CONCEPTO · OTRO
Ocultismo
Afirmaciones
3 entradas — cada una con su fuente y su pasajeHanegraaff lo presenta como término del siglo XIX para designar colectivamente magia, astrología y alquimia.
— Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 247»
El Dictionary lo trata como noción vaga asociada a magia y superstición, usada tanto como etiqueta despectiva cuanto reivindicativa.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 164»
La primera aparición del término «occultisme» está registrada en el Dictionnaire des mots nouveaux de Richard de Randonvilliers.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 311»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeP. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
El revival decimonónico —Sociedad Teosófica, Martinismo, Hermandad de Luxor, Golden Dawn— reaviva el interés por la alquimia y, según Newman, la oscurece con interpretaciones forzadas.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · pp. 36, 140»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
El objeto del libro: la recepción de un material isabelino dentro del ocultismo moderno, desde la Golden Dawn hasta los foros de Internet, tratada como campo de discurso en disputa y no como tradición.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 14, 20, 172»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Duggan adopta la definición de Hanegraaff —los intentos de los esoteristas por entenderse con un mundo desencantado— y recoge la objeción de Marco Pasi, que le exige incluir la realización espiritual del individuo y las ciencias ocultas tradicionales; Asprem y Granholm datan la popularización del sustantivo esoterismo en ese mismo ocultismo decimonónico.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 103, 104, 48»
Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922)
Fija las marcas del ocultista verdadero en el equilibrio, el justo sentido de la proporción y el sano sentido común, con el humor como salvaguarda, y le adjudica el aforismo de saber, querer, osar y callar; el estudio oculto se hace por la ley de correspondencias o analogía, que declara el único hilo para salir del laberinto.«Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922) · pp. 20, 39, 211, 212»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
El método que el capítulo del fuego declara es el oculto: adherirse a él, estudiar la Ley de Correspondencias y razonar siempre del microcosmo al Todo mayor, porque la falta de una consciencia más ancha que la individual impide comprender lo macrocósmico.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · p. 37»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
El deslinde entre ciencia y ocultismo se enuncia como una diferencia de objeto: lo que se ve y se toca es apenas efecto de causas internas y el ocultista no se ocupa de los efectos sino de la causa originante; el fin de todo maestro verdaderamente ocultista no es dar información sino entrenar a sus alumnos en el uso de la energía del pensamiento, y el método de enseñanza es la insinuación que sirve de semilla para la meditación.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 1488, 1489, 1769»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
El estudio oculto en Occidente se investiga intelectualmente pero no se sigue en la práctica; florece donde hay atmósfera preparada y trabajo secular en el plano mental, y se parte en dos por el motivo: el mago negro obra desde el intelecto para fines separativos y el blanco desde el nivel del alma.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 152, 153, 411, 916»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Lo define contra la magia y contra la adquisición de poderes: es «the science of life, the art of living», y su primer paso es el sacrificio.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 3852»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
Olcott declara la fe parsi asentada sobre la roca viva de la Ciencia Oculta y sostiene que el profeta enseñó los misterios ocultos bajo cobertura de ritual externo; Tavaria titula su manual conocimiento oculto zoroástrico y la contracubierta cuenta el ocultismo entre las tres corrientes modernas que el volumen antologa.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · pp. 146, 147, 174, 179»
Braude — Radical Spirits (2001)
Braude lo define como la creencia de que un saber secreto u oculto da acceso a poderes mágicos, y lo pone como el apartamiento más notorio de la teosofía respecto del espiritismo; le da la razón a Cora Hatch Tappan en el fondo del asunto aunque no en la etimología, porque el espiritismo estadounidense nunca se asoció con lo oculto, teniendo la comunicación por accesible a cualquiera y sin misterio. Su única aparición anterior en el libro es como sustrato: Braude recoge de Jon Butler la sugerencia de un fondo de creencias no cristianas que conectaba el espiritismo con creencias ocultas anteriores.«Braude — Radical Spirits (2001) · pp. 40, 159»
Brown — The Channeling Zone (1997)
