Source entries are currently shown in Spanish; English-first entries arrive with the next cataloguing pass.
El nombre de la religión aparece dentro de los textos por boca de quien mira desde fuera y por boca de quien está dentro, y las dos veces se dice del libro antes que de la gente. En el Zohar un gobernador detiene a Rabbi El'azar en el camino y le pregunta por el libro: «I remember one time when I was walking with Rabbi El’azar. He encountered a certain hegmona, who said to him, ‘Are you familiar with the Torah of the Jews?» «The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2011 · p. 40». Y el mismo texto usa el nombre desde dentro al leer un versículo de Ester, donde concentra en Moisés al pueblo entero: «When Moses descended, having received the Torah, he alone was the totality of Israel, and he received the Torah in the world and even the scroll of Esther, as is written: היהודים וקבל (Ve-qibbel ha-yehudim), The Jews received (Esther 9:23). The verse should read היהודים וקבלו (ve-qibbelu ha-yehudim), The Jews received; why ve-qibbel? Well, this is Moses, who is the Jews, totality of the Jews» «The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2011 · p. 50». *Judíos*, *Israel* y *Torá* se dicen ahí como tres caras de una sola cosa.
Lo primero que estos textos ponen no es un pueblo ni un dios sino un libro, y lo ponen antes del mundo. El Bahir abre preguntando por qué la Torá empieza por la letra Bet y responde por la bendición: «3. Why does the Torah begin with the letter Bet? In order that it begin with a blessing (Berachah). How do we know that the Torah is called a blessing? Because it is written (Deuteronomy 33:23), “The filling is God's blessing possessing the Sea and the South.” The Sea is nothing other than the Torah, as it is written (Job 11:9), “It is wider than the sea.” What is the meaning of the verse, “The filling is God's blessing?” This means that wherever we find the letter Bet it indicates a blessing.» «El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979) · p. 21». La Torá habla en primera persona y reclama precedencia: «The Torah said, “I was first, so that I might be the head of the world.” It is thus written, “I was set up from eternity, from a head.”» «El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979) · p. 24», y cuenta su propia antigüedad en días divinos de mil años: «The Torah is saying, “For two thousand years I was in the bosom of the Blessed Holy One as His delight.” The verse therefore says, “a day, a day.” Each day of the Blessed Holy One is a thousand years, as it is written (Psalm 90:4), “A thousand years in Your eyes is as but yesterday when it is passed.”» «El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979) · p. 22».
La entrega de ese libro se cuenta como acontecimiento visible y no como dictado. El Bahir lo fija en el número de las voces: «This teaches us that the Torah was given with seven voices. In each of them the Master of the universe revealed Himself to them, and they saw Him. It is thus written, “And all the people saw the voices.”» «El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979) · p. 35». El lugar lo nombra 1 Enoc al abrir su oráculo con la teofanía: «The Great Holy One will come forth from his dwelling, 4 and the eternal God will tread from thence upon Mount Sinai.» «1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004) · p. 31».
Del lado de la gente, la relación se enuncia como recíproca y con nombre propio. El Zohar dice del Santo bendito que quiere ser glorificado por Israel «The blessed Holy One always desires to be glorified through Israel—and is named for Israel alone» «The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 138», y hace de los mandamientos el modo en que esa relación se cumple: «The commandments of Torah given by the blessed Holy One to Israel are all written in Torah in general terms.» «The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 143». Al pueblo lo nombra Asamblea de Israel y lo lee en la rosa del Cantar: «Just as a rose has thirteen petals, so Assembly of Israel has thirteen qualities of compassion surrounding Her on every side.» «The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 101».
El instrumento con que estos textos explican la creación son las letras y el nombre. El Sefer Yetzirah abre nombrando a Dios con la serie entera de sus nombres y le atribuye tres libros: «With 32 mystical paths of Wisdom engraved Yah the Lord of Hosts the God of Israel the living God King of the universe El Shaddai Merciful and Gracious High and Exalted Dwelling in eternity Whose name is Holy— He is lofty and holy— And He created His universe with three books (Sepharim), with text (Sepher) with number (Sephar) and with communication (Sippur).» «Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · p. 29». Y cierra atando esa operación a un patriarca y a un pacto: «And when Abraham our father, may he rest in peace, looked, saw, understood, probed, engraved and carved, He was successful in creation, as it is written. “And the souls that they made in Haran” (Genesis 12:5). Immediately there was revealed to him the Master of all, may His name be blessed forever, He placed him in His bosom, and kissed him on his head, and He called him, “Abraham my beloved” (Isaiah 41:8).» «Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · p. 348», pacto que el mismo remate reparte entre los dedos de las manos y los de los pies: «He made a covenant with him and with his children after him forever, as it is written, “And he believed in God, and He considered and He considered it righteousness” (Genesis 15:6). He made with him a covenant between the ten fingers of his hands— this is the covenant of the tongue, and between the ten toes of his feet— this is the covenant of circumcision, And He bound the 22 letters of the Torah to his tongue and He revealed to him His mystery He drew them in water, He flamed them with fire, He agitated them with Breath, He burned them with the seven [planets] He directed them with the twelve constellations.» «Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · p. 348».
