«I RETURNED to Russia in November, 1914, that is, at the beginning of the first world war, after a rather long journey through Egypt, Ceylon, and India.» — primera frase del libro; Ouspensky data y sitúa su regreso.
Se presenta como relato de una búsqueda declarada de antemano: «When leaving Petersburg at the start of my journey I had said that I was going to “seek the miraculous”», y el autor acota enseguida el término: «The “miraculous” was a penetration into this unknown reality» «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 5». Lo que buscaba eran escuelas, y lo dice con esa palabra: «whatever the name of the school: occult, esoteric, or yogi, they should exist on the ordinary earthly plane like any other kind of school» «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 7».
Lo que narra es el encuentro con un maestro al que nombra siempre con una inicial. Lo presenta como «a certain G., a Caucasian Greek» «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 8» y lo describe en un café de Moscú «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 9». De ahí en adelante el libro es, en su mayor parte, transcripción de lo que G. dijo en conferencias y grupos entre 1915 y 1918, con el hilo autobiográfico de la guerra, la revolución y la salida por el Cáucaso y Constantinopla «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · pp. 8, 321, 360».
El sistema que transcribe se articula en unas pocas piezas: el hombre como máquina que no puede hacer «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 23»; los cuatro estados de conciencia y el *self-remembering* «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · pp. 118, 140»; los siete números de hombre «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 73»; los cuatro cuerpos «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 42»; los cuatro caminos, con el cuarto como «the way of the sly man» «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · pp. 50, 52»; el rayo de creación y los siete cosmos «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · pp. 82, 192»; las leyes de tres y de siete con la tabla de hidrógenos «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · pp. 131, 169»; y el eneagrama, que se declara «the philosopher’s stone of the alchemists» «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 277».
Su relación con el corpus esotérico es de apropiación y deslinde a la vez, y las dos cosas están dichas. Cita dos veces la Tabla Esmeralda como fórmula operativa «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · pp. 174, 266», llama «our inner alchemy» a los procesos psíquicos «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 145» y lee la alquimia entera como alegoría de la fábrica humana «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 178». Y a la vez adjudica a la imitación casi todo lo que se sabe de escuelas «occult, masonic, and alchemical» «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 296» y pide al buscador que se desengañe del ocultismo «Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 228».
1680 afirmaciones · 2 fuentes · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
P. D. Ouspensky (1878-1947) · Persona
el colofón de la edición procesada imprime «In Search of the Miraculous by P. D. Ouspensky»; dentro del libro, el autor solo aparece nombrado en boca de G., que lo llama «Ouspensky» y «Piotr Demianovich»
según Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
«Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · pp. 3, 145, 253»
«Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · pp. 3, 145, 253»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947), ed. inglés 1947
inglés · 1947
deriva de: Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947), ed. inglés 1947 ↓
EDICIÓN · PROCESADO
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947), ed. inglés 2023
inglés · 2023 · deriva de Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947), ed. inglés 1947 · Global Grey Ebooks (editó)
Afirmaciones
1680 entradas — la voz de la obra, con su pasaje1680 pasajes
«When leaving Petersburg at the start of my journey I had said that I was going to “seek the miraculous.”» — Ouspensky declara el propósito que da título al libro.
«I already knew then as an undoubted fact that beyond the thin film of false reality there existed another reality from which, for some reason, something separated us.» — la premisa que Ouspensky declara traer consigo antes de conocer a G.
«The “miraculous” was a penetration into this unknown reality. And it seemed to me that the way to the unknown could be found in the East.» — Ouspensky define su término y su dirección.
«whatever the name of the school: occult, esoteric, or yogi, they should exist on the ordinary earthly plane like any other kind of school» — Ouspensky enuncia el criterio con que buscaba: escuelas terrenas, no legendarias.
«a group in Moscow which was engaged in various “occult” investigations and experiments and directed by a certain G., a Caucasian Greek» — así entra G. en el libro, ya como inicial.
«I saw a man of an oriental type, no longer young, with a black mustache and piercing eyes, who astonished me first of all because he seemed to be disguised and completely out of keeping with the place and its atmosphere.» — el primer retrato de G., hecho por Ouspensky.
«I think we spoke of India, of esotericism, and of yogi schools.» — Ouspensky recuerda así el tema de la primera conversación.
«There are schools which appear to make use of similar methods but understand them quite differently. A similarity of methods or even of ideas proves nothing.» — G., según Ouspensky, en la primera conversación: la semejanza externa no prueba parentesco.
«There are schools which make use of narcotics in the right way. People in these schools take them for self-study; in order to take a look ahead, to know their possibilities better» — G., según Ouspensky, sobre el uso de sustancias en escuelas.
