The Witch-Cult in Western Europe: A Study in Anthropology

«or, as I propose to call it, the Dianic cult» — el nombre es suyo y lo declara como propuesta, no como hallazgo: es ella quien decide llamar así a la brujería ritual.

«It can be traced back to pre-Christian times, and appears to be the ancient religion of Western Europe» — la tesis de la supervivencia, con su *appears to be* puesto por ella.

«The evidence proves that underlying the Christian religion was a cult practised by many classes of the community, chiefly, however, by the more ignorant or those in the less thickly inhabited parts of the country» — y aquí no hedgea: *the evidence proves*.

«The continuity of the ancient religion is proved by the references to it in the classical authors, the ecclesiastical laws, and other legal and historical records» — de qué toma la prueba: autores clásicos, leyes eclesiásticas y registros legales e históricos.

«have confined myself to an intensive study of the cult in Great Britain» — el alcance que se impone, frente a la masa de material europeo que declara no haber intentado abarcar.

«their god was identified by the conquerors with the Principle of Evil» — el mecanismo con que explica la demonización: no es que el culto adorara al diablo, es que los vencedores identificaron a su dios con el Mal.

«It is now a commonplace of anthropology that the tales of fairies and elves preserve the tradition of a dwarf race which once inhabited Northern and Western Europe» — la hipótesis de la raza enana tras las hadas, que atribuye al estado de la antropología de su tiempo y no a sí misma.

«at present it is little more than speculation that the two are identical, but there is promise that the theory may be proved at some later date when the subject is more fully worked out» — y su reserva sobre esa misma hipótesis: que brujas y hadas sean lo mismo es, dice, poco más que especulación.

«the chief woman was often identified with the Queen of Faerie, or the Elfin Queen» — la figura femenina principal del culto, en esa serie.

«the persistence of the number thirteen in the Covens, the narrow geographical range of the domestic familiar» — el aquelarre de trece aparece en una lista de detalles que, según ella, no pueden despacharse.

«there still remains a mass of details which cannot be explained away» — su argumento de método frente a la objeción de la tortura: concede que parte del testimonio se obtuvo bajo tormento y con preguntas capciosas, y sostiene que aun así queda un resto.

«The witches are organized like Congregational Churches» — su modelo de la organización: congregacional, no jerárquica.

«In order, however, to obtain a clearer understanding of the ritual and beliefs I have had recourse to French and Flemish sources, as the cult appears to have been the same throughout Western Europe.» — el supuesto que autoriza su método comparado: estudia Gran Bretaña, pero completa el ritual con material francés y flamenco porque da por parecido —*appears*— que el culto fuera uno solo en toda Europa occidental. De ese supuesto depende que un testimonio de las Basses-Pyrénées valga para explicar un proceso escocés.

«On the one hand are the writers who, having heard the evidence at first hand, believe implicitly in the facts and place upon them the unwarranted construction that those facts were due to supernatural power; on the other hand are the writers who, taking the evidence on hearsay and disbelieving the conclusions drawn by their opponents, deny the facts in toto.» — el diagnóstico con que abre: la literatura sobre brujería se le reparte entre quienes oyeron el testimonio de primera mano y lo explicaron por poder sobrenatural, y quienes lo negaron entero sin haberlo oído. Su lugar se define contra los dos.

«Both parties believed with equal firmness in a personal Devil, and both supported their arguments with quotations from the Bible.» — lo que a su juicio comparten los dos bandos y les impide ver el material: creyentes y escépticos discutían dentro del mismo marco teológico y con las mismas armas.

«Among the believers in witchcraft everything which could not be explained by the knowledge at their disposal was laid to the credit of supernatural powers; and as everything incomprehensible is usually supposed to emanate from evil, the witches were believed to be possessed of devilish arts.» — cómo se fabrica, según ella, la atribución diabólica: lo inexplicable se acredita a lo sobrenatural, y lo sobrenatural incomprensible se acredita al mal.

