Of Occult Philosophy, or of Magical Ceremonies — The Fourth Book

«Dedicamos los libros precedentes de esta Filosofía Oculta a conocer el principio del conocimiento mágico.» — la apertura que se apropia de los tres libros auténticos.

«Este cuarto libro de la Filosofía Oculta, que es clave y llave de toda la operatoria explicada hasta ahora.»

«Solicitamos que su comprensión quede reservada en el interior de su corazón, devotamente, y allá quede en silencio religioso.»

«We will give unto thee the documents of holy and undefiled verity»

El pseudoepígrafe se sostiene por dentro: «Tal y como ya indicamos en nuestro tercer libro de la Filosofía Oculta, existe aún otra especie de espíritus» (p. 54) y «La forma en que el alma se une al cuerpo ya quedó explicado en el tercer libro de nuestra Filosofía Oculta» (p. 56) — más de una docena de remisiones cruzadas en primera persona plural en ambos testimonios. «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 54, 56»

Enseña a derivar los nombres de los espíritus rectores de los planetas desde la figura del mundo y la sucesión de los signos; los malignos se extraen en orden retrógrado.

«The names of the intelligent presidents of every one of the Planets are constituted after this maner» — «Conoce que de las letras que se obtiene de la imagen del horóscopo, se extraen las inteligencias directoras de cada planeta.» «agrippa-cuarto-libro-en · p. 3»

El «Espíritu superior», llamado también Alma del Mundo, forma su nombre con las iniciales de los cuatro extremos cardinales; el «Gran Espíritu», desde las cuatro casas inferiores — el inglés opone la «supreme & highest intelligence» al «great Daemon» de los ángulos cadentes. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 10»

Jerarquía de cuatro peldaños en la extracción de nombres: Governours (orden superior), second order y ministring spirits; consultar la tabla de un orden devuelve nombres de esa misma categoría. «agrippa-cuarto-libro-en · p. 4»

«the name of an Angel is collected according to the Almutel of the twelfth House» — los egipcios, dice el texto, consideran maligno a ese ángel; el Hylech y el Almutel (los cinco lugares de la natividad y sus estrellas gobernantes) rigen la proyección.

«Hay seis cabezas que manifiestan seis magnitudes que están asignadas a estrellas y planetas.» — con la tabla completa (solo en el testimonio español): 1.ª Sol = estrella y cruz; 2.ª Júpiter = punto semicircular o triángulo; 3.ª Saturno = punto circular; 4.ª Marte = cruz o cuadrado; 5.ª Venus y Mercurio = virgulilla; 6.ª Luna = punto negro — «The first magnitude holdeth a Star, with the Sun, or a Cross.» «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 15»

La regla del módulo nueve, concordante literalmente en los dos testimonios: «El número resultante deberá dividirse por nueve, y su residuo muestra qué figura o número habrá de utilizarse» — «divide it by nine, and the remainder sheweth the figure». «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 16»

«Si en la proyección sobre dicha tabla apareciere, por ejemplo, la corona, indicaría categoría real;» — la escala de dignidades: corona = real, cresta = ducal, cuernos = condado, cetro/espada/látigo = gobierno; y la jerarquía por apariencia: los de forma humana prevalecen sobre los animales, los ecuestres dominan a los pedestres. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 17»

Los «hidden seals»: el sello oculto que los propios espíritus revelan, representa una alianza o pacto divino y no es hallable por otro medio.

Formas de aparición de SATURNO: «aspecto particular es el de un monarca barbiluengo montado a lomos de un dragón» — «Posee por seña la tierra alba.»; repertorio: viejo hirsuto, mujer añosa con bastón, gorrino, dragón, búho, ropajes azabaches, guadaña, enebro. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 19»

JÚPITER: «Su aspecto particular es el de un monarca blandiendo una espada que monta un ciervo.» — «Cuando se mueve, toma el aspecto de un relámpago unido a un trueno.»; repertorio: hombre con mitra, doncella coronada de laureles, pavo real, ciervo, toro, vestido añil, espada, boj. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 21»

MARTE: «Su imagen más habitual es la de un rostro moreno rojizo e iracundo y verdaderamente espeluznante.» — «Su voz es la del mugido de un toro trastornado y enajenado.» — «Tiene por seña el rayo y el trueno, moviéndose en círculos.»; monarca cabalgando un lobo, cuernos de ciervo y garras de grifo.