Brown lo usa como el rótulo de la enseñanza de la que el campo toma su jerarquía celestial: dice de la Sociedad Teosófica que es una organización cuyas enseñanzas ocultas han influido con fuerza en la New Age contemporánea, la cuenta entre los grupos ocultos a los que pasaron los interesados en la reencarnación cuando declinó el espiritualismo, atribuye a Edgar Cayce haber curioseado enseñanzas ocultas antes de sus lecturas psíquicas, y lo pone entre las lecturas de sus informantes, del autoayuda a la física de partículas. En las notas llama giro ocultista del espiritualismo al que atribuye a la teosofía.«Brown — The Channeling Zone (1997) · pp. 40, 67, 203, 210, 211»
Clark — Thinking with Demons (1997)
Los saberes ocultos, el neoplatonismo y el hermetismo entran en la corriente del desarrollo científico moderno y siguen vivos hasta las últimas décadas del siglo XVII.«Clark — Thinking with Demons (1997) · p. 177»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
La Tradición de Misterios Occidental se define por enumeración de lo que contiene, de la magia ceremonial y la alquimia a la wicca y el druidismo, y se declara que la Qabalah funda la teoría y la práctica de casi todas.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 11, 12»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
Tesis central del libro sobre el asunto: el ocultismo renacentista no era una tradición monolítica, sino de fuentes y manifestaciones variadas.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · p. 90»
Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995)
Lo declara caduco por sucesión, no lo combate: ocultistas, alquimistas y cofradías pueden retirarse, y de las sociedades ocultistas ufológicas dice que solo enturbian la mirada.«Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995) · pp. 110, 126»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
Colin Wilson dedica su introducción a medir el mercado del ocultismo antes y después de mediados de los años sesenta, y Skinner cierra el libro explicando la vuelta al ocultismo como intento de desenredar lo que los psicodélicos sacan a la luz y de explicarlo en los términos de otros hombres de otros tiempos.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 20, 21, 26, 137»
Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006)
El capítulo 2 describe el medio ocultista parisino por sus tres soportes —grupos, locales de reunión y prensa propia— con la alquimia en el papel principal.«Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006) · p. 13»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Los Cicero llaman Renacer Ocultista al movimiento del siglo XIX encabezado por Eliphas Levi, y Williams sitúa la tradición mágica occidental cuajando entre intelectuales de clase alta victorianos y eduardianos.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 301, 474»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Dimensión del esoterismo apoyada en el principio homoanalógico; el término se acredita a Eliphas Lévi, derivado de la philosophia occulta de Agrippa, y se usa en dos sentidos, el de práctica y el de corriente decimonónica.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 46, 47, 48»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
Dion Fortune lo define como ciencia, arte y religión a la vez, y pone el motivo —no la aptitud— por llave de entrada.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · p. 17»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
Schultes empareja el auge del alucinógeno en Occidente con el interés renovado por lo oculto y por la percepción extrasensorial«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · p. 33»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
Separa la magia ceremonial de la brujería: la primera es judeocristiana en fraseología y cabalística en el fondo, exige letra y aparato, y la segunda podía practicarla quien no sabía leer.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 132, 138»
Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis)
El término se declara inventado por Eliphas Lévi y poco apto para nombrar lo anterior a él; del ocultismo contemporáneo se dice que es burda falsificación, y se niega que sus dirigentes hayan poseído los principios ni iniciación genuina.«Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis) · pp. 30, 31»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
El ocultismo queda entre las doctrinas recientes agrupadas bajo el nombre de neoespiritualismo, se lo condena por dar importancia a las artes adivinatorias, y la tradición occidental, si existe, no se busca en las fantasías de los ocultistas y los pseudoesoteristas.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · pp. 242, 258, 265»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
Se niega que la masonería tenga que ver con el ocultismo, por ser muy anterior aun en su forma especulativa.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · p. 215»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