«As also every non-Christian God was, in the eyes of the Christian, the opponent of the Christian God, the witches were considered to worship the Enemy of Salvation, in other words, the Devil.» — el segundo paso del mismo mecanismo: cualquier dios no cristiano queda convertido en el Enemigo, y quien lo adora, en adorador del Diablo. Es la pieza de la que cuelga toda su lectura de los procesos.

«But as the believers were able to bring forward more texts than the unbelievers and had in their hands an unanswerable argument in the Witch of Endor, the unbelievers, who dared not contradict the Word of God, were forced to fall back on the theory that the witches suffered from hallucination, hysteria, and, to use the modern word, 'autosuggestion'.» — sostiene que la explicación por alucinación no salió de examinar el material sino de un callejón sin salida: los escépticos no podían negar la pitonisa de Endor sin contradecir la Escritura, y les quedó la vía psicológica.

«They could not disprove the statements; they could not explain them without opposing the accepted religious beliefs of their time, and so weakening their cause by exposing themselves to the serious charge of atheism; therefore they denied evidence which in the case of any other accusation would have been accepted as proof.» — su reproche de método a los escépticos: negaron por conveniencia un testimonio que en cualquier otra acusación se habría admitido como prueba.

«Yet the ridicule is not fully deserved, for the facts are there, though the explanation is wrong; for even the two points, which are usually considered the ultimate proof of the absurdity and incredibility of the whole system—the flying on a broomstick through the window or up the chimney, and the transformation into animals—are capable of explanation.» — la operación que propone y que sostiene el libro entero: separar el hecho declarado de la explicación sobrenatural que se le montó encima. Incluso el vuelo en escoba y la transformación en animal los da por explicables, no por inventados.

«I have omitted the opinions of the authors, and have examined only the recorded facts, without however including the stories of ghosts and other 'occult' phenomena with which all the commentators confuse the subject.» — la regla de lectura que se impone sobre los cronistas: sus hechos sí, sus opiniones no, y fuera lo que ella tiene por contaminación ocultista del asunto.

«I have also, for the reason given below, omitted all reference to charms and spells when performed by one witch alone, and have confined myself to those statements only which show the beliefs, organization, and ritual of a hitherto unrecognized cult.» — el recorte que decide el objeto: no le interesa la hechicería individual sino lo que muestre creencias, organización y ritual de un culto que declara no reconocido hasta ella.

«Under Operative Witchcraft I class all charms and spells, whether used by a professed witch or by a professed Christian, whether intended for good or for evil, for killing or for curing.» — la primera mitad de su distinción capital: la brujería operativa es la magia práctica, indiferente a la fe de quien la usa y al fin bueno o malo que persiga.

«They are part of the common heritage of the human race and are therefore of no practical value in the study of any one particular cult.» — y por qué la deja fuera: siendo universal, el encantamiento no distingue a un culto de otro y no sirve para identificar el suyo.

«Ritual Witchcraft—or, as I propose to call it, the Dianic cult— embraces the religious beliefs and ritual of the people known in late mediaeval times as 'Witches'.» — la otra mitad de la distinción: frente a la magia operativa, un cuerpo de creencias y ritos religiosos, y el nombre que ella decide darle.

«The god, anthropomorphic or theriomorphic, was worshipped in well-defined rites; the organization was highly developed; and the ritual is analogous to many other ancient rituals.» — qué le atribuye al culto que reconstruye: un dios en forma humana o animal, ritos definidos, organización desarrollada, y un ritual emparentado con otros antiguos.

«The dates of the chief festivals suggest that the religion belonged to a race which had not reached the agricultural stage; and the evidence shows that various modifications were introduced, probably by invading peoples who brought in their own beliefs.» — de dónde deriva la antigüedad que le atribuye: del calendario de fiestas, no de un documento. Y el límite lo pone ella: las fechas *sugieren*, y las modificaciones vienen *probablemente* de pueblos invasores.