SOL: «aspecto más frecuente es el de poseer una complexión grande y robusta, densa y rubicunda» — «Tiene por seña el mover la sudoración en su invocador.»; monarca sobre un león con cetro, el gallo, vestimenta azafranada o dorada. «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 24, 25»

VENUS: «Su seña es la de dos doncellas retozando alegremente, y que invitan al juego a su invocador.»; repertorio: monarca con cetro sobre un camello, doncella desnuda, paloma, flores y la hierba sabina — concordante con el «Savine» del testimonio inglés. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 27»

MERCURIO: «Su forma particular es la de un monarca a lomos de un oso; la de un doncel de bello aspecto;» — «Tiene por seña aterrorizar a su invocador.»; el ave difiere por testimonio: urraca en el español, cuervo en el inglés — variante consignada. «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 28, 29»

LUNA: «Su forma particular es la de un monarca que sostiene un venablo en sus manos a lomos de un venado.» — y los espíritus lunares del inglés: «of colour like a black obscure cloud, having a swelling countenance, with eyes red and full of water, a bald head, and teeth like a wilde boar. Their motion is as it were an exceeding great tempest of the Sea». «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 30, 31»

Afirma que las imágenes sagradas de los pentáculos provienen de los profetas y las Escrituras (Macabeos, Apocalipsis); el Cordero degollado con siete ojos y siete cuernos del Apocalipsis sirve de base a un pentáculo. «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 16, 17»

«I am Alpha & Omega, the beginning and the end» — y «Behold the Lion hath overcome of the Tribe of Judah, the root of David.»

El mismo versículo de la espada en ambos testimonios: «Take thy holy Sword, the gift of God, wherewith thou shalt slay the adversaries of my people Israel.» — «acepta en tu mano la espada sagrada, pues es don de Dios». «agrippa-cuarto-libro-en · p. 16»

«Yo estaba viendo a Satanás caer del cielo a manera de relámpago.» — y «Que el Ángel del Señor los extinga, volviéndolos al polvo ante el viento.»

Los diez nombres de Dios del sello — lista completa solo en el testimonio español: El, Elohim, Elohi, Zebaoth, Elion, Escerkie [grafía dudosa], Adonai, Iah [el digest trae «lah»], Tetragrammaton, Sadas [dudosa]; el inglés solo dice «the ten general names, which are, El, Elohim». «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 35»

La «Revolución»: la escritura del nombre divino al revés colocada en el centro del sello; y la regla numerológica: la suma alfabética del nombre en cada ángulo debe coincidir con el número de la figura. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 35»

«Sabe que hay tres diferencias fundamentales entre estos vínculos:» — los tres vínculos mágicos: de naturaleza, de esoterismo religioso (sacramentos, milagros) y de nombres de la divinidad y señales sagradas; el inglés precisa que atan no solo espíritus sino también fenómenos naturales. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 37»

«para crear un vínculo protector contra las serpientes, será preciso tener presente la maldición caída sobre éstas en el Génesis» — El vínculo se refuerza con ritual eclesiástico: excomunión o sepultura. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 37»

«Caso que la intención fuere vengativa, será necesario incluir el nombre de algún espíritu maligno» — la selección de nombres divinos por intención: ira, cólera, poder y firmeza para atacar; misericordia, piedad, salvación y amparo para aliviar.