Håkansson lo toma por término comprensivo de las ciencias que tratan de fuerzas invisibles o no manifiestas —magia, alquimia, adivinación y astrología— y declara en nota por qué lo prefiere a «Hermetism» o «Neoplatonism»: no ancla ese cuerpo de creencias en una tradición filosófica ni en un conjunto de textos, y deja ver su carácter sincrético y heterogéneo.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · p. 36»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
Recoge de un artículo temprano de sociología del ocultismo la distinción entre esoterismo como marco teórico y ocultismo como su aplicación práctica.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · p. 28»
Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)
Término del siglo XIX para designar colectivamente magia, astrología y alquimia.«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 247»
Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
Noción vaga asociada a magia y superstición, usada tanto como etiqueta despectiva cuanto reivindicativa.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 164»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
El rótulo de filosofía hermética servía para separar la reflexión respetable de la práctica «oculta» desacreditada, no para describir los textos.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · p. 53»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
Término acuñado por Eliphas Levi a partir de la *De occulta philosophia*; él lo redefine como categoría ética: el intento de adaptar el esoterismo a un mundo desencantado, mezcla de correspondencias y causalidad.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 400, 421, 437»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
Es etiqueta que la obra recibe, no que reclame: dice que en nuestra cultura su tradición se ha vuelto visible en escritos a los que se llama *esoteric* o, peor, *occult*«PDF p. 330 / impresa 296»
Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999)
Hornung mide el interés esotérico por el Egipto antiguo como un dato de la historia de la disciplina: dice que el Libro de los Muertos sigue en el centro de todo interés esotérico por el Egipto antiguo y que pesa todavía como testimonio de un Egipto esotérico, registra la literatura esotérica ligada a él y la circulación amplia de sus versiones libres en otras disciplinas, y objeta la comparación corriente con el Libro Tibetano de los Muertos por la diferencia entera de propósitos.«Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999) · pp. 19, 42, 194»
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
El medio del que salen las sociedades que el libro inventaria: la Hermandad Hermética de Luxor, la Aurora Dorada, la Orden Martinista con su doctorado en ciencias herméticas, el Congreso Internacional de Espiritistas de París de 1900, el influjo creciente de lo oculto sobre la pintura simbolista, y la Orden Hermética Sagrada de Asar-Ra con sus siete grados por correspondencia.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 155, 174, 182, 187, 196»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
El influjo de las teosofías cabalísticas fue, según Idel, mucho mayor sobre el ocultismo europeo que sobre la filosofía, y se nutrió de textos prelurianos, lurianos y sabatianos.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · p. 288»
Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006)
El asunto historiográfico del volumen entero: Clucas rastrea la tensión desde Taylor y Johnson, que querían expurgarlo, hasta Vickers, que lo quería estudiar aparte de la ciencia.«Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006) · pp. 70, 71»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
Los responsables del desarrollo técnico secreto son ocultistas: la Thule-Gesellschaft tras el NSDAP, el Vril de Bulwer-Lytton y la etimología ocultista de la sigla de Dellschau.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 73, 74, 79»
Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010)
El volumen usa *occult* como término técnico propio y lo define por oposición a *ostensible*: las comunicaciones de los espíritus con los hombres son de dos clases, ocultas las que obran por la influencia buena o mala que ejercen sin que uno lo advierta, ostensibles las que pasan por médiums, escritos o apariciones. La pregunta 501 lo aplica a la protección misma y explica por qué la acción de los espíritus sobre nuestra existencia es oculta: para dejar libre el albedrío, porque contando con su apoyo el hombre no obraría por sí.«Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010) · pp. 17, 224»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Los autores fijan el sentido en que usan la palabra magia —el arte y ciencia de emplear fuerzas naturales poco conocidas para cambiar la consciencia y el entorno físico— y lo separan del que le da la antropología.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 4»
