Conclusiones nongentae
Las 900 tesis · Nine Hundred Theses · Conclusiones
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Novecientas tesis propuestas para debate público en Roma — «per satyram, omnia simul mixta» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 228» — en la modalidad medieval de la disputa quodlibetal «Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · pp. 179, 180». La obra no lleva título de autor «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 207». Entre sus tesis mayores: la magia y la cábala como certificación de la divinidad de Cristo «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 144», y «Nullus hebraeus cabalista potest negare quod nomen Iesu … hoc totum precise et nihil aliud significat» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 541».
Fue el primer libro impreso prohibido universalmente por la Iglesia «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 611»: Inocencio VIII lo condenó por bula del 4 de agosto de 1487 «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 33», quejándose de que Pico hizo fijar el texto en lugares públicos de la ciudad santa «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 571».
653 claims · 2 sources · 1 attribution
Attribution
recorded, never asserted«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 571»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldClaims
653 entries — the work's own voice, with its passage«ADSCRIPTIS NVMERO NONINGENTIS, DIALECTICIS, MORALIBVS, PHYSICIS, MATHEMATICIS, Methaphysicis, Theologicis, Magicis, Cabalisticis» — la obra enumera sus ocho géneros de tesis.
«per satyram, omnia simul mixta.» — la metáfora que Pico usa para su propio libro: una satura, mezcla.
La obra no lleva título de autor: las tesis estaban destinadas al debate y no a la lectura.
Afirma que ninguna ciencia nos asegura más de la divinidad de Cristo que la magia y la cábala.
«To operate magic is nothing other than to marry the world.»
«Voices and words have efficacy in a magical work, because ... the voice is God's.» — las voces que no significan nada son más poderosas en magia que las que tienen sentido.
Las tres naturalezas del mago: la que está bajo él, la que le es propia (magia), la que lo supera (cábala); toda obra mágica debe estar ligada a la cábala, explícita o implícitamente.
«argument of his divinity, not because of the things that he did, but because of the way in which he did them» — la magia natural como apex et fastigium de la filosofía natural.
«Sicut hymni Dauid operi Cabalae mirabiliter deseruiunt, ita hymni Orphei operi uerae, licitae, et naturalis magiae.» — los himnos de David a la cábala como los de Orfeo a la magia natural.
«Idem est Typhon apud Orpheum, et Zamael in Cabala» — Tifón equiparado a Samael; Metatrón identificado con Orfeo, Pallas, Zoroastro, Mercurio, Pitágoras y Parménides.
«Ensoph non est aliis numerationibus connumeranda, quia est illarum numerationum unitas abstracta et incommunicata, non unitas coordinata.»
«Quicquid dicant alii cabaliste, ego partem speculatiuam cabalae quadruplicem diuiderem.» — divide la cábala especulativa en cuatro, contra los demás cabalistas.
«Nullus hebraeus cabalista potest negare quod nomen Iesu, si eum secundum modum et principia cabalae interpretemur, hoc totum precise et nihil aliud significat.» — con la tríada Ehyeh↔Padre, YHVH↔Hijo, Adonai↔Espíritu Santo.
«correctly said, Before Abraam was bom, I am» — [«bom» por «born», del OCR] — el misterio de vav e yod: el Mesías como Dios es el comienzo de sí mismo como hombre.
La tabla planeta↔sefirá: Júpiter 4.ª, Marte 5.ª, Sol 6.ª («Gran Adán», Cristo), Saturno 7.ª, Venus 8.ª, Mercurio 9.ª, Luna 10.ª; el firmamento 3.ª.
«philosophi antiqui sub fabulis et apologis uelarunt, ipse sub philosophicae speculationis facie dissimulauit» — el puente Aristóteles / Rabi Moyses egiptius (Maimónides).
Las tesis según Zoroastro: «Per dictum illud Zoroastris, adhuc tres dies sacrificabitis et non ultra» — con las túnicas de piel de Adán y la «muerte del beso» (binsica).
«Whatever exists from the moon upwards is pure light, and that is the substance of the mundane spheres.» — de los teólogos caldeos.
«What is true is not perturbed, not determined, not colored, not fashioned, not agitated, but is naked, transparent...» — de las diez conclusiones de Mercurio Trismegisto.
«Jupiter is the substantifier of the trinity of leaders, Neptune the vivifier, Pluto the converter.» — de las tesis proclianas (Theologia Platonica).
«No force in the celestial stars that in itself is evil.» — clave de su posición sobre astrología.
«Love is said by Orpheus to be without eyes, because it is above the intellect.» — con la doble Venus del Symposium.
«Per aliam uitam in Epinomide intelligere debemus connexionem partis cum suo toto, et credo idem esse quod apud Cabalistas dicitur saeculum uen» — «uenturum», partido por el renglón— — el puente Platón↔cábala en primera persona de Pico.
Las tesis paradójicas: «Praeter distinctionem rei et rationis ponenda est distinctio tertia, quam ego appello inadequationis.» — una distinción que Pico bautiza.
«Quinque ponenda sunt prima praedicamenta: Vnum, Substantia, Quantitas, Qualitas, et Ad aliquid.» — contra las diez categorías aristotélicas.
«Deus sub nullo genere sit; genera enim rerum essentiae sunt, Deus autem nec essentia est, nec essentiam habet.»
«Nothing is more harmful to the theologian than frequent and continuous exercise in Euclidean mathematics.» — con la aritmética formal (apta para la profecía) frente a la material.
Establece que todo número fuera del ternario y el denario es número material en la magia.
Sostiene que el Ein-Sof no debe contarse entre las demás numeraciones, por ser unidad abstracta e incomunicada.
RECHAZA los talismanes astrológicos: no formemos imágenes de estrellas en metales, sino su imagen, esto es, el Verbo de Dios.
Formula el principio cósmico mayor: «All things exist in all things, and all individuals in all individuals.»
Sostiene que las contradicciones coinciden en la naturaleza unial.
Atribuye a «Adeland el Árabe» tesis que dice provenientes de un texto escrito en árabe; y afirma poseer los Oráculos caldeos «integra et absoluta».
Presenta sus conclusiones cabalísticas como tradición oral que remonta a Moisés; en su fase tardía usa la Vida de Plotino de Porfirio para negar la autoría de textos atribuidos a Zoroastro.
«Christus non ueraciter et quantum ad realem presentiam descendit ad inferos» — una de las tesis atacadas por la comisión.
«It is more rational to believe that Origen is saved, than to believe that he is damned.» — otra tesis atacada.
«And contemplation of this leads to religion» — y la subordinación de la contemplación a la operación: dado un objeto práctico, la operación que actúa sobre él es más noble que la que lo contempla.
«THE CONCLUSIONS will not be disputed until after the Epiphany [January 6].» — el anuncio con que se cierra el incunable de 1486 fija la apertura del debate: nada se disputa antes del 6 de enero, la Epifanía.
«In the meantime they will be published in all Italian universities.» — mientras tanto las tesis se publican en todas las universidades italianas, de modo que la convocatoria circula por la red universitaria antes de que empiece la disputa.
«And if any philosopher or theologian, even from the ends of Italy, wishes to come to Rome for the sake of debating, his lord the disputer promises to pay the travel expenses from his own funds.» — el mismo anuncio ofrece pagar del propio bolsillo el viaje a Roma de cualquier filósofo o teólogo que quiera venir a disputar, aun desde los confines de Italia.
«The incompatibility of contradictions first shows up in the soul, since it is the first quantity, positing part beyond part.» — es tesis de Pico que la incompatibilidad de las contradicciones aparece primero en el alma, por ser la primera cantidad, que pone parte más allá de parte.
«Contradictions in the intellectual nature are compatible.» — y que en la naturaleza intelectual las contradicciones son compatibles.
«Granted that the preceding conclusion is true, it is more properly said that in the intellectual nature there are no contradictions, than that they are compatible.» — con una corrección inmediata: dado que lo anterior es verdad, se dice con más propiedad que en la naturaleza intelectual no hay contradicciones, y no que sean compatibles.
«Just as the intellect multiplies the unity of God, so the soul quantifies and extends the multiplicity of the intellect.» — así como el intelecto multiplica la unidad de Dios, el alma cuantifica y extiende la multiplicidad del intelecto.
«Just as propertied existence is preceded by quidditative existence, so quidditative existence is preceded by unial existence.» — y el orden de las tres existencias: así como la existencia con propiedades va precedida por la quiditativa, la quiditativa va precedida por la unial.
«The act by which the angelic and rational nature is bestowed with the greatest happiness is an act neither of the intellect nor of the will, but is the union of the unity that exists in the otherness of the soul with the unity that exists without otherness.» — el acto que da la mayor felicidad a la naturaleza angélica y racional no es del intelecto ni de la voluntad, sino la unión de la unidad que existe en la alteridad del alma con la que existe sin alteridad.
«Providence exists statutorily in God, ordinatively in intelligence, executively in the soul, denunciatively in the heavens, determinatively in the whole universe.» — y el reparto de la providencia por niveles: estatutaria en Dios, ordenadora en la inteligencia, ejecutiva en el alma, denunciadora en los cielos, determinante en el universo entero.
«Although there were three who said that all things are one—Xenophanes, Parmenides, and Melissus—whoever carefully scrutinizes their words will see that the one of Xenophanes is that which is one simply.» — el ejemplo que Farmer destaca es la tesis sobre los eleatas: aunque tres dijeron que todas las cosas son una, quien escrute sus palabras verá que el uno de Jenófanes es el que es uno simplemente.
«Parmenides' one is not the absolute one, as is believed, but is the oneness of being.» — que el uno de Parménides no es el uno absoluto, como se cree, sino la unidad del ser.
«The one of Melissus is the one that possesses extreme correspondence to Xenophanes' one.» — y que el uno de Meliso es el que guarda correspondencia extrema con el uno de Jenófanes.
«The intuition of God’s knowledge is not directed formally at creatures as primary or secondary objects, as the common school of theologians says, but contemplating himself only, and nothing but himself pnmarily or secondarily, in a unitive and elevated manner, and with more than the power equal to the task, he knows all things.» — es tesis de Pico que la intuición de la ciencia de Dios no se dirige formalmente a las criaturas como objetos primarios ni secundarios, contra lo que dice la escuela común de teólogos, sino que contempla solo a sí mismo, de modo unitivo y elevado.
«Corollary: There is no multiplicity of understandings in God, nor do creatures, as things understood, exist numerically in the divine essence as something understood, but in the innermost sense there exists but one most simple understanding.» — con su corolario: no hay multiplicidad de entendimientos en Dios, ni las criaturas existen numéricamente en la esencia divina como cosa entendida, sino que en el sentido más íntimo hay un solo entendimiento simplicísimo.
«I hold with theological truth that the ideal and formal reasons of things were first effectively devised by God formally in the first created mind.» — y la contraparte: sostiene con verdad teológica que las razones ideales y formales de las cosas fueron primero efectivamente ideadas por Dios formalmente en la primera mente creada.
«The idea of a stone is nothing but the stone produced by the divine intellect in intelligible existence, which is existence in a relational sense (esse secundum quid), existing in the divine mind just as the known in the knower.» — la idea de una piedra no es sino la piedra producida por el intelecto divino en existencia inteligible, que es existencia en sentido relacional, y está en la mente divina como lo conocido en el que conoce.
«There is no natural or divine question in which Aristotle and Plato do not agree in meaning and substance, although in their words they seem to disagree.» — de la tesis central: no hay cuestión natural ni divina en que Aristóteles y Platón no coincidan en sentido y sustancia, aunque en sus palabras parezcan discordar.
«On the subject of theology, Thomas, Scotus, and Giles agree fundamentally and at root, although in its branches and on the outer surface of words each of them seems to disagree strongly with the others.» — y la tesis paralela sobre los escolásticos: en materia de teología Tomás, Escoto y Gil concuerdan de raíz, aunque en las ramas y en la superficie de las palabras cada uno parezca discordar fuerte de los otros.
«Averroes and Avicenna cannot disagree fundamentally on whether the physicist receives composite bodies from the metaphysician, even if they differ in their words.» — y sobre los árabes: Averroes y Avicena no pueden discordar de raíz en si el físico recibe del metafísico los cuerpos compuestos, aunque difieran en sus palabras.
«Theologically speaking, I say that in aeviternity succession formally speaking is not intrinsically continuative, but limited.» — la tesis de Pico dice, hablando teológicamente, que en la aeviternidad la sucesión formalmente hablando no es intrínsecamente continuativa sino limitada.
«According to the philosophers, however, I state the contrary.» — y a continuación, según los filósofos, afirma lo contrario.
«And therefore we, having proposed to declare what we believe is the common meaning of Plato and Aristotle, shall follow this second way—having left the first, although it alone by itself is true (benché sola per sé vera).» — y en el Commento elige explícitamente la segunda vía, la que declara sentido común de Platón y Aristóteles, dejando la primera aunque solo ella sea por sí verdadera.
«Just as substantial forms exist in the second world through the mode of accidents, so accidental forms exist in the first world through the mode of substances.» — la tesis clave de la inversión: así como las formas sustanciales existen en el segundo mundo por modo de accidentes, las formas accidentales existen en el primer mundo por modo de sustancias.
«Corollary: Just as in the first world there is nothing white, but there is whiteness, so in the second world there is no fire, but things on fire.» — con su corolario: así como en el primer mundo no hay nada blanco pero hay blancura, en el segundo no hay fuego sino cosas encendidas.
«Wherever some nature exists composed out of many natures remaining in it in act, the nobler always subsists in it substantially, the others accidentally.» — de ahí la regla: dondequiera exista una naturaleza compuesta de muchas naturalezas que permanecen en ella en acto, la más noble subsiste siempre sustancialmente y las otras accidentalmente.
«The whole substance of the rational soul is the intellectual part.» — así, toda la sustancia del alma racional es la parte intelectual.
«Granted that the intellective power in us is an accident, in angels it 1s a substance.» — y aunque la potencia intelectiva en nosotros es accidente, en los ángeles es sustancia.
«To posit a distinction between snubness in noses and whiteness or similar accidents through this—that one is separable and the other inseparable from a given subject—is fallacious.» — con la tesis que declara falaz distinguir entre la chatura de las narices y la blancura por el hecho de que una sea separable y la otra inseparable de un sujeto dado.
«It is necessary to say according to Averroes that substance belongs to the intrinsic quiddity of an accident, and this opinion is in total harmony with both Ar» — y la que sostiene, según Averroes, que la sustancia pertenece a la quididad intrínseca del accidente, en armonía total con Aristóteles y con la filosofía.
«This is said speaking of what is possible, however, not of what is so (non de sic esse).» — acotando en la tesis eucarística que eso se dice hablando de lo posible, no de lo que es.
«If Thomas says that according to Aristotle accidents exist in intelligences, he contradicts not only Aristotle but himself.» — la tesis lo dice contra Tomás: si dice que según Aristóteles hay accidentes en las inteligencias, se contradice no solo con Aristóteles sino consigo mismo.
«Holding the opinion on the intellective soul that the Commentator [Averroes] maintains, it seems rational to me to claim that the soul is the subject of no accident. And although I will defend this position as true, I take no position on whether he held it.» — y la que declara racional, sosteniendo la opinión del Comentador sobre el alma intelectiva, que el alma no es sujeto de accidente alguno, aunque sobre lo que el Comentador mismo sostuvo no toma posición.
«Anyone who doubts that one thing is produced more truly and substantially from what is intelligible and from the intellect than from matter and material form is not a philosopher.» — con el remate polémico: quien dude de que algo se produce más verdadera y sustancialmente de lo inteligible y del intelecto que de la materia y de la forma material no es filósofo.
«That intelligible images are not abstracted from phantasmata, | assert both as true and as the opinion of the Commentator and of Albert.» — la tesis lo dice sin rodeos: que las imágenes inteligibles no se abstraen de los fantasmas lo afirma como verdadero y como opinión del Comentador y de Alberto.
«5>29. It should not be believed that in Plato’s teachings any soul understands through an inspection of ideas, except when it arrives at that state that is the supreme grade of contemplative perfection.» — y en la línea platónica: no debe creerse que en las enseñanzas de Platón alma alguna entienda por inspección de las ideas, salvo al llegar al grado supremo de perfección contemplativa.
«Corollary: They err who believe that according to Plato those things that we daily know and understand, we know in the light of the ideas.» — con su corolario: yerran quienes creen que según Platón lo que a diario conocemos y entendemos lo conocemos a la luz de las ideas.
«Not only Platonic philosophers, but even among the Peripatetics, in whom it is less apparent, the followers of Averroes have to concede that the soul can acquire a perfect knowledge of everything knowable through a purgatorial path, without any other study or investigation, through a single moderate and easy collation of, and direction of attention towards, intelligibles possessed from above.» — y la concesión que Pico arranca a los peripatéticos: hasta los seguidores de Averroes tienen que conceder que el alma puede adquirir conocimiento perfecto de todo lo cognoscible por una vía purgatoria, sin estudio.
«The soul understands nothing in act and distinctly except itself.» — de ahí la tesis: el alma no entiende nada en acto y distintamente salvo a sí misma.
«Although in the soul there exists in act an intellectual nature, through which it convenes with the angel, just as a rational nature exists in it, through which it is distinguished from that, there is nothing intrinsic in it through which it is able, without an appropriate image, to understand something distinct from itself.» — y la que la acota: aunque en el alma existe en acto una naturaleza intelectual por la que conviene con el ángel, no hay en ella nada intrínseco por lo que entienda lo distinto.
«Through external information the soul can arrive at this: that it understands all things indivisibly through its substantial form.» — pero por información externa el alma puede llegar a entender todas las cosas indivisiblemente por su forma sustancial.
«The soul always understands itself, and understanding itself in some way understands all beings.» — y el alma siempre se entiende a sí misma, y entendiéndose a sí misma entiende de algún modo a todos los seres.
«I assert both as true and as the opinion of Aristotle and Plato that just as the sensitive power of common sense does not differ in subject, that is, as a thing, from the sensitive powers of the exterior senses, as my thirtieth conclusion stated, so neither do the phantastic or imaginative, judgmental, and memorative powers differ from the sensitive powers of the intenor senses.» — con la tesis que iguala los sentidos: afirma como verdadero y como opinión de Aristóteles y de Platón que la potencia sensitiva del sentido común no difiere en sujeto, es decir como cosa, de las potencias sensitivas de los sentidos exteriores.
«Thomas maintains, namely that there can be no sin in the will, unless there is a defect in reason?!» — a quien cita: no puede haber pecado en la voluntad si no hay defecto en la razón.
«Holding to the common way of theologians, that happiness exists in the intellect or in the will, I state two conclusions, of which the first is this: The intellect could not attain happiness unless an act of will existed, which in this is more powerful than that act of intellect.» — manteniéndose en el modo común de los teólogos, Pico afirma que el intelecto no podría alcanzar la felicidad si no existiera un acto de voluntad, más poderoso en esto que el acto del intelecto.
«The second conclusion is this: Granted that an act of intellect formally attains the essence of an object bestowing happiness, because its act concerning that is an act of happiness, formally it possesses it from an act of will.» — y la segunda: aunque un acto de intelecto alcance formalmente la esencia del objeto que da felicidad, formalmente la posee por un acto de voluntad.
«Not every [act of] will of God’s benevolence is effective.» — en el frente teológico, no todo acto de la voluntad de benevolencia de Dios es eficaz.
«The words of the Apostle stating that God wills that all men be saved should be understood in a positive sense [only] of the antecedent will of the benevolence of God.» — y las palabras del Apóstol sobre que Dios quiere que todos los hombres se salven deben entenderse en sentido positivo solo de la voluntad antecedente de la benevolencia de Dios.
«The antecedent will can be described like this: The antecedent will of God is that by which God gives to someone the natural or antecedent powers by which he can achieve something.» — con su definición: la voluntad antecedente de Dios es aquella por la que Dios da a alguien las potencias naturales o antecedentes con que puede lograr algo.
«7.3. Man’s greatest happiness is achieved when the active intellect is conjoined to the possible intellect as its form.» — la tesis averroísta: la mayor felicidad del hombre se alcanza cuando el intelecto activo se conjunta al intelecto posible como su forma.
«It is possible, upholding the unity of the intellect, that my soul, so particularly mine that it is not shared by me with all, remains after death.» — y la que sostiene que es posible, manteniendo la unidad del intelecto, que mi alma, tan particularmente mía que no la comparto con todos, permanezca después de la muerte.
«It should not be believed that in Plato’s teachings any soul understands through an inspection of ideas, except when it arrives at that state that is the supreme grade of contemplative perfection.» — la tesis platónica que enmarca el punto: no ha de creerse que en Platón ningún alma entienda por inspección de las ideas salvo al llegar al grado supremo de perfección contemplativa.
«Medicine heals the soul through the body, but music the body through the soul.» — y una tesis del mismo campo: la medicina sana el alma por el cuerpo, pero la música el cuerpo por el alma.
«There is no science that assures us more of the divinity of Christ than magic and Cabala.» — la tesis polémica: no hay ciencia que nos asegure más de la divinidad de Cristo que la magia y la cábala.
«9>7. The works of Christ could not have been performed through either the way of magic or the way of Cabala.» — la primera: las obras de Cristo no pudieron realizarse ni por la vía de la magia ni por la de la cábala.
«9>8. The miracles of Christ are the most certain argument of his divinity, not because of the things that he did, but because of the way in which he did them (non ratione rei facta, sed ratione modi faciendi).» — la segunda: los milagros de Cristo son el argumento más cierto de su divinidad, no por razón de las cosas hechas sino por razón del modo de hacerlas.
«Through the seven hymns attributed to the paternal mind—to Protogonos, Pallas, Saturn, Venus, Rhea, Law, and Bacchus—a knowledgeable and profound contemplator can predict something about the end of the world.» — sobre la vertiente contemplativa: por los siete himnos atribuidos a la mente paterna —a Protogonos, Palas, Saturno, Venus, Rea, la Ley y Baco— un contemplador docto y profundo puede predecir algo sobre el fin del mundo.
«The work of the preceding hymns is nothing without a work of Cabala, whose property it is to practice every formal quantity, continuous and discrete.» — y la obra de esos himnos no es nada sin una obra de cábala, cuya propiedad es practicar toda cantidad formal, continua y discreta.
«9>3. Magic is the practical part of natural science.» — la tesis lo dice: la magia es la parte práctica de la ciencia natural.
«From that conclusion and the forty-seventh paradoxical dogmatizing conclusion, it follows that magic is the noblest part of natural science.» — y de ahí, con la conclusión paradójica dogmatizante cuarenta y siete, se sigue que la magia es la parte más noble de la ciencia natural.
«Given any practical object, the operation that acts on it (quae eum practicat) is nobler than that which contemplates it, if all other things are equal.» — porque dado cualquier objeto práctico, la operación que actúa sobre él es más noble que la que lo contempla, en igualdad de lo demás.
«9>11. The miracles of the magical art exist only through the union and actuation of those things that exist seminally and separated in nature.» — la tesis lo formula: los milagros del arte mágica solo existen por la unión y actuación de lo que existe seminal y separado en la naturaleza.
«The doctrines to be debated are proposed separately by nations and their sect leaders, but in common in respect to the parts of philosophy—as though in a medley, everything mixed together.» — del prefacio mismo: las doctrinas a debatir se proponen por separado por naciones y sus jefes de secta, pero en común en cuanto a las partes de la filosofía, como en una mezcla, todo revuelto.
«The object per se and properly speaking of common sense is magnitude, as Avicenna correctly stated.» — de las tesis según Alberto: el objeto per se y propiamente dicho del sentido común es la magnitud, como afirmó correctamente Avicena.
«Light in a medium has only intentional existence.» — la luz en un medio tiene solo existencia intencional.
«Sound is carried with real existence right up to the beginning of the auditory nerve.» — el sonido es llevado con existencia real hasta el comienzo mismo del nervio auditivo.
«The organ of hearing is the nerve extended to the aural cavity.» — y el órgano del oído es el nervio extendido hasta la cavidad auricular.
«It holds true that the image that we are said to recall is totally lost and abolished.» — otra tesis de la serie: se sostiene como verdadero que la imagen que decimos recordar está del todo perdida y abolida.
«The vegetative soul is not introduced before the sensual soul, nor the sensual before the rational soul, but the whole is introduced at once.» — y sobre la jerarquía del alma: el alma vegetativa no se introduce antes que la sensual, ni la sensual antes que la racional, sino que el todo se introduce a la vez.
«A potentiality in respect to matter does not add substance to matter, but reason.» — y una potencialidad respecto de la materia no añade sustancia a la materia sino razón.
«If the Spirit did not proceed from the Son, it would not be distinguished from the Son.» — de la tesis: si el Espíritu no procediera del Hijo, no se distinguiría del Hijo.
«Contingens rerum quae sunt, erunt, aut fuerunt, existentia ideo deo ab aeterno fuit infallibiliter nota, quia fuit aeternitati eius praesentialiter praeposita.» — de las tesis según Tomás: la existencia contingente de lo que es, será o fue le fue infaliblemente conocida a Dios desde la eternidad porque estaba puesta como presente ante su eternidad.
«Contingentia ad utrumlibet futurorum cognitorum a deo simul stat cum infallibilitate diuinae scientiae.» — la contingencia hacia cualquiera de los dos lados de los futuros conocidos por Dios se sostiene junto con la infalibilidad de la ciencia divina.
«Quodcunque contingens deus sciuit esse futurum, necessario sciuit illud esse futurum.» — cualquier contingente que Dios supo que iba a ser, necesariamente supo que iba a ser.
«Ex diuina bonitate potest sumi ratio praedestinationis aliquorum et reprobationis aliorum, et sola diuina uoluntas est ratio quod istos reprobet et illos eligat in gloriam.» — de la bondad divina puede tomarse la razón de la predestinación de unos y la reprobación de otros, y solo la voluntad divina es razón de que repruebe a éstos y elija a aquéllos para la gloria.
«Licet dei uoluntas consequens semper impleatur, non tamen necessitatem rebus uolitis generaliter imponit.» — aunque la voluntad consecuente de Dios siempre se cumpla, no impone por ello necesidad general a las cosas queridas.
«Nec habens gratiam potest, etiam de potentia dei absoluta, deo non esse acceptus ad uitam aeternam, nec non habens esse acceptus.» — ni quien tiene gracia puede, aun por la potencia absoluta de Dios, no ser aceptado por Dios para la vida eterna, ni quien no la tiene serlo.
«Opus ab anima charitate formata elicitum meretur aeternam gloriam decondigno.» — y la obra que brota de un alma formada por la caridad merece de condigno la gloria eterna.
«2.16. Christus in ultimo iudicio iudicabit non solum in natura humana, sed etiam secundum naturam humanam.» — de las tesis según Tomás: en el juicio final Cristo juzgará no solo en naturaleza humana sino según la naturaleza humana.
«2.17. Licet defendi possit quoquomodo creaturam posse creare, rationabilius tamen est credere potentiam creandi creaturae communicari non posse.» — aunque pueda defenderse de algún modo que una criatura pueda crear, es más razonable creer que la potencia de crear no puede comunicarse a la criatura.
«2.19. Non potest esse peccatum in uoluntate, nisi sit defectus in ratione.» — no puede haber pecado en la voluntad si no hay defecto en la razón.
«2.20. Non potest per dei potentiam idem corpus esse simul in diuersis locis.» — y ni por potencia de Dios puede el mismo cuerpo estar a la vez en lugares diversos.
«2.20. Not even through God’s power can the same body exist simultaneously in different places.» — en la versión inglesa que Farmer imprime enfrente: ni siquiera por el poder de Dios puede el mismo cuerpo existir simultáneamente en lugares distintos.
«2.21. No multiplicity of angels exists in the same species.» — no existe multiplicidad de ángeles dentro de una misma especie.
«2.22. God is not seen through an image, but through his essence he is accommodated to the intellect as an intelligible image.» — Dios no se ve por una imagen, sino que por su esencia se acomoda al intelecto como imagen inteligible.
«2.23. The one adds nothing to being except privation of division.» — en las tesis metafísicas: el uno no añade nada al ser salvo la privación de división.
«2.24. A subject and an accident proper to it are really distinguished.» — un sujeto y su accidente propio se distinguen realmente.
«2.30. Being immediately signifies ten concepts so interunited that they are not of one thing, but refer to one thing.» — y el ser significa inmediatamente diez conceptos tan unidos entre sí que no son de una cosa sino que se refieren a una cosa.
«Duo accıdentia solo numero differentia non sunt in eodem subiecto.» — dos accidentes que difieren solo en número no están en el mismo sujeto.
«De eadem re nullo modo actu distincta extra animam possunt uerificari contradictoria.» — de la misma cosa, de ningún modo distinta en acto fuera del alma, no pueden verificarse contradictorios.
«Grauia et leuia a nullo alio motore mouentur quam uel a generante uel a remouente prohibens.» — lo pesado y lo ligero no son movidos por otro motor que el que los engendra o el que remueve lo que los impide.
«Grauia potius seipsis, quam a seipsis mouentur.» — y lo pesado se mueve más bien por sí mismo que desde sí mismo.
«Essentia et existentia in quolibet creato realiter distinguuntur.» — de las tesis propias: la esencia y la existencia se distinguen realmente en todo lo creado.
«Nulla uirtus moralis praeter iustitiam est subiectiue in uoluntate.» — ninguna virtud moral fuera de la justicia está subjetivamente en la voluntad.
«Haec propositio: Homo est risibilis, non est in secundo modo / dicendi per se.» — y la proposición el hombre es risible no está en el segundo modo de decir por sí.
«The idea of prime matter should not be posited in God.» — de las conclusiones según Francisco de Mayronnes: no debe ponerse en Dios la idea de la materia prima.
«Ideas of genera should not be posited.» — ni deben ponerse ideas de los géneros.
«Quiddities possess their formal existence from eternity from themselves, not from something outside themselves.» — las quididades poseen su existencia formal desde la eternidad por sí mismas, no por algo fuera de ellas.
«This is false: The essence generates, because the essence is totally abstract, and generates is predicated formally.» — y es falso decir que la esencia engendra, porque la esencia es del todo abstracta y engendra se predica formalmente.
«Being is predicated of God in a derivative way.» — el ser se predica de Dios de modo derivado.
«Existence does not belong to the quiddity of God, but is predicated of him in the second mode.» — la existencia no pertenece a la quididad de Dios, sino que se predica de él en el segundo modo.
«Qui dixerit personas in diuinis absolutis proprietatibus distingui, catholicae ueritati non repugnabit.» — y la tesis que la lleva a la Trinidad: quien diga que las Personas en lo divino se distinguen por propiedades absolutas no repugnará a la verdad católica.
«Gratia est subiectiue in uoluntate, non in essentia animae.» — y la que sitúa la gracia: la gracia está subjetivamente en la voluntad, no en la esencia del alma.
«Each individual is individual through its own individual difference, which is called its haecceity.» — de las conclusiones escotistas: cada individuo es individual por su propia diferencia individual, que se llama su hecceidad.
«Being is predicated of God and creature in the same way in respect to its quiddity.» — el ser se predica de Dios y de la criatura del mismo modo en cuanto a su quididad.
«Being is not predicated quidditatively of their properties and specific differences.» — y no se predica quiditativamente de sus propiedades ni de sus diferencias específicas.
«There was no acquired knowledge in Christ.» — no hubo en Cristo conocimiento adquirido.
«Christ’s body was incapable by nature of suffering.» — y el cuerpo de Cristo era por naturaleza incapaz de sufrir.
«The virtues should be posited in the superior appetite.» — las virtudes deben ponerse en el apetito superior.
«Grace exists subjectively in the will, not in the essence of the soul. (80)» — la gracia existe subjetivamente en la voluntad, no en la esencia del alma.
«It is possible through the absolute power of God for original sin to be eradicated without an infusion of grace.» — es posible por la potencia absoluta de Dios que el pecado original se erradique sin infusión de gracia.
«After the Passion of Christ the ceremonies of the Old Law could be observed without sin.» — y tras la Pasión de Cristo las ceremonias de la Ley Antigua podían observarse sin pecado.
«Through these precise words, This is my body, with the preceding words unexpressed, namely, On the day before he suffered, the Consecration cannot take place.» — de las conclusiones escotistas: por estas palabras precisas, éste es mi cuerpo, sin expresar las precedentes, el día antes de padecer, no puede darse la consagración.
«The relation of a creature to God is identical in a real sense to the grounds of that relation, but is distinct formally and viewed from that creature’s nature.» — la relación de la criatura con Dios es idéntica en sentido real al fundamento de esa relación, pero se distingue formalmente y vista desde la naturaleza de la criatura.
«Every other relation is distinguished in a real sense from its grounds.» — mientras que toda otra relación se distingue realmente de su fundamento.
«A relation is not distinguished in a real sense from its grounds.» — y en las conclusiones de Enrique de Gante, al revés: una relación no se distingue realmente de su fundamento.
«Anything is capable of moving itself from a state of virtual act to formal act.» — cualquier cosa es capaz de moverse a sí misma del estado de acto virtual al acto formal.
«An act of understanding is caused by the object and the intellect as though by two partial agents.» — un acto de entender lo causan el objeto y el intelecto como dos agentes parciales.
«An act of understanding is caused in a nobler way by the intellect than by the object, whatever that object is, unless it is beatific.» — y lo causa de modo más noble el intelecto que el objeto, sea cual sea el objeto, a menos que sea beatífico.
«Substance is not known through a special image.» — la sustancia no se conoce por una imagen propia.
«A habit produces a state of act as a partial effective cause.» — y un hábito produce el estado de acto como causa eficiente parcial.
«A light exists superior to the light of faith, in which theologians see the truths of theological science.» — de las conclusiones de Enrique de Gante: existe una luz superior a la luz de la fe, en la que los teólogos ven las verdades de la ciencia teológica.
«Paternity is the principle of generation in the Father.» — la paternidad es el principio de la generación en el Padre.
«Processions are distinguished in God according to intellect and will.» — las procesiones se distinguen en Dios según el intelecto y la voluntad.
«To possess a quidditative and definable reality is common to created and uncreated things.» — tener una realidad quiditativa y definible es común a las cosas creadas y a las increadas.
«Habere aliquiditatiuam et diffinibilem realitatem commune est figmentis et non figmentis.» — aunque la versión latina de la misma tesis dice que esa realidad definible es común a los figmentos y a los no figmentos.
«For mutuality to exist in a real relation, it is required that the grounds of that relation from its nature be subordinated to another, as ıt were to its perfection.» — para que haya mutualidad en una relación real se requiere que el fundamento, por su naturaleza, esté subordinado a otro como a su perfección.
«Potentia generandi in diuinis nec est essentia diuina precise et absolute sumpta, nec relatio uel proprietas, nec constitutum ex ambobus, nec alterum istorum cum inclusione alterius, sed est essentia cum modo relatiuo.» — y sobre la potencia generadora: en lo divino no es la esencia divina tomada precisa y absolutamente, ni la relación o propiedad, ni lo constituido por ambas, sino la esencia con un modo relativo.
«God under the aspect of glorifier is the subject in theology.» — de las conclusiones de Gil de Roma: Dios bajo el aspecto de glorificador es el sujeto de la teología.
«The Father and the Son can be called not only two who spirate, but also two spirators.» — el Padre y el Hijo pueden llamarse no solo dos que espiran sino también dos espiradores.
«The [fallen] angel is obstinate and impenitent, because specific divine forces were withdrawn from it.» — el ángel caído es obstinado e impenitente porque le fueron retiradas fuerzas divinas determinadas.
«A superior angel illuminates an inferior not because it presents to it a luminous object, or because it particularizes and divides for the other what is united in itself, but because it strengthens and fortifies the intellect of the inferior.» — y un ángel superior ilumina a uno inferior no porque le presente un objeto luminoso ni porque le divida lo que en sí está unido, sino porque le fortalece el intelecto.
«The sense of taste, since it is taste, not only perceives what has flavor, but what is moist.» — de las tesis propias sobre los sentidos: el sentido del gusto, por ser gusto, no solo percibe lo que tiene sabor sino lo húmedo.
«For any science not to be subordinated to another, it is sufficient that it be reduced to those things known per se in its own genus of abstraction.» — para que una ciencia no esté subordinada a otra basta que se reduzca a lo conocido por sí en su propio género de abstracción.
«Given a vacuum, if anything should be moved in it, it will be moved instantaneously.» — y dado un vacío, si algo se moviera en él, se movería instantáneamente.
«7.1. Prophecy in dreams is possible through the illumination of the active intellect over our soul.» — de las conclusiones según Averroes: la profecía en sueños es posible por la iluminación del intelecto activo sobre nuestra alma.
«7.3. Foelicitas ultima hominis est cum continuatur intellectus agens possibili_ut forma;» — la última felicidad del hombre se da cuando el intelecto agente se continúa con el posible como forma.
«7.4. Possibile est tenendo unitatem intellectus, animam meam, ita particulariter meam ut non sit mihi communis cum omnibus, remanere post mortem.» — es posible, manteniendo la unidad del intelecto, que mi alma, tan particularmente mía que no me es común con todos, permanezca después de la muerte.
«7.5. Quodlibet abstractum dependet a primo abstracto in triplici genere causae, formalis, finalis, et efficientis.» — todo abstracto depende del primer abstracto en el triple género de causa formal, final y eficiente.
«7.6. Impossibile est eandem speciem ex propagatione et ex putrefactione generari.» — es imposible que la misma especie se genere por propagación y por putrefacción.
«7.7. Deus primum mobile non solum ut finis, sed ut uerum efliciens et proprius motor mouet.» — Dios mueve el primer móvil no solo como fin sino como verdadero eficiente y motor propio.
«7.9. Coelum est corpus simplex, non compositum ex materia et forma.» — el cielo es un cuerpo simple, no compuesto de materia y forma.
«7.11. Circularity can occur in every type of demonstration except simple demonstration.» — la circularidad puede darse en todo tipo de demostración salvo en la demostración simple.
«7.12. Heavy and light things move themselves accidentally, moving the medium per se.» — y lo pesado y lo ligero se mueven a sí mismos accidentalmente, moviendo el medio per se.
«The heavens are not the same in genus, different in species, as Avicenna believed.» — de las mismas conclusiones: los cielos no son iguales en género y distintos en especie, como creyó Avicena.
«No science proves that its subject exists, nor the principal part of its subject.» — de las tesis que llegan por Elia del Medigo: ninguna ciencia prueba que su sujeto existe, ni la parte principal de su sujeto.
«Universals exist in things only potentially, but in act through an operation of the soul.» — los universales existen en las cosas solo potencialmente, pero en acto por una operación del alma.
«Unlimited dimensions are coeternal with matter, preceding in it every substantial form.» — las dimensiones ilimitadas son coeternas con la materia y preceden en ella a toda forma sustancial.
«Every intelligence except the first understands nothing but the first.» — toda inteligencia salvo la primera no entiende sino a la primera.
«No way exists to prove absolutely that the abstract exists, except the way of eternal motion.» — no hay modo de probar absolutamente que lo abstracto existe, salvo la vía del movimiento eterno.
«The subject of metaphysics [or of the Metaphysics] is being insofar as it is being.» — el sujeto de la metafísica es el ser en cuanto ser.
«The definitions of natural substances only include matter in a consequential way.» — y las definiciones de las sustancias naturales solo incluyen la materia de modo consecuente.
«The demonstration in the seventh book of the Physics, that everything that is moved is moved by another, is a demonstration from effects, and in no way from the cause.» — de las tesis de Averroes traducidas por Elia del Medigo: la demostración del libro séptimo de la Física, de que todo lo que se mueve es movido por otro, es demostración por los efectos y de ningún modo por la causa.
«No active power that is purely neutral and indifferent as to whether to act or not act can, by itself, determine to do one or the other.» — ninguna potencia activa puramente neutra e indiferente a obrar o no obrar puede por sí determinarse a uno de los dos.
«Aristotle’s example in the second book of the Metaphysics, concerning the owl observing the sun, refers not to an impossibility but difficulty, otherwise nature would have done something purposelessiy.» — el ejemplo aristotélico de la lechuza que mira al sol no señala una imposibilidad sino una dificultad, pues de otro modo la naturaleza habría hecho algo sin propósito.
«For a term to be established as necessary, it is required that the term be per se one.» — para que un término quede establecido como necesario se requiere que sea uno per se.
«Below the equator there can be no natural habitat for living things.» — bajo el ecuador no puede haber hábitat natural para los vivientes.
«In heaven a right-hand side exists naturally, and that does not change no matter how much the parts of a sphere change.» — en el cielo hay naturalmente un lado derecho, y no cambia por mucho que cambien las partes de una esfera.
«The metaphysical one refers to privation of divisibility not in act, but in inclination.» — y el uno metafísico se refiere a la privación de divisibilidad no en acto sino en inclinación.
«Finis non causat finaliter secundum suum esse conceptum, sed secundum suum esse reale.» — el fin no causa finalmente según su ser concebido sino según su ser real.
«An end does not act as a final cause according to its conceived existence, but according to its real existence.» — en la traducción que Farmer imprime enfrente: un fin no obra como causa final según su existencia concebida sino según su existencia real.
«De materia ut materia est considerat physicus.» — el físico considera la materia en cuanto materia.
«It is granted as impossible that matter can exist that is not the principle» — y se concede como imposible que exista materia que no sea principio de corrupción.
«Licet in nullo syllogismo qui sit actu uel potentia cathegoricus ex duabus negatiuis concludi possit, potest tamen hoc fieri in syllogismo compositiuo, ut scilicet ex duabus negatiuis concludatur.» — sobre el silogismo: aunque en ningún silogismo actual o potencialmente categórico pueda concluirse de dos negativas, sí puede hacerse en el silogismo compositivo.
«Besides categorical and hypothetical syllogisms, there exists the genus of composite syllogisms.» — porque además de los silogismos categóricos e hipotéticos existe el género de los silogismos compuestos.
«Possibile est hominem ex putrefactione generari.» — es posible que el hombre se genere de la putrefacción.
«Essentia rei_materiam propriam et formam complectitur.» — la esencia de la cosa abarca su propia materia y su forma.
«In heaven matter exists of the same kind as the matter of inferior things.» — y en el cielo existe materia del mismo tipo que la de las cosas inferiores.
«Particular possible affirmative propositions do not always convert into possible affirmative propositions, nor particular necessary affirmatives into necessary ones, as Aristotle believed.» — de las conclusiones según Avicena: las proposiciones particulares afirmativas de posibilidad no siempre se convierten en afirmativas de posibilidad, ni las particulares necesarias en necesarias, como creyó Aristóteles.
«The proposition stating that a sensible object placed beyond the senses does not create sensation is only true accidentally.» — la proposición que dice que un objeto sensible puesto fuera del alcance de los sentidos no produce sensación es verdadera solo accidentalmente.
«The first substance is prior to every substance capable of transitive operation, whatever that is [and] of whatever cause, whether formal, or material, or efficient, or final.» — la primera sustancia es anterior a toda sustancia capaz de operación transitiva, sea cual sea y por cualquier causa, formal, material, eficiente o final.
«Non potest intelligi accidens, etiam in abstracto, non intelligendo subiectum.» — un accidente no puede entenderse, ni siquiera en abstracto, sin entender su sujeto.
«Whoever believes that an intention predicated of all is different from what the preceding conclusion stated cannot defend Aristotle from Theophrastus, who claimed that from a major necessary and a minor contingent proposition a necessary conclusion should follow.» — y quien crea que una intención predicada de todos es distinta de lo que dice la conclusión precedente no puede defender a Aristóteles frente a Teofrasto.
«Primum quod est necessarium in demonstratione non est quod diffiniuit Aristoteles primo Posteriorum, sed sic debet definiri: Primum est illud quod ita est uniuersalius subiecto, ut tamen de subiecti genere non praedicetur.» — de las conclusiones según al-Farabi: lo primero necesario en una demostración no es lo que definió Aristóteles en el primer libro de los Analíticos posteriores, sino aquello que es más universal que el sujeto sin predicarse de su género.
«Diffinitio generis quam dedit Porphyrius mala est, sed sic debet diffiniri: Genus est quod duorum uniuersalium est uniuersalius.» — y la definición de género que dio Porfirio es mala: debe definirse el género como lo que de dos universales es el más universal.
«Ponere intellectum agentem non est necessarium.» — de las conclusiones según Isaac de Narbona: poner un intelecto agente no es necesario.
«A first intention is the quiddity of a thing objectively reflecting in the intellect.» — una primera intención es la quididad de una cosa reflejada objetivamente en el intelecto.
«Motion is an object of common sense, knowable by an exterior sense without the action of any other power.» — y el movimiento es objeto del sentido común, cognoscible por un sentido exterior sin acción de ninguna otra potencia.
«Celestial bodies do not distribute anything formally to inferior bodies except heat.» — de las mismas series: los cuerpos celestes no distribuyen formalmente nada a los cuerpos inferiores salvo calor.
«De nulla re quae in mundo sit actu corruptibilis habet deus solicitudinem.» — Dios no tiene solicitud por ninguna cosa que en el mundo sea actualmente corruptible.
«Intellectus agens nihil aliud est quam deus.» — el intelecto agente no es otra cosa que Dios.
«Coelum calefacit inferiora per umen suum super ea cadens.» — el cielo calienta las cosas inferiores por su luz que cae sobre ellas.
«The science of metaphysics is not one science.» — la ciencia de la metafísica no es una sola ciencia.
«The simplicity and total immateriality of the first cannot be demonstrated through the efficient but only through the final causality of motion.» — y la simplicidad y total inmaterialidad de lo primero no puede demostrarse por la causalidad eficiente sino solo por la final del movimiento.
«Lux et color essentialiter non differunt.» — de las series de la parte histórica: la luz y el color no difieren esencialmente.
«Si coelum inanimatum esset, esset quocunque animato corpore ignobilius, quod dicere impium est in philosophia.» — si el cielo fuera inanimado sería más innoble que cualquier cuerpo animado, cosa que decir es impío en filosofía.
«Ita se habet intellectus agens ad producenda intelligibilia in possibilem intellectum, sicut se habet forma artis ad producendas formas in materiam artis.» — y el intelecto agente se comporta para producir los inteligibles en el intelecto posible como la forma del arte para producir formas en la materia del arte.
«Diffinitio de anima data ab Aristotele in qua dicitur: Anima est actus corporis, cum de rationali, de qua principaliter datur, intelligitur, accipienda est causaliter non formaliter.» — de las conclusiones según Simplicio: la definición de alma dada por Aristóteles, que el alma es acto del cuerpo, entendida del alma racional, para la que se da principalmente, debe tomarse causalmente y no formalmente.
«Cum dicit Aristoteles quod oportet prima principia semper permanere, nihil aliud intendit nisi quod in qualibet transmutatione reperiuntur.» — y cuando Aristóteles dice que los primeros principios deben permanecer siempre no pretende sino que se hallan en toda transmutación.
«Cognoscere actum suum non est commune cuilibet sensui exteriori, sed humanis sensibus est speciale.» — conocer el propio acto no es común a cualquier sentido exterior, sino especial de los sentidos humanos.
«Cum anima in se perfecte redit, tunc intellectus agens ab intelle/ctu possibili liberatur.» — cuando el alma vuelve perfectamente sobre sí, el intelecto agente queda liberado del intelecto posible.
«Sciri potest ex praecedentibus conclusionibus quare intellectus agens quandoque arti, quandoque habitui, quandoque lumini, assimilatur.» — y de las conclusiones precedentes puede saberse por qué el intelecto agente se asimila unas veces al arte, otras al hábito y otras a la luz.
«Sicut lumen colores non facit colores, sed praeexistentes colores potentia uisibiles, facit actu uisibiles, ita intellectus agens non facit species cum non essent prius, sed actu praeexistentes species potentia cognoscibiles, facit actu cognoscibiles.» — así como la luz no hace colores a los colores sino que hace visibles en acto a los colores preexistentes visibles en potencia, el intelecto agente no hace especies que antes no fueran, sino que hace cognoscibles en acto las preexistentes.
«Cum dicit Anstoteles non recordari nos post mortem quia passiuus intellectus corrumpitur, per passiuum intellectum, possibilem intellectum intelligit.» — cuando Aristóteles dice que no recordamos después de la muerte porque el intelecto pasivo se corrompe, por intelecto pasivo entiende el intelecto posible.
«Cum dicit Aristoteles nono Methaphysicae separata et diuina aut totaliter sciri a nobis, aut totaliter ignorari, intelligendum est de ea cognitione quae his contingit qui iam ad summam intellectus actuationem peruenerunt.» — y cuando dice en el libro noveno de la Metafísica que lo separado y lo divino o se sabe del todo o se ignora del todo, ha de entenderse de la cognición que alcanzan quienes llegaron a la suma actuación del intelecto.
«The number of the abstract things that Aristotle discusses in the twelfth book of the Metaphysics is not the number of movers, but the number of intelligences, which are the ends of motion.» — de las conclusiones según Alejandro de Afrodisia: el número de los abstractos que Aristóteles trata en el libro doce de la Metafísica no es el número de los motores sino el de las inteligencias, que son los fines del movimiento.
«The metaphysician and the dialectician equally dispute about all things, but the first one demonstratively, the second probabilistically.» — el metafísico y el dialéctico disputan por igual de todas las cosas, pero el primero demostrativamente y el segundo probablemente.
«There are many possible intellects that are illuminated only.» — de las conclusiones según Temistio: hay muchos intelectos posibles que son solamente iluminados.
«But there is only one active intellect that is illuminating only.» — pero hay un solo intelecto activo que es solamente iluminante.
«I believe that the active intellect that is illuminating only in Themistius is the same as Metatron in the Cabala.» — y en primera persona: creo que el intelecto activo que en Temistio es solamente iluminante es el mismo que el Metatrón de la cábala.
«The science of the soul is intermediate between the natural and divine sciences.» — con la tesis que sitúa la disciplina: la ciencia del alma es intermedia entre las ciencias naturales y las divinas.
«The first intelligible object does not exist beyond the first intellect.» — de las conclusiones según Plotino: el primer objeto inteligible no existe más allá del primer intelecto.
«The whole soul does not descend when it descends.» — el alma entera no desciende cuando desciende.
«The soul that sinned in either a terrestrial or aerial body lives the life of a beast after death.» — el alma que pecó en cuerpo terrestre o aéreo vive tras la muerte la vida de una bestia.
«The irrational soul is an image of the rational soul, depending on it just like light on the sun.» — el alma irracional es imagen del alma racional y depende de ella como la luz del sol.
«In reason the likenesses and images of things exist, but in the intellect their very being.» — en la razón existen las semejanzas y las imágenes de las cosas, pero en el intelecto su ser mismo.
«Man’s greatest happiness exists when our particular intellect is fully conjoined to the first and total intellect.» — la mayor felicidad del hombre se da cuando nuestro intelecto particular se conjunta plenamente con el primero y total.
«Civil virtues should not be called virtues in an absolute sense.» — las virtudes civiles no deben llamarse virtudes en sentido absoluto.
«Assimilation to God even of a purged soul does not occur through the virtues except in a preparatory sense.» — y la asimilación a Dios, aun la de un alma purgada, no ocurre por las virtudes salvo en sentido preparatorio.
«It is improperly said that the intellect inspects or contemplates ideas.» — se dice impropiamente que el intelecto inspecciona o contempla las ideas.
«Just as accıdental happiness demands attention, so substantial happiness not only is not lost, but is strengthened, by a neglect of attention.» — así como la felicidad accidental exige atención, la felicidad sustancial no solo no se pierde sino que se fortalece con el descuido de la atención.
«A man who has finally reached happiness will not be held back from that by frenzy or lethargy.» — y quien llegó por fin a la felicidad no será apartado de ella por el frenesí ni por la letargia.
«The active intellect is nothing but the part of the soul that dwells above and does not fall.» — de las conclusiones según Adeland el Árabe: el intelecto activo no es sino la parte del alma que mora arriba y no cae.
«The soul has within itself the images of things, and is only excited by external things.» — el alma tiene dentro de sí las imágenes de las cosas y solo es excitada por las cosas externas.
«To complete the preceding conclusion, which not only Adeland but all Moors declare, I say that those images exist in act and substantially in the part that does not fall, and are received anew and accidentally in the part that falls.» — y para completar la conclusión anterior, que no solo Adeland sino todos los moros declaran, dice que esas imágenes existen en acto y sustancialmente en la parte que no cae, y se reciben de nuevo y accidentalmente en la que cae.
«The greatest part of the things that are learned in dreams are learned either through the purification of the soul, or through demonic possession, or through the pure revelation of spirit.» — la mayor parte de lo que se aprende en sueños se aprende por purificación del alma, por posesión demoníaca o por revelación pura del espíritu.
«Since, as Abdallah said, to see dreams takes strength of imagination, to understand them strength of intellect, it follows that those who see them for the most part do not understand them.» — y como dijo Abdallah, ver sueños pide fuerza de imaginación y entenderlos fuerza de intelecto, de donde se sigue que quienes los ven en su mayoría no los entienden.
«The soul is the source of motion and governess of matter.» — el alma es fuente de movimiento y gobernadora de la materia.
«All Indian, Persian, Egyptian, and Chaldean wisemen believed in the transmigration of souls.» — y todos los sabios indios, persas, egipcios y caldeos creyeron en la transmigración de las almas.
«Per patrem apud Platonem intelligere debemus causam quae a seipsa totum effectum producit; per factorem eam quae materiam accipit ab alio.» — de las conclusiones según Porfirio: por el padre en Platón debemos entender la causa que por sí misma produce el efecto entero, y por el hacedor la que recibe de otro la materia.
«The demiurge of the world is the supermundane soul.» — el demiurgo del mundo es el alma supermundana.
«Just as Apollo is the solar intellect, so Aesculapius is the lunar intellect.» — así como Apolo es el intelecto solar, Esculapio es el intelecto lunar.
«From the preceding conclusion I deduce why all Germans are large in body and white in color.» — y con la deducción que Farmer imprime entera por lo que tiene de absurda: de la conclusión precedente deduzco por qué todos los germanos son grandes de cuerpo y blancos de color.
«Duplex genus demonum de quibus dixit secundum Porphirium praecedens conclusio nihil credimus esse aliud quam membrorum legem et potestates harum tenebrarum, de quibus apud Paulum, quamuis de quiditate et substantia harum potestatum eos non credo conuenire.» — sobre los demonios, en primera persona: no creemos que el doble género de demonios de que habló la conclusión precedente según Porfirio sea otra cosa que la ley de los miembros y las potestades de estas tinieblas de que habla Pablo.
«I believe that the two kinds of demons of which the preceding conclusion spoke according to Porphyry are nothing but the law of members and powers of this darkness in Paul, although I do not believe that they a» — aunque en la traducción de Farmer añade su reserva: no cree que concuerden en quididad y sustancia.
«Deus ubique est quia nullibi est, intellectus ubique est quia nullibi est, anima ubique est quia nullibi est; sed deus ubique et nullibi respectu omnium quae post ipsum; intellectus autem in deo quidem est, ubique autem et nullibi respectu eorum quae post ipsum.» — Dios está en todas partes porque no está en ninguna, y lo mismo el intelecto y el alma; pero Dios en todas partes y en ninguna respecto de todo lo que viene después de él.