De la misma casa sale una práctica que no lee el libro sino que sube a verlo. Los macroformas hekhalot describen el ascenso como recitación de cantos ante el Dios de Israel: «What are these songs that he who seeks to gaze on the vision of the chariot recites, so as to descend safely and ascend safely?b Greatest of all is to bind oneself to Himc so as to make one enter and to bring oned into the chambers of the palace of the Aravot firmamente so as to make one standf on the right side of the throne of His glory,g and the timesh that one standsi opposite ˙T#˙SˇS YHWH, God of Israel,j to see whateverk they dol before the throne of His glorym and to know whatevern shall happen in the future in the world:» «Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 60», y atan la liturgia de arriba a la de abajo en un mismo instante: «from the mouths of the cherubim and from the mouths of the ophannim and from the mouths ofm the holy living creatures who open their mouths, saying,n “Holy,”o in the hour that Israel sayp before Himq “Holy,”r according to the word that is said,s Holy, holy, holyt (Isa 6:3).» «Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 71». Lo que se trae de vuelta tiene destinatario: «The individual practitioners, should they survive the perilous gauntlet of entrance-guarding angels, the tests in the sixth palace (§§258–259), and the transformational obliteration of the sight of God himself (§§101–104, 159) are obliged to return to the earthly realm and bear witness to Israel of all that they have seen» «Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 53».
A quienes reciben la promesa, 1 Enoc los llama los justos y los elegidos, y pone el libro entero bajo esa dirección: «THE WORDS OF THE BLESSING WITH WHICH ENOCH BLESSED THE RIGHTEOUS CHOSEN who will be present on the day of tribulation, to remove all the enemies; and the righteous will be saved.» «1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004) · p. 31». La palabra se dirige a la vez a los antiguos y a los que vendrán: «This is the beginning of the words of wisdom, which I took up to recount to those who dwell on the earth.> Listen, O ancients, and look, you who come after— the words of the Holy One,‘ which I speak in the presence of the Lord of Spirits.» «1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004) · p. 62», y lo que se les promete es la herencia de la tierra: «But all the <chosen> will rejoice; and for them there will be forgiveness of sins and all mercy and peace and clemency. For them there will be salvation, a good light, and they will inherit the earth.» «1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004) · p. 34».
Que las vías que cuelgan de esta raíz sean vías DE una religión y no cosa aparte lo dice el aparato, y aquí se consigna con firmante. Peter Schäfer da por central en Gershom Scholem la conclusión de que no hay mística en abstracto: «The point I should like to make,” Scholem concludes, “is this — that there is no such thing as mysticism in the abstract, that is to say, a phenomenon or experience which has no particular relation to other religious phenomena. There is no mysticism as such, there is only the mysticism of a particular religious system, Christian, Islamic, Jewish Mysticism and so on.» «Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · p. 23». James Davila enuncia en el mismo sentido qué es el corpus que traduce: «The Hekhalot literature is an important record of early Jewish mysticism, a fascinating collection of exegetical traditions and ritual practices inspired ultimately by the prophet Ezekiel’s visions of the divine realm.» «Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 39». Y Arthur Green fecha y sitúa a la cábala dentro del mismo canon: «Kabbalah, a new sort of mystical-esoteric exegesis first appearing in the twelfth century, may be seen as another medieval rereading of the received Jewish canon.» «The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 35».
in the library: 1 ascribed work (plus 28 in its branches) · 1 linked author
What the works say about it
how each work defines it, with its passageJacob Boehme — Ein gründlicher Bericht / A Fundamental Report (ed. Günther Bonheim; trad. y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2013)
El escrito reparte a los judíos en dos voluntades y no las armoniza: una dirigida al mandamiento de Dios, la de los patriarcas y los fieles piadosos de Israel; otra que hacía con los gentiles la obra de la ley, adherida a una magia venenosa y buscando solo el número de la multitud, de la que dice que su opinión era un judío y su corazón una ramera babilónica. De dos religiones, la judía y la de los gentiles, hace nacer a Babel como diosa. Weeks señala en su comentario que las diatribas extendidas contra judíos y gentiles no son características del autor y propone que construye un tipo para hablar de la Confederación Bohemia de mando calvinista.«pp. 832, 834, 836»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
La inscripción de Kirder declara asaltados en la tierra a los judíos junto con budistas, brahmanes, cristianos y maniqueos; la Historia de Sistán equipara el templo del fuego con la sinagoga de los judíos; y Boyce sostiene que el judaísmo, el cristianismo y el islam deben mucho a la religión irania.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · pp. 123, 128, 23»
Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993)
El volumen no la trata como sistema: el escritor la nombra una vez para contrastar la enseñanza sobre el Mesías, que los judíos esperan y los cristianos dan por venido, y en otra plana cuenta al judío entre quienes tienen que apartarse para esquivar la Navidad del primer mundo.«Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993), ed. inglés 1993 el año del copyright, «Copyright © 1993 by Lee Carroll» (p. 6). El volumen no imprime año de edición separado del copyright ni ficha de catalogación de la Library of Congress en ninguna plana: lo que imprime es la escalera de diez tiradas, de noviembre de 1993 a «Tenth paperback printing - April 1997 - Revised» (p. 6). El ejemplar trabajado es de 1997 o posterior, porque su catálogo final anuncia todavía como futuros el Kryon Book Five, «Release set for October 1997», y el Kryon Book Six, «Release setfor November 1997» (p. 178). El año NO se afirma más allá de eso · p. 133»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