Klimo lo usa como el rótulo bajo el que agrupa la literatura de la que toma su jerarquía de planos —«the occult literature (for example, H. P. Blavatsky s Theosophi-cal, Alice A. Bai…»— y como uno de los tres campos entre los que sitúa el consenso que reporta, «the broad areas of the occult, paranor-mal, and mystic». También lo pone entre las asociaciones que el asunto arrastra, «mysticism and the occult», y usa «esotericism» como la terminología de la que toma «Maestros Mayores».«Klimo — Channeling (1987) · pp. 36, 37, 39, 144»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
Kraig separa al ocultista del adepto de la nueva era por el criterio de examinar el mensaje, y admite que buena parte del ocultismo es paranoia y superstición.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · pp. 573, 784»
Kripal — Authors of the Impossible (2010)
La *occulture* de Partridge es dialéctica —«a confluence of secularization and sacralization»—, no victoria de la secularización; y lo popular escapa a los censores por no ser tomado en serio«EPUB pp. 40, 41»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
El corpus de Wolfson refleja el pensamiento propio del autor «in an almost occult manner».«EPUB p. 164»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
El asiento catalográfico clasifica la obra bajo «Occultism».«PDF p. 3»
Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023)
Laycock declara que ha conocido bien a gente que estudia el enoquiano desde el ocultismo práctico y que sostiene que el sistema funciona como magia práctica, y dice no tener motivo particular para no creerles.«Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023) · p. 78»
Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006)
Letcher expone y objeta las lecturas ocultas del hongo en el arte y en la escritura: el panel de Hildesheim leído como culto micológico clandestino, las etimologías sumerias de Allegro bajo el texto bíblico, y el hongo hallado por Carl Ruck en Eurípides y en el vellocino de oro.«Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · pp. 25, 26, 87, 88»
Lodge — Raymond; or, Life and Death (1916; edición electrónica de Global Grey, 2019)
Lodge usa la palabra solo en boca ajena o como reproche de método: es instinto verdadero, dice, el que resiente la práctica de introducir libremente causas ocultas y desconocidas en la ciencia en marcha, porque atribuir la subida de la savia a una fuerza vital equivaldría a abandonar el problema.«Lodge — Raymond; or, Life and Death (1916; edición electrónica de Global Grey, 2019) · pp. 302, 341»
Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926)
La ciencia oculta se declara amante celosa que no admite ni la sombra de la autocomplacencia, y el mundo de la fuerza se declara el mundo del ocultismo, único adonde va el iniciado más alto.«Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926) · pp. 163, 184»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
Jean-Pierre Mahé pone el ocultismo como fondo común de los escritos herméticos y gnósticos del Códice VI, con palabras mágicas y vocales para mandar a las esferas y estatuas dotadas de almas.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · p. 876»
Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971)
El volumen usa la palabra tres veces y siempre desde fuera, como rótulo ajeno: la familia de Montgomery respira tranquila porque «Ruth had abandoned the occult»; el interés de Ford por lo oculto continúa cuando ya es ministro de tiempo completo; y el dictado lo exime de culpa por los desequilibrados, que «through no fault of the occult» se descomponen. Nunca es autodescripción del libro.«Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971) · pp. 9, 18, 109»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
El biografiado se anunciaba como hipnotizador profesional y como profesor instructor de ciencias sobrenaturales, en un modo que el libro llama deliberadamente charlatanesco.«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · pp. 52, 357»
Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921)
Declara excluido de su estudio todo lo que tiene por contaminación ocultista del asunto, empezando por las historias de fantasmas de los comentaristas.«Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921) · p. 5»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
la introducción de la sura 72 sostiene que en la espiritualidad islámica el conocimiento venido de los genios no tiene valor espiritual y que los maestros espirituales siempre distinguieron las formas de conocimiento de lo Oculto que equivalen a magia de las que se tienen por inspiración divina o angélica, distinción que da por ciencia tradicional importante«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2464»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el mismo ensayo reparte los usos de esa penetración en las letras: la adivinación onomántica y, más controvertido, el afectar activamente la realidad exterior en su desplegarse«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2773»
