CONCEPTO · PRINCIPIO
Anima mundi
Afirmaciones
7 entradas — cada una con su fuente y su pasajeFicino la presenta como principio universal que permea todas las cosas vivas y que LEGITIMA la magia.
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 8»
Ficino funda en ella la fuerza de la magia: «Magica trahit vim proprie ab anima mundi, Diisque mundanis, per haec a superioribus».
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 19»
Bruno sostiene que el alma del mundo está en el mundo entero, adaptada a la materia en cada lugar.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 147»
Bruno la usa para garantizar el acceso mutuo entre todas las partes: «Everything has access to everything else».
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 166»
Kristeller la registra como principio animador del universo propuesto por los platónicos renacentistas.
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 71»
Agrippa la trata en el Libro III como alma universal que anima y gobierna cuerpos celestes y terrestres, dotada de razón divina.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 491»
Entre los cargos por los que Bruno fue condenado figura la equiparación del Espíritu Santo con el alma del mundo.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 33»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeAdams — The Game of Saturn (2017)
El universo vive en concordia mutua y un solo espíritu lo recorre y lo nutre como a un ser vivo (Manilio); Juno-Hera desplaza a Hécate en la tríada suprema y representa el Alma Cósmica que trae a manifestación las ideas del creador.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 51, 233»
Guillermo de Auvernia identificó el anima mundi con el sensus naturae y con el Espíritu Santo; von Franz acota que en el pensamiento eclesiástico se lo comparó con él, no se lo identificó.«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · pp. 205, 308»
The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980
La Naturaleza Universal es el polo receptivo en el que se despliegan las formas del Cosmos alto y bajo, y el capítulo XXVII la identifica sin más con el Aliento del Misericordioso; Austin la empareja con la Tabla frente a la Pluma y con el Alma Universal frente al Intelecto Universal.«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · pp. 50, 193, 297»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
Los tres aspectos de la luz llevan tres aspectos de energía anímica al alma de todas las formas por medio del anima mundi, el alma del mundo; el latín va sin traducir.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 191»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
La idea del panpsiquismo estaba excepcionalmente extendida: Ficino buscaba mostrar que el mundo no es un agregado de elementos muertos sino un ser animado en el que cada parte es órgano del todo, y Patrizi sostiene en su *Panpsychia* que todo en el universo está animado, de las estrellas a los elementos más simples.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 458»
El nombre de la inteligencia suprema se saca de los cuatro puntos cardinales de la figura del mundo, y el propio texto consigna que muchos la suponen alma del mundo.«Barrett — The Magus (1801) · p. 241»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Identifica el alma del mundo con la luz astral de teúrgos y kabalistas, y ambas con el Âkâsha.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 103»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Sostiene que los filósofos veían en Serapis una representación del *Anima Mundi*, y que fue su cabeza la que dio la primera idea del retrato convencional de Cristo.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 994»
Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants
Donde el informe de Shahrastani habla de un Dios encarnado en los seres celestes, los Ikhwan ponen el Alma Universal por intermediaria para salvar la unidad divina, según de Callatay.«Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · pp. 59, 60»
Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright
El Alma perfecta a la que las almas individuales se vuelven análogas y con la que anhelan unirse; de ella llevan rastros las bellezas de este mundo, y a los cuerpos celestes la Epístola les adjudica almas y habitantes.«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · pp. 197, 146»
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
El Aliento del Misericordioso como Imaginación no delimitada y sustancia única del cosmos, con el Alma Universal bajo el Primer Intelecto y las tenuidades que la enlazan con el Trono.«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · pp. 43, 149, 151, 154, 157, 186, 381, 424, 430»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
La Shekinah Menor o Exiliada se lee como alma del mundo, y Rankine la acerca al concepto de Gaia de James Lovelock.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · p. 69»
Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941)
El Book of the Revelation adjudica a Avicena el nombre Alma del Mundo para ese espíritu, con la analogía de que mueve todos los cuerpos como el alma mueve los miembros.«Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941) · p. 29»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
El demiurgo del mundo es el alma supermundana; el cielo del Epinomis es un animal celeste.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · pp. 325, 467»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
El Alma primera o Alma del Universo, *nafs-e kull*, creada por intermediación de la Primera Inteligencia y puesta a mover el cielo ecuatorial, primera de la serie de Almas celestes que mueven cada esfera por deseo del Ángel del que emanan.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 381, 382»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
El Alma del mundo como término de la batalla que Corbin traza entre los platónicos de Cambridge y sus antagonistas, como Sophia y Presencia mediadora, y —en Sarkar Agha— como Alma pensante del mundo donde reside la realidad psicoespiritual de todos los Cielos.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 8, 52, 64, 82, 141, 145, 235»
Bruno — De la causa, principio y uno (1584)
Está en el cuerpo del mundo como el piloto en el barco: parte intrínseca en cuanto lo informa, causa distinta en cuanto lo gobierna.«Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · pp. 169, 170»
Alma universal presente en todo el mundo, adaptada a la materia en cada lugar.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 147»
Agrippa — De occulta philosophia
Alma del Mundo por la que Dios infunde todas las virtudes, con el concurso de las semejanzas, las inteligencias y los rayos de los astros.«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 17»
Ficino — De vita libri tres (1489)
Principio universal que permea todas las cosas vivas y legitima la magia.«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 8»
La Cadena de Oro identifica la naturaleza con el Fuego Universal o Alma del mundo, y acota que no ha de entenderse como alma animal sino como causa del principio universal de la vida.«Mineral Alchemy I (Dubuis) · pp. 116, 117»
El primer aforismo del texto rosacruz compone el alma humana y los espíritus racionales de Anima Mundi más facultad de razonar, y pone en el principio la creación del Espíritu Universal, llamado también Alma del Universo.«Mineral Alchemy II (Dubuis) · p. 40»
