles que el argumento debe explicar.

«41. The sense of justice cries aloud: This is a travesty on right.» — versículos 41 y 42, con la objeción llevada al extremo: quien mira un solo tramo dirá que no hay Dios o que es un tirano.

«43. If you would judge aright of human life, you must arise and stand upon the crest of time and note the thoughts and deeds of men as they have come up through the ages past;» — versículos 43 a 45, con la respuesta: subir a la cresta del tiempo, porque el hombre es parte del todo eterno.

«46. And now we look; the men who now are slaves were tyrants once; the men who now are tyrants have been slaves.» — versículos 46 y 47, con la inversión de posiciones entre vidas, que es como el libro resuelve la injusticia visible.

«48. And men are sick, and halt, and lame, and blind because they once transgressed the laws of perfect life, and every law of God must be fulfilled.» — versículo 48, con la enfermedad y la deficiencia atribuidas a transgresiones anteriores.

«49. Man may escape the punishment that seems but due for his mis-doings in this life; but every deed and word and thought has its own metes and bounds, 50. Is cause, and has its own results, and if a wrong be done, the doer of the wrong must make it right.» — versículos 49 a 51, con el cierre de la doctrina: el que agravia ha de enderezar, y solo entonces el hombre es uno con Dios.

«11. And Jesus said, My words, like every master’s words, are dual in their sense.» — versículos 10 a 13, con la razón declarada de las parábolas: las palabras del maestro tienen dos sentidos, uno para el que conoce la lengua del alma.

«14. Let every one reach forth and take the food that he is ready to receive.» — versículo 14, con el principio de la enseñanza graduada.

«25. You men of Galilee, take heed to how you hear and how you cultivate your fields; for if you slight the offers of this day, the sower may not come to you again in this or in the age to come.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 115, versículo 25, donde el libro vuelve sobre la ocasión perdida, esta vez con el sembrador que puede no volver ni en esta era ni en la siguiente.

«33. The owner said, No, that would not be well. The wheat and tares grow close together in the soil, and while you pull the tares you would destroy the wheat.» — versículos 27 a 35, con la parábola del trigo y la cizaña y la razón de no arrancarla.

«2. And Jesus said, God’s kingdom is a duality; it has an outer and an inner form.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 116, versículos 2 a 5, con la distinción entre el reino exterior, hecho de quienes confiesan el nombre, y el interior, de los puros de corazón.

«10. The sower is the son of man; the field, the world; the good seed are the children of the light; the tares, the children of the dark; the enemy, the carnal self; the harvest day, the closing of the age; the reapers are the messengers of God.» — versículo 10, con la clave completa de la parábola de la cizaña.

«14. And Jesus said, The fire purifies. The chemist throws into the fire the ores that hold all kinds of dross.» — versículos 13 a 15, con la respuesta a Felipe sobre el fuego: el químico echa el mineral con su escoria y no se pierde un grano de oro.

«16. There is no man that has not in him gold that cannot be destroyed. The evil things of men are all consumed in fire; the gold survives.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 116, versículo 16, que es la línea con que el libro niega la condenación definitiva: en todo hombre hay oro indestructible.

«20. Again, this kingdom of the soul is like a little seed that men may plant in fertile soil. 21. (A thousand of these seeds would scarcely be a shekel’s weight.) 22. The tiny seed begins to grow; it pushes through the earth, and after years of growth it is a mighty tree and birds rest in its leafy bowers and men find refuge ‘neath its sheltering boughs from sun and storm.» — versículos 20 a 22, con la semilla de mostaza, cuyo peso el propio texto acota entre paréntesis.

«23. Again, the truth, the spirit of the kingdom of the soul, is like a ball of leaven that a woman hid in measures, three, of flour and in a little time the whole was leavened.» — versículos 23 y 24, con la levadura y el tesoro escondido.

«4. Salome, daughter of Herodias, came in and danced before the king. The beauty of her form, her grace and winning ways entranced the silly Herod, then half drunk with wine.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 117, versículos 3 y 4, con el banquete de Maqueronte.

