Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity

«Imagine if one gathered together a Christian Summa that included not only St. Thomas Aquinas alongside Gilson, but also the hagiographies of St. Theresa of Lisieux.» — el símil con que Robinet mide el desorden del canon taoísta: imaginar una Summa cristiana que juntara a Tomás de Aquino con Gilson y con las hagiografías de Teresa de Lisieux.

«Moreover, the Holy Grail legend and the Latin works of Meister Eckart and Basil of Valentine would be arranged not only alongside the sermons of Bossuet and the Hesichast writings, but also next to descriptions of local cults and rural superstitions.» — Robinet alarga el símil hasta la leyenda del Grial, las obras latinas de Meister Eckart y de Basilio Valentín, los sermones de Bossuet, los escritos hesicastas y las descripciones de cultos locales, todo en un mismo estante.

«It is in this manner that the Tao-tsang is given to us in its raw state: a massive accumulation of documents lacking any detailed inventory.» — la descripción que Robinet da del canon tal como llega: una acumulación masiva de documentos en bruto, sin inventario detallado.

«A number of the texts are "apocryphal," but one wonders whether such an attribution has any meaning in a tradition where the idea of orthodoxy, if it exists at all,» — Robinet pone en duda que la etiqueta de apócrifo signifique algo en una tradición donde la idea misma de ortodoxia es incierta; la frase sigue en la plana siguiente.

«In a certain sense, it is the very vocation of Taoism to be marginal. One can say that whatever did not fall within the categories of official learning or did not fit into the framework of some particular technical knowledgeall that was "other" without being Buddhistwas classified as Taoist.» — la tesis de Robinet sobre la marginalidad como vocación: taoísta fue el nombre de todo lo que no cabía en el saber oficial ni en un saber técnico particular, todo lo otro que no fuera budista.

«On the contrary, it appears that certain works manifest a coherence among themselves that is strong enough to constitute a system.» — Robinet acota su propio diagnóstico de desorden: ciertas obras manifiestan entre sí una coherencia bastante fuerte para constituir un sistema.

«Moreover, it seems to me that much that has been asserted about these works is fallacious.» — Robinet declara en grado de parecer, no de certeza, que mucho de lo afirmado sobre estas obras es falaz.

«All of these texts date from approximately the same period and the majority of them were reputedly revealed to a single person at the beginning of the fourth century C.E. They have, however, suffered various modifications and have been mixed up with forgeries. But since these altered texts were made by persons of the Mao-shan tradition who were familiar with the school's language and doctrines, even specialists of the period could hardly discriminate between "authentically" revealed texts and copied imitations.» — el problema de autenticidad que Robinet plantea de entrada: los textos fueron alterados por gente de la propia tradición de Mao-shan que conocía su lengua y sus doctrinas, y por eso ni los especialistas de la época podían discriminar lo revelado de la imitación.

«Several of its most eminent members were summoned to the imperial court during the Six Dynasties and T'ang periods (from the fourth down to about the eighth century); and one of this group was the illustrious poet, Li Po.» — Robinet sitúa socialmente a la escuela: sus miembros eminentes fueron llamados a la corte imperial entre las Seis Dinastías y los T'ang, y uno de ellos fue el poeta Li Po.

«These texts are, moreover, of particular interest because they contain the first precisely detailed descriptions of the Taoist practices of interior meditation.» — la razón por la que Robinet elige este corpus: contiene las primeras descripciones precisas y detalladas de las prácticas taoístas de meditación interior.

«According to the great Taoist theorist T'ao Hung-ching (456-536), the appearance of the Mao-shan texts dates to this period.» — la datación que Robinet reporta con su fuente nombrada: T'ao Hung-ching, entre 456 y 536, sitúa en ese momento la aparición de los textos de Mao-shan.

«The tradition itself, however, claims that its origins go back to the Mao brothers who, in the first century B.C.E, retreated to the mountain that subsequently was named after them.» — y enfrente, sin armonizar, lo que la propia tradición sostiene: que su origen se remonta a los hermanos Mao, retirados en el siglo I antes de la era común al monte que luego llevó su nombre.