El volumen se presenta como acceso al judaísmo del segundo Templo y a lo que vino después: Sandmel niega que exista canon de los pseudoepígrafos y consigna que fueron cristianos quienes hicieron el trabajo de reunirlos, y Charlesworth describe la colección como escritos judíos o cristianos atribuidos a figuras ideales del pasado de Israel.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · pp. 13, 26»
The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928)
El relato expone por dentro la disputa entre las dos escuelas: hace de la creencia farisea en que algo del hombre no muere la condición que permitió la conversión de Pablo, niega que los fariseos admitieran la resurrección del cuerpo, y expone la doctrina saducea del Pozo y de la extinción de toda luz; el jefe de la sinagoga de Antioquía se declara saduceo de corazón sin decirlo en público. La observancia de la ley de Moisés es el asunto del concilio y de tres capítulos enteros.«The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928) · pp. 88, 89, 146, 178, 187»
Andrew Jackson Davis — The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind (3.ª ed., Nueva York, 1847)
El trato es histórico y crítico a la vez. Sitúa la escritura del libro del Génesis entre los judíos en Persia durante un cautiverio anterior al de Babilonia, describe la criba de manuscritos por la que se conservó lo que concordaba con su teología y se quemó lo demás, consigna que los rabinos conocen el origen del Talmud, adjudica a los escritores rabínicos la serpiente del Edén tomada de la opinión persa, recorre libro por libro el Antiguo Testamento con sus profetas y sus reyes, y explica las fórmulas de vindicta de esos libros por la larga servidumbre de un pueblo que acudió al Dios de Abraham, Isaac y Jacob por su poder de represalia. En la PARTE III el trato se reduce a una mención dentro de la serie de preguntas por las causas del mal: cuenta la expedición de los israelitas y las leyes dadas por Moisés en el monte entre lo que el lector debe explicar, junto a las leyes inalterables de medos y persas.«Andrew Jackson Davis — The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind (3.ª ed., Nueva York, 1847) · pp. 437, 467, 469, 493, 502, 530, 573, 578, 580, 666, 824»
Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967)
La novedad que Eliade adjudica a Jahvé: Persona divina que se revela en la historia, con la tremenda majestas de sus actos de ira, frente a los baales y astartés a los que los hebreos volvían en tiempos de prosperidad; el pasaje de Isaías contra la multitud de sacrificios; la simplicidad de culto del monoteísmo judío; y el descubrimiento de la fe como categoría religiosa, que llama la única novedad de la historia de la religión desde el neolítico.«Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967) · pp. 136, 141, 143, 144, 145, 151, 154»
Eliade — Patterns in Comparative Religion (1958)
Lo trata desde fuera: la evolución del Dios supremo de los hebreos, la creencia hebrea sobre las serpientes, y sobre todo los comentarios rabínicos que dan a Adán por andrógino y a Eva por la división del hermafrodito primordial.«Eliade — Patterns in Comparative Religion (1958) · pp. 113, 185, 442»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
El material trata a Yahweh como entidad de la Confederación, no como Dios: lo nombra con el nombre que dice le dan los pueblos, le adjudica cambios genéticos por clonación en los pueblos vecinos de Egipto y en los de Marte, lo declara equivocado en sus intentos de ayuda, y consigna que el grupo de Orión se apropió del nombre para dar información negativa; una nota del editor glosa el Anak del texto por los gigantes de los textos bíblicos. Ra nombra el judaísmo como tal al contar que Jesús estudió día y noche en sus propios constructos religiosos y llegó a ser lo bastante docto para ser rabino.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 136, 152, 153, 166, 167, 213, 547»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
El volumen II vuelve sobre el Arca de la Alianza y la niega como obra de Yahweh: Ra la describe como el sitio de lo más sagrado según el entendimiento del que llama Moishe, niega las dos tablas y da un solo escrito en rollo, y adjudica el diseño a entidades negativas que buscaban crear una élite llamada los hijos de Leví; añade que el poder así hecho se volvió positivo en quien tuvo la fe sin mácula. Adjudica además el hebreo a una impresión que Yahweh hizo sobre el código genético, vuelta después lengua.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 585, 706»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
El estudio sitúa la cábala como rama de la mística judía, data el Sepher Yetzirah entre los siglos III y VII y toma de Scholem las definiciones con que expone las enseñanzas judías que Reuchlin y Pico fundieron con lo pitagórico.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 171, 172, 260»
Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008)
Es la tradición que el volumen trata con más extensión y siempre desde fuera. La Introducción le dedica un glosario histórico entero —samaritanos, nazareos, publicanos, recaudadores, fariseos, escribas, sinagoga, saduceos, esenios, terapeutas— y el capítulo I separa en la ley mosaica la ley de Dios del Sinaí, que declara invariable y de carácter divino, de la ley civil de Moisés, que declara transitoria y hecha con el temor para contener a un pueblo indisciplinado. Sostiene que los judíos tenían ideas muy imprecisas sobre la vida futura y que su sistema de retribución era terreno; que la reencarnación formaba parte de sus dogmas bajo el nombre de resurrección, y que solo los saduceos no creían en ella; y explica la recompensa terrena del mandamiento de honrar al padre y a la madre por el estado de ideas del pueblo al que se dirigía.«Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008) · pp. 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 52, 53, 66, 92, 292, 366»
Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971)