«11. The maiden stood aloof; her innocence was outraged when she saw the bloody gift, and she would touch it not.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 117, versículos 11 a 13, donde el libro exime a Salomé y carga la escena sobre la madre, que pronuncia la sentencia sobre quien osa criticar al que reina.

«16. They bore it to the Jordan, which they crossed just at the ford where John first preached the word;» — versículos 15 a 19, con el entierro del Heraldo junto a las tumbas de sus padres, cerca de Hebrón.

«23. And Jesus said, You seek a safe retreat from evil men. There is no safety for your life with me;» — versículos 22 a 24, con la advertencia al escriba que pide seguirlo.

«2. Behold, a sower took his seed and went into his field to sow.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 115, versículo 2, que abre la parábola del sembrador junto al mar.

«9. They who have ears to hear may hear; they who hearts to understand may know.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 115, versículo 9, con la fórmula de cierre de la parábola; el libro la repite en la plana 212.

«27. But Jesus said, The dead can care for those who die; the living wait for those who live; come, follow me.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 117, versículos 26 y 27, con la respuesta a quien pide ir a enterrar a su padre.

«33. And Jesus stood; he raised his hand; he talked unto the spirits of the winds and waves as men would talk with men.» — versículos 33 y 34, con la calma de la tempestad hecha por palabra dirigida a los espíritus de vientos y olas, como de hombre a hombre.

«35. And then he said, You men of faith, where is your faith? for you can speak and winds and waves will hear and will obey.» — versículo 35, con el reproche que universaliza el poder: también ellos pueden hablar y ser obedecidos.

«5. Now, spirits of the lately dead that cannot rise to higher planes, remain about the tombs that hold the flesh and bones of what was once their mortal homes.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 118, versículos 3 a 5, con la teoría de los espíritus que se quedan junto a las tumbas por no poder subir a planos más altos.

«11. Now, unclean spirits cannot live in light; they revel in the dark.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 118, versículos 11 y 12, con la luz de la vida que perturba a los espíritus inmundos.

«15. The evil spirit said, Our name is legion, and our number is the number of the beast.» — versículos 14 y 15, con el nombre y el número del espíritu.

«17. Now, all the hills were filled with unclean animals that fed, and carried forth and spread the plague among the people of the land.» — versículos 17 a 21, donde el libro motiva la muerte de los animales: eran criaderos de la plaga que asolaba la comarca.

«24. If he can free the country of the plague, and drive the unclean spirits out, he is a man of such transendent power that he can devastate our land at will.» — versículos 23 a 25, con el motivo que el libro da al rechazo de los gadarenos: el miedo a ese poder.

«28. But Jesus said, It is not well; go forth unto your home and tell the news that men may know what man can do when he is tuned with God.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 118, versículo 28, con el encargo al liberado: decir lo que puede el hombre afinado con Dios.

«5. When Jesus knew their thoughts he said, They who are well cannot be healed; the pure need not be saved.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 119, versículos 5 a 7, con la respuesta a los fariseos en el banquete de Mateo.

«13. Then Jesus said, The vital force of men depends on what they eat and drink.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 119, versículos 13 a 15, con la posición del libro contra el ayuno ascético: ni el glotón ni el que se debilita a propósito son santos.

«19. When men defy their consciences and listen not to what they say, the heart is grieved and they become unfitted for the work of life; and thus they sin.» — versículos 19 a 21, con la conciencia como criterio móvil: lo que para uno es pecado no lo es para otro.

«22. There is no changeless law of good; for good and evil both are judged by other things.» — versículo 22, que es la línea más relativista del libro sobre el bien y el mal.

«25. You cannot make a bed to fit the form of every man. If you can make a bed to fit yourself you have done well.» — versículos 23 a 26, con el símil de la cama y la razón práctica de que los suyos no ayunen: necesitan toda su fuerza para servir a la raza.

«6. But Jesus said, You cannot put new wine in ancient skins, for when it purifies itself, lo, it expands; the ancient bottles cannot bear the strain; they burst, and all the wine is lost.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 120, versículos 1 a 6, con la respuesta a Nicodemo, que preguntaba si no bastaría reformar el servicio judío.