«Ko Hung, whose family was allied with the Hsü's, had already completed his famous Pao-p'u-tzu before 317. It is a work, therefore, that was finished before the exodus of northern families to the south and before the revelation of the Great Purity texts. In this sense, the Pao-p'u-tzu seems to be a rather eclectic compendium of southern esoteric beliefs made up of a mixture of alchemy, magic, and meditation.» — Robinet data el Pao-p'u-tzu de Ko Hung antes de 317 y lo describe como compendio ecléctico de creencias esotéricas del sur, mezcla de alquimia, magia y meditación, anterior al éxodo del norte y a la revelación de los textos de la Gran Pureza.

«The Pao-p'u-tzu does, however, refer to a number of practices that are very similar to those of the later Mao-shan tradition; and it is this fact that suggests that Mao-shan inherited part of the southern Taoist tradition.» — el argumento de filiación que Robinet construye sobre esa datación: el Pao-p'u-tzu recoge prácticas muy parecidas a las de Mao-shan, y de ahí infiere que Mao-shan heredó parte de la tradición taoísta del sur.

«Thus, Lady Wei Hua-ts'un was said to have been a "libationer," which was a hierarchical title used by the Heavenly Masters.» — el dato con que Robinet enlaza las dos corrientes: de la Dama Wei Hua-ts'un se decía que había sido *libationer*, título jerárquico de los Maestros Celestiales.

«Given these factors, the Mao-shan movement would appear to be a new synthesis of both northern and southern tendencies.» — la conclusión de Robinet, en condicional: el movimiento de Mao-shan aparece como síntesis nueva de las tendencias del norte y del sur.

«It established the reign of the "Three Heavens" and put an end to the dispensation of the "six heavens" which only ruled over the hells.» — lo que esa síntesis instituye, según Robinet: el reino de los Tres Cielos, y el fin de la dispensación de los seis cielos, que solo regían sobre los infiernos.

«In fact, he succeeded so well that later T'ao Hung-ching, wanting to distinguish between the authentic and spurious texts, was only able to judge the merits of a text by seeing the manuscript version and checking its calligraphy.» — el efecto que Robinet atribuye a las falsificaciones de Wang Ling-ch'i: T'ao Hung-ching solo pudo juzgar la autenticidad de un texto viendo el manuscrito y cotejando su caligrafía.

«Wang, moreover, enhanced the verisimilitude of his apocryphal works by giving them rifles of Great Purity texts that had been announced in revelation but had "not yet descended to earth."» — el procedimiento que Robinet describe: Wang dio a sus apócrifos títulos de textos de la Gran Pureza anunciados en revelación pero todavía no descendidos a la tierra; el troceo imprime *rifles* donde el libro dice titles.

«Heavenly Masters school, so greatly defamed by the Buddhists, were replaced either by a spiritual union with a female deity or by a totally interior fusion of the masculine and feminine principles.» — la sublimación que Robinet describe: las prácticas sexuales de los Maestros Celestiales, difamadas por los budistas, quedaron sustituidas por una unión espiritual con una deidad femenina o por una fusión enteramente interior de los principios masculino y femenino.

«Ritual, which was so important in the Heavenly Masters school, became secondary to the benefits of solitary meditation practiced either in a specially consecrated room or on a mountain.» — y el desplazamiento correlativo del ritual: en la escuela nueva pasa a segundo término frente a la meditación solitaria en una habitación consagrada o en la montaña.

«But from this period on, great Taoist figures took an interest in the Great Purity teaching, emperors ordered copies of the writings for themselves, and monasteries were built for the movement's adepts.» — el cambio de estatus que Robinet fecha en el siglo V: grandes figuras taoístas se interesan por la enseñanza de la Gran Pureza, los emperadores mandan copiar los escritos y se construyen monasterios para los adeptos.

«The prestige of these texts was so great that anthologies of the period refer almost exclusively to them.» — la medida del prestigio que Robinet da: las antologías del periodo remiten casi exclusivamente a estos textos.

«Despite these developments, the great liturgy of the L'ing-pao school, the Tu-jen ching ta-fa, betrays much borrowing from the Mao-shan textsso that invocations, charms, and sometimes even complete sections on meditation techniques were incorporated.» — lo que Robinet sostiene que sobrevivió a la absorción: la gran liturgia Ling-pao, el Tu-jen ching ta-fa, delata mucho préstamo de los textos de Mao-shan, invocaciones, ensalmos y a veces secciones enteras de técnica meditativa; el troceo imprime *L'ing-pao*.