«Such a god is found in Italy (where he was called Janus or Dianus), in Southern France (see pp. 62, 129), and in the English Midlands.» — el dios de dos caras que pone junto al dios en forma de animal, y las tres regiones donde dice hallarlo; el nombre Dianus es la bisagra con la que llegará a Diana.

«The feminine form of the name, Diana, is found throughout Western Europe as the name of the female deity or leader of the so-called Witches, and it is for this reason that I have called this ancient religion the Dianic cult.» — la razón del nombre, dicha por ella: no lo toma de las fuentes como término del culto, sino del nombre de la deidad o jefa femenina que dice encontrar por toda Europa occidental.

«conqueror always regards the religion of the conquered as superior to his own in the arts of evil magic, the dwarf race obtained the reputation of wizards and magicians, and their god was identified by the conquerors with the Principle of Evil.» — el mecanismo entero de la demonización, del que la ficha ya recogía la cola: el vencedor teme la magia del vencido, y de ese temor salen a la vez la fama de magos y la identificación de su dios con el Mal.

«The identification of the witches with the dwarf or fairy race would give us a clear insight into much of the civilization of the early European peoples, especially as regards their religious ideas.» — el rendimiento que le ve a la hipótesis, enunciado en condicional: *would give*, si se estableciera. No la da por establecida aquí.

«Of these the sexual ritual has been given an overwhelming and quite unwarranted importance in the trials, for it became an obsession with the Christian judges and recorders to investigate the smallest and most minute details of the rite.» — su corrección de perspectiva sobre el material sexual de los procesos: el peso desmedido no es del culto sino de sus jueces, obsesionados con el detalle.

«Though in late examples the ceremony had possibly degenerated into a Bacchanalian orgy, there is evidence to prove that, like the same rite in other countries, it was originally a ceremonial magic to ensure fertility.» — la lectura que propone del rito sexual: magia ceremonial de fertilidad en su origen, orgía sólo en la degeneración tardía, y aun eso con un *possibly* puesto por ella.

«There is at present nothing to show how much of the Witches' Mass (in which the bread, the wine, and the candles were black) derived from the Christian ritual and how much belonged to the Dianic cult; it is, however, possible that the witches' service was the earlier form and influenced the Christian.» — de las sugerencias más fuertes del libro, y la enuncia con el freno puesto: declara primero que nada permite repartir la misa de brujas entre préstamo cristiano y fondo propio, y sólo después arriesga que la anterior fuera la de las brujas.

«The admission ceremonies were often elaborate, and it is here that the changes in the religion are most clearly marked; certain ceremonies must have been introduced when another cult was superimposed and became paramount, such as the specific renunciation of a previous religion which was obligatory on all new candidates, and the payment to the member who brought a new recruit into the fold.» — por qué mira las ceremonias de admisión antes que ninguna otra cosa: es donde se ve la superposición de un culto sobre otro, y la renuncia obligatoria a la fe anterior es para ella el fósil de esa capa.

«Much stress has always been laid by the sceptical writers on the undoubted fact that in many cases the witch confused dreams with reality and believed that she had visited the Sabbath when credible witnesses could prove that she had slept in her bed all the time.» — recoge la objeción del sueño sin rebajarla: la da por hecho indudable, y desde ahí discute qué se sigue de ella.

«Hence the Christian sees Christ and enters heaven; Mahomed was caught up to the Paradise of the true believers; the anthropomorphic Jehovah permitted only a back view to His votary; the Egyptian Pharaohs beheld their gods alive and moving on the earth.» — su respuesta comparada a esa objeción: la visión que confunde sueño y vigilia es común a todas las religiones y no descalifica a ésta más que a las otras.

«Thus the witches often went to the gibbet and the stake, glorifying their god and committing their souls into his keeping, with a firm belief that death was but the entrance to an eternal life in which they would never be parted from him.» — el argumento que más peso le da a su tesis religiosa: la conducta ante la ejecución, que lee como fe y no como delirio.