Tratado como materia de tres pasajes distintos: el karma de raza aplicado a las víctimas del exterminio, la vida anterior que el dictado se atribuye como judío conservador «more interested in rote than right», y la objeción al título de pueblo elegido dentro del capítulo de profecías.«Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971) · pp. 116, 117, 133»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
Nasr da el hebreo por lengua sagrada del judaísmo bajo la regla de que allí donde la revelación se tiene por Palabra directa de Dios la lengua en que se reveló es sagrada; el comentario de la sura 2 despliega después la disputa sobre el taḥrīf y el comentario de 2:97 reúne lo que la literatura judía dice de Miguel y de Gabriel, con el libro de Enoc entre sus fuentes«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 31, 141, 155»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el Corán, 5:44 y 5:45, consigna la Torá con su guía y su luz y la ley del talión prescrita en ella; el comentario de 16:44 liga *zubur* con *zabūr*, los Salmos de David, escritura de sabiduría espiritual sin prescripciones legales, y el de 16:118 declara divinamente ordenadas y más extensas las prohibiciones dietéticas de los judíos, dadas como castigo por una desobediencia anterior«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 504, 1153, 1184»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 17:55 describe los Salmos como libro revelado sin ley alguna; el de 24:2 no tiene por inverosímil que la lapidación fuera un resto de la ley judía vuelto normativo en el islam; el de 27:9 compara la ambigüedad del árabe con la del hebreo *ehyeh asher ehyeh* del Éxodo; y el de 18:94 remite a Gog y Magog en Ezequiel«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1220, 1296, 1495, 1607»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 38:21 a 38:24 trae el relato bíblico de David y Betsabé y lo declara abominación que un profeta no pudo cometer; el de 39:67 refiere al rabino de los dedos y la sonrisa del Profeta, leída como reconocimiento de que musulmanes y judíos son monoteístas por igual; y el de 46:10 identifica al testigo de los hijos de Israel con ʿAbd Allāh ibn Salām y consigna que muchos musulmanes leen Deuteronomio 17:15 y 18:18 como alusiones al Profeta«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1919, 1967, 2128, 2129»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 57:16 empareja el endurecimiento de los corazones con la plegaria del profeta Isaías; el de 62:5 lee la parábola del asno que carga libros como que no tienen conocimiento verdadero de su escritura, y advierte que no es solo condena de los judíos sino advertencia a los musulmanes sobre cómo suele tratar el hombre la revelación; la introducción de la sura 59 refiere el destierro de los Banū Naḍīr«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2316, 2337, 2369»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el ensayo de Mayer empareja el mismo esquema cuádruple con el Pardés judío bajomedieval; el segundo de Lumbard recorre el pacto con los hijos de Israel y cita a Isaías y los Salmos; el de Dakake empareja la herencia de la viuda con el levirato de los antiguos israelitas; y el de Yusuf refiere el muro del Monte del Templo«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2768, 2855, 2856, 2873, 2913»
Oahspe (Musaicum Books, 2021)
El aparato hace de Abram el fundador de los hebreos antiguos bajo el nombre Iz'zerlites, da a Moses por egipcio y adjudica a sus predecesores esenios al Joshu con el que separa a los judíos del Jesús corriente; una nota empareja el nombre hebreo Girapha con los drujas y otra dice que la Biblia de Ezra llama judías a las diez tribus perdidas que el volumen reclama como Faithists.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 11, 12, 13, 106, 308»
Oahspe (Musaicum Books, 2021)
El tramo trae el segundo libro fonecio y el de Moses: la etimología de Abra-Ham, el nombre E-O-Ih guardado con los rab'bah en los ritos de emethachavah, la objeción expresa a la Biblia de Ezra en el episodio de Ismael y del holocausto, el nombre Israelite explicado por la Fe, el de Levite por carne imperfecta, y la tesis de que el Génesis y el Éxodo salieron de archivos egupcios copiados después por los escribas de Ezra.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 725, 742, 1102, 1117, 1121»
Oahspe (Musaicum Books, 2021)
El capítulo V del Book of Judgment se dirige a Israel por su nombre y le manda dos cosas: dejar de ser pueblo aparte y mezclarse con los Faithists de todas las razas, y vivir en colonias sin reyes; lo glorifica por dos mil años sin tomar país ajeno con la espada, le invierte el nombre de apóstata y le anuncia videntes y profetas propios. La cuenta de ángeles judíos errantes es la más baja de todas, treinta millones. El tramo anterior trae la historia que ese juicio supone: a los israelitas se les interroga por el Lord o el God que adoran, se casan con cananeas, y a los trescientos noventa y siete años de salir de Egipto ungen un rey, Saul, con lo que el nombre secreto E-O-Ih se cambia por Lord God y el pueblo queda partido en dos; los que se quedaron bajo la ley escrita compilada por Ezra en Jerusalem se llamaron judíos, y el volumen fecha esa compilación y dice que los Faithists propiamente dichos eran minoría dispersa; cuenta también que Joshu murió apedreado en Jerusalem a los treinta y seis años; y en el God's Book of Eskra repite que los israelitas, al hacerse de rey, dijeron con su conducta antes hombre que Jehovih.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 1666, 1667, 1660, 1370, 1371, 1372, 1374, 1451»
1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004)
Es la casa de la colección, y el volumen no la coloca en ninguna escuela ni rama. El prefacio define 1 Enoc como colección de textos apocalípticos compuestos entre fines del siglo IV antes de la era y el cambio de era, y por su tamaño, su diversidad y sus implicaciones para el estudio del judaísmo antiguo y de los orígenes cristianos lo llama, con reserva, el escrito judío más importante conservado del periodo grecorromano. La teofanía del oráculo inicial hace descender al Dios eterno sobre el monte Sinaí, sobre el molde de la bendición de Moisés; la introducción lee las ovejas de la Visión de los Animales como Israel, con la culpa de la apostasía como primer matiz, y resume el desenlace en una nueva Jerusalén donde la distinción entre judío y gentil queda borrada.«1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004) · pp. 9, 31, 21»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
