Rosarium Philosophorum
El rosario de los filósofos
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Se presenta como compilación de enseñanzas alquímicas sin indicar autor — anónima por diseño de florilegio «Rosarium Philosophorum, trad. castellano · p. 12» — y hasta se autodefine como don del Espíritu Santo «Rosarium Philosophorum, trad. castellano · p. 6». Su doctrina de la piedra abre con la paradoja de lo vil: «Has de saber que esta Piedra se la encuentra tirada sobre el camino, que el pobre puede tenerla tanto como el rico» «Rosarium Philosophorum, trad. castellano · p. 6», y culmina en la enumeración canónica de las nueve operaciones «Rosarium Philosophorum, trad. castellano · p. 94». Todo el libro habla por autoridades citadas — Hermes, Geber, la Turba, Arnaldo, Alfidius, Morien — consignadas como dichos del florilegio, jamás como historia.
Su iconografía hizo escuela: las imágenes del Donum Dei le sirvieron de modelo y se reprodujeron hasta el siglo XVII «Priesner & Figala — Alquimia (enciclopedia) · p. 90»; la edición de 1550 incluye un emblema de la Resurrección de Cristo tomado del Buch der Heiligen Dreifaltigkeit «Principe — The Secrets of Alchemy (2013) · p. 90», y a esa primera impresión se adjunta el poema Sol und Luna «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. I p. 71».
764 claims · 3 sources · 3 attributions
Attribution
recorded, never asserted«Priesner & Figala — Alquimia (enciclopedia) · p. 109»
«Principe — The Secrets of Alchemy (2013) · p. 85»
«Telle — Rosarium Philosophorum, comentario (1992) · pp. 170, 229, 203»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldClaims
764 entries — the work's own voice, with its passage«Nota esto: En este arte de nuestro magisterio, nada ha sido escondido por los filósofos excepto el secreto del arte que no está permitido a nadie de revelar.» — el texto habla sin firma y guarda un secreto declarado: la obra es anónima por diseño de florilegio.
«Esta piedra parece vil. Se la encuentra a poco precio.»
«pues se la encuentra tirada sobre el camino» — la piedra que Dios no puso «para ser comprada a elevado precio»—
«Es la piedra escondida, sepultada en el fondo de la fuente, arrojada a los caminos, al estercolero, recubierta de excrementos.»
«Nuestra piedra grita diciendo: hijo mío, ayúdame y yo te ayudaré, etcétera.» — el florilegio lo adjudica a Hermes.
«La piedra posee un cuerpo, un espíritu y un alma.»
Tensión doctrinal interna, consignada sin armonizar: Geber se cita advirtiendo contra la práctica del pobre y el «segundo libro de La Política» del Filósofo con «Le es imposible al pobre practicar la filosofía» (p. 5), mientras Alfidius expone que la piedra está al alcance de pobres y ricos por razón y ciencia (p. 6) — las dos tesis conviven a cuatro páginas de distancia.
Define la piedra como «nuestra piedra es agua congelada en oro y en plata, y resiste al fuego», resistente al fuego.
El agua es «esperma de los metales»: semilla universal de la que todos los metales se originan.
«El sol no es nada más que plata viva madura»
«pues nuestra plata viva es nuestra agua muy clara.»
«El filósofo Calid dice de nuestra agua: Es fuego, pues quema y pulveriza todas las cosas.»
«El agua es el espíritu y ella extrae el alma de los cuerpos.»
«El agua protege la tierra para que no sea quemada, la tierra liga el agua para que no huya.»
«Esta agua contiene todo aquello de lo que el feto tiene necesidad.»
«El agua de los filósofos se llama vaso de Hermes.»
«El jugo lunar, el agua de vida, la quintaesencia, el vino ardiente y el mercurio vegetal, es todo una misma cosa: el jugo de lunar se hace a partir de nuestro vino que es conocido de nuestros hijos en pequeño número. Y con él se hace nuestra solución. Y el oro potable se hace por su mediación y sin él no se hace de ninguna manera.» — la sinonimia declarada por el propio texto.
«¡Oh verde bendito que engendra todas las cosas!»
«plata viva filosófica. Ella sola en efecto se liga a los cuerpos»
«Yo soy aquel que fue el león verde y dorado; En mí está encerrado todo el secreto del arte» — el mercurio habla en primera persona; verso.
«En principio se tiene la verdadera materia en el león verde, del color que le es propio. Y se llama Adrop, o Azoth o Duenech Verde.» — el primer grado de la Tabla de la Ciencia Mayor.
«Sin embargo no podrás de ninguna manera preparar la piedra sin nuestro duenech verde y líquido, que se ve nacer en nuestras minas.» — el duenech verde, indispensable; está en la p. 12, y la Luz de las Luces lo repite en la 20.
«En el octavo grado, el dragón nace en la negrura, y se nutre de su mercurio y se mata él mismo y es sumergido por el mercurio, y el agua blanquea un poco, y es el elixir.» — el octavo grado de la Tabla.
«Es el mercurio. Has de saber que es frío y húmedo y que Dios ha creado todos los minerales a partir de él y por él. Pues es un elemento aéreo que huye del fuego. Cuando una parte de él está fijada, cumple una obra sublime y es un espíritu volátil.» — bajo el epígrafe del león verde devorando al sol.
«Si no se realiza pues la putrefacción, la obra alquímica será vana.»
«Esta negrura es llamada tierra.»
«La solución del cuerpo y la coagulación son dos cosas, pero son una sola operación.» — adjudicado a Hali.
«La mortificación es la separción de la dureza del cuerpo, pues el alma está entonces muerta y el cuerpo vivo.» — (sic «separción», errata heredada del digest)
«El fuego y el agua lavan el latón, limpian su negrura.»
«Lo que se vuelve espiritual sube a lo alto del vaso, y si no has ennegrecido y destruido el cuerpo, hasta que el agua no quiera serle mezclada o ser recibida por la tierra, no» — Avicena, citado; la frase se corta en la plana y termina en la siguiente con «obtendrás nada».
«principio del arte es el cuervo que vuela sin alas» — declarado por un autor anónimo dentro del texto: el florilegio consigna también anónimos.
«El sol es su padre y la luna es su madre.» — El mismo dicho reaparece adjudicado al «Secreto» de Hermes en p. 96.
«Hermes dice en sus Alegorías: La luna es la lámpara de la noche; la noche es el nacimiento de las tinieblas;»
«El sol se ha hundido aquí de nuevo, / Se ha ahogado en el mercurio de los filósofos» — verso: la escena del sol ahogado.
«Ahora puedes ver el sol encerrado y regado por el mercurio de los filósofos»
«El cuerpo es Venus y la mujer, el espíritu es Mercurio y el macho, el alma es el sol y la luna.» — la tríada de género astrológico.
«El viento lo ha llevado en su vientre.» — la fórmula de la Tabla de Esmeralda, aquí sin nombrarla; en la misma página, la cadena de identidades viento↔aire↔vida↔alma↔aceite↔agua.
«Une pues tu hijo Gabricus, que te es más querido que todos tus demás hijos, con su hermana Beya que es una niña radiante, dulce y tierna. Gabricus es macho y Beya es hembra, y ella le da todo lo que viene de ella.» — la Visión de Arisleo, en la fase de la conjunción.
«La concepción transforma en sangre lo que era parecido a la leche.» — adjudicado a Merculinus.
Hali, «filósofo y rey de Arabia», propone unir perro y perra para engendrar un guardián celeste.
María, nombrada «hermana de Moisés», instruye unir goma con goma para crear agua ardiente — el parentesco bíblico es dato de atribución del florilegio.
«Si quieres enriquecerte, prepara las sales, hasta que sean agua pura, pues las sales son convertidas en espíritu por el fuego.»
«Las sales y los alumbres no son la piedra, pero sí auxiliares de la piedra.» — adjudicado a un «poeta».
«A partir de toda cosa puede hacerse ceniza, y de esta ceniza puede hacerse sal, y de esta sal se hace agua. Y con esta agua se hace mercurio, y con este mercurio, mediante diversas operaciones, se hace el sol.» — Gracien, citado; está en la p. 23, no en la 24.
«Hay tres piedras y hay tres sales en la cuales consiste todo el magisterio: su naturaleza es mineral, vegetal y animal. Y hay tres aguas, solar, lunar y mercurial. El mercurio es un mineral, la luna es una planta que recibe en ella dos colores, la blancura y la rojez. El sol es animal, pues recibe tres cosas, a saber, concentración, blancura y rojez, y es llamado el gran ser viviente (animal). La sal armoniac se hace a partir de él. La luna es llamada planta, y la sal alkali se hace a partir de ella. En cuanto al mercurio, se le llama piedra mineral, y se hace con él la sal común.» — la tríada de sales con su reparto astral.
«Hay tres piedras filosóficas principales: mineral, vegetal y animal. Piedra triple por el nombre, una por la esencia.» — Rosinus, citado.
«fuego del estiércol es la causa operante en la obra de la digestión de nuestra piedra» — adjudicado a Alphidius.
«fuego será siempre ligero en la solución, mediano en la sublimación, templado en la coagulación, continuo en el blanqueamiento, fuerte en la rubificación.» — los cinco grados del fuego, atribuidos a Arnaldo.
«La prisa viene del diablo.»
«El primer modo es la sublimación, el segundo es la descensión, el tercero la destilación, el cuarto la calcinación, el quinto la solución, el sexto la congelación, el séptimo la fijación, el octavo la iteración, el noveno la enceración.» — la enumeración canónica de las nueve operaciones.
«La solución se hace de dos maneras: por el estiércol caliente y por el agua hirviente.»
«No pongas el mercurio rojo por el blanco, ni el mercurio blanco por el rojo.»
«Guarda una parte del agua destilada siete veces, pues es el mercurio soluble de los filósofos.» — adjudicado a Arnaldo.
«Es necesario saber que la obra al blanco se cumple en el espacio de cuarenta días y cuarenta noches después de la purificación de la piedra, pues no puede haber tiempo fijo para la purificación, siendo la condición única que el artesano trabaje bien. La obra al rojo se cumple en noventa días y otras tantas noches, y son éstos los términos verdaderos que conducen a la perfección total.» — las duraciones, atribuidas a Geber en su Summa, cap. XVI.
«Asimismo la Piedra se llama rebis, es decir, cosa única hecha de dos cosas, a saber, el cuerpo y el espíritu, o el sol y la luna, o el cuerpo unificado y fermentado.» — el rebis, en la p. 39 y no en la 40.
Las dos vías: la universal, «método fácil y raro» que endurece el mercurio y lo tiñe de oro o plata en un instante; la particular, «camino difícil y penoso» que combina activos y pasivos sin introducir nada externo a la naturaleza.
«Nuestro oro no es el oro vulgar y nuestra plata no es la plata vulgar»
«Como el sol entre los planetas, así el oro entre los metales.»
«El oro es el fermento de la obra sin el cual se opera en vano»
«Hijo mío, extrae del rayo su sombra, es decir: toma una parte de fermento y tres partes del cuerpo imperfecto.» — proporción 1:3, adjudicada a «El perfecto magisterio» de Geber.
Platón, citado: «Todo oro es acero, pero no todo acero es oro».
«Los artistas en alquimia deben saber que las especies de metales no pueden ser transmutadas si no son reducidas a su materia prima.»
«Aristóteles y Avicena declaran: Si alguien debiera hacer metales, sería necesario primero que pasasen a la materia primera de los metales»
La «Corrección de los Insensatos» se cita como fuente de la diferencia entre el azufre vulgar y el simple.
«teñir no es otra cosa que transformar tiñendo lo que es teñido en la naturaleza de lo que tiñe y permanecer con el cuerpo teñido sin transformación.» — la definición de tintura, con la que el texto descarta a los que trabajan con los cuatro espíritus.
«Un tal azufre no se encuentra sobre la tierra en tanto que existe en estos cuerpos: el sol y la luna.»
«El azufre no puede jamás ser fijado si no está calcinado.» — adjudicado a Geber.
«Ella destruye la muerte y aborrece la miseria, da riqueza, honores, bienes y salud» — de la Reina Luna.
«Ella lleva en su cabeza la corona real, rutilante de los rayos de siete estrellas.» — adjudicada al rey Salomón.
«El elixir es, en consecuencia, una cosa que es proyectada sobre un cuerpo m» — «más grande»— — del «Espejo Natural, libro primero», atribuido a Vincent.
La piedra bendita, llamada «gran tiríaco», remedia todas las enfermedades y purifica los metales; el elixir blanco se dosifica en la proporción de un grano de mostaza.
«Sabed que mi padre el sol me ha dado poderes sobre todos los poderes y me ha revestido del vestido de gloria.» — la Parábola del Sol del filósofo Belin, en primera persona; y el desmembramiento: «Es Saturno: él disloca todos mis miembros.»
«Has de saber que el arte de alquimia es un don del Espíritu Santo. Y que hemos tenido en nuestros días un maestro, Arnaldo de Villanueva, de la Curia Romana, muy gran médico y teólogo. Fue también un gran alquimista: hizo incluso pequeños bastoncitos de oro que consintió en someter a toda prueba.» — el arte como don del Espíritu Santo, y Arnaldo como maestro reciente.
«Aquel que hallare esta Ciencia, será para él un alimento legítimo y perpetuo.» — adjudicado a Alfidius.
La voz autobiográfica declara sus maestros con nombre — Androicus, «obispo y señor apostólico», y Jacob Aránicus, «el Judío», lo instruyeron en el arte — y sitúa a Avicena, Arnaldo de Villanueva y Raimundo entre los sabios que «Raimundo que en nuestros últimos tiempos han florecido»: Arnaldo citado en tercera persona, no como voz propia.
El florilegio cita «El Rosario» como obra ajena: su sentencia sobre la sal común que disuelve oro y plata (p. 17), y como fuente de las enseñanzas de Arnaldo sobre la tierra blanca y el azoth (p. 77) — testimonio interno de la alteridad entre el florilegio y Arnaldo.
«La plata viva es el vinagre. Es por lo que Sócrates dice en La Turba: La primera potencia es el vinagre, es decir, la plata viva. De donde La Turba: Si colocáis el cuerpo sin vinagre en el fuego, será quemado, es decir, sin plata viva. La Turba dice: Es el vinagre muy agrio que hace el cuerpo puro sin el cual ningún color aparece.» — la Turba citada por boca de Sócrates.
«Se dice de esta ceniza en el libro de La Turba y en el de Arnaldo: No desprecies esta ceniza.» — la Turba y Arnaldo sobre la ceniza de la trituración; está en la p. 40, no en la 29.
Enumera artistas renombrados del arte tomándolos de «El espejo natural» de Vincent, desde Adán y Noé.
«Aquellos que desean tener un conocimiento muy verdadero del arte de la ciencia filosófica mayor, deben examinar con el mayor cuidado este pequeño libro, leerlo muy a menudo, y obtendrán felizmente lo que desean.» — el compilador abre en voz propia y prescribe la relectura frecuente como forma de uso del libro.
«Pues vengo a descubriros el estado superior de las cosas humanas y voy a publicar, no de una manera fingida y burlona, sino en toda certidumbre y humanidad, el tesoro más secreto de todos los secretos del mundo entero.» — la voz del compilador se presenta en primera persona como quien publica el secreto, y contrapone su franqueza a la burla.
«Pues los antiguos Filósofos han escrito de una forma tan oscura como confusa, no solamente para no ser comprendidos sino también para parecer no estar de acuerdo entre ellos, hasta el punto de engañar o de desviar su empresa a los que buscan este arte muy precioso.» — atribuye a los antiguos una oscuridad deliberada, y con ella un desacuerdo fingido: la discordia entre autoridades sería táctica, no doctrina.
«En cuanto a mí, descartando toda falsedad y toda oscuridad, colocaré exactamente bajo vuestros ojos toda experiencia muy verdadera, al tiempo que sentencias de los Filósofos, citando a propósito de esta empresa a aquellos que la cumplen de la manera más excelente, de manera que la cosa de que se trata aparezca por ello más visible y sea más claramente comprendida.» — el libro describe aquí su propio método: experiencia propia más sentencias citadas de autoridades, que es la definición interna del florilegio.
«Pues hoy puedo presentaros de una forma exacta algún testimonio de cosas que he visto con mis propios ojos y que he tocado con mis manos.» — la voz propia funda su autoridad en el testimonio ocular y táctil, no en la tradición.
«Es por lo que declaramos en principio que todos los que operan fuera de la naturaleza son engañadores y trabajan sobre una materia no conveniente.» — el criterio de demarcación del libro, dicho en voz propia: operar fuera de la naturaleza es engaño.
«En efecto, del hombre no puede nacer sino un hombre, del bruto, un bruto, y todo semejante no produce sino su semejante.» — de la ley de generación por semejanza deriva que el arte no puede introducir nada ajeno a la materia con que trabaja.
«Yo aconsejo que nadie se introduzca en este arte para encontrar, si no conoce el principio de la verdadera naturaleza y su régimen.» — pone el conocimiento previo de la naturaleza como condición de entrada al arte.
«no hay sino una sola piedra, una sola medicina, un solo vaso, un solo régimen y un solo método.» — la unicidad del arte, que el texto opone al gasto y a la multiplicidad de recetas.
«Pues nuestra piedra es de naturaleza animal, vegetal y mineral.» — la piedra reúne los tres reinos, y no se adscribe a uno solo.
«Se desprende pues, de las premisas, que nuestra piedra proviene de los cuatro elementos. Y los ricos la poseen igual que los pobres, y se asemeja a toda cosa, y está compuesta de cuerpo, de alma y de espíritu, y se cambia de naturaleza en naturaleza hasta el último grado de su perfección.» — la piedra como compuesto de cuerpo, alma y espíritu que va cambiando de naturaleza por grados; aquí en voz propia, sin autoridad de respaldo.
«Es por lo que importa necesariamente que el agente y el paciente sean una sola cosa por el género, pero cosas diversas y diferentes por la especie según el mercurio.» — el requisito de que activo y pasivo compartan género y difieran en especie.
«La mujer es, en efecto, distinguida del hombre: aunque concuerdan en una sola naturaleza, tienen sin embargo entre sí una clara diferencia, de la misma manera que difieren la materia y la forma. Pues la materia sufre la acción, pero la forma actúa asimilándose a la materia.» — el símil sexual se usa para explicar la pareja aristotélica de materia y forma, no al revés.
«Así el cuerpo abraza con gusto al espíritu para llegar a su perfección.» — el deseo de la materia por la forma se traslada a la unión de cuerpo y espíritu.
«Así pues, la reducción de los cuerpos en su materia primera o en plata viva no es nada más que la disolución de la materia congelada, gracias a la cual la cerradura se abre por la entrada de una forma en otra.» — define la reducción a materia prima como disolución, con la imagen de una cerradura que se abre al entrar la forma nueva.
«Es por lo que hay en el oro cuatro elementos proporcionados en proporción igual.» — el oro se distingue por la igualdad de proporción de sus elementos, no por su materia.
«Nuestro arte embruja a la naturaleza administrándole el mercurio: él produce el oro maduro en el cual, como ha sido dicho, se encuentra el azufre maduro y perfectamente digerido, a partir de la naturaleza, por medio de la obra de la naturaleza.» — el arte no sustituye a la naturaleza: le administra el mercurio y la naturaleza hace la obra.
«Arnaldo: Quien quiere llegar a esta ciencia y no es Filósofo, es un insensato, pues esta ciencia no tiene otro objeto que las cosas ocultas de los filósofos.» — puesto en boca de Arnaldo: el arte tiene por objeto lo oculto, y por eso reclama filósofo.
«Hay tres tipos de hombres que se ejercitan en el arte alquímico: el alquimista, el lauquimista y el lacrimista.» — tripartición burlesca de los practicantes que la plana no explica; las dos formas segunda y tercera no vuelven a aparecer.
«Todos los que dicen: "Toma, toma", no entrarán en este arte.» — la crítica a la lectura recetaria: quien solo colecciona ingredientes queda fuera.
«Gracien: Toma esto y esto, y haz así y así, y tendrás esto. Y esto es verdadero en todos los Filósofos.» — atribuido a Gracien, y en la misma plana el texto lo matiza haciendo de esa primera palabra la causa de numerosos errores.
«Arnaldo: Los insensatos, tomando al pie de la letra las palabras de los Filósofos, no ven nada, y no han encontrado más que vanidad.» — puesto en boca de Arnaldo: el fracaso se atribuye a la lectura literal, y de ahí el desprecio recíproco entre la ciencia y el ignorante.
«Platón: Nuestra piedra es una cosa que el fuego no ha tocado y de donde brota nuestro mercurio.» — atribuido a Platón, con el fuego como criterio negativo de identificación de la materia.
«Es despreciada por los tontos, pero los sabios la quieren ante todo.» — el reverso del verso sobre la vileza de la piedra: su bajo precio es lo que la esconde.
«Puesto que es fusible, no es la Piedra.» — adjudicado a Constantino, dentro de la tesis de la plana de que la plata viva no es la piedra.
«Sabed pues que la plata viva es fuego, quemando toda cosa más que el fuego.» — puesto en boca del Filósofo: la plata viva se identifica con el fuego, no con el agua, en esta plana.
«sino según una disolución filosófica verdadera, en la que el cuerpo es convertido en la primera agua de la que fue hecho desde el comienzo, y esta misma agua transforma los cuerpos en cenizas.» — separa la disolución filosófica de la vulgar, que el texto reprocha a los ignorantes.
«Arnaldo: Los artistas en alquimia deben saber que las especies de metales no pueden ser transmutadas si no son reducidas a su materia prima.» — la reducción a materia prima se pone aquí en boca de Arnaldo, y no como doctrina anónima del florilegio.
«Entonces son transmutadas en una especie diferente de la que era previamente la suya. Y ello porque la corrupción de uno es la generación del otro, tanto en las cosas artificiales como en las cosas naturales.» — el principio de que la corrupción de un cuerpo es la generación de otro se extiende por igual a lo natural y a lo hecho por arte.
«El arte, en efecto, imita a la naturaleza, y, en ciertos casos, la corrige y la vence, a la manera como la naturaleza del enfermo es ayudada por la industria del médico.» — el arte no solo imita: corrige y vence a la naturaleza, con el símil del médico que asiste al enfermo.
«La Fuente Mercurial Somos de todos los metales Principio y primera naturaleza El arte hace de nosotros por sus trabajos La más admirable tintura. Las aguas y las fuentes puras Se me parecen. Quito sus penas A los pobres, también a los ricos Soy visible y soy puro espíritu.» — epígrafe en verso de la lámina de la fuente mercurial: el mercurio habla en primera persona del plural y se declara a la vez visible y puro espíritu.
«El Espejo: Serviros pues de la venerable naturaleza, pues la naturaleza no es enmendada sino es en su naturaleza.» — atribuido a El Espejo: la naturaleza solo se enmienda con lo suyo propio.
«Pues naturalezas distintas no mejoran nuestra Piedra y no entra nada en ella que no haya salido de ella.» — la clausura del sistema: nada externo entra en la piedra, dentro del tramo que la plana abre citando El Espejo.
«Si en efecto alguna cosa extraña se le aplica, se corrompe en seguida y lo que uno busca no se hace a partir de un tal cuerpo.» — la consecuencia práctica de esa clausura: lo extraño corrompe de inmediato.
«Es por ello por lo que hago saber a todos los que estudian el precioso arcano, que este magisterio no es nada más que cocer la plata viva y el azufre hasta que se haga una sola plata viva que protege al azufre de la combustión, si el vaso ha sido bien cerrado, de manera que la plata viva no pueda disiparse ni el azufre ser dañado o quemado, pues nuestra plata viva es nuestra agua muy clara.» — reduce todo el magisterio a una sola operación: cocer plata viva y azufre en vaso cerrado hasta que queden una sola plata viva.
«Y vemos por ejemplo en el agua común, que todo lo que cuece con ella no se quema nunca hasta que el agua se ha agotado, cualquiera que pueda ser la fuerza del fuego.» — el argumento de por qué el agua protege del fuego se toma de la cocina ordinaria.