«Finally, let us note that an important ritual still practiced today in Taiwan perpetuates the principal themes of the Great Purity texts.» — el eslabón vivo que Robinet señala al cerrar: un ritual todavía practicado hoy en Taiwán perpetúa los temas principales de los textos de la Gran Pureza.

«Chronological Table From the Fourth Century B.C.E. to the Death of T'ao Hung-ching» — el marco de la tabla cronológica que Robinet antepone al cuerpo: va del siglo IV antes de la era común a la muerte de T'ao Hung-ching, y reparte las entradas en columnas de dinastías chinas, taoísmo, budismo y escuela de Mao-shan.

«145-70. Dates given by legend for the Taoist saint, Mao Ying, who gave his name to Mao-shah and to the school.» — primera entrada de la tabla, dada por Robinet como legendaria y no como dato: las fechas que la leyenda asigna al santo taoísta Mao Ying, que dio su nombre al monte y a la escuela. El troceo imprime *Mao-shah* por Mao-shan.

«317. Pao-p'u-tzu, work of Ko Hung (283-343/63), heir of Ko Hsüan; alchemy, respiratory and sexual practices, pharmacology; attacks against superstitions and magic.» — la entrada de 317 resume el Pao-p'u-tzu de Ko Hung por sus materias: alquimia, prácticas respiratorias y sexuales, farmacología, y ataques contra las supersticiones y la magia.

«c. 397/400. In the South; emergence of the Ling-pao ching, basic text of the Ling-pao school, forged by Ko Ch'ao-fu, grandnephew of Ko Hung.» — la tabla consigna la aparición del Ling-pao ching como forjado por Ko Ch'ao-fu, sobrino nieto de Ko Hung, y usa el verbo *forged* sin matizarlo.

«471. Lu Hsiu-ching, by imperial order, establishes a first catalogue of Taoist works and attempts a first synthesis of the various currents (the three tung).» — la entrada de 471 fecha el primer catálogo de obras taoístas por orden imperial y el primer intento de síntesis de las corrientes en los tres *tung*.

«504. Proscription of Taoism. Debars on the immortality of the soul.» — la entrada de 504 registra la proscripción del taoísmo y los debates sobre la inmortalidad del alma; el troceo imprime *Debars* donde el libro dice debates.

«492. T'ao Hung-ching (452-536), ninth patriarch, retires to Mao-shan.» — la tabla fija en 492 el retiro a Mao-shan de T'ao Hung-ching, noveno patriarca, con fechas 452 a 536 que no coinciden con las 456 a 536 que da la introducción.

«499. Probable date of Chen-kao.» — la tabla data el Chen-kao en 499 y lo marca como probable, no como cierto.

«The word ching first designates the "warp in weaving" and, secondly, the "canons" or "scriptures.'' Initially reserved for the Confucian classics, this term was later applied to the sacred writings of the Taoists and Buddhists.» — Robinet abre el libro por la etimología de *ching*: primero la urdimbre del tejido, después los cánones o escrituras, reservado al principio a los clásicos confucianos y extendido luego a los escritos sagrados de taoístas y budistas.

«The Chinese compare the term ching with its homophone meaning "road" and, in this sense, it becomes a synonym for the Tao or the Way.» — el juego de homofonía que Robinet reporta: *ching* se compara con su homófono camino, y por ahí se vuelve sinónimo del Tao o la Vía.

«The most ancient word signifying a document, ts'e, originally referred to a burke of divination pieces.» — el dato filológico con que Robinet enlaza escritura y adivinación: la palabra más antigua para documento, *ts'e*, designaba un haz de piezas adivinatorias. El troceo imprime *burke* donde el libro dice bundle.

«The Ho-t'u was revealed to Fu Hsi by a dragon coming out of the river and the Lo-shu appeared to Yü the Great on the back of a turtle.» — los dos orígenes míticos de los diagramas que Robinet consigna: el Ho-t'u revelado a Fu Hsi por un dragón salido del río, y el Lo-shu aparecido a Yü el Grande sobre el caparazón de una tortuga.