Las dos vías de la consagración: la virtud interior del operante (adquirida por dignificación e iniciación) y la fuerza intrínseca de la plegaria sacra; lo profano debe exorcizarse ANTES de consagrarse. «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 38, 40»

«no puede llevarse a cabo ningún tipo de sacramento sin luz, así está preceptuado para todo rito de esta índole.» — y «el fuego eterno del Arca de la Alianza, que arderá por los siglos de los siglos bajo las aguas.»

Correspondencias de la consagración: agua ↔ «fuente viva», fuego ↔ «consuming fire» / «Esplendor de Dios», aceite ↔ las dos olivas del Apocalipsis, lugar ↔ «trono de Dios» — con las reminiscencias bíblicas prescritas (la zarza ardiente, la columna de fuego, el Mar Rojo, el Sinaí). «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 20, 21»

La oración de Salomón en la dedicación del Templo se prescribe para consagrar lugares y círculos; la espada se consagra por el Evangelio y por la espada enviada a Judas Macabeo — «Qui habet duas tunicas, &c. Accipte vobis gladios bis acutos.» (sic «Accipte»). «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 20, 22, 23»

El Liber Spirituum [«Liber Spiritum» en el testimonio inglés, sic]: imagen del espíritu a la izquierda, carácter a la derecha, juramento encima, todo sobre papel virgen — el único diagrama anclado de toda la obra.

«Los nombres escogidos estarán en concordancia con el objeto, y serán tales como: Testamento de Dios, Libro de Dios, Libro de la Vida» — y «Hay algunos magos que se sirven de espíritus malignos para llevar a cabo sus propósitos.»

Dos métodos de consagración del libro: los espíritus se llaman dentro del círculo con el volumen FUERA, en un triángulo, para evitar aperturas no deseadas; o el libro entre dos planchas con «los pentáculos sacros de la Majestad de Dios», invocaciones y enterramiento — «Let all the spirits be called which are written in the book in their own order and place»; el círculo se borra antes de despachar. «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 23, 24»

«The invocant ought to conserve himself all these days, chaste, abstinent, and to separate himself as much as may be done» — la purificación dura una lunación, o cuarenta días según los cabalistas, en ambos testimonios. «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 25, 24»

«a precious perfume, and pure anointing oyl» — que se guardan consagrados para el rito.

El lamen de invocación: «Se grabará en su interior un hexágono en el que irá inscrito el nombre de la estrella o genio que supedita al espíritu convocado.» — un pentágono por cada espíritu convocado (si es uno solo, cuatro); en metal, cera virgen o pergamino virgen, confeccionado con Luna creciente. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 48»

La primera edición latina es de 1559, y versiones posteriores se incorporaron a la Opera de Agrippa.

Johann Weyer, alumno de Agrippa, protestó que el Cuarto Libro no era de su maestro.

Robert Turner, astrólogo-médico inglés, publicó la primera edición inglesa; y consta como traductor de la edición de 1654. «davies-grimoires · p. 65»

El volumen inglés reúne seis tratados latinos bajo un título engañoso; no fueron escritos por Agrippa. Uno de ellos, De speciebus magiae ceremonialis, es obra del médico Georgius Pictorius Villinganus.

El rey Jacobo I advirtió contra él en su Dæmonologie; John Dee poseyó un ejemplar de la edición latina de 1559.

Waite señala que sus indicaciones provienen de un escritor familiarizado con el Lemegeton; sus reglas sobre firmas infernales rigieron después la construcción de los anillos talismánicos del Black Pullet.

El prólogo de la edición española moderna ATRIBUYE SIN RESERVA: la Filosofía Oculta es obra enciclopédica de Agripa dentro de la cual se incluye este Tratado de magia ceremonial — ni una palabra de Wier, de Turner, de 1559 ni de la disputa. Contrasta frontalmente con Waite, Tyson, Davies, Priesner-Figala y Hanegraaff.

Ese prólogo dibuja la red del Agripa que da por autor: Margarita de Austria como patrona, Erasmo, el abad Tritemio y el círculo de Lefèvre; y nombra Sobre la nobleza y preexcelencia del sexo femenino y Sobre la vanidad de todas las ciencias, donde elabora un recorrido crítico por las disciplinas del Renacimiento.