«Y cuando el agua está agotada, lo que está en el vaso se quema, y es por eso por lo que los filósofos han ordenado cerrar el orificio del vaso, para que nuestra agua bendita no se exhale, sino que proteja de la combustión a lo que está en el vaso.» — de ahí deriva la prescripción de sellar el vaso: retener el agua es retener la protección.
«Y ordeno a todos los exploradores de este arte hacer primeramente un fuego ligero, hasta que el agua y el fuego hayan empezado a soportarse.» — prescribe fuego ligero al principio, hasta que agua y fuego se toleren.
«Es el agua quien mata y vivifica, es el agua quien quema y vuelve de un blanco brillante, es el agua quien disuelve y coagula, es el agua quien hace pudrir y después hace germinar cosas nuevas y variadas.» — atribuye al agua todas las operaciones contrarias de la obra, en pares que se anulan.
«Es por lo que, hijo mío, te advierto que toda tu empresa consiste en la cocción del agua.» — el texto se dirige a un hijo y reduce la obra entera a cocer agua.
«Y guárdate al principio de quemar sus flores y su verdor, y no busques terminar rápidamente tu obra, y vela para que tú puerta esté perfecta y sólidamente cerrada, para que aquél que está en el interior no pueda volar y, con el permiso de Dios, llegarás así al resultado.» — la prisa y el vaso abierto se dan como las dos causas de pérdida; el resultado queda condicionado al permiso de Dios.
«La naturaleza efectúa su operación poco a poco.» — la lentitud se funda en la naturaleza misma, no en la prudencia del operador.
«Imagínalo por medio de la imaginación verdadera y no fantástica.» — distingue dos imaginaciones y prescribe la verdadera, opuesta a la fantástica.
«Hemos examinado en nuestros volúmenes, a partir de los poderes secretos y naturales, así como de las propiedades de la naturaleza, y gracias a nuestra experiencia y a los descubrimientos de la investigación, una materia a todas luces cierta.» — abre el tramo que la plana encabeza con el nombre de Geber y el título De la exploración de lo verdadero.
«Pues no hemos encontrado absolutamente nada más que esto: la materia de donde nuestra medicina es extraída debe, en la transmutación de los cuerpos, tener en ella las propiedades de las cualidades que vamos a enumerar.» — el tramo de Geber define la materia por una lista de propiedades exigibles, no por su nombre.
«Habiendo considerado esto, hemos encontrado, gracias a nuestra investigación, siete propiedades naturales que son necesarias y oportunas en nuestra Piedra. Son: la cualidad» — anuncia siete propiedades; la enumeración se corta con la plana y en la siguiente lista ocho términos, con la pureza y la claridad separadas.
«La primera de las cualidades que la distinguen es su cualidad oleaginosa que, en la proyección, da una fusión universal y la aparición de la medicina.» — la serie de propiedades está ordenada por el momento en que cada una actúa en la proyección.
«La séptima propiedad es la tintura que da un color brillante y perfecto, blanco y de un amarillo intenso, confiriendo la naturaleza de la luna y del sol a las cosas susceptibles de ser transmutadas.» — la tintura cierra la serie: el color es lo que confiere naturaleza de luna o de sol.
«El Rey y la Reina en la primer fase de la conjunción» — pie de la lámina del rey y la reina, con la conjunción nombrada por fases.
«Si alguien lo hiciera sería maldito, se haría merecedor de la indignación del Señor y moriría de apoplejía.» — la sanción del secreto es divina y corporal a la vez, en la misma plana que declara que nada se escondió salvo ese secreto.
«Es por lo que todo error en el arte proviene de que uno no toma la materia requerida.» — reduce todo error del arte a un solo punto: equivocar la materia.
«Y en consecuencia nuestro magisterio es la obra de la naturaleza y no del artista.» — desplaza la agencia de la obra del operador a la naturaleza.
«Y aquel que no sabe lo que busca, no sabe tampoco lo que encontrará.» — la condición de la búsqueda es saber de antemano qué se busca.
«Sepas pues que el acero, que es el oro de los filósofos, es su oro.» — identifica el acero con el oro de los filósofos, distinto del oro común.
«Senior dice: Nuestro oro no es el oro vulgar.» — puesto en boca de Senior; la misma sentencia reaparece más adelante sin firma.
«Pues te digo que todo lo que es perfecto en el acero es este único color verde que está en él, pues este color verde es pronto cambiado por nuestro magisterio en nuestro oro muy verdadero, y esto lo hemos probado.» — responde a la objeción de que el verde del acero sea lepra: el verde es justamente lo perfecto, y el texto lo respalda con la prueba propia.
«Pero tú considera esta sola cosa que se une a la plata viva y a los cuerpos, y poseerás la verdadera ciencia.» — la marca que identifica la materia buscada es su capacidad de ligarse a la vez a la plata viva y a los cuerpos.
«Pero todo esto debe ser entendido de la plata viva filosófica.» — la restricción que separa toda la doctrina anterior de la plata viva vulgar.
«se queda en su naturaleza propia o se va, pero no cambia al cuerpo en su naturaleza.» — de la plata viva vulgar: se une al cuerpo sin transformarlo, que es el argumento para descartarla.
«Sabe pues que ningún vegetal ni ningún fruto aparece cuando germina sin la presencia del color verde, es por lo que los filósofos lo han llamado germen.» — el verde se funda en la observación de la germinación vegetal, y de ahí toma su nombre de germen.
«Y aprende de ello que no se hace ninguna verdadera tintura si no es a partir de nuestro acero.» — la tintura verdadera queda restringida a una sola materia, el acero de los filósofos.
«Pues la plata vulgar no adhiere a los cuerpos; por el contrario, los cuerpos adhieren a la plata viva.» — invierte la dirección de la adherencia para descartar la plata viva vulgar; el texto lo da por verificado por la experiencia.
«Sabe pues que la plata viva coagulada, mortificada por su propia naturaleza es el padre de todas las maravillas de este magisterio que es el nuestro.» — la plata viva coagulada y mortificada por sí misma, no por un agente externo, es el principio del magisterio.
«Es espíritu y cuerpo, es decir, cuerpo espiritual, pues asciende por medio de la sublimación.» — el ascenso en la sublimación es el argumento con que el texto llama cuerpo espiritual a la plata viva.
«contemplación de la verdadera cosa que perfecciona todas las cosas es la contemplación por parte de los elegidos de la pura sustancia de la plata viva.» — puesto en boca de Geber; la frase arranca en la plana anterior, cortada por el cambio de plana.
«Pero se pregunta ordinariamente de dónde se puede extraer preferentemente esta sustancia de la plata viva.» — el texto formula la pregunta por el origen de la materia y la responde con una tautología: se extrae de donde se encuentra.
«La raíz del arte es el jabón de los sabios, y es lamina de todas las sales, y se le llama sal amarga porque nace de la mina del mar, y es más penetrante que todas las sales de su género. Los cuerpos y los espíritus son calcinados por él, y por él se hacen las soluciones y las coagulaciones del elixir.» — el jabón de los sabios, identificado con la sal amarga marina, como raíz del arte y agente de calcinación, solución y coagulación.
«Geber: Nota esto: no se puede hacer plata si previamente no está todo disuelto.» — abre la serie numerada que el florilegio pone en boca de Geber, con la solución previa como condición.
«Ninguna solución debe ser hecha si no es en la sangre propia o apropiada, es decir en el agua del mercurio, que se llama agua de dragón.» — dentro de la serie de Geber: el disolvente es la sangre propia del cuerpo, nombrada agua de dragón.
«Se purga el dragón elevándolo tres veces y vivificándolo a continuación.» — la purificación del agua de dragón por triple elevación, dentro de la serie de Geber.
«Hay que ver, sin embargo, que debe ser el tiempo del feto humano en el seno de su madre.» — el plazo del elixir se mide por la gestación humana, tras haberlo fijado en un año como mínimo.
«Décimo: Todas las recetas deben ser despreciadas en este arte.» — dentro de la serie de Geber, el rechazo de la receta como forma de saber.
«El magisterio puede ser cumplido en un sólo vaso.» — la unidad de vaso, coherente con la unicidad enunciada en la plana 4.
«Por otra parte, aquel que posee el verdadero mercurio posee el elixir; y el elixir es el mercurio mortificado o fijado por medio del olor del cuerpo, pues el dragón no muere si no es con la ayuda de su hermano y de su hermana.» — identifica elixir con mercurio fijado, y condiciona la muerte del dragón al concurso de hermano y hermana.
«Y nota que no puede haber elixir si el cuerpo y el espíritu no pasan por todos los elementos, es decir por la naturaleza de todos los elementos, de manera que se vuelvan primero tierra, después aire, es decir, vapor, en tercer lugar agua y en cuarto fuego, fijando lo que huye del fuego.» — el recorrido obligado por los cuatro elementos en orden, y la definición de fuego por lo que no huye al fuego.
«La materia primera de los cuerpos no es el mercurio vulgar, sino un vapor untuoso y húmedo. Pues del húmedo se hace la piedra mineral, y del untuoso se hace el cuerpo metálico.» — reparte las dos cualidades del vapor entre los dos productos: lo húmedo da la piedra mineral y lo untuoso el cuerpo metálico.
«Y un tal vapor es llamado piedra conocida en los capítulos de los libros, el principio de la materia en nuestra operación, y el azufre untuoso del cual, para terminar, se extrae la quintaesencia, el mercurio que tiñe todos los cuerpos en sol o en luna, según la manera en que la piedra ha sido finalmente preparada.» — el destino solar o lunar de la tintura depende de la preparación, no de la materia.
«Y nota además que casi todos los antiguos sabios de la alquimia, que han dicho muchas cosas, concluyen con la sal, que ellos llaman jabón de los sabios y pequeña llave que abre y nadie cierra, e inversamente, cierra y nadie abre, y dicen que sin esta llave nadie puede llegar en este siglo a la perfección de esta ciencia, es decir si no sabe calcinar después de su preparación.» — atribuye a los antiguos en bloque la conclusión en la sal, con la imagen de la llave tomada del lenguaje bíblico.
«Es necesario que la medicina sea de una fusión más rápida que el mercurio, de manera que se esparza más rápido antes de la fusión del mercurio.» — advertencia que la plana pone en boca de Geber: la medicina debe fundir antes que el mercurio para esparcirse, y de ahí el nombre de sal fusible.
«El fuego del estiércol es la causa operante en la obra de la digestión de nuestra piedra, y no es bueno que sea reemplazado por el fuego del baño maría, por templado que éste sea.» — descarta la sustitución del estiércol por el baño maría aunque los dos sean templados.
«Es por lo que Alphidius dice: La cocción por el fuego que yo te mostraré consiste en encerrarla en el estiércol húmedo de caballo que es el fuego de los sabios, húmedo y oscuro.» — puesto en boca de Alphidius, con el fuego de los sabios definido por grados de calor y de humedad.
«El Rey y la Reina en la segunda fase de la conjunción "Oh, luna, concédeme transformarme en tu esposo" "Oh, sol, es justo que te obedezca" "El espíritu es quien vivifica"» — pie de la segunda lámina de la conjunción, con el diálogo de sol y luna y la fórmula joánica sobre el espíritu que vivifica.
«Es por lo que Geber dice: Son vapores sutiles, y tienen necesidad de una cocción templada para ser espesados en sí mismos de una forma igual.» — puesto en boca de Geber: los vapores exigen calor templado para espesarse por igual.
«Pues las generaciones y las procreaciones de las cosas naturales no se hacen sino por medio de un calor muy templado e igual, como es el estiércol de un caballo húmedo y caliente.» — funda la prescripción del calor templado en la generación natural.
«Aquel que quiere introducirse en este arte y en esta sabiduría oculta debe echar de sí el vicio de la arrogancia, ser piadoso y sobrio, tener una inteligencia profunda, ser humano para con los hombres, tener un rostro sereno, ser alegre, buscar su salud con celo y guardar los secretos eternos que le son mostrados.» — requisitos morales del practicante, que la plana atribuye a Hermes en el cuarto libro de los Tratados.
«Geber en el Libro del Perfecto Magisterio. El artesano en esta ciencia debe poseer un espíritu muy sutil, saber y conocer la naturaleza de los metales y su generación, su enfermedad y sus imperfecciones en sus minas antes de acceder a este arte.» — atribuido a Geber: el conocimiento mineralógico previo como requisito, incluida la enfermedad de los metales.
«Ni tampoco un hombre de alma doble, sin hiel y sin cerebro, o de espíritu cambiante, o aún demasiado apresurado o ávido.» — la exclusión por carácter, dentro del retrato del artesano atribuido a Geber.
«Sino que sea un hijo de la enseñanza, un hombre dotado de un espíritu muy sutil, suficientemente rico, generoso, de buena salud, firme y constante en su empresa, paciente, dulce, longánime y equilibrado.» — el retrato positivo incluye la riqueza suficiente, en tensión con la accesibilidad al pobre que la plana 6 afirma.
«Alfidius: Has de saber, hijo mío, que no puedes tener esta ciencia antes de haber purificado tu espíritu por Dios; que sepa que posees un alma firme y recta, y Él te hará entonces dominar el mundo.» — puesto en boca de Alfidius: la purificación del espíritu precede a la ciencia.
«Y Aristóteles: Oh, si Dios viera en el hombre un espíritu fiel, le revelaría ciertamente el secreto.» — atribuido a Aristóteles: la revelación del secreto queda condicionada a la fidelidad del hombre.
«El Corrector de los Insensatos: Cada arte debe necesariamente imitar el residuo de esta naturaleza, saber en qué cosa esta naturaleza es la naturaleza, y así l arte imita su naturaleza.» — atribuido al Corrector de los Insensatos; la lectura el arte se propone donde el troceo imprime l arte.
«Has de saber, Oh Insensato, que el arte permite conocer la naturaleza misma, y que ésta no puede ser reformada, pues aquel que no imita la naturaleza no sabrá conducir los secretos de los filósofos a un fin perfecto.» — el mismo tramo se dirige al insensato en segunda persona: el arte da a conocer la naturaleza sin poder reformarla.
«Hermes y Geber. Aquel que ha llevado a un buen fin una vez este arte, si debe vivir mil años, y tuviera que nutrir cada día a cuatro mil hombres, no estaría en la necesidad.» — atribuido conjuntamente a Hermes y a Geber, con la promesa de riqueza cifrada en números.
«Y Senior lo confirma diciendo: Aquel que posee la piedra de laque se hace el elixir es tan rico como aquel que posee el fuego. Puede dar fuego a quien quiera y cuando quiera, sin peligro para él y sin que le falte.» — puesto en boca de Senior: la riqueza de la piedra se compara con la del fuego, que se da sin perderse; la lectura de la que se propone donde el troceo imprime laque.
«Y Aristóteles en el vigésimo capítulo del Libro del Alma: La obra muy natural y muy perfecta es engendrar un ser parecido a lo que es uno mismo.» — atribuido a Aristóteles con capítulo y libro: la generación de lo semejante como obra más perfecta.
«En el cuarto se tiene la putrefacción de los filósofos que no ha sido jamás vista hasta nuestros días y que se llama azufre.» — cuarto grado de la Tabla de la Ciencia Mayor, donde la putrefacción recibe el nombre de azufre.
«En el onceavo, esta ceniza se vuelve muy blanca, como un mármol brillante, y es el elixir al blanco, y es el hijo de la ceniza.» — undécimo grado: el elixir al blanco nombrado hijo de la ceniza.
«Yo he visto todo esto en nuestros días hasta el león. No he dicho todo lo que aparece y es necesario en esta obra, pues hay cosas de las que el hombre no tiene derecho a hablar.» — la voz propia acota su testimonio hasta el león y declara el resto reservado.
«Yo he, sin embargo, descrito la obra hasta su fin, a pesar de que no la haya visto. Sé que la obra llega necesariamente a una tal naturaleza.» — el compilador distingue lo que vio de lo que describe sin haber visto, y funda el resto en la necesidad de la naturaleza.
«Y debes saber que es una vía muy larga. La paciencia y la lentitud son, pues, indispensables en nuestro magisterio.» — la duración de la vía se da como razón de la paciencia, no como virtud del operador.
«La plata viva es la sal común.» — la identificación que abre el tramo sobre la sal, y que el florilegio respalda enseguida citando al Rosario.
«La sal común disuelve el oro y la plata y aumenta la rojez en el oro y la blancura en la plata, y hace pasar el acero del estado de cuerpo al de espíritu y, con esta cosa, calcina los cuerpos.» — sentencia que el florilegio atribuye al Rosario, obra que cita como ajena.
«De donde la Luz de las Luces: Si el Dios todopoderoso no hubiera creado esta sal, el elixir no podría ser acabado, y el estudio alquímico sería vano.» — puesto en boca de la Luz de las Luces: sin la sal creada por Dios, el arte entero quedaría sin objeto.
«Nota que hay cuatro mercurios, a saber: el mercurio crudo, el mercurio sublimado, el mercurio de la magnesia y el mercurio untuoso.» — la cuadripartición del mercurio, que el texto usa para separar el mercurio de los filósofos del vulgar.
«Pero la magnesia es la luna llena, el mercurio de los filósofos, es decir la materia en la que el mercurio de los filósofos está contenido. Y es aquel que la naturaleza ha realizado en débil medida, y al cual ha dado la forma de un metal, dejándolo imperfecto.» — la magnesia como materia que la naturaleza dejó a medias, ni perfecta ni del todo imperfecta.
«Como nada no puede ser hecho de nada, y la naturaleza no produce por sí misma la perfección, el artista puede, ayudando a la naturaleza, hacerla pasar de la imperfección a la perfección.» — el lugar del artista queda definido como ayuda a una naturaleza que por sí sola no llega.
«Y es la piedra llamada piedra de invisibilidad, piedra santa, cosa bendita.» — los tres nombres con que la plana cierra la identificación de esa materia intermedia.
«Geber. La plata viva no es combustible. Purificarla, pues, es quitarle por el ingenio lo que tiene de terrestre y acuoso; si es pura, la virtud del azufre blanco no ardiente la coagulará en plata, y es una cosa excelente para hacer de ella, por medio del arte, el elixir de plata.» — atribuido a Geber: purificar la plata viva es sustraerle lo terrestre y lo acuoso, y el azufre blanco no ardiente la coagula en plata.
«Arnaldo. El azufre que está oculto en la plata viva, dando la forma dorada a la misma plata viva por la virtud del color de su azufre mineral extrínseco.» — atribuido a Arnaldo, en frase sin verbo principal: el azufre oculto dora la plata viva desde dentro.
«Avicena. Un tal azufre no se encuentra sobre la tierra, salvo aquel que está en los cuerpos. Es por lo que es necesario preparar sutilmente estos cuerpos para que tengamos el azufre sobre la tierra.» — puesto en boca de Avicena; la ficha registra la misma sentencia sin firma en la plana 57.
«El azufre vulgar no pertenece pues a la verdad de nuestro arte, ni a su perfección, pues entorpece al azufre perfecto en todas sus operaciones.» — la exclusión del azufre vulgar, argumentada por su efecto sobre la fusión del hierro y del plomo.
«Senior. El azufre y el arsénico no constituyen la verdadera medicina de este magisterio, pues no adhieren y no conducen a la perfección, como se sabe a propósito de todos los minerales inferiores.» — puesto en boca de Senior: la adherencia es el criterio que descarta a los minerales inferiores.
«Alberto. La propiedad del azufre es coagular el mercurio y llevarlo a la perfección por medio del mercurio. Pero la tintura del sol nace de dos cuerpos perfectos de los que estos azufres pueden ser extraídos.» — atribuido a Alberto: el azufre coagula, y la tintura solar procede de los dos cuerpos perfectos.
«Un Filósofo. El fundamento del arte son el sol y su sombra.» — sentencia anónima, atribuida solo a un Filósofo, que reduce el fundamento del arte a una pareja.
«Morien dice: Tres especies son suficientes para nuestro magisterio: el humo blanco, es decir, la quinta virtud o el agua celeste, el león verde o acero de Hermes, y el agua fétida que es la madre de todos los metales de la cual, por la cual y con la cual los filósofos lo preparan, quiero decir el elixir, en el principio y en el fin.» — puesto en boca de Morien: tres especies bastan, y la plana prohíbe revelarlas.
«Hermes, padre de los filósofos, dice: la filosofía tiene tres partes: el sol, la luna y el mercurio.» — bajo el rótulo de arcano muy secreto, el florilegio llama a Hermes padre de los filósofos y le atribuye la tripartición.
«Jean d'Aquin. Aquel que ignora la destrucción del oro debe necesariamente, según la ley de la naturaleza, ignorar su construcción. Es por lo que es más fácil construir el oro que destruirlo.» — atribuido a Jean d'Aquin, con la forma francesa del nombre sin traducir en esta edición.
«Es por lo que Aristóteles dice: No hay ninguna generación verdadera si no es a partir de las cosas en que la naturaleza concuerda.» — atribuido a Aristóteles: la concordancia de naturalezas como condición de toda generación.
«Jamás, en efecto, el alcornoque produce peras, ni la zarza granadas. Y un mal árbol no puede producir buenos frutos.» — los ejemplos vegetales con que ilustra el principio, el último tomado del evangelio.
«El Filósofo. Aquel que sabe destruir el oro de manera que en lo sucesivo ya no sea oro, ha llegado al más gran arcano.» — atribuido a un Filósofo sin nombre: el arcano se cifra en la destrucción del oro, no en su producción.
«Otro filósofo dice: Es difícil destruir el oro, muy difícil de construir, es más fácil destruirlo en sus accidentes que en su esencia.» — un segundo anónimo matiza al anterior distinguiendo accidentes y esencia.
«Nuestro oro es todo mercurio, lo que se ve por su peso y por la facilidad con la cual el mercurio se combina.» — el argumento por el peso y la combinabilidad para identificar oro y mercurio.
«Alberto. De esto se deduce que una gran cantidad de plata viva es causa de perfección en los cuerpos. Pero una gran cantidad de azufre, que es impuro, es causa de imperfección y de corrupción.» — atribuido a Alberto: la proporción entre plata viva y azufre decide la perfección del metal.
«Euclides, hombre muy sabio, nos ha aconsejado de no operar nada si no es en el sol y el mercurio reunidos. Es en ellos en lo que consiste la piedra de los filósofos.» — el florilegio cuenta a Euclides entre sus autoridades alquímicas.
«A partir de lo que es perfecto no se hace nada, pues ya es perfecto, según tal naturaleza o tal arte.» — el principio que obliga a deshacer el oro antes de rehacerlo.
«Tenemos un ejemplo en el pan. El pan fermentado se cuece; es perfecto, es su estado, su ser, y ya ha llegado a su fin; y no se podrá hacerlo fermentar más.» — el símil del pan cocido para explicar por qué lo perfecto ya no fermenta.
«Es por ello por lo que entre los trabajadores modernos, muchos, incluso filósofos, han sido decepcionados, porque abandonan la obra allí donde deberían empezar.» — diagnóstico del fracaso moderno: se abandona la obra en su punto de partida.
«Gimo sobre vosotros, hijos de la enseñanza, que esperáis recoger los frutos antes de que estén maduros y recolectar antes de la cosecha.» — la voz propia se vuelve lamento dirigido a los hijos de la enseñanza.
«Lo que es perfecto no se altera pero se corrompe. Pero lo que es imperfecto se altera. Luego, la corrupción del uno es la generación del otro.» — de la distinción entre alterarse y corromperse deriva el principio de que la corrupción de uno es la generación del otro.
«El Espejo. Es necesario que nuestra piedra sea extraída de la naturaleza de dos cuerpos, antes que el elixir completo sea realizado a partir de ella, pues es necesario que el elixir sea más depurado y más digerido que el oro y la plata, porque debe hacer pasar enteramente estos metales de una perfección disminuida a oro y a plata de los filósofos, cosa que no pueden cumplir ellos mismos de ninguna manera.» — atribuido a El Espejo: el elixir debe exceder en depuración al oro y a la plata, que no pueden perfeccionarse a sí mismos.
«pues ninguna cosa vuelve blanco si no es con ayuda de su blancura, y ninguna cosa hace enrojecer si no es con la ayuda de su rojez.» — la razón por la que el oro no puede teñir: daría lo que tiene y quedaría él imperfecto.