«The mountains on earth are, therefore, what the constellations are in heaven.» — la correspondencia que Robinet extrae de esa concepción del mundo escrito: las montañas son en la tierra lo que las constelaciones en el cielo.

«"Heaven and Earth follow immutable laws and never deviate a bit from these laws. Far away or near, every being is equally an emblem or sign (hsiang).» — cita del T'ai-p'ing ching, uno de los textos taoístas más antiguos, que Robinet trae para fundar la lectura del mundo como escritura: todo ser, cerca o lejos, es por igual emblema o signo, *hsiang*.

«The world is a language that one must hear.» — la fórmula con que Robinet condensa esa concepción: el mundo es un lenguaje que hay que oír.

«Immensity is within ourselves. It is attached to a sort of expansion of being that life curbs and caution arrests, but which starts again when we are alone. As soon as we become motionless, we are elsewhere; we are dreaming in a world that is immense. Indeed, immensity is the movement of motionless men.» — el epígrafe con que el volumen abre, antes de todo cuerpo, es de Gaston Bachelard en *La poétique de l'espace*, en la traducción de Maria Jolas que la plana acredita: la inmensidad es de dentro y vuelve en la soledad, y el hombre inmóvil es el que se mueve. Queda como declaración de desde dónde se propone leer la meditación que el libro describe.

«By the swiftness of its actions, the imagination separates us from the past as from reality; it faces the future. To the function of reality, wise in experience of the past, as it is defined by traditional psychology, should be added a function of unreality, which is equally positive.» — segunda mitad del mismo epígrafe de Bachelard: a la función de lo real que define la psicología tradicional hay que añadir, dice, una función de lo irreal igualmente positiva. La plana imprime a continuación una elisión de tres puntos espaciados.

«Any weakness in the function of unreality will hamper the productive psyche. If we cannot imagine, we cannot foresee.» — cierre del epígrafe de Bachelard tras la elisión: toda debilidad de la función de lo irreal traba la psique productiva, y sin imaginar no se prevé.

«This translation is dedicated to Laurence G. Thompson» — la dedicatoria es de los traductores y no de la autora: la plana la rotula como dedicatoria de la traducción, a Laurence G. Thompson.

«The origins of this translation go back to conversations we had together almost six years ago at a meeting of the Association of Asian Studies in San Francisco.» — Julian Pas y Norman Girardot fechan el origen del encargo en una conversación de hacía casi seis años en una reunión de la Association of Asian Studies en San Francisco.

«Whole new worlds of meaning were being explored by Western scholars for the first time, but unfortunately many of these findings were inaccessible to nonspecialists and, from a more self-interested perspective, to our students in Canada and the United States.» — el motivo que los dos traductores declaran: los hallazgos recientes sobre la religión taoísta no llegaban al no especialista ni a sus propios alumnos de Canadá y los Estados Unidos.

«We would like, therefore, to emphasize that this translation would never have come to pass without the encouragement and support of William Eastman, the ever perspicacious and patient director of SUNY Press.» — los traductores atribuyen la existencia material de la traducción al respaldo de William Eastman, director de SUNY Press.

«The other person who has been instrumental and extraordinarily helpful in seeing this project come to fruition is, of course, Isabelle Robinet.» — los traductores consignan la colaboración directa de la autora en la hechura de esta versión inglesa.

«Thus, it gradually became evident that a clear and readable English version would have to take some controlled liberties with Professor Robinet's compelling, and often poetic, French presentation of the esoteric and intricately overlapping Taoist textual terminology, cosmological imagery, and visionary practices.» — la declaración de método de los traductores: una versión inglesa legible exigía libertades controladas sobre la presentación francesa de Robinet, que llaman a menudo poética. Es el aviso que acota hasta dónde llega la letra de la autora en esta ficha.

«A related difficulty is that many Chinese expressions, particularly those associated with the sectarian Taoist tradition, do not yet have standard Western language translations» — los traductores señalan que buena parte del vocabulario taoísta sectario no tiene todavía traducción occidental establecida; la plana sigue con las variantes de *Shang-ch'ing*.