«So you see that we must speak very cautiously about schools. They may do practically the same things but the results will be totally different.» — G., según Ouspensky, cierra el punto.
«Yes,” said G. “A great deal can be found by reading.» — respuesta de G., según Ouspensky, a la pregunta sobre la utilidad de la literatura ocultista y del Tarot.
«chief delusion is his conviction that he can do. All people think that they can do, all people want to do» — G., según Ouspensky: la ilusión primera del hombre.
«Man is a machine. All his deeds, actions, words, thoughts, feelings, convictions, opinions, and habits are the results of external influences, external impressions.» — la afirmación central del sistema, de G. según Ouspensky.
«Everything happens—popular movements, wars, revolutions, changes of government, all this happens.» — G., según Ouspensky: extiende la mecanicidad a la historia.
«But no one will ever believe you if you tell him he can do nothing. This is the most offensive and the most unpleasant thing you can tell people.» — G., según Ouspensky.
«According to an ancient teaching, traces of which may be found in many systems, old and new, a man who has attained the full development possible for man, a man in the full sense of the word, consists of four bodies.» — G., según Ouspensky: la doctrina de los cuatro cuerpos, adjudicada a una enseñanza antigua sin nombrarla.
«Immortality is one of the qualities we ascribe to people without having a sufficient understanding of their meaning» — G., según Ouspensky: la inmortalidad no se posee, se puede adquirir.
«On the way of the monk a man has a teacher, and a part of his duty, a part of his work, consists in having absolute faith in the teacher» — G., según Ouspensky, sobre la vía del monje.
«The way of the development of hidden possibilities is a way against nature, against God.» — G., según Ouspensky: por qué las vías son estrechas y raras.
«the religions of the West have degenerated to such an extent that for a long time there has been nothing alive in them. Various occult and mystical societies and naive experiments in the nature of spiritualism, and so on, can give no results whatever.» — G., según Ouspensky: el deslinde frente a las sociedades ocultistas de su tiempo.
«And the position would indeed be hopeless if the possibility of yet a fourth way did not exist.» — G., según Ouspensky, introduce el cuarto camino.
«The fourth way requires no retirement into the desert, does not require a man to give up and renounce everything by which he formerly lived.» — G., según Ouspensky: el rasgo que lo distingue de las otras tres vías.
«the fourth way affects simultaneously every side of man’s being. It is work ore the three rooms at once.» — G., según Ouspensky; *ore* es errata del reflujo del EPUB por *on*.
«The fourth way is sometimes called the way of the sly man. The ‘sly man’ knows some secret which the fakir, monk, and yogi do not know.» — G., según Ouspensky: el nombre alterno del cuarto camino.
«Man is a plurality. Man’s name is legion.» — G., según Ouspensky, sobre la multiplicidad de los *yoes*.
«the chief feature of a modem man’s being which explains everything else that is lacking in him is sleep.» — G., según Ouspensky: el sueño como rasgo principal del ser moderno.
«A modern man lives in sleep, in sleep he is born and in sleep he dies.» — G., según Ouspensky.
«instead of the word ‘man,’ seven words are used, namely: man number one, man number two, man number three, man number four, man number five, man number six, and man number seven.» — G., según Ouspensky: la escala de los siete hombres.
«Man number seven means a man who has reached the full development possible to man and who possesses everything a man can possess, that is, will, consciousness, permanent and unchangeable I, individuality, immortality» — G., según Ouspensky: el término superior de la escala.
«Man number one, number two, and number three, these are people who constitute mechanical humanity on the same level on which they are born.» — G., según Ouspensky: los tres primeros números son la humanidad mecánica.
«The knowledge of man number seven is his own knowledge, which cannot be taken away from him; it is the objective and completely practiced knowledge of All.» — G., según Ouspensky.
«The chain of worlds, the links of which are the Absolute, all worlds, all suns, our sun, the planets, the earth, and the moon, forms the ‘ray of creation’ in which we find ourselves.» — G., según Ouspensky: el rayo de creación.
«According to this idea the moon is still an unborn planet, one that is, so to speak, being born.» — G., según Ouspensky: la luna como extremo creciente del rayo.
«In the economy of the universe nothing is lost, and a certain energy having finished its work on one plane goes to another.» — G., según Ouspensky.
«The seven worlds of the ray of creation represent seven orders of materiality.» — G., según Ouspensky.
«But besides ordinary chemistry there exists another, a special chemistry, or alchemy if you like, which studies matter taking into consideration its cosmic properties.» — G., según Ouspensky: la primera de las siete páginas donde el libro nombra la alquimia.