«In the beginning of the Timaeus Plato only defines the extremes, that is, that which truly is in no mode begotten, and that which truly begotten is in no mode being.» — y al comienzo del Timeo, Platón solo define los extremos: lo que verdaderamente es y de ningún modo es engendrado, y lo verdaderamente engendrado que de ningún modo es ser.
«Intellectus speculatiuus est forma separata quantum ad rem et ad modum; practicus separata_quantum ad rem, coniuncta_quantum ad modum; anima rationalis coniuncta secundum rem, separata secundum modum; inrationalis coniuncta secundum rem et secundum modum.» — de las conclusiones según Jámblico: el intelecto especulativo es forma separada en cuanto a la cosa y al modo; el práctico separado en cuanto a la cosa y unido en cuanto al modo.
«The rational soul 1s conjoined according to substance, separated according to mode.» — el alma racional está unida según la sustancia y separada según el modo.
«The irrational soul is conjoined according to substance and mode.» — y el alma irracional está unida según la sustancia y según el modo.
«Opifex sensibilis mundi septimus est hierarchiae intellectualis.» — el hacedor del mundo sensible es el séptimo de la jerarquía intelectual.
«The elements are found in the eight heavenly bodies in two celestial modes, which anyone will find if he proceeds in reverse order through that numeration of Binah.» — los elementos se hallan en los ocho cuerpos celestes en dos modos celestes, que hallará quien recorra en orden inverso esa numeración de Biná.
«There is no force in the celestial stars that in itself is evil.» — no hay fuerza en las estrellas celestes que sea en sí misma mala.
«When the soul is assimilated to the intellect in an elevated fashion, motion in the vehicle becomes perfectly circular.» — cuando el alma se asimila al intelecto de modo elevado, el movimiento en el vehículo se vuelve perfectamente circular.
«When Plato says that the soul is placed in the middle of the world, this should be understood of the unparticipated soul, which he says is placed in the middle, because freed from every relation and particular location, it equally approaches all things.» — y cuando Platón dice que el alma está puesta en medio del mundo, debe entenderse del alma imparticipada, puesta en medio por estar libre de toda relación particular.
«Super hunc mundum, quem uocant Theologi < >, est alius quem uocant < >, et super hunc alius quem uocant < >.» — y con una tesis que la imprenta dejó incompleta: sobre este mundo que los teólogos llaman, hay otro que llaman, y sobre éste otro que llaman [los tres blancos quedaron sin llenar en la editio princeps, que no podía componer los términos griegos].
«Quod est in intelligibilibus terminus et infinitum, est in intellectualibus mas et femina, in supermundanis idemtitas et alteritas, similitudo et dissimilitudo.» — de las conclusiones según Proclo: lo que en los inteligibles es término e infinito, en los intelectuales es macho y hembra, y en los supermundanos identidad y alteridad, semejanza y desemejanza.
«A Saturniis legibus eximuntur dei qui contentiui et perfectiui sunt; a Iouiis legibus dei Saturnii; a fatalibus legibus omnis anima uiuens intellectualiter.» — de las leyes saturnias quedan exentos los dioses que conservan y perfeccionan; de las jovias los saturnios; de las fatales toda alma que vive intelectualmente.
«But all things obey the law of Adrastia.» — pero todas las cosas obedecen a la ley de Adrastia.
«In intelligibles number does not exist but multitude, and the paternal and maternal cause of numbers; but in intellectuals number exists according to essence and multitude communicatively.» — en los inteligibles no hay número sino multitud, y la causa paterna y materna de los números; en los intelectuales hay número según la esencia y multitud comunicativamente.
«Just as the intelligible gods produce all things uniformly, so intelligibles-and-intellectuals do so in trinities, but intellectuals in hebdomads.» — así como los dioses inteligibles producen todo uniformemente, los inteligibles-e-intelectuales lo hacen en tríadas y los intelectuales en hébdomadas.
«The conserving property belongs to the middle order of the second trinity, which in the Phaedrus ıs called the celestial circumference.» — la propiedad conservadora pertenece al orden medio de la segunda tríada, llamada en el Fedro circunferencia celeste.
«The name of God applies simply and absolutely to one, who is the God of gods; simply not absolutely to anything supersubstantial; according to essence to anything intellectual; according to participation to divine souls; according to contact and conjunction to demons; according to similitude to human souls.» — el nombre de Dios se aplica simple y absolutamente a uno, el Dios de los dioses; simple y no absolutamente a lo supersustancial; según esencia a lo intelectual; según participación a lo divino.
«The intellectual gods possess their unities from the first one; their substances from intelligibles; their perfect and conserving lives, generative of divine things, from intelligibles-and-intellectuals; the intellectual property from themselves.» — los dioses intelectuales tienen sus unidades del primer uno, sus sustancias de los inteligibles y sus vidas perfectas y conservadoras de los inteligibles-e-intelectuales.
«Between the extreme paternal gods, Saturn and Jove, Rhea necessarily mediates through the property of fertile life.» — entre los dioses paternos extremos, Saturno y Júpiter, media necesariamente Rea por la propiedad de la vida fértil.
«Eadem quae Rhea dicitur ut Saturno coexistens secundum suam summitatem, ut Iouem producit et cum Ioue totales et partiales deorum ordines, dicitur Caeres.» — y la misma que se dice Rea en cuanto coexiste con Saturno según su cumbre, en cuanto produce a Júpiter y con él los órdenes totales y parciales de los dioses, se dice Ceres.
«It is the property of the guardians to impart the immaculate work of the paternal trinity: the indwelling of the first, the procession of the second, the illumination of the third.» — es propio de los guardianes impartir la obra inmaculada de la tríada paterna: la inhabitación del primero, la procesión del segundo, la iluminación del tercero.
«Per deorum cedes tragice a theologis septima unitas discretiua intellectualis ebdomadae designatur.» — por la matanza trágica de los dioses designan los teólogos la séptima unidad divisiva de la hébdomada intelectual.
«Licet ut tradit theologia distinctae sint diuinae hierarchiae, intelligendum est tamen omnia in omnibus esse modo suo.» — y aunque, como enseña la teología, las jerarquías divinas sean distintas, ha de entenderse que todas las cosas están en todas a su modo.
«Quaecunque uel deorum uel naturae operationes duplices sunt, immanentes et transeuntes; per immanentes seipsum unumquodque continet et quae in ipso sunt rationes; per transeuntes ad exteriora se conuertit.» — las operaciones, de los dioses o de la naturaleza, son dobles, inmanentes y transeúntes: por las inmanentes cada cosa se contiene a sí misma y a las razones que hay en ella, por las transeúntes se vuelve a lo exterior.
«Just as the paternal property exists only in intelligibles, so the productive or formative property exists only in the new gods; the paternal and productive property simultaneously in the intelligible exemplar; the productive and paternal property in the demiurge.» — así como la propiedad paterna solo existe en los inteligibles, la productiva o formativa solo existe en los dioses nuevos, y ambas a la vez en el ejemplar inteligible.
«Post intellectualem ebdomadem ordinandi sunt immediate supermundani dei a partibus uniuersi exempti, et incoordinabiles ad hunc mundum, et secundum causam eum undique circumplectentes.» — tras la hébdomada intelectual deben ordenarse inmediatamente los dioses supermundanos, exentos de las partes del universo, incoordinables a este mundo y que lo abrazan por doquier según la causa.
«Proprium est supermundanorum deorum assimilare et tradere entibus compassionem illam et inuicem communionem, quam habent ex similitudine unius ad alterum.» — es propio de los dioses supermundanos asimilar y transmitir a los entes esa compasión y comunión recíproca que tienen de la semejanza de uno con otro.
«Iupiter de quo in Gorgia, non est ille qui est uniuersalis conditor, tertius inter intellectuales, sed summus et primus inter ducales.» — el Júpiter del Gorgias no es el creador universal, tercero entre los intelectuales, sino el sumo y primero entre los ducales.
«Although the whole second trinity of supermundane gods is called Proserpina, its first unity among the Greeks is called Diana, the second Persephone, the third Minerva; but among the barbarians, the first is called Hecate, the second is called soul, the third, virtue.» — y aunque la segunda tríada entera de los dioses supermundanos se llama Proserpina, su primera unidad se llama entre los griegos Diana, la segunda Perséfone, la tercera Minerva, y entre los bárbaros llevan otros nombres.
«The third trinity of the supermundane gods is called Apollo, and the property of conversion is attributed to it.» — de las conclusiones según Proclo: la tercera tríada de los dioses supermundanos se llama Apolo, y se le atribuye la propiedad de la conversión.
«The custodial and conserving trinities accompany the trinity of Proserpina at its side.» — las tríadas custodial y conservadora acompañan de lado a la tríada de Proserpina.
«The twelve gods ın the Phaedrus are the medium between the supermundane and mundane gods, the bond between them.» — los doce dioses del Fedro son el medio entre los dioses supermundanos y los mundanos, el lazo entre ellos.
«The gods in the Phaedrus should be distinguished into four trinities: demiurgal, custodial, vital, and converting.» — y deben distinguirse en cuatro tríadas: demiúrgica, custodial, vital y conversiva.
«There are four [sic] armies of the junior gods. The first inhabits the region from the first heaven up to the beginning of the air; the second from there to the middle of the air; the third from there to the earth.» — hay cuatro ejércitos de los dioses jóvenes: el primero habita del primer cielo al comienzo del aire, el segundo hasta la mitad del aire, el tercero desde ahí a la tierra.
«To each of these proportionally correspond the four [sic] armies of angels, demons, and souls.» — y a cada uno corresponden proporcionalmente los cuatro ejércitos de ángeles, demonios y almas.
«From the preceding conclusion from the mind of Proclus, one of Zoroaster’s sayings can be explained as it is read among the Greeks, although among the Chaldeans it is read and explained differently.» — acota que de la conclusión precedente, tomada de la mente de Proclo, puede explicarse un dicho de Zoroastro tal como se lee entre los griegos, aunque entre los caldeos se lea y se explique de otro modo.
«In that which lives per se there first appears the four divisions of the one, of being, of being one, and of one being.» — en lo que vive por sí aparecen primero las cuatro divisiones del uno, del ser, del ser uno y del uno que es.
«The demiurge, regarding the four divisions of the per se animal, fabricates the four principal parts of the world.» — el demiurgo, atendiendo a esas cuatro divisiones del animal por sí, fabrica las cuatro partes principales del mundo.
«Insofar as the demiurge regards the exemplar of the form of the one in that which lives per se, he makes the first part of the body of the world.» — en cuanto atiende al ejemplar de la forma del uno hace la primera parte del cuerpo del mundo.
«Insofar as the demiurge in the form of the one sees the oneness of what is essentially one, he makes the mundane gods from that part.» — y en cuanto ve en la forma del uno la unidad de lo esencialmente uno, hace de esa parte los dioses mundanos.
«The demiurge makes the other parts proportionally in accordance with the exemplars of their forms, just as was said of the first. Nor is it necessary to explain this, since any knowing person can deduce the method of analogizing for himself.» — las demás partes las hace proporcionalmente según los ejemplares de sus formas, y no hace falta explicarlo porque cualquiera que sepa puede deducir el método.
«To a wise, beautiful, and good Lord we ascend through intellect, love, and faith.» — a un Señor sabio, bello y bueno ascendemos por el intelecto, el amor y la fe.
«Just as faith that is credulity is below knowledge, so faith that is truly faith exists supersubstantially over knowledge and intellect, conjoining us immediately to God.» — y así como la fe que es credulidad está por debajo del conocimiento, la fe que es verdaderamente fe existe supersustancialmente sobre el conocimiento y el intelecto, y nos conjunta inmediatamente con Dios.
«All, however, participate in the one.» — aunque todos participan en el uno.
«Just as in the sphere of causality, so in the sublimity of nature and grade, these surpass each other in turn: soul, intellect, life, being, and the one.» — de las conclusiones proclianas sobre la jerarquía: así como en la esfera de la causalidad, en la sublimidad de naturaleza y grado se superan por turno el alma, el intelecto, la vida, el ser y el uno.
«Every middle order dwells stably in that which precedes it, and fortifies in itself that which follows it.» — todo orden medio mora establemente en el que lo precede y fortalece en sí el que le sigue.
«Just as the first trinity after unity is all things intelligibly, commensurately, and finitely formed, so the second trinity is all things vitally, truly, and infinitely formed.» — así como la primera tríada tras la unidad es todas las cosas formadas inteligible, conmensurada y finitamente, la segunda es todas las cosas formadas vital, verdadera e infinitamente.
«The first trinity dwells inwardly only, the second dwells inwardly and proceeds, the third, after procession, converts.» — la primera tríada mora hacia dentro solamente, la segunda mora hacia dentro y procede, la tercera, tras la procesión, se convierte.
«Aeviturnity exists over the per se animal in the second and middle trinity.» — la aeviturnidad existe sobre el animal por sí en la segunda tríada, la del medio.
«Just as intelligibles are the causes of universal series, so intellectuals are the causes of divisions in shared genera; supermundanes of differences in species; mundanes of differences in individuals.» — así como los inteligibles son causa de las series universales, los intelectuales lo son de las divisiones en los géneros compartidos, los supermundanos de las diferencias de especie y los mundanos de las diferencias de individuos.
«By supercelestial place we have to understand what of the second trinity is more intelligible than intellectual; by supercelestial cavity what is more intellectual than intelligible; by heaven that which participates equally in both.» — y por lugar supraceleste hemos de entender lo que en la segunda tríada es más inteligible que intelectual, por cavidad supraceleste lo que es más intelectual que inteligible, y por cielo lo que participa por igual de ambos.
«Vnum, alteritas, et id quod est sunt causa numerorum: Vnum unitorum, alteritas generatiuorum, id quod est substantialium.» — en las tesis numerológicas: el uno, la alteridad y lo que es son la causa de los números; el uno de los unitivos, la alteridad de los generativos, lo que es de los sustanciales.
«In participated numbers some are images of numbers, others the unions of images.» — y entre los números participados unos son imágenes de números y otros uniones de imágenes.
«Vbi unitas punctalis cadit in alteritatem binarii, ibi est primo triangulus.» — donde la unidad puntual cae en la alteridad del binario, ahí está el primer triángulo.
«Anyone who understands the progression i, 11, iii, 1111, v, xii will exactly grasp the distribution of providence.» — quien entienda la progresión uno, dos, tres, cuatro, cinco, doce captará exactamente la distribución de la providencia.
«Per Vnum, Tria, et Septem, scimus in Pallade unificatiuum discretionis, causatiuam et beatificatiuam intellectus potestatem.» — y por el uno, el tres y el siete conocemos en Palas el poder unificador de lo dividido y el poder causante y beatificante del intelecto.
«Triplex proportio Arithmetica, Geometrica, et Harmonica, tres nobis Themidos filias indicat: Iudicii, Iusticiae, Pacisque existentes symbola.» — la triple proporción aritmética, geométrica y armónica nos indica las tres hijas de Temis, símbolos del juicio, la justicia y la paz.
«Per secretum radii recti, reflexi, et refracti in scientia perspectiue, triplicis naturae admonemur, intellectualis, animalis, et corporalis.» — por el secreto del rayo recto, reflejo y refracto en la ciencia perspectiva se nos advierte de la triple naturaleza, intelectual, animal y corporal.
«Iudicium sensus in musica non est adhibendum, sed solius intellectus.» — en música no ha de aplicarse el juicio del sentido sino solo el del intelecto.
«In formis numerandis non debemus excedere quadragenarium.» — al numerar las formas no debemos exceder el cuarenta.
«Quilibet numerus planus aequilaterus animam symbolizat.» — y todo número plano equilátero simboliza al alma.
«The principal order of separated things is not the first order, as the Egyptians suppose, but over it exists the fontal order, unitively exalted over all.» — de las conclusiones según los teólogos caldeos: el orden principal de las cosas separadas no es el primer orden, como suponen los egipcios, sino que sobre él existe el orden fontal, unitivamente exaltado sobre todo.
«Fate is not the necessity of the first seminal power but is an intellectually participated habit of animate reasons—unbending in respect to superior things, inevitable in respect to inferior things.» — el destino no es la necesidad del primer poder seminal sino un hábito intelectualmente participado de razones animadas, inflexible respecto de lo superior e inevitable respecto de lo inferior.
«The substantial qualities of visible things do not reflect downwards from a particular separated power, as the Egyptians believe, but from the first receptacle of the font of light, through animate splendor.» — las cualidades sustanciales de lo visible no se reflejan hacia abajo desde un poder separado particular, como creen los egipcios, sino desde el primer receptáculo de la fuente de luz, por el esplendor animado.
«Partial souls are not illuminated immediately by the splendor of intellect, as the Egyptians say, but through the mediation of total demonical souls.» — las almas parciales no se iluminan inmediatamente por el esplendor del intelecto, como dicen los egipcios, sino por mediación de almas demoníacas totales.
«The intelligible order does not subsist within the intellectual order, as Ahmose the Egyptian said, but over the whole intellectual hierarchy, unparticipatively hidden in the abyss of the first unity, and under the cloud of the first darkness.» — y el orden inteligible no subsiste dentro del intelectual, como dijo Ahmose el egipcio, sino sobre toda la jerarquía intelectual, escondido imparticipadamente en el abismo de la primera unidad.
«The soul is in the body, the mind is in the soul, the Word is in the mind, and the Father of these is God.» — de las conclusiones según Mercurio Trismegisto: el alma está en el cuerpo, la mente en el alma, el Verbo en la mente, y el Padre de éstos es Dios.
«God exists around all and through all things.» — Dios existe en torno a todo y a través de todo.
«Verum est_quod non perturbatum, non determinatum, non coloratum, non figuratum, non concussum, nudum, perspicuum, a seipso comprehensibile, intransmutabile bonum, ac penitus incorporeum.» — lo verdadero es lo no perturbado, no determinado, no coloreado, no figurado, no sacudido, desnudo, transparente, comprensible por sí mismo, bien inmutable y del todo incorpóreo.
«Within each thing there exist ten punishers: ignorance, sorrow, inconstancy, greed, injustice, lustfulness, envy, fraud, anger, malice.» — y dentro de cada cosa existen diez punidores: ignorancia, tristeza, inconstancia, codicia, injusticia, lujuria, envidia, fraude, ira y malicia.
«Although the ineffable name is the property of clemency, it should not be denied that it contains the property of judgment.» — de las conclusiones cabalísticas: aunque el nombre inefable sea propiedad de la clemencia, no ha de negarse que contiene la propiedad del juicio.
«Just as man and the inferior priest sacrifices to God the souls of irrational animals, so Michael the superior priest sacrifices the souls of rational animals.» — así como el hombre, sacerdote inferior, sacrifica a Dios las almas de los animales irracionales, Miguel, sacerdote superior, sacrifica las almas de los animales racionales.
«The sin of Adam was the severing of kingdom from the other shoots.» — el pecado de Adán fue separar el reino de los demás brotes.
«With the tree of the knowledge of good and evil, in which the first man sinned, God created the world.» — con el árbol del conocimiento del bien y del mal, en que pecó el primer hombre, creó Dios el mundo.
«Magnus aquilo fons est animarum omnium simpliciter, sicut alu dies quarundam et non omnium.» — el gran aquilón es fuente de todas las almas simplemente, como otros días lo son de algunas y no de todas.
«Cum dicit Salomon in oratione sua in libro Regum: Exaudi o_coelum, per coelum lineam uiridem debemus intelligere quae gyrat uniuersum.» — cuando Salomón dice en su oración del libro de los Reyes, óyeme oh cielo, por cielo debemos entender la línea verde que gira el universo.
«Animae a tertio lumine ad quartam diem, et inde ad quintam descendunt, inde exeuntes corporis noctem subintrant.» — las almas descienden de la tercera luz al cuarto día y de ahí al quinto, y saliendo de ahí entran en la noche del cuerpo.
«Per sex dies geneseos habemus intelligere sex extremitates aedificii procedentes a Bresith, sicut procedunt cedri a Libano.» — y por los seis días del Génesis hemos de entender las seis extremidades del edificio que proceden de Bereshit como proceden los cedros del Líbano.
«Rectius dicitur quod paradisus sit totum aedificium quam quod sit decima, et in medio eius est collocatus magnus Adam, qui est Tipheret.» — de las conclusiones cabalísticas: se dice con más rectitud que el paraíso es todo el edificio y no la décima, y en su medio está colocado el gran Adán, que es Tiferet.
«It is said that a river flows from Eden that is divided into four branches, to signify that from the second numeration proceeds the third, which is divided into the fourth, fifth, sixth, and tenth.» — y se dice que del Edén sale un río dividido en cuatro brazos para significar que de la segunda numeración procede la tercera, que se divide en la cuarta, la quinta, la sexta y la décima.
«Verum erit omnia pendere ex fato, si per fatum, fatum supremum intellexerimus.» — será verdad que todo pende del destino si por destino entendemos el destino supremo.
«Whoever knows in the Cabala the mystery of the gates of intelligence will understand the mystery of the great jubilee.» — quien conozca en la cábala el misterio de las puertas de la inteligencia entenderá el misterio del gran jubileo.
«Qui nouerit proprietatem meridionalem in dextrali coordinatione, sciet cur omnis profectio Abraam semper fit uersus austrum.» — quien conozca la propiedad meridional en la coordinación diestra sabrá por qué toda partida de Abraham se hace siempre hacia el mediodía.
«Nisi nomen Abraam < DINNIAN>, id est he addita, fuisset, Abraam non generasset.» — si el nombre de Abraham no hubiera llevado añadida la letra he, Abraham no habría engendrado.
«Omnes ante Moysen prophetarunt per ceruam unicornem.» — todos los que fueron antes de Moisés profetizaron por una cierva unicorne.
«Qui media nocte cum Tipheret copulabitur, prospera erit ei omnis generatio.» — a quien se acople con Tiferet a media noche le será próspera toda generación.
«Eaedem sunt litterae nominis cacodemonis qui est princeps mundi huius et nominis dei Triagrammaton, et qui sciuerit ordinare transpositionem deducet unum ex alio.» — las letras del nombre del cacodemonio que es príncipe de este mundo y las del nombre de Dios triagrámaton son las mismas, y quien sepa ordenar la transposición deducirá uno del otro.
«Cum fiet lux speculi non lucentis sicut speculi lucentis, erit nox sicut dies, ut dicit Dauid.» — cuando la luz del espejo que no luce se haga como la del espejo que luce, la noche será como el día, según dice David.
«Qui sciet proprietatem quae est secretum tenebrarum, sciet cur mali demones plus in nocte quam die nocent.» — y quien sepa la propiedad que es el secreto de las tinieblas sabrá por qué los demonios malos dañan más de noche que de día.
«Granted that many orders of chariots can be produced, insofar as the mystery of phylacteries is concerned, two chariots should be constructed: so that from the second, third, fourth, and fifth, one chariot is made, and these are the four phylacteries covered with Vav; and from the sixth, seventh, eighth, and ninth, a second chariot is produced, and these are the phylacteries covered with the final He.» — aunque puedan producirse muchos órdenes de carros, en lo que toca al misterio de las filacterias deben construirse dos.
«Over the property of penitence the words he said should not be used.» — sobre la propiedad de la penitencia no deben usarse las palabras que dijo.
«When Job said, Who makes peace in his heights, he meant the southern water and the northern fire, and their commanders, of whom nothing more should be said.» — y cuando Job dijo, el que hace la paz en sus alturas, se refería al agua meridional y al fuego septentrional y a sus comandantes, de los que nada más debe decirse.
«Idem est bresith, id est in principio creauit, ac si dixisset in sapientia creauit.» — bereshit, esto es, en el principio creó, es lo mismo que si hubiera dicho en la sabiduría creó.
«Quod dixit Anchelos chaldeus becadmin, id est cum aeternis uel per aeterna, triginta duas uias sapientiae intellexit.» — y porque Onkelos el caldeo dijo becadmin, esto es, con lo eterno o por lo eterno, mostró que entendía los treinta y dos caminos de la sabiduría.
«Sicut congregatio aquarum est iustus, ita mare ad quod tendunt omnia flumina est diuinitas.» — así como la congregación de las aguas es el justo, el mar al que corren todos los ríos es la divinidad.
«Per uolatile quod creatum est die quinta, debemus intelligere angelos mundanos qui hominibus apparent, non eos qui non apparent nisi in spiritu.» — por los volátiles creados en el quinto día debemos entender los ángeles mundanos que aparecen a los hombres, no los que no aparecen sino en espíritu.
«Nomen dei quatuor litterarum, quod est ex mem, sade, pe, et sa/de, regno Dauidis debet appropriari.» — el nombre de Dios de cuatro letras, hecho de mem, tsade, pe y tsade, debe apropiarse al reino de David.
«Nullus angelus habens sex alas unquam transformatur.» — ningún ángel que tenga seis alas se transforma jamás.
«Data est circumcisio ad liberationem a uirtutibus immundis quae in circuitu ambulant.» — la circuncisión fue dada para liberar de las virtudes inmundas que andan alrededor.
«Ideo circumcisio fit octaua die, quia est superior quam sponsa uniuersalizata.» — y se hace al octavo día porque es superior a la esposa universalizada.
«Nullae sunt litterae in tota lege quae in formis, coniunctionibus, separationibus, tortuositate, directione, defectu, superabundantia, minoritate, maioritate, coronatione, clausura, apertura, et ordine, decem numerationum secreta non manifestent.» — y no hay letras en toda la Ley que en sus formas, conjunciones, separaciones, torceduras, rectitud, defecto, sobreabundancia, pequeñez, grandeza, coronación, cierre, apertura y orden no manifiesten los secretos de las diez numeraciones.
«Nothing spiritual, descending below, operates without a garment.» — de las mismas conclusiones: nada espiritual que descienda abajo opera sin una vestidura.
«The sin of Sodom came from severing the last shoot.» — el pecado de Sodoma vino de cortar el último brote.
«By the secret of early morning prayer, we should understand nothing but the property of piety.» — por el secreto de la oración matutina no debemos entender sino la propiedad de la piedad.
«Sicut extrinsecus timor est inferior amore, ita intrinsecus est superior amore.» — así como el temor extrínseco es inferior al amor, el intrínseco es superior al amor.
«Ex praecedenti conclusione intelligitur cur in Genesi a timore laudatur Abraam, quem tamen scimus per proprietatem pietatis omnia fecisse ex amore.» — de la conclusión precedente se entiende por qué en el Génesis se alaba a Abraham por su temor, cuando sabemos que por la propiedad de la piedad todo lo hizo por amor.
«Quotienscunque ignoramus proprietatem a qua est influxus super petitione quam petimus, ad dominum naris recurrendum est.» — cada vez que ignoramos de qué propiedad viene el influjo sobre la petición que hacemos hay que recurrir al señor de la nariz.
«Omnis anima bona_est anima noua ueniens ab oriente.» — toda alma buena es un alma nueva que viene de oriente.
«Ideo Moysis sepulchrum nemo nouit, quia exaltatus est in Iobeleo superiore, et super Iobeleum misit radices suas.» — y nadie conoció el sepulcro de Moisés porque fue exaltado en el jubileo superior y sobre el jubileo echó sus raíces.
«Non punitur Rex terrae in terra, quin prius humilietur militia coelestis in coelo.» — no se castiga al rey de la tierra en la tierra sin que antes se humille la milicia celeste en el cielo.
«Per dictionem AMEN ordo habetur expressus quomodo numerationum procedant influxus.» — y por la palabra AMEN se tiene expresado el orden en que proceden los influjos de las numeraciones.
«When the soul comprehends whatever it can comprehend and is conjoined to the superior soul, it will strip its terrestrial garment from itself, and be uprooted from its place, and be conjoined with divinity.» — cuando el alma comprende cuanto puede comprender y se conjunta con el alma superior, se despojará de su vestidura terrestre, será arrancada de su lugar y quedará conjuntada con la divinidad.
«After prophecy through the spirit ceased, the wisemen of Israel prophesized through the daughter of the voice.» — y cesada la profecía por el espíritu, los sabios de Israel profetizaron por la hija de la voz.
«In hoc articulo preciso a suis appendiciis: Vtrum angelus potuerit diuinam aequalitatem simpliciter appetere, non discordat Thomas et Scotus.» — de las conclusiones paradójicas: en este artículo preciso, si el ángel pudo apetecer simplemente la igualdad divina, no discuerdan Tomás y Escoto.
«On this question, Whether there is one existence in Christ or more than one, I say that Scotus and Thomas do not disagree.» — y en la cuestión de si en Cristo hay una existencia o más de una, digo que Escoto y Tomás no discuerdan.
«In materia quid prius cognoscatur magis an minus uniuersale concordant Thommas et Scotus, qui maxime in ea discordare existimantur;» — en la materia de qué se conoce antes, lo más o lo menos universal, concuerdan Tomás y Escoto, a quienes se tiene por máximamente discordes en ella.
«In materia de obiecto intellectus non discordat, ut creditur, sed concordat Thommas et Scotus.» — y en la materia del objeto del intelecto no discuerdan, como se cree, sino que concuerdan.
«De re nominaliter concepta, primus conceptus qui habetur_est conceptus rei conceptae proprius et conuertibilis.» — de una cosa concebida nominalmente, el primer concepto que se tiene es el concepto propio y convertible de la cosa concebida.
«Of a thing conceived definitionally, the first concept that is had is the most universal concept.» — y de una cosa concebida definicionalmente, el primer concepto que se tiene es el concepto más universal.
«Opinio Commentatoris de dimensionibus interminatis_principiis et fundamentis doctrinae Sancti Thomae nihil repugnat.» — y la opinión del Comentador sobre las dimensiones interminadas no repugna en nada a los principios y fundamentos de la doctrina de santo Tomás.
«On the question of contingency in respect to alternate events, in the matter of chance and fortune, Averroes and Avicenna do not disagree fundamentally and in substance, although on the surface and in their words the Opposite appears to be true.» — de las conclusiones paradójicas: en la cuestión de la contingencia respecto de eventos alternativos, en materia de azar y fortuna, Averroes y Avicena no discuerdan de raíz, aunque en la superficie y en sus palabras lo parezca.
«On the way in which angels exist in place, Thomas and Scotus do not differ.» — sobre el modo en que los ángeles están en un lugar, Tomás y Escoto no difieren.
«273. Nec prima intentio nec secunda intentio alicubi sunt subiectiue.» — ni la primera intención ni la segunda están subjetivamente en parte alguna.
«Singulare non intelligitur ab intellectu, nec secundum ueritatem, nec secundum etiam opinionem Aristotelis, Commentatoris, et Thommae.» — lo singular no lo entiende el intelecto, ni según la verdad ni según la opinión de Aristóteles, del Comentador y de Tomás.
«Licet intellectus non intelligat singulariter, ab ipso tamen est quod perfecte cognoscatur singulare.» — aunque el intelecto no entienda singularmente, es por él que lo singular se conoce perfectamente.
«That operation is called immanent that does not exist subjectively in that which is passively designated by it, and through this it is distinguished from a transitive operation.» — se llama inmanente la operación que no existe subjetivamente en aquello que ella designa pasivamente, y por eso se distingue de la transeúnte.
«Every way besides the one that the preceding conclusion states is insufficient to distinguish an immanent from a transitive operation.» — y todo otro modo de distinguir la operación inmanente de la transeúnte es insuficiente.
«Qui negat coelum esse animatum, ita ut motor eius non sit forma» — y quien niega que el cielo esté animado, de suerte que su motor no sea forma, contradice a Aristóteles y destruye los fundamentos de la filosofía.
«The six transcendentals that the common teaching posits were invented by the later Latins.» — de las conclusiones según su propia opinión: los seis trascendentales que pone la doctrina común los inventaron los latinos posteriores.
«It is impossible and totally irrational according to Aristotle that everything should happen necessarily, no matter what cause that necessity is referred to.» — es imposible y del todo irracional, según Aristóteles, que todo ocurra necesariamente, a cualquier causa que se refiera esa necesidad.
«Notitia de nouo acquisita fit ex praecedenti cognitione tanquam ex termino a quo, et tanquam ex causa effectiua partiali, formali, directiua, et tanquam ex causa praedisponente materiali.» — el conocimiento nuevamente adquirido se hace del conocimiento precedente como del término del que parte, como de causa efectiva parcial, formal y directiva, y como de causa material predisponente.
«Ille habitus est practicus qui est formaliter regulatiuus alicuius operationis habituati.» — es práctico el hábito que regula formalmente alguna operación de aquel en quien está.
«Habitus habet esse practicum et speculatiuum ab obiecto relato ad subiectum in quo est.» — el hábito tiene ser práctico y especulativo por el objeto referido al sujeto en que está.
«But the intellect is called practical or speculative from an end that the conditioned subject proposes to itself.» — aunque el intelecto se llama práctico o especulativo por el fin que se propone el sujeto en que está.
«A practical habit is distinguished from a speculative habit by its ends.» — un hábito práctico se distingue de uno especulativo por sus fines.
«Practical and speculative properties are accidental differences of habits.» — y las propiedades práctica y especulativa son diferencias accidentales de los hábitos.
«Praxis est operatio quae non est formaliter cognitio, et potest esse recta_et non recta, rectificabilis per habitum, ut per partiale rectificationis effectiuum quo practicans habituatur.» — la praxis es una operación que formalmente no es conocimiento, puede ser recta o no serlo, y es rectificable por un hábito.
«Theologia uiatoris, ut uiatoris est, simpliciter practica dicenda est.» — la teología del viador, en cuanto viador, ha de llamarse simplemente práctica.
«Totam medicinam practicam esse, et ut uerum asserimus, et ut consonum dictis ac sententiae Auenrois.» — y toda la medicina es práctica, lo que afirma como verdadero y como consonante con los dichos y la sentencia de Averroes.
«Sensus communis non est distinctus a sensu uisus, auditus, odoratus, gustus, et tactus.» — el sentido común no se distingue del sentido de la vista, del oído, del olfato, del gusto y del tacto.
«Non dari species intelligibiles a phantasmatibus abstractas et ut ueram, et commentatoris et Alberti sententiam, asserimus.» — que no se den especies inteligibles abstraídas de los fantasmas lo afirma como verdadero y como sentencia del Comentador y de Alberto.
«In omni quaestione per demonstrationem scibili, oportet praecognoscere quid subiecti et passionis, non intelligendo per quid, quid nominis, ut intelligunt expositores, sed quid rei.» — en toda cuestión cognoscible por demostración hay que preconocer el qué del sujeto y de la pasión, entendiendo por qué no el qué del nombre, como entienden los expositores, sino el qué de la cosa.
«Possibilis est regressus a causa ad effectum negatione quam somniat Burleus.» — es posible el regreso de la causa al efecto sin la negación que sueña Burleus.
«Tenentes minima naturalia in qualitatibus, non propterea habent negare motum alterationis fieri in tempore successiue.» — quienes sostienen mínimos naturales en las cualidades no tienen por eso que negar que el movimiento de alteración se dé sucesivamente en el tiempo.
«Necessarium est tenere secundum Auenroem quod forma generis sit realiter alia a forma speciei, nec oppositum stat cum principiis doctrinae suae.» — y es necesario sostener, según Averroes, que la forma del género es realmente otra que la forma de la especie, sin que lo contrario se sostenga con los principios de su doctrina.
«Demonstratio .vii. Physicorum probat euidenter quod coelum non mouetur a se, datis principiis Auenrois ueris utique et firmissimis.» — de las mismas conclusiones: la demostración del libro séptimo de la Física prueba con evidencia que el cielo no se mueve por sí, dados los principios de Averroes, verdaderos y firmísimos.
«Omnis uia saluans dictum Aristotelis quod uenti orientales sint calidiores occidentalibus, praeter uiam animationis coeli, est friuola et nulla.» — toda vía que salve el dicho de Aristóteles de que los vientos orientales son más cálidos que los occidentales, fuera de la vía de la animación del cielo, es frívola y nula.
«Nec ab Aristotele nec ab expositoribus adducte rationes de salsedine maris sunt sufficientes, nec potest ulla maxime stante mosaica ueritate sufficientior assignari, quam causalitas eiusdem uniuersalis prouidentiae quae et in terra discooperitionem operata est.» — ni las razones aducidas por Aristóteles ni las de los expositores sobre la salinidad del mar son suficientes, ni puede asignarse ninguna más suficiente, en pie la verdad mosaica, que la causalidad de la misma providencia universal.
«Nulla pars coeli differt ab alia secundum lucidum et non lucidum, sed secundum magis et minus lucidum.» — ninguna parte del cielo difiere de otra por ser luciente o no luciente, sino por serlo más o menos.
«Modus ab Aristotele datus quomodo calefiant inferiora a superioribus nullo modo rectus apparet.» — el modo dado por Aristóteles de cómo se calientan las cosas inferiores por las superiores no parece de ningún modo recto.
«Haec duo stant simul, et ambo credo simul esse uera, et quod ratio Auenrois in commento ultimo primi Physicorum contra Auicennam concludat, et quod, cum hoc, rationes Auicennae ad probandum primum principium sunt bonae et efficaces.» — estas dos cosas se sostienen a la vez, y cree que ambas son verdaderas: que la razón de Averroes contra Avicena concluya, y que con eso las razones de Avicena para probar el primer principio sean suficientes.
«If Thomas says that according to Aristotle intelligences exist in genus, he contradicts himself no less than Aristotle.» — si Tomás dice que según Aristóteles las inteligencias están en un género, se contradice a sí mismo no menos que a Aristóteles.
«Ifthe unity of the genus not only exists in the conceiver, but as well in what is conceived, it is necessary that all things in the same logical genus be in the same physical genus.» — si la unidad del género no solo está en el que concibe sino también en lo concebido, es necesario que todo lo que está en el mismo género lógico esté en el mismo género físico.
«Tenendo communem modum doctorum, quod scilicet de deo aliquid formaliter praedicetur, dico duas conclusiones proximas, quarum haec est prima: quod solus deus ita est substantia, quod nullo modo est non substantia.» — manteniendo el modo común de los doctores, de que algo se predique formalmente de Dios, digo que solo Dios es de tal modo sustancia que en ningún modo es no sustancia.
«Secunda: Deus ideo non est in genere quia est substantialiter substantia.» — y segunda: Dios no está en un género porque es sustancialmente sustancia.
«In definitione substantiarum naturalium non esse ponendam materiam, et Auenroi et Alberto consentanea sententia est.» — no ha de ponerse la materia en la definición de las sustancias naturales, sentencia consonante con Averroes y con Alberto.
«Si Thommas dixerit in intelligentiis secundum Aristotelem esse accidentia, non Aristoteli modo, sed sibiipsi contradicet.» — si Tomás dijera que según Aristóteles hay accidentes en las inteligencias, contradiría no solo a Aristóteles sino a sí mismo.
«Sonum non ex motu aeris intercepti inter duo corpora se percutientia, ut tenet Aristoteles_et expositores eius, sed ex contactu tali talium uel talium corporum, talem uel talem sonum causari, dico.» — y sobre el sonido: no se causa por el movimiento del aire interceptado entre dos cuerpos que se golpean, como sostienen Aristóteles y sus expositores, sino por el contacto de tales o cuales cuerpos.
«In a material composite there are not two separate and distinct entities, but one entity.» — en un compuesto material no hay dos entidades separadas y distintas, sino una sola entidad.
«I say that all qualities of the elements are represented by different images.» — y todas las cualidades de los elementos se representan por imágenes distintas.
«Si qua est ponenda figura quarta syllogismorum, illa est ponenda quam Galienus ponit, non quam et Franciscus Maironis et Petrus Mantuanus pueriliter confinxerunt; rectius est tamen nullam ponere.» — de las mismas conclusiones: si ha de ponerse alguna cuarta figura del silogismo, es la que pone Galeno y no la que Francisco de Mayronnes y Pedro de Mantua fabricaron puerilmente.
«It is more correct, however, to posit none.» — aunque es más correcto no poner ninguna.
«According to the teachings of Aristotle we have to say that the metaphysician deals with matter as things are produced from it per se, but the physicist as things are produced from it accidentally.» — según las enseñanzas de Aristóteles hay que decir que el metafísico trata de la materia en cuanto las cosas se producen de ella por sí, y el físico en cuanto se producen de ella accidentalmente.
«An exclusive statement, added to one term of a relation, does not exclude a correlation.» — una enunciación exclusiva añadida a un término de una relación no excluye la correlación.
«It should not be conceded that a part in a quantitative whole is in any mode distinct in act from its whole.» — no ha de concederse que una parte en un todo cuantitativo sea de modo alguno distinta en acto de su todo.
«The opinion that is attributed to Avicenna—that that one which is convertible with being is the one that is the principle of number, and consequently that each thing is one through an intention added to its essence—if it is not necessarily true, is nevertheless probable, and will be defended by me.» — y de la opinión atribuida a Avicena —que el uno convertible con el ente es el uno que es principio del número, y por tanto que cada cosa es una por una intención añadida a su esencia— dice que la defenderá.
«Licet potentia intellectiua in nobis sit accidens, in angelis tamen est substantia.» — aunque la potencia intelectiva en nosotros sea accidente, en los ángeles es sustancia.
«Formalitas est actualitas apta per se perficere possibilem intellectum.» — la formalidad es una actualidad apta para perfeccionar por sí el intelecto posible.
«In omnibus infra deum eadem est materia secundum essentiam, diuersa secundum esse.» — en todo lo que está bajo Dios la materia es la misma según la esencia y diversa según el ser.
«Quiditates physicarum naturarum, adequato concepto et proprio, concipi possunt sine accidentibus, siue a methaphysico siue a physico considerentur.» — las quididades de las naturalezas físicas, con concepto adecuado y propio, pueden concebirse sin accidentes, las considere el metafísico o el físico.
«Corpus organicum, quod est materia animae_et ponitur in diffinitione eius ab Aristotele, est corpus et organicum per formam essentialiter distinctam ab anima eum perficiente.» — el cuerpo orgánico, que es materia del alma y se pone en su definición aristotélica, es cuerpo y orgánico por una forma esencialmente distinta del alma que lo perfecciona.
«Secundum omnes philosophos dicendum est deum necessario agere quicquid agit.» — según todos los filósofos hay que decir que Dios hace necesariamente cuanto hace.
«Qui dubitat ex intelligibili et intellectu magis uere et substantialiter fieri unum quam ex materia et forma materiali, non est philosophus.» — quien dude de que de lo inteligible y del intelecto se haga uno más verdadera y sustancialmente que de la materia y de la forma material no es filósofo.
«Dico secundum Thommam dicendum esse in actu reflexo intellectus consistere beatitudinem nostram.» — digo según Tomás que nuestra beatitud consiste en el acto reflejo del intelecto.
«Sicut quilibet philosophus habet dicere quod uirtutes sensitiue / sunt in corde, ita quilibet medicus habet dicere quod sint in cerebro.» — y así como cualquier filósofo ha de decir que las virtudes sensitivas están en el corazón, cualquier médico ha de decir que están en el cerebro.
«The definition of nature includes celestial things, and the bond between them is conjunctive, not disjunctive.» — de las conclusiones propias: la definición de naturaleza incluye las cosas celestes, y el lazo entre ellas es conjuntivo y no disyuntivo.
«What the common school of all Latin philosophizers says about the first operation of intellect is in error, because there is no other operation of the rational part than those two that they themselves place second and third, namely composition and discourse.» — lo que la escuela común de todos los filosofantes latinos dice sobre la primera operación del intelecto es un error, porque no hay otra operación de la parte racional que las dos que ellos mismos ponen después.
«If a first and not accidental language exists, it is clear through many conjectures that it is Hebrew.» — y si existe una lengua primera y no accidental, por muchas conjeturas es claro que es el hebreo.
«Only he who attains a thing in the separateness of its unity attains the thing as it is itself.» — de las conclusiones paradójicas dogmatizantes: solo quien alcanza una cosa en la separación de su unidad la alcanza tal como es en sí.
«Insofar as each mode of knowledge is more eminent, in understanding something disproportionate it abandons what is more imperfect and less useful to itself.» — cuanto más eminente es un modo de conocimiento, al entender algo desproporcionado abandona lo más imperfecto y menos útil para sí.
«Just as knowledge through demonstration, due to the general state that we experience here, is the most perfect knowledge had by man, so simply speaking among all knowledge it is the most imperfect.» — así como el conocimiento por demostración es, por el estado general en que aquí estamos, el más perfecto que tiene el hombre, hablando simplemente es de todos el más imperfecto.
«Just as God simply speaking is the knowledge of all existence, so the intellect is the definition of all existence, and the soul the science of all existence.» — así como Dios, hablando simplemente, es el conocimiento de toda existencia, el intelecto es la definición de toda existencia y el alma la ciencia de toda existencia.
«Licet sit uera praecedens conclusio, tamen magis proprie dicitur quod in natura intellectuali non sint contradictoria, quam quod se compatiantur.» — aunque la conclusión precedente sea verdadera, se dice con más propiedad que en la naturaleza intelectual no hay contradictorios que decir que se compadecen.
«In intellectu est hoc et illud, sed non est hoc extra illud.» — en el intelecto está esto y aquello, pero no está esto fuera de aquello.
«Rationabiliter posuit Aristoteles in suis scientiis primum principium de quolibet dici alterum contradictoriorum, et de nullo simul.» — razonablemente puso Aristóteles en sus ciencias como primer principio que de cualquier cosa se diga uno de los contradictorios y de ninguna los dos a la vez.
«no one marvel that Anaxagoras called the intellect unmixed, although it is greatly mixed, since the greatest mixture coincides with the greatest simplicity in the intellectual nature.» — que nadie se maraville de que Anaxágoras llamara inmixto al intelecto aunque esté grandemente mezclado, porque en la naturaleza intelectual la mezcla máxima coincide con la simplicidad máxima.
«Non potest dici quod in intellectu ideae, uerbi gratia, ignis, aquae, et aeris sint tres ideae, sed oportet dicere quod sunt ternarius.» — no puede decirse que en el intelecto las ideas, por ejemplo del fuego, del agua y del aire, sean tres ideas, sino que hay que decir que son un ternario.
«From the preceding conclusions it can be understood what formal number is, which Pythagoras said is the principle of all things.» — y de las conclusiones precedentes puede entenderse qué es el número formal, que Pitágoras dijo principio de todas las cosas.
«The diversity in beings is more correctly reduced to the five preceding categories than to the ten that Archytas first, then Aristotle, posited, or to the five that Plotinus proposes, or to the four that the Stoics posit.» — la diversidad en los entes se reduce con más rectitud a las cinco categorías precedentes que a las diez que puso primero Arquitas y luego Aristóteles, o a las cinco de Plotino, o a las cuatro de los estoicos.
«Just as an angel is necessarily composed out of essence and existence, so the soul is necessarily composed out of substance and accident.» — así como el ángel se compone necesariamente de esencia y existencia, el alma se compone necesariamente de sustancia y accidente.
«There is no formal unparticipated predicate that cannot be partially predicated of an intelligence.» — no hay predicado formal imparticipado que no pueda predicarse parcialmente de una inteligencia.
«Posse animam per uiam purgatoriam, absque alio studio uel in/uestigatione, per solam modicam et facillimam collationem et aduertentiam super iam desuper habita intelligibilia, perfectam omnium scibilium scientiam acquirere, non solum Platonici philosophi, sed etiam inter Peripateticos, hi de quibus minus uidetur, Auenrois sequaces habent concedere.» — de las conclusiones propias: que el alma pueda, por vía purgatoria y sin otro estudio ni investigación, adquirir por sola una colación módica y facilísima sobre los inteligibles ya recibidos de arriba la ciencia perfecta de todo lo cognoscible.
«Actus quo foelicitatur natura angelica et rationalis ultima foelicitate, nec est actus intellectus, nec uoluntatis, sed est unio unitatis quae est in alteritate animae cum unitate quae est sine alteritate.» — el acto por el que la naturaleza angélica y racional se felicita con la felicidad última no es acto del intelecto ni de la voluntad, sino la unión de la unidad que está en la alteridad del alma con la unidad que está sin alteridad.
«The infinity of God can be demonstrated through his transcendence of intellectual existence and through the method of the Mystical Theology, and every other method to prove it is ineffective.» — la infinitud de Dios puede demostrarse por su trascendencia de la existencia intelectual y por el método de la Teología mística, y todo otro método para probarla es inefectivo.
«Aristotle in the book of Metaphysics does not write about God except in the last chapter of the twelfth book, which begins: It must also be considered in which of two ways the universe possesses the good.» — Aristóteles no escribe sobre Dios en la Metafísica salvo en el último capítulo del libro doce, que empieza preguntando de cuál de dos modos posee el universo el bien.
«Ordo librorum Methaphysicae post naturales, eo modo quo eos ordinauit Aristoteles, secundum nullum processum, siue compositiuum siue resolutiuum, potest esse rectus.» — la tesis lo dice: el orden de los libros de la Metafísica después de los naturales, del modo en que los ordenó Aristóteles, no puede ser recto según ningún proceso, compositivo ni resolutivo.
«Dato quocunque obiecto practicabili, nobilior est operatio quae eum practicat quam quae eum contemplatur, si caetera sint paria.» — dado cualquier objeto practicable, es más noble la operación que lo practica que la que lo contempla, si lo demás es igual.
«Melius potest saluare textus Aristotelis qui dicit omnem animam esse immortalem, quam qui dicit omnem animam esse mortalem.» — puede salvarse mejor el texto de Aristóteles que dice que toda alma es inmortal que el que dice que toda alma es mortal.
«Magis improprie dicitur de deo quod sit intellectus uel intelligens, quam de anima rationali quod sit angelus.» — y se dice con más impropiedad de Dios que sea intelecto o inteligente que del alma racional que sea ángel.
«Besides the real and rational distinctions, a third distinction should be posited, which I call the distinction of inadequacy.» — de las conclusiones paradójicas dogmatizantes: además de las distinciones real y de razón debe ponerse una tercera, que él llama distinción de inadecuación.
«The images of hostility that are multiplied from the wolf to the estimative faculty of the sheep are not images of any accident, but images of substance.» — las imágenes de hostilidad que se multiplican del lobo a la facultad estimativa de la oveja no son imágenes de un accidente sino imágenes de sustancia.
«A formality is an adequate object of the intellect.» — una formalidad es objeto adecuado del intelecto.
«Anima seipsam semper intelligit, et se intelligendo quodammodo omnia entia intelligit.» — el alma siempre se entiende a sí misma, y entendiéndose entiende de algún modo todos los entes.
«Quamuis in anima ita sit actu natura intellectualis per quam cum angelo conuenit, sicut est natura rationalis per quam ab eo distinguitur, nihil tamen intrinsecum est in ea, per quod possit sine propria specie aliquid a se distinc» — aunque en el alma haya en acto una naturaleza intelectual por la que conviene con el ángel, como hay una racional por la que se distingue de él, nada intrínseco hay en ella por lo que pueda entender sin especie propia.
«Intellectualis natura, quae est in anima rationali supra naturam rationalem, praecise differt a natura intellectuali pura sicut differt pars a toto.» — la naturaleza intelectual que está en el alma racional sobre la naturaleza racional difiere de la naturaleza intelectual pura precisamente como la parte difiere del todo.
«Because the animate intellect differs from the intellectual intellect as the mean part, not simply as a part, it is equated more to the total intellect.» — y como el intelecto animado difiere del intelectual como parte media y no simplemente como parte, se equipara más al intelecto total.
«To every series of souls there corresponds one pure intellect. 3>68. All celestial souls are one in the first intellect.» — a toda serie de almas corresponde un intelecto puro, y todas las almas celestes son una en el primer intelecto.
«Rationabile est secundum philosophiam omnem seriem animalem in proprio beatificari intellectu; quod tamen non assertiue sed probabiliter dictum sit.» — es razonable según la filosofía que toda serie de almas se beatifique en su propio intelecto, aunque esto no se diga asertivamente sino probablemente.
«421. Qui dixerit accidens existere non posse nisi inexistat, Eucharistiae poterit sacramentum tenere etiam tenendo panis substantiam non remanere ut tenet communis uia.» — sobre la Eucaristía: quien diga que un accidente no puede existir sin inexistir podrá sostener el sacramento aun sosteniendo que la sustancia del pan no permanece, como sostiene la vía común.
«422. Si teneatur communis uia de possibilitate suppositationis in respectu ad quamcunque creaturam, dico quod sine conuersione panis in corpus Christi uel paneitatis anihilatione, potest fieri ut in altari sit corpus Christi secundum ueritatem sacramenti Eucharistiae; quod sit dictum loquendo de possibili, non de sic esse.» — y la otra tesis: si se sostiene la vía común sobre la posibilidad de supositación respecto de cualquier criatura, dice que sin conversión del pan en el cuerpo de Cristo ni aniquilación de la panidad puede darse que en el altar esté el cuerpo.
«4>3. Ideales rerum formalesque rationes effectiue a deo in prima creata mente formaliter primo reperiri, cum theologica ueritate tenemus.» — de las conclusiones teológicas: sostiene con verdad teológica que las razones ideales y formales de las cosas se hallan primero formalmente, y efectivamente por Dios, en la primera mente creada.
«Corollary: Where the ideas exist ideally, they do not exist formally.» — con su corolario: donde las ideas existen idealmente, no existen formalmente.
«4>4. Si ponamus deum cognoscere creaturas ut obiectum secunda/rium suae intuitionis, ut communiter ponitur, dico quod pater prius producit uerbum quam creaturas cognoscat.» — si ponemos que Dios conoce las criaturas como objeto secundario de su intuición, como comúnmente se pone, digo que el Padre produce el Verbo antes de conocer las criaturas.
«4>5. Attributales perfectiones nec in deo, nec secundum se quiditatiue sumptae, dicunt diuersas rationes in recto, et principaliter diffinibiles uel descriptibiles.» — las perfecciones atributivas, ni en Dios ni tomadas quiditativamente en sí, dicen en recto razones diversas ni principalmente definibles o descriptibles.
«The three transcendentals in which the image consists do not rightly signify different concepts, and especially none that can be defined or described.» — y tampoco los tres trascendentales en que consiste la imagen significan en recto conceptos diversos, ni ninguno que pueda definirse o describirse.
«4>6. Intuitus diuinae cognitionis ad creaturas tanquam obiecta primaria uel secundaria formaliter non terminatur, ut dicit communis schola theologorum, sed se tantum et nihil aliud a se intuens primarie nec secundarie, unitiue et eminenter, et plus quam aequipollenter, omnia cognoscit.» — la intuición de la cognición divina no se termina formalmente en las criaturas como objetos primarios ni secundarios, como dice la escuela común de teólogos, sino que se intuye solo a sí misma y nada más.
«I state the following two conclusions, of which this is the first: that those seeing the Word, by that act by which they attain the divine essence, attain created beings in an elevated way that is equivalent to formal knowledge—equivalent not to an intellectual act but to the object itself.» — declara dos conclusiones, y la primera es que quienes ven al Verbo, por el acto con que alcanzan la esencia divina, alcanzan los entes creados de modo elevado y equivalente.