«9. This spirit-truth I bring is to this generation new, and if we put it in the ancient skins of Jewish forms, lo, it will all be lost.» — versículos 8 a 10, con la aplicación explícita del símil a las formas judías.

«11. Behold the kingdom of the Christ! it is as old as God himself, and yet it is as new as morning sun; it only can contain the truth of God.» — versículo 11, con el reino a la vez antiquísimo y nuevo.

«22. But Jesus said, Some one in faith, with healing thought, did touch my coat, for healing virtues have gone forth from me.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 120, versículos 19 a 22, con la hemorroísa y la virtud que sale por el pensamiento con fe.

«27. What is it that the servant said? The child is dead? Lo, what is death? 28. It is the passing of the soul out of the house of flesh.» — versículos 27 y 28, con la definición de la muerte como salida del alma de la casa de carne.

«29. Man is the master of the soul and of its house. When man has risen up from doubt and fear, lo, he can cleanse the empty house and bring the tenant back again.» — versículo 29, con la resurrección explicada como retorno del inquilino a la casa limpia, y condicionada a haberse levantado de la duda y el miedo.

«31. And when the doors were closed against the multitude, he spoke a word that souls can understand, and then he took the maiden by the hand and said, 32. Talith cumi, child, arise!» — versículos 31 y 32, con la palabra aramea *Talith cumi*, que el volumen imprime así.

«9. Thou dost not call for sacrifice, nor offerings of blood; burnt offerings and offerings for sin thou dost not want;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 121, versículos 6 a 10, con el salmo que Jesús lee en Nazaret, elegido por su rechazo del sacrificio.

«15. The sacrifices I would bring to thee, O God, are purity in life, a contrite heart, a spirit full of faith and love, and these thou wilt receive.» — versículo 15, con los únicos sacrificios que el salmo leído admite.

«18. Our people have exalted sacrificial rites and have neglected mercy, justice and the rights of men.» — versículos 18 y 19, con la acusación que sigue a la lectura y la declaración de que Dios no atiende esas oraciones.

«12. What are the benefits derived from fasts? The Pharisees were mute; they» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 119, versículo 12, con la pregunta que el libro pone a los maestros de la ley sobre el ayuno; el tramo se corta en el cambio de plana y acaba diciendo que no respondieron.

«21. Let not your altars be accursed again with smoke of innocence.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 121, versículos 20 a 23, con el programa que Jesús propone en Nazaret: contrición en lugar de humo y descarga de las cargas impuestas.

«30. And Jesus said, A prophet has no honour in his native land; he is not well received among his kin; his foes are in his home.» — versículos 29 a 31, con la fórmula del profeta y la falta de obras adjudicada a la falta de fe del pueblo.

«35. And Jesus touched their eyes and spoke the Word; he said, According to your faith so will it be.» — versículos 32 a 36, con los dos ciegos y la fórmula que el libro repite en toda curación: según vuestra fe.

«43. You men of Israel, take heed; this Jesus is a tool of Beelzebul; he heals the sick and casts the spirits out in Satan’s name.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 121, versículos 42 a 44, con la acusación de los fariseos y el silencio con que el libro la deja.

«2. Behold, the multitudes have thronged about us everywhere; the people are bewildered; they wander here and there like sheep without a fold.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 122, versículos 2 a 4, con el envío de los doce y la mies abundante.

«6. And then he breathed upon the twelve and said, Receive the Holy Breath. 7. And then he gave them each the Word of power, and said, By this Omnific Word you shall cast spirits out, shall heal the sick and bring the dead to life again.» — versículos 6 y 7, con el soplo y la entrega de la Palabra Omnífica a cada uno de los doce.

«11. But you must go in faith; provide yourselves no crutch to lean upon. 12. Give all your gold and silver to the poor; take not two coats, nor extra shoes; just take your wands.» — versículos 11 a 13, con la pobreza del envío: ni oro, ni dos túnicas, ni calzado de repuesto, solo las varas.

«17. If you are not received in kindness in a town, bear not away an evil thought; do not resist. 18. An evil thought of any kind will do you harm; will dissipate your power.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 122, versículos 17 y 18, con la prohibición del mal pensamiento aun ante el rechazo, motivada por la pérdida de poder.