«Another objection is that, as the evidence of the witches at the trials is more or less uniform in character, it must be attributed to the publication by the Inquisitors of a questionary for the use of all judges concerned in such trials; in short, that the evidence is valueless, as it was given in answer to leading questions.» — enuncia entera la objeción del cuestionario inquisitorial, que es la que hoy se le opone a ella misma.

«No explanation is offered by the objectors as to how the Inquisitors arrived at the form of questionary, nor is any regard given to the injunction to all Inquisitors to acquaint themselves with all the details of any heresy which they were commissioned to root out;» — su réplica: aunque el cuestionario dirigiera las respuestas, alguien tuvo que redactarlo, y a los inquisidores se les mandaba informarse de la herejía antes de perseguirla.

«A witch is a person who hath conference with the Devil, to consult with him or to do some act» — la definición jurídica de la época que ella recoge, de un tratado inglés; voz de su fuente, no suya.

«in the same temple had an altar to sacrifice to Christ, and another small one to offer victims to devils» — de Beda sobre Redwald, rey de los Sajones del Este, citado por ella como prueba del culto doble.

«le sabbat estoit le vray Paradis, où il y a beaucoup plus de plaisir qu'on ne peut exprimer» — de un testimonio francés que ella transcribe: el sabbat era el verdadero Paraíso, con más placer del que puede expresarse.

«Cook's comment on the Greek ritual applies quite as well to Western as to Eastern Europe: 'We may venture on the general statement that within the bounds of Hellenic mythology animalmetamorphosis commonly points to a preceding animal cult.'» — se apoya en A. B. Cook, helenista, para trasladar a Europa occidental una regla dicha de la mitología griega: donde hay relatos de metamorfosis animal hubo antes culto animal. La palabra *animalmetamorphosis* viene pegada en la capa de texto; en el impreso son dos.

«4th cent. Dionysius says that in islands near Jersey and Guernsey the rites of Bacchus were performed by the women, crowned with leaves; they danced and made an even greater shouting than the Thracians.» — de los testimonios clásicos que alinea al abrir su serie de continuidad; la fecha y el resumen son de ella, el dato es de Dionisio.

«If anyone at the kalends of January goes about as a stag or a bull; that is, making himself into a wild animal and dressing in the skin of a herd animal, and putting on the heads of beasts; those who in such wise transform themselves into the appearance of a wild animal, penance for three years because this is devilish.» — del penitencial que reproduce entre las leyes eclesiásticas: la pieza con que sostiene que el disfraz animal era práctica real y perseguida, no fantasía de los jueces.

«'If then anyone be found that shall henceforth practise any heathenship, either by sacrifice or by "fyrt", or in any way love witchcraft, or worship idols, if he be a king's thane, let him pay X half-marks; half to Christ, half to the king. We are all to love and worship one God, and strictly hold one Christianity, and totally renounce all heathenship.'» — de los códigos anglosajones que transcribe en serie: el paganismo se tarifa como delito con multa graduada por rango, que para ella indica que seguía practicándose.

«'We have ordained respecting witchcrafts, and lyblacs, and morthdaeds: if anyone should be thereby killed, and he could not deny it, that he be liable in his life. But if he will deny it, and at the threefold ordeal shall be guilty; that he be cxx days in prison.'» — otra de las leyes anglosajonas de su serie; la reproduce con sus términos sin traducir —*lyblac*, *morthdaed*—, que es como los cita el editor del que los toma.

«'We enjoin, that every priest zealously promote Christianity, and totally extinguish every heathenism; and forbid well worshipings, and necromancies, and divinations, and enchantments, and man worshipings, and the vain practices which are carried on with various spells, and with "frithsplots", [15] and with elders, and also with various other trees, and with stones, and with many various delusions, with which men do much of what they should not.—And we enjoin, that every Christian man zealously accustom his children to Christianity, and teach them the Paternoster and the Creed. And we enjoin, that on feast days heathen songs and devil's games be abstained from.'» — el mandato eclesiástico más detallado de su serie: la lista misma de prohibiciones —pozos, árboles, piedras, canciones— es lo que ella lee como inventario de un culto vivo.