«The blessed have a twofold knowledge of created beings, attaining them formally, of which one follows from their attainment of the Word and the other from their contemplation of the creature in the created thing.» — y la segunda: los bienaventurados tienen un conocimiento doble de los entes creados, uno que sigue a su alcance del Verbo y otro de su contemplación de la criatura en las cosas creadas.
«Licet ita mihi uideatur probabile, non est tamen pertinaciter asserendum quod anima Christi per alium modum nobis ignotum non potuerit in infernum descendere.» — sobre el descenso a los infiernos: aunque le parezca probable, no ha de afirmarse con pertinacia que el alma de Cristo no pudiera descender al infierno por otro modo desconocido para nosotros.
«Non assentior communi sententiae theologorum dicentium posse deum quamlibet naturam suppositare, sed de rationali tamen hoc concedo.» — no asiente a la sentencia común de los teólogos que dicen que Dios puede supositar cualquier naturaleza, pero lo concede de la racional.
«Nec crux Christi nec ulla imago adoranda est adoratione latriae, etiam eo modo quo ponit Thommas.» — ni la cruz de Cristo ni imagen alguna debe adorarse con adoración de latría, ni siquiera del modo en que lo pone Tomás.
«Sinon peccasset Adam, deus fuisset incarnatus, sed non crucifixus.» — si Adán no hubiera pecado, Dios se habría encarnado pero no habría sido crucificado.
«In quo lumine Iohanes Apocalipsim uidit, in eo Apocalipsim non intellexit.» — en la luz en que Juan vio el Apocalipsis, no entendió el Apocalipsis.
«Primum peccatum angeli fuit peccatum omissionis, secundum peccatum luxuriae, tertium peccatum superbiae.» — y el primer pecado del ángel fue pecado de omisión, el segundo pecado de lujuria, el tercero pecado de soberbia.
«Dico probabiliter, et nisi esset communis modus dicendi theologorum in oppositum, firmiter assererem; assero tamen hoc dictum in se esse probabile, et est: quod sicut nullus opinatur aliquid ita esse praecise quia uult sic opinari, ita nullus credit aliquid esse uerum praecise_quia uult credere id esse uerum.» — de las mismas conclusiones, con su cautela declarada: lo dice como probable, y si no fuera por el modo común de decir de los teólogos lo afirmaría con firmeza, pero afirma que el dicho es en sí probable.
«Corollary: It is not in the free power of man to believe that an article of faith is true when it pleases him and to believe that it is false when it pleases him.» — con el corolario: no está en el poder libre del hombre creer que un artículo de fe es verdadero cuando le place y creer que es falso cuando le place.
«Nisi essent dicta sanctorum quae in manifesto sui sermonis uidentur dicere oppositum, firmiter assererem hanc et sequentem conclusionem; assero tamen eas probabiles esse et defendi posse rationabiliter, quarum prima est quod peccatum mortale in se est malum finitum.» — y otra cautela: si no fuera por dichos de los santos que en la manifestación de su sermón parecen decir lo contrario, afirmaría con firmeza esta conclusión y la siguiente, pero las afirma probables y racionalmente defendibles.
«Secunda est quod peccato mortali finiti temporis non debetur pena infinita secundum tempus, sed finita tantum.» — la segunda es que al pecado mortal de tiempo finito no se le debe pena infinita según el tiempo, sino solo finita.
«Theologice loquendo dico quod in aeuo non est successio formaliter intrinseca continuatiua, sed bene terminatiua; secundum philosophos tamen aliter dicerem.» — hablando teológicamente dice que en el aevo no hay sucesión formalmente intrínseca continuativa, sino bien terminativa, aunque según los filósofos diría otra cosa.
«Rationabilius est credere Origenem esse saluum, quam credere ipsum esse damnatum.» — y es más razonable creer que Orígenes está salvo que creer que está condenado.
«By the cubic numbers that Plato places in the Timaeus in the triangle signifying the soul, we are admonished as to how far to proceed in numbering forms through its nature, which is the first forming form.» — de las tesis platónicas: por los números cúbicos que Platón pone en el Timeo en el triángulo que significa el alma se nos advierte hasta dónde proceder al numerar las formas por su naturaleza, que es la primera forma formadora.
«But by the square numbers found in the same place, we are reminded as to what extent, with the two extreme limits posited, middle things should be ordered through its nature, which is the middle nature in the universe.» — y por los números cuadrados del mismo lugar se nos recuerda hasta qué punto, puestos los dos límites extremos, deben ordenarse las cosas medias por esa naturaleza, que es la naturaleza media del universo.
«Qui sciuerit rationem causae praesupponere rationem perfecti, intelliget iuxta Platonicam doctrinam quare dixerit Pherecides non prius Iouem mundum fabricasse quam in amorem fuerit transformatus.» — de las conclusiones según la doctrina de Platón: quien sepa que la razón de causa presupone la razón de lo perfecto entenderá por qué dijo Ferécides que Júpiter no fabricó el mundo antes de haberse transformado en amor.
«Cum dicit Plato in Timao in medio mundi positam animam, quicquid dicant caeteri Platonici, ego per medium lunam intelligo.» — cuando Platón dice en el Timeo que el alma está puesta en medio del mundo, digan lo que digan los demás platónicos, yo por el medio entiendo la luna.
«Beneath the limits of determined being, Plato correctly posited these five transcendentals: being, the same, the other, place, and motion.» — bajo los límites del ser determinado, Platón puso correctamente estos cinco trascendentales: el ser, lo mismo, lo otro, el lugar y el movimiento.
«If we follow the theology of Syrianus, it is rational [to claim] that priests in the ecclesiastical hierarchy correspond to the analogous powers in the celestial hierarchy.» — si seguimos la teología de Siriano es racional sostener que los sacerdotes de la jerarquía eclesiástica corresponden a los poderes análogos de la jerarquía celeste.
«When we hear Plato calling Pallas and Love philosopher gods, we should understand him this way: that Love is a philosopher by reason of the means, Pallas by reason of the end.» — cuando oímos a Platón llamar a Palas y al Amor dioses filósofos, hemos de entenderlo así: que el Amor es filósofo por razón de los medios y Palas por razón del fin.
«By the method of the extremes and the middle we can recognize that the grades of the universe can be appropriately divided like this in five ways: into that-above-being, truly-being, not-truly-being, not-truly-not-being, and truly-not-being.» — por el método de los extremos y el medio podemos reconocer que los grados del universo se dividen convenientemente en cinco: lo que está sobre el ser, lo verdaderamente ente, lo no verdaderamente ente y lo demás.
«By the self-such, truly-such, and always-such, in the doctrine of Plato, we should understand the property of the intellect, of the soul, and of the first bodies.» — por lo tal por sí, lo verdaderamente tal y lo siempre tal, en la doctrina de Platón, debemos entender la propiedad del intelecto, del alma y de los primeros cuerpos.
«If we follow the doctrine of Syrianus, it is appropriate after the unity of total intellection, which ıs also divided triply into substantial, potential, and operative intellection, to posit another triad of intellection, namely, partial, participated, and imagerial.» — y si seguimos la doctrina de Siriano conviene, tras la unidad de la intelección total, poner otra tríada de intelección parcial.
«Possibile est ut pars rationalis animae nostrae, quam secundum peripateticos possibilem intellectum uoco, ad hoc perueniat, ut sine coniunctione ad phantasmata discurrat et operetur.» — es posible que la parte racional de nuestra alma, que siguiendo a los peripatéticos llamo intelecto posible, llegue a discurrir y obrar sin conjunción con los fantasmas.
«Perfectius et uerius reperitur pulchritudo in intelligibilibus quam in sensibilibus.» — la belleza se halla más perfecta y verdaderamente en lo inteligible que en lo sensible.
«Amor de quo in Symposio loquitur Plato, in deo nullo modo esse potest.» — el amor de que habla Platón en el Symposium no puede de ningún modo estar en Dios.
«Per duplicem Venerem, de qua in Symposio Platonis, nihil aliud intelligere debemus_quam duplicem pulchritudinem, sensibilem et intelligibilem.» — por la doble Venus del Symposium no debemos entender otra cosa que una doble belleza, sensible e inteligible.
«Amor de quo Plotinus loquitur non est coelestis amor de quo Plato in Symposio, sed illius uera et proxima imago.» — el amor de que habla Plotino no es el amor celeste del Symposium de Platón sino su imagen verdadera y próxima.
«Pugnantia quae uidetur in dictis Orphei et Agathonis, quorum alter amorem antiquiorem omnibus diis dicit, alter iuniorem, perfecte soluemus si ad duplex deorum esse, intelligibile et naturale, respexerimus.» — y la pugna aparente entre los dichos de Orfeo y de Agatón, uno de los cuales llama al amor el más antiguo de los dioses y el otro el más joven, se resuelve del todo atendiendo al doble ser de los dioses, inteligible y natural.
«5>27. When Plato says, Everything that happens happens for a cause, we should refer what exists per se to per se causes, and what exists accidentally to accidental causes.» — de las mismas conclusiones platónicas: cuando Platón dice que todo lo que ocurre ocurre por una causa, lo que existe por sí ha de referirse a causas por sí y lo accidental a causas accidentales.
«5>28. When in the Timaeus Plato said that the soul is composed out of undivided and divided substance, by undivided substance he meant the animate intellect, by divided substance, animate reason.» — cuando en el Timeo dijo que el alma se compone de sustancia indivisa y dividida, por la indivisa entendió el intelecto animado y por la dividida la razón animada.
«5>30. The means of knowing through ideas is that of which Plato said in the Timaeus that few men are participants, but truly all gods.» — y el modo de conocer por las ideas es aquel del que dijo en el Timeo que pocos hombres participan, pero en verdad todos los dioses.
«5>33. In what sense what the Epinomis says is true, that among all the speculative sciences arithmetic leads the most to happiness, can be understood through my conclusions on mathematics.» — en qué sentido es verdad lo que dice el Epinomis, que entre todas las ciencias especulativas la aritmética es la que más lleva a la felicidad, puede entenderse por sus conclusiones sobre las matemáticas.
«5>34. By heaven in the Epinomis, which Plato says is the cause of all our goods, we should not understand the idea of heaven, but heaven itself, which is a celestial animal.» — por el cielo del Epinomis, que Platón dice causa de todos nuestros bienes, no debemos entender la idea del cielo sino el cielo mismo, que es un animal celeste.
«5>35. By the rule of necessity in Plato’s Symposium, we should understand nothing but the superabundance of the nature of the other over the nature of the same, and of the infinite over limit.» — por la regla de necesidad del Symposium no debemos entender sino la superabundancia de la naturaleza de lo otro sobre la de lo mismo, y del infinito sobre el límite.
«5>36. By Plato’s demonstration in the Phaedrus concerning the immortality of the soul, the immortality of every celestial soul is proven and concluded» — y por la demostración del Fedro sobre la inmortalidad del alma queda probada la inmortalidad de toda alma celeste.
«5>37. Tempus essentialiter est in incorporeis, participatiue in corporeis.» — el tiempo está esencialmente en lo incorpóreo y participativamente en lo corpóreo.
«5>38. Tempus, ubi habet esse essentiale, habet esse totaliter extra animam.» — donde tiene ser esencial, el tiempo lo tiene del todo fuera del alma.
«5>39. Tempus habet ab anima suum esse participatum: a prima quidem anima per modum effectiuae causalitatis, ab ultima uero per modum obiectiuae consecutionis.» — y tiene del alma su ser participado: de la primera alma por modo de causalidad efectiva, de la última por modo de consecución objetiva.
«5>40. Motus primi coeli, et uniuersaliter quilibet motus siue localis siue alterationis, secundario et per accidens tempore mensuratur.» — el movimiento del primer cielo, y universalmente cualquier movimiento, local o de alteración, se mide en el tiempo secundariamente y por accidente.
«5>41. Licet natura intellectualis simul omnia intelligat, non tamen hoc est per uirtualem et unitiuam continentiam, sed per mutuam penetrationem formarum, et indissociatam concatenationem totius esse participati, id est, formalis.» — aunque la naturaleza intelectual entienda todo a la vez, no es por contención virtual y unitiva sino por mutua penetración de las formas y concatenación indisociable de todo el ser participado.
«5>42. Per demonstrationem Platonis in Phedro de immortalite animae, firmius demonstratur aeternitas mundi quam per ullam rationem Aristotelis in .vii. Physicorum.» — y por la demostración del Fedro sobre la inmortalidad del alma se demuestra la eternidad del mundo con más firmeza que por ninguna razón de Aristóteles en el libro séptimo de la Física.
«Just as men are seen and heard by men through the motion of the senses outwards, so demons are seen and heard by men and demons through the motion of the senses inwards.» — así como los hombres son vistos y oídos por los hombres por el movimiento de los sentidos hacia fuera, los demonios son vistos y oídos por hombres y demonios por el movimiento de los sentidos hacia dentro.
«The reason why men cannot avoid being seen if they are properly situated in visual potentiality, while demons are seen only when they want to be seen, can be understood from the way in which both of them are visible.» — y de ahí se entiende por qué los hombres no pueden evitar ser vistos si están bien situados en potencia visual, mientras que los demonios solo son vistos cuando quieren serlo.
«Sensus naturae quem ponunt Alchindus, Bacon, Guilielmus Parisiensis, et quidam alii, maxime autem omnes magi, nihil est aliud quam sensus uehiculi quem ponunt Platonici.» — el sensus naturae que ponen al-Kindi, Bacon, Guillermo de París y algunos otros, y sobre todo todos los magos, no es otra cosa que el sentido del vehículo que ponen los platónicos.
«Cum dicit Plato neminem nisi inuitum peccare, nihil aliud intelligitur quam illud quod Thommas tenet, scilicet non posse esse peccatum in uoluntate, nisi sit defectus in ratione.» — cuando Platón dice que nadie peca sino a su pesar, no se entiende otra cosa que lo que sostiene Tomás, a saber, que no puede haber pecado en la voluntad si no hay defecto en la razón.
«Prouidentia est statuitiue in deo, ordinatiue in intelligentia, exequtiue in anima, denuntiatiue in coelo, terminatiue in toto uniuerso.» — la providencia es estatutaria en Dios, ordenadora en la inteligencia, ejecutiva en el alma, denunciadora en el cielo y terminativa en todo el universo.
«Non solum per dicta in Epinomide et Philebo a Platone, in quibus dialogis expresse ponit Plato foelicitatem in contemplatione, sed per dicta in Phedro de furore amatorio, constat secundum Platonem non esse foelicitatem in actu amoris, quia furor non est foelicitas, sed impetus et oestrum concitans, urgens et impellens ad foelicitatem.» — y no solo por lo dicho en el Epinomis y el Filebo, donde Platón pone expresamente la felicidad en la contemplación, sino por lo dicho en el Fedro sobre el furor amatorio, consta que según Platón no está en el amor.
«Ex eo nomine quo dei nominant amorem, patet diligenter aduertenti quod in actu amoris non est foelicitas.» — porque por el nombre con que los dioses llaman al amor le queda claro a quien lo advierta que en el acto de amor no está la felicidad.
«That proposition in the Phaedrus, Every soul has care for everything inanimate, should be understood absolutely of truly every soul.» — de las mismas conclusiones: la proposición del Fedro, toda alma tiene cuidado de todo lo inanimado, debe entenderse absolutamente de toda alma en verdad.
«From that saying of Plato in the Phaedrus, Unless the soul of man had contemplated those things that truly exist, it would not have entered:into this animal, if rightly understood, it will be known that the opinion of Plotinus placing the transmigration of souls into beasts does not conform to the mind of Plato.» — y de aquel dicho del Fedro, si el alma del hombre no hubiera contemplado lo que verdaderamente es no habría entrado en este animal, bien entendido se sabrá lo que hay que pensar de la opinión de Plotino sobre la transmigración.
«From Socrates’s prayer to Pan in the Phaedrus, the opinion of Plato on happiness is completely known.» — por la oración de Sócrates a Pan en el Fedro se conoce por entero la opinión de Platón sobre la felicidad.
«Opinio Cratyli de nominibus ita est intelligenda: non quod talia sint nomina, sed quod talia esse debent si sint recta.» — la opinión del Crátilo sobre los nombres ha de entenderse así: no que los nombres sean tales, sino que deben serlo si han de ser rectos.
«In the Cratylus Socrates said that he dreamt about ideas, because we do not use ideas in this state, but their proximate or secondary images.» — en el Crátilo dijo Sócrates que soñaba con las ideas, porque en este estado no usamos las ideas sino sus imágenes próximas o secundarias.
«Dictum illud in Sophiste: Qui unum non dicit nihil dicit, illud est quod ab Aristotele dicitur: Qui unum non intelligit nihil intelligit.» — aquel dicho del Sofista, quien no dice uno no dice nada, es lo que Aristóteles dice: quien no entiende uno no entiende nada.
«Quod dicitur in Euthydemo, non in habitu, sed actu consistere foelicitatem, intellige de actu reflexo.» — lo que se dice en el Eutidemo, que la felicidad consiste no en el hábito sino en el acto, entiéndelo del acto reflejo.
«Even though that saying of Plato’s in the Sophist, concerning the images he says were made by demonic contrivance, can be verified in many other ways, it is appropriate to explain it through this: that those images, since they hold the middle grade in being, correspond to the demonic order.» — y aunque el dicho de Platón en el Sofista sobre las imágenes hechas por artificio demoníaco pueda verificarse de muchos otros modos, conviene explicarlo por éste.
«Through what the Laches says, that knowledge of all things is not one way when those things are past, another when they are present, another when they are future, that common saying of the Peripatetics can be understood, that no knowledge exists except of universals.» — por lo que dice el Laques, que el conocimiento de las cosas no es de un modo cuando son pasadas, de otro cuando presentes y de otro cuando futuras, puede entenderse aquel dicho común de los peripatéticos.
«Dictum illud Platonis in Gorgia, Si orator scit iusta, est iustus, dico absolute, secundum se non ut ad hominem tantum, posse saluari, si / unum ab alio esse intelligamus non formaliter, sed illatiue.» — y el dicho del Gorgias, si el orador sabe lo justo es justo, digo que puede salvarse absolutamente, y no solo ad hominem, si entendemos que lo uno se sigue de lo otro no formalmente sino ilativamente.
«Granted that Plato’s argument through the method of opposites in the Phaedo proves nothing absolutely, with respect to those things put forward by Cebes, it proves something ad hominem.» — y aunque el argumento de Platón por el método de los opuestos en el Fedón no pruebe nada absolutamente, respecto de lo propuesto por Cebes prueba algo ad hominem.
«Quamuis dicat Abucaten quod esse, quod est primum creatum, est super intelligentiam, non credas tamen illud secundum hypostasim esse distinctum ab intelligentia.» — y la tesis misma: aunque Abucaten diga que el ser, que es lo primero creado, está sobre la inteligencia, no creas que sea distinto de la inteligencia según la hipóstasis.
«When Abucaten says, Every noble soul has three operations, divine, intellectual, and animate, this should be understood this way: that it possesses the first through the likeness of proportionality, the second through the formality of participation, the third through the property of essentiality.» — de las conclusiones sobre el Libro de las causas: cuando Abucaten dice que toda alma noble tiene tres operaciones, divina, intelectual y animada, ha de entenderse que posee la primera por semejanza de proporcionalidad.
«From the proposition of Abucaten that is second before last we can gather that to decline more to the senses than to the intellect does not pertain to the soul as it is a soul, but as it is falling.» — de la penúltima proposición de Abucaten cabe reunir que declinar más a los sentidos que al intelecto no pertenece al alma en cuanto alma sino en cuanto cae.
«When Abucaten says that intelligence, as it is divine, rules things, this should be understood of statutory rule, not of the ordinative rule that belongs to it as it is intelligence.» — y cuando dice que la inteligencia, en cuanto divina, rige las cosas, ha de entenderse del regir estatutario y no del ordenador que le toca en cuanto inteligencia.
«Mathematicae scientiae non sunt propter se, sed ut uia ad alias scientias quaerendae.» — de las conclusiones matemáticas: las ciencias matemáticas no son por sí mismas, sino que han de buscarse como vía hacia otras ciencias.
«The mathematical sciences are not true sciences.» — las ciencias matemáticas no son ciencias verdaderas.
«Per arithmeticam non materialem, sed formalem, habetur optima uia ad prophetiam naturalem.» — por la aritmética no material sino formal se tiene la mejor vía hacia la profecía natural.
«Ioachin in prophetiis suis alia uia non processit quam per numeros formales.» — Joaquín en sus profecías no procedió por otra vía que por la de los números formales.
«Through numbers a method exists to the investigation and understanding of everything knowable.» — y por los números existe un método hacia la investigación y comprensión de todo lo cognoscible.
«What the Chaldean interpreters say about the first saying of Zoroaster, concerning the ladder from Tartarus to the first fire, signifies nothing but the series of natures in the universe from ungraded matter to that which in gradation extends beyond all grades.» — de las conclusiones según Zoroastro y sus intérpretes caldeos: lo que dicen sobre el primer dicho, la escalera del Tártaro al primer fuego, no significa sino la serie de las naturalezas del universo desde la materia sin grado.
«In the same place, I say that by mysterious powers the interpreters mean nothing but natural magic.» — y en el mismo lugar digo que por poderes misteriosos los intérpretes no entienden sino la magia natural.
«Quod dicunt interpretes super dictum secundum Zoroastris, de duplici aere, aqua, et terra, nihil aliud sibi uult nisi quodlibet elementum quod potest diuidi per purum et impurum habere habitatores rationales_et irrationales; quod uero purum est tantum, rationales tantum.» — lo que dicen sobre el segundo dicho, del doble aire, agua y tierra, no quiere decir sino que todo elemento que puede dividirse en puro e impuro tiene habitantes racionales e irracionales.
«But that which is pure only has only rational inhabitants.» — mientras que el que es solo puro tiene solo habitantes racionales.
«Ibidem per radices terrae nihil aliud intelligere possunt quam uitam uegetalem, conuenienter ad dicta Empedoclis, qui ponit transanimationem etiam in plantas.» — y por las raíces de la tierra no pueden entender otra cosa que la vida vegetal, conforme a los dichos de Empédocles, que pone transanimación incluso en las plantas.
«Ex dicto illo Zoroastris: Ha ha, hos terra deflet usque ad filios, sequendo expositionem Oziae chaldei, expressam habemus ueritatem de peccato originali.» — de aquel dicho de Zoroastro, ay ay, a éstos la tierra los llora hasta los hijos, siguiendo la exposición de Ozías el caldeo, tenemos expresa la verdad sobre el pecado original.
«Dicta interpretum Chaldeorum super .xi. amphorismo, de duplici ebriatione, Bacchi et Sileni, perfecte intelligentur per dicta cabalistarum de duplici uino.» — y los dichos de los intérpretes caldeos sobre el aforismo undécimo, de la doble embriaguez de Baco y de Sileno, se entenderán perfectamente por los dichos de los cabalistas sobre el doble vino.
«By the dog, Zoroaster simply means the irrational part of the soul and corresponding things, which anyone will see is true who carefully considers all the sayings of the commentators, who themselves, just like Zoroaster, speak enigmatically.» — de las conclusiones según Zoroastro: por el perro entiende simplemente la parte irracional del alma y las cosas correspondientes, cosa que verá quien considere con cuidado todos los dichos de los comentaristas.
«Through that saying of Zoroaster, For three days still you will sacrifice and no more, it became clear to me, computing those days through the arithmetic of the superior merkabah, that in that saying the coming of Christ is expressly predicted.» — y por aquel dicho, todavía por tres días sacrificaréis y no más, computando esos días por la aritmética de la merkabá superior, se le hizo claro que en él se predice la venida de Cristo.
«Tota Magia quae in usu est apud modernos, et quam merito exterminat ecclesia, nullam habet firmitatem, nullum fundamentum, nullam ueritatem, quia pendet ex manu hostium primae ueritatis, potestatum harum tenebrarum, quae tenebras falsitatis male dispositis intellectibus obfundunt.» — de las conclusiones mágicas: toda la magia que está en uso entre los modernos, y que con razón extermina la Iglesia, no tiene firmeza, ni fundamento, ni verdad, porque pende de la mano de los enemigos de la primera verdad.
«Magia naturalis licita est et non prohibita, et de huius scientiae uniuersalibus theoricis fundamentis pono infrascriptas conclusiones secundum propriam opinionem.» — la magia natural es lícita y no está prohibida, y sobre los fundamentos teóricos universales de esta ciencia pone las conclusiones que siguen según su propia opinión.
«Ex ista conclusione_et conclusione paradoxa dogmatizante .xlvii. sequitur quod magia sit nobilissima pars scientiae naturalis.» — y de esa conclusión y de la conclusión paradójica dogmatizante cuarenta y siete se sigue que la magia es la parte más noble de la ciencia natural.
«Non potuerunt opera Christi uel per uiam magiae uel per uiam cabalae fieri.» — las obras de Cristo no pudieron hacerse ni por la vía de la magia ni por la vía de la cábala.
«Whatever miraculous work is performed, whether it is magical or Cabalistic or of any other kind, should be attributed principally to God the glorious and blessed, whose grace daily pours supercelestial waters of miraculous power liberally over contemplative men of good will.» — y cualquier obra milagrosa que se realice, mágica o cabalística o de otro tipo, debe atribuirse principalmente a Dios glorioso y bendito.
«Quod magus homo facit per artem, fecit natura naturaliter faciendo hominem.» — de las conclusiones mágicas: lo que el hombre mago hace por arte lo hizo la naturaleza haciendo naturalmente al hombre.
«Mirabilia artis magicae non sunt nisi per unionem et actuationem eorum quae seminaliter et separate sunt in natura.» — los prodigios del arte mágica no se dan sino por la unión y actuación de lo que en la naturaleza está seminal y separadamente.
«Forma totius magicae uirtutis est ab anima hominis stante, et non cadente.» — la forma de toda virtud mágica viene del alma del hombre en pie, y no caída.
«Magicam operari non est aliud quam maritare mundum.» — y obrar magia no es otra cosa que desposar el mundo.
«Quilibet numerus praeter ternarium et denarium sunt materiales / in magia; isti formales sunt, et in magica arithmetica sunt numeri numerorum.» — todo número fuera del ternario y el denario es número material en la magia; ésos son formales, y en la aritmética mágica son los números de los números.
«Ex secretioris philosophiae principiis necesse est confiteri plus posse caracteres et figuras in opere Magico, quam possit quaecunque qualitas materialis.» — por los principios de la filosofía más secreta es necesario confesar que los caracteres y las figuras pueden más en la obra mágica que cualquier cualidad material.
«Sicut caracteres sunt proprii operi magico, ita numeri sunt proprii operi cabalae, medio existente inter utrosque et appropriabili per declinationem ad extrema usu litterarum.» — así como los caracteres son propios de la obra mágica, los números son propios de la obra de la cábala, y entre unos y otros media el uso de las letras, apropiable por declinación a los extremos.
«Sicut per primi agentis influxum, si sit specialis et immediatus, fit aliquid quod non attingitur per mediationem causarum, ita per opus cabale, si sit pura cabala et immediata, fit aliquid ad quod nulla magia attingit.» — y así como por el influjo del primer agente, si es especial e inmediato, se hace algo que no se alcanza por la mediación de las causas, así por una obra de cábala, si es cábala pura e inmediata, se hace algo a lo que ninguna magia llega.
«Since it is not permitted to explain in public the secret magic first drawn out by me from the Orphic hymns, so to have demonstrated it with certain aphoristic hints, as is done in the following conclusions, will be useful to excite the minds of contemplatives.» — de las conclusiones órficas: como no está permitido explicar en público la magia secreta que él extrajo primero de los himnos órficos, haberla demostrado con ciertos indicios aforísticos, como en las conclusiones que siguen, bastará.
«Nothing is more effective in natural magic than the Orphic hymns, if there is added the due music, intention of the soul, and other circumstances known to the wise.» — nada hay más eficaz en la magia natural que los himnos de Orfeo, si se añaden la música debida, la intención del alma y las demás circunstancias que los sabios conocen.
«The names of the gods that Orpheus sings are not the names of deceiving demons, from whom evil and not good comes, but of natural and divine powers, distributed in the world by the true God for the great utility of man—if he knows how to use them.» — los nombres de los dioses que Orfeo canta no son nombres de demonios engañadores, de quienes viene el mal y no el bien, sino de poderes naturales y divinos repartidos en el mundo por el Dios verdadero para gran utilidad del hombre.
«Tantus est numerus hymnorum Orphei, quantus est numerus cum quo deus triplex creauit saeculum, sub quaternarii pythagorici forma numeratus.» — el número de los himnos de Orfeo es el mismo con que el dios triple creó el siglo, numerado bajo la forma del cuaternario pitagórico.
«Quarumcunque uirtutum naturalium uel diuinarum eadem est proprietatis analogia, idem etiam nomen, idem hymnus, idem opus, seruata proportione. Et qui tentauerit exponere uidebit correspondentiam.» — de cualesquiera poderes naturales o divinos la analogía de las propiedades es la misma, el mismo el nombre, el mismo el himno, la misma la obra, guardada la proporción; y quien intente exponerlo verá la correspondencia.
«Qui nescierit perfecte sensibiles proprietates per uiam secretae analogiae intellectualizare, nihil ex hymnis Orphei sanum intelliget.» — y quien no sepa intelectualizar perfectamente las propiedades sensibles por la vía de la analogía secreta no entenderá nada sano de los himnos de Orfeo.
«Qui profunde et intellectualiter diuisionem unitatis uenereae in trinitatem gratiarum, et unitatis fatalis in trinitatem parcarum, et unitatis Saturniae in trinitatem Iouis, Neptunni, et Plutonis, intellexerit, uidebit modum debite procedendi in orphica theologia.» — quien entienda profunda e intelectualmente la división de la unidad venérea en la trinidad de las Gracias, de la unidad fatal en la de las Parcas y de la saturnia en la de Júpiter, Neptuno y Plutón, verá el modo recto de proceder en la teología órfica.
«Idem sunt curetes apud Orpheum, et potestates apud Dionysium.» — los curetes en Orfeo y las potestades en Dionisio son los mismos.
«Qui praecedentis conclusionis opus attentauerit, adhibeat opus cabalae secundum appropriata timori Isaac.» — quien intente la obra de la conclusión precedente aplique la obra de cábala según lo apropiado al temor de Isaac.
«Frustra Palemonem et Leucotheam adibit, qui Nereum non attraxerit, nec Nereum attrahet qui circa primariam animalem trinitatem operatus non fuerit.» — en vano se acercará a Palemón y a Leucótea quien no haya atraído a Nereo, ni atraerá a Nereo quien no haya obrado en torno a la trinidad animal primaria.
«Through the eight maritime hymns the property of corporeal nature is represented to us.» — por los ocho himnos marítimos se nos representa la propiedad de la naturaleza corpórea.
«Typhon in Orpheus and Samael in the Cabala are the same.» — Tifón en Orfeo y Samael en la cábala son lo mismo.
«If anyone in the work of the preceding conclusion operates intellectually, he will bind the north through the south.» — si alguien obra intelectualmente en la obra de la conclusión precedente, atará el norte por el sur.
«Night in Orpheus and Ein-Sof in the Cabala are the same.» — la Noche en Orfeo y el Ein-Sof en la cábala son lo mismo.
«Anyone who does not attract Vesta will possess nothing firm in his work.» — y quien no atraiga a Vesta no tendrá nada firme en su obra.
«Anyone who does not divide heroes into two, native and foreign, will often err.» — de las mismas conclusiones órficas: quien no divida a los héroes en dos, nativos y extranjeros, errará a menudo.
«Anyone who approaches Apollo will mediate a work through triennial Bacchus, and will complete it through the ineffable name.» — quien se acerque a Apolo mediará la obra por el Baco trienal y la completará por el nombre inefable.
«No one will be made drunk by any Bacchus, who has not first copulated with his muse.» — ningún Baco embriagará a quien no haya copulado antes con su musa.
«Whoever does not attract Pan approaches nature and Proteus in vain.» — quien no atraiga a Pan se acerca en vano a la naturaleza y a Proteo.
«Just as after universal animation there exists particular animation, so after universal providence there exists particular providence.» — así como después de la animación universal hay animación particular, después de la providencia universal hay providencia particular.
«Ex praecedenti conclusione sciri potest cur Ouidius, in execratione in Ibin, postquam inuocauit numen quod terram regit et aquam, terram inuocat et Neptunnum.» — de la conclusión precedente puede saberse por qué Ovidio, en la execración contra Ibis, tras invocar al numen que rige la tierra y el agua invoca a la tierra y a Neptuno.
«Qui annotauerit diligenter dicta ab aristotele in expositione definitionis de anima, uidebit cur Orpheus Palladi et Veneri uigilantiam attribuerit.» — quien anote con cuidado lo dicho por Aristóteles al exponer la definición del alma verá por qué Orfeo atribuye vigilia a Palas y a Venus.
«Through the four hymns attributed to the first worldly form, its formable nature is represented to us.» — y por los cuatro himnos atribuidos a la primera forma mundana se nos representa su naturaleza formable.
«Quicquid dicant alii cabaliste, ego partem speculatiuam cabalae quadruplicem diuiderem, conrespondenter quadruplici partition: philosophiae quam ego solitus sum affere.» — de las conclusiones cabalísticas propias: digan lo que digan los demás cabalistas, yo dividiría la parte especulativa de la cábala en cuatro, correspondientes a la partición cuádruple de la filosofía que suelo hacer.
«Prima est scientia quam ego uoco alphabetariae reuolutionis, conrespondentem parti philosophiae_quam ego philosophiam catholicam uoco.» — la primera es la ciencia que yo llamo de la revolución alfabética, correspondiente a la parte de la filosofía que llamo filosofía católica.
«Secunda, tertia, et quarta pars est triplex merchiaua, conrespondentes triplici philosophiae particularis, de diuinis, de mediis, et sensibilibus naturis.» — la segunda, la tercera y la cuarta son la triple merkabá, correspondientes a la triple filosofía particular de las naturalezas divinas, medias y sensibles.
«Scientia quae est pars practica cabalae_practicat totam methaphysicam formalem et theologiam inferiorem.» — y la ciencia que es parte práctica de la cábala practica toda la metafísica formal y la teología inferior.
«Ensoph non est aliis numerationibus connumeranda, quia est illarum numerationum unitas abstracta et incommunicata, non unitas coordinata.» — el Ein-Sof no debe contarse entre las demás numeraciones, porque es la unidad abstracta e incomunicada de ellas y no la unidad coordinada.
«Not only anyone who denies the Trinity, but anyone who proposes it in a different way than the Catholic church does, like the Arians, Sabellians, and similar men, can be clearly refuted if the principles of the Cabala are admitted.» — no solo quien niega la Trinidad, sino quien la propone de modo distinto al de la Iglesia católica, como los arrianos y los sabelianos, puede refutarse con claridad si se admiten los principios de la cábala.
«No Hebrew Cabalist can deny that the name Jesus, if we interpret it following the method and principles of the Cabala, signifies precisely all this and nothing else, that is: God the Son of God and the Wisdom of the Father, united to human nature in the unity of assumption through the third Person of God, who is the most ardent fire of love.» — ningún cabalista hebreo puede negar que el nombre de Jesús, interpretado por el método y los principios de la cábala, significa precisamente todo esto y nada más: Dios Hijo de Dios y Sabiduría de Dios.
«Illud quod apud Cabalistas dicitur <}N00)9>,,_ illud est sine dubio quod ab Orpheo Pallas, a Zoroastre paterna mens, a Mercurio dei filius, a Pythagora sapientia, a Parmenide sphera intelligibilis, nominatur.» — lo que entre los cabalistas se llama Metatrón es sin duda lo que Orfeo llama Palas, Zoroastro mente paterna, Mercurio hijo de Dios, Pitágoras sabiduría y Parménides esfera inteligible.
«Non potest operari per puram Cabalam, qui non est rationaliter intellectualis.» — no puede operar por cábala pura quien no es racionalmente intelectual.
«Qui operatur in Cabala sine admixtione extranei, si diu erit in opere, morietur ex binsica, et si errabit in opere aut non purificatus accesserit, deuorabitur ab Azazele per proprietatem iudicii.» — y quien opere en la cábala sin mezcla de lo extraño, si permanece mucho en la obra, morirá de binsica, y si yerra o se acerca sin purificarse será devorado por Azazel por la propiedad del juicio.
«If any human prediction can be made concerning the Last Things, we can discover through the most secret way of the Cabala that the end of the world will occur five hundred and fourteen years and twenty-five days from now [1 January 2000].» — de las conclusiones cabalísticas propias: si puede hacerse alguna predicción humana sobre las cosas últimas, por la vía más secreta de la cábala podemos descubrir que el fin del mundo ocurrirá a los quinientos catorce años y veinticinco días.
«The way in which rational souls are sacrificed by the archangel to God, which is not explained by the Cabalists, only occurs through the separation of the soul from the body, not of the body from the soul except accidentally, as happens in the death of the kiss, of which it is written: Precious in the sight of the Lord is the death of his saints.» — el modo en que el arcángel sacrifica a Dios las almas racionales, que los cabalistas no explican, solo ocurre por la separación del alma respecto del cuerpo y no del cuerpo respecto del alma.
«Whoever is not rationally intellectual cannot operate through the pure Cabala.» — y quien no es racionalmente intelectual no puede operar por la cábala pura.
«By the name Yod he vav he, which is the ineffable name that the Cabalists say will be the name of the Messiah, it is clearly known that he will be God the Son of God made man through the Holy Spirit, and that after him the Paraclete will descend over men for the perfection of mankind.» — por el nombre yod he vav he, que es el nombre inefable que los cabalistas dicen será el nombre del Mesías, se conoce con claridad que será Dios Hijo de Dios hecho hombre por el Espíritu Santo.
«Whoever knows what the purest wine is among the Cabalists, understands why David says, I will be made drunk by the abundance of your dwelling, and what drunkenness the ancient seer Musaeus says is happiness, and what so many Bacchae mean in Orpheus.» — quien sepa qué es el vino purísimo entre los cabalistas entiende por qué dice David que será embriagado por la abundancia de tu morada, y de qué embriaguez habla el antiguo vidente Museo.
«Whoever joins astrology to Cabala will see that to sabbatize and rest becomes more appropriate after Christ on the Lord’s day than on the day of the Sabbath.» — quien una la astrología con la cábala verá que sabatizar y descansar es más apropiado, después de Cristo, en el día del Señor que en el sábado.
«If we explain Cabalistically that saying of the Prophet, They have sold the just for silver, it signifies to us only this, namely, God as Redeemer was sold for silver.» — si explicamos cabalísticamente el dicho del Profeta, vendieron al justo por plata, no nos significa sino esto: que Dios como Redentor fue vendido por plata.
«Whoever joins the saying of the Cabalists stating, That numeration which is called just and redeemer is also called ze, with the saying of the Talmudists stating, Isaac departed just like ze, carrying his cross, will see that that which was prefigured in Isaac was fulfilled in Christ, who was the true God sold for silver.» — quien junte el dicho de los cabalistas, que la numeración llamada justo y redentor se llama también ze, con el dicho de los talmudistas sobre Isaac, verá que se predice a Cristo.
«Through the words of the Cabalists concerning the redness of Esau, and that saying that is in the book Bereshit Rabbah, that Esau was red, and red, avenged him—of whom it it is said, Why are your garments red?—34t is expressly known that Christ, concerning whom our doctors expound the same text, will be he who takes vengeance on impure powers.» — y por las palabras de los cabalistas sobre la rojez de Esaú y el dicho del Bereshit Rabbá se conoce que Cristo tomará venganza de los poderes impuros.
«Per illud dictum Hieremiae: Lacerauit uerbum suum, secundum expositionem Cabalistarum, habemus intelligere quod deum sanctum et benedictum lacerauit deus pro peccatoribus.» — por aquel dicho de Jeremías, laceró su palabra, según la exposición de los cabalistas hemos de entender que Dios laceró a Dios santo y bendito por los pecadores.
«Quilibet cabalista habet concedere_quod messias eos a captiuitate Diabolica et non temporali erat liberaturus.» — todo cabalista ha de conceder que el Mesías los iba a liberar de la cautividad diabólica y no de la temporal.
«Quilibet Cabalista habet concedere ex dictis doctorum huius scientiae hoc manifeste dicentium, quod peccatum originale in aduentu messiae expiabitur.» — todo cabalista ha de conceder, por los dichos manifiestos de los doctores de esta ciencia, que el pecado original se expiará en el advenimiento del Mesías.
«Ex principiis cabalistarum euidenter elicitur quod per aduentum messiae tolletur circumcisionis necessitas.» — y de los principios de los cabalistas se saca con evidencia que por el advenimiento del Mesías se quitará la necesidad de la circuncisión.
«What the Cabalists say, that a green line circles the universe, speaks appropriately to the final conclusion that I stated from the mind of Porphyry.» — de las mismas conclusiones: lo que dicen los cabalistas, que una línea verde rodea el universo, habla apropiadamente a la conclusión final que él enunció desde la mente de Porfirio.
«Following their own principles, the Cabalists must necessarily concede that the true Messiah will be such that of him it is truly said that he is God and the Son of God.» — siguiendo sus propios principios, los cabalistas deben conceder necesariamente que el verdadero Mesías será tal que de él se diga con verdad que es Dios e Hijo de Dios.
«When you hear that the Cabalists posit formlessness in Teshuvah, by formlessness understand antecedence to form, not privation of it.» — cuando oigas que los cabalistas ponen informidad en Teshuvá, entiende la informidad por antecedencia a la forma y no por privación de ella.
«From this conclusion and the thirtieth, stated above, it follows that every Cabalist has to concede that Jesus, when asked who he was, responded very rightly, saying, I am the beginning who speaks to you.» — de la tesis: de esta conclusión y de la trigésima se sigue que todo cabalista ha de conceder que Jesús, preguntado quién era, respondió rectísimamente diciendo, yo soy el principio que os hablo.
«The Cabalists inevitably have to concede this: that the true Messiah will punfy men through water.» — los cabalistas tienen que conceder inevitablemente que el verdadero Mesías purificará a los hombres por el agua.
«It can be known in the Cabala through the mystery of the closed mem why after himself Christ sent the Paraclete.» — y en la cábala puede saberse, por el misterio de la mem cerrada, por qué Cristo envió tras de sí al Paráclito.
«It is known through the principles of the Cabala that Jesus correctly said, Before Abraam was bom, I am.» — de las mismas conclusiones: por los principios de la cábala se conoce que Jesús dijo correctamente, antes de que Abraham naciera, yo soy.
«Through the mystery of the two letters vav and yod, it is known in what way the Messiah as God was the beginning of himself as man.» — por el misterio de las dos letras vav e yod se conoce de qué modo el Mesías como Dios fue el principio de sí mismo como hombre.
«It is known very openly in the Cabala why the Son of God comes with baptismal waters and the Holy Spirit with fire.» — se conoce muy abiertamente en la cábala por qué el Hijo de Dios viene con aguas bautismales y el Espíritu Santo con fuego.
«Through the eclipse of the sun that occurred at the death of Christ, it can be known following the principles ofthe Cabala that then the Son of God and the true Messiah suffered.» — por el eclipse de sol ocurrido a la muerte de Cristo puede saberse, según los principios de la cábala, que entonces padecieron el Hijo de Dios y el verdadero Mesías.
«who knows the property of the north in the Cabala, knows why Satan promised Christ the kingdoms of the world, if falling he adored him.» — y quien conoce la propiedad del norte en la cábala sabe por qué Satanás prometió a Cristo los reinos del mundo si postrado lo adoraba.
«Quicquid dicant caeteri cabalistae, ego decem spheras sic decem numerationibus correspondere dico, ut ab aedificio incipiendo, Iupiter sit quartae, Mars quintae, Sol sextae, Saturnus septimae, Venus octauae, Mercurius nonae, Luna decimae;» — digan lo que digan los demás cabalistas, digo que las diez esferas corresponden a las diez numeraciones así: empezando por el edificio, Júpiter a la cuarta, Marte a la quinta, el Sol a la sexta, Saturno a la séptima, Venus a la octava.
«Qui sciuerit correspondentiam decem preceptorum ad prohibentia per coniunctionem ueritatis astrologicae cum ueritate theologica, uidebit ex fundamento nostro praecedentis conclusionis, quicquid alii dicant Cabalistae, primum preceptum primae numerationi correspondere, Secundum secundae, Tertium tertiae, Quartum septimae, Quintum quartae, Sextum quintae, Septimum nonae, Octauum octauae, Nonum sextae, Decimum decimae.» — quien conozca la correspondencia de los diez preceptos con lo prohibido, por conjunción de la verdad astrológica con la teológica, verá desde el fundamento de la conclusión precedente lo que digan otros.
«Cum dicunt cabalistae a septima et octaua petendos filios, ita dicas in merchiaua inferiori accipi, ut ab una petatur ut det, ab altera ne prohibeat.» — cuando los cabalistas dicen que los hijos han de pedirse a la séptima y a la octava, di que en la merkabá inferior se toma así: que a una se le pida que dé y a la otra que no lo impida.
«Sicut fuit luna plena in Salomone, ita fuit plenus Sol in uero Messia qui fuit Iesus.» — así como hubo luna llena en Salomón, hubo sol pleno en el verdadero Mesías, que fue Jesús.
«Cum fieri lucem nihil sit aliud quam participare lucem, conueniens est ualde illa cabalistarum expositio ut in ly fiat lux, per lucem, speculum lucens intelligamus, et in ly facta est lux, speculum non lucens.» — como hacerse la luz no es otra cosa que participar la luz, es muy conveniente aquella exposición de los cabalistas de que en hágase la luz por luz entendamos el espejo luciente, y en fue hecha la luz el espejo no luciente.
«Quod dicunt Cabalistae, beatificandos nos in speculo lucente reposito sanctis in futuro saeculo, idem est praecise, sequendo fundamenta eorum, cum eo quod nos dicimus, beatificandos sanctos in filio.» — lo que dicen los cabalistas, que seremos beatificados en el espejo luciente reservado a los santos en el siglo futuro, es precisamente lo mismo, siguiendo sus fundamentos, que lo que nosotros decimos, que los santos serán beatificados en el Hijo.
«Quod dicunt Cabalistae, lumen repositum in septuplo lucere plus quam lumen relictum, mirabiliter conuenit arithmeticae pythagoricae.» — lo que dicen los cabalistas, que la luz reservada luce siete veces más que la luz dejada, conviene maravillosamente con la aritmética pitagórica.
«Qui sciuerit explicare quaternarium in denarium habebit modum, si sit peritus Cabalae, deducendi ex nomine ineffabili nomen .1xxii. litterarum.» — y quien sepa explicar el cuaternario en el denario tendrá el modo, si es perito en la cábala, de deducir del nombre inefable el nombre de setenta y dos letras.
«Per praecedentem conclusionem potest intelligens in arithmetica formali intelligere quod operari per scemamphoras est proprium rationalis naturae.» — por la conclusión precedente puede entender quien entienda de aritmética formal que operar por scemamphoras es propio de la naturaleza racional.
«Rectius foret illud Becadmin, quod ponit glosa chaldaica super dictione Bresit, exponere de sapientialibus ideis_quam de trigintaduabus uiis, ut dicunt alii Cabalistae; utrunque tamen est rectum in Cabala.» — de las mismas conclusiones: sería más recto exponer aquel becadmin, que pone la glosa caldaica sobre la dicción bereshit, de las ideas sapienciales que de los treinta y dos caminos, como dicen otros cabalistas, aunque en la cábala ambas cosas son rectas.
«Qui profunde considerauerit quadruplicem rerum statum: Primo unionis et stabilitae mansionis, Secundo processionis, Tertio reuersionis, Quarto beatificae reunionis, videbit litteram Beth cum prima littera_primum, cum media_medium, cum ultimis_ultima, operari.» — quien haya considerado profundamente el cuádruple estado de las cosas —de unión y mansión estable, de procesión, de reversión y de reunión beatífica— verá la letra bet con la primera letra.
«Ex praecedenti conclusione potest contemplatiuus homo intelligere cur lex dei a Beth littera incipit, de qua scribitur quod est immaculata, quod erat cum eo cuncta componens, quod est conuertens animas, quod facit dare fructum in tempore suo.» — y de la conclusión precedente puede el hombre contemplativo entender por qué la ley de Dios empieza por la letra bet, de la que se escribe que es inmaculada, que estaba con él componiéndolo todo y que convierte las almas.
«Per eandem conclusionem sciri potest quod idem filius, qui est sapientia patris, est qui omnia unit in patre, et per quem omnia facta sunt, et a quo omnia conuertuntur, et in quo demum sabbatizant omnia.» — de las conclusiones: por la misma conclusión puede saberse que el mismo Hijo, que es la Sabiduría del Padre, es quien une todo en el Padre, por quien todo fue hecho, por quien todo se convierte y en quien al fin todo sabatiza.
«Whoever profoundly considers the nine beatitudes in the Gospel according to Matthew will see that those miraculously agree with the nine numerations which are below the first, which is the inaccessible abyss of divinity.» — quien considere profundamente las nueve bienaventuranzas del evangelio de Mateo verá que concuerdan maravillosamente con las nueve numeraciones que están bajo la primera, que es el abismo inaccesible de la divinidad.
«Sicut Aristoteles diuiniorem philosophiam, quam philosophi antiqui sub fabulis et apologis uelarunt, ipse sub philosophicae speculationis facie dissimulauit_et uerborum breuitate obscurauit, ita Rabi Moyses aegyptius, in libro qui a latinis dicitur dux neutrorum, dum per superficialem uerborum corticem uidetur cum Philosophis ambulare, per latentes profundi sensus intelligentias, mysteria complectitur Cabalae.» — así como Aristóteles disimuló bajo la faz de la especulación filosófica, y oscureció con la brevedad de las palabras, la filosofía más divina que los antiguos velaron bajo fábulas y apólogos, así hizo Rabí Moisés el egipcio.
«In textu, Audi Israhel, dominus deus noster dominus unus, rectius est ut intelligatur ibi collectio ab inferiori ad superius, et a superiori ad inferius, quam ab inferiori ad superius bis.» — en el texto oye Israel, el Señor nuestro Dios es un solo Señor, es más recto que se entienda ahí la colección de lo inferior a lo superior y de lo superior a lo inferior que de lo inferior a lo superior dos veces.
«Rectius est ut AMEN tipheret dicat et regnum, ut per uiam numeri ostenditur, quam quod dicat regnum tantum, ut quidam uolunt.» — es más recto que AMEN diga Tiferet y reino, como se muestra por la vía del número, que decir solo reino, como algunos quieren.
«Per dictum Cabalistarum quod Caeli sunt ex igne et aqua, simul et ueritatem.» — y por el dicho de los cabalistas de que los cielos son de fuego y agua se muestra a la vez la verdad.
«Through the saying of the Cabalists, The heavens are made from fire and water, we are simultaneously shown both the theological truth of the sefirot themselves, and the philosophical truth that the elements in heaven exist only according to their active power.» — en la traducción de Farmer: se nos muestran a la vez la verdad teológica de las sefirot mismas y la verdad filosófica de los elementos.
«Qui sciuerit quid sit denarius in Arithmetica formali, et cognouerit naturam primi numeri spherici, sciet illud quod ego adhuc apud aliquem Cabalistam non legi, et est quod sit fundamentum secreti magni Iobelei in Cabala.» — quien sepa qué es el denario en la aritmética formal y conozca la naturaleza del primer número esférico sabrá lo que hasta ahora no ha leído en ningún cabalista, que es el fundamento del secreto del gran jubileo.
«Ex fundamento praecedentis conclusionis sciri pariter potest secretum quinquaginta portarum intelligentiae, et millesimae generationis, et regni omnium saeculorum.» — y del fundamento de la conclusión precedente puede saberse igualmente el secreto de las cincuenta puertas de la inteligencia, de la generación milésima y del reino de todos los siglos.
«Per id quod dicunt Cabalistae de aegypto, et attestata est experientia, habemus credere quod terra aegypti sit in analogia, et subordinatione proprietatis potentiae.» — por lo que los cabalistas dicen de Egipto, y la experiencia lo atestigua, hemos de creer que la tierra de Egipto está en analogía y subordinación a la propiedad de la potencia.
«Sicut uera astrologia docet nos legere in libro dei, ita Cabala docet nos legere in libro legis.» — y la tesis que cierra la obra: así como la astrología verdadera nos enseña a leer en el libro de Dios, la cábala nos enseña a leer en el libro de la Ley.
«CONCLVSIONES non disputabuntur nisi post Epiphaniam. Interim publica-» — del colofón: las conclusiones no se disputarán sino después de la Epifanía, y entretanto se publican.
«Et siquis Philosophus aut Theologus etiam ab extrema Italia arguendi gratia Romam uenire uoluerit, pollicetur ipse Dominus disputaturus se uiatici expensas illi soluturum de suo.» — y si algún filósofo o teólogo, aun del extremo de Italia, quiere venir a Roma a argüir, el mismo señor que va a disputar promete pagarle de lo suyo los gastos del viaje.
About the work
990 entries — what the apparatus and scholarship say about itFue el primer libro impreso prohibido universalmente por la Iglesia; Inocencio VIII lo condenó por bula del 4 de agosto de 1487 y ordenó su destrucción, quejándose de que Pico lo hizo fijar en lugares públicos.
La comisión papal atacó trece tesis (Farmer no las enumera todas); la tesis 929 («nulla est scientia…») fue calificada de falsa, errónea, supersticiosa y herética.
Copenhaver y Schmitt confirman: novecientas tesis para debate en Roma, censuradas por la comisión de Inocencio VIII; Pico escribió después su Apologia.
La estructura interna, según Farmer: 402 + 498 tesis, la primera parte «según otros» en orden histórico inverso (latinos→árabes→griegos→caldeos→egipcios→cabalistas), la segunda «según mi propia opinión». Más de cien tesis derivan de Proclo, «making the latter writer by far the single most important source».
La fecha simbólica del debate fue la Epifanía (6 de enero) — la sumisión de los magos paganos a Cristo; el prefacio limitativo, «which Pico claimed was written in twenty hectic nights».
Los números de las tesis los introdujo la edición de 1532, no Pico; los cuatro manuscritos completos derivan del impreso, no de fuentes anteriores.
Las tesis cabalísticas derivan de la traducción latina de Flavio Mithridates del comentario de Menahem Recanati; los fragmentos del Bahir que usa no están en el Bahir original.
Farmer contra Copenhaver: Copenhaver ve en las 72 tesis cabalísticas un amuleto para invocar a Metatrón y repeler a Azazel; Farmer objeta que Pico rechaza explícitamente talismanes y amuletos.
«Adeland el Árabe» — = Adelardo de Bath, vía una adaptación hebrea de sus Quaestiones naturales; Pico lo describe como discípulo de Plotino bajo Amonio.
El título tradicional Oration on the Dignity of Man apareció diez años después de la muerte de Pico; De hominis dignitate aparece primero en la Opera de Estrasburgo, 1504.
La Oración que las introdujo adquirió su título definitivo recién en 1557.
Pico debió a su traductor Flavius Mithridates la derivación del nombre de Jesús del nombre hebreo de Dios.
«Announcement at the end of the 1486 edition of Pico's theses» — Farmer identifica la lámina: el anuncio va al final de la edición de 1486, no al principio.