«20. Behold, I send you forth as sheep among a pack of wolves; and you must be as wise as serpents and as harmless as the doves.» — versículo 20, con la fórmula de las ovejas entre lobos.

«26. Of this be full assured; It is not you who speaks; it is the Holy Breath that gives the words and moves the lips.» — versículos 24 a 26, con la asistencia ante el juez atribuida al Aliento Santo, que habla y mueve los labios.

«27. The gospel that you preach will not bring peace, but it will stir the multitudes to wrath.» — versículos 27 a 29, con el efecto declarado del evangelio: no paz, sino conmoción y confusión en las casas de paz estancada.

«38. Be not afraid of what men say and do; they have no power over soul; they may abuse and may destroy the body of the flesh; but that is all.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 122, versículos 36 a 39, con el límite del poder de los hombres sobre el alma.

«41. He who loves not the Christ, which is the love of God, before all else, can never gain the prize of spirit consciousness.» — versículos 41 a 44, con la primacía del Cristo sobre los vínculos de sangre y sobre la propia vida.

«2. Behold, I sent the twelve apostles unto Israel, but you are sent to all the world.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 123, versículos 2 y 3, con el envío de los maestros extranjeros, que es la contraparte universal del envío de los doce.

«4. He is the God of every child of India, and the farther east; of Persia, and the farther north; of Greece and Rome and of the farther west; of Egypt and the farther south, and of the mighty lands across the seas, and of the islands of the seas.» — versículo 4, con el mapa que el libro dibuja al enviar a los siete: India, Persia, Grecia, Roma, Egipto y las tierras del otro lado del mar.

«6. So he has called you from the seven centres of the world, and he has breathed the breath of wisdom and of power into your souls, and now he sends you forth as bearers of the light of life, apostles of the human race.» — versículo 6, con el título que da a los siete: apóstoles de la raza humana.

«16. And Jesus said, Lo, I was sent not to the Greek, nor to Syro-phenicians; I come just to my people, Israel.» — versículos 13 a 16, con la negativa inicial a la mujer sirofenicia, que el libro consigna sin suavizarla.

«19. And then the woman said, Yea, Jesus, this I know, but dogs may eat the crumbs that fall down from their master’s board.» — versículos 18 a 21, con la réplica de la mujer y la concesión: *she is not serf, nor dog*.

«28. And masters of the olden times revealed themselves and long they talked about the kingdom of the Christ;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 123, versículos 26 a 29, con la escena del Hermón, donde los maestros antiguos se revelan y hablan de la conquista por la cruz.

«31. And then he went through all Decapolis to give encouragement to those who knew him as the Christ, and to prepare them for the day of Calvary.» — versículos 30 y 31, con el recorrido de despedida por Decápolis para preparar a los suyos.

«1. The twelve apostles now had reached the stage of spirit consciousness, and Jesus could reveal to them the deeper meanings of his mission to the world.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 124, versículo 1, que declara la condición para las enseñanzas secretas: los doce habían llegado ya a la consciencia espiritual.

«3. But Jesus said, We will not go up to the feast; the time is short and I have many things to say to you; come you apart into a desert place and rest a while.» — versículo 3, con la renuncia a la fiesta y el retiro al lugar desierto.

«12. And Andrew said, We have no bread, but we have found a lad who has five barley loaves and two small fish; but this would not be food enough for one in ten.» — versículos 8 a 13, con la multiplicación y el reparto de la gente en grupos de doce, cifra propia de este evangelio.

«5. If God would send the bread of life to one and not to all who have arisen to the consciousness of life and can receive the bread of life, then he would be» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Ain, capítulo 123, versículo 5, con el argumento de justicia que funda la misión universal; el tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana y acaba diciendo que Dios sería injusto y que eso sacudiría el trono del cielo.

«19. Let not a crumb be lost; Go to and gather up the pieces of the bread and fish for others that may want.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 124, versículos 19 y 20, con la orden de recoger las sobras para otros que puedan necesitarlas.