«Our reasons for this basically have to do with the fact that, in English, "sect" suggests a break-away movement and the term ''sectarian" tends to have pejorative associations; and these are usually inappropriate connotations when applied to the Taoist situation.» — los traductores explican por qué escriben *school* y no *sect* para los movimientos taoístas: en inglés *sect* sugiere escisión y *sectarian* arrastra connotación peyorativa, inadecuada para el caso taoísta.

«From the perspective of the sociology of religion, this distinction between "sect" and "school" is, of course, overly superficial, but we felt it best to sin on the side of the general, and most readily understood, usages of these terms.» — y acotan su propia elección: desde la sociología de la religión la distinción les parece superficial, y prefieren pecar del lado del uso general y más comprensible.

«However, as the Taoist texts tell us, the abyss may in the final analysis and at its deepest point of despair, be productively fertile.» — Pas y Girardot cierran el prefacio tomando del propio material taoísta la figura del abismo que en su punto más hondo resulta fértil, para describir los años de trabajo de la traducción.

«By raising the long-perplexed definitional question of "Taoism," I should make it clear that I am specifically referring to the organized Taoist religion which roughly from the second century C.E. down until the first part of the twentieth century was, along with Buddhism, the most important expression of traditional Chinese scriptural truths, spiritual values, and ritual practices.» — Girardot acota de entrada de qué taoísmo habla el libro: la religión taoísta organizada que del siglo II de la era común hasta la primera mitad del XX fue, junto con el budismo, la expresión mayor de las verdades escriturales, los valores espirituales y las prácticas rituales de China.

«In fact, it can be said that the Taoist religion is still the least known of all the major religious traditions of the world.» — el juicio de Girardot sobre el estado del campo: la religión taoísta sigue siendo la menos conocida de las grandes tradiciones religiosas del mundo.

«The story of this neglect and distortion represents a telling commentary on the "orientalist" perspective, and unique Confucian "classical" bias, in the history of sinology and the comparative study of religions.» — Girardot adjudica ese desconocimiento a la perspectiva orientalista y al sesgo confuciano clásico de la sinología y de la religión comparada, y no a una falta de documentos.

«In many ways, however, the Lao-Chuang texts, somewhat like the Hebrew scriptures' relationship with Christianity, constitute only a broadly inspirational and legitimating "old testament" for the good news of the Tao addressed to the troubled times at the end of the Han and during the subsequent period of disunity (i.e. "Six Dynasties" period from the third to the sixth century).» — la analogía con que Girardot sitúa a Lao-tzu y Chuang-tzu respecto de la religión taoísta posterior: un antiguo testamento inspirador y legitimante, no el cuerpo de la tradición.

«Given these considerations, it must be said that the often winsomely appealing "new age" platitudes of the Tao of Pooh and its ilk (including the older "theosophical," "perennial philosophy," and "Jungian" style works of a whole host of popular Western commentators), which are based almost entirely on strained extrapolations from the classical texts, will not really help us understand the actual religious genius of Taoisma tradition that often embodied, sometimes as a counterpoint to the official culture of the court, the values and practices of life within villages and provincial towns.» — Girardot nombra por su título las lecturas que a su juicio no dan acceso al genio religioso taoísta, el *Tao of Pooh* entre ellas, junto con las obras teosóficas, perennialistas y junguianas, por extrapolar de los textos clásicos.

«On the other hand, certain Taoist movements like the Shang-ch'ing school were clearly oriented, at first, more toward the immediacy of individual mystical accomplishments than they were toward the institutionalized promises of a future salvation brought about through ecclesiastically controlled ritual.» — la caracterización que Girardot da de la escuela Shang-ch'ing: orientada al principio más al logro místico individual e inmediato que a la salvación futura por ritual controlado eclesiásticamente.

«Isabelle Robinet's Méditation taoïste is an outstanding example of this very select group of pioneering French studies about the "real" Taoism of the Chinese people.» — Girardot coloca el libro francés de 1979 dentro del grupo de estudios franceses pioneros sobre lo que llama el taoísmo real del pueblo chino.

«While focused on the early Shang-ch'ing texts, this book has proven itself to be a classic work of contemporary Taoist scholarship and constitutes a crucial benchmark for any future assessments of the overall nature and meaning of Taoist mysticism and meditation.» — y lo declara obra clásica de la erudición taoísta contemporánea y punto de referencia para toda valoración futura del misticismo y la meditación taoístas.