«The first [principle], which is the greatest of all, as I have shown, is that whatever exists in all worlds is contained in each one.» — Farmer enuncia como principio mayor del sistema correlativo que todo lo que existe en todos los mundos está contenido en cada uno; es la clave con que lee las tesis.
«Since religious and philosophical commentators worldwide tended to apply similar reconciliative techniques to each stratum of authoritative traditions, over centuries the religious and philosophical systems that grew out of those traditions not surprisingly developed strong family resemblances East and West.» — Farmer sostiene que los comentaristas de todo el mundo aplicaron técnicas reconciliadoras semejantes a cada estrato de sus tradiciones, y que de ahí vienen los parecidos de familia entre sistemas de Oriente y de Occidente.
«Those parallels are not coincidental but reflect recurrent patterns of decay and revival in all premodern literate cultures.» — esos paralelos, dice, no son casuales sino patrones recurrentes de decadencia y renacimiento en toda cultura premoderna letrada.
«Indeed, it can be shown that the evolution of the correlative (or "fractal") structures commonly associated with scholastic systems in their mature forms can be simulated by the same kinds of iterative computer models used to simulate the growth of complex systems in other fields.» — propone además que la evolución de las estructuras correlativas de los sistemas escolásticos puede simularse con los mismos modelos iterativos que se usan para simular el crecimiento de sistemas complejos.
«It was no accident that Pico's text was the first printed book banned universally by the church.*» — Farmer data la prohibición como no accidental: el texto de Pico fue el primer libro impreso prohibido universalmente por la Iglesia.
«In his Apology for his aborted debate, Pico suggested that an occulta concatenatio or “hidden connection” linked theses widely scattered in his text; reconstruction of those links is anything but trivial, since Pico’s text is loaded on nearly every page with traps for unwary debating opponents.» — recuerda que en la Apologia Pico dio a entender que una occulta concatenatio enlazaba tesis dispersas por todo el texto, y advierte que reconstruir esos enlaces no es trivial porque casi cada plana lleva trampas para el oponente desprevenido.
«Analysis has been made more difficult by massive corruption in all accessible versions of Pico’s text, which in the past has made meaningful study of the theses next to impossible.» — atribuye la imposibilidad de estudiar las tesis a la corrupción masiva de todas las versiones accesibles del texto.
«The editio princeps of Pico's work carried no title, presumably because the theses were intended to be debated and not simply read.» — explica la ausencia de título en la editio princeps por el destino de la obra: tesis para debatir, no para leer.
«Study of Pico’s later works, reinterpreted in the light of his theses, turns up unexpected signs of massive literary fraud: Extensive evidence shows that after his death Pico’s later texts were heavily doctored by his nephew-editor Gianfrancesco Pico and other key figures in the conservative Savonarolan movement» — sostiene que los textos tardíos de Pico fueron manipulados después de su muerte por su sobrino y editor Gianfrancesco y por figuras del movimiento savonaroliano, y adjudica a Savonarola mismo un papel rector.
«Extreme anti-syncretic no less than extreme syncretic tendencies tended to emerge in all traditional societies suddenly inundated by newly rediscovered or foreign texts.» — propone como regla que las tendencias antisincréticas extremas brotan igual que las sincréticas extremas en toda sociedad tradicional inundada de golpe por textos redescubiertos o extranjeros.
«The exaggerated growth of these tendencies in the early printing age can be linked to the final collapse of syncretic traditions that took place in the two centuries after Pico’s death.» — liga el crecimiento exagerado de ambas tendencias en la primera edad de la imprenta al colapso final de las tradiciones sincréticas en los dos siglos posteriores a la muerte de Pico.
«Stephen Jay Gould has labeled “the greatest intellectual transformation in modern Western thinking’°—the final demise, after two thousand years of continuous development, of the extreme kinds of correlative thought summed up so magnificently in Pico’s work.» — cita a Stephen Jay Gould para nombrar ese colapso: la desaparición definitiva del pensamiento correlativo extremo que la obra de Pico resume.
«No one can claim mastery over more than a small part of the traditions covered in Pico’s text, which largely explains why previous studies have focused exclusively on isolated sections of the work.» — Farmer declara el límite de todo estudioso ante esta obra: nadie puede reclamar dominio sobre más que una parte pequeña de las tradiciones que cubre, y de ahí que los estudios previos se hayan encerrado en secciones aisladas.
«any analysis should ideally take place collaboratively, drawing on the expertise of specialists in the dozens of traditions covered in Pico’s work.» — de ese límite deriva su propuesta de método: el análisis debería hacerse en colaboración, apoyado en especialistas de las docenas de tradiciones que Pico cubre.
«But as Pico himself suggested, to make real sense of his theses it is necessary to attempt a reading of the whole.» — y contra la lectura por secciones invoca al propio Pico: para sacarle sentido a las tesis hay que intentar leer el conjunto.
«Remarkably, other key sections of the theses, including the one that contains Pico’s promised “new philosophy” (philosophia nova)—capable of resolving “every proposed question on natural and divine things’ —have not been mentioned even in passing in five hundred years of Pico» — señala que secciones enteras, entre ellas la que contiene la philosophia nova prometida, no han sido mencionadas ni de paso en quinientos años de estudios.
«Whatever value this book has for traditional Renaissance scholars will not depend on its identification of Pico’s sources (all of which he radically distorted) but on its demonstration of the systematic way in which he planned to collate those sources in his debate—the key to any comprehensive reading of Pico’s thought, which must be a collective achievement.» — y fija dónde está el aporte de su libro: no en identificar las fuentes de Pico, que según él distorsionó todas, sino en mostrar el modo sistemático en que planeaba colacionarlas en el debate.
«The fact that Pico planned this giant dispute is known to all Renaissance scholars, along with at least part of the story of his troubles with the church.» — Farmer da por sabido el plan de la disputa gigante y parte de sus problemas con la Iglesia, y de ahí arranca su reproche: eso es todo lo que se sabe.
«No one, however, has ever made much sense of the nine hundred theses as a whole.» — y el reproche mismo: nadie ha sacado gran sentido de las novecientas tesis tomadas como un todo.
«Pico proposed his theses in part as an elaborate puzzle that he meant to solve at Rome.» — propone que Pico armó las tesis en parte como un acertijo elaborado que pensaba resolver él mismo en Roma.
«The problem has been complicated by unreliable texts—bad in the sixteenth-century versions that scholars have usually relied on, worse at times in the two modern editions—that have kept hidden that occulta concatenatio between theses that Pico hinted was the key to his Roman plans.» — adjudica el fracaso a los textos poco fiables, malos ya en las versiones del XVI y a veces peores en las dos ediciones modernas, que mantuvieron oculta la occulta concatenatio.
«Both Pico and his contemporaries made much of his title as a divine sign of his holy mission as a reconciler.» — registra que tanto Pico como sus contemporáneos leyeron su propio título de conde de la Concordia como señal divina de una misión reconciliadora.
«Pico was already well known when he arrived in Rome in mid-November 1486 to make final preparations for his dispute.» — data la llegada a Roma a mediados de noviembre de 1486, ya famoso, para los preparativos finales.
«Contemporary accounts, not all of which can be dismissed as sheer hyperbole, describe him as having astonishing study habits and powers of memory.» — recoge los testimonios contemporáneos sobre sus hábitos de estudio y su memoria, y avisa que no todos son mera hipérbole.
«Whether or not Pico actually had an eidetic memory is another question; cf. here the evidence on how he quoted his sources, discussed later in this work.» — pero acota: que Pico tuviera de veras memoria eidética es otra cuestión, y remite a cómo citaba sus fuentes.
«The formal oration that Pico wrote to open his debate—the unfortunately mistitled Oration on the Dignity of Man*—is among the most read and quoted of Renaissance texts; indeed, the work has been claimed as the “manifesto of the Renaissance” by the most influential Italian scholar of the past half century.» — sitúa la Oración que abría el debate entre los textos más leídos del Renacimiento y la llama mal titulada; el título de manifiesto del Renacimiento se lo puso Garin.
«A poem discovered by Kristeller and ascribed to Pico—a very early work, if genuine—tells us that one of the young aristocrat's goals was "pugnantes pacis sub foedera sectas ducere"» — cita el poema que Kristeller descubrió y adscribió a Pico, donde el propósito es llevar a las sectas en pugna bajo pactos de paz.
«Pico's first reference to the underlying harmony of Plato and Aristotle, which was to be a central theme of his debate: "So that if you look at their words, nothing is more conflicting; if at the sense, nothing more concordant."» — y la primera formulación de la armonía de fondo entre Platón y Aristóteles, que sería tema central del debate: en las palabras nada más discorde, en el sentido nada más concorde.
«The extent of Pico's knowledge of these last three languages when he drew up his theses is still a matter of controversy.» — acota que el alcance del hebreo, el arameo y el árabe de Pico al redactar las tesis sigue en disputa.
«He referred to his conference as an "assembly" (consessus), "congress" (congressus), and—at least before his troubles with the pope—as a "council" (concilium).» — releva los tres nombres que Pico da a su reunión —assembly, congress y, antes de sus problemas con el papa, council—.
«The last term is especially suggestive, since we know that the debate was to be held "in the apostolic senate"—before the college of cardinals—with Pope Innocent VIII apparently as supreme judge.» — y subraya el peso del tercero: el debate iba a celebrarse en el senado apostólico, ante el colegio cardenalicio, con Inocencio VIII al parecer como juez supremo.
«The pope's projected role as the debate's supreme judge is implied in the wording of the preface to the second part of the nine hundred theses; a strong papal role is also suggested in the first lines of the Apology and in Pope Alexander VI's 1493 bull lifting Pico's excommunication.» — documenta ese papel papal por el prefacio a la segunda parte de las tesis, las primeras líneas de la Apologia y la bula de Alejandro VI de 1493 que levanta la excomunión.
«The view that disputation was a dying medieval institution, corruptly present but alien to the creative side of Renaissance thought, rests mainly on classicist propaganda over five hundred years old.» — y sostiene contra la historiografía que ver la disputación como institución medieval moribunda descansa en propaganda clasicista de hace quinientos años.
«A close look at the writers who promoted this view shows that their own condemnations of disputation were far from universal or absolute.» — porque los mismos escritores que promovieron esa vista condenaban la disputación de un modo que no era ni universal ni absoluto.
«The impression that Pico's project made on Renaissance intellectuals is understandable when we look at the size of more typical scholastic debates.» — explica que el efecto del proyecto de Pico sobre los intelectuales del Renacimiento se entiende comparando su tamaño con el de los debates escolásticos típicos.
«While the topics in certain variations of these debates were sometimes drawn from lists of quaestiones, conclusiones, assertiones, theses, etc., previously submitted by the respondens, no earlier examples are known that approach the scope or numbers of theses found in Pico’s text.» — y fija el punto de comparación: no se conocen ejemplos anteriores que se acerquen al alcance ni al número de tesis del texto de Pico.
«no evidence suggests that more topics were actually debated in them than in the theoretically more orderly university quodlibets.» — acota sobre el quodlibet que no hay indicio de que en él se debatieran más temas que en los quodlibets universitarios, teóricamente más ordenados.
«Critics of Pico's debate attempted from the start to associate him with this perverted quodlibetal tradition, provoking his attempts in the Oration and Apology to distinguish himself from “the many in our age” who like Gorgias of Leontini in antiquity proposed to debate not on a fixed number of questions but “on all questions on all arts» — documenta que los críticos intentaron desde el principio ligarlo a la tradición quodlibetal pervertida, y que de ahí salen sus intentos, en la Oración y la Apologia, de distinguirse de los que como Gorgias proponían debatir sin número fijo de cuestiones.
«Nevertheless, the fame of Pico’s project—which despite his disclaimer proposes several methods “to the investigation and understanding of everything knowable” (a point peculiarly denied by De Lubac 1974)—was apparently the largest factor in the popularity of this disputational genre in the sixteenth century.» — y aun así adjudica a la fama del proyecto de Pico el auge del género disputacional en el siglo XVI.
«Thus one of Pico’s later imitators, Tiberio Russiliano—turning Pico's disclaimer on its head—would on occasion drop his prepared list of four hundred theses to respond “to every question, something that no one but Georgias of Leontini has done!» — con Tiberio Russiliano como caso extremo: soltaba su lista preparada de cuatrocientas tesis para responder a toda pregunta, cosa que solo Gorgias había hecho.
«The champion in terms of sheer numbers, so far as I am aware, was Jacopo Mazzoni, who in 1576 published his list of 5197 theses for his upscaled version of Pico's project» — y Jacopo Mazzoni como campeón por el número: 5197 tesis publicadas en 1576.
«Pico made an appearance in the dispute in his savored role as Comes Concordiae, attempting (with amusingly scant success) to reconcile the two sides using the same strategies that he had mapped out three years earlier for his Vatican debate.» — recuerda además el papel que Pico se reservaba, Comes Concordiae, intentando reconciliar a los dos bandos con las mismas estrategias trazadas tres años antes para el debate vaticano, y con escaso éxito.
«who sat on the papal commission that investigated the nine hundred theses and who answered Pico’s Apology at the personal request of Pope Innocent VIII.» — identifica a Garsias como quien se sentó en la comisión papal que investigó las novecientas tesis y contestó la Apologia a pedido personal de Inocencio VIII.
«When we consider that Pico, a twenty-three-year-old layman, had included in his conclusions an even larger number of theses from St. Thomas—most of them theological and anything but conservative in intent—one of the reasons for Pico’s nasty reception at Rome becomes less mysterious, no matter how we judge the Italy, in one match at the College of Navarre reportedly responding to all questions against “fifty of the most perfect masters” before a crowd of three thousand spectators.» — y propone una razón del mal recibimiento romano: un lego de veintitrés años había incluido un número aún mayor de tesis de santo Tomás, casi todas teológicas y nada conservadoras.
«Renaissance debates could be marathon affairs, but Pico’s contemporaries apparently viewed the debate of nine hundred theses to be impossible.» — registra que los contemporáneos tuvieron por imposible debatir novecientas tesis.
«The fact that Pico endorsed all the theses in this second section has never been seriously questioned.» — distingue las dos partes por el compromiso del autor: que Pico suscribiera todas las tesis de la segunda sección nunca se ha puesto seriamente en duda.
«Pico emphasizes the unorthodox nature of this section in his opening preface to the text.» — mientras que en el prefacio de apertura Pico subraya el carácter heterodoxo de la primera.
«which—although I have always professed, asserted, and proclaimed, both publicly and privately, that they are no less alien from the true and right philosophy than from the faith—contemplating a scholastic exercise in the manner of the academies, I undertook to dispute among the learned and the few, in a secret congress [inter paucos et doctos secreto congressu].» — y cita el descargo mismo: doctrinas que siempre profesó ajenas tanto a la filosofía verdadera como a la fe, emprendidas como ejercicio escolástico a la manera de las academias.
«At the end of the Apology, however, Pico claimed that the first part of the theses not only contained true opinions that he planned to defend, but likewise» — pero al final de la Apologia Pico sostuvo que la primera parte contenía también opiniones verdaderas que pensaba defender.
«Since no one has ever proposed a way to distinguish what Pico endorsed in this section from what he opposed, historians who have quoted from it indiscriminately have helped give birth to a large family of warring “Pico’s.”» — de ahí el problema que Farmer declara sin resolver: como nadie ha propuesto un modo de separar lo que Pico suscribe de lo que combate, los historiadores que citan esa parte sin distinguir han engendrado una familia de Picos en guerra.
«All earlier studies, however, and even some later ones like Kieszkowski's, simply ignore Pico's words, portraying all nine hundred theses as equally representative of his views.» — y acusa a los estudios anteriores, incluido el de Kieszkowski, de ignorar las palabras de Pico y presentar las novecientas tesis como igualmente representativas de sus posiciones.
«Indeed, what had become a “secret congress" by the end of the Apology—which Pico claimed was written in twenty hectic nights—in the text's opening pages is clearly announced as a “public assembly"!» — señala la contradicción entre el congreso secreto del final de la Apologia, escrita según Pico en veinte noches frenéticas, y la asamblea pública anunciada en las primeras planas del texto.
«Pico's disclaimer was written as his relations with the church were becoming more dangerous every day, and it 1s at least reasonable to suspect in it special pleading.» — y acota que el descargo se escribió cuando la relación con la Iglesia empeoraba cada día, de modo que cabe sospechar en él un alegato interesado.
«No consistent interpretation of Pico’s thought is possible until this part of his Roman puzzle is solved.» — fija ahí el nudo: ninguna interpretación consistente del pensamiento de Pico es posible mientras esa parte del acertijo romano siga sin resolver.
«The first was that his theses included “all the most ambiguous and controversial questions on which the principal schools battle.”» — recoge la primera jactancia de Pico: sus tesis incluían todas las cuestiones más ambiguas y controvertidas sobre las que baten las escuelas principales.
«Pico’s second boast was that his text brought forward many other things that were "utterly unknown and untried” (incognita prorsus et intentata).» — y la segunda: que el texto traía muchas cosas del todo desconocidas y no ensayadas.
«Had he broken them into their finer parts, as others did, his theses would have grown into a truly incalculable number.» — acota que si Pico hubiera partido los temas en sus partes finas, como hacían otros, las tesis habrían crecido hasta un número incalculable.
«Indeed, just one of his theses, in which he promised to reconcile Plato and Aristotle completely, could have easily been divided into six hundred headings or more.» — con un ejemplo: la sola tesis en que promete reconciliar del todo a Platón y Aristóteles podría haberse dividido en seiscientos encabezados o más.
«Supporting evidence can, in fact, usually be found that the opposing theses in the first part of the text were heatedly debated in one or more of the intellectual circles in which Pico moved.» — y añade que suele encontrarse evidencia de que las tesis opuestas de la primera parte se debatían acaloradamente en alguno de los círculos intelectuales en que Pico se movía.
«In readying himself for this part of his debate, Pico commissioned Latin translations of an enormous body of Hebrew and Aramaic texts from one of his early Jewish tutors, the Christian convert Flavius Mithridates.» — adjudica el material hebreo y arameo a un encargo: Pico mandó traducir al latín un cuerpo enorme de textos a su primer tutor judío, el converso Flavio Mithridates.
«These translations were begun (but, despite Wirszubski's claims, were far from completed) in the hectic six months preceding publication of the theses—while Pico also studied original» — y acota contra Wirszubski que esas traducciones, comenzadas en los seis meses previos a la publicación, distaban de estar terminadas.
«In roughly the same period Pico had another of his Jewish informants, the distinguished philosopher Elia del Medigo, provide him with fresh Latin translations of previously known and unknown texts of Averroes and of other Arabic philosophers, which in the absence of the Arabic originals had survived in medieval Hebrew translations.» — el material árabe viene de otro informante, el filósofo Elia del Medigo, con traducciones latinas frescas de textos de Averroes y de otros filósofos árabes.
«Pico also had Elia collect and comment on a wide range of technical conflicts in Arabic philosophy that Pico meant to resolve at Rome.» — a quien Pico encargó además reunir y comentar los conflictos técnicos de la filosofía árabe que pensaba resolver en Roma.
«Pico’s most surprising use of sources came in his handling of the Platonic tradition, whose doctrines he claimed he was submitting for the first time in many centuries to public dispute.”*» — registra la jactancia sobre lo platónico: Pico decía someterlo a disputa pública por primera vez en muchos siglos.
«At Rome, Pico planned to propose an interpretation of the Platonic tradition that was explicitly at odds with that of Marsilio Ficino—of whom in 1486, at any rate, Pico had an extremely low opinion as both a philosopher and Platonic commentator.» — y adjudica la intención polémica: la interpretación de la tradición platónica que iba a proponer en Roma estaba explícitamente reñida con la de Ficino, de quien en 1486 tenía muy baja opinión como filósofo y como comentarista.
«the Greek text of Plotinus’s Enneads, which Pico thought that Ficino interpreted especially badly.*°» — en particular por las Enéadas de Plotino, que a juicio de Pico Ficino interpretaba especialmente mal.
«although in Renaissance studies as a whole Pico is still routinely miscast as Ficino’s “disci» — y objeta que, pese a todo, los estudios del Renacimiento siguen presentando a Pico como discípulo de Ficino.
«This despite the fact that, according to Ficino, it was Pico who years earlier had first urged him to begin translating Plotinus.» — sin dejar de consignar lo contrario: según Ficino fue Pico quien años antes lo empujó a empezar a traducir a Plotino.
«Pico boasted that he possessed the original “Chaldean” version of these sources, which supplied “complete and absolute” (integra et absoluta) what in Greek was “full of faults and mutilated”» — recoge la jactancia de Pico sobre los Oráculos: decía poseer la versión caldea original, íntegra y absoluta donde la griega estaba mutilada y llena de faltas.
«Adeland the Arab was Adelard of Bath, the twelfth-century Englishman!* While the exact sources of this strange metamorphosis are unknown, hints exist that fragments» — y hace la identificación: Adeland el Árabe era Adelardo de Bath, el inglés del siglo XII, aunque las fuentes exactas de esa metamorfosis se desconocen.
«Here again there are reasons to suspect a sinister role for Flavius Mithridates, whose reputation in the Renaissance as something of a con man was apparently well deserved.» — sospecha en ella un papel siniestro de Flavio Mithridates, cuya fama renacentista de estafador estaba al parecer bien ganada.
«Pico’s involvement with this colorful figure—who liked to style himself as Pico’s would-be but scorned lover—constitutes one of the strangest personal stories of the period, although it is one that is still far from being completely understood.» — y describe el trato de Pico con él, que gustaba de presentarse como su amante desdeñado, como una de las historias personales más extrañas del periodo, todavía mal entendida.
«It is noteworthy that at the beginning of bk. 3, chap. 15 of Pico’s posthumously published Disputations against Divinatory Astrology, we find a long passage on the tides attributed to “Adeland out of the opinions of the Saracens"—clearly drawn this time from the Latin text of the Quaestiones naturales.» — documenta la reaparición de Adeland en las Disputationes póstumas, con un pasaje largo sobre las mareas tomado esta vez del texto latino de las Quaestiones naturales.
«By the time that the Disputations was written, however, Flavius was long out of the picture, and Pico had presumably had time to discover his earlier embarrassing error.» — y propone que para entonces Flavio llevaba tiempo fuera de escena y Pico había tenido ocasión de descubrir su error anterior.
«Both external and internal evidence, however, clearly show that 6 In judging the evidence that follows, it can hardly be claimed that Pico's textual scholarship was substandard by Renaissance criteria, since he was consistently ranked among the best scholars of his times by contemporaries including Marsilio Ficino, Angelo Poliziano, Ermolao Barbaro, and Aldo Manuzio.» — acota contra el reproche fácil de mala filología: por los criterios del Renacimiento la erudición textual de Pico no era inferior, y sus contemporáneos lo contaban entre los mejores.
«Poliziano, in fact, who is often styled the "father" of modem philology, was not only Pico's best friend but—according to Poliziano himself—his philosophical disciple as well.» — con el caso de Poliziano, a quien se llama padre de la filología moderna, que era no solo su mejor amigo sino, por dicho propio, su discípulo filosófico.
«The suggestion is that Renaissance philology was far less "modern" than is frequently claimed.» — y saca de ahí la conclusión que le interesa: la filología renacentista era mucho menos moderna de lo que suele decirse.
«We know more about Pico’s sources than about those of nearly any other major Renaissance thinker.» — sostiene además que se sabe más de las fuentes de Pico que de las de casi cualquier otro pensador renacentista mayor.
«We possess two inventories of his famous library, one of the most varied collections of the early printing age;» — porque se conservan dos inventarios de su biblioteca, una de las colecciones más variadas de la primera edad de la imprenta.
«Innocent VII Ts first bull on the theses, ordering temporary suspension of Pico’s debate, also complained of the text’s “new unfamiliar vocabulary” and of its “unheard of novelty of terms.”» — y registra que la primera bula, que suspendía temporalmente el debate, se quejaba del vocabulario nuevo y no familiar del texto y de su inaudita novedad de términos [el impreso trae *Innocent VII Ts* donde el original dice *Innocent VIII's*: es corrupción de OCR, no otro papa].
«When Innocent VIII’s papal hammer came down, however, it came down on Pico’s project as a whole.» — cuando el martillo papal cayó, cayó sobre el proyecto entero.
«In a bull signed 4 August 1487, but not published until four months later, Innocent complained of heretical theological theses in the text presented “according to the opinion both of the count himself and of others,” and of theses that “savored” of heresy or were “offensive to pious ears.» — por bula firmada el 4 de agosto de 1487 y no publicada hasta cuatro meses después, con la queja de tesis heréticas presentadas según la opinión del conde y de otros, y de tesis que sabían a herejía u ofendían los oídos piadosos.
«All copies of Pico’s text were to be burned within three days; excommunication was threatened for anyone presuming “to read, to copy, to print; or to have read, copied, or printed; or to hear others reading it in whatever fashion."» — la orden mandaba quemar todos los ejemplares en tres días y amenazaba con excomunión a quien leyera, copiara, imprimiera u oyera leer el texto de cualquier modo.
«It was no accident that in the same year Innocent ordered the first universal prepublication review of printed books known.» — y Farmer liga el episodio a otra decisión del mismo año: Inocencio ordenó la primera revisión universal previa a la publicación de libros impresos que se conoce.
«Because of Innocent's ban on discussing the text, little external evidence has survived concerning the goals of Pico's project.» — de esa prohibición de discutir el texto viene, según él, que sobreviva tan poca evidencia externa sobre los fines del proyecto.
«Pico was truly a noble and learned genius, but he philosophized more in the words of others than in nature.”» — recoge el juicio de Campanella sobre Pico: noble y docto ingenio, pero que filosofaba más en las palabras de otros que en la naturaleza.
«However, medieval figures like Albert were generally far more dependent on secondary and tertiary sources than Pico, who had access to a broad range of original Greek, Hebrew, and to a lesser extent Arabic texts not widely available to his medieval counterparts.» — y le objeta que figuras medievales como Alberto dependían mucho más de fuentes secundarias y terciarias que Pico, con acceso a un abanico amplio de originales griegos y hebreos.
«Campanella’s magical 7 Syncretic tendencies are a diagnostic feature of all scholastic traditions, and many earlier Latins scholastics like Albert the Great might be considered no less extreme in those tendencies than Pico.» — acota que las tendencias sincréticas son rasgo diagnóstico de toda tradición escolástica, y que escolásticos latinos como Alberto Magno podrían tenerse por no menos extremos que Pico.
«No premodern syncretists outside the West are known whose projects even remotely approached the scale of Pico’s.» — y aun así fija la escala: fuera de Occidente no se conocen sincretistas premodernos cuyos proyectos se acerquen ni de lejos al de Pico.
«Henderson (1984: 41; 1991: 209), whose studies span over two thousand years of Chinese history, acknowledges the narrower range of Eastern as compared to Western syncretic traditions, explicitly invoking on this point the example of Pico’s work.» — apoyándose en Henderson, cuyos estudios abarcan dos mil años de historia china y que reconoce el rango más estrecho de las tradiciones sincréticas orientales invocando el ejemplo de la obra de Pico.
«we find him claiming that he had not only read but memorized the writings of “all authorities.”» — y registra la jactancia mayor: haber no solo leído sino memorizado los escritos de todas las autoridades.
«If anyone holds them he will be able—unless I am wrong, which will be shown to me soon—to resolve every proposed question on natural and divine things by a far different method than we are taught by that philosophy read in the schools and cultivated by the learned of this age.» — cita la promesa que da nombre a la philosophia nova: quien sostenga esas conclusiones podrá resolver toda cuestión propuesta sobre cosas naturales y divinas por un método muy distinto del que enseña la filosofía leída en las escuelas.
«Nor, Fathers, should anyone be astonished that in my first years, at a tender age at which it is hardly permitted, as some claim, for me to read the treatises of others, I wish to bring forward a new philosophy (novam afferre velle philosophiam).» — y el modo en que Pico se adelanta a la objeción por su edad: que nadie se asombre de que en sus primeros años quiera traer una filosofía nueva.
«Let him praise it if 1t 1s defended, or damn it if it is refuted.?!» — con la apuesta abierta: que la alaben si se defiende, que la condenen si se refuta.
«The tide De hominis dignitate, so far as ] have been able to find, first showed up in a corrupt 1504 Strassburg reprint of Pico's Opera, edited by Jacob Wimpheling and Hieronymus Emser.» — data el título De hominis dignitate en una reimpresión corrupta de la Opera hecha en Estrasburgo en 1504 por Wimpheling y Emser.
«But Pico drew not only from these texts but from what remained of their earlier Greek sources—and was the first known Latin philosopher since antiquity to approach Proclus's massive Platonic Theology in anything order of Oratio ad laudes philosophiae (Oration in Praise of Philosophy), as suggested in a letter written just before his debate (quoted below, p. 40).» — y sitúa a Pico como el primer filósofo latino desde la antigüedad que se acercó de veras a la Theologia Platonica de Proclo.
«Indeed, Pico not only claimed precedence in the Oration and Apology in debating those views—a claim whose polemical intent was not lost on Ficino—but drew more than a hundred of his theses from Proclus alone, making the latter writer by far the single most important source in the nine hundred theses.» — de quien sacó más de cien tesis, lo que hace de Proclo con mucho la fuente única más importante de las novecientas.
«It is well known that Cusanus was heavily influenced by Proclus’s schematic Elements of Theology, which was widely available in medieval Latin versions; despite Balbus’s translation, however, no evidence exists that Cusanus was much interested in the central exegetical and mythological concerns of the Platonic Theology, which lay at the center of Pico's theses secundum Proclum.» — acota que Cusano, muy influido por los Elementos de teología, no muestra interés por las preocupaciones exegéticas y mitológicas del Proclo tardío.
«In Pico’s system, God did not create the universe directly but acted through a complex series of intermediaries.» — y describe el mecanismo del sistema: Dios no creó el universo directamente sino a través de una serie compleja de intermediarios.
«In the relatively simple pattern presented in Pico’s “paradoxical dogmatizing conclusions,” God created only the first hypostasis, which Pico indifferently labeled the “intellect,” “intellectual nature,” “angelic mind,” “angel,” or “first created mind,” syncretically conflating the technical terms of a wide range of traditions.» — con una primera hipóstasis que Pico rotula indistintamente intelecto, naturaleza intelectual, mente angélica, ángel o primera mente creada, fundiendo los términos técnicos de varias tradiciones.
«Invoking the so-called double-truth, “theologically speaking" Pico also referred to the first hypostasis using the plural forms “angels,” “intelligences,” or “intellects,” etc.» — y a la que, hablando teológicamente y por la llamada doble verdad, se refiere también en plural: ángeles, inteligencias, intelectos.
«Harmonizing his emanationism with the creatio ex nihilo demanded by Christian dogma presented Pico with no real problems, as one might initially expect.» — sostiene que armonizar ese emanacionismo con la creación ex nihilo no le presentó a Pico problema real.
«In his Vatican debate Pico planned to use this strategy to oppose Thomas Aquinas's attacks on emanationism head on.» — y que en el debate vaticano pensaba usar la estrategia para oponerse de frente a los ataques de Tomás de Aquino contra el emanacionismo.
«Pico tells us that in Genesis Moses “de rerum omnium emanatione a deo de gradu, de numero, de ordine partium mundanarum altissime philosophatur" [philosophizes in a supreme way concerning the emanation from God of the gradation, number, and order of the parts of the world].» — apoyándose en el Génesis, donde según Pico Moisés filosofa altísimamente sobre la emanación desde Dios de la gradación, el número y el orden de las partes del mundo.
«In the Commento, Pico contemptuously dismissed Marsilio Ficino’s meeker compromise between emanationism and creationism, marveling that his rival held “that according to Plato our soul is immediately produced by God, which is opposed no less to the sect of Proclus than to that of Plotinus.””» — y despacha por lo bajo el compromiso más tímido de Ficino, cuya tesis de que el alma es producida inmediatamente por Dios se opone, dice Pico, tanto a la secta de Proclo como a la de Plotino.
«Craven's attempts (1981: 109) to dismiss this and other emanationist passages in Pico's work—on the implied grounds that Pico could not have held such unorthodox views—cannot be supported.» — Farmer rechaza el intento de Craven de descartar ese pasaje y otros emanacionistas sobre el supuesto implícito de que Pico no pudo sostener vistas tan heterodoxas.
«Each step up the hierarchy of being was accompanied by an increase in the perfection of individual properties and by their progressive "reciprocal penetration” (ad invicem penetratio)° until the height of perfection and unity was reached in God.» — describe el ascenso: cada peldaño de la jerarquía del ser trae un aumento de perfección de las propiedades individuales y su penetración recíproca progresiva, hasta la unidad en Dios.
«Contradictions or contradictory things (contradictoria) exist only in the extended realm of the soul, but in the “unial nature"—here meaning God—all such distinctions are resolved:» — Farmer glosa que las contradicciones existen solo en el ámbito extendido del alma y se resuelven en la naturaleza unial, que aquí quiere decir Dios.
«In fact, however, part of his aim was to point to deep limitations in language.» — Farmer acota que parte del propósito de Pico era señalar límites profundos del lenguaje.
«Thus although correspondence of some sort exists between the soul and God, that correspondence cannot lie between individual properties in their natures—since in God these properties are indistinguishable—but only between the whole of God’s “simple” unity and the “extended” unity in the soul.» — porque la correspondencia entre el alma y Dios no puede darse entre propiedades individuales —en Dios son indistinguibles— sino solo entre el todo de la unidad simple de Dios y la unidad extendida del alma.
«Pico’s belief that ordinary language could not represent the nature of things on the highest levels of reality explains his apparent endorsement of nominalistic views in a number of his theses given "according to his own opinion”—despite the fact» — y de ahí deriva la aprobación aparente de posiciones nominalistas en varias tesis dadas según su propia opinión.
«with earlier Neo-Platonizing scholastics he claimed was only valid on the lowest levels of reality.» — y el rechazo de la ley de no contradicción, que con los escolásticos neoplatonizantes Pico declaraba válida solo en los niveles más bajos de la realidad.
«The concept was, in fact, a medieval commonplace, with countless parallels in non- Western scholastic traditions.» — acota además que el concepto era lugar común medieval, con innumerables paralelos en tradiciones escolásticas no occidentales.
«It is not difficult to show that Proclus was by far Pico’s most important single» — vuelve sobre la deuda: no es difícil mostrar que Proclo fue con mucho la influencia individual más importante sobre Pico.
«The central conflict here concerned whether being or the one was ontologically "prior," meaning, as Pico tells us in On Being and the One, which of them was "simpler" and “most universal."» — y sitúa el conflicto central en si el ser o el uno es ontológicamente anterior, es decir, según Pico dice en De ente et uno, cuál de los dos es más simple y más universal.
«It is nevertheless not surprising to find him rejecting Proclus and the Neo-Platonists on this one question:» — por lo que no sorprende verlo rechazar a Proclo y a los neoplatónicos justamente en esa cuestión.
«In rejecting the standard Neo-Platonic view that the one was prior to being, in fact, Pico was simply out-Platonizing his rivals, by insisting on the universality of their own central metaphysical principle—that “all things exist in all things in» — Farmer lee ese rechazo como un exceso de platonismo: al negar la anterioridad del uno sobre el ser, Pico insistía en la universalidad del propio principio metafísico de sus rivales.
«Indeed, one of these critics turned Ficino’s words exactly on their head and complained that on the issue of being and one, Pico was not attributing Aristotelian views to Plato but Platonic concepts to “our Aristotle.”» — y recoge la queja inversa de un crítico: que sobre el ser y el uno Pico no atribuía posiciones aristotélicas a Platón sino conceptos platónicos a nuestro Aristóteles.
«Pico’s rejection of the standard Neo-Platonic reading of that text—as Ficino complained, Pico argued that the “divine Parmenides” was simply a logical exercise—has been hailed as an anticipation of modern views of the work.’!» — registra que la lectura de Pico del Parménides, que Ficino le reprochaba, como mero ejercicio lógico, ha sido saludada como anticipo de las vistas modernas sobre el diálogo.
«What remains unexplained is the depth of Pico’s commitment to the principle that ‘‘all things exist in all things in their own mode,” which he upheld even when it forced him—as in this case—to abandon the most important ancient writers who supported that principle.» — y deja el punto abierto: queda sin explicar la hondura del compromiso de Pico con el principio de que todas las cosas existen en todas las cosas a su modo, que sostuvo aun cuando lo obligaba a abandonar a los antiguos que lo apoyaban.
«It would, in fact, be difficult to name any other premodern thinker who applied this supreme correlative principle as widely—and indeed, as mechanically—as Pico did in the nine hundred theses, much as Leibniz was to do in a somewhat different way some two centuries later.» — porque sería difícil nombrar otro pensador premoderno que aplicara ese principio correlativo supremo tan ampliamente, y de hecho tan mecánicamente, como Pico en las novecientas tesis.
«Dionysius's influence is especially evident in De ente et uno 5, where Pico tells us that in his own work "magna etiam aperitur fenestra legitimae intelligentiae librorum Dionysii qui De mystica theologia et De divinis nominibus inscribuntur" [a great window of legitimate understanding is opened on the books of Dionysius entitled On Mystical Theology and On the Divine Names] (Opera, 250; Garin, Seritti vari, 420).» — y documenta la deuda dionisiana por De ente et uno 5, donde Pico dice que su obra abre una gran ventana a la inteligencia legítima de los libros de la Teología mística y de los Nombres divinos.
«But even more important was the exegetical flexibility that the principle gave Pico in reconciling conflicting texts, especially those texts linked by tradition to the names “Plato” and "Aristotle.» — Farmer sitúa el rédito del principio correlativo en la flexibilidad exegética que le daba a Pico para reconciliar textos en conflicto, sobre todo los ligados por tradición a los nombres de Platón y Aristóteles.
«The concept of textual stratification that has long been taken for granted in biblical studies and analysis of the Chinese and Indian classics, however, has yet to make much of a dent in Platonic and Aristotelian studies, due in part to the lingering influence of Werner Jaeger’s and A. E. Taylor’s works.» — y adjudica el atraso: el concepto de estratificación textual, dado por descontado en estudios bíblicos y en los clásicos chinos e indios, apenas ha hecho mella en los estudios platónicos y aristotélicos.
«Disagreements between unassailable authorities can be immediately resolved if we interpret their conflicting words to refer not to the same but to corresponding concepts standing on different levels of reality, or to the same concept viewed from superior or inferior hierarchical perspectives.’°» — el mecanismo que describe: los desacuerdos entre autoridades inatacables se resuelven de inmediato si sus palabras en conflicto no se refieren al mismo concepto sino a conceptos correspondientes en niveles distintos de realidad.
«Thus the identification of being and the one found in certain strata of the Aristotelian corpus—a view that Pico claımed that Plato no less than Arıstotle upheld “in one mode’’—is true if both being and the one are taken here to refer to everything that exists.» — de modo que la identificación de ser y uno en ciertos estratos del corpus aristotélico es verdadera si ambos se toman por todo lo que existe.
«The Platonic view that the one is superior to being, on the other hand—an idea that Pico predictably claimed that Aristotle also supported “in one mode”—-is true if being here is taken to refer to concrete or participated being and the one to the abstract one or unparticipated unity of God.» — y la posición platónica de que el uno es superior al ser es verdadera si el ser se toma por el ser concreto o participado y el uno por la unidad abstracta e imparticipada de Dios.
«Apparent disagreements between Plato and Aristotle on these issues arise from our misunderstanding of the levels of reality described in their works, not from any unthinkable real conflict dividing them.’*» — con la conclusión que Pico busca: los desacuerdos aparentes vienen de que entendemos mal los niveles de realidad descritos en sus obras, no de un conflicto real.
«Pico’s method here looks suspiciously like an exegetical deus ex machina, and that is precisely what it was—one invoked in the West by pagan writers like Proclus for one set of syncretic purposes and for still others by Christian writers like Pseudo-Dionysius, from whom Pico partially derived the examples offered above.”» — Farmer llama a ese método un deus ex machina exegético, y dice que eso es exactamente lo que era: invocado por paganos como Proclo con un juego de fines sincréticos y por cristianos como el Pseudo-Dionisio con otros.
«Evidence suggests that paradoxical Western and Eastern views of the one, God, the absolute, etc., as simultaneously transcendent and immanent—or as a general coincidentia oppositorum—originally developed out of the repeated use of the kinds of reconciliative strategies illustrated here.» — y propone que las visiones paradójicas del uno como simultáneamente trascendente e inmanente, la coincidentia oppositorum, nacieron del uso repetido de estrategias reconciliadoras como éstas.
«The terms "one," "being," "good," "beauty," "unity," and so on, when used to describe any one level of reality, can be systematically linked to the same terms used to describe every other level.» — porque los términos uno, ser, bien, belleza y unidad, usados para describir un nivel de realidad, pueden enlazarse sistemáticamente con los mismos términos usados para cualquier otro.
«So long as we remain ignorant of the deep correspondences in reality, we can easily mistake verbal conflicts in ancient texts for real conflicts.» — y mientras ignoremos esas correspondencias profundas confundiremos conflictos verbales de los textos antiguos con conflictos reales.
«Once we acknowledge those correspondences, we find that beneath those conflicts lay a systematic element and indeed a hidden concord, reflecting the ancients’ dignity as authorities living closer than us to the ongins of the world and hence to primal truth.» — reconocidas, aparece bajo los conflictos una concordia oculta, que confirma la dignidad de los antiguos como autoridades más cercanas al origen del mundo y por tanto a la verdad primera.
«What begins with attempts to harmonize texts or textual authorities invariably leads to increasingly correlative visions of reality.» — y Farmer generaliza: lo que empieza como intento de armonizar textos o autoridades lleva invariablemente a visiones cada vez más correlativas de la realidad.
«Pico repeatedly invoked the principle omnia sunt in omnibus modo suo in all his major works.» — documenta que Pico invocó el principio omnia sunt in omnibus modo suo en todas sus obras mayores.
«In the Heptaplus he labeled the concept the “greatest of all” cosmic principles and discovered in it the key to decoding all sacred texts.» — y que en el Heptaplus lo llamó el mayor de los principios cósmicos y halló en él la clave para descifrar todos los textos sagrados.
«Joined syncretically, this successive trinity of prisci theologi unfolds the outlines of a complete correlative ontology—with Xenophanes first revealing God's oneness, then Parmenides the reflected oneness in creatures, then Melissus finally the negative oneness of nonbeing or prime matter.» — Farmer lee ahí una ontología correlativa completa: Jenófanes con la unidad de Dios, Parménides con la unidad reflejada en las criaturas, Meliso con la unidad negativa del no ser o materia prima.
«Five years later, however, in De ente et uno 3 (Opera, 244; Garin, Scritti vari, 396), Pico tentatively followed Simplicius in identifying Parmenides’ one with God.» — y registra que cinco años después, en De ente et uno 3, Pico siguió tentativamente a Simplicio identificando el uno de Parménides con Dios.
«The first obvious place to search for structure in Pico’s theses, then, is in the text’s numerological design.» — señala dónde buscar la estructura de las tesis: en el diseño numerológico del texto.
«The fact that the printed edition of the conclusions prepared for Pico’s debating opponents was (rather perversely) unnumbered was apparently tied to Pico’s debating tactics: Cross-references in the work show that his own version was numbered.» — y explica que la edición impresa para los oponentes fuera, perversamente, sin numerar: las referencias cruzadas muestran que la versión propia de Pico sí estaba numerada.
«The structure of the two main parts of the nine hundred theses was apparently planned around the two types of “perfect numbers" most commonly acknowledged in the West— numbers like six and twenty-eight composed of the sum of all their factors, and the Pythagorean decad, which was "perfect" and "every number,” as the Apology tells us, since beyond it we count “by repetition."» — adjudica la estructura de las dos partes a los dos tipos de número perfecto reconocidos en Occidente: los que como el seis y el veintiocho son suma de sus factores, y la década pitagórica.
«The decad was also said to be perfect since it was composed of the sum of the first four natural numbers (1 + 2 + 3 + 4)—the numerical correspondents of the point, line, plane, and solid, which were the geometric building blocks of the Pythagorean cosmos.» — década que se decía perfecta por ser suma de los cuatro primeros números naturales, correspondientes al punto, la línea, el plano y el sólido.
«the first or historical section of Pico's theses includes six "nations" of thinkers represented by twenty-eight "heresiarchs" or their sects;» — de ahí que la sección histórica incluya seis naciones de pensadores representadas por veintiocho heresiarcas o sus sectas.
«the second part of the text, presented “according to Pico's own opinion”—Jıke the On Being and the One and Concord of Plato and Aristotle after it—originally contained ten sections, apparently to emphasize the perfection of Pico's own system.» — y que la segunda parte, según la propia opinión de Pico, contuviera originalmente diez secciones, al parecer para subrayar la perfección de su propio sistema.
«Pico added an eleventh section while the work was in press to replace theses apparently removed for theological reasons.» — con una undécima sección añadida mientras la obra estaba en prensa, para reemplazar tesis retiradas al parecer por razones teológicas.
«Since "one" was Pico's standard symbol for a coincidentia contradictoriorum, the first section of his theses given "according to his own opinion" appropriately contains his “paradoxical reconciliative conclusions.» — y con el uno como símbolo estándar de Pico para una coincidentia contradictoriorum, lo que hace apropiado que la primera sección propia sean las conclusiones paradójicas reconciliadoras.
«The final section of the work, outlining Pico’s Cabalistic plan to convert the Jews, contains seventy-two theses, the number of letters in one of the most secret of the Cabala's secret names of God» — la sección final, que traza el plan cabalístico de convertir a los judíos, tiene setenta y dos tesis: el número de letras de uno de los nombres más secretos de Dios en la cábala.
«In any event, numerological symbolism shows up pervasively in the theses, much of it hinting at deeper mystical and eschatological goals underlying Pico’s project.» — en suma, el simbolismo numérico atraviesa las tesis y apunta a fines místicos y escatológicos bajo el proyecto.
«Last-minute changes in the text make it difficult to know how Pico planned to use the number symbolism planted in it, although he clearly meant to reveal that symbolism in the course of his debate.» — aunque los cambios de último momento hacen difícil saber cómo pensaba usarlo, está claro que quería revelarlo en el curso del debate.
«Before you left, the doctrines to be disputed publicly by me had stopped at seven hundred.» — Farmer cita la carta a Benivieni: antes de que te fueras, las doctrinas a disputar públicamente se habían detenido en setecientas.
«After you left, they grew to nine hundred—and unless I had drawn back, would have reached a thousand.» — después de que te fuiste crecieron a novecientas, y de no haberme frenado habrían llegado a mil.
«But it was proper to halt at this number, since it is mystical.» — pero convenía detenerse en este número porque es místico.
«For if my doctrine of numbers is correct, this is the symbol of the excited soul turning back into itself through the frenzy of the muses [i.e., through philosophical studies].» — pues si su doctrina de los números es correcta, novecientos es el símbolo del alma excitada que vuelve sobre sí misma por el frenesí de las musas.
«Pıco’s ROMAN DEBATE meant to represent a reverse genealogy of thought—or an emanation of wisdom, as he suggests—tracing the historical flow of truth backwards in time from the warring Latins, whose theses are found at the start of Pico’s text, to the harmonious agreement of prisci theologi and Cabalists, whose doctrines appear at the end of the text’s historical part.» — Farmer describe el debate romano como una genealogía inversa del pensamiento, o una emanación de la sabiduría, que remonta el flujo histórico de la verdad desde los latinos en guerra hasta el acuerdo armonioso de los prisci theologi.
«With one of those nice symbolic touches characteristic of all his works, Pico concludes the historical part of his text with the promise to reveal the secrets of God's nature hidden in the Hebrew word Amen.» — y registra el toque simbólico con que la parte histórica se cierra: la promesa de revelar los secretos de la naturaleza de Dios ocultos en la palabra hebrea Amén.
«It is no accident that Pico's "emanation of wisdom" ends abruptly with the Arabs.» — acota que no es casual que esa emanación de la sabiduría termine abruptamente con los árabes.
«The first repeats the standard Renaissance complaint about corrupt texts and translations, which badly distort the wisdom of the ancients.» — el primer motivo es la queja renacentista estándar sobre textos y traducciones corruptos que distorsionan la sabiduría de los antiguos.
«The second reminds us that the ancients stood closer than we do to the truth, since “we are flesh and what we know is of the earth,” “our heads damned with dizziness by the sudden fall of man from heaven.”» — el segundo, que los antiguos estaban más cerca de la verdad que nosotros, pues somos carne y lo que sabemos es de la tierra, con la cabeza aturdida por la caída súbita del hombre desde el cielo.
«It also helps explain why Pico’s historical theses begin with the “heresiarchs” of the via antiqua—Albert the Great, Thomas Aquinas, John Duns Scotus, and so on—and omit completely the leaders of the via moderna, in whose nominalist systems, in Pico’s eyes, the crystalline proportions of the cosmos had been totally shattered.??» — y explica la omisión de la via moderna: las tesis históricas arrancan con los heresiarcas de la via antiqua —Alberto, Tomás, Escoto— y dejan fuera del todo a los nominalistas, en cuyos sistemas, a ojos de Pico, se rompían las proporciones cósmicas.
«Professor Kristeller (1965: 59) has suggested that Pico's exclusion of the nominalists may have reflected the fact that Louis XI prohibited their teachings at the University of Paris in 1474.» — Kristeller propuso que la exclusión reflejaba la prohibición de sus enseñanzas por Luis XI en la Universidad de París en 1474.
«That edict was lifted in 1481, however—four years before Pico's first trip to Paris—and evidence in the Apology suggests that in Paris Pico had studied their doctrines intensely; we also find the nominalists attacked» — Farmer objeta que el edicto se levantó en 1481, cuatro años antes del primer viaje de Pico a París, y que la Apologia indica que allí había estudiado intensamente sus doctrinas.
«On the other hand, Pico’s insistence that the structures of texts should reflect the structures of the realities they represent provides strong arguments against any such interpretation.» — y opone a toda lectura de conveniencia la insistencia de Pico en que la estructura de los textos debe reflejar la estructura de las realidades que representan.
«All this suggests that Pico’s famous letter to Ermolao Barbaro that in part defends the Latin scholastics (Opera, 351—58)— written one year before the theses—demands a careful reevaluation.» — de donde deriva que la carta famosa a Ermolao Barbaro que en parte defiende a los escolásticos latinos, escrita un año antes de las tesis, exige una reevaluación cuidadosa.
«The unity of thought yielding slowly to discord: The obvious parallels between the structure of the nine hundred theses and Pico's lost Concord of Plato and Anistotle suggest that the latter text was planned as a direct extension and presumably defense of his aborted Vatican debate.» — propone que la Concordia de Platón y Aristóteles, perdida, fue planeada como extensión directa y presumible defensa del debate vaticano abortado.
«Among these above all should be numbered his Concord of Plato and Anistotle, which already begun he would have quickly perfected if he had survived a few more years.» — citando a Gianfrancesco, que la contaba entre las obras que su tío habría perfeccionado pronto de haber vivido unos años más.
«to suppress publication of the Concord, which evidence suggests was in fact finished, or all but finished, at the time of Pico’s death.» — y sostiene que la evidencia indica que la Concordia estaba de hecho terminada, o casi, a la muerte de Pico, y que su publicación se suprimió.
«Man is indeed free to choose his destiny—to live the life of a beast, to judge the world like the angelic Thrones, or to rise to God through love like the Serafim.» — recoge de la Oración la libertad de elegir destino: vivir como bestia, juzgar el mundo como los Tronos angélicos o subir a Dios por amor como los Serafines.
«But the destiny we choose depends on our state of knowledge: “For how can we judge or love what is unknown?'» — pero con el destino atado al estado de conocimiento: cómo podríamos juzgar o amar lo desconocido.
«Ironically, far from stressing the autonomy of the will, as is usually argued, Pico normally emphasized its blindness and total dependence on the intellect» — de donde Farmer saca, contra la lectura usual, que lejos de subrayar la autonomía de la voluntad Pico subrayaba su ceguera y su dependencia total del intelecto.
«I saw that to achieve this it was necessary to understand not only Greek and Latin but also Hebrew and Chaldean and the Arabic language, which I have just begun to study under Guglielmo [Flavius] Mithridates, an expert teacher of these languages.» — y cita la razón declarada del estudio de lenguas: para lograrlo hacía falta entender no solo griego y latín sino hebreo, caldeo y árabe, que apenas empezaba bajo Mithridates.
«Pico claimed that methods similar to his own were used by Joachim of Fiore, the most important medieval figure in a Western tradition of numerological prophecy extending from antiquity to Newton and beyond.» — registra que Pico decía que métodos semejantes a los suyos los usó Joaquín de Fiore, la figura medieval mayor de una tradición occidental de profecía numerológica que llega hasta Newton.
«But the selection and arrangement of those sources was, of course, entirely Pico’s own.» — y acota el límite de esa deuda: la selección y el arreglo de esas fuentes eran enteramente de Pico.
«In the theses we not only find Old Testament kings like Solomon represented as true prefigurations or “types” of Christ, but others like Zedekiah—the king of Judah when it fell to Babylon—as false types, having a “diminished correspondence” to Christ and Solomon.» — documenta la tipología de reyes: Salomón como prefiguración verdadera de Cristo y Sedecías, rey de Judá cuando cayó ante Babilonia, como tipo falso, de correspondencia disminuida.
«False Cabalists do the same, claiming descent for their diabolical arts from the secret wisdom revealed to Moses on the mountain.» — y el reverso de la cadena: los falsos cabalistas reclaman para sus artes diabólicas la misma descendencia de la sabiduría secreta revelada a Moisés en el monte.
«Pico drew this idea from his kabbalistic sources, but he thought that he also found evidence for it in the Hermetic Corpus and undoubtedly elsewhere, although he claimed that the doctrine was too secret to discuss at Rome.» — acota que Pico sacó la idea de sus fuentes cabalísticas, creyó hallarla también en el Corpus hermético, y declaró la doctrina demasiado secreta para tratarla en Roma.
«Since after Pico’s death his nephew published only this anti-concord of sorts in the Disputations and not what remained of the Concord itself, Pico’s later thought has sometimes been represented as a “palinode” to his earlier work.» — y explica el rótulo de palinodia sobre el Pico tardío por un hecho editorial: el sobrino publicó esa suerte de anticoncordia que son las Disputationes y no lo que quedaba de la Concordia.
«Above, the divine mysteries are rightfully clothed in symbolic dress.» — recoge el principio hermenéutico que Pico aplica hacia arriba: los misterios divinos van vestidos con razón de ropaje simbólico.
«Truly, Fathers, there is manifold discord in us. We have grave and internal and worse than civil wars at home. If we do not want them, if we desire that peace that so raises us to the summit that we are set among the elevated of the Lord, moral philosophy alone will utterly check and calm them...» — de la Oración, el punto de partida de la escalera: hay en nosotros discordia múltiple, guerras internas peores que las civiles, y solo la filosofía moral las refrena.
«Dialectic will calm the tumults of reason tossed anxiously between the inconsistencies of rhetorical language and the deceits of the syllogism.» — la dialéctica calma los tumultos de la razón, agitada entre las inconsistencias del lenguaje retórico y los engaños del silogismo.