«32. He walked until he thought within himself, What if the waves should break beneath my feet?» — versículos 31 a 33, con la caminata de Pedro sobre las olas, que el libro hace fallar por un pensamiento y no por una falta.

«34. And Jesus took him by the hand and said, O you of little faith! why did you doubt? And Jesus led the way unto the boat.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 124, versículos 34 y 35, con el rescate de Pedro y el arribo a Genesaret.

«8. You men of Galilee, seek not for food that perishes, but seek for food that feeds the soul; and, lo, I bring you food from heaven.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 125, versículos 5 a 8, con el reproche a quienes lo siguen por los panes.

«11. The manna and the quail were symbols of the flesh of Christ; the waters of the rock were symbols of the blood.» — versículos 10 a 12, con el maná, las codornices y el agua de la roca leídos como símbolos de la carne y la sangre.

«14. And they who eat this bread of heaven, and drink these waters from the spring of life cannot be lost; these feed the soul, and purify the life.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 125, versículos 13 a 15, con la promesa de vida y la exaltación al trono del poder para quien se purifique.

«20. The Christ is everlasting life; he came from heaven; he has the keys of heaven, and no man enters into heaven except he fills himself with Christ.» — versículo 20, con el Cristo que tiene las llaves del cielo y la condición de entrada.

«22. And when you eat this flesh and drink this blood you will have everlasting life; and if you will, you may become the bread of life.» — versículos 21 y 22, con el giro que universaliza el símbolo: también el oyente puede llegar a ser pan de vida.

«24. And his disciples were aggrieved because he said these things, and many turned away and followed him no more.» — versículos 23 a 26, con la deserción de muchos discípulos, que el libro consigna sin atenuarla.

«30. The flesh is naught; the spirit is the quickening power. The words I speak are spirit; they are life.» — versículo 30, con la clave que desactiva la lectura literal del pasaje anterior.

«33. But Peter said, Lord, we have no place else to go; you have the words of everlasting life; we know that you are sent to us from God.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 125, versículo 33, con la respuesta de Pedro a la pregunta de si también ellos se irán.

«8. Hear me, you men of Israel! Defilement is a creature of the heart. The carnal mind lays hold of thought, and makes a monstrous bride; this bride is sin; sin is a creature of the mind.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 126, versículo 8, con la contaminación situada en la mente y el pecado declarado criatura suya.

«10. The bread and fish and other things we eat, are simply cups to carry to the cells of flesh material for the building of the human house, and when their work is done as refuse they are cast away.» — versículos 9 a 11, con la comida reducida a material de la casa de carne, que nunca alimenta al alma.

«12. God feeds the soul direct from heaven; the bread of life comes from above.» — versículos 12 a 14, con el aire cargado de Aliento Santo, que cualquiera puede respirar si quiere.

«15. Man is not a part of his abiding place; the house is not the man.» — versículo 15, con la distinción entre el hombre y su morada.

«17. The loveliest lilies grow from stagnant ponds and filthiest muck.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 126, versículos 16 a 19, con la doble ley: limpieza para el cuerpo, pureza de pensamiento para el espíritu.

«25. That which defiles a man wells up from carnal thoughts; and carnal thoughts spring from the heart, and generate a host of evil things.» — versículos 22 a 26, con la explicación privada a los doce de lo dicho en público.

«29. And Jesus said, These scribes and Pharisees are not the scions of the tree of life; they are not plants of God; they are the plants of men, and every foreign plant shall be plucked up.» — versículos 29 a 31, con los guías ciegos y la caída conjunta del que guía y del guiado.

«2. That he might find a secret place where, all alone, he could reveal to them the things to come.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 127, versículos 1 y 2, con el retiro a Decápolis para revelar a solas lo que viene.

«5. Lo, I have taught that he who counts his life of so much worth that he would give it not in willing sacrifice to save his brother man, is worthy not to enter into life.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 127, versículos 4 a 6, con la condición del sacrificio y la declaración de ser patrón para los hijos de los hombres.

«7. When I had passed the seven tests in Heliopolis, I consecrated life and all I had, to save the world.» — versículos 7 y 8, donde el propio relato anuda las siete pruebas egipcias y el desierto de Judea como dos consagraciones sucesivas.