El propio archivo de la edición española no consigna autor: su índice reza «(Agrippa) - Las ceremonias magicas — autor desconocido».

«Sobradamente conocidas son las peripecias que incansablemente poblaron la vida de Enrique Cornelio Agripa de Nettesheim.» — el prólogo de la edición castellana de 2003 abre nombrando al autor que da por suyo el tratado, Enrique Cornelio Agripa de Nettesheim; el volumen no firma ese prólogo.

«Descendiente de familia noble, toda su vida persiguió que su estirpe fuese reconocida en las más diversas cortes europeas, y salvo los favores y protección que recibió de Margarita de Austria, nieta del Temerario, a la que dedicó su obra intitulada Sobre la nobleza y preexcelencia de sexo femenino, no siempre logró con éxito su propósito.» — el prologuista sitúa a Agripa como descendiente de familia noble que buscó reconocimiento en las cortes europeas y tuvo por patrona a Margarita de Austria, a quien dedicó Sobre la nobleza y preexcelencia de sexo femenino.

«Implicado en varios conflictos de corte político, recibió serias acusaciones de espionaje que le valieron persecuciones y exilios, a lo que hay que añadir sus estancias, siempre accidentadas, en las cortes española, francesa y germana.» — el prologuista añade las acusaciones de espionaje, las persecuciones y los exilios, y las estancias accidentadas en las cortes española, francesa y germana.

«Si bien fueron sus estudios y ejercicios médicos los que definieron su carrera profesional, lejos de limitarse a su labor de físico, que ejerció o le dejaron ejercer con más poca que buena fortuna, Cornelio fue un profundo conocedor de todas las ciencias que se cultivaron en su tiempo, prodigando la compañía de personajes de la talla de Erasmo, el controvertido abad Tritemio y repetidas incursiones en el círculo de Léfevre.» — el prologuista dibuja la red intelectual del Agripa que da por autor: Erasmo, el abad Tritemio y el círculo de Lefèvre; la grafía Léfevre es del impreso y queda por cotejar.

«Además de una abundante correspondencia y de algunas obras menores, los conocimientos de Agripa quedaron brillantemente reflejados en dos de sus más colosales obras: Sobre la vanidad de todas las ciencias, en la que elabora un recorrido crítico y extraordinariamente agudo por todas las disciplinas que el renacimiento crió en su seno, y su Filosofía Oculta, obra magna de carácter enciclopédico que recoge de forma rigurosa y ajustada toda la tradición que sobre las ciencias ocultas y mágicas circulaba por Europa.» — el prologuista nombra las dos obras mayores que le adjudica, Sobre la vanidad de todas las ciencias y la Filosofía Oculta, y describe la segunda como obra enciclopédica que recoge la tradición sobre las ciencias ocultas y mágicas.

«El Tratado de magia ceremonial que hoy ofrecemos - ala consideración del lector, forma parte integrante - desu Filosofía Oculta, obra que le valió a nuestro hombre no pocas acusaciones de nigromante y mago y que sin duda contribuyó a hacer de él una leyenda tan merecida por sus notorios conocimientos, como inmerecida por su gran erudición y por la honestidad que siempre profesó como investigador de las antiguas ciencias.» — el prologuista atribuye el tratado sin reserva declarándolo parte integrante de la Filosofía Oculta de Agripa, y no menciona a Wier, a Turner, la edición de 1559 ni la disputa de autoría; el impreso trae ala y desu pegadas, lecturas del reconocimiento óptico.

«Es nuestro deseo que el lector disfrute con el contenido de este pequeño tratado, en el que sin duda encontrará las referencias debidas y las fuentes precisas que abocarán clara luz sobre esa antigua y noble ciencia llamada Magia.» — el prologuista cierra ofreciendo el tratado como exposición documentada de la ciencia llamada Magia.