«Natural philosophy will calm the quarrels and disagreements of opinion that agitate, pull apart, and lacerate the restless soul.» — y la filosofía natural calma las riñas y desacuerdos de opinión que agitan, desgarran y laceran al alma inquieta.
«But it will calm it in such a way as to order us to remember that nature, according to Heraclitus, is born from war—the reason that it is called “contention”» — pero de un modo que nos manda recordar que la naturaleza, según Heráclito, nace de la guerra, razón por la cual se la llama contienda.
«Once we have climbed those steps, returning into the divine unity reflected in our souls, we will have "done what is in us," and God will reward us with the peace and mystical union that comes from a final quietistic infusion of grace.» — Farmer describe el remate: subidos esos peldaños y devueltos a la unidad divina reflejada en el alma, habremos hecho lo que está en nosotros y Dios premiará con la paz y la unión mística de una infusión quietista final de gracia.
«Pico's mysticism, despite numerous claims to the contrary, reflected standard medieval compromises balancing human responsibility against the need for divine grace.» — y acota contra las lecturas heterodoxas que el misticismo de Pico refleja los compromisos medievales corrientes entre la responsabilidad humana y la necesidad de la gracia.
«The discovery of such correspondences was, in fact, what Pico refers to in the nine hundred theses as the “method of secret analogizing” (via secretae analogiae).'!°» — identifica el nombre que las tesis dan al hallazgo de esas correspondencias: la via secretae analogiae, el método de analogía secreta.
«It was discoveries like this that compelled him “by force” to take up study of Chaldean and Arabic as well as Hebrew—a burdensome task, but one promising "the true image of the future glory that will be revealed in us.”» — y la fuerza que le impuso el estudio del caldeo, el árabe y el hebreo: tarea gravosa que prometía la verdadera imagen de la gloria futura que en nosotros se revelará.
«In a letter written to Marsilio Ficino in September 1486, Pico announced his discovery of certain Chaldean and Arabic writings, filled with mysteries, that fell into his hands “clearly not by accident or fortuitously, but for the good of my studies by the plan of God and my guiding spirit.”» — con la carta a Ficino de septiembre de 1486, donde Pico anuncia que ciertos escritos caldeos y árabes llenos de misterios cayeron en sus manos no por azar sino por designio de Dios y de su genio guía.
«Pico was referring here to his struggles with those languages, the key to that treasure chest of holy secrets.» — porque esas lenguas eran, dice Farmer, la llave del cofre de secretos sagrados.
«The mystical frenzy that overcame Pico when he read those lines visited him more than once» — y el frenesí místico que lo asaltó al leer esas líneas lo visitó más de una vez.
«The "manifold discord" and "civil wars" in this passage refer on a primary level to conflicts in the soul but analogically point just as well to the intellectual wars that Pico planned to resolve at Rome» — Farmer lee la discordia múltiple y las guerras civiles del pasaje en dos planos: los conflictos del alma y, por analogía, las guerras intelectuales que Pico pensaba resolver en Roma.
«This is that peace that God makes in his heights, which the angels descending to the earth announce to men of good will» — y la paz correspondiente: la que Dios hace en sus alturas y que los ángeles al descender anuncian a los hombres de buena voluntad.
«If she shows herself worthy of so great a guest—such is his immense mercy—in garments of gold like a wedding gown, wrapped in a manifold variety of sciences, she will receive her beautiful guest no longer as a guest but as a spouse.» — con el alma que, si se muestra digna de tan gran huésped, vestida de oro como con traje de bodas y envuelta en la variedad de las ciencias, lo recibirá ya no como huésped sino como esposo.
«The biblical passage that inspired the “Ode to Peace” in the Oration is filled with eschatological sentiments, recalling Chnist’s words to his disciples before the Passion: “I give you peace, I leave you peace.» — señala que el pasaje bíblico que inspiró la oda a la paz de la Oración está cargado de sentimiento escatológico y recuerda las palabras de Cristo antes de la Pasión: os doy la paz, os dejo la paz.
«Pico’s plans for his debate uniformly suggest eschatological hopes and apocalyptic urgency: his choice of the Vatican as its site; his inclusion of theses from what he viewed as all gentes and their heresiarchae—terms rich with religious overtones; the location “in the apostolic senate" of this “council,” with the pope himself as supreme judge; the inclusion in the historical theses of conclusions from six “nations” grouped in twenty-eight sections—both “perfect numbers” symbolizing perfection and completion; and so on.» — sostiene que todo el plan del debate apunta a esperanza escatológica y urgencia apocalíptica: la elección del Vaticano, la inclusión de tesis de todas las gentes y sus heresiarcas, la sede en el senado apostólico.
«The concluding section of Pico’s theses contains his grand plan for the final conversion of the Jews, last item on the medieval agenda before the coming of the millennium—that future Sabbath when all conflicts between all "nations" will be finally resolved.» — y que la sección final de las tesis contiene el plan mayor de conversión final de los judíos, último punto de la agenda medieval antes del milenio, ese sábado futuro en que se resolverán los conflictos entre todas las naciones.
«Significantly, that method was based on Pico’s rediscovery of “the true exposition of the Law” revealed by God to Moses on the mountain—binding the end with the beginning, closing the circle of time.» — con un método fundado en la redescubierta verdadera exposición de la Ley revelada por Dios a Moisés en el monte, que ata el fin con el principio y cierra el círculo del tiempo.
«From all these it is sufficiently clear that I did not invent the idea that besides the written Law, Moses also received from God the true exposition of the Law, and that this was then revealed through succession from Moses to the 70 Elders, and from them to their successor;].» — y con la defensa de la propia originalidad: no inventé la idea de que además de la Ley escrita Moisés recibió de Dios la verdadera exposición de la Ley, revelada luego por sucesión de Moisés a los 70 Ancianos y de ellos a sus sucesores.
«Finally, there is the clue that Pico left in the date of his debate, which was to be postponed until after the Feast of the Epiphany.» — queda por último la pista que Pico dejó en la fecha, aplazada hasta después de la fiesta de la Epifanía.
«As noted earlier, the Epiphany celebrated in part the submission to Christ of the gentes in the persons of the Magi—the ideal symbol for the submission of Pico’s "nations" to a restored Chnstian philosophy and theology in his debate.» — porque la Epifanía celebraba en parte la sumisión a Cristo de las gentes en las personas de los Magos: símbolo ideal de la sumisión de las naciones de Pico a una filosofía y una teología cristianas restauradas.
«No serious student of history could be much surprised by a Renaissance intellectual's belief in the impending end of the world or even by his assigning to friendship with Lorenzo de’ Medici, it is reasonable to assume that the Medici family's special links with the Feast of the Epiphany may have figured in Pico's choice of opening dates for his dispute.» — y Farmer añade el vínculo mundano: es razonable suponer que los lazos especiales de los Medici con la fiesta de la Epifanía pesaron en la elección.
«In the eschatological thought of the Renaissance it is often difficult to distinguish hard convictions, half-hopes, and heavy metaphorical play—although it was rarely ever simply play.» — acota el límite de toda esta lectura: en el pensamiento escatológico del Renacimiento suele ser difícil separar convicciones firmes, medias esperanzas y juego metafórico, aunque rara vez fuera solo juego.
«As Pico recalled Scripture elsewhere, however, no one knows for certain the date of the end of the world, and we must hold ourselves in constant readiness.» — y recuerda que Pico mismo citaba la Escritura para decir que nadie sabe con certeza la fecha del fin del mundo y que hay que estar en constante preparación.
«It is impossible, however, not to suspect something more here than a simple warning.» — aunque le resulta imposible no sospechar aquí algo más que una simple advertencia.
«It is impossible to know for sure.» — y cierra con la abstención: es imposible saberlo con certeza.
«But as in so many other cases, Gianfrancesco chose not to publish the text, possibly because it contradicted the eschatological predictions of his mentor Savonarola.» — registra que Gianfrancesco eligió no publicar el texto, posiblemente porque contradecía las predicciones escatológicas de su mentor Savonarola.
«Even Marsilio Ficino—whose ultimate hostility towards Savonarola is well known—was hardly a stranger to eschatological thinking, and like Pico saw the divine hand guiding his own attempts to revive ancient wisdom.» — acota que ni siquiera Ficino era ajeno al pensamiento escatológico y, como Pico, veía la mano divina guiando su intento de revivir la sabiduría antigua.
«In one famous passage, 1n fact, Ficino attributed to Pico himself—animated by the ghost of Cosimo de’ Medici—a guiding role in his own holy mission.» — y que en un pasaje famoso Ficino atribuyó al propio Pico, animado por el fantasma de Cosme de Médici, un papel rector en su misión sagrada.
«Ficino makes much of the fact that Pico was born in the same year (1463) that Ficino began studying Plato in Greek under Cosimo de' Medici's patronage.» — haciendo mucho del dato de que Pico naciera en 1463, el año en que Ficino empezó a estudiar a Platón en griego bajo el patronazgo de Cosme.
«Twenty-one years later, on the same day and indeed at almost the same hour that Ficino's translation of Plato was published [quo die et ferme qua hora Platonem edidi], Pico was moved by Cosimo's departed soul to travel to Florence to inspire Ficino to take up Plotinus.» — y de que veintiún años después, el mismo día y casi a la misma hora en que publicó su Platón, Pico fuera movido por el alma difunta de Cosme a viajar a Florencia para inspirarle a Ficino el Plotino.
«A saintly, prophetic, or even semi-messianic role was similarly» — documenta que los contemporáneos le adjudicaron a Pico un papel santo, profético o incluso semimesiánico.
«Wherefore, after treating of assemblies, I put an end to my labor, awaiting without horrible fear the Last Assembly in which the third Angel will sound the trumpet at whose blast heaven and earth will be moved.» — como Buoncompagni, que tras tratar de las asambleas termina su labor esperando sin horror la Última Asamblea, en la que el tercer Ángel tocará la trompeta a cuyo son se moverán el cielo y la tierra.
«No matter how we interpret this evidence, it can hardly be doubted that Pico pictured his Vatican council as something more than simply the largest scholastic debate in history.» — y concluye que, se interprete como se interprete la evidencia, difícilmente puede dudarse de que Pico veía su concilio vaticano como algo más que el mayor debate escolástico de la historia.
«In the early draft of the Oration, Pico wrote that “there is no one who has ever existed, or who after us will exist, to whom truth has given itself to be comprehended in its entirety.» — recoge del borrador temprano de la Oración el límite que Pico se pone: no ha existido ni existirá nadie a quien la verdad se haya dado a comprender en su totalidad.
«Its immensity is too great for human capacity to be equal to it.» — porque su inmensidad es demasiado grande para que la capacidad humana la iguale.
«Whether Gianfracesco believed that religious prophets like his mentor Savonarola were capable of comprehending truth “in its entirety” is an open question.» — Farmer deja abierta la pregunta de si Gianfrancesco creía que profetas religiosos como su mentor Savonarola sí podían comprender la verdad entera.
«There is no doubt that Pico was capable at will of twisting virtually any writer into the shape of any other.» — y no duda de la destreza polémica: Pico era capaz a voluntad de torcer prácticamente a cualquier escritor hasta darle la forma de cualquier otro.
«But Pico’s model of history predicted discord in traditions as well as harmony, as we have seen, and when it did Pico kept a sharp eye out for conflict and planned to make much of it at Rome.» — pero acota que su modelo de la historia predecía discordia además de armonía, y que cuando la había Pico la buscaba con lupa y pensaba explotarla en Roma.
«The limited agreement that Pico proposed between these authonties—only Plato and Aristotle are said to be in total harmony—has often been interpreted as applying to all teachings of these writers, or even to all writers without distinction.» — y corrige la lectura corriente: el acuerdo que Pico propone entre esas autoridades es limitado —solo de Platón y Aristóteles se dice que hay armonía total—, no una concordia universal.
«Pico's supposed agreement with Thomas has been especially emphasized by Catholic historians including Dulles (1941) and Di Napoli (1965);» — señala que el supuesto acuerdo con Tomás lo han subrayado sobre todo historiadores católicos como Dulles y Di Napoli.
«In defending the thesis, which attacked Thomas on the way in which Christ descended into hell (in the three days between the Crucifixion and Resurrection), Pico admitted to difficulties in interpreting Thomas’s view.» — cuando al defender la tesis que atacaba a Tomás sobre el modo del descenso de Cristo a los infiernos, Pico admitió dificultades para interpretarlo.
«But “to err on an opinion in Thomas is not to eır in faith”; moreover, the origins of these difficulties lay in blatant inconsistencies in Thomas himself:» — con la fórmula que las despacha —errar sobre una opinión de Tomás no es errar en la fe— y con el origen adjudicado a inconsistencias del propio Tomás.
«Nor should it seem anywhere miraculous that Thomas follows one opinion in one place and another in another, for in the first book of the Sentences as well he follows the opinion of the Commentator [Averroes] on what can be generated from putrefaction, which he then rejects in the seventh book of the Metaphysics and elsewhere.» — que enumera: en el primer libro de las Sentencias sigue la opinión del Comentador sobre lo que puede generarse de la putrefacción, y luego la rechaza.
«Similarly, in the second book of the Sentences he follows the opinion of the Commentator on the [nature of] matter in the heavens, which he rejects both in the second book of On the Heavens and in the Summa.» — en el segundo libro sigue al Comentador sobre la materia de los cielos, y lo rechaza en De caelo y en la Summa.
«Similarly, in the fourth [book of the Sentences] and in his questions on Boethius’s On the Trinity, he holds to the Commentator’s way on unlimited dimensions [in prime matter], and then in his own treatise [on that subject], as is believed, and in many other places he does not hold to it.» — y en el cuarto y en las cuestiones sobre el De trinitate de Boecio sostiene el modo del Comentador sobre las dimensiones ilimitadas, y no lo sostiene en su propio tratado.
«Similarly, in the first book of the Sentences he says that the intellect and [that which is] intelligible are understood through the same kind of action, but in the first part of the Summa» — y en el primer libro de las Sentencias dice que el intelecto y lo inteligible se entienden por el mismo tipo de acción, y en la primera parte de la Summa no.
«The extreme violence of Pico’s early polemics with the Dominicans is suggested in Pico’s defense of his first examined thesis in the Apology, in Opera, 125-50.» — Farmer remite a la Apologia para medir la violencia extrema de las primeras polémicas de Pico con los dominicos.
«But in the Summa he holds that Christ’s soul totally, and in respect to everything, was like that of a comprehensor, and the fact that his soul did not transmit to his body the gift of splendor and the inability to suffer came from divine dispensation.» — sigue la lista de inconsistencias tomistas que Pico levanta: en la Summa sostiene que el alma de Cristo era del todo la de un comprehensor y que el no transmitir al cuerpo el don del esplendor y la impasibilidad vino de dispensación divina.
«He argues similarly concerning Christ’s knowledge in [that] work [i.e., the Sentences], and otherwise in the Summa, and likewise on many other subjects—which shows that he followed different opinions in different places.!?’» — y otro tanto sobre la ciencia de Cristo, distinta en las Sentencias y en la Summa, lo que a juicio de Pico muestra que Tomás siguió opiniones diversas en lugares diversos.
«It is not necessary here to elaborate on Pico’s theological and philosophical disagreements with St. Thomas, which can be traced in my commentary on Pico’s text.» — Farmer remite su detalle al comentario y declara otro objeto.
«My object instead is simply to point to further evidence that Pico did not reduce all later writers to a philosophical mishmash where everyone agreed with everyone else.» — que es mostrar que Pico no redujo a todos los escritores posteriores a una mezcolanza filosófica donde todos concuerdan con todos.
«The Oration and Apology provide much evidence that in his debate Pico planned to oppose many theses no matter how they were construed.» — porque la Oración y la Apologia dan mucha evidencia de que en el debate pensaba oponerse a muchas tesis, se las construyera como se las construyera.
«For reasons involving Pico’s model of history, conflicts between schools could be expected to be sharpest in later “nations” like the Latins, whose theses are located at the start of his text.» — y por su modelo de la historia cabía esperar que los conflictos entre escuelas fueran más agudos en las naciones tardías, como los latinos, cuyas tesis abren el texto.
«If there is a sect that attacks truer teachings and ridicules the good causes of thought with false charges, in doing so it strengthens the truth and does not weaken it.» — cita la doctrina de la collatio: si hay una secta que ataca enseñanzas más verdaderas y ridiculiza con cargos falsos las buenas causas del pensamiento, con eso fortalece la verdad y no la debilita.
«Just as fire is stirred by motion, it excites and does not extinguish it.» — con el símil del fuego, que el movimiento aviva y no apaga.
«I wished to bring forth the opinions not of one set of teachings only—which would please some people—but of all teachings, so that through this comparison of many sects (complurium sectarum collatione), and discussion of many philosophies, the splendor of truth, which Plato recalls in his Letters, might shine more clearly on our souls just like the sun rising from the deep.!?» — y el propósito declarado: traer las opiniones no de una sola doctrina sino de todas, para que por esa collatio de muchas sectas el esplendor de la verdad brille más.
«Reflecting this belief, the scholastic quaestio typically began with a collation of what was supposed to be all logically possible or historically proposed solutions to a problem, summarized in the opposing sic’s and non’s at the start of the question.» — Farmer engancha eso con la quaestio escolástica, que empezaba por una colación de todas las soluciones lógicamente posibles o históricamente propuestas, resumidas en los sic y los non de apertura.
«Even when the original sources of proposed solutions to a problem were lost or forgotten, their key ideas were preserved and indexed, so to speak, in writing or memory, under quaestiones that often remained fixed for centuries.» — y que, aun perdidas las fuentes originales, conservaba e indizaba sus ideas clave bajo cuestiones que a veces quedaban fijas por siglos.
«In the majority of cases, Pico’s theses fall into broad topical series that cut across both main divisions of the text.» — sostiene que en la mayoría de los casos las tesis de Pico caen en series temáticas amplias que atraviesan las dos divisiones principales del texto.
«In some cases, these series involve no more than two or three sharply conflicting theses; in others, a dozen or more theses may be involved.» — series de dos o tres tesis en agudo conflicto en unos casos, de una docena o más en otros.
«In either case, the opposing theses in the historical part of the text can be viewed as traditional solutions to all those ambiguous and controversial questions that Pico promised to resolve in his debate.» — de modo que las tesis opuestas de la parte histórica pueden verse como las soluciones tradicionales a las cuestiones ambiguas y controvertidas que Pico prometió resolver.
«Pico’s determination of these questions can often be located in a straightforward manner in the section of the text presented “according to his own opinion.”» — y la determinación de esas cuestiones suele localizarse sin rodeos en la sección presentada según su propia opinión.
«Supporting evidence that Pico meant to collate his theses in this fashion 1s found in the Apology, where he repeatedly qualifies the sense of one thesis in the light of others, and in records of contemporary disputes—including one in which we can observe Pico himself at work!?!—in which the initial theses placed in» — con la Apologia como respaldo, donde Pico califica una y otra vez el sentido de una tesis a la luz de otras.
«Thus the first thesis begins a long series on the complementarity of the Arıstotelian and Platonic theories of knowledge;» — así la primera tesis abre una serie larga sobre la complementariedad de las teorías aristotélica y platónica del conocimiento.
«Pico would have had to adjust his method only slightly in collating the warring doctrines of the later schools—letting the truth stand out from error, as he tells us, “just like the sun rising from the deep.» — y bastaba un ajuste leve del método para colacionar las doctrinas en guerra de las escuelas tardías, dejando que la verdad destacara del error como el sol que nace de lo hondo.
«If Pıco had held his dispute, the occult links that he planted between theses would have given him a great deal of control over the direction of the debate.» — Farmer estima que, de haberse celebrado la disputa, los enlaces ocultos plantados entre las tesis le habrían dado a Pico un gran control sobre la dirección del debate.
«He instead chose to attack his critics directly: It remains in third place to respond to those who are offended by the great multitude of things that I have proposed, as though this burden sat» — y registra que Pico eligió atacar de frente a los críticos molestos por la multitud de cosas propuestas.
«Although debating the theses one by one was clearly out ofthe question, Pico seems to suggest in this passage that in some sense he meant to debate them all.» — y que, aunque debatirlas una por una quedaba descartado, parece sugerir que en algún sentido pensaba debatirlas todas.
«Thus in one such section he promises to respond to seventy-four questions to "verify" his numerological methods, and in another involving magical exegesis vows no more than hints "useful to excite the minds of contemplatives.» — prometiendo en una sección responder a setenta y cuatro cuestiones para verificar sus métodos numerológicos, y en otra, de exégesis mágica, no más que indicios útiles para excitar las mentes de los contemplativos.
«It is reasonable to assume that Pico had similar plans for demonstrating his promised method for resolving "every proposed question on natural and divine things" —operating in this case on the theses from the warring schools collected in the historical part of his text.» — de donde Farmer supone planes semejantes para demostrar el método prometido de resolver toda cuestión propuesta sobre cosas naturales y divinas.
«Even though Pico could hardly have hoped in his debate to connect his theses in a totally predictable fashion, such links were critical to his disputing plans, and attempts to reconstruct them are a prerequisite to interpreting his text.» — y concluye que, aunque Pico difícilmente podía esperar conectar sus tesis de modo del todo previsible, esos enlaces eran críticos para su plan y reconstruirlos es requisito para interpretar el texto.
«Pico boasted that his text contained all the most ambiguous and controversial questions fought over by the schools, and in his view those conflicts arose in large part from equivocal uses of technical language.» — Farmer resume la jactancia y su diagnóstico: el texto contenía todas las cuestiones más ambiguas y controvertidas de las escuelas, y a juicio de Pico esos conflictos venían en gran parte de usos equívocos del lenguaje técnico.
«Like dozens of other conflicts that Pico planned to resolve, the debate over the location of the ideas could boast over a thousand years of history.» — con el caso de la ubicación de las ideas, que podía presumir más de mil años de historia.
«This view was rejected by early Christian scholastics like St. Augustine, however, who relocated the ideas directly in God, attempting this way to “save” both the eternity of the ideas and the unmediated creatio ex nihilo demanded by Christian dogma.» — y su recorrido: los primeros escolásticos cristianos como san Agustín reubicaron las ideas directamente en Dios para salvar a la vez su eternidad y la creación ex nihilo.
«Location of the ideas directly in God could be interpreted as a threat to his unity, since the ideas were often represented as individual archetypes of creation; indeed, Augustine himself literally posited one idea for each created being.» — lo que amenazaba la unidad divina, pues las ideas se representaban como arquetipos individuales de la creación y Agustín ponía literalmente una idea por cada ser creado.
«An alternate solution, commonly associated with John Scotus Erigena (ninth century CE), attempted to get around this problem by reinterpreting the ideas as created beings located in, but not directly identified with, God’s nature.» — la solución alterna, asociada a Juan Escoto Erígena, reinterpretaba las ideas como seres creados situados en la naturaleza de Dios pero no identificados con ella.
«Scotus’s weakening of the ontological status of the ideas led a number of later Franciscans—including the so-called prince of Scotists, Francis of Meyronnes—to return to a view closer to St. Augustine’s, once again identifying the Platonic ideas immediately with God.» — y el debilitamiento escotista del estatuto ontológico de las ideas llevó a franciscanos posteriores, entre ellos Francisco de Mayronnes, a volver a identificarlas de inmediato con Dios.
«Pico's own view of the Platonic ideas will hardly come as a surprise.» — Farmer acota que, dadas esas premisas, la posición de Pico sobre las ideas no sorprende.
«Pico’s approach to this ancient cosmological problem illustrates the enormous—and often comical—gulfs separating premodern from modern views of language.» — y que su modo de tratar el viejo problema cosmológico ilustra los abismos enormes, y a menudo cómicos, que separan las visiones premoderna y moderna del lenguaje.
«What is crucial to note at present is that Pico did not plan to argue that Francis and Scotus were in harmony on this issue but intended to construct a correlative metaphysical framework» — lo decisivo, dice, es que Pico no pensaba argumentar que Mayronnes y Escoto estuvieran de acuerdo, sino construir un marco metafísico correlativo.
«The extreme flexibility of that framework would have allowed Pico to reconcile virtually any authorities—including Scotus and Francis if his historical model had demanded it—simply by distinguishing the levels of reality intended by their concepts, just as he did in harmonizing Xenophanes and the Eleatics on the concept of the “‘one.”’» — cuya flexibilidad extrema le habría permitido reconciliar prácticamente a cualesquiera autoridades, sin más que distinguir los niveles de realidad a que apuntan sus conceptos.
«The broader reconstruction of Pico’s plans at Rome requires tortured leaps like this around the nine hundred theses—a tribute, if nothing else, to the prodigious powers of memory required in Pico’s debate.» — y admite el costo del método propio: reconstruir los planes romanos exige saltos forzados por las novecientas tesis, tributo, si nada más, a la memoria prodigiosa que el debate requería.
«In the Oration and Apology Pico remarks with some justice that this thesis could have “easily been drawn out into six hundred headings or more, enumerating singly all the places in which I think that they agree, others that they disagree.”» — que en la Oración y en la Apologia Pico dice, con razón, que podría haberse desplegado en seiscientos encabezados o más, enumerando uno a uno los lugares de acuerdo y de desacuerdo.
«Since Pico was technically the respondens at Rome, following usual procedures his opponents would normally have had first shot in the debate—raising objections to theses to which Pico would be required to “respond.”» — Farmer describe el procedimiento previsto: como Pico era técnicamente el respondens, sus oponentes tenían el primer disparo y él debía responder a las objeciones.
«That normal procedure was to be followed in Pico’s debate can be inferred from the form of a handful of theses scattered about his text.» — y lo infiere de la forma de un puñado de tesis dispersas por el texto.
«The presence of theses like this suggests that before debating a conclusion an opponens could demand an explanation of its bare sense—a declaration of its meaning ex vi verborum, to use the scholastic formula adopted by the papal commission and Pico himself.» — porque tesis así sugieren que antes de debatir una conclusión el opponens podía exigir la explicación de su sentido desnudo, la declaración ex vi verborum que adoptaron la comisión papal y Pico mismo.
«The requirement that a respondens provide a brief explanation of a thesis before its formal debate was apparently standard disputation practice.» — exigencia que era, al parecer, práctica estándar de disputación.
«Once Pico argued that he did not endorse all the theses in the historical part of his text, the pope accepted his argument without known complaint.» — registra que, una vez que Pico argumentó no suscribir todas las tesis de la parte histórica, el papa aceptó el argumento sin queja conocida.
«Given these circumstances, it would be an error to try to reconstruct too rigid a set of formal procedures for his debate—procedures that Pico probably never planned and, given the chaotic nature of scholastic disputes, could not have reasonably carried out.» — y advierte contra reconstruir procedimientos formales demasiado rígidos, que Pico probablemente nunca planeó y que el carácter caótico de las disputas escolásticas no habría permitido.
«A hint of Pico's casual attitude towards disputational procedures is further suggested by his indifferent use of the terms quaestiones and conclusiones in referring to his theses before as well as after his troubles with the church began.» — con un indicio de esa actitud despreocupada: el uso indiferente de los términos quaestiones y conclusiones para referirse a sus tesis, antes y después de sus problemas con la Iglesia.
«If anyone more closely tums over and weighs more precisely their dissenting words—and searching more scrupulously, peeling off the skin, presses inside with a profound and penetrating mind into their deepest hiding places—he will discover in their conflicting and battling words a unity of sense beyond ambiguity.» — Farmer cita el programa de la Oración: quien vuelva y pese con más precisión las palabras disidentes, y pelando la piel apriete hacia dentro con mente profunda y penetrante hasta sus escondrijos más hondos, descubrirá bajo el conflicto la concordia.
«Pico sometimes simply ignored the apparent conflicts in his authorities and deduced harmonious views from the purported "principles" !» — y describe el primero de los métodos: a veces Pico simplemente ignoraba los conflictos aparentes de sus autoridades y deducía posiciones armónicas de los supuestos principios de ellas.
«Pico, like syncretists in other cultures, frequently argued that apparent conflicts in authorities arose from totally superficial differences in language.» — el segundo: como los sincretistas de otras culturas, argumentaba con frecuencia que los conflictos venían de diferencias del todo superficiales de lenguaje.
«Once we moved from the "outer bark" of words to their “inner core," these conflicts would disappear.» — de modo que pasando de la corteza externa de las palabras a su núcleo interno esos conflictos desaparecen.
«The Commento opens with similar language: Despite conflicts in words, all ancient Platonists agree totally in sense, claiming as their principal doctrine that being exists in three “modes”—-causal, formal, and participated?» — con el Commento abriendo así: pese a los conflictos de palabras, todos los platónicos antiguos concuerdan del todo en el sentido, y su doctrina principal es que el ser existe en tres modos, causal, formal y participado.
«These could be sorted out at Rome, honoring or taxing the "tumult of the moderns partly for their merits, partly for their faults"—as Gianfrancesco tells us of his * C£,» — y el tumulto de los modernos, que en Roma podía separarse honrando o gravando en parte sus méritos y en parte sus faltas.
«Western medievalists invariably associate the double-truth with Averroes and his Latin commentators, but numerous variations of the technique show up as well in non-Western scholastic traditions.» — sobre la doble verdad Farmer acota que los medievalistas occidentales la asocian invariablemente a Averroes y sus comentaristas latinos, pero que variantes numerosas aparecen también en tradiciones escolásticas no occidentales.
«Thus in his theological conclusions he invoked the method to resolve a traditional controversy over whether aevum or "aeviternity"—the durational state proper to angels—like eternity was continuous or like time had a beginning and end.» — y da el caso donde Pico la usa: si el aevum, el estado de duración propio de los ángeles, era continuo como la eternidad o tenía principio y fin como el tiempo.
«The concept of aevum was itself a syncretic construct, arising in antiquity from reconciliations of sacred texts claiming that God alone existed in eternity with other texts placing angels or demons in that state.» — acotando que el aevum era él mismo un constructo sincrético, nacido en la antigüedad de reconciliar textos que ponían solo a Dios en la eternidad con otros que ponían allí a ángeles o demonios.
«Western scholastics undeniably did employ the strategy at times to mask heretical views, but it could be used just as well as part of an elaborate demonstration of the limits of reason.» — Farmer acota los dos usos: los escolásticos occidentales emplearon la estrategia a veces para enmascarar posiciones heréticas, pero igual servía como parte de una demostración elaborada de los límites de la razón.
«Most often, however, as in the passages just quoted, it simply provided a means to allow discussion of dangerous theological issues without prejudicing either religious or philosophical authority.» — y con más frecuencia, como en estos pasajes, simplemente permitía discutir cuestiones teológicas peligrosas sin perjudicar ni la autoridad religiosa ni la filosófica.
«But it cannot be denied that repeated use of the technique promoted something like that view.» — aunque no puede negarse que el uso repetido de la técnica promovía algo parecido a la posición que se le imputa.
«It is possible to reconstruct a few of Pico’s word/number calculations in the conclusions, but for reasons of his own he left few hints as to where he meant to make them, and fewer still as to which technique he meant to use in any one thesis.» — sobre las técnicas de letras acota el límite del que se puede saber: cabe reconstruir algunos de los cálculos de palabra y número, pero Pico dejó pocos indicios de dónde pensaba hacerlos y menos aún de qué técnica usaría en cada tesis.
«In one thesis he claimed that unspecified gematria-like techniques were the key to his syncretic fusion of natural magic and Cabala.» — aunque en una tesis declaró que técnicas del tipo de la gematría, sin especificar, eran la clave de su fusión sincrética de magia natural y cábala.
«In the Apology, Pico compared this “science of the revolution of the alphabet” (scientia alphabetariae revolutionis) or “art of combination” (ars combinandi), as he variously called it, to the method known to the Latins as the ars Raymundi—that is, to the anagrammatic methods of the Christian Spaniard Raymond Lull—although he conceded that “perhaps they proceed in a different mode.» — y en la Apologia comparó esa ciencia de la revolución del alfabeto, o ars combinandi, con el método que los latinos llaman ars Raymundi.
«The aim was not to reconcile Scriptures with each other or with pagan traditions—although this was in part what Pico was after—but to transform the soul mystically through contemplation of the infinite depths of truth concealed in sacred texts.» — con un fin que no era reconciliar Escrituras entre sí ni con las tradiciones paganas —aunque también fuera eso— sino transformar místicamente el alma por la contemplación de las profundidades infinitas de verdad escondidas en los textos sagrados.
«The Heptaplus implies that Pico’s ars combinandi involved precise transformation rules, but in practice these reduced to more or less free permutations of letters if not indeed to automatic writing inspired by God.?» — Farmer acota la distancia entre programa y práctica: el Heptaplus implica reglas de transformación precisas, pero en los hechos se reducían a permutaciones más o menos libres de letras, si no a escritura automática inspirada por Dios.
«Scholem points to the conviction among Renaissance Jews that six hundred thousand interpretations of the Torah existed, one for each Israelite alive when Moses received the Law.» — cita a Scholem sobre la convicción de los judíos renacentistas de que existían seiscientas mil interpretaciones de la Torá, una por cada israelita vivo cuando Moisés recibió la Ley.
«Pico suggests something similar when he claims that the means of reading the Law “without points”—that is, without vowel signs, in Hebrew effectively eliminating fixed divisions in words—illustrates both the manner in which sacred texts are written and God's infinite and “unial containment" of all things?» — y apunta que Pico sugiere algo parecido cuando dice que leer la Ley sin puntos, es decir sin signos vocálicos, ilustra el modo en que se escriben los textos sagrados.
«Once again, enough of Pico’s via numerorum can be reconstructed to decide on his general approach, although not always his procedures thesis by thesis.» — vuelve a acotar el límite: de la via numerorum puede reconstruirse lo bastante para decidir el enfoque general, pero no siempre los procedimientos tesis por tesis.
«claimed—supposedly on the basis of Pico's unpublished papers—that Pico abandoned the "art of Abulafia" in his later years; see below, p. 163 n. 89.» — y registra la afirmación, supuestamente basada en papeles inéditos, de que Pico abandonó el arte de Abulafia en sus últimos años.
«His methods were again flexible enough to yield virtually any reading needed for any purpose.» — el juicio de Farmer sobre el conjunto: los métodos eran lo bastante flexibles como para producir prácticamente cualquier lectura que hiciera falta para cualquier propósito.
«In those sections where he claims the most originality, however, he typically distinguishes concepts in the more elaborate correlative manner characteristic of his philosophia nova.» — aunque en las secciones donde reclama más originalidad distingue los conceptos al modo correlativo elaborado propio de su philosophia nova.
«Thus one thesis drawn from St. Thomas tells us that the true body of Christ exists "locally" in heaven but “sacramentally” on the altar, and so on.» — con un ejemplo tomado de santo Tomás: el verdadero cuerpo de Cristo existe localmente en el cielo pero sacramentalmente en el altar.
«While the standard scholastic distinction typically led to binary divisions of concepts—substance or accident, real or intentional existence, speculative or practical science, and so on—once organized in correlative series these could be multiplied in a nearly endless fashion, limited only by a commentator’s ingenuity in inventing verbal modifiers for some base term.» — y con el mecanismo de multiplicación: la distinción escolástica llevaba a divisiones binarias, pero organizadas en series correlativas podían multiplicarse casi sin término.
«Thus Cassirer (1927; Eng. trans. 1963: 84), echoing Giovanni Gentile, found in Pico “the modern pathos of thought";» — registra que Cassirer, haciendo eco a Gentile, halló en Pico el pathos moderno del pensamiento.
«Pico most often invoked extreme correlative distinctions like these to unveil the secret concords in the ancients—his apparent object here was to harmonize ideas in the Platonic corpus with elements of his own system?®—but these methods could be used just as well to effect full or partial reconciliations of more recent traditions.» — y que Pico invocaba esas distinciones correlativas extremas sobre todo para descubrir las concordias secretas de los antiguos, en este caso armonizando el corpus platónico con elementos de su propio sistema.
«The assumption was that occult messages hidden collectively in those texts, and even “everything knowable,” could be uncovered once those passages were combined in a syllogistic or quasi-syllogistic fashion.» — con el supuesto que las gobierna: que los mensajes ocultos colectivamente en esos textos, y aun todo lo cognoscible, podían descubrirse combinando los pasajes de modo silogístico o cuasi silogístico.
«There is no doubt that whoever has this skill will be able to draw from his books demonstrations of all that can be known; for every single thing is in them.» — y la promesa correspondiente: quien tenga esa destreza podrá sacar de sus libros demostraciones de todo lo que puede saberse, porque cada cosa está en ellos.
«The exegetical functions of medieval logic have unfortunately been obscured by the mathematical formalism that has dominated studies of that field for the past sixty years.» — Farmer sostiene que el formalismo matemático que domina los estudios de lógica medieval desde hace sesenta años ha oscurecido sus funciones exegéticas.
«Even Moody, however, who was the first scholar to translate medieval logic routinely into modern symbolic notation, was forced to acknowledge profound differences between the theoretical aims of symbolic logic and the exegetical goals of its medieval predecessor.» — y que hasta Moody, el primero en traducir rutinariamente la lógica medieval a notación simbólica moderna, tuvo que reconocer diferencias profundas entre los fines de una y otra.
«Thus while modem logic is an “axiomatic derivation of the principles of mathematics, Medieval logic functioned as an art of language (sermocinalis scientia) closely associated with grammar, to be used as a means of construing authoritative texts of Sacred Scripture and of the Church Fathers and of establishing interpretations of such texts that would be logically coherent and free from contradiction” (1975: 373-74).» — porque la lógica moderna es derivación axiomática de los principios de la matemática, mientras la medieval funcionaba como arte del lenguaje, sermocinalis scientia, ligada a la gramática y usada para construir los textos autoritativos de la Escritura.
«More recent scholarship has suggested that medieval interest in logical paradoxes or insolubilia—the most modern appearing elements of medieval logic—did not derive from speculative motives, as Moody and his followers argued, but from pedagogical ends that once again involved disputational needs.» — acota que el interés medieval en los insolubilia, lo más moderno en apariencia de esa lógica, no venía de motivos especulativos sino de fines pedagógicos.
«This finding further undermines the outward parallels between modern and medieval logic that have driven studies of the latter field since the 1930s.» — hallazgo que a su juicio socava aún más los paralelos externos entre la lógica moderna y la medieval.
«The syncretic functions of this method are suggested in the following thesis proclaiming the syncretic agreement of six separate traditions:» — y presenta la tesis que muestra las funciones sincréticas del método, con seis tradiciones concordando.
«No divine inspiration is needed to see that this "mystery" refers to the intellectual nature or angelic mind, the first created hypostasis in Pico's cosmology.» — Farmer glosa que no hace falta inspiración divina para ver que ese misterio se refiere a la naturaleza intelectual o mente angélica, la primera hipóstasis creada de la cosmología de Pico.
«As the Heptaplus tells us of Moses' secrets in the Law, we must not expect to learn there anything that we did not already know but instead to recognize that which "gathered and concealed in a few words is scattered in the immense volumes of theologians and philosophers.'?» — y cita el Heptaplus sobre lo que cabe esperar de los secretos de Moisés: no aprender allí nada que no supiéramos ya, sino reconocer lo que, reunido y escondido en pocas palabras, está disperso en los volúmenes inmensos de teólogos y filósofos.
«Thus when he announced the occult agreement between the Neo-Platonic henads and kabbalistic sefirot he stood on solid ground, although he would have angrily rejected modern explanations of their connections.» — sostiene que al anunciar el acuerdo oculto entre las hénadas neoplatónicas y las sefirot cabalísticas Pico pisaba terreno firme, aunque habría rechazado con enojo las explicaciones modernas de ese vínculo.
«The sefirot, or emanated states of God's being, originated in ancient speculation on God's secret names and properties—systematic collections of his proper names (like his “ineffable name" YHVH in Hebrew), or attributes like his power, beauty, majesty, wisdom, compassion, love, justice, and so on—gathered up from casual references in unrelated Scriptures in deference to the secret harmonies hidden there.» — porque las sefirot, estados emanados del ser de Dios, nacieron de la especulación antigua sobre sus nombres y propiedades secretas.
«To form the sefirot, these were syncretically fused by medieval Hebrew exegetes with the gnostic aeons, Neo-Platonic henads, % The Poetic Theology is mentioned in the Commento (see preceding note) and in parallel sections of the Oration and Apology» — y fueron formadas por exégetas hebreos medievales fundiendo sincréticamente esos nombres con los eones gnósticos y las hénadas neoplatónicas.
«Pico’s identification of the sefirot with the henads was not thus simply the wild fantasy of a Renaissance syncretist.”» — de modo que identificar sefirot con hénadas no era la fantasía desatada de un sincretista renacentista.
«Similarly, when Pico suggested that Proclus’s “guardians” (a henadic order) and Pseudo-Dionysius’s “powers” (an angelic order) were the same, he was on track again.”» — y al sugerir que los guardianes de Proclo, un orden henádico, y las potestades del Pseudo-Dionisio, un orden angélico, eran lo mismo, Pico volvía a acertar.
«Pico attributes guardians in that thesis to Orpheus, but he was clearly interpreting the Orphic Hymns through Proclus’s Platonic Theology, in which the guardians represented an order of henads.» — aunque en la tesis atribuye los guardianes a Orfeo, leyendo los Himnos órficos a través de la Theologia Platonica de Proclo, donde los guardianes son un orden de hénadas.
«The fight over Dionysius’s authenticity, while onginating in late antiquity, was not settled until near the end of the nineteenth century.» — acota de paso que la disputa sobre la autenticidad de Dionisio, nacida en la antigüedad tardía, no se zanjó hasta cerca del fin del siglo XIX.
«Without close study of Pico’s system and his sources, it is not often easy to force his theses to yield up their secrets, not even those that eventually disclose their commonplace character.» — y advierte que sin estudio cerrado del sistema y de las fuentes no es fácil forzar a las tesis a soltar sus secretos, ni siquiera a las que al final resultan lugares comunes.
«Even Jesus, Pico tells us, instructed his disciples not to write down but only to communicate in secret the deepest mysteries to the most worthy.*» — porque Pico invoca la reserva del propio Jesús, que mandó a sus discípulos no escribir sino comunicar en secreto los misterios más hondos a los más dignos.
«Thus on occasion he unveils a minor mystery in full, on others concedes a bare hint to "excite the minds of contemplatives,” and on still others alludes vaguely to mysteries too sacred to reveal in public.» — y de ahí su dosificación: a veces devela entero un misterio menor, a veces concede un indicio pelado para excitar las mentes de los contemplativos, a veces alude vagamente a misterios demasiado sagrados para revelar en público.
«Following Pico’s views of history, not only Zoroaster, Homer, Orpheus, Pythagoras (and the other pre-Socratics), Plato, Jesus, Dionysius—and of course Moses and the Cabalists—hid their deepest secrets in obscure symbols, but so too did Aristotle, who “disguised and concealed the more divine philosophy, which the ancient philosophers veiled under tales and fables, under the mask of philosophical speculation and in the brevity of words.”» — señala el alcance de la tesis del ocultamiento: no solo Zoroastro, Homero, Orfeo, Pitágoras, Platón, Jesús, Dionisio, Moisés y los cabalistas escondieron sus secretos en símbolos oscuros, sino también Aristóteles.
«Thus when all other methods failed, Pico was ready to interpret even the dense Greek of the Anistotelian corpus allegorically—whatever that might mean in this case—to bend Anstotle to agreement with that “divine Plato.» — de modo que, agotados los demás métodos, Pico estaba listo para interpretar alegóricamente hasta el griego denso del corpus aristotélico y doblar a Aristóteles hacia el acuerdo con el divino Platón.
«The progressive view of history implied in typology was obviously partially at odds with the regressive models of time suggested in the nine hundred theses and in Pico's lost Concord of Plato and Aristotle—leaving aside, that is, the final historical conversion that he hoped would be triggered by his system.» — y consigna la tensión: la visión progresiva de la historia que implica la tipología choca en parte con los modelos regresivos del tiempo de las novecientas tesis y de la Concordia perdida.
«Pico’s text contains a number of theses that combine unrelated fragments of biblical, Talmudic, kabbalistic, and pagan texts in this syncretic manner—harmonizing Plato and Aristotle and the prisci theologi, battling the Jews, and reading out secret messages hidden collectively in Scriptures using the tools of medieval logic developed precisely for exegetical ends like these.”» — y describe el procedimiento de las tesis que combinan fragmentos sin relación de textos bíblicos, talmúdicos, cabalísticos y paganos, armonizando a Platón, a Aristóteles y a los prisci theologi y leyendo mensajes secretos.
«and by the words in the Zohar on that text, And we were healed by his bruises [Isa. 53:5], those Hebrews claiming that it was not fitting that the death of Christ should satisfy mankind’s sin are inevitably refuted.”!» — con un caso: por las palabras del Zohar sobre y por sus llagas fuimos sanados quedan refutados, dice Pico, los hebreos que niegan que la muerte de Cristo satisfaga el pecado del hombre.
«The passage syncretically conflates the Virgin Mary with Miriam of Num. 20:1.» — y otro donde el pasaje funde sincréticamente a la Virgen María con la Miriam de Números.
«Thus the syncretic fusion of biblical references to “Wisdom, God's darling and delight," made “at the beginning, long before the earth itself" (Wisdom 9:1—18; cf. Prov. 8:22-31) with Christ’s characterization in Paul and elsewhere as “the power and wisdom of God” (I Cor. 1:25), eventually led to Jesus’ literal identification with God’s creative wisdom and power.» — Farmer rastrea el mecanismo hasta la fusión de la Sabiduría bíblica, delicia de Dios hecha al principio, con la caracterización paulina de Cristo como poder y sabiduría de Dios.
«From here it was a simple step to his identification with the Logos or Word of God—Jinked to wisdom and creation in Wisdom 9:1—18, etc. — and to his eventual elevation to the “mind of God” in the» — de donde fue un paso a identificarlo con el Logos y elevarlo a mente de Dios.
«The peculiar anthropomorphization of God’s Logos or Word was prepared by Hebrew exegetes long before it appeared in its Christian form in the Gospel according to John.» — acotando que la antropomorfización peculiar del Logos la prepararon exégetas hebreos mucho antes de aparecer en forma cristiana en el evangelio de Juan.
«Thus in a famous passage in the Book of Wisdom (18:14-17), we find the anthropomorphized Word leaping in judgment from the heavenly throne, bearing God's “inflexible decree" as his sword—“his head touching the heavens, his feet on earth.”» — como en el pasaje del Libro de la Sabiduría donde el Verbo antropomorfizado salta en juicio desde el trono celeste con el decreto inflexible por espada, la cabeza tocando los cielos y los pies en la tierra.
«Pico's troubles over the nine hundred theses caused him to abandon work on both these texts, which were planned as part of his broader polemics against Ficino.» — registra por último que los problemas por las novecientas tesis le hicieron abandonar dos textos planeados como parte de su polémica más amplia contra Ficino.
«Scattered evidence survives that would permit a detailed reconstruction of Pico's methods in his Poetic Theology, which unlike earlier Renaissance works in that genre (like Boccaccio's Genealogia deorum) was motivated by highly systematic goals.» — entre ellos la Teología poética, que a diferencia de obras renacentistas anteriores del género, como la Genealogia deorum de Boccaccio, obedecía a fines altamente sistemáticos.
«If the heroes or giants described in sacred texts no longer exist nor men live hundreds of years, this is because we have moved from the days before the flood or the age of gold into more degenerate times;» — Farmer describe el recurso tipológico: si los héroes o gigantes de los textos sagrados ya no existen ni los hombres viven cientos de años, es porque pasamos de los días previos al diluvio o de la edad de oro a tiempos más degenerados.
«if the blood sacrifices described by Moses or similar sages are not demanded in later texts, this is because times have progressed and what is needed now are spiritual sacrifices prefigured in those ancient rites;» — y si los sacrificios de sangre que describe Moisés no se exigen en textos posteriores, es porque los tiempos avanzaron y ahora hacen falta sacrificios espirituales prefigurados en aquellos ritos.
«In various pagan esoteric sources, in the Kabbalah, and in the Latin tradition stemming from Joachim of Fiore—whose wnitings we have seen Pico knew— typology was combined with numerology and prophecy in a highly systematic fashion.» — documenta que en fuentes esotéricas paganas, en la cábala y en la tradición latina que arranca de Joaquín de Fiore la tipología se combinó con numerología y profecía de modo altamente sistemático.
«In the nine hundred theses and Heptaplus Pico demonstrated his deep interests in prophetic numerology of this sort.» — y que en las novecientas tesis y en el Heptaplus Pico muestra su interés hondo por esa numerología profética.
«He also composed a special treatise dealing in part with the subject, his De vera temporum supputatione (On the True Calculation of the Ages), now lost.» — con un tratado dedicado en parte al asunto, el De vera temporum supputatione, hoy perdido.
«Thus the Mahayana Buddhists routinely claimed that Hinayana doctrines foreshadowed their own views— paralleling exactly Christian or Islamic typological reconciliations of the Torah with the New Testament or Quran.» — acota el paralelo oriental: los budistas mahayana sostenían de rutina que las doctrinas hinayana prefiguraban sus propias posiciones, exactamente como las reconciliaciones tipológicas cristianas o islámicas de la Torá con el Nuevo Testamento o el Corán.
«The historical significance of these methods lies here, since they illuminate otherwise mysterious parallels in the evolution of traditions.» — y sitúa ahí el interés histórico de estos métodos: iluminan paralelos por lo demás misteriosos en la evolución de las tradiciones.
«Reconciliations of literate traditions, however, required the use of formal syncretic methods like those planned by Pico for his Vatican debate.» — porque reconciliar tradiciones letradas exigía métodos sincréticos formales como los que Pico planeaba para su debate vaticano.
«But the exaggerated scale of Pico’s Vatican project lets us watch some of them at work shaping his system and provides a forum for discussing their historical origins and some of their broader effects in premodern thought.» — y la escala exagerada del proyecto vaticano permite verlos operar dando forma a un sistema.
«Every compromise lıke this made in earlier strata of a tradition was at least potentially retained in its later stages—although the influence of a strong authority or the use of Ockham’s razor might occasionally sweep an older set of distinctions aside.» — el mecanismo acumulativo: todo compromiso hecho en los estratos tempranos de una tradición quedaba al menos potencialmente retenido en las etapas posteriores, salvo que una autoridad fuerte o la navaja de Ockham barriera un juego viejo de distinciones.
«Thus from attempts to unveil the secrets collectively hidden in the outwardly casual utterances of canonical works complex theologies were born.» — de manera que del intento de develar los secretos escondidos en los dichos casuales de las obras canónicas nacieron teologías complejas.
«Indeed, it is often possible to estimate the relative age of traditions simply by comparing the complexities of these constructs, which emerged, so to speak, out of the fossilized remains of more primitive stages of thought.» — hasta el punto de que suele poder estimarse la edad relativa de una tradición comparando la complejidad de esos constructos.
«The fact that reconciliations like this occurred repeatedly in premodern traditions helps explain prominent entropic features in those traditions as well as convergent patterns in their structural growth.» — y de que la repetición del procedimiento explica rasgos entrópicos prominentes y patrones convergentes de crecimiento estructural.
«Syncretic identifications of this sort had been occurring in literate traditions for thousands of years.» — acota que identificaciones sincréticas de ese tipo venían ocurriendo en las tradiciones letradas desde hacía miles de años.
«Thus in the second century CE, Apuleius invoked this technique to muster religious support for the cult of Isis, just as Buddhist or Christian missionaries would later do for their religions by identifying native gods with their foreign ones or with subordinate orders of demons or saints.» — con Apuleyo invocando la técnica en el siglo II para reunir apoyo religioso al culto de Isis, como harían después misioneros budistas o cristianos identificando dioses nativos con los suyos.
«Thus in Japanese traditions we altemately find various Buddhas or bodhisattvas as avatars of Shinto gods, or Shinto gods as avatars of Buddhas or bodhisattvas;» — y con las tradiciones japonesas donde alternativamente budas o bodisatvas son avatares de dioses sintoístas, o los dioses sintoístas avatares de budas.
«Correlations like this were not systematically “neutral.” They were a powerful force in the progressive movement towards transcendentalism, ethical and religious methods, see Bettray (1955).» — y sostiene que esas correlaciones no eran neutrales: fueron fuerza poderosa en el movimiento progresivo hacia el trascendentalismo.
«The bonds between their original concrete and later abstract manifestations were regularly spotted by later religious commentators, leading to their systematic arrangement ın hierarchical or temporal series— providing added support this way for the principle of correspondence.» — porque los comentaristas religiosos posteriores detectaban los lazos entre las manifestaciones concretas primeras y las abstractas tardías, y los ordenaban en series jerárquicas o temporales.
«Havelock has underlined the importance of processes like these in the original development of abstract philosophy in Greece, arısing from attempts by the early pre-Socratics— viewed more accurately as exegetes than as speculative thinkers—to integrate conflicting ideas and strata in the Homeric corpus and related texts.» — Farmer se apoya en Havelock, que subrayó la importancia de estos procesos en el desarrollo original de la filosofía abstracta en Grecia, nacida del intento de los presocráticos, mejor vistos como exégetas que como especuladores.
«Strictly speaking, Havelock did not claim that the pre-Socratics were attempting to "reconcile Homer with Homer"; indeed, he correctly emphasized that the later pre-Socratics, and, even more strongly, certain parts of the Platonic corpus, represented Homer as an adversary.» — y precisa el alcance: Havelock no dijo que los presocráticos intentaran reconciliar a Homero con Homero.
«But Havelock's main thesis—that the abstract language of Greek philosophy was exegetically “wrung out" of the mythopoeic language of Homer (pp. 289-90)— fully supports the views I have developed here.» — pero su tesis principal —que el lenguaje abstracto de la filosofía griega fue exprimido exegéticamente del lenguaje mitopoético de Homero— apoya del todo la posición que él desarrolla.
«Havelock's early stress on the importance of literacy in ancient philosophy has on the whole been received with hostility by Western classicists, who unlike specialists in Eastern traditions have been slow to acknowledge the importance of commentarial processes as an engine of religious and philosophical change.» — y registra la hostilidad de los clasicistas occidentales al énfasis de Havelock en la escritura, lentos a diferencia de los especialistas en tradiciones orientales para reconocer la importancia de las tradiciones comentarísticas.
«Protomonotheistic tendencies in premodern India are routinely traced by Indologists to integrations of diverse or conflicting strata in early works like the Vedas;» — señala que los indólogos rastrean de rutina las tendencias protomonoteístas de la India premoderna a integraciones de estratos diversos o en conflicto en obras tempranas como los Vedas.
«a similar thesis finds widespread support among Mesoamericanists, following Thompson’s classic study of the syncretic growth in the Maya classic period of the high god Itzam Na (Itzamna)» — y que una tesis semejante tiene apoyo amplio entre mesoamericanistas tras el estudio clásico de Thompson sobre el crecimiento sincrético del dios alto Itzam Na en el periodo clásico maya.