El agua engendrada por las semillas de los elementos se llama Semilla Universal, Alma y Espíritu del Mundo, y Archeus de la naturaleza; es espíritu universal inespecífico visible como agua.«Spagyrics vol. I (Dubuis) · p. 111»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Los Cicero ponen lado a lado el inconsciente colectivo de Jung y el Anima Mundi de los filósofos herméticos como nombres de lo que el vidente alcanza.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · p. 328»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
El Alma del Mundo, diversificada en innumerables temas, reaparece en el siglo XVIII bajo la teología de la electricidad y el magnetismo animal.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 22, 88»
Le Mystère des Cathédrales — Fulcanelli (ed. norteamericana de Brotherhood of Life)
El Chevalier Inconnu describe la segunda operación como la fijación del alma general del mundo en el oro común, seguida de una tercera multiplicación por adición de esa misma alma.«p. 50»
Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu
Los salmos del alma viviente la dicen presente en todo: luz que alumbra, leche de los árboles, agua dulce bajo los hijos de la materia, y el códice pone en boca de Mani que su alma es el alma de todos los mundos.«Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu · pp. 105, 363»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
Jennings asocia la luz fantasma de la inteligencia con la Naturaleza o *alma del mundo*, que obra por opuestos complementarios.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · p. 462»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
Es la región intermedia que los neoplatónicos nombraron siguiendo el *Timeo*, y la metáfora raíz que prefiere al inconsciente colectivo por devolver la idea de alma a un mundo animado «out there»«PDF pp. 63, 77, 152 / impresa 37, 51, 126»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
El verde declarado color del anima mundi, eje cósmico del alma del mundo a lo largo del cual se orienta la Tabla.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · p. 284»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
Identificada con la Primera Materia; el «Espíritu del Mundo» procedería del Alma del Mundo según la cita de Benedictus Figulus.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · pp. 40, 52»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
Taylor traduce a Porfirio: el cuerpo mundano se eleva al alma mundana, que es intelectual, y por ella se mueve circularmente.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · p. 258»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
El alma intelectiva vuelta hacia el mundo del intelecto como la mujer hacia su marido, y la fuente a la que retorna la chispa divina descendida al mundo de la materia.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 146, 204»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
El alma universal como fuente a la que el alma individual retorna, motivo que Idel toma por señal de la penetración del pensamiento neoplatónico en la mística judía medieval.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 64, 67»
Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.)
Orígenes describe el diagrama ofita, donde los siete círculos de los arcontes se sitúan dentro de un círculo mayor llamado Leviatán y también psique, aquí alma del mundo; Plotino reprocha a los gnósticos negar el nombre de hermana al alma del mundo mientras se lo conceden a los más bajos de los hombres.«Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.) · pp. 78, 185»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
En su nivel más abisal el potencial cuántico del Cosmos es un Caos energético que interactúa con la psique colectiva y da forma a lo que se toma por realidad.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · p. 233»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Identifica el agua divina de los alquimistas con un espíritu de vida inmanente a todo lo que existe, en calidad de alma del mundo.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · p. 457»
Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010)
La pregunta 144 pide el sentido de *the soul of the world* y la respuesta lo define como el principio universal de vida y de inteligencia del que salen las individualidades, con la advertencia de que muy a menudo quienes usan esos términos no saben lo que significan; el alma atribuida a la tierra se entiende allí como el conjunto de espíritus que dirigen las acciones humanas.«Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010) · p. 95»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Sol como alma del mundo y Luna como agua primaterial, fundidas por shamayim; Khunrath usa anima y spiritus mundi de manera relativa, y llama al alma del gran mundo «el espíritu más secreto».«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 194, 199»
Kripal — Authors of the Impossible (2010)
El Alma del Mundo aparece tres veces y en tres bocas: Hegel escribiendo «appreciatively on animal magnetism, extrasensory perception, and a kind of World Soul», Myers con «the ancient doctrine of the World-Soul», y Victoria Nelson leyendo el Valis de Philip K. Dick como «a meta-organism identical in all its features to Plotinus’s World Soul.»«EPUB pp. 20, 47, 106»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
En el mundo akan y ghanés las mentes individuales, o *sunsum*, se subsumen semiautónomamente en un Alma del Mundo universal, *okra*, según Wim van Binsbergen.«EPUB p. 234»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
Kripal remonta el «Humano como Dos» y la mente cósmica a la noción medieval europea del *anima mundi*, con la mente de Strieber por versión moderna.«PDF p. 148»
Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)
Principio animador del universo propuesto por los platónicos renacentistas.«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 71»
Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995)
Aparece una sola vez y en condicional: si los seres estuvieran más cerca de la fuente divina o del anima mundi que nosotros, su presencia podría ser parte de un proceso que nos devuelve a Dios *or whatever we choose to call the creative principle*.«Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995) · pp. 206, 207»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
El cosmos con alma es lo que el autor sitúa en Occidente hasta mediados del siglo XVIII, citando a Barrett 1976, y lo que la secularización habría clausurado; Thomas Berry le devuelve a la Tierra el rango de creación más fina de Dios, Credo Mutwa la llama mundo matriz y Carlos Diaz dice haber comprendido, al ver enlazarse los ecosistemas, que la Tierra está viva. Ninguna de las tres formulaciones es del autor.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 127, 297, 299»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
Hécate se confunde con el Alma del Mundo y se sitúa en la frontera de lo inteligible y lo sensible, ya como membrana ceñidora ya como diosa de cuya cadera derecha salen las almas particulares.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 11, 42, 80»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
La vida orgánica figura como aparato planetario que recibe y transmite influencias, y ahí sitúa el libro una anticipación de la biosfera medio siglo antes de que el término circulara.«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · pp. 62, 378»
Myers — Human Personality and its Survival of Bodily Death (abreviación, s. f.)