«And that they held to their god as firmly as those de Lancre put to death is equally evident in view of the North Berwick witches,» — traba en una sola frase el material francés de De Lancre y el proceso escocés de North Berwick; el paso de uno a otro es suyo, no de las fuentes.

«Bodin says, 'Il y en a d'autres, ausquelles Satan promet qu'elles seront bien heureuses apres cette vie, qui empesche qu'elles ne se repentent, & meurent obstinees en leur mechanceté'.» — de Bodin, demonólogo del siglo XVI, sobre las que mueren sin arrepentirse porque esperan la dicha prometida; ella lo levanta como testimonio de la fe de las acusadas, invirtiendo lo que Bodin quería probar.

«Danaeus, writing in 1575, says, 'The Diuell com̃aundeth them that they shall acknowledge him for their god, cal vpõ him, pray to him, and trust in him.—Then doe they all repeate the othe which they haue geuen vnto him; in acknowledging him to be their God.'» — de Danaeus, demonólogo, citado por ella como testigo de que quien perseguía el culto ya describía una adoración con juramento; la grafía con tildes de abreviatura es la de la capa de texto.

«'Grand Seigneur, lequel i'adore', and when the child was old enough to join the society she made her vow in these words: 'Ie me remets de tout poinct en ton pouuoir & entre tes mains, ne recognois autre Dieu: si bien que tu es mon Dieu'.» — la fórmula de voto que De Lancre consignó en las Basses-Pyrénées y que ella reproduce como texto litúrgico del culto: no reconocer otro Dios que él.

«Isobel Gowdie confessed that 'he maid vs beliew that ther wes no God besyd him.—We get all this power from the Divell, and when ve seik it from him, ve call him "owr Lord".» — de la confesión de Isobel Gowdie, Auldearne 1662, la declarante de la que más páginas toma en todo el libro.

«At Crighton, 1678, the Devil himself preached to the witches, 'and most blasphemously mocked them, if they offered to trust in God who left them miserable in the world, and neither he nor his Son Jesus Christ ever appeared to them when they called on them, as he had, who would not cheat them'.» — del acta de Crighton: un sermón en que el Maestro argumenta contra el Dios cristiano por ausente, y que ella toma como prueba de que el culto tenía predicación propia.

«Even in America, 1692, Mary Osgood, the wife of Capt. Osgood, declared that 'the devil told her he was her God, and that she should serve and worship him'.» — de las actas de Massachusetts; le sirve para llevar hasta Nueva Inglaterra la misma fórmula que documenta en Escocia y en Francia.

«Barbara Napier deposed that 'the devil wess with them in likeness of ane black man ... the devil start up in the pulpit, like a mickle blak man, with ane black beard sticking out like ane goat's beard, clad in ane blak tatie [tattered] gown and ane ewill favoured scull bonnet on his heid; hauing ane black book in his hand'.» — de la declaración de Barbara Napier en el proceso de North Berwick; el púlpito, la barba postiza y el libro negro son los detalles con que ella arma su lectura de la escena como ceremonia dirigida por un hombre.

«but Melville, who probably heard her evidence, puts it more dramatically: 'The deuell wes cled in ane blak gown with ane blak hat vpon his head.... His faice was terrible, his noise lyk the bek of ane egle, gret bournyng eyn; his handis and leggis wer herry, with clawes vpon his handis, and feit lyk the griffon.'» — pone al lado los dos registros del mismo testimonio y marca cuál exagera; el cotejo es suyo, y es de las pocas veces en que descuenta un adorno de sus fuentes.

«Jonet Rendall of Orkney, 1629, saw him 'claid in quhyt cloathis, with ane quhyt head and ane gray beard'.» — de las actas de Orkney; la incluye en la serie de apariciones vestidas de blanco, que rompe el estereotipo del hombre de negro.