«Much evidence, some of it discussed later, similarly suggests chat Jewish monotheism and related universalistic concepts arose from attempts to reconcile conflicting strata in early Hebrew traditions, which undeniably retained numerous traces of polytheistic beliefs.» — y sugiere que el monoteísmo judío y los conceptos universalistas afines salieron de reconciliar estratos en conflicto de tradiciones hebreas tempranas, que retienen huellas innegables de politeísmo.
«Nineteenth-century anthropologists including Tylor and Frazer clearly perceived the evolutionary path linking polytheism to monotheism, if not the precise mechanisms involved in the transformation of one set of traditions into the other;» — acota que los antropólogos del siglo XIX, Tylor y Frazer, percibieron con claridad el camino evolutivo del politeísmo al monoteísmo, si no los mecanismos precisos.
«A number of Western scholars have claimed that the origins of abstract thought lay in the introduction either of the alphabet (e.g., Havelock 1963, 1982; Goody and Watt 1963; Goody 1986, 1987; Logan 1986) or of literacy in general (Goody 1977).» — consigna las posiciones rivales: varios estudiosos occidentales han situado el origen del pensamiento abstracto en la introducción del alfabeto o de la escritura en general.
«What seems to have been critical, however, was not literacy per se, which long antedated the mid-first millennium, nor alphabetism, which never reached the Far East, but the rapid expansion in the mid-first millennium of the use of these lightweight materials—bamboo strips or silk in China (later rice paper), palm leaves or birch bark in India, and parchment or papyrus in the Mediterranean (the latter exported from Egypt on a large scale for the first time in this period)—which allowed the first broad collections of previously disparate oral and written traditions.» — y propone la suya: lo crítico no fue la escritura, muy anterior, ni el alfabetismo, que nunca llegó al Lejano Oriente, sino la expansión rápida a mediados del primer milenio del uso de materiales ligeros de escritura.
«The old-world diffusion of lightweight writing materials has not yet been discussed in a dedicated study, nor has it been previously linked to these parallel developments.» — acotando que la difusión de esos materiales no se ha estudiado en un trabajo dedicado ni se ha ligado antes a estos desarrollos paralelos.
«Limitations as to who had access to lightweight writing materials—a critical issue in respect to Egyptian and Mesoamerican traditions—must be taken into account in evaluating these developments.» — y que hay que tener en cuenta quién tenía acceso a ellos, cuestión crítica en las tradiciones egipcia y mesoamericana.
«This was one reason why he claimed that the ancients hid their deepest secrets in obscure symbolic language.» — de ahí, dice, una de las razones por las que Pico sostenía que los antiguos escondían sus secretos más hondos en lenguaje simbólico oscuro.
«Thus Frederik Barth argues that “multivocality is a regular feature of systematizers as being “worked up” from early legends and myths of the Chou era.» — y cita a Barth: la multivocalidad es rasgo regular de los sistematizadores.
«Thus he sometimes used different symbols to express the same idea or explained the meanings of the same symbols differently in different contexts.» — documenta la práctica: Pico usaba a veces símbolos distintos para expresar la misma idea, o explicaba de otro modo el mismo símbolo en contextos distintos.
«At times, in fact, he argued that those meanings were built directly into the structure of the cosmos.» — y a veces argumentaba que esos significados estaban construidos directamente en la estructura del cosmos.
«Thus in his clearest statement of his exegetical theories, in the Heptaplus, we find that the symbols of the patriarchs were not arbitrary but were based on that “greatest of all” cosmic principles—the idea that everything on every level of reality is reflected “in some mode” on every other.» — como en el Heptaplus, donde los símbolos de los patriarcas no son arbitrarios sino fundados en el mayor de los principios cósmicos.
«Since they are drawn together by the chains of concord, all these worlds exchange names as well as natures with mutual liberality.» — porque, atados por las cadenas de la concordia, todos esos mundos intercambian con liberalidad mutua tanto los nombres como las naturalezas.
«Nor were the ancient Fathers able to represent correctly some things through the figures of others unless they were taught, as I have said, the occult friendships and affinities of all of nature.» — y los antiguos Padres no podrían haber representado unas cosas por las figuras de otras si no se les hubieran enseñado las amistades y afinidades ocultas de toda la naturaleza.
«Otherwise there would be no reason why they should have represented one thing by this image, or that by another, rather than the contrary.» — pues si no, no habría razón para representar una cosa por esta imagen y otra por aquella y no al revés.
«By repeatedly correlating those symbols, however, Pico in effect stripped them of their metaphorical senses and transformed them into philosophical abstractions—tuming them indeed into “an empty shell into which another content is poured.”» — Farmer saca el costo: al correlacionar una y otra vez esos símbolos, Pico los despojó de sus sentidos metafóricos y los volvió abstracciones filosóficas, una cáscara vacía en la que se vierte otro contenido.
«So long as he posited his correspondences horizontally—that is, on a single plane of reality—the main problem we face is the philological violence that he inflicted on his sources.» — y distingue los dos planos: mientras las correspondencias se pongan horizontalmente, en un solo plano de realidad, el problema principal es la violencia filológica que Pico inflige a sus fuentes.
«When in doubt, Pico's text, and not the correspondence, had to go.» — porque en la duda, lo que tenía que ceder era el texto y no la correspondencia.
«Premodern syncretists could organize their systems in a wide range of cosmological frameworks, but all these in one way or another involved the construction of elaborate cosmic proportions and correspondences, whose exegetical functions we have already analyzed at length.» — acota que los sincretistas premodernos podían organizar sus sistemas en marcos cosmológicos muy diversos, pero todos implicaban de un modo u otro construir proporciones y correspondencias cósmicas elaboradas.
«Here Pico would undoubtedly have argued that the ten sefirot and ten operations of the soul did not correspond in a one-to-one fashion but proportionally as different multiples or powers of ten—suggesting this way the different levels of unity in the two sets of concepts.» — Farmer reconstruye la defensa que Pico habría hecho: las diez sefirot y las diez operaciones del alma no se corresponden una a una sino proporcionalmente, como múltiplos o potencias distintas de diez.
«In his passion for constructing correspondences, however, Pico often lost sight of this view.» — pero acota que en su pasión por construir correspondencias Pico perdía a menudo de vista esa reserva.
«Syncretic systems could be organized in either hierarchical or nonhierarchical frameworks, but due to the long-range influence of the principle of correspondence, whenever hierarchy appeared in any major component of those systems, that form of organızation eventually tended to be imposed on all other components.» — y formula la regla del contagio jerárquico: apareciera donde apareciera la jerarquía en un componente mayor de esos sistemas, esa forma de organización tendía a imponerse al resto.
«magic in all periods in the West differed little from the primitive correlative magic practiced universally in preliterate societies.» — sostiene que la magia occidental de todos los periodos difería poco de la magia correlativa primitiva practicada universalmente en sociedades sin escritura.
«The magical power of the nonliterate shaman or sorceress was limited only by his or her ability to imagine correlative bonds between any two objects in nature.» — donde el poder mágico del chamán o la hechicera solo estaba limitado por su capacidad de imaginar lazos correlativos entre dos objetos cualesquiera de la naturaleza.
«Starting in the Hellenistic era, these networks were progressively tightened and systematized, eventually fusing with the broader hierarchical cosmologies of late Greek Neo-Platonism and related traditions.» — y data el cambio: desde la era helenística esas redes se fueron apretando y sistematizando hasta fundirse con las cosmologías jerárquicas del neoplatonismo griego tardío.
«The magus tapped these powers by calling on some version of the ancient correlative principle that “like turns to like,” the idea, to adopt Agrippa's formula, that “everything moves and converts to that which ıs similar" (unaquaeque res movet et convertit ad suum simile)—1in one common variation using material or symbolic charms or baits (illecebrae or illices) to draw down higher powers into the sublunary world.» — con el principio que el mago invoca: que lo semejante se vuelve a lo semejante, o en la fórmula de Agrippa, que cada cosa se mueve y se convierte hacia lo que le es similar.
«Again, the same evolutionary argument can be made for Eastern magical traditions, which were systematically elaborated (e.g., in so-called Neo-Taoist traditions) in the first few centuries of the common era.» — acotando que el mismo argumento evolutivo vale para las tradiciones mágicas orientales, elaboradas sistemáticamente en los primeros siglos de nuestra era.
«But from where these powers come, none of those have shown who have written immense volumes on the properties of things—not Hermes, not Bacchus, not Aaron, not Orpheus, not Theophrastus, not Thabit, not Zenothemis, not Zoroaster, not Evax, not Dioscorides, not Isaac the Jew, not Zacharias the Babylonian, not Albert, not Arnald.» — cita la queja de Pico sobre el origen de esos poderes: ninguno de los que escribieron volúmenes inmensos sobre las propiedades de las cosas lo ha mostrado, ni Hermes, ni Baco, ni Aarón, ni Orfeo, ni Teofrasto, ni Thabit, ni Zenótemis, ni Zoroastro, ni Evax.
«And yet all these men grant what Zacharias writes to Mithridates, that “a great force and the fates of men lie in the powers of stones and herbs.”» — y sin embargo todos conceden lo que Zacarías escribe a Mitrídates, que en los poderes de piedras y hierbas hay una gran fuerza y los destinos de los hombres.
«Academics with their Plato attribute these powers to the formative ideas of things, but Avicenna attributes operations of this sort to intelligences, Hermes to the stars, Albert to the specific forms in objects.» — con el reparto de las adjudicaciones: los académicos con su Platón los atribuyen a las ideas formativas de las cosas, Avicena a las inteligencias, Hermes a las estrellas, Alberto a las formas específicas de los objetos.
«And although these authorities seem to contradict one another, none of them, if rightly understood, departs from the truth— since all their words in most things come to the same effect.» — y la reconciliación: aunque esas autoridades parezcan contradecirse, ninguna bien entendida se aparta de la verdad, porque sus palabras vienen en casi todo a dar al mismo efecto.
«For God is ın the first place the origin and end of all powers.» — pues Dios es en primer lugar el origen y el fin de todos los poderes.
«And so every form and power comes first from the ideas, then from the presiding and ruling intelligences, afterwards from the disposing aspects of the heavens, and next from the disposed combinations of elements corresponding to the influences of the heavens.» — y toda forma y poder viene primero de las ideas, luego de las inteligencias que presiden y rigen, después de los aspectos disponentes de los cielos y en seguida de las combinaciones dispuestas de los elementos.
«The hypothesis that I want to introduce here is that the rigidly hierarchical forms characteristic of traditional Western thought did not originate from a mechanical fusion of Platonic and Aristotelian principles, as Lovejoy argued in The Great Chain of Being long ago,’ nor from so-called speculative motives, as has been claimed more recently, but from the Greek Neo-Platonists’ own extensive reconciliative needs.» — propone entonces su hipótesis: las formas rígidamente jerárquicas del pensamiento occidental tradicional no nacieron de una fusión mecánica de principios platónicos y aristotélicos, como sostuvo Lovejoy en La gran cadena del ser.
«This is not to deny that Neo-Platonic systems fulfilled numerous nonsyncretic functions, nor to ignore the preliterate roots of hierarchical and correlative thought, which can be shown to reach deep into neurobiological soil.» — sin negar que los sistemas neoplatónicos cumplieran funciones no sincréticas ni las raíces preliterarias del pensamiento jerárquico y correlativo, que llegan hondo en suelo neurobiológico.
«Pico likewise found it in Anaxagoras, “later interpreted by the Pythagoreans and Platonists,” and not surprisingly thought that he discovered it in Moses as well.» — y registra que Pico halló el principio también en Anaxágoras, interpretado luego por pitagóricos y platónicos, y no sorprende que creyera hallarlo asimismo en Moisés.
«It was no accident that the fullest ancient development of the principle came in Numenius and these later writers—who were all deeply concerned with reconciliative problems—and not in Plotinus, for whom such issues were of far less importance.» — acotando que el desarrollo antiguo más pleno del principio vino en Numenio y los neoplatónicos tardíos, todos preocupados por problemas reconciliativos, y no en Plotino, para quien esas cuestiones importaban mucho menos.
«using no fixed system and with no pressing syncretic goal, endorsed the principle that “all things exist in all things in their own mode” but did not elevate it to a central position in his ontology.’”» — Farmer contrasta a Plotino, que sin sistema fijo ni meta sincrética apremiante suscribió el principio de que todo existe en todo a su modo pero no lo elevó a posición central de su ontología.
«Starting with Iamblichus, however, the principle became increasingly important to pagan Neo-Platonists of the Christian era, who invoked it repeatedly in defending the integrity of their dying pagan gods.» — con lo que ocurre desde Jámblico: el principio se vuelve cada vez más importante para los neoplatónicos paganos, que lo invocan al defender la integridad de sus dioses moribundos.
«Thus Proclus believed “that the special task of the Platonic philosopher [was] the exact classification of deities,” something involving “the splitting of each god into a series of gradually weakening forces, so that Zeus, for example, appears as five different gods each of whom symbolizes the ‘jovial’ principle on a different plane of reality.”’*» — porque Proclo creía que la tarea propia del filósofo platónico era la clasificación exacta de las deidades, partiendo cada dios en una serie de fuerzas que se debilitan por grados.
«Pico planned to exploit this part of Proclus’s system extensively in his proposed Poetic Theology,» — y Pico pensaba explotar extensamente esa parte del sistema de Proclo en su Teología poética.
«But what modern historians represent as “excess baggage” was, in fact, the main burden of Proclus’s system.» — Farmer discute a los historiadores modernos: lo que presentan como equipaje sobrante era de hecho la carga principal del sistema de Proclo.
«A. C. Lloyd complains that “the reader may have less patience than Proclus had gods,» — con la queja de A. C. Lloyd, que dice que el lector puede tener menos paciencia que dioses tuvo Proclo.
«Laurence Rosan— who painfully translates the mythology of the Platonic Theology into a totally abstract ontology—gives scarcely a clue as to why in developing his system Proclus wasted so many thousands of pages on all those dead or dying pagan ροάς 6» — y con Rosan, que traduce penosamente la mitología de la Theologia Platonica a una ontología abstracta sin dar apenas indicio de por qué Proclo gastó miles de páginas en aquellos dioses muertos o moribundos.
«Dodds, who notes with faint interest the ability of the henads “to reconcile irreconcilable texts," makes light of the fact that» — y con Dodds, que registra sin mayor interés la capacidad de las hénadas para reconciliar textos irreconciliables.
«Dodds acknowledges that older scholars like Zeller viewed the religious functions of the henads as primary, however.» — aunque el mismo Dodds reconoce que estudiosos más viejos como Zeller tenían por primarias las funciones religiosas de las hénadas.
«Through this transformation, however, their lifetimes were extended by over a thousand years, giving them time to give birth to a family of metaphysical systems that did not reach their highest level of abstraction until Leibniz’s Monadology, where almost nothing but correspondence remained and virtually no traces of the exegetical origins of those systems.» — y saca el saldo: esa transformación alargó la vida de esos sistemas más de mil años y les dio tiempo de engendrar una familia de sistemas metafísicos que no alcanzó su abstracción máxima hasta la Monadología de Leibniz.
«It is not difficult to see how in Jewish thought the gradual accumulation and canonization of conflicting oral and literate traditions, including many of foreign pagan origins, eventually gave birth through abstractive syncretic processes to more universal religious and ethical concepts that were “read back” interpolatively into those earlier traditions.» — aplica el mismo modelo al pensamiento judío: la acumulación y canonización graduales de tradiciones orales y letradas en conflicto, muchas de origen pagano, engendró por procesos sincréticos abstractivos los conceptos universales.
«Hence it is no accident that monotheism and universal ethical concepts first clearly appeared in Hebrew thought in the period of rapidly expanding literacy at the time of the later prophets, and more clearly still following the wider collections and disseminations of Hebrew canon following the so-called Babylonian captivity.» — de ahí que el monoteísmo y los conceptos éticos universales aparezcan con claridad en tiempos de los profetas tardíos, con la escritura en expansión rápida.
«It is hence obvious why later Hebrew exegetes found typological strategies, and hence linear models of time, more useful than the Greeks as tools in reconciling texts.» — y de ahí que los exégetas hebreos posteriores hallaran las estrategias tipológicas, y con ellas los modelos lineales del tiempo, más útiles que los griegos para reconciliar textos.
«The syncretic forces operative here were essentially identical to those that led to the simultaneous development of abstract thought in Greece, with the crucial difference that in their syntheses Hebrew exegetes confronted a far more temporally diverse set of sources than did the Greeks, for whom the Homeric corpus provided the main if not exclusive textual base for early exegetical thinking.» — porque las fuerzas sincréticas eran las mismas que produjeron el pensamiento abstracto en Grecia, con la diferencia crucial de que los exégetas hebreos enfrentaban un material mucho más temporalizado.
«No matter what their specific contents or origins, traditional religious, philosophical, and cosmological systems tended to become increasingly complex and formal over time, to make much of proportions and correspondences, and to favor hierarchical organization or its temporal analogues.» — y formula la ley general que le interesa: cualesquiera fueran sus contenidos u orígenes, los sistemas tradicionales tendían a volverse más complejos y formales con el tiempo, a hacer mucho de proporciones y correspondencias y a favorecer la jerarquía.
«The universality of these tendencies provides strong arguments against picturing those systems as products of unconditioned "speculative" thinking.» — cuya universalidad da, dice, argumentos fuertes contra pintarlos como productos de un pensamiento especulativo incondicionado.
«Pico provides a useful forum for discussing this thesis since his exaggerated syncretism illustrates so clearly the systematic consequences of those processes.» — y Pico sirve de foro para discutir la tesis porque su sincretismo exagerado ilustra con claridad las consecuencias sistemáticas de esos procesos.
«Certainly few premodern thinkers anywhere approached the past with the reconciliative passion that we find in Pico.» — pues pocos pensadores premodernos se acercaron al pasado con la pasión reconciliadora que hay en él.
«If his system was an extreme one, however, his general approach was anything but unique.» — aunque, extremo el sistema, su enfoque general no tenía nada de único.
«The goal of harmonizing texts and traditions was a perennial theme in all traditional literate societies; the syncretic products of earlier levels of tradition were typically fiercely defended even by those religious conservatives and classical purists who most violently opposed syncretic tendencies in their contemporaries.» — porque armonizar textos y tradiciones fue tema perenne de toda sociedad letrada tradicional, y los productos sincréticos de los estratos previos solían ser defendidos con ferocidad hasta por los conservadores.
«The historical resilience of those tendencies, no matter what forces opposed them, ensured that in the long run their systematic effects evolved in a more or less predictable fashion.» — y esa resiliencia aseguró que a la larga sus efectos sistemáticos evolucionaran de modo más o menos previsible.
«Neurobiological evidence has accumulated in the past two decades that the neural assemblies underlying all perceptual and cognitive systems are organized in multilayered correlative (or topographical) maps—that hierarchical and correlative processes are fundamental to all human thinking.» — Farmer apoya su hipótesis en evidencia neurobiológica de las últimas dos décadas: los ensamblados neurales que subyacen a los sistemas perceptivos y cognitivos se organizan en mapas correlativos o topográficos multicapa.
«al. 1990) suggests that hierarchically linked brain maps reorganize themselves in ways that are strikingly similar to those pictured in premodern correlative systems, in which all “higher” and “lower” realms of reality were believed to change in harmony.» — y en experimentos que sugieren que los mapas cerebrales ligados jerárquicamente se reorganizan de un modo llamativamente parecido al que pintan los sistemas correlativos premodernos.
«Many of Werner's ideas on abstract symbol formation can be supported by modern selectionist or "Darwinian" models of neurobiological function.» — acotando que muchas de las ideas de Werner sobre la formación de símbolos abstractos pueden apoyarse en modelos selectivos o darwinianos de la función neurobiológica.
«Once sacred traditions began to accumulate in literate form, the application of these processes to reconciling conflicting textual traditions—which were paradoxically thought to hide unified meanings or even the "secret thoughts of God"—helped lift thought by its bootstraps, so to speak, to exaggerated hierarchical and correlative levels not attainable in the less stable ebb and flow of oral traditions.» — y explica el salto: una vez que las tradiciones sagradas empezaron a acumularse por escrito, aplicar esos procesos a reconciliar tradiciones textuales en conflicto elevó el pensamiento a niveles jerárquicos que la tradición oral no permitía.
«A written source “forces one to consider contradiction”; it “can be inspected in much greater detail, in its parts as well as in its whole, backwards as well as forwards, out of context as well as in its setting.”®?» — porque una fuente escrita obliga a considerar la contradicción y puede inspeccionarse con mucho más detalle, en sus partes y en su conjunto, hacia atrás y hacia adelante, fuera de contexto y en él.
«It was at this heightened level of literate awareness that conflicts in sacred traditions first gave rise to demands for extensive formal reconciliation, resulting in the birth of the abstract philosophical, theological, and cosmological systems that began to emerge with the first widespread dissemination of lightweight writing materials in the middle of the first millennium BCE.» — y fue en ese nivel elevado de conciencia letrada donde los conflictos de las tradiciones sagradas dieron lugar por primera vez a demandas de reconciliación formal extensa.
«These developments were followed over the next two thousand years by wave after wave of commentarial traditions, most with strong reconciliative tendencies, which added cumulatively if somewhat unevenly to correlative religious, philosophical, and cosmological systems whose complexities reached the same order of magnitude, East and West, by the later Middle Ages.» — seguidas de dos mil años de olas sucesivas de tradiciones comentarísticas que fueron sumando, de modo acumulativo si algo desparejo, a la complejidad correlativa.
«The cumulative pressures of thousands of years of reconciling books and traditions eventually led to the elevation of the ultimate syncretic strategy as “the greatest of all” cosmic principles.» — hasta que las presiones acumuladas de milenios reconciliando libros y tradiciones llevaron a elevar la estrategia sincrética última al rango de mayor principio cósmico.
«Exegesis had completed its metamorphosis into cosmology; correspondence now lay at the very essence of reality: "Whatever exists in all worlds is contained in each one”!» — con lo que la exégesis completó su metamorfosis en cosmología y la correspondencia pasó a estar en la esencia misma de la realidad.
«Havelock has argued that the pre-Socratics’ integration of conflicting concepts in the Homeric corpus led them to take “the vital step of expressing the idea of integration itself, as a governing principle of their method”—projecting into the structure of the cosmos (as in the Heraclitan Logos) those abstract mental processes brought to consciousness by their own exegetical acts.» — cita a Havelock, para quien la integración de conceptos en conflicto del corpus homérico llevó a los presocráticos a dar el paso vital de expresar la idea misma de integración como principio rector de su método.
«In the far broader commentarial systems that evolved over the next two thousand years, we find correlative models of reality that increasingly reflected not just isolated acts of textual exegesis but the cumulative history of many centuries of such acts—with the abstract cosmological principles and transcendent gods of Eastern and Western scholastics, born out of repeated syncretic inbreeding, suggesting in a sense the furthest limits of those acts.» — y extiende el argumento: en los sistemas comentarísticos posteriores los modelos correlativos reflejan no ya actos aislados de exégesis sino la historia acumulada de muchos siglos de ellos.
«And one thinks here of the Aristotelian image of God as “thought thinking thought"—but here it was man trapped in this vicious circle, cogitating and recogitating his earliest anthropomorphic projections in texts and in attempting to harmonize those texts building ever more complex hierarchical and correlative models of reality that as traditions grew and further inbred came to reflect nothing more clearly than the nature of his own neurological processes.» — de donde su imagen invertida del pensamiento que se piensa a sí mismo: aquí es el hombre atrapado en el círculo, cogitando y recogitando sus proyecciones antropomórficas más tempranas.
«The existence of cross-cultural parallels in the growth of correlative systems has profound implications for emerging mathematical and computer models of cultural evolution.» — sostiene que los paralelos transculturales en el crecimiento de los sistemas correlativos tienen implicaciones profundas para los modelos matemáticos y computacionales de la evolución cultural.
«If that rate remains similar in two isolated streams of tradition, mathematical models predict that the systematic complexities of those traditions will remain similar in successive historical periods—as was roughly the case when we compare Eastern and Western cosmological constructs in each period following the middle of the first millennium BCE.» — y que si la tasa de flujo de información se mantiene semejante en dos corrientes aisladas de tradición, los modelos predicen complejidades sistemáticas semejantes en periodos sucesivos.
«The obvious tuning parameter in building such models is the rate of information flow within and between traditions, which is sensitively dependent on developments in communication technologies and related demographic and institutional factors.» — con esa tasa como parámetro de ajuste evidente, sensible a las tecnologías de comunicación y a los factores demográficos e institucionales.
«Mandelbrot himself was fascinated by the fractal-hke systems that he found in Leibniz and in the so-called great chain of being (Mandelbrot 1983: 405ff., 419).» — registra que Mandelbrot quedó fascinado por los sistemas casi fractales que halló en Leibniz y en la llamada gran cadena del ser.
«Misled by older historical studies (above all, Lovejoy’s), Mandelbrot apparently viewed those correlative systems as unique and accidental products of Western thought; he hence failed to search for the iterative mechanisms that his own work suggests might drive the growth of such systems.» — pero que, mal guiado por estudios históricos viejos y sobre todo por Lovejoy, los vio como productos únicos y accidentales del pensamiento occidental y no buscó los mecanismos iterativos.
«Once those mechanisms have been identified in repetitive exegetical processes, the possibility arises of simulating the structural evolution of those systems using standard models of fractal growth.» — identificados esos mecanismos en los procesos exegéticos repetitivos, dice, se abre la posibilidad de simular la evolución estructural de esos sistemas con modelos estándar de crecimiento fractal.
«Mathematically related models of self-organized criticality (Bak, Tang, and Wiesenfeld 1988; Bak and Chen 1991) have interesting applications in modeling the collapse of correlative cosmologies in later periods of the Eastern and Western printing revolutions, when rates of information flow increased by several orders of magnitude over» — y los modelos emparentados de criticalidad autoorganizada tienen aplicaciones interesantes para modelar el colapso de las cosmologías correlativas en los periodos tardíos.
«the claim that such models can add nothing to our understanding of systems as complex as those found in premodern religious and philosophical traditions is groundless; indeed, those systems, if anything, are significantly less complex than those systems already being modeled by theoretical biologists.» — contra la objeción de que tales modelos no aportan nada, responde que esos sistemas son, si acaso, bastante menos complejos que otros que ya se modelan.
«When this evidence is combined with detailed models of how these concepts were successively transformed in literate traditions, we possess the foundations for the first testable cross-cultural model of the evolution of premodern religious and philosophical systems.» — y que, combinada esa evidencia con modelos detallados de cómo se transformaron los conceptos en las tradiciones letradas, se tienen los cimientos del primer modelo transcultural comprobable de la evolución religiosa y filosófica premoderna.
«Syncretic processes and developments in literate technology were not the only forces that affected the evolution of premodern traditions.» — acota el límite: los procesos sincréticos y la tecnología de la escritura no fueron las únicas fuerzas que afectaron la evolución de las tradiciones premodernas.
«The growth of these traditions was regulated as well by institutional constraints on information flows, by attacks by religious conservatives and classical purists, by empirical discoveries, and by accidents in textual preservation and related factors.» — reguladas también por restricciones institucionales al flujo de información, ataques de conservadores religiosos y puristas clásicos, descubrimientos empíricos y accidentes de conservación textual.
«The progressive tendency towards abstractness and proportion in later strata of these traditions, moreover, was often countered by injections of more primitive preliterate and anthropomorphic levels of thought—as witnessed in the complex interplay of abstract philosophy and folk religion in popular Taoism, in Mahayana Buddhism, and in Western and Eastern cults of the saints.» — y con la tendencia a la abstracción contrarrestada a menudo por inyecciones de niveles de pensamiento más primitivos, preliterarios y antropomórficos.
«What was needed to overthrow the views of books, traditions, and authorities underlying these developments was not the rediscovery of particular ancient traditions, as is sometimes suggested, but the unprecedented opportunities for disseminating and comparing those traditions that emerged in later stages of the printing revolution.» — y adjudica el vuelco moderno no al redescubrimiento de tradiciones antiguas particulares sino a las oportunidades sin precedente de diseminación que trajo la imprenta.
«When something is proposed for debate, a proposition is put forward that is brief and concise and unexplained, implying in its words and senses numerous difficulties to be resolved in the battle of the dispute itself.» — Farmer cita la definición que Pico da del género: al proponer algo para debate se adelanta una proposición breve, concisa y sin explicar, que implica en sus palabras y sentidos numerosas dificultades a resolver en la batalla de la disputa.
«The nine hundred theses are loaded with ambiguities that Pico meant to resolve in the course of his debate.» — y de ahí que las novecientas tesis estén cargadas de ambigüedades que Pico pensaba resolver en el curso del debate.
«Linguistic reversals like this, as we have seen, were one of Pico’s favorite devices for representing the idea of cosmic proportion or correspondence.» — Farmer glosa que esas inversiones lingüísticas eran uno de los recursos favoritos de Pico para representar la proporción o correspondencia cósmica.
«The thesis simply restates, if in rather unusual terms, the conventional Neo-Platonic view that the “true” substance of any object lies in the intellectual realm (“the first world”), while the material realm informed by soul (“the second world”) contains only secondary images of that substance.» — y que la tesis reformula, en términos poco usuales, la posición neoplatónica corriente de que la sustancia verdadera de todo objeto está en el reino intelectual y el material informado por el alma es su imagen.
«Support for this reading shows up in the Heptaplus, where we find that the Platonists, “imitators always of Hebrew learning," maintained that every species that exists in matter should be attributed more to the condition of an accident than to that of a true substance.» — apoyándose en el Heptaplus, donde los platónicos, siempre imitadores de la sabiduría hebrea, sostenían que toda especie que existe en la materia debe atribuirse más a la condición de accidente que a la de sustancia.
«The implication here is that, depending on the situation, the same nature can be viewed as either a substance or an accident—an idea with obvious reconciliative uses.» — Farmer saca el rendimiento reconciliador: según el caso, la misma naturaleza puede verse como sustancia o como accidente.
«The intellectual part of the soul is rightly viewed as the soul’s substance; but in respect to the angel’s superior intellect, the soul’s intellective power, which derives from the angelıc intellect, has only an accidental status.» — Farmer explica la proporción: la parte intelectual del alma es su sustancia, pero respecto del intelecto superior del ángel la potencia intelectiva del alma, derivada del intelecto angélico, tiene solo estatuto accidental.
«Medieval theologians like St. Thomas argued that in special cases, at least, accidents could exist independently from their substances.» — registra que teólogos medievales como santo Tomás sostenían que al menos en casos especiales los accidentes podían existir separados de sus sustancias.
«Since Pico viewed accidents as inferior images of substance, however, he was forced to reject the doctrine of separable accidents in its usual form.» — y que Pico, que veía los accidentes como imágenes inferiores de la sustancia, se vio forzado a rechazar la doctrina de los accidentes separables en su forma usual.
«Pico’s wording here was obviously tentative, something that he stressed heavily in defending—and sometimes bending—his views on this issue in the Apology.» — Farmer señala lo tentativo de la formulación, que Pico subrayó mucho al defender —y a veces doblar— su posición en la Apologia.
«In general, the more narrowly a writer identified with the Aristotelian tradition, the more apt he was to argue that intelligible images were necessary to thought, while wnters like Pico associated more closely with the Platonic tradition tended to take the opposite position.» — y traza la regla general: cuanto más estrechamente se identificaba un autor con la tradición aristotélica, más apto era a sostener que las imágenes inteligibles son necesarias al pensar.
«Since in Pico's thought faculties and properties progressively interpenetrate as we ascend the hierarchy of being, in the intellectual nature we expect to find a close union between the intellect and the intelligible—between what does the thinking and what is thought.» — mientras que en Pico, donde facultades y propiedades se interpenetran progresivamente al subir la jerarquía, en la naturaleza intelectual se espera una unión estrecha entre el intelecto y lo inteligible.
«The implication is that intelligible images cannot exist in the intellect (or "intellective soul") in any distinct fashion, nor can they be interpreted as mere accidents of its substance.» — de donde las imágenes inteligibles no pueden existir en el intelecto de modo distinto ni interpretarse como meros accidentes de su sustancia.
«Pico did not deny a place for sensual abstraction or even intelligible images in his epistemology: as we shall see in a moment, his syncretic theory of knowledge predictably made room for both Aristotelian and Platonic approaches to this problem.» — Farmer acota que Pico no negaba lugar a la abstracción sensual ni a las imágenes inteligibles: su teoría sincrética del conocimiento hacía sitio a los enfoques aristotélico y platónico.
«Belief in the complementarity of the Platonic and Aristotelian theories of knowledge can be traced in antiquity to middle Platonism and found numerous Renaissance adherents like Ficino, who claimed that Aristotelian studies were preparatory to the inner mysteries of Platonism.» — y rastrea la creencia en esa complementariedad hasta el platonismo medio, con adherentes renacentistas como Ficino, que tenía los estudios aristotélicos por preparatorios de los misterios platónicos.
«Pico planned to reconcile the conflicting theories of knowledge found in the Arıstotelian and Platonic canons using an age-old compilational or hierarchical» — Farmer describe el plan: Pico pensaba reconciliar las teorías del conocimiento en conflicto de los cánones aristotélico y platónico con un procedimiento compilatorio y jerárquico.
«Daily knowledge depends on the abstraction of universal images (species universales) from sensible images or phantasmata—a process in which both the “exterior” and "interior" senses play a part—which are in turn utilized by the “rational part of the soul,” which Pico syncretically identifies with the Aristotelian possible intellect.» — el conocimiento cotidiano depende de abstraer imágenes universales de las imágenes sensibles o fantasmas, proceso en que participan los sentidos exteriores e interiores.
«In discussing daily knowledge, however, Pico meticulously avoids the phrase “intelligible images"!! and, in fact, denies that acquisition of these more elevated universals involves the rational part of the soul;» — pero acota que al tratar ese conocimiento Pico evita meticulosamente la expresión imágenes inteligibles y niega que la adquisición de esos universales más elevados toque a la parte racional del alma.
«Pico’s broader theory of knowledge can be reconstructed from close study of the nine hundred theses, supplemented by scattered clues in his other works; that theory depends heavily on the views of substance and accident that we looked at in the previous section.» — Farmer reconstruye la teoría entera desde las tesis y la hace depender de las posiciones sobre sustancia y accidente.
«In the Apology, we find that the soul has no intrinsic knowledge except an intelligere abditum or "hidden understanding" of itself.» — y localiza el punto de partida en la Apologia: el alma no tiene conocimiento intrínseco salvo un intelligere abditum, un entender escondido, de sí misma.
«In defending this position before the papal commission, Pico invoked the authority of St. Augustine and Henry of Ghent.» — posición que ante la comisión papal Pico defendió invocando la autoridad de san Agustín y de Enrique de Gante.
«Following Pico’s view of the substance/accident distinction, however, these images are then completely absorbed in the soul’s undivided substance and can hence no longer be considered distinct entities or “accidents”» — y cuyo mecanismo depende de la distinción sustancia-accidente: las imágenes quedan absorbidas del todo en la sustancia indivisa del alma y ya no pueden tenerse por entidades distintas ni por accidentes.
«The apparent contradictions in these theses were clearly intended as debating traps for Pico’s opponents:» — Farmer avisa de que las contradicciones aparentes de esa serie estaban puestas como trampas de debate para los oponentes.
«Thus, wielding Ockham’s razor, Pico deemphasized, although predictably enough he did not fully repudiate, a complex series of interior mental faculties introduced by earlier writers to harmonize conflicting references in Aristotle, Galen, and their expositors to the soul's powers.» — y describe el uso de la navaja de Ockham: Pico quitó peso, sin repudiarla del todo, a la serie compleja de facultades mentales interiores que otros habían introducido para armonizar a Aristóteles y a Galeno.
«The apparent aim of these theses was to maintain the maximum possible symmetry between the exterior and interior senses—a view tied again to Pico's correlative views of reality.» — cuyo fin aparente, dice Farmer, era mantener la máxima simetría posible entre los sentidos exteriores y los interiores.
«Pico could heighten the correspondences between the "outer" and "inner" senses, while leaving his options open if these faculties were upheld by an unassailable authority.» — de modo que Pico realzaba las correspondencias entre unos y otros sin cerrarse la salida si una autoridad inatacable sostenía esas facultades.
«One of his theological conclusions was, in fact, judged “erroneous and savoring of heresy” by the papal commission precisely for claiming that not even religious dogmas could be accepted by a pure act of will, but first had to pass intellectual tests.!?» — registra que una conclusión teológica fue juzgada errónea y con sabor a herejía por la comisión papal justamente por sostener que ni los dogmas religiosos pueden aceptarse por un acto puro de voluntad sin pasar antes prueba intelectual.
«The will is indeed “free” —we will look later at ambiguities in Pico’s use of the term—but the will cannot love or judge what it does not know, it is for this that we must study philosophy, directing the will in its mystical ascent or worldly rule.» — porque la voluntad es libre pero no puede amar ni juzgar lo que no conoce, y para eso hay que estudiar filosofía.
«Pico even attributed similar views, which were linked closely to the Platonic tradition, to the Aristotelian whom he most regularly attacked in the theses—St. Thomas Aquinas:» — y Pico atribuye posiciones semejantes al aristotélico que más ataca en las tesis, santo Tomás.
«As is common in syncretic systems, however, things do not end here so simply, and Pico cannot any more be classified as a simple intellectualist than as a voluntarist.» — Farmer acota que, como es corriente en los sistemas sincréticos, la cosa no termina ahí, y Pico no puede clasificarse como intelectualista más que como voluntarista.
«A broader perspective on his views comes in a series of theses that deals with the traditional theological question of whether man’s greatest “felicity” (or happiness) exists in the intellect or the will.» — y abre la serie sobre si la felicidad mayor del hombre está en el intelecto o en la voluntad.
«Since faculties interpenetrate as we rise in the hierarchy of being, at the top of that hierarchy distinctions between the intellect and will are devoid of meaning; man’s "greatest happiness" is achieved only when the participated unity of the soul is fully absorbed into the absolute unity of God.» — Farmer glosa que, interpenetrándose las facultades al subir la jerarquía, en la cima las distinciones entre intelecto y voluntad carecen de sentido.
«In fact, however, the thesis refers only to the soul’s state at the height of mystical union.» — y acota que la tesis se refiere solo al estado del alma en la cima de la unión mística.
«“pilgrim’’—distinctions between the intellect and will were real ones, and Pico believed that they had to be considered in the mystical ascent.» — porque para el alma peregrina las distinciones entre intelecto y voluntad eran reales y Pico las tenía por necesarias en el ascenso místico.
«As the soul climbs upwards, however, and faculties begin to interpenetrate, Pico’s position becomes increasingly difficult to classify.» — y a medida que sube y las facultades se interpenetran su posición se vuelve cada vez más difícil de clasificar.
«Pico’s views here do not depart significantly even from those of St. Thomas Aquinas, whose wonderfully ambiguous formula can be recalled from the Summa:» — Farmer acota que en esto Pico no se aparta significativamente ni de santo Tomás, cuya fórmula ambigua recuerda de la Summa.
«And yet he does not do this without the help of God moving him, and drawing him to himself.”» — y que aun así el hombre no lo hace sin la ayuda de Dios que lo mueve y lo atrae hacia sí.
«In fact, however, the compromise that Pico struck on this issue placed him squarely in the mainstream of medieval theology, which was forced on dogmatic grounds to uphold the conflicting beliefs that God was omnipotent and omnibenevolent but that man was nonetheless» — de modo que el compromiso que Pico alcanza lo pone de lleno en la corriente principal de la teología medieval, obligada por dogma a sostener a la vez la omnipotencia y la omnibenevolencia divinas.
«Many of their criticisms of this tradition have been valid; unfortunately, the result of their works has been the creation of an image of an orthodox or even Thomistic Pico that is no less distant from the historical reality.» — sobre la historiografía, señala que muchas críticas de esos historiadores a la tradición anterior fueron válidas, pero que su resultado fue crear la imagen de un Pico ortodoxo o incluso tomista igual de lejana de la realidad histórica.
«In contrast, one other Catholic historian, Englebert Monnerjahn (1960), argued for the opposing view that Pico’s unorthodox views helped pave the way for the Protestant Reformation.» — y consigna la lectura opuesta de Monnerjahn, para quien las posiciones heterodoxas de Pico ayudaron a preparar el camino a la Reforma protestante.
«What is clear in all this is that historians of many persuasions have been able to hang their hats on Pico’s work—in large part because of the inherent ambiguities in the nine hundred theses.» — con el saldo: historiadores de muchas persuasiones han podido colgar su sombrero en la obra de Pico, en gran parte por las ambigüedades inherentes a las novecientas tesis.
«It is interesting to note that such readings of Pico became especially popular between the World Wars; like Sartre's views of freedom, the popularity of such claims can partially be considered a reaction to historical events that shattered traditional beliefs in human dignity.» — acotando que esas lecturas se hicieron especialmente populares entre las dos guerras mundiales, como reacción a hechos históricos que quebraron la confianza en la dignidad humana.
«The mystical ascent takes place in seven steps, corresponding to the seven days of creation, seven ages of cosmic history, and seven grades of beauty that Pico found in the universe.» — describe la escalera: el ascenso místico ocurre en siete pasos, que corresponden a los siete días de la creación, siete edades de la historia cósmica y siete grados de belleza.
«Ascent of these steps involves a progressive interiorization of knowledge—“reflexive knowledge,” in Pico’s terms— with a steplike shift in the soul from the sensual to rational to intellectual faculties.» — cada paso trae una interiorización progresiva del conocimiento —conocimiento reflexivo, en términos de Pico— con un corrimiento del alma de lo sensual a lo racional y a lo intelectual.
«Pico’s inclusion of exactly nine hundred theses, it will be remembered, was meant to symbolize this general movement of the “excited soul turning back into itself through the frenzy of the muses"—that is, through the guidance of philosophical studies.» — y recuerda que incluir exactamente novecientas tesis quería simbolizar ese movimiento del alma excitada que vuelve sobre sí misma por el frenesí de las musas.
«In the first step, the particular beauty of an object is perceived by the senses and is desired for itself.» — primer paso: la belleza particular de un objeto es percibida por los sentidos y deseada por sí misma.
«In the second step, this sensual beauty is made more spiritual by the soul's inner powers but still remains distant from its source.» — segundo: esa belleza sensual se espiritualiza por las potencias interiores del alma, pero sigue lejos de su fuente.
«In the third step, the soul separates concrete images from all their particularities and "considers the proper nature of corporeal beauty in itself," contemplating the "universal beauty of all bodies understood together.» — tercero: el alma separa las imágenes concretas de sus particularidades y contempla la belleza universal de todos los cuerpos entendidos a la vez.
«Many Latin Aristotelians, Pico tells us, believed that so long as the soul was attached to the body it could not achieve a more perfect knowledge than this.» — y acota que muchos aristotélicos latinos, dice Pico, creían que mientras el alma está unida al cuerpo no puede alcanzar conocimiento más perfecto que ése.
«debate—he would demonstrate that this view was “alien from the mind of Aristotle and from almost all Arabic and Greek Peripatetics.”*°» — posición que él prometía demostrar ajena a la mente de Aristóteles y de casi todos los peripatéticos árabes y griegos.
«In the fourth of the seven steps, the soul considers the vision of universal corporeal beauty that it obtained in the last step, and noting that everything corporeal is particular, concludes that this universality does not proceed from a sensible exterior object but from its own intrinsic light and power.» — cuarto: el alma considera esa visión y, notando que todo lo corpóreo es particular, concluye que la universalidad no procede de la fuente corporal.
«And so, turning into itself, it sees the image of ideal beauty that it participates from the intellect ...; and this is the fourth step, the perfect image of celestial love.?!» — y volviéndose sobre sí ve la imagen de la belleza ideal que participa del intelecto: ése es el cuarto paso, imagen perfecta del amor celestial.
«In the fifth step, building on this interior or "reflexive" knowledge, the soul rises from its rational to its intellectual part, and the "celestial Venus" (the intellect or angelic mind) reveals herself to it in her own image—although not yet with the “total plenitude of her beauty," since this cannot be contained in the soul's particular» — quinto: sobre ese conocimiento reflexivo el alma sube de su parte racional a la intelectual y la Venus celestial, el intelecto o mente angélica, se le revela en su propia imagen.
«Finally, through love (or will) the soul unites its partial intellect to the universal intellect or angelic mind, the "first of creatures, the ultimate and universal lodging of ideal beauty.» — y al final, por amor o voluntad, une su intelecto parcial al intelecto universal o mente angélica, primera de las criaturas y morada última y universal de la belleza ideal.
«The implication is that the Sabbath of the soul refers to a final quietistic union with God that comes to us once we have “done what is in us” and can achieve no more through our own powers.”*» — con el sábado del alma como unión quietista final con Dios, que llega una vez hecho lo que está en nosotros.
«There the soul is "drawn," “possessed,” “intoxicated,” “consumed,” “inspired,” “illuminated,” “perfected,” or even—as we found earher—‘felicitated” by God.» — donde el alma es atraída, poseída, embriagada, consumida, inspirada, iluminada, perfeccionada y aun felicitada por Dios.
«Modern scholars have interpreted these lines more literally, however, with Edgar Wind, for one, making much of Pico’s supposed “doctrine of mystical self-annihilation” or “self-destruction.”» — Farmer registra la lectura literal de esas líneas por estudiosos modernos, con Edgar Wind haciendo mucho de la supuesta doctrina picoana de autoaniquilación mística.
«This conjunction has been perversely and incorrectly understood by the other Latins whom I have read, and especially by John of Jandun, who not only in this, but in almost all questions in philosophy, totally corrupted and twisted the doctrine of Averroes.» — con la acusación a Juan de Jandún: esa conjunción la entendieron perversa e incorrectamente los demás latinos que ha leído, y sobre todo Jandún, que no solo en esto sino en casi todas las cuestiones corrompió y torció la doctrina.
«Although not explicitly presented as Pico’s own opinion, the views expressed here go far beyond anything found in Averroes’s own wnitings, and judging from Pico’s wording, his personal endorsement of these views appears to be certain.» — Farmer acota que, aunque no se presenten explícitamente como opinión propia, esas posiciones van mucho más allá de lo que hay en los escritos de Averroes, y por la redacción parece cierto que Pico las suscribe.
«No evidence has survived as to how Pico planned to reconcile this view with the orthodox Christian concept of personal immortality.» — y declara el hueco: no sobrevive evidencia de cómo pensaba reconciliar esa posición con el concepto ortodoxo de inmortalidad personal.
«By this point, however, it should be clear that if pressed on this point, Pico had available an extensive arsenal of syncretic techniques that would have allowed him harmonize the most flagrant doctrine of self-annihilation with what he would claim was a wholly orthodox concept of personal immortality.» — aunque, presionado, tenía a mano un arsenal extenso de técnicas sincréticas capaces de armonizar hasta la doctrina más flagrante de autoaniquilación.
«The fullest interpretation of Pico’s magic to date is found in a key chapter of Frances Yates’s classic study, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964).» — Farmer sitúa la interpretación más completa de la magia de Pico en un capítulo clave de Giordano Bruno y la tradición hermética de Frances Yates.
«Yates's view of Pico’s magic is accepted without question in frequently cited studies of Renaissance occultism like Keith Thomas’s (1971) and in numerous textbook accounts of Renaissance thought.» — cuya versión, dice, se acepta sin discusión en estudios muy citados del ocultismo renacentista y en manuales.
«The fact that after more than three decades any serious analysis of Pico’s magic must still begin with a discussion of Yates’s views is a tribute to the importance of her work.» — y el hecho de que tras más de tres décadas cualquier análisis serio de la magia de Pico deba empezar discutiéndola es tributo a la importancia de esa obra.
«While other sides of Yates's reading of Renaissance magic have been heavily criticized by other scholars (especially the role she assigned in it to so-called Hermetism), her views of Pico's magic and its links to Ficino's work have» — acotando que otros lados de la lectura de Yates han sido muy criticados, en especial el papel que asignó al llamado hermetismo, pero no sus posiciones sobre la magia de Pico.
«Plessner underlined a number of peculiarities in Yates’s reading of the De vita coelitus comparanda, including some serious mistranslations.» — y que Plessner subrayó varias rarezas en su lectura del De vita coelitus comparanda, incluidas traducciones seriamente erradas.
«As Ficino’s disciple, Pico “imbibed from Ficino his enthusiasm for magia naturalis which he accepted and recommended much more forcibly and openly than did Ficino,” adding to this his own “Cabalistic magic,” which tapped forces “beyond the natural powers of the universe,” invoking “angels, archangels, the ten sephiroth which are names or powers of God, God himself, by means some of which are similar to other magical procedures, but more particularly through the power of the sacred Hebrew language.”» — resume la tesis que va a discutir: como discípulo de Ficino, Pico habría bebido de él el entusiasmo por la magia natural, que aceptó y recomendó con mucha más fuerza y apertura, añadiéndole su propia magia cabalística.
«By fusing Ficino’s natural magic with his own Cabalistic magic, in Yates s eyes, Pico completed the basic arsenal of the Renaissance magician.» — y fundiendo ambas habría completado, a ojos de Yates, el arsenal básico del mago renacentista.
«Pico’s Oration—his preface to his Roman debate—was, in fact, “the great charter of Renaissance Magic, of the new type of magic introduced by Ficino and completed by Pico.”» — con la Oración como la gran carta de la magia renacentista, del nuevo tipo de magia introducido por Ficino y completado por Pico.
«The profound significance of Pico della Mirandola in the history of humanity can hardly be overestimated.» — y con el juicio de que la significación profunda de Pico en la historia de la humanidad difícilmente puede sobrestimarse.
«He it was who first boldly formulated a new position for European man, man as Magus using both Magia and Cabala to act upon the world, to control his destiny by science.» — por haber sido el primero en formular audazmente una posición nueva para el hombre europeo, el hombre como mago que usa magia y cábala para actuar sobre el mundo y controlar su destino por la ciencia.
«In the same place, they also endorse the view that following his troubles with the church “Pico soon renounced magic and such astrology as he had ever believed in.”» — y con la posición aneja de que tras sus problemas con la Iglesia Pico renunció pronto a la magia y a cuanta astrología hubiera creído.
«Pico wrote his magical works before Ficino wrote his.» — Farmer opone a todo eso un dato de cronología: Pico escribió sus obras mágicas antes de que Ficino escribiera las suyas.
«The fact that no one has made much of it in the thirty years of debates over Yates's work underscores the power of the traditional view that Pico was Ficino's disciple:» — y observa que nadie haya hecho mucho de ello en treinta años de debates sobre la obra de Yates, lo que subraya la fuerza de la visión tradicional de Pico como discípulo.
«One might argue that Pico learned his magia naturalis from Ficino through their personal contacts in Florence.» — considera la salida de que Pico aprendiera la magia natural de Ficino por contactos personales en Florencia.
«But in the period in which Pico composed his three magical texts, in the fall and winter of 1486-1487, he was not near Florence, nor had he spent more than a month there at the most since mid-1485.°!» — y la cierra: en el otoño e invierno de 1486-1487, cuando compuso sus tres textos mágicos, no estaba cerca de Florencia ni había pasado allí más de un mes desde mediados de 1485.
«One of my subsidiary aims will be to provide evidence that we will need in chapter 4, which discusses Pico’s apparent repudiation of magic in his posthumously published Disputations against Divinatory Astrology.» — y declara un fin subsidiario: reunir la evidencia que hará falta para discutir el repudio aparente de la magia en las Disputationes póstumas.
«If Pico did learn his natural magic from Ficino, then, he must have done so at a minimum some four years before Ficino wrote his only magical work.» — Farmer aprieta la cronología: si Pico aprendió su magia natural de Ficino, tuvo que ser al menos cuatro años antes de que Ficino escribiera su única obra mágica.
«Walker, whose opinions Allen endorses, tells us flatly (1975: 53) that the De vita coelitus comparanda “is the only work where [Ficino] recommends magic that he evidently practiced himself.» — citando a Walker, que dice sin rodeos que el De vita coelitus comparanda es la única obra donde Ficino recomienda una magia que evidentemente practicaba.
«Assuming that Ficino's views on magic were the same in 1485 as in 1489—a doubtful assumption, given his well-known vacillations on the subject””—from what we know of relations between the two writers, the last thing we would expect in 1486 would be to find Pico endorsing those views.» — y acota que suponer las posiciones de Ficino iguales en 1485 y en 1489 es dudoso, dadas sus conocidas vacilaciones.
«If Pico and Ficino triggered a magical revival in this period—a claim that we will look at shortly—then it must have been Pico and not Ficino who started it.» — de donde su conclusión: si Pico y Ficino desataron un renacimiento mágico en ese periodo, tuvo que ser Pico y no Ficino quien lo empezó.
«it was Pico and not Ficino who must be credited with having started it.”» — el crédito, dice, hay que dárselo a Pico y no a Ficino.
«This interpretation is confirmed by the enormous popularity in the later Renaissance of the same medieval Arabic and Latin magical treatises that lay at the foundations of much of Pico’s and Ficino's magical systems— works attributed to al-Kindi, William of Paris, Albert the Great, Roger Bacon, and so on— which apart from the absence in them of Cabala are virtually indistinguishable from Renaissance magical texts.» — y confirma la lectura por otra vía: la popularidad enorme en el Renacimiento tardío de los mismos tratados mágicos árabes y latinos medievales que están en la base de ambos sistemas.
«Thus in the Apology (Opera, 180-81), Pico boasts that he was “first among the Latins” to mention Cabala, which he linked with magic, and in the nine hundred theses claimed that he was the first to discover magic in the Orphic Hymns.» — registra dos jactancias de Pico: haber sido el primero entre los latinos en mencionar la cábala, que ligó con la magia, y el primero en descubrir la magia en los Himnos órficos.
«In the Oration and Apology Pico provides us with a long list of magicians who might be reasonably viewed as the sources of this side of his thought.» — y que en la Oración y en la Apologia da una lista larga de magos que cabe tener por fuentes de ese lado de su pensamiento.
«The one clear reference to Hermetic magic in Pico’s early works—a negative one—shows up in the Apology, where Pico repeats a complaint from William of Auvergne’s De universo concerning the Egyptians’ use of illegal magic invoking demons.» — con la única referencia clara a la magia hermética en sus obras tempranas, y negativa: en la Apologia repite una queja del De universo de Guillermo de Auvernia sobre el uso egipcio de magia ilegal que invoca demonios.
«Significantly, none of the ten conclusions that Pico attributes in his theses to Mercury Trismegistus contains any of the astrological magic that Ficino associated with that figure.» — y el dato decisivo: ninguna de las diez conclusiones que Pico atribuye a Mercurio Trismegisto contiene la magia astrológica que Ficino asociaba a esa figura.
«This is the most amusing evidence that we have of the Pico-Ficino rift: Pico was not prepared to acknowledge Hermes Trismegistus, whom Pico closely linked with Ficino, as a real magician.» — que Farmer lee como la evidencia más divertida de la ruptura: Pico no estaba dispuesto a reconocer como mago real a Hermes Trismegisto, a quien ligaba estrechamente con Ficino.