San Neilos el Asceta consigna a los judíos que honran la filosofía, los recabitas descendientes de Jonadab, que viven en tiendas y se abstienen de vino, y da su nombre de esenios por su aprecio de la contemplación, para objetarles después que niegan a Cristo; y San Juan Casiano refiere el caso del monje mesopotámico que, engañado por sueños en que vio al pueblo judío rodeado de luz, volvió al judaísmo y a la circuncisión.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 203, 104»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El texto 71 lee a Pilato como tipo de la ley natural y a la multitud judía como tipo de la ley escrita, y dice que quien no se ha alzado por la fe sobre las dos leyes ve el Evangelio, como un judío, por piedra de tropiezo, o, como un griego, por necedad.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · p. 510»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen III trata a los judíos en cuatro lugares y en todos como figura o como contraste: Pedro de Damasco los junta con los griegos entre los que no admitían no entender y torcían las Escrituras a su gusto, lee las ceremonias del templo antiguo como concesión de Dios a su mentalidad infantil para que no se fueran al culto de los ídolos, y compara el estarse en la celda con los apóstoles encerrados por miedo a los judíos; y la paráfrasis de Macario lee alegóricamente la historia judía con la carta a los Hebreos y pone la cruz de Cristo por tropiezo para los judíos y necedad para los griegos.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 942, 948, 1007, 1095»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen IV trata a los judíos en cinco lugares y siempre como figura, contraste o dato de erudición: el pueblo judío de David sirve de comparación al asceta que busca fama, Pablo distingue al judío de fuera del judío de dentro, el tomo llama judaica a la lectura solo literal de la Escritura, Palamas anota que para los judíos el siete signifique multiplicidad, y la Declaración del Monte Santo pone al judío de antaño que se taparía los oídos al oír al Logos y al Espíritu dichos preeternos. El índice del tomo registra además un asiento de Sefirot en nota.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1224, 1341, 1431, 1558, 1598, 1634»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen V trata a los judíos en un solo lugar y en calidad de tipo: el texto 63 opone renglón por renglón la enseñanza de la vieja Ley y la de la nueva Ley cristiana, con la imagen y semejanza del Génesis frente al Logos hecho carne, el dominio sobre los peces y las aves frente al poder dado a todos, y el hágase la luz frente a la luz que brilla en los corazones; dice que todo lo acontecido a los judíos sea sombra y prefiguración de lo que los cristianos verdaderos experimentan, y cierra glorificando la gracia que levanta desde las sombras.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · p. 1854»
Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004)
El volumen no trata la tradición en el cuerpo: Ramtha sitúa el origen de la palabra infierno en el reino de Judea, el glosario explica el nombre Yeshua ben Joseph por las tradiciones judías de aquel tiempo, y el epílogo cuenta a los místicos judíos entre las tradiciones donde dice hallar ecos. La palabra Judaism aparece una sola vez en todo el troceo, y es un asiento del índice del editor.«Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004) · pp. 46, 235, 250, 278»
Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)
El libro trae el hebreo *dûdâ'îm* del Génesis y del Cantar, la lectura numerológica de Jacob ben Asher que lo iguala a *ke'adam*, y la conjetura de Rätsch de que la mandrágora, símbolo cabalístico del hacerse uno, se usara en ritos místicos secretos del antiguo Israel.«Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · pp. 256, 1071»
Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997)
Seth, según Roberts, trae a los judíos dentro del argumento sobre la investigación con animales: dice que no hace mucho hubo judíos sacrificados al mismo fin y con el mismo razonamiento, que se los tuvo por casi no humanos, y declara que ese razonamiento torcido es el mismo que se usa contra la propia especie. El índice del tomo 2 conserva la entrada.«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986 · pp. 25, 262»
Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)
Seth, según Roberts, atribuye a la tradición judía haber nutrido la religión nueva en sus etapas tempranas; consigna las guerras entre judíos, árabes y cristianos como fruto de interpretaciones literales de verdades espirituales; y trata a los judíos de la Alemania de Hitler declarando expresamente que no justifica las crueldades sufridas, con una regla de preservación de la pureza del alma que empareja con la de la pureza aria, y con el Jehová de los libros judíos que salva a su pueblo con majestad y también lo deja sufrir largamente.«Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · pp. 126, 129, 191, 192, 195»
Roberts — The Magical Approach (1995)
Seth, dentro de la figura del parto con que describe el nacimiento de la cristiandad, hace de la tradición judía lo que nutrió a la nueva religión en sus etapas tempranas, y llama placenta destinada a descartarse a los pastores judíos del relato.«Roberts — The Magical Approach (1995) · p. 112»
Roberts — Seth Speaks (1972)
Seth niega que la idea de un solo dios fuera nueva para los hebreos, describe al dios vigilante, airado y a veces cruel que adoptaron frente al dios más indulgente de otras tribus, y lo llama símbolo del ego desatado del hombre; ve rastros del mensaje de los primeros Speakers en porciones fuertes de la escritura judía, ya distorsionados, y nombra las cuatro sectas del primer siglo con los esenios y los celotes por delante.«Roberts — Seth Speaks (1972) · pp. 323, 324, 237»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
El judaísmo se trata como la primera forma del ciclo monoteísta: la anexión del monoteísmo por Israel, la Ley mosaica y el yugo del Cielo, la idea mesiánica, la frase de Maimónides sobre la Torá eterna, la Shekhiná que deja el Templo y sigue morando en Israel, David y Salomón, y la reconstitución del exoterismo judío en la Diáspora.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · pp. 79, 80, 132, 133, 135, 136»