«Hermes. Allí se efectúa la conjunción de dos cuerpos, y es indispensable en nuestro magisterio. Y solamente si uno de estos dos cuerpos faltara a nuestra piedra, ella no daría tintura de ninguna manera.» — puesto en boca de Hermes: la conjunción de dos cuerpos como condición sin la cual no hay tintura.
«Pero si, por ignorancia, te equivocas a su respecto, llorarás a menudo de tristeza y disgusto.» — el aviso con que la plana cierra los cinco grados del fuego atribuidos a Arnaldo.
«Santo Tomás de Aquino. La materia de la piedra es un agua grosera. En cuanto al agente, es el calor o el frío que congela esta agua.» — atribuida a Santo Tomás de Aquino la definición de materia y agente de la piedra.
«Debes también creer que las piedras que provienen de los animales son más preciosas que las otras.» — dentro del mismo tramo tomista, la jerarquía que pone las piedras de origen animal por encima de las demás.
«Rasis. Hijo mío, contempla las alturas más elevadas del mundo, que están a derecha e izquierda, y sube allí donde se encuentra nuestra piedra, sobre esta montaña que lleva todo tipo de pigmentos y de especies, así como de minerales.» — puesto en boca de Rasis, con la piedra situada en una montaña de pigmentos y minerales.
«El baño del Rey y la Reina en la tercera fase de la conjunción» — pie de la tercera lámina de la conjunción, que introduce el baño.
«Malchamech. La piedra necesaria a esta obra proviene de una cosa animada. La encontrarás por todas partes, en el suelo llano, en las montañas y en las aguas, y tanto los ricos como los pobres la poseen. Es muy vil y muy cara, crece a partir de la carne y de la sangre: ¡Qué preciosa es para el hombre que la conoce!» — atribuido a Malchamech: la piedra procede de lo animado y crece de carne y sangre, a la vez vil y cara.
«El Tesoro de la Filosofía. Los filósofos han dicho que nuestra piedra se compone de un espíritu, un cuerpo y un alma, y dicen la verdad. En efecto, ellos han llamado cuerpo al cuerpo imperfecto, alma al fermento, y espíritu al agua, y ciertamente con todo el derecho.» — atribuido al Tesoro de la Filosofía, y aquí la tríada queda traducida término por término a materias del taller.
«En efecto, el cuerpo imperfecto es en sí mismo un cuerpo pesado, enfermo y muerto. El agua es un espíritu, un cuerpo que purga, que vuelve sutil y que blanquea. El fermento es el alma que» — la glosa de cada término de la tríada; la frase se corta con la plana y continúa en la siguiente atribuyendo al fermento la vida que el cuerpo no tenía.
«El cuerpo debe ser liquificado en su materia prima, que es el mercurio, como lo dice Morien: no se obtiene nuestro mercurio si no es a partir de los cuerpos liquificados por medio de una licuefacción que no es la licuefacción vulgar, sino solamente aquella que dura hasta que los esposos estén asociados y unidos en un matrimonio verdadero, es decir, hasta la blancura.» — puesto en boca de Morien: la licuefacción filosófica se mide por su término, la blancura, y se describe como matrimonio.
«Morien dice: Toma el flemático y el colérico y tritura la sangre con ellos, hasta que se vuelva un cielo sangrante que tiñe.» — puesto en boca de Morien, con los humores galénicos usados como nombres de materias.
«Comprended, hijos de los sabios, lo que grita nuestra Piedra: Protégeme y yo te protegeré, otórgame mi derecho para que yo te ayude.» — atribuido a Hermes: la piedra habla en primera persona y pide reciprocidad; la ficha registra otra versión del mismo grito en la plana 29.
«La luna en verdad me pertenece y mi luz vence a toda luz, y mis bienes son más sublimes que todos los bienes.» — dentro del discurso de la piedra en primera persona, la reivindicación de la luna y de la luz.
«Yo engendro la luz y las tinieblas pertenecen a mi naturaleza, a menos que mi metal no esté seco.» — la piedra se atribuye a la vez la luz y las tinieblas, con la sequedad del metal como única salvedad.
«Todos los cuerpos tienen necesidad de mí, porque yo les liquifico, destruyo su herrumbre y extraigo su sustancia.» — la piedra enumera sus operaciones sobre los cuerpos, en discurso propio.
«Hermes. El dragón no muere si no es muerto con la ayuda de su hermano y de su hermana, y no con la ayuda de uno solo de ellos, sino con la ayuda de los dos, es decir, el sol y la luna.» — puesto en boca de Hermes; la plana insiste en que hacen falta los dos y no uno.
«Nota que el dragón es la plata viva extraída de los cuerpos, conteniendo en ella un cuerpo, un espíritu y un alma» — la identificación del dragón con la plata viva extraída, portadora ella misma de la tríada.
«es el agua permanente de los filósofos, que se hace después de la putrefacción y después de la separación de los elementos, y esta agua es también llamada agua fétida.» — sitúa el agua permanente después de la putrefacción y la separación, y la equipara al agua fétida.
«Aristóteles dice en el segundo Libro de la Física: Es risible querer mejorar una cosa imperfecta a partir de una cosa perfecta.» — atribuido a Aristóteles con libro: la mejora no procede de lo perfecto.
«El filósofo Bonellus. El acero que yo he recomendado no es ni el acero ni el estaño vulgar, pero es nuestra obra verdadera.» — atribuido al filósofo Bonellus, con la aclaración de que el acero nombrado no es el vulgar.
«Pues cuando el cuerpo se vuelve un polvo espiritual, permanece abajo en el vaso.» — el criterio visible de la trituración completa dentro del tramo de Avicena.
«Y lo que haces con el cuerpo blanco, hazlo también con el rojo, pues esta medicina es una en su esencia, y una igualmente en el modo de operar.» — una sola medicina y un solo modo para las dos obras, la blanca y la roja.
«La piedra legítima se disuelve en el fuego; es el agua fija coagulada cuando vuelve a su forma primera.» — la piedra definida como agua fija coagulada que se disuelve en el fuego.
«Por otra parte, cuando los filósofos han visto el sujeto de este arte disuelto, lo han llamado sal armoniac.» — abre la explicación de por qué los nombres se multiplican: cada estado del sujeto recibió el suyo.
«Y cuando ha sido putrificado han dicho: Nuestra piedra es vil y se encuentra en el estercolero.» — sitúa el dicho de la piedra vil en el estado de putrefacción, no como descripción literal del lugar.
«Y muchos han excavado y han operado con el estiércol, y no han encontrado nada.» — corrige a quienes leyeron el estercolero al pie de la letra, y con ello ilustra el peligro de la lectura literal.
«Y cuando ha sido blanqueado lo han llamado arsénico, y con nombre de toda cosa blanca, y la leche de virgen.» — continúa la serie de nombres por estado, con la leche de virgen para la fase blanca.
«Arnaldo. Esta ceniza carece de fusión: pero para que ella entre a fin de teñir, se le opera ciertamente la licuefacción o sudor según el procedimiento transmitido por los filósofos.» — puesto en boca de Arnaldo, que descarta la solución en agua como respuesta a su propia pregunta.
«Un Filósofo. Quienquiera que pretenda alterar los cuerpos y los espíritus y cambiar su naturaleza debe reducirlos de antemano en la naturaleza de las sales y de los alumbres, de otra forma no haría nada, y en seguida debe disolverlos.» — sentencia anónima que hace de la reducción a sal la condición previa de toda alteración.
«Es por lo que Arnaldo dice: Aquel que poseerá la sal fusible y el aceite incombustible, alabará a Dios.» — puesto en boca de Arnaldo, con los dos nombres que la plana 14 daba a la medicina.
«Las sales son la raíz de tu obra.» — dentro del tramo atribuido a Avicena, la sal queda puesta en la raíz de la obra.
«Hermes. Todas las sales, de cualquier naturaleza que sean, son contrarias a nuestro arte, exceptuando la sal de nuestro lunar.» — puesto en boca de Hermes, y coexiste sin armonizar con la sentencia de Avicena en la misma plana que hace de las sales la raíz de la obra.
«Arnaldo. La razón por la cual la obra no se hace en las sales o en los alumbres, es que es un insensato el que pide a la naturaleza lo que no está en ella.» — puesto en boca de Arnaldo, tercera posición sobre la sal en dos planas seguidas.
«Nota que toda sal bien preparada vuelve a la naturaleza de la sal armoniac, y que todo el secreto se encuentra en la sal común preparada.» — reduce todas las sales preparadas a una sola naturaleza y pone allí el secreto.
«Nota que el vitriolo romano posee la naturaleza de la piedra de los metales, y que es caliente y seco. Además: el alumbre parece ser el mercurio coagulado, pero carece de su complemento, que es cálido y húmedo, y es llamado el igual de uno solo, es decir, del mercurio.» — sitúa el vitriolo romano y el alumbre respecto del mercurio por sus cualidades, y no por su origen.
«Detén pues tu espíritu sobre la sal y no pienses en otra cosa. Pues en ella sola están encerrados la ciencia y el arcano principal y muy secreto de los antiguos filósofos.» — la sal como único objeto de atención, y como sede del arcano de los antiguos.
«LA CONJUNCIÓN O EL COITO Conjunción del Rey y de la Reina (4ª fase) Oh luna, mi abrazo y mi suave amor Te hacen como yo, fuerte y bella a tu vez. Oh sol, luminoso por encima de todos los seres, Yo te falto sin embargo como la gallina al pollo su amo.» — rótulo y versos de la cuarta lámina de la conjunción, con el diálogo de sol y luna.
«Oh, naturaleza, tú eres bendita, y bendita es tu operación, puesto que de lo imperfecto tú realizas lo perfecto.» — apóstrofe a la naturaleza dentro de la Visión de Arisleo, con la bendición dirigida a la operación misma.
«Vela para que nada contrario vele con nuestra piedra, ponla sola. Une pues nuestro esclavo a su hermana perfumada, y engendrarán los dos un hijo que no será comparable a sus padres.» — la conjunción como unión de esclavo y hermana, cuyo hijo excede a sus padres.
«Pues la unión de Gabricus con Beya ha provocado la muerte instantáneamente. Beya subió en efecto sobre Gabricus, lo encerró en su vientre, tan bien que no se pudo ver nada más de él. Y ella estrechó a Gabricus con un amor tan grande que lo concibió entero en su naturaleza y lo dividió en partes indivisibles.» — la conjunción termina en muerte y absorción del macho por la hembra, no en un equilibrio.
«Si la mujer blanca es dada en matrimonio al esposo rojo, ambos pronto se abrazan y se acoplan. Se disuelven ellos mismos y se consumen ellos mismos a fin de que después de haber sido dos, lleguen a ser en cierta forma un solo cuerpo.» — dentro del tramo de Merculinus: los dos se destruyen a sí mismos para hacerse un cuerpo.
«Astanus. Los espíritus no son unidos a los cuerpos hasta que hayan sido perfectamente purificados. Y muy grandes maravillas aparecen a la hora de la conjunción.» — atribuido a Astanus: la purificación previa como condición de la unión.
«Basius dice: En el perfecto magisterio las piedras no se reciben mutuamente mientras que ambas no han sido purificadas.» — puesto en boca de Basius, con la misma condición dicha del lado de las piedras.
«Senior. Oh sol, tú me necesitas como el gallo necesita a la gallina, y yo tengo necesidad de tu acción.» — puesto en boca de Senior: la dependencia entre sol y luna, dicha en primera persona por la luna.
«Alejandro en Los Secretos de la Naturaleza. Has de saber que nada nace sino de un hombre y una mujer.» — atribuido a Alejandro: el principio sexual de toda generación.
«Hermes, en el segundo tratado. Sabe esto, hijo mío: si alguien no sabe casar, fecundar y engendrar las especies, nada se hace ni se cumple.» — puesto en boca de Hermes, con los tres verbos de la generación como saber requerido.
«El filósofo Rosinus. El arcano del arte que produce el oro se obtiene a partir de un macho y una hembra, pues la hembra se regocija cuando recibe la fuerza del macho. La hembra, en efecto, es fortificada por el macho.» — atribuido a Rosinus, donde la hembra recibe y se fortalece, al revés que en el pasaje de Beya.
«Alfidius. Hijo mío, por la fe de Dios glorioso, el abrazo es el dos luminares, el masculino y el femenino. En seguida se abrazan y se unen y engendran la luz moderna a la cual ninguna luz es parecida en el mundo entero.» — puesto en boca de Alfidius: del abrazo de los dos luminares nace una luz nueva sin par.
«Senior. De dos aguas haz una sola. Si habéis comprendido mi pequeña frase, tendréis el régimen entero a vuestros pies.» — puesto en boca de Senior: todo el régimen se cifra en reducir dos aguas a una.
«El Jardinero. Debes poseer dos aguas; una es blanca, la otra roja.» — atribuido al Jardinero, y en la misma plana Senior reúne las dos potencias en una sola agua.
«Senior. El esclavo rojo ha tomado una esposa blanca. La esposa, habiendo quedado encinta de su unión, ha engendrado un hijo que ha guardado a sus padres en todas circunstancias. Es más brillante y más luminoso.» — puesto en boca de Senior: el hijo de la conjunción guarda a sus padres, motivo paralelo al del perro celeste de Hali.
«El filósofo Rosinus. Así pues, esta piedra es la llave; sin ella nada se hace. Nuestra piedra es, en efecto, un espíritu muy fuerte, amargo y cuproso, al que los cuerpos no se mezclan hasta que han sido disueltos. Y si la llamara por su verdadero nombre, los insensatos no creerían que es ella.» — atribuido a Rosinus: el secreto no se guarda por silencio sino por incredulidad, pues el nombre verdadero no sería creído.
«Rosinus. Nos servimos de la verdadera naturaleza, pues la naturaleza no mejora la naturaleza sino en su naturaleza.» — la misma fórmula que la plana 8 atribuye a El Espejo aparece aquí bajo el nombre de Rosinus.
«El espíritu es doble, aquel que tiñe y aquel que prepara.» — la partición del espíritu en dos oficios, que estructura las sentencias siguientes.
«Alberto. El espíritu que prepara disuelve al acero y lo extrae del cuerpo de la magnesia, y lo lleva de nuevo al cuerpo.» — atribuido a Alberto: el espíritu preparador saca y devuelve.
«El espíritu que tiñe se llama quintaesencia. Ésta es una fuerza y un alma estable que excava y penetra.» — identifica el espíritu tintóreo con la quintaesencia.
«Es por lo que el Libro de las tres Palabras dice: Te es necesario extraer la quintaesencia, sino trabajarás en vano; y esto no puede hacerse sin agua.» — atribuido al Libro de las tres Palabras, con el agua como medio indispensable de la extracción.
«El macho es el cuerpo, y la hembra es el espíritu.» — reparto de sexos que invierte el de la plana 22, donde el espíritu era el macho; el florilegio deja las dos versiones sin conciliar.
«Arnaldo. Un espíritu no es alterado por un cuerpo, de tal forma que pierda su virtud espiritual, pero todo cuerpo es alterado por los espíritus y es teñido.» — puesto en boca de Arnaldo: la alteración va en un solo sentido, del espíritu al cuerpo.
«Aristóteles. Notad pues las palabras, sellad los misterios: cuando el espíritu disuelve la tierra blanca enramada, no queda de ellos nada fijo, si no has fijado el espíritu con su cuerpo, del cual se ha hecho la preparación al principio.» — atribuido a Aristóteles, con la orden de sellar los misterios antepuesta a la instrucción.
«Juro por el Dios del cielo que el arte no es nada más que disolver y coagular siempre la piedra.» — sentencia anónima que reduce el arte a dos operaciones repetidas, y lo hace bajo juramento.
«En nuestra agua se efectúan todas las operaciones, la sublimación, la destilación, la solución, la calcinación, la fijación.» — el agua misma hace de vaso, y en ella se cumplen las operaciones enumeradas.
«Nuestra agua es más fuerte que el fuego, pues hace del cuerpo del oro un puro espíritu, lo que el fuego no puede hacer.» — jerarquiza agua y fuego por lo que cada uno puede hacer con el oro.
«Aristóteles en el Gobierno de los Príncipes, dice a Alejandro con respecto a los cuatro elementos: Cuando hayas obtenido el agua, es decir el mercurio a partir del aire, es decir del sol, y el aire a partir del fuego, es decir del espíritu del mercurio, y el fuego o mercurio a partir de la tierra o luna, entonces poseerás plenamente el arte.» — atribuido al Gobierno de los Príncipes, obra dirigida a Alejandro, con cada elemento glosado por una materia.
«De donde Un Filósofo: Nuestra piedra se convierte en tierra, la tierra en agua, el agua en aire, el aire en fuego; tal es el orden, pero el descenso se hace en sentido inverso.» — la escala de los elementos se recorre en los dos sentidos, y la plana da además los pesos de cada obra.
«Rasis dice en el Gran Libro de los Preceptos: Que aquel que ignora el cuerpo no trabaje sobre nuestros libros, pues los filósofos no han colocado nada de su ciencia (en sus libros) y no han escondido nada más que esto.» — puesto en boca de Rasis: lo único escondido en los libros es el cuerpo.
«La Turba dice: No trituramos con las manos, sino con la ayuda de una cocción muy fuerte.» — atribuido a la Turba: la trituración del arte es por fuego, no manual.
«Calidius. Un fuego moderado tritura todas las cosas.» — atribuido a Calidius, y matiza a la Turba de la misma plana sobre la fuerza de la cocción.
«Pero la quintaesencia es un cuerpo subsistente por sí mismo, que difiere de todos los elementos y los elementados tanto por la materia como por la forma, tanto por la naturaleza como por la virtud.» — la quintaesencia queda fuera de la serie elemental por cuatro conceptos a la vez.
«La piedra es pues llamada "toda cosa", porque posee en ella misma y de ella misma toda cosa necesaria a causa de su perfección.» — explica por qué la piedra recibe todos los nombres: los colores y la participación en los elementos.
«Se dice que nuestra piedra es una sola cosa cuando la sustancia del cuerpo y el agua son preparadas de forma indivisa, de tal forma que uno de los dos no pueda ser separado del otro.» — la unidad de la piedra se define por la inseparabilidad, no por la simplicidad.
«La plata viva no vale nada por sí misma, pero cuando es mortificada por medio de su cuerpo oculto, entonces es poderosa y vive con una vida incorruptible, y este cuerpo es de la naturaleza del sol.» — la plata viva solo adquiere vida incorruptible al ser mortificada por un cuerpo solar oculto en ella.
«del mismo modo que el fermento convierte toda la pasta en la naturaleza del fermento y no inversamente, pues todo lo que es dominado pasa siempre a lo que domina.» — el símil del fermento explica la dirección irreversible de la conversión.
«En todos los filósofos nuestra piedra es llamada Mercurio no nacido, contrariamente a lo que muchos piensan, sino extraído del cuerpo.» — el nombre de mercurio no nacido se corrige de inmediato: no es innato, es extraído del cuerpo.
«La piedra de los filósofos está hecha de tres cosas: el sol, la luna y el mercurio. Esto quiere decir: haz el mercurio a partir del sol y de la luna, en su ser, sin mercurio vulgar, pero por la vía de la filosofía.» — la tríada se reinterpreta como instrucción: el mercurio se saca de los dos luminares.
«Nota: Esta piedra es única en el mundo entero, y aquel que haya errado en este único punto al principio de la obra trabajará en vano.» — el error de materia al principio invalida todo lo que siga.
«Arnaldo. Nuestra piedra contiene el sol y la luna en virtud y en potencia, y también en naturaleza. Si no fuera así, no se obtendría a partir de ella el sol la luna, pues el sol y la luna presentes en nuestra piedra son mejores que los astros vulgares en su naturaleza, porque en nuestra piedra están vivos, mientras que los astros vulgares están muertos en relación a los astros de nuestra piedra. Por esto los filósofos han llamado a nuestra piedra sol y luna a la vez, pues estos astros están en ella de una forma potencial, y no visiblemente, sino en virtud y en esencia.» — atribuido a Arnaldo: los astros de la piedra superan a los del cielo porque están vivos, y solo están en ella en potencia.
«LA CONCEPCIÓN O PUTREFACCIÓN La putrefacción o muerte. Aquí reposan muertos el rey y la reina Su alma se separa con gran dolor y pena» — rótulo y epígrafe de la lámina de la putrefacción, con el rey y la reina muertos y el alma que se separa.
«Aristóteles, rey y filósofo. Yo no he visto jamás un ser vivo cualquiera crecer sin putrefacción.» — el florilegio llama a Aristóteles rey y filósofo, y le atribuye el argumento por observación.
«Morien. Esta tierra se putrifica y es purificada por medio de su agua. Cuando haya sido purificada toda la obra será dirigida mediante la ayuda de Dios.» — puesto en boca de Morien: la misma agua putrifica y purifica.
«El filósofo Parménides. Si el cuerpo no es destruido, quebrado, si no se pudre y no es convertido en una sustancia sustancial, esta virtud escondida no puede ser extraída y mezclarse al cuerpo.» — atribuido a Parménides: la virtud escondida solo sale por destrucción del cuerpo.
«El filósofo Bacchus. Cuando las naturalezas se corrompen y pudren, entonces engendran.» — atribuido a un filósofo Bacchus, nombre que el florilegio no vuelve a usar.
«El filósofo Platón. Tenemos un ejemplo en el huevo: pudre primero, y entonces es engendrado un polluelo que, después de la corrupción total, es un animal viviente.» — el huevo como prueba de que la corrupción precede a la vida, puesto en boca de Platón.
«Hermes. El segundo grado es putrificar y triturar. Es por ello por lo que su disposición es primero ennegrecerlo y putrificarlo.» — atribuido a Hermes: la putrefacción como segundo grado, con la negrura por delante.
«Platón. El primer régimen aquel de Saturno, es putrificar y exponer al sol. La composición se hace en cuatro días.» — puesto en boca de Platón, con el primer régimen adjudicado a Saturno y un plazo de cuatro días.
«Demócrito. No seas indolente ni demasiado rápido putrificando los pequeños guijarros, y pon toda tu atención, en tu obra, a los cuerpos que están juntos y unidos: así encontrarás provecho.» — atribuido a Demócrito, con el término medio entre la pereza y la prisa.
«Rosinus a Euthicia. Toma el animal marino, deseca y haz pudrir.» — el florilegio cita bajo el rótulo Rosinus a Euthicia, que es título de epístola y no nombre de dos personas.
«Morien. Ningún ser crece ni nace si no es después de la putrefacción. Si no ha sido pútrido, no puede ser fundido o disuelto, y si no ha sido disuelto será reducido a nada.» — puesto en boca de Morien, en cadena de condiciones encadenadas.
«Morien. Nuestra piedra es el producto del magisterio y se asimila, en su progresión, a la creación del hombre. Primero, en efecto, viene el coito, en segundo lugar la concepción, en tercero la preñez, en cuarto el crecimiento, en quinto lugar viene la nutrición.» — atribuido a Morien: los cinco grados de la obra calcados de la generación humana.
«Abre pues los ojos y ve que el esperma de los filósofos es el agua viva. En cuanto a la tierra, es el cuerpo imperfecto; esta tierra es llamada muy propiamente "madre"; pues ella es la madre de todos los elementos.» — traduce los dos términos de la generación: el esperma es el agua viva y la tierra es el cuerpo imperfecto.
«Es por lo que cuando el esperma es unido a la tierra del cuerpo imperfecto, esta operación se llama entonces coito. Entonces, en efecto, la tierra del cuerpo es disuelta en el agua del esperma y se vuelve agua sin ninguna división.» — define el coito de la obra como la disolución de la tierra en el agua del esperma.
«Pues el espíritu no es coagulado si no es por medio de la solución del cuerpo. Y el cuerpo no es disuelto si no es por medio de la coagulación del espíritu» — la razón por la que solución y coagulación son una sola operación: cada una es condición de la otra.
«Así como el esperma del hombre no está separado del esperma de la mujer en el momento del coito, así estos dos elementos tienen un solo término, una sola acción, y una sola y misma operación conviene a ambos.» — el símil sexual cierra el argumento sobre la unidad de la operación.
«Es por los que Merculinus dice: Él llama a la mezcla de las materias coito y futura generación. Las simientes, que aparecen mezcladas, se mezclan como la leche.» — puesto en boca de Merculinus, con la mezcla de simientes comparada con la leche.