«Given Pico’s ongoing troubles with the church—Innocent VIII made it clear in that year that he viewed the Heptaplus as no less heretical than the nine hundred theses—it is impossible to miss the irony in Ficino’s words.» — y consigna la ironía de las palabras de Ficino en un año en que Inocencio VIII dejaba claro que tenía el Heptaplus por no menos herético que las novecientas tesis.
«By September of that year, Ficino, like Pico two-and-a-half years earlier, was writing his own ecclesiastical Apology for his magic— printed at the end of the De vita—which concludes in part with a mock plea for help from his “Phoebus” Pico, who he knew could slay this “poisonous Python” (Ficino’s ecclesiastical opponents) rising from the swamp “with a single shot” (p. 186).» — cuando Ficino, como Pico dos años y medio antes, escribía su propia Apologia eclesiástica por su magia.
«Ficino, who knew no Hebrew, defers to Pico on matters related to Jewish thought in the De vita coelitus comparanda, chap. 22 (repr. 1978: 168).» — acota además que Ficino, que no sabía hebreo, remite a Pico en materia de pensamiento judío en el capítulo 22 del De vita coelitus comparanda.
«The mechanisms of Pico’s natural magic differed from Ficino’s. Another part of Yates’s model involves the mechanisms that she associated with natural magic— above all, given the stress she put on Ficino’s text, mechanisms of a celestial sort.» — pasa a los mecanismos: los de la magia natural de Pico diferían de los de Ficino.
«Following Walker, Yates pointed to the spiritus mundi or “world spirit” as the medium by which celestial powers flowed into the terrestrial realm.» — porque Yates, siguiendo a Walker, señaló el spiritus mundi como el medio por el que los poderes celestes fluyen al reino terrestre.
«But the spiritus mundi was only one of a large number of mechanisms used to explain these interactions.» — cuando el spiritus mundi era solo uno entre muchos mecanismos usados para explicar esas interacciones.
«Numerous ancient, medieval, and Renaissance magical tracts refer vaguely to stellar rays (radii) or influences (influxus) without mentioning the spiritus mundi at all.» — muchos tratados antiguos, medievales y renacentistas hablan vagamente de rayos o influjos estelares sin mencionarlo.
«Others ignore the problem of transmission completely, considering the mere existence of cosmic correspondences as a sufficient explanation for the magical powers found in the world.» — otros ignoran del todo el problema de la transmisión y tienen por explicación suficiente la mera existencia de correspondencias cósmicas.
«In other texts, interactions between the celestial and terrestrial worlds are depicted in a quasi-mechanical fashion, with direct contact between the Aristotelian-Ptolemaic spheres, ending in the derived motion of the lunar orb, “churning” the four sublunary elements and hence transmitting celestial effects into the material world.» — otros pintan la interacción de modo cuasi mecánico, por contacto directo entre las esferas aristotélico-ptolemaicas.
«Still other works, tied less directly to astrological models, invoke the Neo-Platonic “vehicle” (or “body of the soul”) as a magical bond between man and the Platonic “world soul” (anima mundi), which penetrated the whole of the created realm.”» — y otros, menos atados a modelos astrológicos, invocan el vehículo neoplatónico como lazo mágico entre el hombre y el alma del mundo.
«Those terms are a bit misleading, since in Renaissance magical texts the words “spiritual magic” or "spiritual science" generally referred to magic involving angels and demons and not to magic transmitted through the spiritus mundi.» — acotando que en los textos renacentistas magia espiritual o ciencia espiritual designan por lo general magia de ángeles y demonios, no la transmitida por el spiritus mundi.
«Walker (1975: 13 n. 1) concedes that Ficino was “somewhat inconsistent” on the nature of the spiritus mundi but nonetheless, like Yates after him, treats Ficino’s doctrine of celestial influences as a product of systematic rather than syncretic processes.» — y que Walker concedía la inconsistencia de Ficino sobre la naturaleza del spiritus mundi y aun así trataba su doctrina como producto sistemático y no sincrético.
«Once we recognize that the text is a compilation, as Ficino himself tells us, the inconsistencies in the work become totally understandable.» — cuando reconocer que el texto es una compilación, como el propio Ficino dice, vuelve del todo comprensibles sus inconsistencias.
«It is doubtful that this omission throws light on the Pico-Ficino rivalry: The spiritus mundi, as we have seen, was only one of many alternate magical mechanisms, and nothing suggests that in 1486 Pico associated it specifically with Ficino.» — duda de que la omisión del spiritus mundi arroje luz sobre la rivalidad, porque nada indica que en 1486 Pico lo asociara específicamente con Ficino.
«Walker himself, however, whom Yates miscites on this point, noted a critical distinction between Pico’s caelestis spiritus and Ficino’s spiritus mundi—a distinction that in Walker’s eyes, at least, rendered Pico’s version of that concept useless in magic.» — aunque el mismo Walker, a quien Yates cita mal en este punto, notó una distinción crítica entre el caelestis spiritus de Pico y el spiritus mundi de Ficino.
«Walker writes: One could not, therefore, on [Pico’s] view, say that any particular herb, sound or food was more solarian or venereal than any other, nor use [Pico s caelestis spiritus] to transform one’s own spirit, as Ficino proposed; nor could one consider oneself as specially subject to the influence of any one planet?» — distinción por la cual, según Walker, no cabe decir que una hierba, un sonido o un alimento sea más solar o más venéreo que otro, ni usar ese espíritu para transformar el propio.
«My object here is not to claim that Pico repudiated all forms of celestial magic—we will later see that he did not—but to provide further evidence that his concept of magia naturalis was significantly different from the magia naturalis discussed in Ficino's later work.» — y Farmer declara su límite: no pretende que Pico repudiara toda forma de magia celestial, sino aportar evidencia de que su magia natural era significativamente distinta de la de Ficino.
«Pico did distinguish the powers of Cabala from those of natural magic, but that distinction did not involve a simple identification of magia naturalis with astrological powers or Cabala with higher ones.» — corrige la jerarquía simple que Yates atribuye a Pico: distinguía los poderes de la cábala de los de la magia natural, pero esa distinción no identificaba la magia natural con poderes astrológicos ni la cábala con poderes superiores.
«Yates tells us that “what exactly he meant by this amazing statement is nowhere fully explained," although she speculates that the thesis might be tied to a concept “of the Eucharist as a kind of Magia.”» — Farmer registra que Yates dice que lo que Pico quiso decir con esa afirmación asombrosa no se explica en ninguna parte, y especula con un concepto de la Eucaristía como magia.
«Our certainty concerning Christ's divinity comes from the way in which he performed miracles (ex modo faciendi miracula).» — cuando la Apologia lo explica: nuestra certeza sobre la divinidad de Cristo viene del modo en que hizo los milagros.
«For [to know] this, that Christ’s miracles testify to us his divinity, it is first necessary to recognize that they were not accomplished through any natural power but only through the power of God.» — porque para saber que sus milagros testifican su divinidad hay que reconocer primero que no se hicieron por poder natural alguno sino solo por el poder de Dios.
«If, however, any human sciences can help us confirm Christ’s divinity, these are natural magic and that part of Cabala that is not a revealed science.» — y si alguna ciencia humana puede ayudarnos a confirmarla, son la magia natural y la parte de la cábala que no es ciencia revelada.
«And among the human sciences, the science that knows the most about this is the one that I call “natural magic"—on which my conclusions were posited—and that part of the Cabala that concerns the powers of celestial bodies.» — porque entre las ciencias humanas la que más sabe de eso es la que él llama magia natural, y la parte de la cábala que trata de los poderes de los cuerpos celestes.
«The fact that Pico onginally planned to defend his thesis on Chnist’s divinity in this pedestrian fashion—and was not backtracking in the Apology to save his skin— is confirmed by the wording of the two theses that immediately precede it in his magical conclusions.» — Farmer sostiene que Pico no estaba echándose atrás en la Apologia para salvar el pellejo, y lo confirma por la redacción de las dos tesis que preceden a la 9>9.
«The second of these (the orthodoxy of the first was never questioned) was reluctantly admitted by the papal commission to be “true and tolerable,” although it complained that the thesis could easily “be taken to a bad sense, since 1t is connected with magical things’’:» — y registra que la comisión papal admitió a regañadientes la segunda como verdadera y tolerable, quejándose de que podía llevarse fácilmente a mal sentido.
«One final problem in Yates’s interpretation of Pico’s magic lies in her picture of its goals and historical significance.» — Farmer señala el último problema de la lectura de Yates: su pintura de los fines y la significación histórica de la magia de Pico.
«But she also claimed that Pico “formulated a new position for European man” in his magic, endorsing operational views of nature that paved the way for modern science.» — que le atribuía haber formulado una posición nueva para el hombre europeo, con vistas operativas de la naturaleza que abrían camino a la ciencia moderna.
«And contemplation of this leads to religion.» — y opone la formulación de Pico: la contemplación de esto lleva a la religión.
«For this magic excites the admiration of the work of God so that thus prepared, love, faith, and hope must surely follow.» — porque esta magia excita la admiración de la obra de Dios, de modo que tras esa preparación sigan por fuerza el amor, la fe y la esperanza.
«So that when we have fully explored these wonders through this natural magic that I speak of, animated more ardently to worship and love of the Maker, we shall be compelled to sing:» — y explorados a fondo esos prodigios por la magia natural, animados con más ardor al culto y al amor del Hacedor, nos veremos forzados a cantar.
«And here we can recall that for Pico, natural philosophy—of which natural magic was the "apex and summit" (apex et fastigium)—was the third of the four types of studies (moral philosophy, dialectic, natural philosophy, and theology) that prepared man for the mystical ascent.» — recordando que para Pico la filosofía natural, cuyo apex et fastigium era la magia natural, era el tercero de los cuatro estudios que preparan el ascenso místico.
«A great deal of evidence suggests that much of Pico’s magic—probably most of it—concerned this contemplative magic rather than any crass material operations in the world.» — de donde su lectura: buena parte de la magia de Pico, y probablemente la mayor parte, era esa magia contemplativa y no operaciones materiales groseras.
«This notwithstanding, Pico does suggest that certain parts of natural magic involve material operations—including, as was true of one part of Cabala, operations of an astrological kind:» — aunque acota que Pico sí sugiere que ciertas partes de la magia natural implican operaciones materiales, incluidas las de tipo astrológico.
«Taken together, these theses seem not only to condone but to require us to work magic in the world.» — Farmer acota que, tomadas juntas, esas tesis no solo aprueban sino que exigen obrar magia en el mundo.
«But it is a mistake to think that such operations have much in common with modern science.» — pero que es un error creer que tales operaciones tengan mucho en común con la ciencia moderna.
«The answer to this question underlines a profound difference between typical premodern and modern attitudes towards nature.» — porque la respuesta a esa pregunta subraya una diferencia profunda entre las actitudes premoderna y moderna hacia la naturaleza.
«The magus, as Pico pictured him, was not a transformer of nature but its “minister.”» — el mago, como Pico lo pinta, no era un transformador de la naturaleza sino su ministro.
«Following the principle that “every inferior nature is governed by whatever is immediately superior to itself,” mankind, according to Pico, 1s ruled by the lowest order of angels and in turn is entrusted with governing the material world.» — bajo el principio de que toda naturaleza inferior es gobernada por la que le es inmediatamente superior: el hombre es regido por el orden más bajo de los ángeles y se le confía a su vez gobernar el mundo material.
«Once the soul has been elevated by philosophical studies to the contemplative seat of the Cherubim, it is prepared to rise to God like the Serafim and descend to the world like angelic Thrones, “well instructed and prepared, to the duties of action.”» — de modo que elevada el alma por los estudios filosóficos a la sede contemplativa de los Querubines, queda lista para subir a Dios como los Serafines y descender al mundo como Tronos angélicos.
«Just as the whole universe was corrupted by the fall of man-—a result of the cosmic correspondences in the “man the microcosm” concept—so following his mystical purification homo magus receives the power to raise fallen nature with himself, to “actuate” and "unite" the cosmos, “to marry the world”—just as Christ “marries” the soul prepared by philosophy for the mystical ascent.» — y así como el universo entero se corrompió por la caída del hombre, por las correspondencias del microcosmos, tras su purificación mística el homo magus recibe el poder de levantar consigo a la naturaleza caída.
«The suggestion is that the operative side of Pico’s magic was linked to a general plan for cosmic salvation—a view fitting in perfectly with the eschatological goals of his Vatican debate.» — de donde Farmer sugiere que el lado operativo de la magia de Pico estaba ligado a un plan general de salvación cósmica, ajustado a los fines escatológicos del debate vaticano.
«Whether it is useful to speak with Yates of a Renaissance magical revival at all is an open question.» — y Farmer deja abierta la pregunta de si conviene siquiera hablar, con Yates, de un renacimiento mágico renacentista.
«It is no paradox that it was at nearly the same time that correlative systems like Pico’s reached their height of complexity that their historical importance began to decline.» — Farmer marca la coincidencia: los sistemas correlativos alcanzaron su cima de complejidad casi al mismo tiempo en que su importancia histórica empezó a declinar.
«Indeed, Pico's Renaissance and early-modern admirers, from Reuchlin, Agrippa, and Steuco in the fifteenth and sixteenth centuries to Fludd and Kircher in the seventeenth, in many ways lived in the greatest Western period of syncretic and correlative thought ever.» — con los admiradores de Pico —Reuchlin, Agrippa y Steuco en los siglos XV y XVI, Fludd y Kircher en el XVII— viviendo en el mayor periodo occidental de pensamiento sincrético y correlativo.
«One can recall here the part played by correlative thinking in Kepler's or Newton's works.» — y con el papel del pensamiento correlativo en las obras de Kepler y de Newton.
«But as these same writers illustrate, by the 1600s correlative thought had become increasingly open to empirical correction and its motives tied less narrowly to "saving" texts.» — aunque para los años mil seiscientos ese pensamiento se había vuelto cada vez más abierto a la corrección empírica, con motivos menos atados a salvar textos.
«If correlative systems had not yet evolved into the purely heuristic models of modern science, from the early seventeenth century on those systerns retreated steadily» — y desde principios del siglo XVII esos sistemas se retiraron sin pausa, sin haber llegado a los modelos puramente heurísticos de la ciencia moderna.
«Insofar as early-modern philosophers like Vico, Herder, or Hegel can be classified as syncretists, their aim was less that of harmonizing conflicting texts than of systematizing a rapidly expanding body of historical knowledge judged independently of textual authority.» — acotando que en cuanto Vico, Herder o Hegel puedan clasificarse como sincretistas, su fin era menos armonizar textos en conflicto que sistematizar un cuerpo de conocimiento histórico en rápida expansión.
«The decline of correlative systems was obviously tied to the growth of those mechanistic models of reality that, starting in the sixteenth century, increasingly challenged and eventually displaced them.» — liga el declive al crecimiento de los modelos mecanicistas de la realidad, que desde el siglo XVI los desafiaron y acabaron desplazándolos.
«Printing also provided opponents of correlative systems with the tools needed to dismantle those systems permanently on philological grounds.» — y a la imprenta, que dio a los opositores las herramientas para desmontarlos de modo permanente por vía filológica.
«Despite the obvious dependence of those systems on books and exegesis, their long-range survival paradoxically depended on the relative inaccessibility of books.» — con la paradoja que le interesa: pese a depender de libros y de exégesis, la supervivencia larga de esos sistemas dependía de la relativa inaccesibilidad de los libros.
«How often the “texts” that Pico set out to reconcile were inventions of reconstructive memory—a situation obviously» — porque a menudo los textos que Pico se propuso reconciliar eran invenciones de una memoria reconstructiva.
«The premodern intellectual’s tedious work of memorization encouraged correlative and syncretic tendencies in more than one way.» — sostiene que el trabajo tedioso de memorización del intelectual premoderno alentaba de más de un modo las tendencias correlativas y sincréticas.
«Conversely, the diminished role played by memorization as the printing revolution progressed contnbuted to the freer and less bookish views of reality that became increasingly common in the early modern period.» — y que a la inversa, el papel menguante de la memorización con el avance de la imprenta contribuyó a visiones más libres y menos librescas de la realidad.
«Neurobiological evidence too suggests that the rote memorization at the heart of traditional education would encourage the stereotyped trains of ideas, dampened originality, and general adhesion to textual authority typical of traditional thinkers.» — con evidencia neurobiológica que sugiere que la memorización mecánica del centro de la educación tradicional alentaría cadenas estereotipadas de ideas, originalidad amortiguada y adhesión general a la autoridad textual.
«It is important to distinguish the successful assault launched on syncretic traditions once the printing revolution was well on course from those more vocal, but far less fundamental, attacks made on them by Renaissance classicists and religious» — y distingue el asalto exitoso lanzado contra las tradiciones sincréticas una vez encarrilada la revolución de la imprenta de los ataques más ruidosos, pero mucho menos fundamentales, de clasicistas y reformadores.
«The periodic emergence of textual revivals aimed at purifying sacred or sernisacred traditions of purported imperfections was a diagnostic feature of all traditional societies.» — porque los renacimientos textuales dirigidos a purificar tradiciones sagradas de supuestas imperfecciones son rasgo diagnóstico de toda sociedad tradicional.
«In general, however, the philological polemics hurled by religious reformers and textual purists at their opponents were invoked for highly selective religious and professional ends—and rarely if ever with the simple goal of unraveling the historical meanings of texts.» — y las polémicas filológicas de reformadores y puristas se invocaban con fines religiosos y profesionales altamente selectivos, rara vez con el simple fin de desentrañar sentidos históricos.
«the philological weapons that Valla, Erasmus, or Luther launched with such fury against their scholastic opponents were never applied to the pseudo-Pauline and patristic sources on which their own religious ideas were based.» — de modo que las armas filológicas que Valla, Erasmo o Lutero lanzaron con furia contra sus oponentes escolásticos nunca se aplicaron a las fuentes pseudopaulinas y patrísticas en que se apoyaban sus propias ideas.
«what tended to separate classicist, reformer, and scholastic views of texts, besides professional disagreements and matters of style, was not the issue of whether or not all wisdom could be located somewhere in the past—that was a truth few premodern intellectuals anywhere questioned—but where exactly in the complex labyrinths of history that truth was found.» — y lo que separaba a clasicistas, reformadores y escolásticos no era si toda la sabiduría podía localizarse en algún lugar del pasado, sino dónde.
«Even Erasmus marveled at how truth might arise from a collation of holy texts like sparks from the striking of flint.» — con Erasmo maravillándose de cómo la verdad podía brotar de una colación de textos sagrados como chispas del pedernal golpeado.
«Despite their wide reading of ancient texts and early development of scientific editing tools, the classicists’ views of traditions, books, and authorities were far more similar to those of their scholastic opponents than their own propaganda claimed.» — sostiene que pese a su lectura amplia de textos antiguos y a sus herramientas de edición, las posiciones de los clasicistas sobre tradiciones, libros y autoridades se parecían mucho más a las de sus oponentes escolásticos de lo que su propaganda admite.
«Thus the case of bibliomancy—divination by randomly opening sacred books—in Petrarch’s famous account of his ascent of Mt. Ventoux is rarely mentioned, with the message that Petrarch gleaned from Augustine’s Confessions at the summit (“And men go to admire high mountains ... and desert themselves") mistaken for a mere literary device.» — con el caso rara vez mencionado de la bibliomancia en el relato de Petrarca sobre su ascenso al Ventoux.
«But extensive evidence shows that throughout his life Petrarch believed that he was in direct contact through this and other esoteric means with St. Augustine, his guardian saint.» — y con evidencia extensa de que Petrarca creyó toda su vida estar en contacto directo, por ése y otros medios esotéricos, con san Agustín, su santo guardián.
«In formal religion, leaving aside the obvious magic in the Mass, in saint worship, etc., one can finally point to the implied magic in the shared belief of classicists, scholastics, and religious reformers that grace passed literally into the elect on hearing the Word.» — y la magia implícita en la creencia compartida por clasicistas, escolásticos y reformadores de que la gracia pasaba literalmente a los elegidos al oír la Palabra.
«Anyone tempted to stress the “modermity” of Renaissance philology is encouraged to review the motley band of fictional authorities paraded through the nine hundred theses, which summed up what in Pico’s acutely educated opinion were the major traditions known in his day.» — e invita a quien quiera subrayar la modernidad de la filología renacentista a repasar la banda abigarrada de autoridades ficticias que desfilan por las novecientas tesis.
«Pico’s intimate ties with Lorenzo de’ Medici, Marsilio Ficino, Ermolao Barbaro, Angelo Poliziano, and Aldo Manuzio, as well as the admiration expressed for Pico’s scholarship by Reuchlin, Erasmus, More, Zwingli, and dozens of later classicists and religious reformers, suggests that Pico’s brand of textual scholarship was much closer to the best of the penod than Renaissance scholars like to concede.» — acotando en descargo los lazos de Pico con Lorenzo, Ficino, Barbaro, Poliziano y Manuzio, y la admiración que Reuchlin, Erasmo, Moro y Zwinglio expresaron por su erudición.
«Pico died in Florence at the age of thirty-one on 17 November 1494, the same day that the armies of Charles VIII of France entered the city, ending sixty years of Medicean rule and ushering in the violent Savonarolan era in Florentine history.» — data la muerte: Pico murió en Florencia a los treinta y un años el 17 de noviembre de 1494, el mismo día en que los ejércitos de Carlos VIII entraron en la ciudad y acabaron sesenta años de gobierno mediceo.
«This was a period of nearly continuous struggle with Pope Innocent VIII, ending only when Innocent's successor—Alexander VI,» — tras un periodo de lucha casi continua con Inocencio VIII, terminada solo con su sucesor Alejandro VI.
«Pico’s mastery of Semitic languages, and especially Hebrew, advanced in this period far beyond the levels he reached under Flavius Mithridates’ strange tutorship preceding the publication of the nine hundred theses.» — y registra que su dominio del hebreo avanzó en esos años mucho más allá de los niveles alcanzados bajo la extraña tutoría de Flavio Mithridates.
«Both the syncretic attitudes that helped shape correlative traditions and the philological views that helped destroy them depended on a systematic companson of texts and authorities.» — con una observación de método: tanto las actitudes sincréticas que formaron las tradiciones correlativas como las posiciones filológicas que ayudaron a destruirlas dependían de una comparación sistemática de textos y autoridades.
«If the exaggerated correlative tendencies in Pico’s theses represent a reductio ad absurdum of the syncretic impulse—an early product of the marriage of the printing revolution to Western thought—it would not be surprising to find in Pico’s later works a marked decrease in those tendencies, given the obvious philological weaknesses of his system, the heavy cnticism hurled at that system by his enemies, and the breadth of Pico’s own philological and textual resources, which arguably exceeded those of any other intellectual of his day.» — Farmer plantea la hipótesis a comprobar: si las tendencias correlativas exageradas de las tesis son una reductio ad absurdum del impulso sincrético, no sorprendería hallar una disminución en las obras posteriores.
«Pico’s answer to that question does not differ in the Disputations from the answer given in his early works: Due to the elevated nature of the caelum and to the material corruption of the lower world, detailed astrological predictions are not possible.» — y responde que en ese punto las Disputationes no difieren de las obras tempranas: por la naturaleza elevada del caelum y la corrupción material del mundo inferior, las predicciones astrológicas detalladas son imposibles.
«Pico never doubted that influences of some sort flowed from the heavens to the earth.» — porque Pico nunca dudó de que fluyeran influencias de algún tipo desde los cielos a la tierra.
«One of Pico’s theses (7a>74) suggests the possibility that in the heavens “all things are described and signified to anyone knowing how to read them”;» — con la tesis que sugiere que en los cielos todas las cosas están descritas y significadas para quien sepa leerlas.
«the text’s final thesis (11>72) informs us that “true astrology” teaches us to read the secrets in nature or the “book of God.”» — y la tesis final del texto, que dice que la astrología verdadera nos enseña a leer los secretos en la naturaleza, el libro de Dios.
«The central arguments against divinatory astrology in the Disputations are based, in fact, on the same cosmological principles that Pico had planned to introduce at Rome.» — de modo que los argumentos centrales contra la astrología divinatoria descansan en los mismos principios cosmológicos que Pico pensaba presentar en Roma.
«What the astrologers represent as occult powers descend to the earth through celestial “motion,” “light,” and “heat”—-archetypal principles that should not be confused with ordinary motion, light, and heat.» — donde lo que los astrólogos representan como poderes ocultos desciende a la tierra por el movimiento, la luz y el calor celestes, principios arquetípicos que no deben confundirse con el movimiento, la luz y el calor ordinarios.
«It does not seem that the nature of the caelum can be more clearly and briefly explained than by saying that the caelum is the unity of all bodies.» — de las Disputationes: no parece que la naturaleza del caelum pueda explicarse más clara y brevemente que diciendo que el caelum es la unidad de todos los cuerpos.
«Now from what principle does the genus of corporeal things depend except on that body that is first in place and dignity? But that is the caelum.» — porque el género de las cosas corpóreas depende del cuerpo primero en lugar y dignidad, y ése es el caelum.
«Therefore what I have said is true: that the caelum is the unity of all bodies, and all things belonging to other bodies can be denied of it, and all can likewise be affirmed of it.» — de donde se sigue que todo lo propio de los demás cuerpos puede negarse de él, y todo puede igualmente afirmarse de él.
«Although there are many such principles, this manifold unity (multiplex unitas), as it were, ultimately refers back to the most simple unity (ad simpliassimam unitatem) of the first Principle.» — y aunque tales principios sean muchos, esa unidad múltiple remite en última instancia a la unidad simplicísima del primer Principio.
«Now celestial bodies distribute everything equally, no matter how various or manifold, through their single gift of light and heat.» — los cuerpos celestes distribuyen todo por igual, por variado y múltiple que sea, mediante su don único de luz y calor.
«The diversity of those [occult powers] does not derive from any constellation, but from the diversity of the mixtio, from whose varying proportions one form or another springs forth (dissultat).» — y la diversidad de esos poderes ocultos no viene de constelación alguna sino de la diversidad de la mixtio, de cuyas proporciones variables brota una forma u otra.
«I have already often said that it needs no one to demonstrate it, for it is that which reveals itself and everything else with itself—that is, that light evident to all,» — con la luz que no necesita quien la demuestre, porque es lo que se revela a sí mismo y con ello a todo lo demás.
«Pico does not deny the existence of all which Pico used those terms—a number of earlier scholars, including Cassirer and Garin, confused Pico’s ideas with those of a much later scientific era.» — Farmer acota que varios estudiosos anteriores, entre ellos Cassirer y Garin, confundieron las ideas de Pico con las de una era científica mucho posterior.
«Enfolding in a unitary fashion all inferior natures, the caelum (like God himself) may be said at once to correspond with everything and simultaneously with nothing—letting Pico “save” his correlative system while denying the one-to-one correspondences needed for predictive astrology.» — y lee la maniobra: plegando de modo unitario todas las naturalezas inferiores, el caelum puede decirse a la vez que corresponde con todo y con nada, lo que le permite a Pico salvar su sistema correlativo negando las correspondencias uno a uno.
«The difference between the occult virtues of one or another celestial body—for despite what Pico says about the unity of the caelum, he clearly acknowledges in it hierarchical distinctions—is that superior bodies contain these powers "in a far more united and elevated fashion» — aunque pese a lo que dice de la unidad del caelum reconoce en él distinciones jerárquicas, y los cuerpos superiores contienen esos poderes de modo más unido y elevado.
«We have seen that numerological correspondences run through every side of Pico’s works.» — recuerda que las correspondencias numerológicas atraviesan todos los costados de la obra de Pico.
«The Disputations, however, hesitates to speculate even on whether eight, nine, or ten celestial spheres exist.”» — y contrasta que las Disputationes vacilen incluso en especular sobre si existen ocho, nueve o diez esferas celestiales.
«Nor should anyone be misled by the fact that as a youth Pico had himself been deceived by those nations, led astray by the testimony as to their supposed wisdom in Plato and other ancient writers.» — con la advertencia que Pico se hace a sí mismo: que nadie se deje engañar por el hecho de que de joven él mismo fue engañado por aquellas naciones, extraviado por el testimonio de Platón y otros antiguos sobre su supuesta sabiduría.
«All in all, the Egyptians and Chaldeans were much devoted to idolatry and superstition but not much given to philosophy.» — y el veredicto tardío: en conjunto, egipcios y caldeos estaban muy dados a la idolatría y la superstición y poco a la filosofía.
«Early in the work, Pico attacks the talismanic astral magic that Ficino had endorsed, but Pico had already rejected that brand of celestial magic early in his career.» — acotando que la magia astral talismánica que Pico ataca al principio de la obra ya la había rechazado temprano en su carrera.
«Pico’s work argues that the unitas multiplex of the heavens is not distributed uniformly on the earth but “in succession” (ex serie), producing in inferior things “an order among themselves rather than a diversity” —another position that could be easily turned to magical ends.» — y que la obra argumenta que la unitas multiplex de los cielos no se distribuye uniformemente en la tierra sino en serie, produciendo en las cosas inferiores un orden entre ellas más que una diversidad.
«Another passage, again recalling Pico’s early magical writings, argues that Saturn and Jupiter “do the same thing, but one in one mode, the nobler in a nobler and more elevated mode.» — con otro pasaje que recuerda sus escritos mágicos tempranos: Saturno y Júpiter hacen lo mismo, pero uno en un modo y el más noble en un modo más noble y elevado.
«But the work's arguments leave plenty of room, if Pico wanted it, to allow him to support both the astrological and nonastrological types of magic that he endorsed in his early works.» — de modo que los argumentos de la obra dejan sitio de sobra, si Pico lo quería, para sostener los tipos astrológico y no astrológico de magia que suscribió en sus obras tempranas.
«Historians have long argued over whether or not Pico’s thought changed radically in his later years.» — Farmer plantea la discusión: los historiadores llevan mucho discutiendo si el pensamiento de Pico cambió radicalmente en sus últimos años.
«No firm answer to this question was possible until a clearer picture existed of the nine hundred theses, Pico’s most important philosophical text.» — sin respuesta firme posible hasta tener una imagen más clara de las novecientas tesis, su texto filosófico más importante.
«Anyone comparing Pico’s theses closely with the Disputations is forced to admit the appearance of profound intellectual changes in the latter work—profound enough to support Di Napoli's claim, aimed against Garin and others, that the Disputations contained a virtual “palinode” to Pico’s early work.» — y concede el hecho: quien compare de cerca las tesis con las Disputationes se ve forzado a admitir la apariencia de cambios intelectuales profundos.
«Curiously, those changes left untouched the basic principles of Pico’s philosophia nova, which remained essentially the same in the Disputations as in his theses.» — pero acota que esos cambios dejaron intactos los principios básicos de la philosophia nova, esencialmente los mismos en una obra y en otra.
«For the early Pico, as we have seen, the magus was not an astrologer but a cosmic priest, intent on redeeming all of fallen nature with himself.» — y recuerda la figura temprana: el mago no era un astrólogo sino un sacerdote cósmico, empeñado en redimir consigo a toda la naturaleza caída.
«Pico to abandon magic implied a major shift in what earlier generations of historians liked to refer to as his “philosophy of man.”» — de modo que abandonar la magia habría supuesto un vuelco mayor en lo que otras generaciones de historiadores llamaban su filosofía del hombre.
«Hints can be found in the Disputations of Pico’s growing sophistication on textual questions, including questions on which he had blundered spectacularly in his early career.» — encuentra en las Disputationes indicios de una sofisticación creciente en cuestiones textuales, incluidas aquellas en que había errado espectacularmente al principio.
«Similarly, evidence suggests that Flavius’s forgeries probably lay behind Pico’s boast that he possessed the onginal “Chaldean” text of the Chaldean Oracles, which he attributed to Zoroaster.» — con la sospecha de que las falsificaciones de Flavio están detrás de la jactancia de poseer el texto caldeo original de los Oráculos, atribuidos a Zoroastro.
«But Porphyry showed with many arguments that those books were not by Zoroaster but were recent and forged.» — y con el Pico tardío usando a Porfirio, que mostró con muchos argumentos que aquellos libros no eran de Zoroastro sino recientes y forjados.
«Now since the things claimed by [the astrologers] cannot be confirmed by reason—whether they themselves believe that they are true or only want them believed by others—they attribute fabulous books of this sort to the most famous and ancient men, and so with fictitious authorities trap others in their error.» — y la denuncia general: como lo que los astrólogos afirman no puede confirmarse por la razón, atribuyen libros fabulosos de ese tipo a los autores más famosos.
«The book On the Properties of Elements, which deals with grand conjunctions, is of this sort, as is the Book of Secrets dedicated to Alexander [the Great], which they ascribe to Aristotle through no fault or responsibility» — con dos ejemplos: el De proprietatibus elementorum sobre las grandes conjunciones y el Libro de los secretos dedicado a Alejandro, que adjudican a Aristóteles sin culpa suya.
«The claim that an opponent’s texts were corrupt, his translations distorted, and his authorities spurious was standard fare long before the advent of Renaissance classicism; the fact that a Renaissance writer made such complaints should never be naively mistaken for evidence» — Farmer acota que acusar al oponente de textos corruptos, traducciones distorsionadas y autoridades espurias era moneda corriente mucho antes del clasicismo renacentista.
«It would be possible to argue that the Disputations was a pseudopalinode of sorts—similar to that reputedly found in Agrippa von Nettesheim’s antimagical De vanitate scientiaram—aimed at deflecting criticism of Pico’s eagerly awaited (and clearly far more dangerous) Concord of Plato and Aristotle, which we know was closely linked to his aborted Vatican» — y admite como posible que las Disputationes fueran una suerte de pseudopalinodia, parecida a la que se atribuye al De vanitate scientiarum antimágico de Agrippa.
«While from a theoretical perspective it would be attractive to imagine Pico’s system bursting apart here at its philological seams, other possibilities must be considered.» — aunque advierte que, por atractivo que sea imaginar el sistema de Pico reventando por sus costuras filológicas, hay que considerar otras posibilidades.
«as Pico himself tells us in the text, following the conventions of the disputation it was his job to raise every conceivable weapon against his opponents, even denying positions that he might normally concede.» — entre ellas la que el propio Pico declara: por las convenciones de la disputación era su tarea levantar toda arma concebible contra sus oponentes, aun negando posiciones que normalmente concedería.
«In any case, while a growth in Pico’s philological sophistication may explain some of the conceptual shifts in the Disputations, the text’s adherence to disputational conventions must also be taken into account.» — de modo que si el crecimiento filológico explica algunos de los vuelcos conceptuales, la adhesión del texto a las convenciones disputacionales también cuenta.
«According to Pico’s nephew, the Seven Enemies was meant to attack the enemies of the church “with their own weapons.”» — Farmer registra lo que el sobrino dice del proyecto de los Siete Enemigos: atacar a los enemigos de la Iglesia con sus propias armas.
«The claim that Pico meant to attack the enemies of the church “with their own weapons"—-an idea repeatedly suggested in the nine hundred theses, Oration, and Apology in reference to the Jews and the Cabala—implies that despite the polemical tone of its title, the Seven Enemies may not have differed as much from the nine hundred theses or Concord of Plato and Aristotle as Gianfrancesco would like us to believe.» — y lee ahí una idea repetida en las tesis, la Oración y la Apologia a propósito de los judíos y la cábala.
«leads me to doubt whether anything ever existed of the former text besides the extant portions of the Disputations and whatever Gianfrancesco possessed of Pico’s works on the Cabala.» — aunque duda de que existiera nada de ese texto perdido fuera de las porciones extantes de las Disputationes y de lo que Gianfrancesco tuviera de las obras cabalísticas.
«As Pico tells us in the Apology, “This name ‘magic’ is an equivocal name.» — y saca de la Apologia la advertencia que gobierna toda esta discusión: este nombre, magia, es un nombre equívoco.
«Anyone doubting that Pico was capable of intentional duplicity of this sort only needs to recall the subtle debating traps planted on virtually every page of the nine hundred theses.» — porque quien dude de que Pico fuera capaz de esa clase de duplicidad intencional solo tiene que recordar las trampas sutiles de debate plantadas en casi cada plana de las novecientas tesis.
«The fact that Gianfrancesco’s Vita was transparently based on hagiographical models does not by itself invalidate that interpretation.» — sobre la conversión, acota que el hecho de que la Vita de Gianfrancesco esté basada de modo transparente en modelos hagiográficos no invalida por sí solo esa interpretación.
«Nor can Pico’s links to Savonarola be minimized.» — ni pueden minimizarse los vínculos de Pico con Savonarola.
«We know that it was Pico himself who persuaded Lorenzo de’ Medici to recall the fiery Dominican preacher to Florence a final time in 1490, an event that ironically contributed heavily to the Medicis’ fall from power.» — porque fue Pico quien persuadió a Lorenzo de Médici de llamar de vuelta a Florencia al predicador dominico en 1490, hecho que contribuyó a la caída de los Médici.
«Contemporary accounts show us Savonarola praising Pico as the only intellectual of the period equal to St. Jerome, St. Augustine, and other church fathers, debating with him over the value of pagan philosophy, and ultimately burying him in Savonarola’s San Marco, wrapped in death, at least, in the habits of the Dominican order.» — y los testimonios contemporáneos muestran a Savonarola alabando a Pico como el único intelectual del periodo a la altura de san Jerónimo y san Agustín, y enterrándolo al final.
«The evidence we have of Pico's later religious views and his interactions with Savonarola is, however, far from unambiguous.» — pero la evidencia sobre sus posiciones religiosas tardías y su trato con Savonarola dista de ser inequívoca.
«Unfortunately, these questions cannot be answered in a simple fashion.» — y esas preguntas no pueden responderse de modo simple.
«The problem lies in textual problems even more serious than those found in the nine hundred theses, one of the most difficult of Renaissance works.» — porque el problema está en problemas textuales aún más graves que los de las novecientas tesis, una de las obras renacentistas más difíciles.
«The story of how and why that doctoring took place has more twists and turns than any fictional mystery faced by Umberto Eco’s scholastic-detective William of Baskerville.» — Farmer describe el caso: la historia de cómo y por qué ocurrió esa manipulación tiene más vueltas que cualquier misterio de Umberto Eco.
«It also involves at least one conspirator with a twisted psychological profile—Pico’s nephew—and a coverup as outrageous as any in recent political memory.» — con al menos un conspirador de perfil psicológico retorcido, el sobrino de Pico, y un encubrimiento tan escandaloso como cualquiera de la memoria política reciente.
«His motive, or so he claimed one year later, was simply to prevent the destruction of Pico’s works:» — cuyo motivo declarado un año después era simplemente evitar la destrucción de las obras de Pico.
«This did not deter Gianfrancesco from his editonal ambitions, however. Over the next three years he apparently had unlimited access to Pico’s unpublished papers, which, to the permanent detriment of Pico’s literary fortunes, fell for unknown reasons into the hands of Savonarola and the Dominican friars at San Marco in Florence.» — y que tuvo por tres años acceso ilimitado a los papeles inéditos, que fueron a dar a manos savonarolianas con detrimento permanente de la fortuna literaria de Pico.
«There is nothing in Pico's will or codicil suggesting that Pico’s books and papers be held at San Marco, but we know that that is where they were when Antonmaria’s agents sold them in 1498.» — acota que nada en el testamento ni en el codicilo indica que los libros y papeles quedaran en San Marcos, pero allí estaban cuando los agentes de Antonmaria los vendieron en 1498.
«Calori Cesis’s claim, based on an anonymous chronicler of the Pico family, that the books were willed to the Dominicans of San Marco is in clear conflict with the evidence in Pico’s will;» — y que la afirmación de Calori Cesis de que fueron legados a los dominicos de San Marcos choca con la evidencia del testamento.
«There are a number of unsolved mysteries involving Pico’s will, books, and unpublished papers that call for closer scrutiny, especially given what we know about posthumous tampering in Pico’s works.» — de modo que hay varios misterios sin resolver sobre el testamento, los libros y los papeles inéditos que piden escrutinio más cerrado.
«For reasons that will become clear later, all dates» — y avisa que todas las fechas de las Disputationes deben tratarse con escepticismo.
«Given what they knew of Pico’s literary output, more than one of Pico’s friends hinted at their deep disappointment in Gianfrancesco’s edition.» — registra que más de uno de los amigos de Pico dejó ver su decepción honda con la edición de Gianfrancesco.
«The omissions in the 1496 edition are extensive—the nine hundred theses and Commento are only the most obvious examples—but despite promises made for decades, Gianfrancesco never published another line under his uncle’s name before his own death some four decades later.» — cuyas omisiones son extensas —las novecientas tesis y el Commento son los ejemplos más obvios— y que pese a promesas de décadas nunca publicó otra línea bajo el nombre de su tío.
«The reprints of Pico’s works that Gianfrancesco later saw to press added no new texts to the original 1496 edition.» — y las reimpresiones posteriores no añadieron ningún texto nuevo a la edición original de 1496.
«Zambelli’s claim (1977a, 1977b) that the nine hundred theses were included in the 1518 Venetian edition published by Gianfrancesco is in error.» — acotando que la afirmación de Zambelli de que las novecientas tesis se incluyeron en la edición veneciana de 1518 es errónea.
«Raspanti (1997) has recently claimed, without evidence, that the second volume of Pico’s collected works, which contains the Disputationes, was, in fact, published one year before the first volume.» — y que Raspanti ha sostenido sin evidencia que el segundo volumen, con las Disputationes, se publicó un año antes que el primero.
«Although the elder Pico was only nine years Gianfrancesco’s senior, from their letters it appears that Pico took a paternal if distant interest in his nephew, to which Gianfrancesco initially responded with something akin to open hero-worship.» — sobre el editor: aunque el tío era solo nueve años mayor, por las cartas se ve que se tomó por Gianfrancesco un interés paternal aunque distante.
«While Gianfrancesco liked to boast of his close personal ties to his uncle, the evidence suggests that at Pico’s death Gianfrancesco was far from qualified to act as either his biographer or editor.» — pero la evidencia sugiere que a la muerte de Pico el sobrino distaba de estar capacitado para actuar como biógrafo o como editor.
«before Pico’s death, Gianfrancesco admitted that he only knew by “rumor” of his uncle’s book, despite the fact that it had circulated widely in manuscript for several years.» — que poco antes de la muerte admitía conocer solo de oídas el libro de su tío, pese a haber circulado años en manuscrito.
«In continuing Pico’s polemics with Antonio, Gianfrancesco showed no real understanding of his uncle’s views, adding to them mainly “many things as testimony from great authorities” for the benefit of unnamed critics and the unlearned.» — y que al continuar la polémica con Antonio no mostró comprensión real de las posiciones de su tío, añadiéndoles sobre todo muchas cosas como testimonio de grandes autoridades.
«Again, shortly after his uncle’s death, Gianfrancesco wrote excitedly to Pico’s friend and spiritual advisor, the Carmelite General Baptista Spagnuoli of Mantua, of a translation of Ptolemy’s Centiloquium with an anti-astrological commentary that he found in Pico’s papers, only to be gently admonished by Baptista that the texts were presumably simply the well-known works of Giovanni Pontano—which were pro-astrological to boot.» — con el episodio del Centiloquium de Ptolomeo, que anunció entusiasmado a Baptista Spagnuoli.
«Pico’s historians have universally agreed with Baptista, but Gianfrancesco did not bother to correct his claim in his Vita of his uncle: hardly a propitious start for his editorial career.» — y que los historiadores han dado la razón a Baptista, sin que Gianfrancesco se molestara en corregirlo en la Vita: mal comienzo para una carrera editorial.
«Dozens of errors in Gianfrancesco’s Vita, many of them apparently intentional, others rooted in blatant ignorance, have misled historians for five centuries: Gianfrancesco falsely claims that Pico stayed a year in Rome waiting to start his debate, never mentioning his humiliating flight to France or imprisonment (Opera, fol. 3v);» — enumera los errores de la Vita, muchos al parecer intencionales y otros de ignorancia flagrante, que han descaminado a los historiadores por cinco siglos: dice falsamente que Pico se quedó un año en Roma esperando.
«transforms the vehemently anti-Thomistic Pico into the Dominican’s pious defender (fol. 5v);» — convierte al Pico vehementemente antitomista en piadoso defensor del dominico.
«is off by several years as to when Pico wrote the Heptaplus, which was then his best-known work (fol. 4r);» — yerra por varios años la fecha del Heptaplus, que era entonces su obra más conocida.
«and falsely claims that Pico abandoned poetry, burning his Italian and Latin poems after a sudden religious conversion (fol. 4r).» — y afirma falsamente que Pico abandonó la poesía y quemó sus poemas italianos y latinos tras una conversión religiosa súbita.
«It is especially revealing that the Vita nowhere mentions Pico’s close personal ties with Lorenzo de’ Medici or the Medici family—something to be kept in mind when we consider the political motives behind Gianfrancesco’s editorial hatchetwork.» — y Farmer subraya la omisión reveladora: la Vita no menciona en ninguna parte los lazos personales de Pico con Lorenzo de Médici ni con la familia.
«The stories in the Vita of Pico’s miraculous birth and childhood feats are borrowed directly from the lives of the saints (especially St. Ambrose).» — con las historias del nacimiento milagroso y las hazañas de infancia tomadas directamente de vidas de santos, en especial la de san Ambrosio.
«Charles Schmitt, who has written the fullest account yet of Gianfrancesco’s work, notes that despite Gianfrancesco’s claims to being a simple defender of Pico’s work, “if the truth be 58 Opera, 289-90. *? G. F. Pico, Opera, 2:1341, 1353. 9 Gianfrancesco's silence on Lorenzo de' Medici and Gianfrancesco's role as a Savonarolan propagandist have also been suggestively linked by Kristeller (1965: 77 n. 185). 61 Opera, fol. 3r. 155» — y con Schmitt notando que, pese a presentarse como simple defensor de la obra de su tío, Gianfrancesco fue su oponente más encarnizado.
«Despite lavish words concerning his uncle’s genius, the work violently attacks the ancient philosophers whose reconciliation with Chnistian thought was Pico’s lifelong goal.» — porque su obra ataca violentamente a los filósofos antiguos cuya reconciliación con el pensamiento cristiano fue la meta de toda la vida de Pico.
«But the skeptic label is extremely misleading, as is evident when we scan the long list of Gianfrancesco’s supplications to the saints, the Virgin Mary, and his own guardian angel, or his treatises on witchcraft or on the powers of supernatural prophecy, which along with his Savonarolan propaganda make up the vast bulk of his work.» — acota que el rótulo de escéptico induce a error, como se ve al repasar sus súplicas a los santos, a la Virgen y a su ángel guardián, o sus tratados sobre brujería.
«nor, given his virulent defense of the authority of Christian philosophers like Pseudo-Dionysius or St. Thomas, can he even be said to have “invoked reason to destroy reason,” as has been claimed of other medieval» — y que dada su defensa virulenta de la autoridad de filósofos cristianos como el Pseudo-Dionisio o santo Tomás, tampoco puede decirse que invocara la razón para destruir la razón.
«Not only shall I give form to Pico’s material with my form,” he boasted to Ercole Strozzi in late 1496, “but I will also add some materials: cementing the two together with my glue, I will supplement what is omitted and draw together what is diffuse.”» — cita la jactancia a Ercole Strozzi a fines de 1496: no solo daré forma a la materia de Pico con mi forma, sino que añadiré materiales.
«I will supplement what is omitted and draw together what is diffuse.”» — cementando ambos con su propia goma, para suplir lo omitido y reunir lo difuso.
«Although Gianfrancesco fluctuated wildly on this point, there is no doubt that when he wrote these lines he had far more than fragments of Pico’s unpublished works in his hands.» — y Farmer sostiene que, por más que fluctuara luego, al escribir esas líneas tenía en sus manos mucho más que fragmentos de las obras inéditas.
«He confided to Strozzi: “I believe that I can draw out not a little (nonnulla) of the Concord of Plato and Aristotle, and likewise many things against heretics, against the Hebrews, and many things on the Psalms, which are collected in order, where you can recognize Pico's incredible genius.» — porque confió a Strozzi que creía poder sacar no poco de la Concordia de Platón y Aristóteles, y muchas cosas contra herejes, contra los hebreos y sobre los Salmos.
«None of these fragments, however, let alone the longer texts mentioned by Gianfrancesco, ever made it into print—at least not under Pico's name.» — pero ninguno de esos fragmentos, ni los textos largos que menciona, llegó jamás a la imprenta bajo el nombre de Pico.
«Gianfrancesco promised to write such a work in his De studio divinae et humanae philosophiae, which was written in 1496» — registra la obra que sí prometió escribir, el De studio divinae et humanae philosophiae de 1496, igual o muy emparentado con la Quaestio de falsitate astrologiae.
«Predictably, Gianfrancesco started with a chapter entitled De discentium erroribus (About the Errors of Those Learning), where Mainardi would find nothing substantial left out, "or certainly little according to my opinion, but you will discover many and various things added, not so much in regard to the style or to explain those matters, but to augment and amplify them» — y el método declarado: empezó por un capítulo sobre los errores de quienes aprenden, donde Mainardi no hallaría faltando nada sustancial.
«but you will discover many and various things added, not so much in regard to the style or to explain those matters, but to augment and amplify them» — pero descubriría muchas cosas añadidas, no tanto por el estilo o para explicar, sino para aumentarlas y amplificarlas.
«In an important letter to Giovanni Mainardi (G. F. Pico, Opera, 2:1299-1300), we find that it was the older and more capable Mainardi who originally made the excerpts from Pico's works, which by the time of Gianfrancesco’s letter, which was written in 1495 or 1496, Gianfrancesco had already begun to polish for publication.» — y adjudica los extractos primeros al más viejo y más capaz Mainardi.
«In the decades to come, Gianfrancesco blatantly equivocated about which of these texts he had in his hands.» — sostiene que en las décadas siguientes Gianfrancesco equivocó descaradamente sobre cuáles de esos textos tenía en su poder.
«In an undated letter written to Emperor Maximilian I, who had asked about Pico’s Cabalistic writings, Gianfrancesco complained—despite his earlier boasts about transcribing Pico’s works—that of these he possessed not a single fragment, citing as an excuse his uncle Antonmaria’s sale of Pico's original papers years earlier.» — y ante Maximiliano I, que preguntaba por los escritos cabalísticos, se quejó de no poseer ni un fragmento, con la excusa de la venta de los papeles originales por su tío Antonmaria.
«Gianfrancesco complained repeatedly in these years of Pico's difficult hand and of manuscripts that he repeatedly portrayed as being torn, riddled with corrections, and nearly illegible.» — quejándose una y otra vez de la letra difícil de Pico y de manuscritos que pintaba rotos, acribillados de correcciones y casi ilegibles.
«Considering the enormous mass of Pico's texts that Gianfrancesco admits that he and Mainardi had transcribed by 1496, it is difficult not to view these complaints as a mask for other motives for not publishing Pico's works in their original form.» — quejas que, dada la masa enorme de textos que él mismo admite haber transcrito con Mainardi para 1496, cuesta no ver como máscara de otros motivos.
«Gianfrancesco claims—rather astonishingly, given the late date at which he made it— Quae autem nondum instaurata, haec habetur: in Psalmos commentaria, in quibus reficiendis assiduam operam impendimus; et multae quoque schedae fragmentorum, quae si faverit Omnipotens, collecturum me spero, ne pereant» — y con la promesa tardía y asombrosa de que aún queda por restaurar el comentario a los Salmos, en cuya rehechura pone trabajo asiduo, y muchas hojas de fragmentos.
«The same year that edition appeared, the ever-dour Gianfrancesco bragged that he himself had not opened a book of secular poetry in nearly five years.» — acota el temple del editor: el mismo año de la edición se jactaba de no haber abierto un libro de poesía secular en casi cinco años.
«Gianfrancesco reluctantly published the Oration only following “the repeated urgings of the most famous men,” burying it deep in the 1496 edition with Pico’s other “works of lesser care,” as he called them, without once mentioning in his foreword the spectacular Roman debate for which the text was composed.» — y publicó la Oración a regañadientes, tras las instancias repetidas de hombres famosísimos, sepultada en la edición de 1496 entre las obras de menor cuidado y sin mencionar el debate romano.
«Gianfrancesco claims in the Vita that Pico told his readers “to read the Apology, but to pass over unread the little book of unexplained conclusions"» — con la afirmación puesta en boca de Pico en la Vita: leer la Apologia pero pasar sin leer el librito de conclusiones no explicadas.
«Predictably enough, Gianfrancesco never published such a translation, although one manuscript—reportedly copied from one of Savonarola’s personal notebooks—has survived that contains Latin excerpts from the Commento; whether these were made from the Italian original or from a lost Latin translation is unknown.» — sobre el Commento, registra que Gianfrancesco nunca publicó la traducción prometida, aunque sobrevive un manuscrito copiado según se dice de un cuaderno personal de Savonarola con extractos latinos.
«Whether or not Savonarola was, in fact, the translator of these excerpts probably cannot be known for certain, although to my knowledge the attribution has not been questioned.» — y deja abierta la atribución: si Savonarola fue de veras el traductor probablemente no pueda saberse con certeza, aunque hasta donde él sabe nadie la ha cuestionado.
«Interestingly enough, Benivieni dedicated the work to Pico’s nephew and editor, who had apparently encouraged Benivieni in his plagiarized use of Pico’s text®°» — y consigna que Benivieni dedicó su obra al sobrino y editor de Pico, que al parecer lo había alentado en su uso plagiario del texto.
«In 1519 Benivieni’s publisher—not surprisingly, rather over Benivieni’s objections—printed Pico’s original version of the Commento in Benivieni’s collected works, with a number of references to the Cabala and other theological topics, as well as repeated criticisms of Ficino, removed by an unknown hand.» — hasta que en 1519 el impresor de Benivieni, contra sus objeciones, sacó la versión original del Commento en sus obras completas, con varias referencias a la cábala.
«Gianfrancesco suppressed his uncle’s most important unpublished texts does not mean that he found no use for them himself.» — Farmer acota que suprimir los textos inéditos de su tío no significa que Gianfrancesco no les hallara uso propio.
«Garin has called attention to Gianfrancesco’s use in the De rerum praenotione of anti-magical writings that Pico's nephew claimed were found in Pico’s papers; whether Gianfrancesco’s representation of Pico’s views here was faithful is far from clear®?» — y recoge la atención de Garin sobre el uso, en el De rerum praenotione, de escritos antimágicos que el sobrino decía hallados entre los papeles de Pico.
«It can be shown that Gianfrancesco’s attack on the gentes drew at length from Pico’s defense of the gentes in his lost Concord of Plato and Aristotle!» — sostiene que puede mostrarse que su ataque a las gentes bebe largamente de la defensa de las gentes que Pico hacía en la Concordia perdida.
«The textual evidence is incontrovertible: Gianfrancesco plagiarized extensive materials from his uncle’s lost Concord of Plato and Aristotle to produce his anti-concord in the Examination of the Vanity of the Doctrine of the Gentes— providing an ironic twist on his boast that he would “perfect” the work his uncle had begun.» — con evidencia textual que llama incontrovertible: Gianfrancesco plagió materiales extensos de esa Concordia para producir su anticoncordia en el Examen vanitatis doctrinae gentium.