The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011
El Dēnkard III 80 enmarca su defensa del khwēdōdah como respuesta a la queja de un judío ante un sacerdote zoroástrico; los judíos figuran entre los golpeados por Kerdīr y entre los doctos convocados por al-Maʼmūn para disputar con Abālish, y el sumo sacerdote los invoca como testigos del lavado matutino de manos.«The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011 · pp. 194, 225, 230, 232»
Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001)
Strassman consigna su propia formación judía en el sur de California, centrada en la lengua hebrea, las fiestas, la historia y la cultura, y con poco sobre cómo encontrarse con Dios; y sitúa en el judaísmo el recorrido de la consciencia por las sefirot.«Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001), ed. inglés 2001 · pp. 73, 305»
Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000
El libro cuenta que a muchos judíos se los presenta después de la muerte ante Abraham, Jacob, Moisés o David hasta que ven que son hombres como ellos; y lee la nación judía como el rico de las parábolas por haber tenido la Palabra.«Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000 · pp. 332, 366»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El Paper 5 le adjudica la promesa de salvación de las dificultades y la prosperidad fundada en la rectitud, y en otro pasaje la cifra en la bondad como base; el Paper 4 le adjudica la creencia de que sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado y concede a Moisés haber sustituido el sacrificio humano por el ceremonial de animales.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 435, 470, 471»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
La Part II relee sus textos como crónica de administración celestial: identifica al Melquisedec de Salem con un Hijo celestial encarnado por voluntad propia y lo hace transmisor de la verdad a Abraham; explica el monoteísmo hebreo como fusión de varios gobernantes celestiales en una deidad compuesta; adjudica a Moisés la reactivación del culto al Padre Universal bajo el nombre de Dios de Israel, lo pone entre los veinticuatro consejeros de la capital del sistema junto con Adán, Eva, Enoc y Elías, y cuenta que esperó una resurrección especial disputada por el Príncipe Planetario caído; y lee como datos de gobierno celestial pasajes de dicción de los Salmos, Daniel, Job, Isaías, Ezequiel y el Deuteronomio, incluida la escena de los Hijos de Dios que comparecen y el lamento por el lucero caído.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 2311, 2875, 2876, 2877, 2894, 2896, 2898, 3009, 3024, 3498, 3527, 3529, 3575»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
La Part III relee el Antiguo Testamento entero como historia profana editada: niega que hubiera doce tribus y hace nacer la nacion hebrea de la union de israelitas y cananeos; hace de Yahveh el espiritu del volcan del Horeb y de Moises un compromiso deliberado que adopta ese dios tribal por no poder ensenar El Elyon; adjudica a Moises el segundo mandamiento como anexo al codigo de Dalamatia y la sustitucion del sacrificio humano por el rescate tarifado; declara invencion del sacerdocio hebreo en la cautividad babilonica el relato del arca de Noe; adjudica a los escribas la destruccion de los registros anteriores y la alteracion de las edades de Abraham y Sara; identifica las conversaciones de Abraham con Dios con conferencias con Melquisedec; da los Proverbios como copia casi literal del Libro de la Sabiduria de Amenemope y doce salmos como himnos de Ikhnaton; consigna el decalogo entre los tabues, el tabu del cerdo como egipcio, el levirato, la ordalia de las aguas amargas objetada, Jefte, Jerico, Abraham e Isaac; y cierra llamando a la transformacion del Yahveh demonio salvaje en Padre Universal la hazania mayor de la evolucion religiosa de la Tierra.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 4185, 4402-4403, 4424, 4543-4545, 4575-4578, 4594, 4638-4646, 4791, 4875-4885, 4919, 4942-4952, 5096-5098, 5351, 5391, 5548, 5636-5642, 5669-5670, 5704-5712, 5723, 5877-5879, 5893-5966, 6118-6172, 6174-6262»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
Los Papers 104 y 119 lo tratan por su nombre desde fuera: hacen llegar la Trinidad a los hebreos por tradicion kenita en tiempos de Melchizedek y atribuyen al celo monoteista por Yahweh el haber eclipsado esa ensenianza hasta dejar la doctrina de los Elohim practicamente erradicada de la teologia judia para el tiempo de Jesus; consignan que la mente hebrea no pudo conciliar la Trinidad con la creencia en el Unico Senior, Dios de Israel; y nombran judio al niño Joshua ben Joseph.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 6652, 6653, 7635»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
La Part IV hace del judaísmo el suelo y el límite de su relato: explica la independencia helenística por política romana y no por elección divina, niega que la misión de ese pueblo fuera política, fecha su renacimiento en la traducción griega de las escrituras y adjudica a Filón la armonización con la filosofía griega; consigna la interpretación hablada de los escribas puesta por encima de la ley escrita; declara que la mayoría de las profecías mesiánicas se aplicaron a Jesús mucho después de vivida su vida y que el pasaje de la doncella se leyó como virgen; reproduce un decálogo hebreo anterior al del Sinaí, de fiestas y primicias, y traza en seis fases la evolución del concepto de Dios, de Yahweh dios de los clanes del Sinaí al Altísimo de Melquisedec, El Shaddai egipcio, los Elohim, el Yahweh supremo de Isaías y el Padre del cielo; compara dos pasajes bíblicos sobre el censo de David para mostrar que un escritor posterior sustituyó a Yahweh por Satanás; y declara que no existe pueblo elegido.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 7717, 7718, 7742, 7743, 7753, 7798-7800, 8622, 8753-8756, 9276-9292»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El tramo final sigue al judaísmo por dentro y por fuera. El Paper 175 desliga al judío individual de lo hecho por los dirigentes y condena la persecución cristiana como odio sin razón y contrario a Cristo; el Paper 194 consigna que los creyentes en Jesús fueron durante un tiempo una secta dentro del judaísmo y que apóstoles incluidos seguían fieles a lo esencial del sistema ceremonial, y fecha en la muerte de Esteban la separación; el Paper 195 llama a pentecostés el esfuerzo del espíritu por liberar la religión de Jesús de sus ataduras judías heredadas y consigna que el judaísmo daba el Dios único que el imperio buscaba pero no era aceptable como religión para los griegos romanizados.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 11093-11098, 11561, 11969, 11991, 12016-12017, 12045, 12049»