«Thus, Robinet's elegant reconstruction of Shang-ch'ing meditation imagery and method often proceeds along a labyrinthine path that may, on the one hand, be authentically evocative of the Taoist imagination but, on the other hand, does not always allow easy passage.» — Girardot no ahorra la objeción: la reconstrucción de Robinet marcha por un camino laberíntico que puede ser fiel a la imaginación taoísta y a la vez no dejar paso fácil al lector.

«Notwithstanding its difficulties and the intrinsic foreignness of its subject matter, this book is important precisely because it reveals and maps out for the first time a previously hidden realm of the imagination that has broad cultural, religious, and hermeneutical implications.» — y aun así fija en qué consiste para él la importancia del libro: levantar por primera vez el mapa de un territorio de la imaginación hasta entonces oculto, con alcance cultural, religioso y hermenéutico.

«What is especially impressive about this book is how Robinet not only brings some coiled order into an amazingly convoluted set of texts and words, images and ideas, practices and rites, but also how she deftly and concisely alludes to the broader human significance of these themes by referring comparatively to the work of Corbin on Sufism, Eliade on Yoga and Tantra, and Gilbert Durand on the anthropological implications of the "imaginal" structures of human life.» — Girardot nombra las tres comparaciones que a su juicio sostienen el alcance del libro: Henry Corbin sobre el sufismo, Mircea Eliade sobre el yoga y el tantra, y Gilbert Durand sobre las estructuras *imaginales* de la vida humana.

«Regardless of the textual problems and overall strangeness, Robinet's recension shows us that the Shang-ch'ing scriptures depend on a cosmological system and imaginative logic that is generally coherent, religiously meaningful, psychologically provocative, and even at times weirdly beautiful.» — el resultado que Girardot atribuye a la recensión de Robinet: pese a los problemas textuales, las escrituras Shang-ch'ing dependen de un sistema cosmológico y una lógica imaginativa coherentes.

«Toward the end of his life, Mircea Eliade rather bleakly observed that we have entered a voyeuristic, or "phanic," era where esoteric ideas and methods "are only unveiled and put within reach of everyone because they no longer have any chance of being understood.» — Girardot trae la observación tardía de Mircea Eliade sobre una era que llama *fánica*, en la que lo esotérico se destapa y se pone al alcance de todos justamente porque ya no tiene ninguna posibilidad de ser entendido. La cita de Eliade se reproduce entera en la nota de la plana 29.

«As Robinet also intimates, learning something for the first time about this other, and totally foreign, Taoist world allows for the possibility of remembering something we had forgotten concerning our own spiritual heritage (e.g. the world of European Renaissance magic and alchemy)» — según Girardot, Robinet insinúa que conocer por primera vez el mundo taoísta abre la posibilidad de recordar algo olvidado de la propia herencia espiritual, y da como ejemplo el mundo de la magia y la alquimia del Renacimiento europeo.

«No doubt, as Eliade says, we can only "badly" or "poorly" understand and interpret what, in this instance, was reserved to initiated adepts of the Mao-slum tradition in early China.» — Girardot admite con Eliade que solo cabe entender mal lo que estuvo reservado a adeptos iniciados; el troceo imprime *Mao-slum* donde el libro dice Mao-shan.

«The difficult truth of the matter is that, in consideration of the tenuous existence of a post- " Cultural Revolution" Taoism in China, we are only left with the "strong misreading" of creatively conscientious textual scholars like Robinet» — la fórmula con que Girardot describe lo que queda tras la Revolución Cultural: la *lectura fuerte y errada* de estudiosos textuales conscienzudos como Robinet.

«However, an especially strong, creative, or imaginative "misreading," such as Robinet's interpretive commentary on the Shang-ch'ing texts, implies a kind of initiatory training and insight that would seem, relatively speaking, to substitute legitimately for some of the original religious discipline of the Taoist adept.» — y el giro con que la reivindica: una lectura errada bastante fuerte, creativa o imaginativa implica una forma de entrenamiento e intuición iniciáticos que sustituye legítimamente parte de la disciplina religiosa del adepto.