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
Se lo trata como territorio del que hay que desengañarse sin perder la fe en lo milagroso, y sus sociedades se declaran peores que la magia negra«pp. 214, 228, 229»
Owen — The Darkened Room (1990)
Owen usa el término en dos sitios y con dos sentidos. Del lado histórico, dice que la creencia en la supervivencia del espíritu, *as necromancy*, había estado envuelta en un manto de arte oculto y saber arcano, y que el espiritismo moderno tiene otra genealogía cultural. Del lado contemporáneo, censa el instrumental que la espiritualidad feminista toma del ocultismo: astrología, quiromancia, tarot y variantes de la cristalomancia. El índice analítico remite la entrada solo a esa segunda plana.«Owen — The Darkened Room (1990) · pp. 30, 275, 346»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
La categoría que el libro discute: Parry sostiene que la filosofía oculta le da a Dee un lugar prominente y legítimo en las historias de un siglo XVI saturado de pensamiento mágico, y que la corte la aceptaba en general.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · pp. 21, 92»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
Peterson sostiene que centrarse en la obra publicada de Dee da la impresión errónea de que el ocultismo no era central en su pensamiento, y lo explica por el peligro que corría quien lo practicaba.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 12»
The Case of Patience Worth — Prince (University Books, 1964)
La reimpresión de 1964 sitúa el estudio en ese marco: Wilson habla de los misterios persistentes de la investigación psíquica y de los fenómenos ocultos, y University Books lo encuaderna en la colección Library of the Mystic Arts.«The Case of Patience Worth — Prince (University Books, 1964) · pp. 12, 514»
Dodds llama ocultismo a lo que reaparece con Pselo en el renacimiento bizantino junto al cuerpo astral, y distingue el misticismo genuino de lo que llama *wundersüchtig*.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 368, 25»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
Los editores sitúan su serie contra las desviaciones que datan a fines del siglo XIX y contra los añadidos de la nueva era del XX.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · p. 11»
Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997)
La palabra aparece una sola vez en los dos tomos y en boca de Seth, según Roberts, para rechazar lo que nombra: niega que las respuestas a las preguntas del lector vengan empaquetadas en el estado de sueño, inaccesibles salvo a quien posea talentos únicos o un saber secreto del mundo de lo oculto. En la misma sesión rechaza los métodos para descifrar sueños y para viajar fuera del cuerpo, y pide en cambio alterar el acercamiento entero a la vida.«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986 · p. 242»
Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)
La palabra aparece una sola vez en el volumen y en boca de Seth, según Roberts, que reprocha a las escuelas ocultas resucitadas recomendar la muerte del deseo y la aniquilación del ego para transmutar los elementos físicos a niveles más finos, con perjuicio de la integridad espiritual y biológica del individuo.«Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · p. 52»
Roberts — The Magical Approach (1995)
Seth consigna la existencia de muchos libros escritos sobre conocimiento oculto o mágico, los declara llenos de distorsiones y a la vez esfuerzos por descubrir el razonamiento mágico natural; Laurel Davies sitúa la metafísica como entretenimiento y ciencia de segundo orden, admitida para inspirar y no como verdad científica.«Roberts — The Magical Approach (1995) · pp. 97, 168»
Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)
El volumen usa la palabra siempre desde fuera y entrecomillada: Roberts habla de enseñanzas ocultas atribuidas a Cristo y a los esenios, Butts sitúa el trabajo de ella fuera de los marcos aceptados, incluido el oculto, glosa en términos ocultistas los Registros Akáshicos y llama saber oculto al del tercer ojo; Seth, por su parte, se burla de que los lectores de literatura oculta lo tengan por alma vieja.«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · pp. 104, 219, 289, 367, 480, 577»
Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015)
Lo oculto es una manera de conocer, una actividad epistémica del Medioevo y de la temprana modernidad, no una anomalía.«Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015) · p. 33»
A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007)