Neale Donald Walsch — Conversations with God, Book 1 (G. P. Putnam's Sons, 1996)
Lo que el volumen trata es el relato de Moisés, no la tradición: la voz pone a Walsch en el lugar de Moisés pidiendo una señal, declara pacto y no mandamiento lo que dice haberle dado, y sobre eso monta los Diez Compromisos que sustituyen al decálogo. Los rabinos aparecen dos veces como clase de autoridad, junto a ministros y sacerdotes, y una tercera entre los mal pagados. La palabra que nombra a la tradición no aparece en el cuerpo.«Neale Donald Walsch — Conversations with God, Book 1 (G. P. Putnam's Sons, 1996) · pp. 18, 82, 83, 125, 130»
Chelsea Quinn Yarbro — Messages from Michael (Cælum Press, 1979, 2005)
Tratado por su nombre en dos pasajes largos, y con un miembro del grupo que se declara judío practicante preguntando. El dictado le atribuye raíz práctica y un origen de culto de médicos sanadores que introdujeron el temor de Dios después de una peste devastadora; reparte overleaves a Jeremías y a Salomón, llama a los Salmos canciones populares y a los Proverbios dichos ensartados, recomienda leer también lo excluido de los textos, y señala a Job y a Ecclesiastes como los estudios más valiosos, con la afirmación de que quien habla a Job desde el torbellino no es Dios sino su propia esencia.«Chelsea Quinn Yarbro — Messages from Michael (Cælum Press, 1979, 2005) · pp. 154, 155»
Claims
22 entries«I remember one time when I was walking with Rabbi El’azar. He encountered a certain hegmona, who said to him, ‘Are you familiar with the Torah of the Jews?» — el nombre de la religión dicho desde fuera dentro del propio texto: un gobernador pregunta a Rabbi El'azar por la Torá de los judíos.
— The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2011«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2011 · p. 40»
«When Moses descended, having received the Torah, he alone was the totality of Israel, and he received the Torah in the world and even the scroll of Esther, as is written: היהודים וקבל (Ve-qibbel ha-yehudim), The Jews received (Esther 9:23). The verse should read היהודים וקבלו (ve-qibbelu ha-yehudim), The Jews received; why ve-qibbel? Well, this is Moses, who is the Jews, totality of the Jews» — y el nombre dicho desde dentro, al leer *ve-qibbel ha-yehudim* de Ester 9:23 en singular: Moisés es la totalidad de los judíos.
— The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2011«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2011 · p. 50»
«3. Why does the Torah begin with the letter Bet? In order that it begin with a blessing (Berachah). How do we know that the Torah is called a blessing? Because it is written (Deuteronomy 33:23), “The filling is God's blessing possessing the Sea and the South.” The Sea is nothing other than the Torah, as it is written (Job 11:9), “It is wider than the sea.” What is the meaning of the verse, “The filling is God's blessing?” This means that wherever we find the letter Bet it indicates a blessing.» — §3 del Bahir: la Torá empieza por Bet para empezar por bendición, y de ahí la regla de que la Bet señala bendición donde aparezca.
— El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)«El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979) · p. 21»
«The Torah said, “I was first, so that I might be the head of the world.” It is thus written, “I was set up from eternity, from a head.”» — §10: la Torá habla en primera persona y reclama precedencia sobre el mundo.
— El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)«El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979) · p. 24»
«The Torah is saying, “For two thousand years I was in the bosom of the Blessed Holy One as His delight.” The verse therefore says, “a day, a day.” Each day of the Blessed Holy One is a thousand years, as it is written (Psalm 90:4), “A thousand years in Your eyes is as but yesterday when it is passed.”» — §5: la Torá preexistente cuenta su antigüedad por la equivalencia de mil años por día divino.
— El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)«El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979) · p. 22»
«This teaches us that the Torah was given with seven voices. In each of them the Master of the universe revealed Himself to them, and they saw Him. It is thus written, “And all the people saw the voices.”» — §45: la entrega del libro se cuenta con siete voces y en cada una una revelación visible.
— El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)«El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979) · p. 35»
«The Great Holy One will come forth from his dwelling, 4 and the eternal God will tread from thence upon Mount Sinai.» — 1 En. 1:3-4, voz de Enoc: la teofanía que abre el oráculo sitúa la venida de Dios en el Sinaí.
— 1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004)«1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004) · p. 31»
«The blessed Holy One always desires to be glorified through Israel—and is named for Israel alone» — el Zohar dice que el Santo bendito quiere ser glorificado por Israel y lleva su nombre.
— The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 138»
«The commandments of Torah given by the blessed Holy One to Israel are all written in Torah in general terms.» — Rabbi Shim'on abre la serie de los mandamientos declarando que en la Torá están escritos en términos generales.
— The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 143»
«Just as a rose has thirteen petals, so Assembly of Israel has thirteen qualities of compassion surrounding Her on every side.» — la apertura del Zohar cuenta los trece pétalos de la rosa y les hace corresponder las trece cualidades de compasión que rodean a la Asamblea de Israel.