«Margaret Lowis declaires that about Elevin years ago a man whom she thought to be ane Englishman that cured diseases in the countrey called [blank] Webb appeared to her in her own house and gave her a drink and told her that she would have children after the taking of that drink» — un testimonio en que el Diablo es, sin más, un curandero inglés apellidado Webb; para ella es la clase de dato que confirma que se trataba de personas identificables. El hueco entre corchetes está en la fuente.

«In Ireland one of the earliest known trials for ritual witchcraft occurred in 1324, the accused being the Lady Alice Kyteler. She was said to have met the Devil, who was called Robin son of Artis,» — el proceso irlandés más antiguo de su serie; el nombre Robin le importa porque lo hará nombre genérico del Maestro en el Apéndice I.

«She persisted to the end in her statement, which she made on oath, that God appeared to her in human form and spoke to her as friend to friend, and that the last time she had seen him he was clothed in a scarlet cap and a long white robe.» — de Pierronne, seguidora de Juana de Arco quemada en 1430: sostuvo bajo juramento haber visto a Dios en forma humana y vestido de rojo y blanco. Es la pieza con la que enlaza el culto y el caso de Juana, que trata en el Apéndice IV.

«Jeanne d'Abadie, in the Basses-Pyrénées, 1609, 'dit qu'elle y vid le Diable en forme d'homme noir & hideux, auec six cornes en la teste, parfois huict'.» — de las actas que levantó De Lancre; el número variable de cuernos es de los detalles que ella lee como tocado y no como cuerpo.

«In Sweden in 1670 the Devil came 'in a gray Coat, and red and blue Stockings, he had a red Beard, a high-crown'd Hat, with Linnen of divers colours wrapt about, and long Garters upon his Stockings'.» — del proceso sueco de Blockula; la trae para mostrar que fuera de Gran Bretaña el Maestro se describe igual, vestido y con sombrero.

«Thom said, That was the Quene of Elfame his maistres, quha had commandit him to wait vpoun hir, and to do hir gude.» — del proceso de Bessie Dunlop, 1576: su espíritu Thom Reid declara servir a la Reina de Elfame, con lo que la jerarquía feérica y la del culto quedan superpuestas en la misma acta.

«Thow affermis that the quene is verray plesand, and wilbe auld and young quhen scho pleissis; scho mackis any kyng quhom scho pleisis, and lyis with any scho lykis'.» — del proceso de Aberdeen: la Reina que envejece y rejuvenece a voluntad y hace rey a quien quiere. Es el pasaje con el que ella traba la figura feérica y la jefa del culto.

«Another Aberdeen witch, Marion Grant, was accused in the same year and confessed, 'that the Devill, thy maister, quhome thow termes Christsonday, causit the dans sindrie tymes with him and with Our Ladye, quha, as thow sayes, was a fine woman, cled in a» — de las actas de Aberdeen, 1596: el Maestro llamado Christsonday y una figura femenina llamada Our Ladye. El pasaje se corta al final de la plana.

«At the witch-mass the worshippers 'luy baisent la main gauche, tremblans auec mille angoisses, & luy offrent du pain, des œufs, & de l'argent: & la Royne du Sabbat les reçoit, laquelle est assise à son costé gauche, & en sa main gauche elle tient vne paix ou platine, dans laquelle est grauée l'effigie de Lucifer, laquelle on ne baise qu'après l'auoir» — de De Lancre: la Reina del Sabbat sentada a la izquierda y recibiendo pan, huevos y dinero. Ella lo trae como descripción de un oficio con dos celebrantes, no de un desorden.

«In 1618 at Leicester Joan Willimott 'saith, that shee hath a Spirit which shee calleth Pretty, which was giuen vnto her by William Berry of Langholme in Rutlandshire, whom she serued three yeares; and that her Master when» — del proceso de Leicester: un espíritu recibido de manos de un hombre con nombre y domicilio, que para ella es el jefe local entregando el familiar.