«En segundo lugar viene la concepción, cuando la tierra se disuelve en polvo negro, y empieza a retener un poco de mercurio; entonces, en efecto, el macho actúa sobre la hembra, es decir, el azoth sobre la tierra.» — el segundo grado tiene su signo visible en el polvo negro que retiene mercurio.
«Es por ello que Arisleo dice: Los machos juntos no engendran, y las hembras solas no dan a luz. La generación se hace a partir de machos y hembras, y sobre todo a partir de un compuesto.» — puesto en boca de Arisleo: la generación exige los dos sexos y un compuesto.
«En efecto, cuando los machos desposan a las hembras, la naturaleza se regocija y se hace una generación verdadera, pero cuando la naturaleza es unida a una naturaleza extraña y que no vale nada, no engendra ningún esperma.» — la generación falsa se explica por la introducción de una naturaleza ajena.
«Arnaldo. Todo color que aparece después del negro es digno de elogio, en La Turba de los Filósofos. Y cuando verás tu materia ennegrecer, alégrate, pues es el principio de la obra.» — puesto en boca de Arnaldo, que remite a su vez a la Turba: la negrura como signo de comienzo y no de fracaso.
«Arnaldo. Quema pues nuestro acero a fuego lento, como quien incuba los huevos, hasta que el cuerpo esté constituido y la tintura extraída. Pero no la extraigas toda a la vez, es necesario que salga poco a poco, todos los días, hasta que esté agotada, en un largo espacio de tiempo.» — atribuido a Arnaldo, con el símil de la incubación y la extracción diaria de la tintura.
«Yo soy el negro del blanco y el rojo del blanco, y el amarillo del rojo, y ciertamente soy verídico y no miento.» — la materia habla en primera persona y encadena sus colores unos dentro de otros.
«Pues de la amargura que hay en su garganta se obtiene la coloración, y de su verdadero cuerpo la rojez, y de su dorso un agua pura.» — el cuervo del principio del arte se reparte en tres productos según sus partes.
«En las cavernas de los metales está escondida una cosa cuya piedra es maravillosa y animal, de color espléndido; es una montaña muy elevada y un mar que se extiende.» — la materia se describe a la vez como montaña y como mar, en registro enigmático.
«Proclamamos en efecto que tras la verdadera purificación, la mayor parte de la piedra filosofal está compuesta de plata viva. Y por esta razón no se quema sino superficialmente.» — la composición mayoritariamente mercurial explica que la piedra solo se queme en superficie.
«Es por lo que el filósofo Tudianus declara: Has de saber que nuestra piedra es aérea y volátil, que es fría y húmeda a primera vista, pero caliente y seca en su naturaleza escondida.» — atribuido a Tudianus: las cualidades aparentes de la piedra son las contrarias de las escondidas.
«La putrefacción filosófica no es nada más que la corrupción o destrucción de los cuerpos. En efecto, cuando una forma es destruida, la naturaleza introduce inmediatamente por sí misma otra forma, mejor y más sutil.» — define la putrefacción filosófica y le adjudica a la naturaleza la introducción de la forma siguiente.
«Pues el cuerpo puro putrificado crece inmediatamente y se multiplica en su semejante, como se ve en el grano: después de haber permanecido largos días bajo el calor de la tierra, se hincha de forma que lo que contiene de puro crezca y se multiplique, y lo impuro desaparezca.» — el grano sembrado sirve de prueba de que la putrefacción separa lo puro de lo impuro.
«La concepción y los esponsales tienen lugar en el fondo del vaso y la generación de los hijos tendrá lugar en el aire, es decir, en la cabeza del vaso, del alambique.» — reparte las fases de la generación entre el fondo y la cabeza del alambique.
«Parece ser que por una parte de cuerpo es necesario tomar, con vistas a la putrefacción, treinta y seis partes de agua.» — la proporción se da con reserva expresa, en una obra que en otras planas rechaza las recetas.
«Esto negro es la tintura y es necesario, pues, conservarla.» — identifica lo negro con la tintura misma, y por eso ordena conservarlo en lugar de eliminarlo.
«El Gran Secreto. La naturaleza del oro putrificado en el agua fuerte, sobrepasa todas las naturalezas.» — bajo el rótulo del Gran Secreto, la primacía del oro putrefacto en agua fuerte sobre toda otra materia.
«Un Filósofo: Haz un círculo redondo del macho y de la hembra, extrae de él un cuadrado, y del cuadrado un triángulo; haz un círculo redondo y tendrás la piedra de los filósofos.» — la serie geométrica de círculo, cuadrado y triángulo que vuelve al círculo, atribuida a un filósofo anónimo.
«Geber prueba en el Libro de las Pruebas que si el sol y la luna son incorporados con arte no se les separa fácilmente.» — atribuido al Libro de las Pruebas de Geber: lo seco y lo húmedo se buscan y quedan inseparables.
«Si este oro es espiritualizado, de acto pasa a potencia, de materia se convierte en forma, de paciente se vuelve agente, de mujer se vuelve hombre, y en lugar de ser cosa nacida se convierte en cosa que hace nacer.» — la espiritualización del oro se describe como una serie de inversiones, incluida la de sexo.
«Hace falta saber que, según Avicena, en la epístola a Hassen sobre la cosa disimulada, la meta de los que operan en este arte, más aún, la meta de este propio arte, según la posibilidad de la naturaleza, es que la materia de uno revista la forma y la naturaleza del otro.» — atribuido a la epístola de Avicena a Hassen: la meta es que una materia tome la forma de otra.
«Es por lo que decimos que el nombre de alkimia significa en griego transmutación.» — etimología que el florilegio da por buena para el nombre del arte.
«Y decimos en consecuencia que la alkimia es la ciencia de la transmutación de las cosa a partir de sus formas y especies, según la manera en que las especies están divididas.» — la definición del arte en voz propia, derivada de la etimología anterior.
«LA EXTRACCIÓN DEL ALMA O IMPREGNACIÓN La extracción del alma Aquí se reparten los cuatro elementos: El alma entonces se separa del cuerpo rápidamente» — rótulo y epígrafe de la lámina de la extracción del alma, con el reparto de los cuatro elementos.
«El Rey Hermes en su segundo tratado: Has de saber hijo mío, que esta piedra, la nuestra, que posee mil nombres y colores variados, es ordenada y compuesta con la ayuda de cuatro elementos.» — el florilegio llama rey a Hermes y le atribuye la piedra de mil nombres compuesta de los cuatro elementos.
«Nos es necesario dividirla y desmembrarla, encerrarla rigurosamente, mortificar sus partes y cambiarla en la naturaleza que está en ella.» — la serie de operaciones violentas sobre la piedra, dentro del tramo de Hermes.
«En el Procedimiento de Sorin está la primera distinción. Tómala poco a poco, divide el todo, tritúrala progresivamente hasta que la muerte se ampare de ella por la intensidad de la negrura reduciéndola a polvo.» — atribuido al Procedimiento de Sorin, y la plana añade que muchos perecieron explorando ese arcano.
«Morien. Todo cuerpo, cuando sea privado del alma, tendrá un aspecto tenebroso y oscuro.» — puesto en boca de Morien: la negrura es el signo visible de la ausencia de alma.
«Hermes. Nos es necesario mortificar juntas las dos platas vivas.» — atribuido a Hermes, con dos platas vivas y no una.
«Tomad su cerebro y triturad con vinagre muy agrio o con orina de niños hasta que oscurezca.» — dentro del tramo de Hermes, la instrucción en lenguaje anatómico y con materias domésticas.
«El mismo. Por consiguiente, aquel que ennegrezca la tierra llegará a su meta y se encontrará bien.» — la fórmula el mismo remite al Hermes citado antes, y hace del ennegrecimiento el criterio de acierto.
«Arnaldo. Cuando ennegrece, decimos que es la llave de la obra, pues ésta no se hace sin negrura. Es, en efecto, la tintura que buscamos, con la ayuda de la cual teñimos no importa qué cuerpo. Esta tintura, en verdad, ha sido escondida en nuestro acero como el alma en el cuerpo humano.» — puesto en boca de Arnaldo: la negrura no es paso previo a la tintura, es la tintura misma.
«El Espejo. Así pues, hijo bienamado, cuando pongas manos a la obra, haz de modo que tengas para empezar el color negro, y entonces sabrás ciertamente que purificas y que estás en la vía justa.» — atribuido a El Espejo: el negro como confirmación de que la vía es la correcta.
«Pues como lo dice Avicena bajo el título Humores: El calor actuando en el cuerpo húmedo engendra primero la negrura, como se puede ver en la cal» — puesto en boca de Avicena, con la cal como ejemplo; la frase se corta con la plana y sigue en la siguiente con el adjetivo vulgar.
«Es por lo que Menabdes dice: Yo ordeno a los que vendrán después de nosotros volver lo corporal incorporal por la disolución, y lo incorporal corporal por una suave decocción, en la que se ha de tomar el mayor cuidado en evitar que el espíritu no se cambie en humo y no se desvanezca por exceso de fuego.» — atribuido a Menabdes, en forma de mandato a la posteridad.
«Es por lo que María declara: Consérvalo e impide que nada se vaya en humo.» — puesto en boca de María, con la pérdida por humo como riesgo central.
«Y que la medida del fuego sea el calor del mes de julio hasta que, por una decocción suave y prolongada, el agua se haya espesado y se convierta en una tierra negra.» — la medida del fuego se da por comparación con una estación, no por grados.
«El filósofo Stefane. Abre los ojos y el corazón, escucha y comprende, yo te muestro y te diré palabras inteligibles que tú podrás comprender si formas parte del número de los inteligentes.» — atribuido a un filósofo Stefane, con la comprensión condicionada al lector.
«Vemos, sin embargo, que ciertas cosas nacen diferentes de sus raíces, pues vemos cosas aladas engendradas por otras que no tienen alas.» — la excepción que el mismo tramo opone a la ley de generación por semejanza.
«Y sabe que el arte se practica a partir de esta naturaleza mineral y nada más.» — restringe la materia del arte al reino mineral, en tensión con la piedra animal, vegetal y mineral de la plana 4.
«El mismo. La obra del arte alquímico no sería de ningún provecho si uno no conociera sin error los colores que aparecen.» — atribuido a Aristóteles: el conocimiento de los colores como condición del provecho.
«Hermes. Agua, forma permanente, creadora de los elementos reales. ¡Oh! ¡Muy grande naturaleza creadora de las naturalezas que contiene la naturaleza!» — apóstrofe atribuido a Hermes, donde el agua queda hecha creadora de los elementos.
«Algunos han dicho que todos los colores posibles del mundo aparecen en la obra de la Piedra. Es éste un enigma de los filósofos, pues sólo aparecen cuatro principales.» — el Esclarecimiento de Arnaldo desmonta el dicho de todos los colores reduciéndolo a cuatro.
«Pues el amarillo significa la bilis quemada, y el rojo la sangre, y el aire el blanco, la flema el agua, el negro la melancolía y la tierra.» — los cuatro colores quedan alineados con los humores galénicos y con los elementos.
«Es por lo que Hortulano dice: Hay cuatro elementos que tienen los cuatro colores.» — atribuido a Hortulano el emparejamiento de elementos y colores.
«Yo pregunto en cuánto tiempo puede ser hecha esta piedra bendita. Responden a esto que un cierto autor, el filósofo Lilius, ha hecho su magisterio en ocho días, otros en siete días, otros en cuatro, otros en medio año, y otros en un año. Y María declara haberlo hecho en tres días.» — el florilegio recoge los plazos discrepantes uno junto a otro sin decidir entre ellos.
«Yo afirmo a este respecto que la causa de la diferencia, a saber, de la brevedad o la tardanza, ha podido residir en un defecto de la virtud del agua mercurial, o bien provenir del hecho de que operaban a partir del sol y de la luna.» — explica la discrepancia de plazos por la calidad del agua o por la proporción de los luminares, y lo dice como conjetura.
«Yo digo que ellos dan al agua el nombre de oro, de lo que no se eleva por la virtud del fuego.» — resuelve el dicho del oro no vulgar como una nomenclatura: llaman oro al agua.
«Has de saber, por otra parte, que ésta fue la costumbre de los filósofos, cojear haciendo el paso lo más seguro, y esconder una cosa que decían a medias, tanto mediante parábolas o figuras como por metáforas o por una práctica falsa o extraña, y donde ellos afirmaban haber dicho la verdad, habían hablado por similitud.» — declara el procedimiento de ocultamiento de las autoridades que el propio libro compila, incluida la práctica falsa deliberada.
«Es por ello por lo que Geber dice: Allí donde hemos hablado abiertamente, no hemos dicho nada. Pero allí donde hemos puesto alguna cosa en enigma y en figura, hemos ocultado la verdad» — puesto en boca de Geber, invierte la relación entre claridad y contenido: lo dicho en claro está vacío.
«Aquel que no haya gustado el sabor de la sal no llegará jamás al Fermento de los fermentos deseado, pues hace fermentar lo que está acabado por excelencia.» — en el tramo atribuido a un poeta, la sal como condición de acceso al fermento de los fermentos.
«Lo que está en lo alto es como lo que está en lo bajo. Quema en el agua, lava en el fuego.» — la fórmula de la Tabla de Esmeralda seguida de dos órdenes que invierten los oficios del agua y del fuego.
«Cuece y recuece, y cuece aún más. Humectar muy a menudo y coagular siempre.» — la obra descrita como reiteración, con la cocción, la humectación y la coagulación repetidas.
«Mata al vivo y resucita al muerto. Y esto siete veces. Y tendrás verdaderamente lo que buscas si conoces el régimen del fuego. El mercurio y el fuego te bastan.» — el ciclo de muerte y resurrección con número fijo de siete, y la reducción de los medios a mercurio y fuego.
«VERSO: Si conoces bien nuestro acero Te basta: no necesitas nada más.» — verso que cierra la plana reduciendo todo el saber del arte al conocimiento del acero.
«Sólo aquel que sabe hacer la piedra de los filósofos comprende sus palabras relativas a la piedra. Pues los filósofos se han claramente empleado en abrir este arte a los que son dignos de él y encerrarlo a los que son indignos.» — abre el extracto de Hortulano sobre la Epístola de Hermes con el círculo entre práctica y comprensión: solo entiende quien ya sabe hacer.
«Y es así como han dicho la verdad sobre el poder de la intención pero no sobre el poder de las palabras, y han dicho, por ejemplo, que la Piedra filosofal se hace a partir del huevo porque hay en el huevo tres cosas parecidas a las que componen la Piedra.» — distingue la verdad de la intención de la verdad de las palabras, y con ella desactiva la receta del huevo.
«Y entonces las palabras que se encuentran en Geber y los otros filósofos se vuelven claras: Vuelve el fijo volátil, el volátil fijo y de nuevo el fijo volátil.» — la fórmula del intercambio entre fijo y volátil, atribuida a Geber y a otros.
«Sugieren, en efecto, una solución múltiple, pues toda la obra reside en la solución.» — la lectura de Hortulano concentra la obra entera en la solución repetida.
«Por "arriba" se entiende aquí "más digno", y por "abajo" se entiende "menos digno", a fin de que estos tres se cambien en uno solo, o bien que el sol y la luna den una sola cosa cuyas partes deberán ser iguales, y esta conjunción se llama sublimación de los filósofos.» — traduce el arriba y el abajo de la Tabla de Esmeralda a grados de dignidad, y llama sublimación a esa conjunción.
«Pues cuando la unión es realizada, el sol es tan vil como el mercurio -la sentencia lo exige-, y esto es la ascensión y el descenso de los filósofos.» — la dignificación del mercurio tiene por contrapartida el envilecimiento del sol.
«Del mismo modo se dice que la Piedra posee los cuatro elementos enumerados por Arnaldo, porque cuando la solución ha sido realizada se la llama con el nombre de un elemento, es decir agua. Y como que el cuerpo es impuro, se le llama segundo elemento, a saber, la tierra. Y cuando la tierra se dice calcinada, se la llama fuego, y cuando la Piedra es disuelta de nuevo es llamada aire.» — los cuatro elementos quedan explicados como nombres de estados sucesivos de la obra, no como componentes.
«Por cuerpo se entiende el cuerpo impuro, como aquí abajo, por alma se entiende el fermento, y por espíritu lo que se manifiesta en la proyección y que se llama también quintaesencia obtenida por esta composición. Posee verdaderamente el poder de transmutar.» — misma operación de traducción aplicada a la tríada de cuerpo, alma y espíritu.
«Se dice también que la Piedra se encuentra en todas partes a causa de su composición verdadera, porque cuando las tres cosas, sol, luna y mercurio se reúnen, el poder de la Piedra está en todas partes, en las montañas, en los llanaos, es decir, en los cuerpos, y en el mercurio y en el mar, es decir, en la disolución.» — el dicho de que la piedra está en todas partes se explica por la composición y no por la geografía; el troceo imprime llanaos por llanos.
«se les llama Escorpión, es decir, veneno que se morrtifica a sí mismo y se vivifica él mismo, porque esta cosa triple proyectada sobre el mercurio vivo lo vivifica haciendo de él un cuerpo verdadero» — el escorpión como nombre del veneno que se mata y se revive a sí mismo; el troceo imprime morrtifica.
«De todas formas la materia de la Piedra de los filósofos es el agua, y se entiende el agua de estos tres como lo muestra Hortulano.» — Hortulano reduce la materia a agua, entendida como agua de los tres principios.
«y dice que el sol es macho y la luna es hembra, y el mercurio esperma.» — el reparto de papeles sexuales entre sol, luna y mercurio en la lectura de Hortulano.
«Hortulano y Arnaldo. Infúndase un alma al cuerpo y nacerá el rey coronado.» — sentencia atribuida a dos autoridades a la vez, con el rey coronado como resultado de la infusión del alma.
«Se encuentra también esta enseñanza en La Turba. Disolved los cuerpos, embebed el espíritu.» — atribuido a la Turba, y la plana argumenta a partir del número gramatical de las dos palabras.
«Y dicen "los cuerpos" en plural porque hace falta que haya por lo menos dos. Y dicen "el espíritu" en singular porque es necesario que haya sólo uno.» — el argumento se apoya en el número gramatical de la sentencia citada.
«Asimismo, cuando el mercurio mortifica al sol y la luna, la materia permanece como ceniza, y los filósofos llaman a esta operación su paso por la criba o su trituración.» — la ceniza como estado que sigue a la mortificación, con dos nombres de taller.
«Es por lo que Morien dice en el libro de La Turba: Si no purificas el cuerpo impuro y si no lo vuelves blanco y no le añades el alma, no tendrás nada gobernado en este magisterio.» — puesto en boca de Morien dentro de la Turba: purificar, blanquear y añadir el alma, en ese orden.
«Geber da testimonio de la medicina de tercer orden y dice textualmente: Pues para el blanco y para el rojo hay una sola y única vía, que utiliza el sol y la luna.» — atribuido a Geber: una sola vía para las dos obras, que solo difieren en la fermentación.
«Pero para el rojo se utiliza como fermento el sol, y para el blanco la luna.» — el reparto de fermentos que distingue las dos obras.
«La Luz de las Luces dice: Y sabed que son las mismas sustancias las que blanquean y enrojecen dentro y fuera, a saber: el sol, la luna y el mercurio.» — atribuido a la Luz de las Luces: las mismas tres sustancias producen los dos colores.
«Y aún: Es conveniente observar que nuestro elixir no se hace sino a partir de sustancias minerales.» — dentro del mismo tramo, la restricción del elixir a lo mineral.
«Arnaldo. Los filósofos han dicho, en todas sus palabras, la verdad concerniente a la piedra. Hablaban del poder de las palabras para esconder la verdad a los indignos.» — puesto en boca de Arnaldo: los filósofos no mintieron, ocultaron; el reparto es entre dignos e indignos.
«y los filósofos saben que una materia tal debe ser dejada en el misterio, como hace la poesía en las fábulas y en las parábolas.» — el ocultamiento se justifica por analogía con el modo de decir de la poesía, y la plana lo respalda con Macrobio.
«LA ABLUCIÓN DE LOS FILÓSOFOS O PURIFICACIÓN La ablución El cielo hace aquí llover su rocío: Del cuerpo negro en la tumba es lavada la mugre» — rótulo y epígrafe de la lámina de la ablución, con el rocío que lava el cuerpo negro en la tumba.
«PRIMER BLANQUEAMIENTO DE LA PRIMERA PIEDRA Senior en la Epístola del sol y de la luna. El agua que he mencionado es una cosa que desciende del cielo; la tierra con su humedad la recibe, y el agua del cielo es retenida por el agua de la tierra, y el agua de la tierra la retiene gracias a su sumisión y a su arena, y el agua retendrá al agua y albira será blanqueada por astuna.» — atribuido a la Epístola del sol y de la luna de Senior, con dos términos sin traducir, albira y astuna, que la edición conserva.
«Hermes. Los espíritus no entran en los cuerpos si no son puros.» — puesto en boca de Hermes: la pureza como condición de entrada del espíritu.
«Alfidius. Toma la blancura y haz partir la negrura.» — atribuido a Alfidius, en dos imperativos que resumen la ablución.
«Demócrito. Purifica el estaño con la ayuda de una fuerte ablución, extrae su negrura y su oscuridad y su blancura brillante aparecerá.» — puesto en boca de Demócrito, con el estaño como sujeto de la ablución.
«Rasis. Cuando el agua es mezclada al acero, se blanquee en el interior. Este blanqueamiento es llamado por algunos impregnación, pues la tierra es blanqueada. En efecto, cuando el agua domina, la tierra crece y se multiplica y de allí es engendrada la aumentación que constituye un niño nuevo.» — atribuido a Rasis: el blanqueamiento recibe también el nombre de impregnación, y su fruto se describe como un niño.
«Es por lo que Hali declara: Toma lo que desciende al fondo del vaso y lávalo con la ayuda de un fuego vivo hasta que su negrura desaparezca y su espesor se vaya, y haz que sus humedades superfluas se eleven de él hasta que se conviertan en una cal muy blanca en la que no habrá mancha. Entonces, en efecto, la tierra está purificada y es capaz de recibir el alma.» — puesto en boca de Hali: la tierra lavada hasta la cal blanca queda capaz de recibir el alma.
«Hermes por su lado dice: El Azoth y el fuego lavan el latón y quitan su negrura.» — atribuido a Hermes; la ficha registra la misma sentencia con el agua en lugar del azoth en la plana 86.
«Es por lo que el Filósofo dice: Blanquead el latón y romped vuestros libros, a fin de que vuestros corazones no sean destrozados.» — la orden de romper los libros una vez sabido el blanqueamiento, en una obra hecha de citas de libros.
«Juntad, pues, como dice La Turba, lo seco a lo húmedo, es decir, la tierra negra a su agua, y cicedla hasta que sea blanqueada.» — atribuido a la Turba; el troceo imprime cicedla por cocedla.
«Salomón en el séptimo capítulo del Libro de la Sabiduría. Se propone tener esta ciencia por luz y colocarla por encima de toda belleza y de toda salud. No las ha puesto en comparación con esta piedra preciosa, pues todo oro es como un poco de arena al lado de ella, y la plata será vista como barro.» — el elogio de la Sabiduría bíblica se lee aquí como elogio de la piedra, con capítulo y libro citados.
«La longevidad y la salud están en su mano derecha, y en su mano izquierda la gloria y las riquezas infinitas.» — dentro del tramo salomónico, el reparto de los dones entre las dos manos.
«Sus vías son operaciones bellas, dignas de elogio y no despreciables, y sus senderos están gobernados por la moderación y no por la prisa; reclaman la perseverancia de un trabajo prolongado.» — el mismo tramo convierte el elogio bíblico en prescripción de método: moderación contra prisa.
«Es un árbol de vida para aquellos que la alcanzan, y es una luz inextinguible.» — cierra el tramo salomónico con dos imágenes bíblicas aplicadas a la ciencia.
«Aristóteles. ¡Oh qué admirable es esta cosa! Contiene, en efecto, en sí, todo lo que buscamos. No le añadimos nada, nos contentamos con quitar lo superfluo en su preparación.» — atribuido a Aristóteles: el arte solo quita, nunca añade.