— The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 101»
«With 32 mystical paths of Wisdom engraved Yah the Lord of Hosts the God of Israel the living God King of the universe El Shaddai Merciful and Gracious High and Exalted Dwelling in eternity Whose name is Holy— He is lofty and holy— And He created His universe with three books (Sepharim), with text (Sepher) with number (Sephar) and with communication (Sippur).» — apertura del Sefer Yetzirah en la versión Gra que traduce Kaplan: con treinta y dos sendas de Sabiduría grabó Yah, y creó su universo con tres libros, *Sepher*, *Sephar* y *Sippur*.
— Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · p. 29»
«And when Abraham our father, may he rest in peace, looked, saw, understood, probed, engraved and carved, He was successful in creation, as it is written. “And the souls that they made in Haran” (Genesis 12:5). Immediately there was revealed to him the Master of all, may His name be blessed forever, He placed him in His bosom, and kissed him on his head, and He called him, “Abraham my beloved” (Isaiah 41:8).» — estrofa final del Sefer Yetzirah: Abraham miró, vio, entendió, sondeó, grabó y talló, tuvo éxito en la creación y se le reveló el Señor de todo.
— Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · p. 348»
«He made a covenant with him and with his children after him forever, as it is written, “And he believed in God, and He considered and He considered it righteousness” (Genesis 15:6). He made with him a covenant between the ten fingers of his hands— this is the covenant of the tongue, and between the ten toes of his feet— this is the covenant of circumcision, And He bound the 22 letters of the Torah to his tongue and He revealed to him His mystery He drew them in water, He flamed them with fire, He agitated them with Breath, He burned them with the seven [planets] He directed them with the twelve constellations.» — el remate de esa misma estrofa: el pacto entre los diez dedos de las manos, que es el de la lengua, y los diez de los pies, que es el de la circuncisión, con las veintidós letras de la Torá atadas a su lengua.
— Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · p. 348»
«What are these songs that he who seeks to gaze on the vision of the chariot recites, so as to descend safely and ascend safely?b Greatest of all is to bind oneself to Himc so as to make one enter and to bring oned into the chambers of the palace of the Aravot firmamente so as to make one standf on the right side of the throne of His glory,g and the timesh that one standsi opposite ˙T#˙SˇS YHWH, God of Israel,j to see whateverk they dol before the throne of His glorym and to know whatevern shall happen in the future in the world:» — Hekhalot Rabbati §81, en boca de R. Ishmael: los cantos que recita quien busca contemplar la visión del carro, y el sitio donde lo ponen, frente al Dios de Israel. Las letras voladas son las llamadas del aparato crítico de Davila.
— Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 60»
«from the mouths of the cherubim and from the mouths of the ophannim and from the mouths ofm the holy living creatures who open their mouths, saying,n “Holy,”o in the hour that Israel sayp before Himq “Holy,”r according to the word that is said,s Holy, holy, holyt (Isa 6:3).» — continuación del §101: la liturgia de los querubines y los ofanim coincide con la hora en que Israel dice *santo* delante de Él.
— Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 71»
«The individual practitioners, should they survive the perilous gauntlet of entrance-guarding angels, the tests in the sixth palace (§§258–259), and the transformational obliteration of the sight of God himself (§§101–104, 159) are obliged to return to the earthly realm and bear witness to Israel of all that they have seen» — Davila enuncia la obligación que el texto impone al practicante que sobrevive al ascenso: volver y dar testimonio a Israel de lo visto.
— Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 53»
«THE WORDS OF THE BLESSING WITH WHICH ENOCH BLESSED THE RIGHTEOUS CHOSEN who will be present on the day of tribulation, to remove all the enemies; and the righteous will be saved.» — 1 En. 1:1, superscripción del Libro de los Vigilantes: el libro se presenta como bendición de Enoc a los justos elegidos.
— 1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004)«1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004) · p. 31»
«This is the beginning of the words of wisdom, which I took up to recount to those who dwell on the earth.> Listen, O ancients, and look, you who come after— the words of the Holy One,‘ which I speak in the presence of the Lord of Spirits.» — 1 En. 37:2, voz de Enoc: la palabra se dirige a la vez a los antiguos y a los que vienen después.
— 1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004)«1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004) · p. 62»
«But all the <chosen> will rejoice; and for them there will be forgiveness of sins and all mercy and peace and clemency. For them there will be salvation, a good light, and they will inherit the earth.» — 1 En. 5:6: a los elegidos se les promete perdón, salvación y la herencia de la tierra.
— 1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004)«1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004) · p. 34»
«The point I should like to make,” Scholem concludes, “is this — that there is no such thing as mysticism in the abstract, that is to say, a phenomenon or experience which has no particular relation to other religious phenomena. There is no mysticism as such, there is only the mysticism of a particular religious system, Christian, Islamic, Jewish Mysticism and so on.» — Peter Schäfer da por central en Gershom Scholem que no hay mística en abstracto, sino solo la de un sistema religioso particular; el inciso del narrador va dentro de la cita tal como lo imprime el volumen.
— Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009)«Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · p. 23»
«The Hekhalot literature is an important record of early Jewish mysticism, a fascinating collection of exegetical traditions and ritual practices inspired ultimately by the prophet Ezekiel’s visions of the divine realm.» — en sus Conclusiones, James Davila enuncia qué es para él la literatura hekhalot: registro del misticismo judío temprano, con tradiciones exegéticas y prácticas rituales inspiradas en las visiones de Ezequiel.
— Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 39»
«Kabbalah, a new sort of mystical-esoteric exegesis first appearing in the twelfth century, may be seen as another medieval rereading of the received Jewish canon.» — Arthur Green fecha la aparición de la cábala en el siglo XII y la sitúa como una relectura medieval más del canon judío recibido.
— The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 35»