«When she keeped a school at Dalkeith, and teached childering, ane tall woman came to the declarants hous when the childering were there; and that she had, as appeared to her, ane chyld upon her back, and on or two at her foot; and that the said woman desyred that the declarant should imploy her to spick for her to the Queen of Farie, and strik and battle in her behalf with the said Queen (which was her own words).» — de la declaración de Jean Weir, hermana del Mayor Weir, 1670: la intermediaria que se ofrece a hablar y a pelear ante la Reina de Farie.

«At Salem also the account given by the witches of the Rev. George Burroughs points to his filling the office of 'Devil', for he was 'Head Actor at some of their Hellish Randezvouses, and one who had the promise of being a King in Satan's kingdom.» — de las actas de Salem sobre el reverendo George Burroughs; ella lee el papel de actor principal como el cargo, no como una metáfora del acusador.

«In the reign of Elizabeth, 1584, there is a list of eighty-seven suspected persons, among whom occur the names of 'Ould Birtles the great devil, Roger Birtles and his wife and Anne Birtles, Darnally the sorcerer, the oulde witche of Ramsbury, Maud Twogood Enchantress, Mother Gillian witch' and several other 'oulde witches'.» — de una lista isabelina de sospechosos donde el apodo *the great devil* va pegado al nombre de un vecino; para ella es la prueba onomástica de que el título designaba a una persona.

«Agnes Sampsoune proponit the distructioune of his hienes persoune, saying to the Dewill, 'We haif ane turne ado, and we would fain be att itt gif we could, and thairfore help ws to itt'» — del acta de North Berwick: la propuesta de matar al rey dicha al Maestro en tono de encargo entre conocidos, que es el registro que ella subraya.

«The Dewill ansuerit, he sould do quhat he could, bott it wald be lang to, because it wald be thoirterit [thwarted]» — la respuesta del Maestro en la misma acta: hará lo que pueda, pero tardará porque será estorbado. El corchete con la glosa del escocés viene del editor que ella copia.

«The deuell answerit, 'Il est vn home de Dieu'.» — la frase más citada del proceso de North Berwick: preguntado por qué el rey se le resistía, el Maestro responde en francés que es un hombre de Dios. Ella la recoge como dicha por una persona presente.

«Item, indyttit and accusit, of the conventicle had att North Berwick Kirk, tuentie dayes before Michelmas, 1590; and thair inquyring for the Kings pictour, gewin by Annie Sampsoun to the Dewill, to be inchantit, for the tressonabill distructioun of the King.» — del pliego de cargos contra Euphemia McCalyan; la palabra *conventicle* y la fecha fija son los datos que ella usa para tratar la reunión como asamblea regular del culto.

«James's own opinion of the matter is shown in his speech to his Parliament in 1592, when he denounced Bothwell as an aspirant to the throne, although he was 'but a bastard, and could claim no title to the crown'.» — del discurso de Jacobo VI ante su Parlamento; ella lo cita para mostrar que el propio rey veía en Bothwell un pretendiente, y acto seguido le corrige el punto genealógico.

«The Lorraine witches in 1589 said that the Devils 'können nimmermehr die Menschliche Stimme so aussdrücklich nachreden, dass man nicht leicht daran mercke, dass es eine gemachte falsche Stimme sey.» — de las actas de Lorena en alemán: la voz del Maestro se notaba fingida. Es de sus pruebas indirectas de la máscara.

«The North Berwick Devil in 1590 was purposely disguised out of all recognition: 'The Devil start up in the pulpit, like a mickle black man, with a black beard sticking out like a goat's beard; and a high ribbed nose, falling down sharp like the beak of a hawk; with a long rumpill' [tail].» — el mismo retrato de North Berwick, ahora leído pieza por pieza como vestuario: barba postiza, nariz de rapaz y cola. La restitución entre corchetes es del editor.

«In the other case 'le diable estoit en forme de bouc, ayant vne queue, & audessoubs vn visage d'homme noir ... & n'a parole par ce visage de derriere.» — del testimonio francés que le da la pieza clave: un segundo rostro bajo la cola, y que ese rostro no hablaba.