«Arnaldo. La materia primera de los metales es una cierta sustancia humeante que contiene en ella un humedad untuosa. El artista separa de esta sustancia la humedad filosofoal que es propia para servir en la obra.» — puesto en boca de Arnaldo; el troceo imprime filosofoal por filosofal.
«Geber. ¡Oh qué sutil es esta cosa! Pues nosotros nos servimos de esta medicina cruda. Cuando esta cosa ha sido cocida y digerida es un filtro superior a todos los filtros.» — atribuido a Geber: la medicina se usa cruda, y cocida se vuelve filtro.
«El filósofo Gracien. Hay en la alquimia un cierto cuerpo noble que pasa de un maestro a otro maestro. En su comienzo habrá miseria y vinagre, pero en su fin gozo y alegría.» — puesto en boca de Gracien: el cuerpo noble se transmite de maestro a maestro, y la obra va de la amargura a la alegría.
«Astanus en La Turba. Tomad el espíritu negro no ardiente y disolved y dividid con él los cuerpos.» — atribuido a Astanus dentro de la Turba.
«El Jardinero. Quienquiera que pretenda entrar en nuestra rosaleda y allí ver y poseer rosas blancas y rojas sin esta cosa vil, con la ayuda de la cual se abren nuestras cerraduras, es parecido a un hombre que quisiera andar sin pies, pues es en esta cosa vil donde está la llave que sirve para abrir las siete puertas metálicas.» — atribuido al Jardinero, con la rosaleda de rosas blancas y rojas y las siete puertas metálicas.
«La ablución es el fin de la negrura; es, además, la purificación hasta que el cuerpo se vuelve perfectamente blanco y el rojo perfectamente rojo.» — define la ablución por su término, el fin de la negrura.
«La revivificación se hace según la alimentación, a saber, por su humor perfecto, y la restauración de la humedad rectificante por la evacuación de su humor imperfecto.» — la revivificación descrita en términos de alimentación y evacuación de humores.
«Ahora voy a manifestarte por un conocimiento natural perteneciente a mi designio lo que concierne a la Piedra escondida de todos los filósofos.» — abre el extracto que el florilegio rotula como hoja desgarrada, en primera persona y dirigido a un discípulo.
«Esta piedra está ornada de un vestido triple: es la piedra de riqueza, la piedra de amor, la piedra que libera de toda pobreza, la piedra que cura de toda enfermedad.» — el vestido triple se enumera con cuatro nombres, y la plana lo explica luego como cuerpo, alma y espíritu.
«se la llama el misterio divino dado por Dios, y no hay en el mundo otra cosa más sublime, a excepción del alma razonable.» — la piedra queda por debajo de una sola cosa, el alma racional.
«Si quieres, hijo mío, que este cuerpo sea revivificado, devuélvele su alma y revivirá en seguida.» — el tramo está escrito como diálogo de maestro y discípulo, forma poco frecuente en el libro.
«Maestro, no comprendo. - Hijo mío, te lo declaro de manera más precisa:» — el discípulo interrumpe declarando que no entiende, y el maestro reformula: la única réplica de este tipo en el florilegio.
«Nuestra sublimación es la elevación de las partes no fijas por relación a las fijas. Las partes no fijas son elevadas por medio del humo y del viento.» — define la sublimación por la separación entre fijo y volátil.
«Y es la Piedra que nadie puede tocar con su lengua.» — cierra el tramo con una fórmula de intocabilidad de la piedra.
«Hermes declara: Separa lo sutil de lo grosero, etc. La tierra es calcinada, el agua es sublimada, la tierra permanece abajo, el agua sube, la tierra es purgada por la calcinación, el agua por la sublimación, una y otra por la putrefacción.» — puesto en boca de Hermes: la fórmula se despliega en un reparto de operaciones entre tierra y agua.
«Cuando una y otra están suficientemente purgadas se vuelven una sola cosa, y no son separables porque una no puede estar sin la otra.» — el término de la purgación es la inseparabilidad de tierra y agua.
«La primera parte que se proyecta sobre la plata viva la tiñe en plata verdadera. Y si existe una tal tintura y se le cambia una parte en oro, tiñe otras tantas partes en oro.» — la proyección se describe en proporción de una a una, sin multiplicación declarada.
«Nota: El Espíritu del Señor era llavado por encima de las aguas antes de la Creación del cielo y de la tierra» — cita del Génesis usada como prueba de la primacía del agua; el troceo imprime llavado por llevado.
«Se ve pues que todas las cosas han sido creadas a partir del agua. Dios ha dividido esta agua cuando ha hablado.» — de la cita bíblica deriva que toda la creación procede del agua, y la división de las aguas se atribuye a la palabra divina.
«JUBILEO DEL ALMA, TAMBIÉN LLAMADO NACIMIENTO O SUBLIMACIÓN. El nuevo nacimiento El alma se lanza aquí hacia lo bajo, el sepulcro, Viene a refrescar el cuerpo vuelto puro» — rótulo y epígrafe de la lámina del retorno del alma, con el descenso al sepulcro.
«Viene a continuación la cuarta palabra: Cuando el agua haya sido espesada y coagulada con la ayuda de la tierra, deberá subir por la sublimación. Tienes así la tierra, el agua y el aire.» — el recuento de elementos se lleva por palabras sucesivas, y cada operación añade uno.
«Y es lo que dice el Filósofo: Blanqueadla y sublimadla rápidamente con la ayuda del fuego hasta que salga el espíritu que encontraréis en ella y que se llama el pájaro o la ceniza de Hermes.» — el espíritu sublimado recibe dos nombres, el pájaro y la ceniza de Hermes.
«Y se dice en el libro de La Turba: Aumentad el régimen del fuego, pues después de la blancura se llega a la incineración, que es llamada tierra calcinada.» — atribuido a la Turba: la incineración sigue a la blancura, no la precede.
«Aristóteles dice de estos cuatro elementos en el libro del Régimen de los principios: Cuando hayas obtenido el agua del aire, el aire del fuego y el fuego de la tierra, entonces poseerás el arte de la filosofía enteramente.» — segunda versión de la misma sentencia que la plana 28 atribuye al Gobierno de los Príncipes, con la cadena de elementos distinta.
«Hermes. Lo que está muesto quiere ser vivificado, lo que está enfermo quiere ser curado.» — atribuido a Hermes; el troceo imprime muesto por muerto.
«Senior. Que el humo de arriba descienda y el huma conciba humo.» — puesto en boca de Senior; el troceo imprime huma por humo.
«El mismo. Esta agua divina es el rey descendiendo del cielo. El mismo. Es él quien devuelve el alma a su cuerpo, al que vivifica después de su muerte.» — atribuido a Senior: el agua divina como rey que baja del cielo y devuelve el alma.
«Rosinus. El cuerpo se regocija cuando el alma entra en él. El mismo. El cuerpo toma el alma, y todo cuerpo que toma un alma lo hace fácilmente. Y has de saber que cuando el alma es castigada con el cuerpo, está encarcelada en él y es transformada en cuerpo por él.» — atribuido a Rosinus: el alma que entra en el cuerpo queda encarcelada y se hace cuerpo.
«Senior. Nada es más vil de aspecto y nada es más precioso de naturaleza, y Dios no lo ha puesto para ser comprado a precio de dinero.» — puesto en boca de Senior, con la misma doctrina de la vileza que la plana 6 atribuye a Alfidius.
«Hermes. Es importante que tengamos conocimiento de las cosas tanto naturales como artificiales. Pues aquel que ignora los principios no puede llegar al fin.» — atribuido a Hermes: el saber exigido abarca lo natural y lo artificial.
«es necesario que sepas que nuestra sublimación no es otra cosa que la exaltación de los cuerpos, es decir, su cambio en espíritu, lo cual no puede hacerse sino a fuego lento.» — separa la sublimación filosófica de la vulgar, que el texto declara solo un signo del resultado.
«Es por lo que Geber, este filósofo real, dice con acierto: no tenemos necesidad en nuestra obra sino de un solo vaso, de un solo horno, de un solo método.» — el florilegio llama filósofo real a Geber y le atribuye la unicidad de vaso, horno y método.
«Basius. Nuestro azufre es más fuerte que todos los fuegos.» — atribuido a Basius, nombre que la ficha mantiene sin cotejo de facsímil.
«El filósofo Alain. Hace falta escoger entre todas las cosas una que es de color pálido, que tiene una apariencia metálica límpida y líquida. Es una cosa caliente y húmeda, acuosa y combustible. Es un aceite viviente, una piedra mineral y un agua de vida de una eficacia admirable.» — atribuido a un filósofo Alain: la materia se identifica por señales sensibles antes que por su nombre.
«Aristóteles. Ninguna tintura es engendrada sin elsol y su sombra, es decir su hermana.» — atribuido a Aristóteles, con la sombra del sol glosada como su hermana; el troceo imprime elsol.
«La sublimación es doble. La primera consiste en elevar lo superfluo a fin de que queden solamente las partes muy puras separadas de las heces elementales y que posean así la virutd de la quintaesencia.» — la primera sublimación se define por lo que deja atrás; el troceo imprime virutd.
«La segunda sublimación es la extracción de lo que posee en ella la naturaleza de la quintaesencia separada de las heces elementales. Entiendo por quintaesencia el alma que tiñe.» — la segunda sublimación extrae la quintaesencia, aquí identificada con el alma que tiñe.
«Vincent en el Espejo Natural, libro primero. Los alquimistas, imitando las operaciones de la naturaleza en los cuerpos minerales, se esfuerzan en hacer en poco tiempo l oque la naturaleza hace en mil años.» — atribuido al Espejo Natural de Vincent: el arte comprime en poco tiempo la obra milenaria de la naturaleza; el troceo parte la palabra como l oque.
«Es llamada por ellos el elixir; es llamada piedra no-piedra, piedra porque es triturada, no-piedra porque esta fundida.» — la fórmula de la piedra que no es piedra queda explicada por dos operaciones opuestas.
«Y circula sin evaporarse, como el oro, y no hay ninguna otra cosa a la que convenga una tal propiedad.» — la propiedad que singulariza al elixir es circular sin evaporarse.
«Elixir es una palabra griega que significa "gran tesoro" o "el mejor de los tesoros» — etimología griega que el florilegio da para el nombre del elixir; la cita se corta con el cierre de comillas de la fuente.
«Un Alquimista. El elixir se hace de dos maneras. Primeramente a partir de espíritus minerales y de cuerpos puros preparados. A continuación a partir de ciertas cosas provenientes de seres animados, como cabellos, un huevo, sangre, etc.» — atribuido a un alquimista anónimo la vía animal del elixir, que otras planas del mismo libro rechazan.
«Avicena en su Epístola a Hasen. Por consiguiente el elixir tiñe por su tintura, es sumergido por su aceite y fijado por su cal.» — puesto en boca de Avicena: cada componente del elixir tiene un oficio distinto.
«El fuego es múltiple; su cualidad es diversa y comprende varios grados. Uno es un fuego caliente en el primer grado y húmedo en el segundo. Éste es el fuego de vientre de caballo.» — abre la escala de nueve fuegos, ordenada por grados de calor y de sequedad.
«El quinto se llama inflamado. Es caliente y seco al tercer grado; calcina solamente y no hace fundir, llevando hasta la preparación de la plata y del oro y de los otros cuerpos al mismo grado o más lejos, y es el fuego del horno de calcinación.» — cada fuego de la escala se distingue por lo que hace y lo que no hace.
«De este grado es también el noveno, que es el amo de todos, en tanto que fuego de taller, es decir prueba. Hace fundir y quema, disipa y dispersa lo que es malo, salva y rectifica lo que es bueno, y es como un juez que distingue el bien del mal.» — el noveno fuego cierra la escala y se describe como juez que separa lo bueno de lo malo.
«Es un fuego artificial, continuo, durable, al grado que tú querrás, que mantendrás dos o tres meses hasta que descubras los carbones.» — el fuego de enebro se define por ser artificial y regulable, frente a los fuegos naturales de la escala anterior.
«Ante todo deberás tener cenizas en cantidad suficiente, hechas solamente de madera de enebro.» — la instrucción restringe la materia del fuego a una sola madera.
«La piedra al blanco y el árbol de las lunas Aquí ha nacido la noble y rica reina los maestros la declaran la igual de su hija. Fecunda, da la vida a hijos sin número que son puros, sin mancha, libres de toda tara.» — rótulo y epígrafe de la lámina del árbol de las lunas, con la reina igualada a su propia hija.
«La reina aborrece la muerte, así como la pobreza, sobrepasa al oro, la plata, las piedras preciosas, todos los remedios grandes y pequeños, y damos gracias a Dios en su reino.» — el epígrafe sitúa a la reina por encima de metales, gemas y remedios.
«Violencia me es hecha, a mí, mujer desnuda, pues desgraciado fue mi primer cuerpo. Nunca jamás aún no había sido madre hasta que nací en el otro mundo.» — abre el poema en que la materia habla como mujer desnuda que renace en otro mundo.
«Apercibí allí a mi hijo y me uní a él; me quedé encinta de él y di a luz sobre una tierra estéril: así vine a ser madre y permanezco siempre virgen.» — el poema declara a la vez la unión con el hijo, la maternidad y la virginidad conservada.
«que mi hijo se convierta en mi padre como Dios lo ha querido en su misma esencia.» — la inversión de las generaciones se pone bajo la voluntad divina.
«La madre que me ha dado a luz fue engendrada por mí sobre la tierra.» — la reciprocidad de madre e hija llevada al extremo del engendramiento mutuo.
«De ahí deriva el cuatro en uno en nuestra piedra excelente.» — el poema cifra en números la unidad de la piedra.
«Aquel que contempla seis en tres y lo hace pasar en la unidad esencial a ese Dios le da potencia, pues destierra todas las enfermedades, amando los metales y los hombres.» — la reducción de seis a tres y de tres a uno se presenta como don divino, y su efecto alcanza a metales y a hombres por igual.
«Sin la ayuda de Dios nadie puede construir. De mi tierra brota una fuente y sólo puede hacerlo quien se conoce a sí mismo,» — el poema liga el hallazgo de la fuente al conocimiento de sí.
«y de allí salen dos ríos: uno corre hacia Oriente y el otro hacia Occidente.» — los dos ríos que salen de la fuente, con orientación opuesta.
«Dos aguilas se elevan y queman su plumaje para recaer simplemente sobre la tierra. Reciben allí plumas nuevas: el sol y la luna están entonces bajo ellos.» — la imagen de las dos águilas que se queman y se renuevan; el troceo imprime aguilas sin tilde.
«Hermes. Sabed, vosotros que exploráis los rumores, hijos de la sabiduría, que el buitre posado encima de la montaña grita con fuerte voz: soy blanco, negro, rojo y amarillo; digo la verdad y no miento.» — atribuido a Hermes: el buitre proclama en primera persona los cuatro colores de la obra.
«Alfidius. La plata viva extraída de este cuerpo negro es una cosa húmeda y purificada de sus cortezas, para que no perezca.» — puesto en boca de Alfidius; la misma sentencia reaparece en la plana 93 con la palabra blanca añadida.
«Morien. Has de saber que el humo blanco es el alma y el espíritu de estos cuerpos disuelto. Y, ciertamente, si no hubiera habido humo blanco, la alquimia no hubiera obtenido el oro del blanco.» — atribuido a Morien: el humo blanco identificado con alma y espíritu disueltos.
«El Jardinero. Es nuestro muy noble mercurio, y Dios no ha creado jamás cosa más noble bajo el cielo, si no es el alma razonable.» — atribuido al Jardinero; la misma reserva del alma racional que la plana 45 aplica a la piedra.
«Platón. Es nuestra materia y nuestro secreto.» — sentencia mínima puesta en boca de Platón dentro de la serie sobre el mercurio.
«Hortulano. Así posees el verdadero mercurio extraído de estos dos cuerpos de los que se ha hablado; está bien lavado y digerido, y juro por Dios que no hay ningún otro mercurio en la vía universal si no es aquel que he dicho, del cual depende la filosofía entera, y aquel que habla de otra forma habla con falsedad.» — atribuido a Hortulano, que jura la exclusividad de su mercurio y descalifica toda otra versión.
«Parménides en La Turba. Algunos, oyendo a los filósofos nombrar el oro, piensan que es el agua de nube. No lo es. Pero si estuviesen dotados de razón, sabrían evidentemente que es el agua permanente, la cual no puede existir sin su cuerpo con el que es disuelta.» — atribuido a Parménides dentro de la Turba: el oro de los filósofos es el agua permanente, y no puede darse sin su cuerpo.
«Alfidius. Esta medicina está dotada por los filósofos de todos los nombres, pues se han impuesto tantos nombres al mercurio que no es posible encontrar otros nuevos.» — puesto en boca de Alfidius: la multiplicidad de nombres del mercurio se declara agotada.
«El filósofo Platón declara: Lo hemos revelado todo excepto el secreto del arte que nadie puede divulgar. Atribuimos esta facultad al Dios de gloria que lo inspira a quien quiere y lo esconde a quien quiere.» — atribuido a Platón: la revelación del secreto queda reservada a la elección divina, no a la voluntad del maestro.
«El rey Salomón declara: Es la hija, la reina del mediodía, que vino, se dice, del Oriente, como una aurora, para escuchar, comprender y ver la Sabiduría de Salomón, y en su mano han puesto el poder, el honor, la fuerza y el reino.» — la reina del mediodía del relato bíblico se lee como figura de la piedra.
«Ella lleva en sus vestidos una inscripción en letras de oro, griegas, bárbaras y latinas: Yo soy la hija única de los sabios, totalmente ignorada por los insensatos.» — la figura solar lleva inscrita en tres lenguas su propia definición.
«El sol da la luz a los planetas y contiene todo fruto. Por otra parte, el día es el nacimiento de la luz y el sol es la lámpara del día. Dios lo ha creado para nuestra obra, quiero decir para gobernar el mundo.» — atribuido a Hermes, con la corrección explícita de para nuestra obra a para gobernar el mundo.
«Primera Regla: Toda cosa proviene de aquello en lo que ella se resuelve. En efecto, el hielo se cambia en agua por intermedio del fuego. Es pues necesario que haya sido agua antes de ser hielo. Así, todos los metales han sido primeramente plata viva.» — abre las Reglas Generales con el argumento del hielo aplicado al origen de los metales.
«De todas formas esta solución no es filosófica sino profana. Tiende hacia un particular y corresponde en cierta medida al decir de los filósofos.» — la fusión violenta del metal se admite como parecido, no como la solución filosófica.
«Segunda Regla: Toda naturaleza desea ser llevada naturalmente a la perfección, tiene horror a la destrucción y la huye. Es por lo que abraza ávidamente lo que la mejora y rechaza su contrario tanto como puede. Así, el arte debe imitar a la naturaleza, sino yerra siempre.» — de la tendencia natural a la perfección se deriva el deber de imitación del arte.
«Tercera Regla: Todo lo que opera mal en un arte, tiende por su malicia natural a destruir lo que hay de mejor. Y todo lo que opera bien en un arte se esfuerza en perfeccionar lo que es menos bueno.» — la tercera regla enuncia dos direcciones opuestas y advierte que lo malo no exceda a lo bueno.
«Cuarta Regla: Todo seco desea naturalmente beber su húmedo a fin de ser continuo en sus partes.» — la última regla funda la nutrición de lo seco por lo húmedo radical.
«Aunque de un modo general los filósofos dicen que el azufre coagula, es necesario negarlo, pues según los filósofos todo azufre vulgar es extraño y contrario a los metales.» — el extracto de la Corrección de los Insensatos niega la sentencia común sobre el azufre, apoyándose en los mismos filósofos.
«Avicena. No entra nada en el magisterio que no haya nacido de él, pues sin cesar impregna, ennegrece y corrompe, cualquiera que sea la manera en que es preparado por el arte.» — puesto en boca de Avicena, contra el azufre vulgar por su efecto invariable.
«Contiene, en efecto, una doble superfluidad: una sustancia inflamable y una feculencia terrestre.» — el argumento contra el azufre vulgar se apoya en sus dos superfluidades.
«Debes considerar por estas razones que los azufres vulgares no son los de los filósofos, pues el azufre de los filósofos es un fuego vivo y simple.» — la conclusión de la sección: el azufre filosófico es fuego vivo, no materia combustible.
«Vivifica los otros cuerpos muertos y los hace madurar supliendo el defecto de la naturaleza, porque posee un superfluo de madurez en qué es perfecto en su naturaleza y que el arte lo vuelve más y más puro.» — el azufre filosófico obra por exceso de madurez, que suple lo que falta a los demás cuerpos.
«Es producida a partir del agua mercurial en la cual el oro y la plata han sido disueltos previamente.» — la medicina única procede del agua mercurial con los dos luminares ya disueltos.
«Así, por ejemplo, si se mete hielo en el agua, se disuelve en ella por el calor y es devuelto a la primera sustancia acuosa, y así el agua es teñida por la virtud escondida que estaba en el hielo.» — el símil del hielo teñido explica por qué el cuerpo debe disolverse para ceder su virtud.
«Se dice que el azufre rojo de los filósofos se encuentra en el sol en razón de una digestión más completa, y el azufre blanco en la luna en razón de una digestión menor.» — el reparto de azufres entre los dos luminares se explica por grados de digestión.
«Es por lo que un filósofo dice: El amarilleamiento no es más que una digestión completa.» — el color amarillo se reduce a un grado de cocción, no a una materia añadida.
«El calor, actuando sobre lo húmedo, engendra, en efecto, primeramente la negrura; actuando sobre lo seco causa la blancura.» — los colores de la obra quedan explicados por la acción del calor sobre lo húmedo o sobre lo seco.
«Así, el azufre blanco y el azufre rojo existen ambos en el sol.» — la conclusión que complica el reparto anterior entre sol y luna, sin que el texto la armonice.
«Por ejemplo, cuando me levanto por la mañana y veo mi orina blanca, estimo no haber dormido lo suficiente, y esto es a causa de la mayor digestión del calor natural que está en mí.» — el argumento sobre la digestión se ilustra con una observación del propio cuerpo, en primera persona.
«En la luna no hay sino azufre blanco, simple. No está digerido como el rojo y no está como él purgado de la negrura por la acción del calor que contiene.» — la luna se define por defecto de digestión respecto del sol.
«La meta de todos los filósofos es, en efecto, perfeccionar al menos bueno con la ayuda del mejor, lo cual es comprendido al revés por los insensatos, que se esfuerzan en mejorar el mejor con la ayuda del menos bueno.» — el error de los insensatos se describe como una inversión de la dirección de la mejora.
«Uno puede preguntarse si es posible extraer este azufre blanco y rojo de otros cuerpos enfermos, a fin de teñir el mercurio. Respondo negativamente, pues tal como ha sido dicho más arriba, no existe cosa más equilibrada que la encontrada en estos dos cuerpos que poseen rayos teñidores.» — la sección plantea la pregunta y la responde en negativo, en primera persona.
«Resulta claramente de esto que los minerales menores no pueden teñir, pues los cuerpos metálicos imperfectos no pueden concordar con el oro y la plata bajo la relación de la plata viva madura.» — la exclusión de los minerales menores se funda en la falta de madurez de su plata viva.
«Desprecia pues todas las cosas que no poseen en potencia o naturalmente la virtud tingente, pues no contienen fruto, sino solamente la pérdida de la fortuna y el crujir de dientes.» — cierra la sección con la fórmula evangélica del crujir de dientes aplicada al gasto perdido.
«LA FERMENTACIÓN DE LOS FILÓSOFOS. La fermentación Ahora puedes ver el sol encerrado Y regado por el mercurio de los filósofos» — rótulo y epígrafe de la lámina de la fermentación, con el sol encerrado y regado.
«Hermes dice en el séptimo tratado Del Sol: Hijos míos, hay siete cuerpos de los filósofos. El primero es su oro excelente que es el rey y el principio.» — atribuido al séptimo tratado de Hermes: siete cuerpos, con el oro a la cabeza como rey.
«La tierra no lo corrompe en absoluto, los cuerpos comburentes no le queman, el agua no lo altera, porque su combustión es equilibrada y su naturaleza recta en calor, humedad, frialdad y sequedad. No hay nada en él de superfluo o en falta.» — la inalterabilidad del oro se explica por el equilibrio de sus cuatro cualidades.