La sección 25 del Manual es el único sitio del volumen donde se discuten los poderes psíquicos, y el término que el libro imprime es *psychic*, siempre entre comillas, nunca *occultism*. Niega que existan poderes antinaturales y llama apelación a la magia el inventarlos; concede que cada quien tiene capacidades que ignora y que al crecer la conciencia pueden aparecer; concede también que hay poderes psíquicos en línea con el Curso y que la comunicación no se limita a los canales que el mundo reconoce. Les niega todo valor probatorio —nada de favores especiales de Dios, que no los da— y traza la línea por el uso: lo genuino no sirve para engañar, y lo que sirve para magia no lo usa el Espíritu Santo. Consigna además que esas capacidades se han usado para invocar al demonio, y en la misma línea las llama gran *canal* de esperanza en su servicio.«A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007) · pp. 1163, 1164»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
El volumen sitúa su tesis contra la lectura psicológica de los demonios, que data en la introducción de Crowley a la Goetia y en la difusión posterior de Jung.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · p. 15»
El libro se dirige al estudiante de ocultismo principiante o intermedio y funda la posibilidad del ocultismo práctico en que la conciencia pueda aplicarse a la relación de materia y energía.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 25, 173»
Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015)
El hijo del biografiado rechaza el material con ese término y con la imagen de la bola de cristal; el libro consigna el rechazo dentro de la propia casa.«Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015) · p. 197»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
El mérito que Szonyi le reconoce a Casaubon es haber descubierto, intuitivamente, el mecanismo que hizo del ocultismo uno de los catalizadores importantes de la cultura occidental.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 299»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Waite adjudica el fracaso de Henry More a su desconocimiento del ocultismo oficial, y separa la teosofía tradicional de Israel de la cábala degradada que engendró almadeles y grimorios.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 529, 196»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941)
Es el eje declarado del volumen: Thorndike remite a sus cuatro volúmenes anteriores como muestra de la conexión estrecha entre magia y ciencia experimental, objeta a Pomponazzi que su escepticismo alcance a demonios y milagros pero no a maravillas, virtudes ocultas e influjo de los astros, y cierra el retrato de Paracelso diciendo que en su filosofía no había línea divisoria nítida entre cielos y tierra, natural y sobrenatural.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941) · pp. 38, 43, 134, 652»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941)
Thorndike enuncia la tesis que dice haber sostenido más de una vez: no hubo correlación regular ni variación en razón inversa entre teología y ciencia, escepticismo y ocultismo, o ciencia y superstición.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · p. 596»
Vallée — Confrontations (1990)
Aparece siempre como material de caso, no como adscripción: el grupo espiritista de Morro do Vintém, la muerte de Netta Fornario, y la mezcla de fundamentalismo cristiano y creencia ocultista del norte de California.«Vallée — Confrontations (1990) · pp. 14, 105, 72»
El vecindario ocultista aparece nombrado al pasar —espíritus familiares en las teorías rosacruces— y como nexo entre Crowley, Parsons, Hubbard y los primeros contactados.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 131, 221»
Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003)
El capítulo 1 describe el medio ocultista parisino de los años veinte y el efecto que *Le Mystère* tuvo en él.«Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003) · pp. 25, 33»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
Whitby sostiene que la magia no se revivió en el Renacimiento sino que se rehabilitó, y que lo que cambió fue una relación entre Dios y el hombre concebida como intelectual y no material.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · p. 41»
Chelsea Quinn Yarbro — Messages from Michael (Cælum Press, 1979, 2005)
Catorce apariciones, medidas por programa sobre las 229 planas con capa de texto, y todas desde fuera o con reserva: Yarbro declara veinte años de interés activo en los estudios ocultos y a la vez que evita a los demás ocultistas por el escaparate y el dogmatismo de sus grupos; la médium declara que su trato con Yarbro no tuvo nada que ver con lo oculto; el dictado sostiene que el alma madura no está tan abierta a lo oculto como la vieja y pone el camino de la mano izquierda entre los actos que producen karma; y dos miembros del grupo sitúan esta enseñanza entre las técnicas ocultistas que estudiaron, una de ellas declarando que la distingue de ellas el no tener forma religiosa. El volumen no se llama a sí mismo ocultista en ninguna parte.«Chelsea Quinn Yarbro — Messages from Michael (Cælum Press, 1979, 2005) · pp. 11, 24, 31, 34, 64, 141, 179, 218»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
La ficha de la Library of Congress clasifica el volumen por tres materias: el saber de Yeats en cuanto al ocultismo, el ocultismo en Irlanda y el misticismo.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · p. 425»