«The earth is a very bad place from the cosmic point of view—it is like the most remote part of northern Siberia, very far from everywhere, it is cold, life is very hard.» — G., según Ouspensky: la posición cósmica de la tierra.
«Do these four elements correspond to the old four alchemical elements, fire, air, water, earth?” asked one of us. “Yes, they do correspond,” said G.» — G. concede la correspondencia con los cuatro elementos alquímicos y sigue con su propia notación.
«This is why in all ancient teachings the first demand at the beginning of the way to liberation was: ‘Know thyself.’» — G., según Ouspensky.
Sobre la obra
8 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella8 pasajes
«In Search of the Miraculous by P. D. Ouspensky First published in 1947» — colofón de la edición procesada; es la única página donde el libro se atribuye a sí mismo, y no es del cuerpo de la obra.
«This ebook edition was created and published by Global Grey on the 25th March 2023» — la edición digital que se procesó, con su fecha.
«The artwork for the cover is By the Sea painted by Piet Mondrian.» — la cubierta es del editor digital, no de la obra.
«Contents Chapter I Chapter II Chapter III» — el índice no trae títulos de capítulo: los dieciocho van solo numerados.
«Sodroojestvo: approximately “Union of friends for common aim.”» — última línea del volumen: una nota de traducción del término ruso.
«although he undoubtedly gave the fundamental basis for the study of the role and the significance of negative emotions, as well as methods of struggling against them» — Ouspensky sobre lo que G. dejó sin terminar en su exposición, capítulo III: declara incompleta la enseñanza que él transcribe.
«But it is impossible to avoid repetition in certain cases and the original exposition of the ideas of the system in the way G. gave them is, in my opinion, of great interest.» — Ouspensky sobre el método de su propio libro: justifica reproducir la exposición de G. tal como la oyó, con sus repeticiones.
«If you bought this from Amazon or anywhere else, you have been ripped off by someone taking free ebooks from my site and selling them as their own» — nota del editor digital al final del volumen, no del autor ni de la obra.
Conceptos tratados
Microcosmos (el hombre-mundo) — La analogía microcosmos-macrocosmos se reconoce como herencia de la Cábala, se declara fragmento incompleto de una enseñanza mayor, y se reemplaza por un sistema de siete cosmos
pp. 192, 266
Piedra filosofal (lapis philosophorum) — Única aparición en el libro: se adjudica al eneagrama, «perpetual motion and ... the philosopher's stone of the alchemists»
p. 277
Ocultismo (occultisme) — Se lo trata como territorio del que hay que desengañarse sin perder la fe en lo milagroso, y sus sociedades se declaran peores que la magia negra
pp. 214, 228, 229
Gnosis (conocimiento salvífico) — El conocimiento se gradúa por el número de hombre que lo recibe; el de hombre número siete es «objective and completely practiced knowledge of All»
pp. 73, 75
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — G. concede que sus C, O, N, H corresponden a los cuatro elementos alquímicos, y adopta igual su propia notación
p. 92
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — No hay iniciación exterior: el rito solo marca un paso ya cumplido, y atribuirle poder de transmitir fuerzas se adjudica a la psicología de la vía de imitación; solo existe la autoiniciación
pp. 296, 297
Imaginación (phantasia) — Se la declara una de las fuentes principales del trabajo erróneo de los centros, y se identifica con la kundalini, entendida como la fuerza que mantiene al hombre en su estado hipnótico
pp. 111, 207
Pentagrama (estrella flamígera) — Armonizados los cinco centros, el hombre cierra el pentagrama y pasa a la estrella de seis puntas, que se nombra Sello de Salomón
p. 268
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El secreto se funda en la incapacidad de transmitir, no en el ocultamiento: se prohíbe repetir lo hablado en los grupos, se declara guardado el eneagrama y se impone la regla de no escribir ni publicar, que G. levanta después
pp. 16, 210, 272, 277, 362
Prisca theologia (la teología antiquísima) — La ley de tres se adjudica a la raíz de todos los sistemas antiguos, el precepto de conocerse a sí mismo se le retira a Sócrates por ser anterior, y la forma del culto cristiano se hace venir de un Egipto prehistórico que se declara cristiano milenios antes de Cristo
pp. 79, 105, 285, 286
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La transmisión sucesiva del conocimiento objetivo se declara tarea de quienes lo poseen; los círculos esotérico, mesotérico y exotérico la ordenan, y hasta las escuelas de imitación quedan como intermediarias
pp. 264, 293, 294, 296
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Se sostiene que a los textos evangélicos conocidos les faltan los puntos esenciales y que han sido muy distorsionados al copiarlos y traducirlos
pp. 204, 298