«Así, en el mundo corporal el oro contiene y vivifica los cuerpos. Es el fermento del elixir sin el cual se opera en vano. Así como la pasta no fermenta y no sube sin fermento, así, cuando tú blanqueas, sublimas y purificas los cuerpos, de los que extraes la mugre y la vergüenza, para a continuación juntarlos, unirlos y mezclarlos juntos, ponles el fermento, observa cómo el fermento de la pasta no es otra cosa que la pasta.» — el símil del pan lleva a la regla de que el fermento debe ser de la misma naturaleza que lo fermentado.
«Es la llave de todos los filósofos. Ha de observarse que el fermento blanquea el producto, impide la combustión, conserva la tintura para que no se vaya, dulcifica los cuerpos, hace que penetren los unos en los otros y los une, lo cual es la meta del artesano.» — enumera los seis oficios del fermento en la obra.
«Ramón Llull declara en su Esclarecimiento. Ahora, en la segunda parte, la piedra se colorea, se fija y fermenta, el fermento de la piedra al blanco es la plata, el de la piedra al rojo es el oro, como lo muestran los filósofos, pues sin el fermento ni el sol ni la luna aparecen, como tampoco un cuerpo de su naturaleza.» — atribuido al Esclarecimiento de Ramón Llull: cada obra tiene su fermento propio.
«En efecto, el fermento, en tanto que sol, tiñe y cambia su azufre en medicina permanente y penetrante.» — dentro del tramo de Llull, la acción del fermento solar sobre el azufre.
«Es por lo que un filósofo dice: Aquel que haya sabido teñir el azufre y la plata viva, ha llegado al gran arcano.» — el arcano se cifra aquí en teñir azufre y plata viva.
«Pues está escrito que un cuerpo grosero no puede unirse a un cuerpo simple, ni un cuerpo simple a un cuerpo grosero, a causa de sus naturalezas contrarias, a menos que el cuerpo grosero no se cambie en su sutilidad por medio de su espíritu simple.» — la sutilización previa es la condición de toda mezcla verdadera.
«Así, hijo mío, tú posees aquí un secreto que no es pequeño. Ilumina pues el cuerpo antes de imponerle el alma, pues de otra forma no podrás jamás recibir o retener en él el espíritu.» — el orden queda fijado: iluminar el cuerpo antes de infundirle el alma.
«El filósofo Calid. Nadie ha jamás podido ni podrá jamás teñir la tierra enramada sino es con el oro.» — atribuido a Calid: solo el oro tiñe la tierra enramada.
«Es por lo que Hermes da cierta prescripción: Sembrad vuestro oro en la tierra enramada que, por la calcinación, se ha vuelto ígnea, sutil y aérea.» — puesto en boca de Hermes, con la siembra como imagen de la aplicación de la tintura.
«Pero el oro no puede jamás teñir perfectamente a otro cuerpo más que a sí mismo. En verdad que esto no puede ser si no es acabado por el arte.» — el límite del oro natural, que solo el arte levanta.
«Es como la levadura en la pasta, el cuajo en el queso, el almizcle en los aromas.» — tres símiles domésticos seguidos para el oficio del fermento.
«pues el oro es el bozal de la plata viva, y nadie congela la plata viva si no es en el cuerpo de la magnesia, donde uno es comburente, el otro fugitivo y el oro es el tercero.» — el oro sujeta a la plata viva, y la magnesia es el lugar donde los tres concurren.
«Es por lo que alguien ha dicho: Si no pones el oro en el oro no haces nada.» — sentencia anónima que cierra el argumento sobre el fermento homogéneo.
«Arisleo. Sabe de manera cierta que si uno pone un poco de oro en la composición, saldrá de allí una tintura blanca aparente.» — puesto en boca de Arisleo, con una tintura declarada solo aparente.
«Por fermento del sol se entiende el esperma del hombre, y por fermento de la luna, el esperma de la mujer.» — la equivalencia de fermentos y espermas cierra el paralelo entre fermentación y generación.
«El fermento del oro es el oro como el fermento del pan es el pan.» — la fórmula más breve del principio de homogeneidad del fermento.
«El Jardinero. Así como en la fabricación del pan un poco de fermento hace subir y fermentar una gran cantidad de pasta, así una pequeña cantidad de tierra contenida en esta piedra basta para nutrir la piedra enteramente.» — atribuido al Jardinero: la desproporción entre fermento y masa se traslada a la piedra.
«En los cuerpos minerales se distinguen en particular dos partes: la parte metálica y la parte mineral, es decir lo metales que provienen del mercurio, y los minerales que no provienen de él.» — el extracto de la Corrección de los Insensatos parte el reino mineral según el origen mercurial.
«Ejemplos de metales: el sol, la luna, Júpiter, Marte. Está también el electrum. Ejemplos de minerales: las sales, las tintas, los alumbres, el vitriolo, el arsénico, el oropimente.» — la lista nombra los metales por sus planetas y añade el electrum.
«Hay también, como se ha dicho, minerales menores que no tienen su origen en el mercurio. Entre ellos están las sales que se licuifican fácilmente con humedad, como la sal común, la sal armoniac, el salitre y todos los tipos de sales.» — los minerales menores se clasifican por su comportamiento ante la humedad.
«pero no se pueden hacer a partir de ellas cuerpos metálicos artificiales, pues ellas son de otra naturaleza y no provienen de la materia primera próxima de los metales, a saber, de la plata viva.» — la imposibilidad se funda en el origen, no en la técnica.
«No niego que se pueda, a partir de ellas, purificar o disolver metales, o introducir a partir de ellas formas sofisticadas para engañar a los hombres» — concede el uso auxiliar de esos minerales y nombra la sofisticación como engaño.
«El azufre es doble: vivo y comburente. El azufre vivo produce metales, aunque difiern notablemente los unos de los otros, por estar los unos más impregnados que los otros de viscosidad terrestre.» — la partición del azufre en vivo y comburente; el troceo imprime difiern.
«Sin embargo, el azufre vivo simple que produce el oro y la plata, no es otra cosa que un vapor caliente y seco engendrado a partir de una sequedad terrestre muy pura donde predomina en todos los casos el fuego.» — define el azufre vivo simple como vapor y no como cuerpo.
«Se ha declarado en el capítulo precedente que los minerales menores no pueden volverse metales por el arte; nos queda ahora probarlo.» — el texto anuncia una prueba en dos razones, y las expone en las planas siguientes.
«La razón es que la regeneración difiere de la generación de los metales bajo el punto de vista de la forma, de la naturaleza y de la composición.» — la primera razón distingue regeneración y generación por tres conceptos.
«La segunda razón es que los minerales menores no pueden convertirse en el principio de los metales, que es el mercurio. Por consiguiente no llegan a su medio y a su fin que son el metal y la tintura que él encierra.» — la segunda razón argumenta por principio, medio y fin.
«Pues el alimento en el hombre no puede convertirse en un hombre por la generación si no es previamente convertido en esperma, y así, unido a su semejante, ocasiona la generación de un hombre.» — el símil de la nutrición humana sostiene la necesidad de pasar por la materia prima.
«Por ejemplo: si el agua se mezcla a la tierra se separan la una de la otra. La tierra va al fondo porque es pesada y seca, mientras que el agua va a la superficie. No se las puede unir por el arte de forma que las naturalezas contrarias se junten en una sola naturaleza.» — la separación de agua y tierra sirve de prueba de que el arte no une naturalezas contrarias.
«Pero el agua puede lavar y purificar la tierra. De todas formas no se puede creer que la sequedad de la tierra sea cambiada por el arte en humedad, aunque la tierra se vuelva húmeda por el agua.» — distingue humedecer de cambiar la cualidad: el agua lava la tierra pero no la vuelve húmeda por naturaleza.
«Es por lo que los insensatos ofrecen cosas diversas y sofisticadas para engañar a los hombres, cosas inadecuadas que no dan ni reciben la materia, a saber, las secundinas, los ojos de animales, las cáscaras de huevos, los pelos, la sangre de hombre pelirrojo, los gusanos, las hierbas, las raíces, los excrementos humanos.» — la lista de materias inadecuadas que el libro rechaza, en la que caben también materias que otras planas admiten.
«Pues a partir de estas cosas, de las que hablaremos a continuación, han extraído después de mucho tiempo lo que ellos han llamado plata viva artificial, aceites y aguas que ellos han llamado los cuatro elementos: el agua, el aire, la tierra y el fuego, y también la sal armoniac, el arsénico, el azufre y el oropimente.» — la crítica alcanza al nombre: llamar cuatro elementos a esos productos es la impostura señalada.
«Habrían hecho mejor comprándolos en el mercado y los habrían entonces llevado más deprisa a la perfección.» — el argumento económico contra la fabricación de esos productos.
«Han buscado igualmente en las cosas vegetales y sensibles cuerpos secos, sin humedad, combustibles y corruptibles, en los cuales han buscado la tintura que no tienen. Han cometido así un error evidente.» — el error se localiza en buscar tintura donde no la hay.
«y todas las cosas a las cuales han atribuido en su fantasía nombres correspondientes a los metales, equivocándose ellos mismos y engañando a los otros, queriendo hacer lo que hay de mejor con lo que hay de peor y colmar con cosas tales las faltas de la naturaleza.» — denuncia el uso de nombres metálicos para materias que no lo son, y con ello el engaño propio y ajeno.
«Si siembras excremento cosecharás mierda.» — el rechazo de la vía escatológica dicho sin eufemismo, con la fórmula más cruda del libro.
«Es por lo que no es sorprendente que haya apenas uno sobre mil, o ninguno, que lleve a bien tales cosas. Siembra el oro y la plata y te traerá fruto en la proporción de mil por uno,» — contrapone la tasa de fracaso de esas vías a la siembra de oro y plata; la frase sigue en la plana siguiente.
«Hay también otros alquimistas que trabajan en los metales menores, a saber los cuatro espíritus, como el azufre vulgar, el arsénico, el oropimente y la sal armoniac» — la enumeración de los cuatro espíritus que el texto va a descartar por definición de tintura.
«Es también la naturaleza enseñando a la naturaleza a combatir el fuego, pues la naturaleza de lo que tiñe y la naturaleza de lo que es teñido concuerdan.» — la tintura exige concordancia de naturalezas entre lo que tiñe y lo teñido.
«Pero puesto que estos cuatro espíritus son de una naturaleza distinta a la de los metales, tal como se ha dicho suficientemente, pregunto si deben convertir o ser convertidos.» — el argumento se plantea como dilema y se cierra en las dos ramas.
«El hecho de que tiñendo conviertan en su propia naturaleza está probado en que todo ser que engendra, engendra a su semejante.» — el principio de generación por semejanza se usa como prueba contra los cuatro espíritus.
«LA ILUMINACIÓN El baño del sol El sol se ha hundido aquí de nuevo, Se ha ahogado en el mercurio de los filósofos» — rótulo de la lámina de la iluminación, con el baño y el ahogamiento del sol.
«Ramón Llull. Aunque nuestra piedra contiene ya en ella la tintura de una forma natural, puesto que la piedra ha sido creada de forma perfecta en el cuerpo de la magnesia, no posee movimiento por ella misma, a menos que sea acabada por el arte y por la operación.» — atribuido a Ramón Llull: la piedra ya tiene la tintura, pero le falta el movimiento que da el arte.
«Geber dice en La operación de las raíces: La operación se hace para volver a la tintura del oro un oro mejor de lo que ella era en su naturaleza» — atribuido a La operación de las raíces de Geber: la operación mejora el oro por encima de su estado natural.
«Escucha a Hermes diciendo: Su padre (es decir, el de la composición) es el sol. Su madre es la luna. El padre es caliente y seco, produce la tintura. La madre es fría y húmeda, nutre al niño.» — la fórmula de la Tabla de Esmeralda glosada por cualidades y por oficios: el padre tiñe, la madre nutre.
«Pero nuestro secreto último es tener la medicina que brota antes de la huida del mercurio. La conjunción de dos cosas es necesaria en nuestra obra.» — el secreto se formula como una carrera contra la evaporación del mercurio.
«Geber dice en efecto en El perfecto magisterio: El más precioso de los metales es el oro. Es él en efecto el alma que une el espíritu y el cuerpo, a saber el cuerpo imperfecto» — atribuido a El perfecto magisterio: el oro hace de alma que une espíritu y cuerpo.
«Por ello el oro se llama fermento, porque sin él los gérmenes no son mejorados, y así como un poco de fermento corrompe la masa enteramente, es decir la transmuta y la exalta, así ocurre con nuestra Piedra.» — la corrupción de la masa por el fermento se lee como transmutación y exaltación.
«Aristóteles. Escoge por piedra aquella con la cual los reyes son coronados en sus diademas y por la cual los médicos pueden curar a los enfermos, pues es próxima al fuego.» — atribuido a Aristóteles: la piedra se identifica por dos usos, el de la corona y el de la medicina.
«Hijo mío, toma del cuerpo muy simple y redondo. No tomes del triángulo o del cuadrado, sino del círculo, porque el círculo está más próximo de lo simple que el triángulo.» — la forma geométrica se usa como criterio de elección de la materia, en contraste con la serie de figuras de la plana 33.
«Vemos en efecto en la astronomía del firmamento que el sol es el amo de los planetas y que todos los planetas tienen necesidad de su luz, puesto que él extiende su luz hacia lo alto hasta Saturno y hacia lo bajo hasta la luna.» — el argumento astronómico se usa para justificar la primacía del oro.
«Y Aristóteles: Hijo mío, debes tomar carne de la más grasa; hijo mío, debes saber que cada semilla corresponde a su germen, puesto que cosecharás lo que tú siembres.» — atribuido a Aristóteles, con la sentencia bíblica de la siembra aplicada a la elección de materia.
«De una forma general declaro a todos los observadores bajo cuyos ojos caerán estas palabras que, en toda la sucesión de este arte, hay solamente dos particulares realizados según los filósofos y la naturaleza.» — la voz propia limita a dos los particulares legítimos del arte.
«En efecto, el mercurio está compuesto de la materia primera de todos los cuerpos, de tierra blanca sulfurosa y de agua clara, y es por lo que la blancura de la tierra transparenta a través de la limpidez del agua.» — la composición del mercurio explica su apariencia visible.
«El Filósofo. Mézcleselo por el arte a los otros cuerpos metálicos porque él es de su naturaleza, y ellos han sido engendrados a partir de él y puede pues hacerse por el arte.» — puesto en boca de un Filósofo sin nombre: el parentesco de origen autoriza la mezcla del mercurio con los demás metales.
«Pero con el sol se hace el sol, con la luna se hace la luna, con Venus, Venus, etc., cuando cada cosa introduce su virtud» — el resultado del particular depende del metal con que se opera, y no del método.
«Es por lo que los otros metales coagulados e impregnados de azufre combustible en particular, y vueltos parecidos a él, no pueden convertirse en el sol y la luna.» — el azufre combustible de los metales imperfectos es lo que les cierra el paso al oro y a la plata.
«Pero si quieres unirlos, haz el mercurio por el mercurio que disuelve y abre las naturalezas cerradas a fin de que se pueda pasar fácilmente a otra e introducir una virtud perfecta en un cuerpo imperfecto, para que sea perfeccionado con ella.» — el mercurio abre las naturalezas cerradas por la congelación, y ese es el trabajo de la vía particular.
«Nota que el mercurio crudo disuelve los cuerpos y los devuelve a su primera materia o naturaleza.» — el mercurio crudo se distingue por su capacidad de reducir a materia prima.
«pues este cuerpo crudo desea siempre corroer lo que está próximo a su naturaleza, primero el oro, después la plata» — la corrosión del mercurio crudo sigue el orden de proximidad de naturalezas.
«Por consiguiente, si se disuelve la plata, se encontrará una naturaleza plateada, si se disuelve el oro, una naturaleza dorada, si se disuelve el plomo, una naturaleza de plomo» — la disolución conserva la naturaleza del cuerpo disuelto, lo que acota lo que la vía particular puede dar.
«Nota que la disolución de los cuerpos en mercurio es doble: por medio del mercurio y en agua mercurial. La primera solución se exige para los particulares, la segunda para los universales.» — la distinción entre las dos vías se apoya en dos clases de disolución.
«Se opera no por la sola disolución del azufre no maduro en mercurio, sino por la putrefacción del cuerpo y el espíritu en el húmedo.» — la vía universal exige putrefacción, no solo disolución.
«Así, el arte sobrepasa a la naturaleza en cierta forma, aunque las cosas artificiales se vuelven a menudo hacia aquello que tendrían antes en virtud de su naturaleza.» — concede que el arte excede a la naturaleza, y a la vez que lo artificial tiende a revertir.
«No creas que sean éstos elementos vulgares, tales como el agua de nube u otros cuerpos parecidos, sino que la tierra es lo que es frío y seco, el agua lo que es frío y húmedo, el aire lo que es húmedo y caliente, el fuego lo que es caliente y seco.» — los elementos se definen por pares de cualidades y no por las sustancias que llevan su nombre.
«Pues Aristóteles dice: Que los artistas en alquimia sepan que las apariencias de las cosas no pueden ser transmutadas.» — atribuido a Aristóteles, con la salvedad inmediata de que sí es posible reduciendo a materia prima.
«LA NUTRICIÓN La nutrición o inhibición El sol en el presente adquiere la negrura con el mercurio de los filósofos como corazón» — rótulo y epígrafe de la lámina de la nutrición, con el sol ennegrecido.
«Aunque ha sido dicho más arriba que la luna contiene en ella al azufre blanco del mismo modo que el oro contiene al azufre rojo, sin embargo la apariencia del fuego está escondida en este azufre bajo la blancura. Por consiguiente toda plata puede convertirse en oro.» — de que el fuego esté escondido bajo la blancura deriva que la plata pueda hacerse oro.
«Es por lo que un Filósofo dice: No hay oro que no haya sido plata previamente.» — sentencia anónima que ordena en el tiempo los dos metales perfectos.
«Lo que impide su generación es el azufre combustible y fétido.» — el obstáculo de los demás metales queda localizado en su azufre.
«pues el Filósofo dice: No hay paso de un extremo al otro si no es por un medio intermediario» — el principio del término medio se aplica a la escala de los metales.
«Lo mismo ocurre con aquellos que toman la sal armoniac u otros minerales menores para engañar a los hombres» — el uso de sal armoniac para aparentar plata se nombra como engaño deliberado.
«LA FIJACIÓN La fijación La vida de la luna toca aquí a su fin Y su espíritu vuela hacia el cielo» — rótulo y epígrafe de la lámina de la fijación, con el fin de la luna.
«Ramón Llull. Yo hablaré ahora de la fijación de la tintura o del acero que lleva en sí la tintura, etc. Se hace por una calcinación de la que guardaré en silencio el modo.» — puesto en boca de Llull, que anuncia el tema y declara callar el procedimiento.
«El filósofo Lilius. Al final verás salir al rey coronado con su diadema, brillando como el sol, resplandeciendo como el carbúnculo, derramándose hacia fuera como la cera, manteniéndose en el fuego, penetrando y reteniendo la plata viva.» — atribuido a Lilius: el rey coronado como figura del término de la obra.
«Arnaldo. En efecto, el color rojo es obtenido completando la digestión, pues la sangre no es creada en el hombre sino después de haber sido bien cocida en el hígado.» — puesto en boca de Arnaldo, con la fisiología del hígado como prueba del enrojecimiento por cocción.
«Si nuestro acero es cocido con cuidado, enrojece admirablemente. Se le cocerá pues con la ayuda de un fuego seco y de una calcinación seca hasta que enrojezca como el cinabrio. No le añadirás ni agua ni nada más hasta que por la cocción alcance un rojo perfecto.» — la obra al rojo se hace por sola cocción, sin añadir nada.
«Geber dice en el Libro II, capítulo V: Afirmamos que la perfección de toda solución es realizada con la ayuda de aguas sutiles muy ácidas y mordientes, con la ayuda de aguas pónticas que no tengan en ellas ninguna hez, tales como el vinagre destilado, la uva verde, la pera muy agria, la granada igualmente destilada, y todo lo que les sea parecido.» — atribuido a Geber con libro y capítulo, y con materias de cocina como disolventes.
«La solución ha sido inventada para volver sutiles los cuerpos que no tienen la capacidad de fijación ni la de ingreso, lo que hacía perder la gran utilidad de los espíritus fijos» — la solución se justifica por su función, dar fusión e ingreso a lo que no los tiene.
«Su naturaleza es dar la fusión antes de la vitrificación. Por consiguiente los espíritus disueltos darán una fusión parecida.» — la fusión anterior a la vitrificación es lo que se busca en los cuerpos análogos a la sal.
«Podemos por consiguiente probar a partir de las obras de la naturaleza que solamente los cuerpos que conservan la naturaleza de las sales, los alumbres y otros parecidos son solubles.» — la solubilidad queda restringida a los cuerpos de naturaleza salina, por prueba de observación.
«Probamos por ello que todo lo que es calcinado se acerca a la naturaleza de las sales o de los alumbres. Deben pues compartir igualmente sus propiedades.» — la calcinación se justifica por acercar cualquier cuerpo a la naturaleza salina.
«Para disolver por el estiércol se pondrá la cosa calcinada en una botella de vidrio. Se derramará encima una cierta cantidad de vinagre destilado o el doble de una sustancia parecida; se lo colocará tres días bajo el estiércol tibio.» — la primera de las dos soluciones, descrita con vaso, materia y plazo.
«El procedimiento por el agua hirviendo es más rápido. Se coloca igualmente el cuerpo calcinado en una botella con vinagre, después de haber tapado la apertura para impedirle respirar.» — la segunda solución se distingue de la primera por la rapidez.
«La fusión intermediaria gracias a la cual se opera el ingreso es la perfección última como lo dice Geber en el Libro VII, capítulo XVII.» — atribuido a Geber con libro y capítulo: la fusión que da ingreso es el término de la obra.
«Recibe de mí el secreto: es que la cosa está perfectamente coagulada cuando fluye con la ayuda del fuego conveniente y aguarda la prueba del fuego.» — el criterio de coagulación perfecta se da como signo observable, no como plazo.
«Ramón Llull. Nuestro hijo tiene dos padres y dos madres, y porque toda su sustancia es nutrida con cuidado en el fuego, no muere jamás.» — atribuido a Llull: el hijo de la obra tiene doble padre y doble madre.
«La enceración consiste en reducir la humedad sobre la tierra por medio del fuego, de manera que privada de humedad y desecada, se ablande, sea llevada a la fluidez y adquiera por consiguiente el poder de ingreso.» — define la enceración por su efecto, dar fluidez e ingreso.
«La fijación consiste en que el cuerpo recibe el espíritu tingente y le quita su naturaleza volátil. Esto se hace por una reiteración frecuente hasta que nazca una ceniza que dura perpetuamente y hasta que el cuerpo se mantenga entero en el fuego.» — define la fijación como retención del espíritu, verificable por la resistencia al fuego.
«La naturaleza de todos los cuerpos licuables proviene del mercurio vivo y de su sustancia, pues es propiamente la plata viva la que es coagulada gracias al calor o al vapor del azufre blanco o rojo no ardiente.» — el origen mercurial de los cuerpos licuables, con el azufre como agente de coagulación.
«Es por lo que Aristóteles declara en el cuarto Libro de los Meteoros: Si el azufre blanco no es ardiente, congela al mercurio en buena plata» — atribuido a los Meteoros de Aristóteles el reparto entre azufre blanco y rojo.
«El oro posee mucha de la virtud del azufre y poco de su sustancia; posee mucho de la sustancia del mercurio y poco de su virtud. Es por lo que es muy pesado en mercurio y muy rojo por su potencia sulfurosa.» — distingue virtud de sustancia y explica con eso el peso y el color del oro; de la plata dice lo inverso.
«Arnaldo. La diferencia entre la tintura del agua y la del aceite es que el agua no hace sino lavar y purificar, mientras que el aceite tiñe y colorea.» — puesto en boca de Arnaldo: el agua limpia y el aceite tiñe.
«He aquí un ejemplo: si se sumerge un lienzo en el agua, es purificado por ella, y cuando se lo saca el agua se va y el lienzo permanece en su estado y en su color anterior, salvo que está más limpio.» — el ejemplo del lienzo distingue lo que se va del lienzo de lo que queda en él.