El *World-Soul* aparece como tentación especulativa ante las precogniciones que exceden la previsión de una mente conocida, y reaparece al final como la *Great Soul* de Plotino, declarada *supra grammaticam*.«Myers — Human Personality and its Survival of Bodily Death (abreviación, s. f.) · pp. 41, 101, 414, 422, 575»
Conciencia de la novena esfera o Primum Mobile que permea todo el universo.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · p. 231»
Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658)
El mundo se dice viviente y de ambos sexos según los sabios de la India, y ciertas generaciones se atribuyen a la vida general del todo; Porta lo consigna como doctrina recibida y corta con su iglesia en el punto del alma humana, que hace venir inmediatamente de Dios.«Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · pp. 22, 39, 16»
El alma del mundo está entre las almas divinas; el tratado le da un periodo cíclico medido por el tiempo entero, y Dodds distingue el Alma no participada, extramundana, del alma inmanente del mundo.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 222, 302, 342»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
Las Ideas se asientan en Dios como causa y en el alma del mundo como formas seminales, y de ahí bajan a la naturaleza como semillas y a la materia como sombras.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · p. 59»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
Los adeptos que dejan huella indeleble en el Anima Mundi, que Regardie hace equivaler al Inconsciente Colectivo.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · p. 182»
Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015)
El Alma Universal y sus manifestaciones celestes se integran en una causalidad volitiva: transmiten la influencia astral y animan el universo.«Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015) · p. 10»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
El Justo como dispensador de vida, donde Scholem sugiere que entra también la idea del alma del mundo como eón.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · p. 175»
Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000
Bernhard Lang trae el alma cósmica de Plotino, emanación del Uno presente en todo, como la solución plotiniana al problema del intermediario, y señala que el libro pone ángeles en esa función.«Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000 · pp. 44, 45»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Ficino le asigna a cada planeta y a cada casa del zodiaco demonios y ángeles gobernantes que traducen su voluntad a las esferas inferiores, y ella aplica las razones seminales a la materia cuando el mago acerca a tiempo las formas debidas.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · pp. 104, 106»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan enuncia el alma del mundo como consenso filosófico y la declara inteligente; identifica la parte etérea del hombre con una porción de esa alma, llamada Alma Medial.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 69, 100»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
El alma del mundo no está confinada ni los influjos celestes limitados, sino que comunican indiferentemente sus virtudes tanto a lo hecho por arte como a lo generado naturalmente; y esas virtudes no se infunden solo por ella, sino que se las convida por la obedienciaidad de la materia.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 488»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Plotino subordina los astros a ella; los brahmanes le atribuyen el castigo de la sequía prolongada por el pecado humano.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 292, 341»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
Guillermo de Auvernia advierte contra identificar el Espíritu Santo con el alma del mundo y rechaza que se componga de número y consonancia musical.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 380, 381»
La Sabiduría de Dios aparece como alma del mundo, guía de la humanidad y a su vez guiada por Dios.«von Franz — Alchemy (1980) · p. 217»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Contiene tantas razones seminales como ideas hay en la mente divina y reparte a cada cosa su virtud particular; Paolini espera de ella ayuda milagrosa y Diacceto hace del mundo un solo animal cuya alma imprime formas por los astros.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 125, 146, 44»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
Aparece emparejada con Anima Hominis como las dos porciones del ser que sufren vicisitud y que los conos opuestos expresan; el Cuerpo Apasionado hace el oficio que Plotino da al Alma del Mundo. Las editoras consignan que el término abre el guion automático y luego pierde peso frente a un Anima Mundi personal.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · pp. 150, 185, 299, 361»