«Moreover, it is a basic Chinese presupposition about the reading and understanding of a "scriptural" or "classic" text (ching) that meaning is only unraveled in the intertwined discourse of later commentaries.» — el presupuesto chino que Girardot invoca para justificarlo: el sentido de un texto escritural o clásico, un *ching*, solo se desenreda en el discurso entrelazado de los comentarios posteriores.

«Now if all "true" meaning is embodied in commentary, then both Robinet's gloss of the Shang-ch'ing scriptures, and our own responsive appropriation of Robinet, may still preserve some of the initiatory chain of revealed meaning.» — la consecuencia que Girardot extrae: si todo sentido verdadero vive en el comentario, la glosa de Robinet y la apropiación que de ella hace el lector conservan algo de la cadena iniciática de sentido revelado.

«Thus just as the Lady Immortal Wei Hua-ts'un was the original patroness of the Shang-ch'ing revelations in fourth century China, so might we think of Isabelle Robinet herself as a latter-day Lady Wei who has renewed these revelations for another more universal, though darker, era.» — la imagen con que Girardot cierra su prólogo: como la Inmortal Dama Wei Hua-ts'un fue patrona de las revelaciones Shang-ch'ing en el siglo IV, así cabe pensar en Robinet como una Dama Wei tardía que las renueva para otra era, más universal y más oscura.

«But such spontaneously free movement of spirit through the head, heart, and gut can come about only if we are able to visualize a real mediating connection between heaven and earth, mind and body.» — Girardot recoge del libro la condición del movimiento libre del espíritu por cabeza, corazón y vientre: poder visualizar una conexión mediadora real entre cielo y tierra, mente y cuerpo.

«But this is possible, as the Shang-ch'ing scriptures teach, only if we know a way and a method of reading and responding which in its most imaginatively potent sense engages the totality of mind and body by drawing upon the poetic rituals and dramatized mime of singing and dancing.» — y añade lo que, según él, las escrituras Shang-ch'ing enseñan sobre el modo de leer: un método que compromete mente y cuerpo enteros por el ritual poético y la mímica dramatizada del canto y la danza.

«His discussion of "magical Taoism" is unfortunately only a caricature based on outdated information and questionable presuppositions.» — en nota, Girardot califica de caricatura sobre información desfasada el tratamiento del *taoísmo mágico* en la obra de referencia que discute en el cuerpo.

«We are entering into a period that I would be tempted to call phanic.» — la nota reproduce la frase de Mircea Eliade de donde Girardot toma el término: estamos entrando en un periodo que se sentiría tentado de llamar fánico.

«This has been, moreover, a revolution fostered in Western scholarship by the grand tradition of French academic sinology (going back especially to Henri Maspero's pioneering studies of the massively unwieldy Tao-tsang, or Taoist canon, in the first part of this century, but also embracing the influential scholarship and teaching of the still active generation of Rolf Stein and Max Kaltenmark) which has today become a truly international scholarly enterprise.» — Girardot traza el linaje del giro académico que hace posible este libro: la sinología francesa, desde los estudios de Henri Maspero sobre el Tao-tsang hasta la generación todavía activa de Rolf Stein y Max Kaltenmark.

«Another telling example of this disparity, especially as it relates to the book under consideration here, is Holmes Welch's earnest, yet incredulous and vaguely mocking, presentation of the seemingly minor, "confused and cryptic," Shang-ch'ing tradition, what he called the "interior gods hygiene school" of Taoism (in his extremely popular Taoism, The Parting of the Waylast revised in 1965, but still used in many college classrooms).» — Girardot nombra el contraste que le importa: Holmes Welch presentaba la tradición Shang-ch'ing como menor, confusa y críptica, y la llamó *interior gods hygiene school* en un manual de 1965 todavía usado en las aulas.

«The fact is that, while the specialized scholarly appreciation of the Taoist religion has undergone unprecedented changes, these developments have not yet sufficiently filtered down to the general scholarly and lay public still mesmerized by a "Taoism'' more or less exclusively identified with the illusive enigmas of the shadowy sages known as Lao-tzu and Chuang-tzu.» — el diagnóstico de Girardot sobre la brecha: el cambio de la erudición especializada no ha bajado al público, que sigue identificando el taoísmo con los enigmas de Lao-tzu y Chuang-tzu.