«15. But Jesus said, A saviour of the world cannot resist.» — versículos 14 y 15, con la respuesta a Pedro: el salvador del mundo no puede resistir; el troceo corta la plana justo aquí.

«16. I came to save the world and I have taken up your names before the highest courts of heaven, and you have been confirmed as saviours of the world.» — versículos 16 y 17, con los doce declarados también salvadores del mundo ante las cortes más altas del cielo.

«22. Can we prevent this outrage and this slaughter of our lives? If not we are but creatures of the ebb and flow of carnal things. It would not be a sacrifice of life.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 127, versículo 22, con el argumento que hace del poder la condición del sacrificio: sin poder de evitarlo, no habría sacrificio.

«25. But it is best that not a power of heaven or earth should come to our relief. And it is best that even God should veil his face and seem to hear us not.» — versículos 23 a 25, con las legiones disponibles y la decisión de que ni Dios intervenga.

«26. As I am pattern unto you, so you are patterns for the human race. We show by non-resistance that we give our lives in willing sacrifice for man.» — versículo 26, con la no resistencia declarada la prueba misma del sacrificio.

«27. But my example will not end with death. My body will be laid within a tomb in which no flesh has lain, symbolic of the purity of life in death.» — versículos 27 y 28, con la tumba no usada leída como símbolo de la pureza y los tres días de comunión con el Cristo y con el Dios Padre y la Diosa Madre.

«29. And then, symbolic of the ascent of the soul to higher life, my flesh within the tomb will disappear; 30. Will be transmuted into higher form, and, in the presence of you all, I will ascend to God.» — versículos 29 y 30, con la ascensión anunciada como transmutación de la carne en forma más alta, que es la lectura que el libro dará a la resurrección.

«16. Here they remained for many days, and Jesus told the twelve about the inner light that cannot fail;» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 128, versículos 16 y 17, con el catálogo de lo enseñado en privado en Dalmanata: la luz interior, la fe, el secreto de la resurrección y cómo los vivos pueden ir a ayudar a los muertos.

«19. They came to Merom, where the crystal waters seem to catch the images of heaven and to reflect the glory of the Lord of hosts.» — versículos 19 y 20, con la parada en Merom y los días de pensamiento en silencio.

«23. And Matthew said, Some say that you are David come again; some say that you are Enoch, Solomon, or Seth.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 128, versículos 23 a 29, con el censo de identificaciones que el libro pone en boca de los doce: David, Enoc, Salomón, Set, Jeremías, Gautama, Elías, Melquisedec y Juan resucitado.

«25. Nathaniel said, The foreign masters who were with us for a time, declared that Jesus is Gautama come again.» — versículo 25, que es donde el libro hace decir a los maestros extranjeros que Jesús es Gautama vuelto.

«27. And John spoke out and said, When we were in Jerusalem I heard a seer exclaim, This Jesus is none other than Melchizedek, the king of peace, who lived about two thousand years ago, and said that he would come again.» — versículo 27, con la identificación con Melquisedec, que enlaza con el Príncipe de la Paz de la sección Samech.

«31. And Peter said, You are the Christ, the love of God made manifest to men.» — versículos 30 y 31, con la confesión de Pedro formulada en el vocabulario propio del libro.

«34. And your confession is the cornerstone of faith, a rock of strength, and on this rock the Church of Christ is built.» — versículos 32 a 35, donde la roca sobre la que se edifica la iglesia es la confesión y no la persona.

«2. And Jesus said, Behold, you come to see, but that means naught. If you would have the benedictions of the Christ, take up your and follow me.» — el Evangelio Acuariano, por Levi, sección Pe, capítulo 129, versículo 2; el troceo omite el objeto tras *take up your*, dislate del e-texto que se conserva tal cual.

«8. The way is Christ, the gate is Christ, and you must come up by the way of Christ. No man comes unto God but by the Christ.» — versículos 7 y 8, con el camino, la puerta y el Cristo identificados, y la fórmula de exclusividad que el libro entiende como principio y no como persona.