«Cuando el alma es extraída de los cuerpos, permanece llevada por el espíritu, como la tintura es llevada por el agua en los lienzos.» — el agua hace de vehículo del alma, como el agua de tinte lleva el color al lienzo.
«Así pues, tritura fuertemente la tierra embebiéndola de agua cada ocho días. Cuece en el estiércol, pues la combustión es compensada por la inhumación y la cosa se reduce a su materia primera. Cuece después a fuego medio y no temas renovar la operación a menudo, pues la tierra no trae fruto sin irrigación frecuente.» — el ciclo de imbibición y cocción se rige por el símil agrícola del riego.
«pues si hay demasiada se convertirá en océano de confusiones, y si hay muy poca se consumirá en cenizas.» — la medida del agua se acota por los dos fracasos opuestos.
«Y nota que después de la imbibición debe ser inhumada durante siete días.» — el plazo de siete días para la inhumación tras cada imbibición.
«Reitera pues la obra numerosas veces, aunque esto sea largo, pues no verás la tintura ni un provecho ventajoso hasta el final.» — advierte que la señal buscada no aparece hasta el término, y por eso pide reiterar sin verla.
«Estudia pues mientras te libras a toda clase de obras, nota los signos que aparecen en toda decocción, rememóralos en tu espíritu y búscales las causas.» — prescribe observar, registrar y buscar causas, junto al trabajo manual.
«Hay tres colores: el negro, el blanco, el amarillo.» — la serie de colores se reduce aquí a tres, frente a los cuatro de la plana 37.
«Y cuanto más haya sido lavada la tierra más blanca será. Después de la reiteración multiplicada de la imbibición triturando fuertemente y operando una frecuente asación, la mayor parte de la naturaleza acuosa del mercurio es destruida. Y lo que queda es igualmente expulsado por la reiteración de la sublimación. Así habla Arnaldo en El Rosario.» — el florilegio cierra el tramo remitiendo a El Rosario de Arnaldo como obra ajena y citada.
«Después de que la tierra haya bebido la quincuagésima parte de su volumen de agua, sublima con la ayuda del fuego más fuerte que puedas hasta que se eleve de nuevo bajo la forma de un polvo muy blanco.» — la sublimación se ordena tras una proporción medida de agua bebida.
«Cuando veas la tierra como una nieve muy blanca y como un polvo muerto adherirse a las vértebras y a los flancos del aludel, reitera la sublimación sin que las heces permanezcan abajo.» — el aludel y sus partes se nombran con vocabulario anatómico.
«Pero el polvo que sube de las heces es la ceniza extraída de la ceniza y de la tierra, ceniza sublimada, glorificada. Por el contrario, lo que queda abajo es la ceniza de las cenizas, la ceniza inferior maldita, condenada, heces y escorias.» — la separación de lo sublimado y las heces se dice en vocabulario de gloria y condenación.
«Recógela pues con cuidado para que no vuele en humo, pues es el bien buscado, la tierra blanca enramada, el congelante a congelar, el arsénico purificante y el azufre blanco» — el producto de la sublimación recibe cuatro nombres seguidos.
«Es el don excelente que los alquimistas pueden recoger para hacer de él la plata.» — atribuido a Aristóteles el elogio del azufre blanco como don del que sale la plata.
«El mercurio, siendo un espíritu, se sublima por sí mismo, pero nuestra tierra, siendo cal, no es sublimada si no se incorpora al mercurio.» — solo los espíritus suben solos; la cal necesita incorporarse al mercurio para subir.
«Pues nosotros no operamos la sublimación sino para llevar los cuerpos a una naturaleza sutil, para que sean espíritus y el cuerpo sea ligero para gobernar en todas las cosas, sea hacia el sol, sea hacia la luna.» — la finalidad de la sublimación es hacer del cuerpo un espíritu capaz de gobernar.
«Operamos esta sublimación por tres razones: la primera es para que el cuerpo se vuelva un espíritu de materias y de naturalezas sutiles; la segunda es para que el mercurio se incorpore bien a la cal; la tercera es para que el cuerpo entero resista el color blanco o rojo.» — las tres razones de la sublimación, enumeradas en voz propia.
«Por ello cuando la cal es sublimada hasta la luna debe ser blanca, y el mercurio, por su parte, debe ser blanco, y cuando la cal es sublimada hasta el sol debe ser roja, y del mismo modo el mercurio debe ser rojo, calentado al fuego, y debe ser un polvo encerado.» — la correspondencia de color entre cal y mercurio se exige según el luminar de destino.
«El alambique en el cual sublimas el mercurio será un vaso de vidrio y una cucúrbita de tierra. Ésta será vítrea y el fondo será ancho» — la descripción del aparato, con vidrio arriba y tierra vitrificada abajo.
«LA MULTIPLICACIÓN La multiplicación Tu ves aquí del cielo agua caer gota a gota: La tierra bebe su agua y se impregna toda» — rótulo y epígrafe de la lámina de la multiplicación, con la lluvia y la tierra que bebe.
«Geber, en el Libro III, capítulo LXXIX: Para la preparación de la medicina solar se añade azufre no ardiente por un procedimiento que fija y calcina, con una gran habilidad.» — atribuido a Geber con libro y capítulo, en la serie de citas que sostiene esta sección.
«Y para escapar a las mordeduras de los impíos, exponemos el final de este magisterio en un discurso breve, completo, hábil.» — el tramo de Geber declara que la brevedad del final es una defensa contra los impíos.
«El fin de este magisterio es purificar perfectamente por medio de la sublimación la piedra y lo que se le añade. Y a partir de ello el volátil será fijado según un procedimiento ingenioso fijo.» — el final del magisterio se resume en purificar por sublimación y fijar lo volátil.
«Tú te ejercerás en él con una aplicación muy grande en el trabajo, con una meditación inmensa y prolongada. Por ella encontrarás y sin ella no.» — el trabajo se acompaña de meditación prolongada, dada como condición necesaria.
«Alabaremos pues al Dios de las naturalezas, Dios bendito y glorioso, que nos ha revelado la serie de todos los remedios con su experiencia.» — el tramo de Geber atribuye la revelación de los remedios al Dios de las naturalezas.
«Hemos visto con nuestros propios ojos y tocado con nuestras manos el final de nuestro magisterio.» — la autoridad se funda de nuevo en el testimonio ocular y táctil, como en la plana 3.
«Y, si lo hemos velado, el hijo de la enseñanza no se asombrará de ello, pues no es a él a quien lo hemos velado, sino a los malvados y a los perversos.» — el velo del texto se declara dirigido a unos lectores y no a otros.
«Buscad pues, hijos de la enseñanza, este muy excelente don de Dios reservado a vosotros solos.» — la exhortación reparte el don entre destinatarios legítimos y excluidos.
«Hijos insensatos de la malicia, de maldad inmensa, huid lejos de esta ciencia, pues ella os es enemiga y contraria.» — la contraparte de la exhortación: la ciencia declarada enemiga de los indignos.
«Dice aún en el Libro I, capítulo XXVI: Te hemos dado a entender, según la opinión de los Antiguos que fueron de nuestra secta, la de los imitadores de la naturaleza, que los principios naturales en la obra de la naturaleza son el espíritu fétido, es decir el azufre, así como el agua viva que concedemos que es llamada agua seca.» — el tramo de Geber nombra a los suyos como una secta, la de los imitadores de la naturaleza.
«Dice también el Libro II, capítulo XXXIX: La consideración de las cosas que favorecen la perfección es la consideración de la naturaleza de estas cosas que vemos adherir a los cuerpos sin intervención del arte y realizar una transformación. Así, las marcasitas, la magnesia, la tutía, el antimonio, el lapislázuli.» — clasifica los auxiliares según adhieran o solo purifiquen.
«Es no importa qué vinagre o ácido. Se les vuelve sutiles y se les depura, y su virtud y efecto es mejorado por la destilación» — el vinagre del arte no se restringe a una clase: cualquier ácido sirve una vez destilado.
«Como que estas cualidades superfluas vienen a los cuerpos por accidente y no de forma radical, el despojamiento de las cualidades accidentales es posible.» — la purificación se justifica porque lo superfluo es accidental y no radical.
«Nos es necesario pues, para purificar estos cuerpos, quitarles todos los accidentes y todas las superfluidades con el fuego artificial, de forma que sólo quede la sustancia del mercurio y del azufre radical.» — el término de la purificación es dejar solo mercurio y azufre radical.
«La multiplicación del elixir se hace de dos maneras: una es la solución reiterada y la coagulación de la piedra, la otra la proyección de la primera piedra elixir sobre los cuerpos.» — las dos vías de multiplicación, por reiteración o por proyección.
«Así, el primer elixir es el fermento de una tal tintura. Es así como hacen los panaderos.» — la multiplicación se explica con el mismo símil del pan que la fermentación.
«Ene este capítulo observarás atentamente la intención llena de celo del autor cuando reitera tan a menudo la exposición del modo de enceración.» — aquí habla un comentarista que discute el modo de escribir del autor citado, y no la doctrina; el troceo imprime Ene por En.
«Puede que hubiera bastado repetirlo una sola vez, pero para que la necesidad de una multiplicación infatigable de la enceración se imprima más fuertemente y de una forma más tenaz en el espíritu del lector, lo ha repetido a menudo, pues de ello depende toda la virtud del elixir.» — la repetición del texto se explica como recurso didáctico deliberado, no como descuido.
«Considera también la enceración, la fijación y la sublimación como siendo un único y mismo acto. Por la inceración el espíritu es fijado y el cuerpo sublimado.» — las tres operaciones se declaran un solo acto visto desde ángulos distintos.
«Arnaldo dice en otro capítulo: Si el cuerpo funde con dificultad porque le falta inceración, venle en su ayuda con el aceite, es decir el aire, vertiendo gota a gota sobre un fuego ligero hasta que el cuerpo funda como la cera.» — puesto en boca de Arnaldo, con el aceite identificado con el aire.
«Comprende mis palabras, pues la perfección de esta obra es la transmutación de la naturaleza.» — cierra el tramo de Arnaldo definiendo la perfección de la obra como transmutación de la naturaleza misma.
«A partir de lo que se acaba de decir, observa que el agua, el aire y el aceite son una sola y misma cosa, a saber, el espíritu del mercurio mineral» — reduce tres nombres a un solo principio, el espíritu del mercurio mineral.
«El mismo en otro capítulo. Hay cuatro regímenes principales que se cambian los unos en los otros: disolver. lavar, reducir, y fijar.» — los cuatro regímenes se declaran intercambiables entre sí.
«Disolver lo grosero en simple y sutilizarlo, lavar lo oscuro para aclararlo, reducir lo húmedo en seco, fijar el volátil sobre el fijo.» — cada régimen queda definido por el par de contrarios sobre el que actúa.
«Por la primera operación la naturaleza es cambiada en el interior; por la segunda, en el exterior; por la tercera, arriba; por la cuarta, abajo.» — los cuatro regímenes se reparten entre dentro y fuera, arriba y abajo.
«LA REVIVIFICACIÓN El retorno del alma El alma desciende aquí del cielo, bella y feliz. Haciendo salir en verdad la hija de los sabios» — rótulo y epígrafe de la lámina del retorno del alma.
«Geber, Libro III, capítulo XC. Epílogo general. Ahora que hemos expuesto claras experiencias que muestran las causas suficientes de este magisterio, así como lo exigía nuestro deseo, nos queda terminar esta obra divina en un solo capítulo y resumir en un breve discurso el magisterio disperso en los diversos capítulos.» — atribuido al epílogo de Geber, que declara reunir en un capítulo lo disperso en muchos.
«Decimos pues que el fin de la obra entera es simplemente tomar la piedra conocida en los capítulos, después operar sobre ella, con una gran aplicación a la obra, la sublimación del primer grado, y por ello es purificada de su impureza corruptora. Y es la perfección de la sublimación.» — el primer grado de preparación consiste en purificar por sublimación.
«No obstante, la piedra es conducida de la misma forma al tercer grado de preparación que es el último término de la preparación. Consiste en volver la piedra volátil por procedimientos de sublimación, en volver el volátil fijo y el fijo disuelto, y de nuevo en volver volátil lo que está disuelto, y de nuevo el volátil fijo hasta que fluya y se cambie en perfección solífica y lunífica cierta.» — el tercer grado es una alternancia repetida entre volátil, fijo y disuelto.
«Ciertas medicinas transmutan los cuerpos multiplicando al séptuple, otras al décuple, otras al céntuple, otras por mil, otras transmutan al infinito solífico y al verdadero grado lunífico de perfección.» — la potencia de la medicina se gradúa por el número de reiteraciones, hasta lo infinito.
«Buscamos, en efecto, realizar una sola sustancia, aglomerada por tanto a partir de muchas, unificada, fija, tal que si se la coloca en el fuego éste no la desintegre, y si se la mezcla a los líquidos se licúe con ellos, gracias a lo que hay en ella de sustancia penetrante.» — la sustancia buscada se define por lo que hace ante el fuego y ante los líquidos.
«Es por lo que un Filósofo dice: La medicina pertenece a aquel que se ha tomado mucho tiempo con anticipación.» — sentencia anónima que hace de la anticipación el título de propiedad sobre la medicina.
«Por esta razón yo os pido esperar con paciencia, pues hay riesgo de que tarde. La prisa viene del diablo. Es por lo que aquel que no tiene paciencia debe renunciar a la obra, pues la credulidad provoca la prisa y entorpece la obra.» — deriva la prisa de la credulidad, y hace de la paciencia una condición de entrada.
«Para ello tres cosas son necesarias: la paciencia, la lentitud y la aptitud de los instrumentos.» — las tres condiciones de la obra, dos de disposición y una de equipo.
«Hemos terminado probando de manera abierta y manifiesta que nuestra piedra no es otra que ese espíritu fétido y el agua viva llamada por nosotros agua seca.» — el epílogo de Geber declara la identidad de la piedra en dos nombres contradictorios.
«El artesano debe añadir un tercer cuerpo para abreviar la obra: es el cuerpo perfecto atenuado.» — se admite un tercer cuerpo solo como abreviatura de la obra.
«Lo que sigue está extraído del libro de Adhemar sobre Geber, rey de los persas.» — el florilegio nombra su fuente inmediata, un libro de Adhemar sobre Geber, y llama a este rey de los persas.
«De cualquier manera que la piedra haya sido purificada por la sublimación, destruida por la combustión y por la extracción de su aceite, despojada de su tendencia a huir por la fijación, no funde y no penetra, no se mezcla, sino que se vitrifica como lo dice Geber.» — la vitrificación se da como el fracaso que obliga a disolver y calcinar de nuevo.
«Es nuestra sublimación por la cual la fetidez terrestre y la partes de azufre acompañadas de heces quedan en el fondo. Ella es purificada en esta naturaleza que es la suya.» — la sublimación se define por lo que deja en el fondo del aludel.
«Después se la fijará, es decir, se la hará fermentar, pues el fermento fija.» — identifica fijación con fermentación en una sola operación.
«Geber. Blanquead el latón, es decir la tierra, y romped vuestros libros, no sea que vuestros corazones sean quebrados.» — la sentencia que la plana 43 pone en boca del Filósofo aparece aquí atribuida a Geber y con el latón glosado como tierra.
«Geber en el capítulo VII. Aconsejo emprender la obra con piedras imperfectas. Esto forma parte del enigma principal de Geber.» — el comentarista señala como enigma el consejo de empezar por lo imperfecto.
«Y se lee en el capítulo III que la marcasita contiene la naturaleza del mercurio mortificado y medianamente preparado que tiene un valor más grande.» — la marcasita se valora por contener mercurio ya mortificado.
«Este filósofo no contempla en sus obras sino la naturaleza del mercurio, pero toda la naturaleza del sol viene del mercurio, como está dicho en el capítulo VIII.» — el comentarista resume la doctrina entera de Geber en un solo objeto, el mercurio.
«Parece pues que la piedra es el ama del filósofo, pues es como si dijera que ella hace de ella misma naturalmente lo que se dice que hace. Así, el filósofo no es el dueño de la piedra, sino más bien su servidor.» — invierte la relación entre operador y materia: la piedra obra por sí y el filósofo la sirve.
«Por consiguiente cualquiera que busque por un arte extraño a la naturaleza introducir en esta cosa lo que no está naturalmente, éste yerra y tendrá que llorar su error.» — la consecuencia práctica de esa inversión: nada externo se introduce.
«El sol es el principio de la obra al rojo, la luna purgada de su azufre ardiente y combustible es el principio de la obra al blanco.» — el reparto de principios entre las dos obras, con la luna previamente purgada.
«Sublimar lo fijo no es otra cosa que convertir el cuerpo en espíritu. Así se extraen los secretos de las palabras del filósofo.» — el comentarista traduce la operación y con ello declara descifrar al autor citado.
«¿Esta obra es la obra al blanco o la obra al rojo? Adhemar responde: la una y la otra, pues está escrito en el capítulo LXVI de Geber que la piedra lunar y la piedra solar son idénticas en esencia, pues se hacen la una y la otra con la única ayuda del mercurio.» — el texto plantea la pregunta y la responde citando a Adhemar, que a su vez cita a Geber.
«No hay pues, según todos los filósofos, sino una sola medicina. Ellas difieren, sin embargo por la fermentación.» — la unidad de la medicina se afirma con la sola salvedad del fermento.
«CUADRO DE LA PERFECCIÓN ENIGMA DEL REY La piedra al rojo o piedra solar» — rótulo de la lámina del rey, presentada como enigma y como cuadro de la perfección.
«Aquí nace el rey digno de todo honor, nada de este mundo excede su grandeza, de lo que nace del arte o bien de la naturaleza entre todas las criaturas vivientes.» — el epígrafe del rey lo pone por encima de lo nacido del arte y de lo nacido de la naturaleza.
«Los filósofos lo han nombrado su hijo: todo lo que hacen es él quien lo cumple.» — el rey de la lámina es a la vez hijo y agente de los filósofos.
«Él da al hombre todo lo que desea: la salud, el vigor de la vida, el oro, la plata, las piedras preciosas, una juventud fuerte, hermosa y feliz.» — los dones del rey mezclan salud, riqueza y juventud en una sola lista.
«Él disipa cólera, pobreza, enfermedad: feliz aquel a quien Dios lo da.» — el epígrafe cierra condicionando el don a la voluntad de Dios.
«RESPUESTA DE LA REINA LUNA Aquí nace la bella y rica reina: los filósofos la igualan a su hija. Ella se aumenta, pare hijos sin número que son inmortales y puros.» — el epígrafe de la reina se presenta como respuesta al del rey, en pareja de láminas.
«Nadie se acerca a su riqueza y damos gracias a Dios en su reino.» — cierra el epígrafe de la reina con la misma fórmula de acción de gracias que el de la plana 53.
«Geber. Por nuestra búsqueda, que nos ha procurado la certidumbre, y por nuestra clara experiencia hemos visto que estas palabras son verdaderas. Las hemos escrito en nuestros libros para vosotros solos según lo que hemos visto por la experiencia y por la razón.» — el tramo de Geber funda su certeza en experiencia y razón, y declara escribir para unos pocos.
«Lo que tenemos, en nuestra experiencia, extraído con nuestros dedos, visto con nuestros ojos y tocado con nuestras manos, lo hemos escrito en nuestra Summa de nuestro Magisterio de la Perfección.» — remite a la Summa como lugar del testimonio manual y ocular.
«Por consiguiente que el sabio artesano estudie nuestros volúmenes reuniendo nuestros propósitos dispersos, repartido por lugares diversos para evitar que sea divulgado a los malvados y a los ignorantes.» — la dispersión del contenido por los capítulos se declara deliberada y se pide al lector recomponerla.
«Pero a fin de no ser mordido por los impíos, afirmamos que no hemos librado nuestra ciencia en un discurso continuo. La hemos repartido entre los capítulos.» — el procedimiento de dispersión se nombra como técnica de ocultamiento.
«Y la hemos igualmente escondido allí donde hemos hablado más abiertamente. No es en enigma sino por un discurso simple como nos hemos dirigido al artesano.» — el ocultamiento se pone en el habla clara, no en el enigma, invirtiendo lo esperable.
«Así pues, que el hijo de la enseñanza no desespere, pues si la busca la encontrará explorando no la enseñanza, sino el movimiento propio de la naturaleza.» — el tramo de Geber remite al lector de los libros a la observación de la naturaleza.
«Aquel que lo busca explorando los libros llegará muy tarde al conocimiento de este arte muy precioso.» — advierte contra el estudio libresco, en un libro compuesto de citas de libros.
«Es necesario observar que cuando la piedra ha sido purificada y perfectamente limpiada de toda cosa corruptora y que en seguida ha sido fermentada, no tienes más necesidad de cambiar de vaso ni de abrirlo.» — atribuido a la Summa de Geber, capítulo XVI: el vaso queda sellado desde la fermentación.
«Comprende pues estas palabras como tratando de la coagulación que sigue a la purificación. Esta purificación no puede tener lugar sino en la putrefacción y la conversión del cuerpo en puro espíritu.» — el comentarista acota a qué fase se aplican los plazos de cuarenta y noventa días.
«Senior. Yo soy la luna, húmeda y fría, y tú, sol, tú eres cálido y húmedo. Cuando nos desposemos en la justicia de nuestro estado en una casa hecha por un fuego ligero llevando en él lo que es pesado, estaremos allí de ociosos, como de ociosos están una mujer y un hombre de noble nacimiento. Esta imagen es verdadera.» — puesto en boca de Senior: el diálogo de sol y luna en primera persona, con el vaso descrito como casa.
«Y cuando el sol y yo seamos unidos para morar ociosos en el vientre de la casa cerrada, yo recibiré de ti el alma con tus caricias. Si desvelas mi belleza y mi aspecto hechicero acercándote a mí, nos alborozaremos y el espíritu exaltará en nosotros cuando entremos en la orden de los ancianos. Entonces la lámpara de tu luz verterá sus rayos en mi lámpara. Se hará de ti y de mí una mezcla de vino y agua dulce después de que haya recubierto mi color con la negrura parecida a la tinta, después de mi solución y de mi coagulación.» — la luna describe la conjunción en lenguaje erótico y sitúa la negrura después de ella.
«El sol responde a la luna: Si tú haces esto, si tú no me causas molestia, oh luna, mi cuerpo volverá y en seguida te daré una nueva fuerza de penetración por la cual serás potente en el combate del fuego de licuefacción y de purgación. Saldrás de estas pruebas sin disminución y sin tinieblas, como el acero y el plomo, y no lucharás, pues no serás rebelde.» — la réplica del sol condiciona su don a la docilidad de la luna.
«EXTRACTO DE LA CARTA DE RAMÓN LLULL A ROBERTO, REY DE FRANCIA» — el florilegio rotula así la carta, con Roberto nombrado rey de Francia.
«Debes saber que del plomo de los filósofos se extrae un cierto aceite de color dorado o casi. Si sublimas con él tres o cuatro veces la piedra mineral, vegetal y animal o la mezcla que sigue a la fusión, y te liberará de todo trabajo de solución y de coagulación. La razón es que es un aceite escondido que vuelve la medicina penetrante, amigable y susceptible de ser unida a todos los cuerpos, y aumentará su eficacia más allá de toda medida, y no hay nada en el mundo de más secreto.» — el aceite del plomo se ofrece como atajo que ahorra solución y coagulación.
«Es por lo que yo anuncio maravillas que hubieran parecido increíbles a todos los antiguos filósofos, a saber, que si sabes separar bien este aceite de la cualidad acuosa y si trabajas mezclando como ya ha sido dicho, podrás realizar la piedra en treinta días.» — la carta reclama para sí un plazo que declara increíble para los antiguos.
«Galien, hablando del yccir o elixir, dice que los remedios varían según los médicos. Alguno dicen que el elixir viene de los minerales de las montañas, otros de las hierbas, otros de las bestias o de la orina, etc.» — atribuido a Galien, con el término yccir sin traducir; recoge las opiniones divergentes sobre el origen del elixir.
«Se la coloca en el ymbic o alambique y primeramente el agua sale en humo, es decir, en espíritu; después el aceite sale en licor, es decir, en alma; en fin, lo que queda en el vaso es la tierra, y la llaman cuerpo.» — la destilación se lee como separación de espíritu, alma y cuerpo; el troceo conserva ymbic.
«Nota que no son agua, aceite o fuego que tengan su eficacia para teñir si no se les rectifica previamente reiterando la reducción en heces y la destilación hasta ocho o diez veces.» — la rectificación repetida se pone como condición de eficacia de los tres.
«Y no hay nada más en el mundo que él, y no hay nada que pueda tomar su lugar.» — dentro del tramo del león verde, la insustituibilidad del mercurio.
«Cuando se lo mezcla a un cuerpo lo vivifica, lo ilumina y lo cambia de una disposición en otra y de un color en otro.» — enumera los efectos del mercurio sobre el cuerpo con que se mezcla.
«Es el agua permanente, el agua de vida y de muerte, la leche de la Virgen, la hierba de ablución, la fuente animada que hace que aquel que» — la serie de nombres del mercurio; la frase se corta con la plana y sigue con la fuente que impide morir.
«Es él el dragón que se desposa consigo mismo, se fecunda él mismo y engendra en su día, y mata con la ayuda de su veneno todos los animales.» — el mercurio como dragón que se reproduce solo y mata con su veneno.
«Cuando se lo tiñe, es teñido y tiñe, cuando se lo coagula, es coagulado y coagula, cuando se lo disuelve, es disuelto y disuelve. Blanquea un momento y en seguida enrojece.» — el mercurio es paciente y agente a la vez en cada operación.
«Es una nube tenebrosa, una nube, el servidor fugitivo, el mercurio occidental que se coloca por encima del oro y lo vence.» — los nombres del mercurio incluyen el de servidor fugitivo y el de mercurio occidental.
«Sí, pero yo te he engendrado, es de mí de quien tú has nacido, y una parte de mí vivifica un gran número de partes de ti.» — en el diálogo del oro y el mercurio, este responde alegando la prioridad de origen.
«Soy el secreto entero, y en mí está encerrada toda la ciencia, pues cambio los cuerpos en sol y en luna. Mi naturaleza es tal que ablando lo que es duro y endurezco lo que es blando.» — el mercurio cierra su réplica reclamando para sí la ciencia entera.
«Nota que la piedra filosofal con la cual se hace nacer verdaderamente la alquimia es única en el mundo entero. Los filósofos dicen que aquel que se aparta de este solo punto cae en un precipicio.» — la unicidad de la piedra se acompaña de la advertencia sobre el único punto de error.
«Sin embargo no es perfecta en su naturaleza a la cual la mina conduce, pero lo es en aquella a donde la conduce el arte.» — la perfección de la piedra depende del arte, y no del término natural de la mina.
«Algunos opinan que Dios, a partir de ella, ha creado todas las naciones y fijado su origen.» — el florilegio recoge la opinión sin hacerla suya, marcándola como de algunos.
«De donde las palabras de Lucas y de Eximius: Sabed, vosotros, todos los que buscáis la ciencia, que no se hace tintura si no es a partir de nuestro acero blanco.» — atribuido a Lucas y a Eximius, dos nombres que la ficha mantiene sin cotejo de facsímil.
«El acero vulgar se corrompe y ataca todo lo que le es aplicado, pero el acero de los filósofos termina y blanquea todo aquello a lo que es asociado.» — la oposición entre acero vulgar y acero filosófico se establece por sus efectos contrarios.
«Es por lo que nuestro acero tiene un cuerpo, un alma y un espíritu, y estos tres son uno.» — la tríada aplicada al acero, con la fórmula de los tres que son uno.
«Así, los filósofos han llamado a la piedra con diversos nombres a fin de ser manifestada a los sabios y escondida a los insensatos.» — la multiplicidad de nombres se explica por su función de filtro de lectores.
«La única piedra divina, piedra de uno solo, posee todos los nombres.» — dentro de los versos atribuidos a Merculinus, la unicidad de la piedra explicada por su multiplicidad de nombres.
«También el sabio Morien, lleno de Dios, exclama: Esta piedra no piedra es un ser viviente que es bueno engendrar. Esta piedra-pájaro no es ni pájaro ni piedra.» — atribuido a Morien: la piedra se define por negación de sus propios nombres.
«Esta piedra es una masa, una raíz, el hijo de Saturno. Ella es sol y Júpiter, es Marte y Venus, ella es plata, oro, elemento; ella es agua, vino, sangre o bien crisolita, es agua de virgen, espuma del mar o bien vinagre. Es la orina que mana en una acequia fétida, es germen de sal, Almisadir, sal general, es el oropimente, el primero de los elementos, el mar purgado con la ayuda del azufre.» — la letanía de nombres de la piedra, que mezcla planetas, metales, líquidos y materias viles.
«Es así como la traducen los que no quieren exponerla a los insensatos. Es así como es figurada para que el sabio no se equivoque. Y que lo que nosotros manejamos no sea distribuido a los tontos. Esta única luna es llamada por todos los nombres.» — el verso explica la letanía como recurso deliberado de ocultamiento.
«Y ellos emplean aún una infinidad de nombres parecidos, pero estos modos, aunque difieran unos de otros según la razón, son idénticos en realidad.» — las nueve operaciones se declaran distintas solo en el nombre.
«Tan pronto, en efecto, los filósofos han considerado su materia en el vaso, oliendo al sol o exhalando en él el calor, como evaporándose en forma de humo muy sutil y subiendo a la cabeza del vaso, y han llamado a esta ascensión sublimación.» — cada operación se explica como nombre dado a lo que los filósofos vieron en el vaso.
«Viéndola por otra parte espesarse, ennegrecer y desprender un mal olor, han llamado a esto putrefacción.» — la putrefacción queda definida por tres signos sensibles, entre ellos el olor.
«Es por lo que Morien dice: El magisterio entero no consiste en otra cosa que en extraer el agua de la tierra y dejarla expandirse sobre la tierra hasta que se pudra. Y cuando esta tierra se pudre con la ayuda del agua y cuando ha sido purificada con la ayuda de aquel que gobierna todas las cosas, el magisterio entero está cumplido.» — puesto en boca de Morien: todo el magisterio en dos gestos, sacar el agua y devolverla.
«De donde este adagio: Su fuerza es entera cuando es transformada en tierra.» — el adagio de la Tabla de Esmeralda citado sin nombrarla, aplicado a la enceración.
«Es por lo que Platón dice: Disolved nuestra piedra y congeladla a continuación con grandes precauciones como se os ha mostrado, y tendréis por así decirlo el magisterio entero.» — atribuido a Platón: la obra reducida a disolver y congelar.
«Platón dice aún: Disolved y congelad y conoceréis así el magisterio entero.» — la misma sentencia, atribuida de nuevo a Platón y reducida a cuatro palabras en la misma plana.
«Es por lo que los filósofos dan a estos elementos el nombre de esposo.» — los elementos que actúan y padecen reciben el nombre conyugal.
«Que se callen aquellos que adivinen otro oro que no sea el nuestro, otra agua que no sea la nuestra, agua que se llama también vinagre muy agrio, otra disolución y otra congelación que las nuestras que se hacen a fuego lento, otra putrefacción que la nuestra» — la exclusión de toda variante ajena, término por término.
«Platón dice en la Summa: Ningún veneno capaz de teñir es engendrado sin el sol y su sombra, es decir, su esposa.» — atribuido a una Summa de Platón, pseudoepígrafe interno distinto de la Summa de Geber.
«El Jardinero: Quienquiera que se esfuerza en buscar otra tintura sin el sol y la luna es comparable a un hombre que quiera subir una escalera sin peldaños.» — atribuido al Jardinero, con el símil de la escalera sin peldaños.
«Y este receptáculo debe ser la luna porque el sol en sí mismo funde y se licuifica difícilmente, de la misma forma que la luna en sí misma. Cuando están unidos fluyen y se licuifican muy fácilmente, y es así como los orfebres hacen sus soldaduras.» — el argumento de la conjunción se apoya en la práctica de los orfebres.
«El Filósofo. La mujer es el receptáculo de la simiente del varón. Ella conserva la simiente en sus células y en la matriz, y la simiente allí es nutrida y crece hasta el tiempo de la madurez.» — atribuido a un Filósofo sin nombre: la fisiología de la generación justifica el papel de la luna como receptáculo.
«Nuestro mercurio se hace a partir del mineral, y del vegetal, juntos, pues los cuerpos unidos sacan más provecho que si ellos estuvieran separados esencialmente. Considera a partir de esto la necesidad de los dos mercurios.» — admite aquí una composición mineral y vegetal del mercurio, en tensión con la restricción a lo mineral de la plana 40.
«La perfección de la piedra o el coronamiento de la materia bajo la imagen de la virgen "Ella, de la que el padre es el sol y la madre la luna. Y del padre nace un hijo y el hijo es la madre." "el dragón no muere sin su hermano y su hermana no por uno solo sino por los dos a la vez" "Tres cosas, una sola"» — rótulo y motes de la lámina del coronamiento, con las tres fórmulas inscritas.
«Extracto del filósofo Demócrito. En la primera operación disolverás los cuerpos sobre la ceniza caliente y no triturarás con el agua.» — abre la serie de testimonios breves sobre la solución, todos en el mismo sentido.
«Avicena. La primera operación de la obra es disolver la Piedra en su materia primera.» — puesto en boca de Avicena dentro de esa serie.
«Senior y Hermes. Disolved los cuerpos en agua.» — sentencia atribuida a dos autoridades a la vez, reducida a cuatro palabras.
«Platón en la Summa. Tú no haces ningún progreso porque tienes dificultad en disolver el cuerpo. Te es necesario pues continuar aplicando el fuego lento hasta que se disuelva por entero, y por este fuego la obra se lleva a su fin. Observa que la revolución de las cosas circulares no se cumple mientras que la resolución en materia primera no está hecha.» — atribuido a la Summa de Platón: sin resolución en materia prima no hay circulación.
«Rhasis. Si no disolvéis los cuerpos trabajáis en vano.» — puesto en boca de Rhasis, con una de las tres grafías que el florilegio usa para ese nombre.
«Alberto el Grande. Has de saber a ciencia cierta que ningún espíritu de los cuerpos puede ser teñido antes de haber sido disuelto.» — el florilegio nombra aquí a Alberto el Grande, que en otras planas aparece solo como Alberto.
«Morien. Si todas las cosas naturales no pasan a vapor por su naturaleza, la operación en este arte es vana. Si la solución se hace, la obra alquímica está preparada, se multiplicará, gozará de una alegría compartida. Aquí las ciencias naturales interfieren entre ellas, pues consisten en la solución.» — puesto en boca de Morien: la solución es el punto donde convergen las ciencias naturales.
«Sorin, IIª distinción. El comienzo del régimen es la solución perfecta de forma que el cuerpo se rarifique y se vuelva extremadamente tenue. Es necesario pues disolver.» — atribuido a una segunda distinción de Sorin, tras la primera citada en la plana 36.
«Hermes, rey de los griegos. El cuerpo disuelto es el agua eterna, que congela al mercurio con una coagulación perpetua.» — el florilegio llama aquí a Hermes rey de los griegos, título que no repite en otras planas.
«Hipócrates. Si alguien quiere purgar los cuerpos debe volverlos fluidos. La negrura de la putrefacción dura, según algunos, cuatro o cinco días.» — el florilegio suma a Hipócrates a sus autoridades, y da el plazo de la negrura como opinión de algunos.
«Senior. La primera llave es la extracción de los humores y la grasa. El signo es la negrura sobreabundante por la cual el alma es consumida en agua.» — puesto en boca de Senior, con la negrura como signo de la primera llave.
«Alberto. Si el alma no sale de su cuerpo y no sube al cielo, no harás nada.» — atribuido a Alberto: la separación del alma como condición de la obra.
«PARÁBOLA DE SENIOR SOBRE LA TINTURA BLANCA Si los padres de mi bienamado gustan de la vida y son nutridos de mi leche, si se embriagan de vino blanco y se unen en mi cama, engendrarán un hijo de luna que sobrepasará a toda su parentela.» — la parábola habla en primera persona femenina y condiciona el hijo lunar al vino blanco.
«Y si mi bienamado bebe en la tumba el rojo de la piedra y prueba de la fuente de su madre, si conoce la unión nupcial, bebe de mi vino tinto y se embriaga conmigo, si comparte amigablemente mi cama y si, en mi amor, su simiente entra en mi habitación, yo concebiré, yo quedaré encinta, y a mi hora engendraré un hijo todopoderoso, que dominará todos los reyes y todos los príncipes de la tierra y reinará sobre ellos, coronado por todas las cosas con la corona de oro de la victoria por el Dios muy alto que vive y reina por los siglos de los siglos.» — la segunda parte de la parábola pasa al vino tinto y al hijo rojo, cerrada con doxología litúrgica.
«La Turba. Exploradores de este arte, si veis esta blancura aparecer y sobrenadar en el vaso, estad seguros de que el rojo está encerrado en el blanco. No es necesario pues extraerlo, sino que se lo debe cocer hasta que el conjunto se vuelva totalmente rojo.» — atribuido a la Turba: el rojo ya está dentro del blanco y no se añade.
«Senior. Blanquead el negro, enrojeced el blanco, pues el agua blanquea y el fuego ilumina. Pues brilla en su color como un rubí por su alma tingente adquirida por la virtud del fuego.» — puesto en boca de Senior, con el reparto de oficios entre agua y fuego.
«Hermes. El séptimo régimen es el de la luna: consiste en cocer, en enrojecer, en calentar, en asar durante veinticinco días. Y tú tienes así el final de la obra.» — atribuido a Hermes, con un séptimo régimen y un plazo de veinticinco días.
«El Mismo. El color del alma es rojo. Y aún. El blanco quiere ser enrojecido. El Mismo. La blancura es nuestra rojez.» — tres sentencias encadenadas bajo la misma atribución, que identifican al final blanco y rojo.
«Y aún. Nuestra piedra es un fuego creado a partir del fuego; ella se cambia en fuego y su alma permanece en el fuego.» — la piedra queda descrita íntegramente en términos de fuego.
«ENIGMA DE HERMES SOBRE LA TINTURA ROJA Yo soy coronado, ornado con la diadema, revestido de vestiduras reales, pues hago entrar la joya en el cuerpo.» — el enigma habla en primera persona real, y la corona se justifica por el ingreso de la joya en el cuerpo.
«Hermes en el tercer Tratado. Venid hijos de los sabios, regocijémonos de ahora en adelante y alegrémonos juntos, pues la muerte ha sido consumada.» — atribuido al tercer tratado de Hermes, con fórmula tomada del lenguaje pascual.
«Nuestro hijo reina; está revestido de una carne y de una armadura roja. Nuestro hijo engendrado toma la tintura del fuego; la muerte, el mar y las tinieblas le huyen y el dragón que mira a través de los agujeros rehuye los rayos del sol.» — el hijo rojo se describe con atributos de rey y de guerrero, y el dragón huye de él.
«Nuestro hijo que estaba muerto vive y sale, rey del fuego. Él se regocijará de la boda. Las cosas ocultas aparecerán y nuestro hijo vivificado se vuelve un guerrero por el fuego y sobrepasa las tinturas.» — cierra el enigma con la resurrección del hijo y la manifestación de lo oculto.
«Soy, en efecto, único, y soy comparable a mi padre, que es único.» — el sol de la parábola se declara único e igual a su padre, en lenguaje que la tradición reserva a lo divino.
«La tierra con todos sus poderes no puede humillarme. Estoy por encima de ella y de todos mis servidores hasta que les humille y les quite su poder y su naturaleza.» — el sol se atribuye el poder de despojar a los demás metales de su naturaleza.
«salvo uno a quien esto ha sido dado y que me es contrario. Él me destruye pero no destruye mi naturaleza.» — la excepción que introduce a Saturno, con el límite expreso de que la destrucción no alcanza la naturaleza.
«Después vuelvo a mi madre que junta mis miembros divididos y dispersos.» — el desmembramiento por Saturno se repara por la madre, que recompone los miembros.
«Habito en la superficie de la mina y doy a mis servidores mis extremidades y ellos me dan grandes nombres.» — los nombres de la piedra se presentan aquí como intercambio entre el sol y sus servidores.
«Conduzco los navíos sobre el mar y creo ciudades populosas. No busquéis mi grandeza en ellas.» — la parábola atribuye al sol las obras humanas y a la vez niega que su grandeza esté allí.
«Yo os declaro, a todos vosotros, los sabios, que si no me matáis, vuestra inteligencia no será perfecta y el grado de vuestra sabiduría crece en mi hermana la luna y no por otro de mis servidores.» — el sol pide su propia muerte como condición del saber del operador.
«Y si conocierais mi secreto sabríais que yo soy el grano sembrado en la tierra pura que, al nacer, crece y se multiplica y trae fruto al sembrador» — el sol se identifica con el grano sembrado, y de ahí deriva la multiplicación.
«Así pues, cuando yo voy hacia mi esposa blanca, añado a la belleza de su faz, a su bondad y a su fuerza, pues ella me obedece.» — la unión con la esposa blanca se describe como aumento de ella por obediencia.
«Ella será fecundada y germinará, y será como yo soy en sustancia y en color.» — el término de la unión es la igualación de la esposa con el sol en sustancia y color.
«del mismo modo que cuando se siembra un solo grano de trigo, nace, se multiplica, es triturado, pasado por la criba y se hace de él el pan del que vive el mundo entero.» — el ciclo del trigo hasta el pan sirve de figura de la multiplicación, con los mismos verbos del taller.
«Ilumino el aire con mi luz, engendro y nutro las cosas naturales, las plantas y las piedras» — el sol de la parábola reclama para sí la generación de plantas y piedras.
«Después matarás las naturalezas y resucitaremos de una resurrección nueva e» — la muerte de las naturalezas precede a una resurrección declarada nueva; la frase se corta con la plana y sigue con el adjetivo incorporal.
«Así es acabado el precioso don de Dios, superior a todo secreto de las ciencias del mundo, el incomparable tesoro de los tesoros.» — el florilegio cierra la parábola situando el don por encima de toda otra ciencia.
«Como dice Platón: Aquel que tiene este don de Dios posee el dominio del mundo, pues ha llegado al colmo de las riquezas y ha roto el vínculo de la naturaleza» — atribuido a Platón, con la ruptura del vínculo de la naturaleza como efecto del don.
«sino sobretodo porque conserva todo hombre y todo ser viviente en buena salud.» — el valor del don se desplaza de la transmutación a la conservación de la salud.
«Incluso un leproso será purificado si toma de esta lámina durante cuatro años, por el polvo rojo del que se hace el sol dos veces por año en marzo y septiembre.» — la cura de la lepra se da con plazo de cuatro años y con dos fechas fijas del año.
«Geber dice por su lado que el elixir rojo cura todas las enfermedades crónicas de las que los médicos habían desesperado.» — puesto en boca de Geber: el elixir rojo cubre lo que la medicina abandona.
«Añade que este elixir rejuvenece al hombre como el águila, y lo hace vivir quinientos años y más.» — la longevidad se cifra en quinientos años, con la imagen bíblica del águila.
«Es por lo que debes notar que todas las enfermedades, desde la cabeza hasta los pies son curadas, en un día si se remontan a un mes, en doce días si duran desde hace un año, en un mes si duran desde hace largo tiempo, pues cura el cuerpo humano de toda enfermedad como cura todos los metales atacados.» — la escala de plazos de curación según la antigüedad del mal, con el mismo remedio para hombres y metales.
«Hermes, rey de los griegos, dice al respecto: Si tomas todos los días durante siete días un peso de nuestro elixir igual al de un grano de algarroba, los cabellos blancos caerán de la cabeza y renacerán negros, y de viejo que eras te volverás joven y fuerte.» — atribuido a Hermes: el rejuvenecimiento descrito con signo visible en los cabellos.
«Arnaldo dice: Esta Piedra que es nuestra posee la virtud de curar la enfermedad mejor que todos los remedios de los médicos.» — puesto en boca de Arnaldo, que en otras planas es médico de la Curia Romana según el propio florilegio.
«Pues ella alegra el alma, aumenta la fuerza, conserva la juventud y expulsa la vejez.» — dentro del tramo de Arnaldo, los efectos de la piedra sobre el alma y el cuerpo.
«Expulsa rápidamente todos los malos humores y trae buenos, procura el amor y el honor, da la seguridad y la audacia a aquellos que la llevan, así como la victoria en el combate.» — el tramo termina atribuyendo a la piedra efectos de amuleto, por el solo hecho de llevarla.
«La victoria de la piedra representada por la resurrección de Cristo Después de muchos sufrimientos y un cruel martirio Yo he resucitado, glorificado y puro de toda mancha» — rótulo y epígrafe de la última lámina, que identifica el término de la obra con la resurrección de Cristo.
«Así está terminado el supremo secreto de la naturaleza, secreto sin precio, tesoro incomparable. Que Dios lo guarda en reserva en su espíritu para aquellos que lo poseen a fin de que no sea divulgado a los insensatos.» — el colofón del texto repite la reserva del secreto con que el libro abrió.
«Que todo viviente diga Amen. Frankfürt, taller de Jacobus Cyriacus, Junio de 1550.» — la fórmula litúrgica de cierre y el pie de imprenta, con la única fecha con locator de toda la obra.
About the work
8 entries — what the apparatus and scholarship say about it«Las ilustraciones del « D o n u m Dei» — tuvieron amplia repercusión en la iconografía de la alquimia. Están íntimamente relacionadas con las ilustraciones del Rosarium philosophorum (primera impresión 1550) y sirvieron como modelo para las ilustraciones» — el aparato NO dice que el Donum Dei sea modelo del Rosarium: dice que están íntimamente relacionadas, y que fue modelo de las del Splendor Solis, que es lo que sigue en la misma línea.
«the printed 1550 version of the Rosarium uses two images borrowed from the early fifteenth-century Book of the Holy Trinity (Buch der Heiligen Dreifaltigkeit) —considered the first alchemical text written in German—which depict the Coronation of» — Principe; el pie de la figura 3.5 del mismo libro identifica la Resurrección de Cristo como emblema del Rosarium de Fráncfort, 1550.
«Khunrath is drawing on the familiar allegory linking Christ and the Philosophers’ Stone—a connection developed in the late Middle Ages, in the writings of pseudo-Arnald of Villanova, John of Rupescissa, and the Rosarium pbilosophorum» — Principe; la grafía pbilosophorum es del troceo.
Del Rosarium procede la descripción de la mezcla binaria que la historiografía cita como ejemplo de receta legible.
«since it quotes from Aurora, and moreover only from Part I.* Unfortunately the dating of “Rosarium”’ is much disputed: Berthelot assigns it to the middle of the fourteenth century, and Ruska first agrees with this,> but later thinks it should be assigned to the middle of the fifteenth century» — von Franz fija con esa cita el límite superior de la Aurora, y consigna la disputa de datación sin cerrarla.
«Sol und Luna was a short German-language poem, probably dating from the 14th century and bound with the collective manuscript Rosarium philosophorum which was first printed in 1550. In its original form there were 78 verses and 20 pictures» — el poema alemán adjunto al manuscrito colectivo, con su recuento de versos y láminas.
«This Rosarium Philosophorum in the name of Villanova should not be confused with the anonymous Rosarium Philosophorum (in: Art. Aurif., II, 220-418, incipit: “Qui desiderant artis.... .cognitionem» — De Jong distingue el Rosarium a nombre de Villanova del anónimo, que es el de esta ficha.
«The Rosarium texts are derived from the Turba Philosophorum, in: Art Aurif., I, 17» — De Jong.
Concepts treated
Piedra filosofal (lapis philosophorum) — Agua congelada en oro y plata, transformadora de metales.
Mercurio de los filósofos (Mercurius) — Principio activo que produce oro maduro al incorporar azufre maduro.
Azufre (principio sulfúreo) — Elemento activo digerido dentro del mercurio para generar el oro.
Rebis (el hermafrodita) — «Cosa única compuesta de dos cosas»: cuerpo y espíritu, o sol y luna.
Putrefacción (putrefactio) — «Si no se realiza pues la putrefacción, la obra alquímica será vana.»