«Gianfrancesco in fact admits here that he is drawing from the Concord of Plato and Aristotle—of which decades earlier he had boasted that he possessed "not a little."» — y donde el propio Gianfrancesco admite estar sacando de la Concordia, de la que décadas antes se jactaba de poseer no poco.
«Gianfrancesco gives us a long account of Pico’s “modal” view of the Platonic theory of ideas, discussed earlier in this study, which Gianfrancesco uses to attack Aristotle—exactly reversing his uncle's views”» — con un caso de inversión: da una relación larga de la visión modal que Pico tenía de las ideas platónicas y la usa para atacar a Aristóteles, exactamente al revés que su tío.
«Gianfrancesco claimed that Pico's early endorsement of magia naturalis hinged on his acceptance as a youth of divinatory astrology—a kind of astrology that Pico supported in none of his early works—and that he hence must have withdrawn that endorsement once he rejected astrology in the Disputations.» — y con un argumento que Farmer desmonta: sostuvo que el aval juvenil de la magia natural dependía de aceptar la astrología divinatoria, que Pico no apoyó en ninguna obra temprana.
«A deeper flaw in Gianfrancesco’s argument lay in his assumption that for Pico magia naturalis exclusively meant celestial magic, which we have again seen was not the case.» — con un defecto más hondo: suponer que para Pico magia natural quería decir exclusivamente magia celestial, cosa que no era el caso.
«My uncle had a mild and serene disposition, Gianfrancesco wrote in the Vita, and he told me once that only one thing could move him to anger—that certain book chests (scrinia) should perish that were stuffed with the results of his night labors and vigils.» — cita de la Vita el retrato interesado: mi tío tenía un carácter apacible y sereno, y me dijo una vez que solo una cosa podía moverlo a ira, que perecieran ciertas arcas atestadas con el fruto de sus vigilias.
«But since he turned all his efforts to work on behalf of God the highest and the church, Gianfrancesco goes on, I began to sense that even the destruction of these books would no longer anger him.» — pero como volcó todo su esfuerzo a trabajar por Dios y por la Iglesia, empecé a percibir que ni la destrucción de esos libros lo enojaría ya.
«He held human glory for nothing and would often tell me that fame was of some use to the living but of little to the dead.» — porque tenía la gloria humana por nada y solía decirme que la fama sirve algo a los vivos y poco a los muertos.
«Indeed, I even sensed that he had reached that height of perfection that he cared little if his Commentationes [the title that Gianfrancesco gave to the 1496 edition of Pico’s works] were not made public under his own name—but only that that which was brought out under the name of “Pico” should bring some benefit to men.» — y hasta percibí que había llegado a esa altura de perfección en que poco le importaba que sus Commentationes no se hicieran públicas bajo su propio nombre.
«Gianfrancesco himself tells us that he and Mainardi "repaired" the Disputations, which was “called back from destruction” from a manuscript that Gianfrancesco claimed was so illegible that it often seemed to be written in some language other than Latin.» — con la coartada editorial: él y Mainardi repararon las Disputationes, rescatadas de la destrucción de un manuscrito que decía tan ilegible que parecía escrito en otra lengua.
«Even Garin, who in general pictured Gianfrancesco as Pico’s faithful editor, was forced to admit that the 1496 Bologna edition did not appear without “some probable revisions” (qualche probabile ritocco).» — acota que hasta Garin, que en general pintaba a Gianfrancesco como editor fiel, tuvo que admitir que la edición boloñesa de 1496 no salió sin algún probable retoque.
«But Zambelli too has explicitly denied that Mainardi or Gianfrancesco meant to change the sense of Pico’s texts.» — y que Zambelli ha negado explícitamente que Mainardi o Gianfrancesco quisieran cambiar el sentido de los textos.
«It will be remembered that for decades after Pico’s death Gianfrancesco claimed that he possessed and might someday publish “many things” on the Psalms “collected in order” in his uncle’s papers.» — recuerda que por décadas Gianfrancesco dijo poseer y quizá publicar algún día muchas cosas sobre los Salmos recogidas en orden entre los papeles.
«It is not necessary to read very far into these fragments before recognizing why Gianfrancesco suppressed them.» — y afirma que no hace falta leer mucho en esos fragmentos para reconocer por qué los suprimió.
«Pico’s Commentary on the Psalms, like all his other works before it, is filled with admiring references to the prisci theologi and to Hebrew and Chaldean wisdom.» — porque el Comentario a los Salmos, como todas las obras anteriores, está lleno de referencias admirativas a los prisci theologi y a la sabiduría hebrea y caldea.
«Its exegetical methods are closedly linked to the Cabalistic methods dealt with in the nine hundred theses, a work that Gianfrancesco wholeheartedly loathed.» — y sus métodos exegéticos están estrechamente ligados a los métodos cabalísticos de las novecientas tesis, obra que el sobrino detestaba de corazón.
«When we recall the claim in the Apology that the traditional numbering of the Psalms reflected their efficacy “in spiritual and celestial science"—that is, in magic?’—we need hardly guess why Gianfrancesco left Pico’s Commentary on the Psalms “to the judgment of the dust” (in arbitrio della polvere), as Girolamo Benivieni tells us was his aim» — y con la afirmación de la Apologia de que la numeración tradicional de los Salmos reflejaba su eficacia en la ciencia espiritual y celestial, es decir en la magia.
«The commentary on Psalm 15 includes no discussion of the original Hebrew text; the surviving manuscript fragments of Pico's commentary are full of such discussions and contain as well long analyses of Greek, Arabic, Aramaic, and Latin linguistic questions.» — compara los textos: el comentario al Salmo 15 impreso no discute el texto hebreo, mientras los fragmentos manuscritos están llenos de esas discusiones y de análisis del griego, el árabe y el arameo.
«The manuscripts of Pico's Commentary are packed with symbolic readings of a Cabalistic or quasi- Cabalistic type like those found in the nine» — y los manuscritos están cargados de lecturas simbólicas de tipo cabalístico o cuasi cabalístico como las de las novecientas tesis.
«In his Vita, Opera, fol. 5r, Gianfrancesco mentions a commentary by Pico on the Lord's Prayer and "around fifty rules for living well" that he claims that Pico would have expanded into many chapters had he lived.» — registra que en la Vita Gianfrancesco menciona un comentario al Padrenuestro y unas cincuenta reglas para vivir bien que su tío habría ampliado de haber vivido.
«Until an exhaustive analysis of all these works is made it will not be possible to pinpoint their exact sources, but these stylistic features of the works, as well as their total lack of linguistic learning, clearly demonstrate that in their final form they cannot be ascribed to Pico.» — y sostiene que el latín simplificado y la falta total de erudición lingüística de esas obras muestran que no salieron de la pluma de Pico.
«Given the close linguistic and conceptual ties between the commentary on Psalm 15, Commentary on the Lord's Prayer, and Twelve Rules, etc., even if we assumed that these works were legitimate, we would have to date them around the same time as the Heptaplus as well.» — y que aun suponiéndolas legítimas habría que datarlas hacia la época del Heptaplus.
«Even if these works were by Pico, the evidence would point to an earlier date for all of them than the early 1490’s, undermining the traditional view that they illustrate shifts that took place in Pico’s thought “under the influence of Savonaτο δ.» — lo que socavaría la visión tradicional de que ilustran vuelcos ocurridos bajo la influencia de Savonarola.
«Ironically, due to Pico’s enormous reputation as a philosopher, these spurious works were the most popular writings ascribed to Pico throughout the Reformation period, when virtually any text sounding the ancient contemptus mundi theme found an enthusiastic audience.» — con la ironía de que, por la reputación enorme de Pico, esas obras espurias fueron los escritos suyos más populares en toda la Reforma.
«the possibility must be left open—although it seems a slim one indeed—that the latter work and the closely related Twelve Rules, Twelve Arms, Twelve Conditions, and even more suspicious Commentary on the Lord’s Prayer in some earlier form reflected something from Pico’s hand.» — deja abierta, aunque delgada, la posibilidad de que esas obras reflejen en algún estado temprano algo de la mano de Pico.
«But considering their simplistic Latin and total lack of linguistic learning, we can be certain that if they did onginate with Pico, by the time they made it through Gianfrancesco’s editorial sieve they were as far removed from Pico’s thought as any forgeries could be.» — pero da por cierto que, si se originaron en él, al pasar por el cedazo editorial del sobrino quedaron tan lejos de su pensamiento como cualquier falsificación.
«Raspanti is forced to argue that the Psalm 15 commentary "enjoys an indisputable authority, since it was taken directly from the autograph" [gode di indubbia autorità, perché tratta direttamente dall'autografo] (Raspanti 1997: 31)—a claim made despite the fact that no autograph has survived.» — y objeta a Raspanti que sostenga una autoridad indiscutible para el comentario al Salmo 15 por venir del autógrafo.
«Unfortunately, this explanation does not tell us why the commentary on Psalm 15 differs so radically from the surviving manuscript fragments.» — porque esa explicación no dice por qué ese comentario difiere tan radicalmente de los fragmentos manuscritos que sobreviven.
«Raspanti therefore proposes another tentative hypothesis: Perhaps the commentary on Psalm 15 was not originally part of Pico’s Commentary on the Psalms at all, but in Pico’s mind belonged more to wnitings of an “edifying” (edificante) and “exhortatory” (parenetico) sort.» — y la hipótesis alterna de Raspanti, que el comentario al Salmo 15 no fuera parte del Comentario a los Salmos sino de escritos edificantes.
«What is missing in Raspanti’s analysis is any discussion of the duplicitous ways in which Gianfrancesco treated all his uncle’s texts— a problem that we have seen extends far beyond the Commentary on the Psalms.» — a la que Farmer objeta que falta toda discusión de los modos dúplices con que Gianfrancesco trató todos los textos de su tío.
«Raspanti never asks the obvious question: If the surviving manuscripts of Pico’s Commentary were careful copies of the original made at Gianfrancesco’s court—as Raspanti argues on good grounds was the case—and Gianfrancesco was Pico’s faithful editor, why did he renege on his repeated promises to publish those fragments?» — y que nunca se hace la pregunta obvia: por qué no publicó los fragmentos prometidos.
«It is important to remember that while Pico's papers were being edited they were held by Savonarola and the Dominicans at the Convent of San Marco in Florence.» — recuerda el dato material: mientras se editaban, los papeles de Pico estaban en manos de Savonarola y de los dominicos en el convento de San Marcos.
«Apparently, the Dominicans eventually got more than their fair share of revenge on Pico for his attacks on them in the nine hundred theses and Apology.» — de modo que los dominicos acabaron cobrándose con creces la venganza por los ataques de las novecientas tesis y de la Apologia.
«Gianfrancesco plagiarized extensive portions of those writings, including key sections of the Concord of Plato and Aristotle, for purposes diametrically opposed to his uncle’s, and encouraged Girolamo Benivieni’s similar plagiarized use of the Commento.» — y resume el conjunto: plagió porciones extensas, incluidas secciones clave de la Concordia, para fines diametralmente opuestos a los de su tío, y alentó el plagio semejante de Benivieni.
«To justify his editorial tampering, moreover, from the start Gianfrancesco argued that any use of Pico’s works was justified so long as those works served some religious end.» — registra la justificación que Gianfrancesco dio desde el principio: cualquier uso de las obras de Pico estaba justificado mientras sirviera a algún fin religioso.
«By now, it should be evident that no text of Pico’s that Gianfrancesco printed or reprinted can be assumed to be free of adulterations of some kind.» — de donde Farmer saca su regla de trabajo: ningún texto de Pico que Gianfrancesco imprimiera o reimprimiera puede darse por libre de adulteraciones de algún tipo.
«If in this case Gianfrancesco was restrained by the fact that the most controversial sections of the Oration, dealing with magic and the Cabala, were printed in the Apology long before Pico’s death, much evidence shows that he did not exercise the same restraint in handling Pico’s previously unpublished texts.» — acotando que en el caso de la Oración lo frenó que las secciones más controvertidas, sobre magia y cábala, se hubieran impreso en la Apologia mucho antes de la muerte de Pico.
«Similarly, clear associations between rational or celestial souls and demons found in the early draft of the Oration are missing from the version of that text printed by Gianfrancesco;» — con las supresiones medidas: las asociaciones claras entre almas racionales o celestes y demonios del borrador temprano de la Oración faltan en la versión impresa.
«a striking reference to “the magi” in the early draft becomes “the Persians” in Gianfrancesco's edition;» — y una referencia llamativa a los magos del borrador se vuelve los persas en la edición del sobrino.
«The text of the Disputations is obviously difficult, and no definitive answer can be currently given to this question.» — aunque declara que el texto de las Disputationes es difícil y que a la pregunta de la palinodia no puede darse hoy respuesta definitiva.
«But the question of whether or not longer interpolations are found there is susceptible to hard scientific test.» — y que la cuestión de si hay interpolaciones más largas sí admite prueba científica dura.
«But in the case of the Disputations, political motives alien to everything else known of Pico’s thought also played a part.» — sostiene que en el caso de las Disputationes pesaron además motivos políticos ajenos a todo lo demás que se sabe del pensamiento de Pico.
«Even before Pico’s death, Savonarola had cited Pico’s unfinished Disputations in support of his polemics with the astrologers, which had long preceded his takeover of Florence.» — porque ya antes de la muerte de Pico, Savonarola citaba las Disputationes inconclusas en apoyo de su polémica con los astrólogos.
«The argument that astrological or other “natural” means of prophecy existed became the rallying point of Savonarola’s enemies, especially those stragglers left in the largely depopulated Medicean camp.» — y el argumento de que existían medios astrológicos u otros medios naturales de profecía se volvió el punto de reunión de sus enemigos.
«Against these arguments Savonarola and his followers could cite the claims in the Disputations that astrology and all natural forms of prophecy were inspired by evil demons, who hoped to undercut the supernatural prophecy that lay behind Savonarola's claims to political power.!?» — contra los cuales él y los suyos podían citar la afirmación de las Disputationes de que la astrología y toda forma natural de profecía las inspiraban demonios malignos.
«Whatever truth (if any) lay in these claims, there is no doubt that after the Disputations was printed, the work was repeatedly used to support Savonarola’s Florentine political agenda.» — y no hay duda de que, una vez impresa, la obra se usó repetidamente en apoyo de la agenda política savonaroliana en Florencia.
«Considering the enormous political stakes involved in this controversy, it is not surprising that Gianfrancesco Pico and his fellow piagnoni suppressed or altered as many of Pico’s works as possible that contradicted their claims.» — de modo que, dadas las apuestas políticas, no sorprende que Gianfrancesco y los piagnoni suprimieran o alteraran cuantas obras de Pico contradijeran sus posiciones.
«Through Gianfrancesco’s editorial manipulations, the eminently apolitical Pico was posthumously made to join Savonarola’s camp.» — con el resultado: por las manipulaciones editoriales, el eminentemente apolítico Pico fue puesto póstumamente en el campo de Savonarola.
«We know from Gianfrancesco’s own testimony, moreover, that in the period in which he was editing (and doctoring) his uncle’s works that he repeatedly sought Savonarola’s advice:» — y por testimonio del propio Gianfrancesco se sabe que mientras editaba y adulteraba las obras de su tío buscaba repetidamente el consejo de Savonarola.
«The evidence that survives reveals the elder Pico as Savonarola’s aristocratic patron and debating opponent, but for the younger Pico the Dominican was the infallible spokesman and prophet of God.» — con la asimetría que Farmer subraya: para el Pico mayor, Savonarola era su protegido aristocrático y su adversario de debate; para el joven, el portavoz infalible y profeta de Dios.
«Nor can there be any doubt that while Gianfrancesco edited Pico’s papers that Savonarola also consulted them and tried to enlist their help in his political cause.» — y tampoco cabe duda de que Savonarola consultó esos papeles y trató de enrolarlos en su causa política.
«It was presumably in this period that Savonarola (if Garin is correct that the latter was the transcriber) made his Latin excerpts from Pico's unpublished Commento—excerpts that, interestingly enough, break off abruptly at passages of an astrological cast.» — de esa época serían sus extractos latinos del Commento inédito, que se cortan abruptamente en los pasajes que importan.
«It was at this time as well that Savonarola composed his fiery Trattato contra li astrologi (Treatise against the Astrologers), which while represented by Savonarola as a simple epitome of Pico's work, went much further—for obvious reasons—than the Disputations in attacking all “natural” forms of prophecy.» — y de esa época el Trattato contra li astrologi, que él presentaba como simple epítome de la obra de Pico y que iba mucho más lejos.
«Savonarola claimed in his proem was written after the Disputations went to press; an internal reference in the text further suggests a composition date in 1497, the year following Gianfrancesco’s publication of Pico's text!!/ Savonarola's word has been accepted at face value by Villan, Schnitzer, Ridolfi, and more recently by Garfagnini and Garin, coeditors of the critical edition of the Trattato.» — Savonarola declaró en el proemio haberlo escrito después de que las Disputationes entraran en prensa, y una referencia interna sugiere 1497.
«Against this long-held view, the unambiguous evidence exists that Gianfrancesco already referred to the Trattato as a completed work in his De studio divinae et humanae philosophiae, which was written in 1496.!?» — contra lo cual Farmer aporta evidencia inequívoca: Gianfrancesco ya se refería al Trattato como obra terminada en su De studio divinae et humanae philosophiae, escrito en 1496.
«Years ago, moreover, Zambelli noted potential evidence in an ancient manuscript catalog, acknowledged but not explained by the recent editors of the Trattato, that at least two manuscripts of Savonarola's epitome may have existed as early as 1495 — the same year that Gianfrancesco Pico and Mainardi reportedly transcribed the Disputations, but long before the work apparently went to press.!?!» — y recuerda la nota de Zambelli sobre un catálogo antiguo de manuscritos según el cual al menos dos copias del epítome pudieron existir antes.
«CHAPTER FOUR of the Trattato remains uncertain, the evidence clearly suggests that the treatise was completed well before the end of 1496, and possibly a full year before Pico’s text was printed; moreover, this fact was intentionally obscured ın Savonarola’s “epitome” of Pico’s work—as we would expect if, in fact, Savonarola was involved in doctoring the original.» — de donde concluye que el tratado se completó bastante antes del fin de 1496, y posiblemente un año antes de que se imprimiera el texto de Pico, y que el hecho se oscureció intencionalmente.
«Until recently, the publication date of the Disputationes has been universally given as 16 July 1496.» — sobre la fecha de las Disputationes, registra que hasta hace poco se daba universalmente el 16 de julio de 1496.
«The first edition of the work, published in Bologna by Benedictus Hectoris, gives us a date one year earlier— anno salutis mcccclxxxxxv die vero xvi Julii"—but this has generally been considered a misprint, since» — aunque la primera edición boloñesa de Benedictus Hectoris da un año antes, tenido en general por errata de imprenta.
«Moreover, the first volume of that collection, which was published on 20 March 1496, promises the imminent future publication of the Disputationes.» — y el primer volumen de la colección, publicado el 20 de marzo de 1496, promete la publicación inminente de las Disputationes.
«External evidence for a 1496 publication date is also contained in a letter from Gianfrancesco Pico to Thomas Wolf, dated 24 November 1505, which states that Pico's book against divinatory astrology was "repaired" (reparata) and published by Gianfrancesco nine years earlier (G. F. Pico, Opera, 1344).» — con evidencia externa en una carta de Gianfrancesco a Thomas Wolf de 1505 sobre el libro reparado y publicado.
«In apparent opposition to these views, in his recent edition of Pico’s Commentary on the Psalms, Antonino Raspanti (1997: 35) states without qualification that the Disputationes was published on 16 July 1495, adding that the rest of Pico’s works were printed the following year.» — frente a Raspanti, que en su edición del Comentario a los Salmos afirma sin matices que las Disputationes se publicaron el 16 de julio de 1495.
«Since Raspanti makes these claims without discussing the problem of the printer’s privilege, Gianfrancesco Pico’s letter to Thomas Wolf, or the works of these earlier scholars, it is impossible to know whether his dating is a simple slip or is backed by new but uncited evidence.» — sin discutir el privilegio del impresor ni la carta a Wolf, de modo que no puede saberse si su datación es un simple error.
«Given the problem of Savonarola’s postdated Trattato, the question of the publication date of the Disputationes is not a trivial one.» — y Farmer subraya que, dado el Trattato antedatado, la fecha de publicación de las Disputationes no es cuestión trivial.
«While assignment of a putative 1495 date to the text—long before Pico’s other collected works—might render the postdating of the Trattato somewhat less incriminating, the same evidence would also further underscore the Savonarolan motives behind Gianfrancesco’s editorial work, given what we know of the political importance of the astrology issue in Savonarolan Florence.» — porque una fecha de 1495 volvería la antedatación del Trattato algo menos incriminatoria, pero subrayaría el control savonaroliano.
«Such an early publication date—scarcely eight months after Pico’s death—would also throw into further doubt Gianfrancesco’s complaints concerning the nearly illegible nature of the massive manuscript on which that work was supposedly based.» — y pondría en duda las quejas de Gianfrancesco sobre lo casi ilegible del manuscrito enorme, a escasos ocho meses de la muerte de Pico.
«given the other evidence discussed in this chapter, it is clear that any revision of the accepted publication date of the Disputationes must be backed by solid evidence,» — aunque exige que toda revisión de la fecha aceptada se respalde con evidencia sólida.
«Given the sum of evidence—Savonarola’s enormous political stakes in the astrology controversy, his control of Pico’s papers and profound influence over their editors, his distorted use of the Disputations, and the apparent postdating of the Trattato—the question that remains is not whether or not, but how deeply, Savonarola was involved in doctoring Pico’s works.» — y deja planteada la pregunta de fondo: cuán hondo estuvo Savonarola metido en la falsificación.
«In August 1497, at the exact height of the astrology controversy, a group of Medicean sympathizers tried to wrest control of Florence out of Savonarola’s hands.» — data el episodio final: en agosto de 1497, en el punto más alto de la controversia astrológica, un grupo de simpatizantes mediceos intentó arrancarle Florencia a Savonarola.
«Late that month the Venetian patrician and diarist Marin Sanudo, who had close contacts with Gianfrancesco and the piagnoni, repeated the claim from his secretary in Bologna that “among the other things that [Cristoforo] confessed under torture was that he had hastened the death of his patron, since he poisoned him—something that up until now had not been known.”» — y a fin de mes Marin Sanudo, con contactos estrechos entre los piagnoni, repitió la versión de que Cristóforo confesó bajo tortura haber apresurado la muerte de su patrón envenenándolo.
«edition of Poliziano's collected works published the following year—interestingly enough, underwritten by Sanudo himself—flattering references to Cristoforo and his brother Martin, another of Pico’s longtime retainers, were clumsily removed by an unknown hand.» — registra que en la edición de las obras de Poliziano del año siguiente, costeada por el propio Sanudo, las referencias elogiosas a Cristóforo y a su hermano Martín fueron torpemente eliminadas.
«If one Poliziano scholar is right, that hand belonged to none other than Gianfrancesco Pico,» — por una mano que, si un estudioso de Poliziano tiene razón, era la de Gianfrancesco Pico.
«Whether his reported confession did occur—let alone whether Pico was poisoned, and by whom and why—remains an open question.» — y deja la cuestión abierta: si la confesión ocurrió, y si Pico fue envenenado, y por quién y por qué, sigue sin respuesta.
«Kibre (1936: 16-17 n. 28)—apparentiy misreading Dorez (1898, 1899)—tells us that “suspicions that Pico had been poisoned have been shown to be groundless.”» — acotando que Kibre, al parecer leyendo mal a Dorez, daba por mostradas infundadas las sospechas de envenenamiento.
«were no longer any known hostile witnesses to the extraordinary literary fraud perpetrated by Gianfrancesco Pico, Savonarola, and their associates.» — y lo que sí queda: con Cristóforo fuera de escena no había ya testigos hostiles conocidos del fraude literario perpetrado por Gianfrancesco, Savonarola y sus asociados.
«Conflicts over these territories involved the papal court (where Pico’s brother Antonmaria spent many years in exile), the imperial court (which backed Galeotto and Gianfrancesco against Antonmaria and the papacy), and even the Florentine government, since Antonmaria, who by right inherited Pico’s papers, was employed as a condottiere fighting Florence in the same year that Gianfrancesco and his Savonarolan associates were doctoring Pico’s works for their own political purposes.» — sitúa el trasfondo territorial: los conflictos involucraban a la corte papal, donde Antonmaria pasó años de exilio, a la corte imperial, que respaldaba a Galeotto y a Gianfrancesco, y al gobierno florentino.
«The role that Giovanni Pico played in these political conflicts before his death is worth close study, as is his part in the conflict between Savonarola and the Medici after the death of Lorenzo de’ Medici.» — y propone que el papel de Pico en esos conflictos, y en el de Savonarola con los Médici tras la muerte de Lorenzo, merece estudio cerrado.
«Any determination of what changes, if any, actually occurred in Pico’s later thought would shed new light on the Savonarolan years» — porque determinar qué cambios ocurrieron de veras en su pensamiento tardío arrojaría luz nueva sobre los años savonarolianos.
«We may end by recalling the advice given to Pico’s nephew five hundred years ago by the Carmelite General Baptista Spagnuoli of Mantua—who had a far better understanding of the scope of Pico’s thought than modern scholars studying the mangled remains of his works: “Collect everything! Let us hear the dead man talking! We may learn more from him who is silent than from those» — y cierra con el consejo que Baptista Spagnuoli dio al sobrino hace quinientos años.
«We may learn more from him who is silent than from those who are now speaking» — que podemos aprender más de quien calla que de los que ahora hablan.
«There is much interesting work left to be done.» — y con la declaración de deuda: queda mucho trabajo interesante por hacer.
«Evidence exists that Pico himself made extensive changes in the text shortly before, and apparently while, the work was in press.» — Farmer data intervenciones del propio Pico: hay evidencia de que hizo cambios extensos en el texto poco antes de entrar en prensa y al parecer mientras se imprimía.
«The conceptual nature of key emendations of errors listed at the back of the 1486 edition suggests that Pico also had a hand in correcting the text after it was printed, pointing to the editio princeps again as our final authority for the work.» — y de que corrigió después de impreso, por la naturaleza conceptual de las enmiendas listadas al final de la edición de 1486, lo que devuelve a la editio princeps la autoridad última.
«The editio princeps became exceedingly rare immediately after Innocent VIII’s orders to burn the work the following year.» — que se volvió rarísima enseguida, tras la orden de Inocencio VIII de quemar la obra al año siguiente.
«The work has traditionally been assigned to 1487, presumably before the publication of the papal ban.» — sobre la reimpresión de Ingolstadt, la sitúa tradicionalmente en 1487, presumiblemente antes de publicarse la prohibición papal.
«The edition's obvious errors suggest that Pico did not play a role in its publication, nor could the text have possibly derived» — cuyos errores obvios sugieren que Pico no participó en ella ni pudo derivar de manuscritos autorizados.
«The nine hundred theses were not printed again until 1532, in an edition that De Pina Martins identified with a Parisian press.» — y fija el siguiente hito: las novecientas tesis no volvieron a imprimirse hasta 1532, en una edición que De Pina Martins identificó con una prensa parisina.
«The classicist and antischolastic leanings of the 1532 editors—extremely poor editorial credentials in this case—are illustrated in their preface to the short extract from the Apology reprinted in their edition, where they complain that in the omitted parts Pico “only spars scholastically with his adversaries” [tantum scholastice cum adversariis agit].» — cuyos editores, de inclinaciones clasicistas y antiescolásticas, son en este caso credenciales editoriales pobrísimas.
«The influence of the 1532 edition on the later history of Pico’s text is suggested by the fact that this numbering system was adopted by all later editors of the work.» — pero cuyo sistema de numeración adoptaron todos los editores posteriores.
«Both these editions closely follow the corrupt 1532 edition, with a few speculative changes added by their own classicist editors.» — con las ediciones de Basilea y Venecia siguiendo de cerca la corrupta de 1532, más algunos cambios especulativos de sus propios editores clasicistas.
«In the Basel edition, this led on occasion (as with the addition of a spurious non) to an exact reversal of Pico’s sense.» — que en Basilea llevaron, con el añadido de un non espurio, a invertir exactamente el sentido de Pico.
«Reprints in 1572 and 1601 of the Basel edition until recently remained the most commonly cited versions of Pico’s text.» — y cuyas reimpresiones de 1572 y 1601 siguieron siendo hasta hace poco las versiones más citadas.
«The theses are not included in Garin’s standard editions of Pico’s works, which were issued in 1942 and 1946-1952.» — acotando que las tesis no están en las ediciones estándar de Garin de 1942 y 1946-1952.
«Close study of these manuscripts demonstrates, as Garin suggested over a half century ago, that all of them are posterior to the 1486 text?» — sobre los manuscritos: sostiene, como ya sugirió Garin hace medio siglo, que el estudio cerrado los da a todos por posteriores al texto de 1486.
«The manuscript’s marginalia provide no evidence, as Kieszkowski claims in his edition, that this manuscript contains a prepublication copy of Pico’s text sent to a fifteenth-century theologian; indeed, those marginal notes include quotations from printed sources that were not published until after Pico’s death.» — y niega que las marginalia prueben, como quiere Kieszkowski, que un manuscrito contenga copia prepublicación enviada a un teólogo del siglo XV.
«But the manuscript throws no independent light on the text as Pico conceived it.» — porque el manuscrito no arroja luz independiente sobre el texto tal como Pico lo concibió.
«Again, however, on intemal evidence it can be quickly demonstrated that the Erlangen manuscript derived from, and was not the model for, Silber’s 1486 edition—as Garin and Kristeller both noted long before Kieszkowski’s edition went to press.» — y por evidencia interna puede mostrarse rápido que el manuscrito de Erlangen derivó de la edición de Silber de 1486 y no fue su modelo, como Garin y Kristeller notaron antes de la edición de Kieszkowski.
«It was on the grounds of this spurious evidence that Kieszkowski claimed that the manuscript contained Silber’s personal copy of the text.» — que sobre esa evidencia espuria sostuvo que el manuscrito contenía la copia personal de Silber.
«Kieszkowski’s claim that the manuscript that served as the model for that edition is extant is based on spurious evidence, to which» — y cuya afirmación de que el manuscrito modelo de esa edición se conserva descansa en evidencia espuria.
«These problems cannot all be blamed on Kieszkowski’s erratic choice of the Erlangen manuscript as the basis for his edition.» — aunque Farmer acota que no todos los problemas pueden achacarse a esa elección errática.
«All in all, Kieszkowski's edition, which (despite earlier critiques by De Pina Martins and Wirszubski) is still often cited as the standard text,!? is far more corrupt than the sixteenth-century editions that it was meant to replace.» — con el veredicto: la edición de Kieszkowski, todavía citada a menudo como texto estándar, es mucho más corrupta que las ediciones del siglo XVI que venía a reemplazar.
«also remains alive in Albano Biondi’s recent version of Pico’s text, which was published in 1995.» — cuya influencia sigue viva en la versión reciente de Albano Biondi, de 1995.
«Misled by Kieszkowski’s claims about the Erlangen manuscript, Biondi ignores the editio princeps and adopts Kieszkowski’s text as the grounds of his edition, attempting to emend Kieszkowski’s errors using the corrupt version of the theses found in the 1557 Basel Opera.» — que, engañado por lo del manuscrito de Erlangen, ignora la editio princeps, adopta el texto de Kieszkowski y trata de enmendarlo con la versión corrupta de Basilea.
«Biondi’s attempted "compromise" (compromesso)'” between Kieszkowski and the Basel edition has predictable results.» — compromiso cuyos resultados eran previsibles.
«Corruption due to Kieszkowski’s misreadings of the Erlangen manuscript and other derivative texts, to speculative emendations in the Basel edition, or to errors transmitted from the 1487 reprint to the 1532 edition, on which the Basel version was based, are passed on in silence by Biondi, whose edition does not provide a critical apparatus or even minimal explanatory notes.» — porque la corrupción heredada no puede detectarse: la edición carece de aparato crítico y de notas explicativas.
«Biondi also adopts without discussion Kieszkowski’s erroneous claims concerning the Greek words omitted from the 1486 edition (as in theses 22.10 and 5>18) and the speculative conjectures concerning missing Hebrew made by the sixteenth-century Christian Cabalist Archangelus de Burgonovo.» — y Biondi adopta sin discusión las afirmaciones erróneas de Kieszkowski sobre las palabras griegas omitidas en 1486 y las conjeturas del siglo XVI sobre el hebreo faltante.
«One thesis (1>11) drops out of Biondi's edition completely; others (like 1>10 and 2>33) are misreported due to Biondi’s failure to consult the list of errors provided at the back of the editio princeps.» — con una tesis que desaparece del todo de su edición y otras mal reportadas por no consultar la lista de errores del final de la editio princeps.
«Biondi’s Italian translation introduces further misreadings of Pico’s text, especially in those sections employing symbolic language or scholastic terms.» — y una traducción italiana que introduce lecturas erradas más, sobre todo donde hay lenguaje simbólico o términos escolásticos.
«Thus in thesis 2>34 Biondi mistranslates the technical scholastic phrase minima naturalia, which refers to lower limits of divisibility in nature, as “Piccoli Trattati naturali" — the Italian title of Aristode's Parva Naturalia or “Minor Natural Works.» — como traducir minima naturalia, que designa los límites inferiores de divisibilidad en la naturaleza, por el título italiano de los Parva naturalia de Aristóteles.
«The mistranslation obscures an important occulta concatenatio between Pico's thesis and one in opposition earlier in the text from St. Thomas.» — error que oculta una occulta concatenatio importante entre esa tesis y una anterior de santo Tomás.
«In the opening preface to the theses, Pico's gentes and heresiarchae, referring to the "nations" and "sect leaders" whose theses are collected in the first part of his text, are transformed by Biondi into pagani filosofi (pagan philosophers) and maestri stessi dell'eresia (teachers of heresy or heads of heresies)—despite the fact that the first of the gentes we meet are not pagans but Latin scholastics, and the first heresiarchae are not heretics but Albert the Great, Thomas Aquinas, Duns Scotus, and other orthodox Christian theologians.» — y como convertir las gentes y los heresiarchae del prefacio, que designan naciones y jefes de secta, en filósofos paganos.
«The fact that by gentes Pico had "nations" and not pagan philosophers in mind is suggested at the start of his preface, where he announces his plan to debate his own opinions and those of the "wise Chaldeans, Arabs, Hebrews, Greeks, Egyptans, and Latins”—the latter clearly referring to Latin scholastics, not to Latin pagans, whom are rarely alluded to in Pico's text.» — cuando el propio prefacio anuncia disputar sus opiniones y las de los sabios caldeos, árabes, hebreos y griegos.
«Besides other problems with Biondi's translation (e.g., his interpretation of the phrase per satyra), this reading conflicts with the existing organization of Pico's text, which groups pagan and Christian philosophers in the same manner (by “nation” or “sect”) and contains no divisions at all that refer to maestri dell'eresia.» — y esa lectura choca además con la organización del texto, que agrupa a filósofos paganos y cristianos en la misma sección.
«Thus in theses 25.13-14, which refer to number symbolism in the cosmos, Biondi translates the mathematical terms "numerus planus aequilaterus" (square number) and "numerus piano equilatero" (prime number) literally—using the Italian equivalents of “equilateral plane number” and “linear number"—which makes it impossible to interpret Pico's sense.» — con otro par de traducciones literales que vuelven imposible interpretar los términos matemáticos del simbolismo numérico.
«When the punctuation in Kieszkowski's edition or the Basel version is corrupt (as in theses 24.18 and 24.55 from Proclus), Biondi badly misreads Pico’s sense, showing that he did not check ambiguous readings against Pico’s sources or use the clues to the meaning of the theses found in closely related conclusions.» — y con lecturas malas de Proclo allí donde la puntuación de Kieszkowski o la de Basilea está corrupta, señal de que no coteja los pasajes ambiguos contra las fuentes.
«In thesis 3>66, for example, Kieszkowski’s misrepresentation of a single word (replacing intrinsicam for extrinsecam) prevents interpretation of a complex series of “paradoxical dogmatizing conclusions” that are critical to reconstucting Pico’s theory of knowledge.» — con un caso medido: una sola palabra mal transmitida por Kieszkowski impide interpretar toda una serie de conclusiones paradójicas dogmatizantes.
«Because of the occulta concatenatio that links theses in the text, however, even minor errors in one thesis can throw off the interpretation of large parts of Pico’s texid*— reinforcing the old view that the nine hundred theses are a hodgepodge of disconnected doctrines and that Pico had nothing systematic 1n mind in his meticu-Jously planned Vatican debate.» — porque, por la occulta concatenatio que enlaza las tesis, hasta un error menor en una puede desbaratar la interpretación de partes grandes del texto.
«The use of punctuation was not standardized in the late fifteenth century, making the interpretation of even printed texts at times an arduous task.» — Farmer explica el problema de base: el uso de la puntuación no estaba estandarizado a fines del siglo XV, lo que vuelve ardua la interpretación aun de textos impresos.
«This problem is especially troublesome in the nine hundred theses, where the shift of a single comma can radically alter Pico's sense?» — y en las novecientas tesis el corrimiento de una sola coma puede alterar radicalmente el sentido.
«The fact that Pico himself did not have total control over final punctuation of his text is suggested at numerous points in the editio princeps, where the punctuation seems at times to have been I?» — con indicios en la editio princeps de que Pico no tenía control total sobre la puntuación final.
«Pico actively exploited this fact in defending himself before the papal commission, changing the punctuation of his theses as it suited the needs of his defense.» — hecho que él mismo explotó activamente al defenderse ante la comisión papal, cambiando la puntuación de sus tesis según lo pedía su defensa.
«The work does not carry a title, apparently because the theses were meant to be debated and not simply read.» — y con la ausencia de título explicada otra vez por el destino de la obra: las tesis se hicieron para debatirse y no para leerse sin más.
«36r contains the Emendationes errorum, which evidence suggests were at least in part drawn up by Pico himself; on this, see passim in my commentary to the text.» — acotando que las Emendationes errorum del final fueron, según la evidencia, redactadas al menos en parte por Pico mismo.
«Predictably, the worse cases of mispunctuation show up in those sections of the text that contain Pico’s most obscure technical and symbolic language!» — y que los peores casos de mala puntuación caen, como cabía esperar, en las secciones de lenguaje técnico y simbólico más oscuro.
«Given this problem, in scores of cases I have been forced to trace Pico’s exact sources before punctuating or translating his theses; indeed, as the corruptions in Biondi’s edition suggest, it is not possible to produce any reliable edition or translation of Pico’s text without first tracking down hundreds of his direct and indirect sources.» — de donde su método: en decenas de casos tuvo que rastrear las fuentes exactas antes de puntuar o traducir, porque sin eso no es posible producir edición fiable alguna.
«Outside of using those sources as a guide to punctuating Pico’s text, it would be an error for any modern editor to follow the same course, since we know that Pico frequently distorted his sources for polemical and reconciliative purposes (see, e.g., thesis 27.9 and note).» — pero acota el límite de ese uso: sería un error que un editor moderno siguiera a las fuentes, porque Pico las distorsionaba con frecuencia por fines polémicos y reconciliadores.
«These transformations, in fact, constitute some of the most interesting sides of Pico’s work.» — y esas transformaciones son de hecho algunos de los costados más interesantes de la obra.
«Every alteration made in the punctuation of the editio princeps is signaled in my text by the use of special symbols (see the transformation rules on page 209) or by notes in my apparatus, allowing readers to check my punctuation against the original.» — declara además que cada alteración de la puntuación va señalada con símbolos especiales o con nota, para que el lector la coteje.
«I have also (sparingly) changed lower-case letters into capital letters, or vice versa, when inconsistencies in the 1486 text seriously detract from Pico’s sense.» — y que cambió con parquedad minúsculas por mayúsculas, o al revés, cuando las inconsistencias de 1486 dañan seriamente el sentido.
«With few exceptions, I have left orthography in my edition as it stands in the onginal, acting on the assumption that useful evidence may lie buried there.» — conservando la ortografía original salvo excepciones, sobre el supuesto de que ahí puede haber evidencia útil enterrada.
«Supporting this view, study of otherwise trivial shifts in the text’s orthography provides good evidence of major alterations made in Pico’s text while it was already in press.» — supuesto que se confirma: los desplazamientos ortográficos triviales dan buena evidencia de alteraciones mayores hechas en el texto ya en prensa.
«Some of the text's variant spellings and transliterated forms also throw light on Pico’s esoteric thought; on this, see, e.g., thesis 11>57 and note.» — y algunas grafías variantes y formas transliteradas arrojan luz sobre el pensamiento esotérico de Pico.
«It is not always easy to distinguish intended quotations in the editio princeps, although the 1486 edition occasionally indicates a presumed direct quotation by capitalizing its initial letter.» — acota que no siempre es fácil distinguir las citas intencionales en la editio princeps, aunque a veces se marquen con mayúscula inicial.
«Study of Pico’s sources, however, suggests that even these passages were more often than not loose paraphrases rather than exact quotations; the implication is that Pico frequently quoted from memory, a common practice until well into the modem era.» — y que aun esos pasajes son más a menudo paráfrasis sueltas que citas exactas, lo que implica que Pico citaba con frecuencia de memoria.
«This evidence also puts to rest the old claim that Pico had an eidetic memory.» — evidencia que, dice, entierra la vieja afirmación de que Pico tuviera memoria eidética.
«The nine hundred theses are a translator’s nightmare—helping explain why five hundred years passed before any complete translation made it to print.» — Farmer declara la dificultad: las novecientas tesis son una pesadilla de traductor, lo que ayuda a explicar por qué pasaron quinientos años sin traducción completa impresa.
«Pico’s scholastic language, unlike his classical Latin, was not meant to be eloquent but precise;» — porque el latín escolástico de Pico, a diferencia de su latín clásico, no buscaba ser elocuente sino preciso.
«Any translation that adheres narrowly to Pico’s literal sense sounds absurdly alien in English; any translation that deviates even normal distances from the literal threatens to obscure the occulta concatenatio linking different parts of Pico’s text.» — y toda traducción pegada al sentido literal suena absurdamente ajena en inglés, mientras que apartarse amenaza con oscurecer la occulta concatenatio que enlaza partes distintas.
«My highest priority at all times has been to make the intellectual content of the theses as transparent as possible.» — de ahí su prioridad declarada: volver el contenido intelectual de las tesis lo más transparente posible.
«In my translation I have often had to settle for an uneasy balance between the unusual demands for consistency imposed by the text and the goal of putting Pico’s scholastic prose into something remotely resembling modern English.» — con un equilibrio incómodo entre las exigencias inusuales de consistencia que impone el texto y el objetivo de una prosa inglesa legible.
«It is Important to recognize that not all or even most of the nine hundred theses can be traced unambiguously to single sources.» — acota sobre las fuentes que no todas ni la mayoría de las novecientas tesis pueden rastrearse sin ambigüedad a fuentes únicas.
«Evidence also exists that Pico drew some of his theses from epitomes, anthologies or florilegia, or even wholly from oral sources.» — y que hay evidencia de que Pico sacó algunas de epítomes, antologías o florilegios, o incluso enteramente de fuentes orales.
«This was the case in many of the theses that Pico drew from his Neo-Platonic sources, where he often compressed ideas spread out over dozens of pages in Proclus’s Platonic Theology and similar texts into the exaggerated correlative forms characteristic of his own thought.» — como en muchas de las tesis neoplatónicas, donde comprimió en sus formas correlativas exageradas ideas repartidas por docenas de páginas de la Theologia Platonica de Proclo.
«Given sufficient space, it would be possible to say a great deal more about the origins of a number of theses in the historical part of Pico’s text.» — y reconoce la deuda pendiente: con espacio suficiente podría decirse mucho más sobre el origen de varias tesis de la parte histórica.
«Note the interplay between the two “perfect numbers” 28 and 10, which played a central role not only in Pico’s emanational theories but in his syncretic model of history and in the eschatological structure of the nine hundred theses.» — sobre el diagrama de Le Fèvre, señala el juego entre los dos números perfectos, 28 y 10, centrales en las teorías emanacionistas, en el modelo sincrético de la historia y en la estructura escatológica de las tesis.
«LeFévre sums up the fractal principles underlying Pico’s system with words traditionally though imprecisely credited to Anaxagoras: “All things exist in all things, and all individuals in all individuals.”» — y resume con las palabras acreditadas por tradición, aunque de modo impreciso, a Anaxágoras: todas las cosas existen en todas las cosas, y todos los individuos en todos los individuos.
«The beginning of Codex Vindobonensis Palatinus 5516, the best of several surviving manuscripts of the nine hundred theses copied» — identifica el Codex Vindobonensis Palatinus 5516 como el mejor de los manuscritos supervivientes de las novecientas tesis.
«The handwritten insertion in the text is a correction by an early reader following the Emendationes errorum at the end of the edition.» — y en la lámina de otra copia, una inserción manuscrita que es corrección de un lector temprano siguiendo las Emendationes errorum del final.
«The blank spaces in the middle of the page are for non-Latin terms (in this case Greek) to be filled in later by hand.» — acotando que los blancos en mitad de la plana quedaban para términos no latinos, en ese caso griegos, que se llenarían después a mano.
«The space was apparently left to be filled in later with an Aramaic term, suggesting that Pico may indeed have used, as he claimed, a “Chaldean” text in drawing up his theses on the so-called Chaldean Oracles.» — y que un espacio dejado al parecer para un término arameo sugiere que Pico pudo de veras usar un texto caldeo al redactar las tesis sobre los Oráculos.
«In my commentary, I argue that forgeries by Pico’s tutor Flavius Mithridates were probably involved here (see note» — aunque en su comentario sostiene que ahí hubo probablemente falsificaciones de su tutor Flavio Mithridates.
«Pico announces his rediscovery of the secret wisdom revealed orally to Moses on the mountain.» — Farmer resume el gesto de apertura de la parte cabalística: Pico anuncia su redescubrimiento de la sabiduría secreta revelada oralmente a Moisés en el monte.
«No sect leaders are identified among the most ancient “nations,” which are largely in agreement.» — y describe una asimetría del cuadro: entre las naciones más antiguas, en gran medida de acuerdo, no se identifican jefes de secta.
«The historical structure of this part of the text, as shown in» — porque la estructura histórica de esa parte del texto refleja la cosmología correlativa de Pico.
«In order to establish his views on any one issue, topically linked theses in the historical part of his text need to be collated with the theses given "according to his own opinion."» — con la regla de lectura que de ahí se sigue: para establecer su posición en cualquier asunto hay que colacionar las tesis históricas ligadas por tema con las dadas según su propia opinión.
«Pico’s “nations” are not listed in his preface in reverse historical order, as they appear in the text itself.» — Farmer nota que las naciones no se listan en el prefacio en el orden histórico inverso en que aparecen en el texto.
«Other discrepancies show up in the preface to Pico’s theses presented “‘according to his own opinion,” suggesting that both prefaces were written before a final revision of the text.» — y que otras discrepancias en el prefacio de la parte propia sugieren que ambos prefacios se escribieron antes de una revisión final.
«This section precedes Ficino’s magical writings by sev9> 26 eral years and is sharply distinguished from them.» — acota además que la sección mágica precede en varios años a los escritos mágicos de Ficino y se distingue netamente de ellos.
«Albert the Great, unlike St. Thomas Aquinas, is generally treated sympathetically in all Pico's works.» — Farmer registra el trato: a diferencia de santo Tomás, Alberto Magno recibe trato simpático en todas las obras de Pico.
«Pico's title lists the Latin heresiarchae here in chronological order, they are presented differently in the text, apparently to heighten contrasts between “warning schools."» — y que aunque el título lista a los heresiarcas latinos en orden cronológico, el texto los presenta de otro modo, al parecer para realzar los contrastes entre escuelas en guerra.
«In line with Pico's views of history, doctrinal conflicts are sharper and more numerous in the Latins than in the more ancient gentes we encounter as we move backwards in time through Pico's text.» — porque en la visión histórica de Pico los conflictos doctrinales son más agudos y numerosos entre los latinos que entre las gentes más antiguas.
«More precise sources are difficult to pinpoint due to Pico's habit of turning Albert's views on their head.» — y advierte que precisar fuentes es difícil por la costumbre de Pico de poner de cabeza las posiciones de Alberto.
«Pico believed that from the limited standpoint of human knowledge it was legitimate to view species and genera as having independent existences, but viewed from a higher perspective, these were mere “beings of reason.”» — que él lee así: desde el punto de vista limitado del conocimiento humano era legítimo tener especies y géneros por existencias independientes, pero desde una perspectiva superior son meros entes de razón.
«For Albert, the greater “intentionality” (or "spintuality") of light as compared to sound was shown by the fact that sounds are affected by winds but colors are not; all sensual images become “spiritual” once they pass through the senses, however.» — Farmer glosa la distinción: para Alberto la mayor intencionalidad de la luz frente al sonido se mostraba en que los vientos afectan a los sonidos y no a los colores.
«In medieval debates, this thesis was usually tied to broader issues involving sensual abstraction.» — y sitúa la tesis en los debates medievales sobre la abstracción sensual.
«Pico here often opposes Thomas's views to those attributed in other sections to Albert, Scotus, Giles of Rome, and Averroes.» — Farmer describe el uso: aquí Pico opone con frecuencia las posiciones de Tomás a las atribuidas en otras secciones a Alberto, Escoto, Gil de Roma y Averroes.
«Pico's theological conclusions (theses 4>1-29) and numerous other conclusions presented “according to his own opinion" are highly anti-Thomistic—clearly one of the reasons behind Pico's troubles with the Domunican order and the church.» — y adjudica ahí una de las razones de sus problemas con la orden dominica y con la Iglesia: las conclusiones teológicas y muchas otras dadas según su propia opinión son altamente antitomistas.
«Pico’s view of distinctions in the divine nature was extremely problematic.» — acota que la visión de Pico sobre las distinciones en la naturaleza divina era extremadamente problemática.
«he tned to distance himself from such distinctions, arguing (in line with his philosophia nova) that God’s nature was indivisible.» — porque trataba de alejarse de esas distinciones argumentando, en línea con su philosophia nova, que la naturaleza de Dios es indivisible.
«he was constrained on dogmatic grounds to accept the basic notion of the Trinity» — y a la vez estaba obligado por dogma a aceptar la noción básica de la Trinidad.
«2.16. This view was attacked by Scotus, who argued that judgment belonged to Christ more as God than as man.» — Farmer acota que esa posición la atacó Escoto, para quien el juicio pertenece a Cristo más como Dios que como hombre.
«2.17. The thesis pertains to emanationism, which Thomas viewed as heretical.» — Farmer liga la tesis al emanacionismo, que Tomás tenía por herético.
«2.26. "Specified matter” or materia signata = matter determined and limited by form. Opposed to 4.6 from Scotus.» — Farmer glosa materia signata como la materia determinada y limitada por la forma, y la contrapone a la tesis escotista correspondiente.
«Thomas argued that accidents drew their existence and unity from the substances in which they inhered. Hence to speak of two identical accidents in a single unifying subject implied a contradiction.» — Farmer explica el argumento tomista: los accidentes sacan su existencia y su unidad de las sustancias en que inhieren, de modo que hablar de dos accidentes idénticos en un solo sujeto implicaba contradicción.
«Thomas argued that to predicate contradictions in a single object would eradicate all distinctions between separate beings. In Pico’s view, however, contradictions coincided on higher levels of reality, partially invalidating the law of contradiction.» — Farmer contrasta: Tomás sostenía que predicar contradicciones en un solo objeto borraría toda distinción entre seres separados; para Pico, en cambio, las contradicciones coinciden en los niveles superiores de la realidad.
«As a compromise position, formal distinctions were said to be metaphysically real but inseparable from the objects in which they were found even by God.» — Farmer explica la posición de compromiso: las distinciones formales se decían metafísicamente reales pero inseparables de los objetos en que se hallan, ni siquiera por Dios.
«7.1. Originates in commentaries on Aristotle De divinatione per somnum.» — Farmer adjudica el origen a los comentarios al De divinatione per somnum de Aristóteles.
«It should be noted that the degree to which late-ancient Aristotelian commentators like Simplicius or Themistius can be legitimately classified as Peripatetics is questionable, since the lines between Platonists and Aristotelians in post-classical times were virtually nonexistent.» — Farmer acota que es discutible hasta qué punto comentaristas tardoantiguos como Simplicio o Temistio pueden clasificarse legítimamente como peripatéticos.
«Figures besides Pico involved in this revival, all tied in complex ways, included Ermolao Barbaro, Nicoletto Vernia, Elia del Medigo, Girolamo Donato, and later, Agostino Nifo.» — y sitúa el revival de los comentaristas griegos, con Ermolao Barbaro, Nicoletto Vernia, Elia del Medigo, Girolamo Donato y después Agostino Nifo.
«Much of the activity centered around the University of Padua.» — buena parte de esa actividad centrada en la Universidad de Padua.
«From what is known of Ammonius’s writings, it is evident that Pico was drawing on second-hand sources, most probably Simplicius’s works.» — Farmer adjudica: por lo que se sabe de los escritos de Amonio, es evidente que Pico usaba fuentes de segunda mano, muy probablemente las obras de Simplicio.
«Pico could cite these theses to back his view (normally linked with Avicenna, though not in the theses) that a forma corporeitatis or “material form” preceded the substantial form.» — y anota el uso: Pico podía citar esas tesis en apoyo de su posición, ligada normalmente a Avicena aunque no en las tesis, de que una forma de corporeidad precede a la forma sustancial.
«The inclusion of “Adeland the Arab" in this section violates the orderly emanation of wisdom through “nations” suggested in the Oration and Apology.» — Farmer señala una anomalía de la arquitectura: incluir a Adeland el Árabe en esta sección viola la emanación ordenada de la sabiduría por naciones que anuncian la Oración y la Apologia.
«Certainly few theses in this section (especially those attributed to Proclus) have much in common with the lists of topics covered in earlier medieval debates.» — y acota que pocas tesis de esta sección, sobre todo las atribuidas a Proclo, tienen mucho en común con los temas de los debates medievales anteriores.
«It is noteworthy that the theses that Pico ascribes to Plotinus are much more perfunctory than those that he gives us from Proclus, underlining the deeper systematic affinities between Pico's thought and the latter writer's—rather the reverse of the situation with Ficino.» — notando además que las tesis que adscribe a Plotino son mucho más rutinarias que las que saca de Proclo, lo que subraya la afinidad sistemática más honda con este último.
«The fact that the theses here are often Neo-Platonic commonplaces makes it difficult at times to pinpoint their exact sources.» — y que el carácter de lugar común neoplatónico de muchas vuelve difícil a veces precisar sus fuentes exactas.
«Pico nevertheless gives us a surprisingly rich and accurate picture of Proclus’s "gods," whose symbolism often surpasses in obscurity even the symbolism of Pico’s Cabalistic theses.» — Farmer acota que, pese a la compresión, Pico da una imagen sorprendentemente rica y exacta de los dioses de Proclo, cuyo simbolismo supera a menudo en oscuridad al de sus tesis cabalísticas.
«All these theses were drawn from late-medieval texts, although Pico believed that they derived from oral traditions traceable back to Moses.» — Farmer adjudica las tesis cabalísticas a textos bajomedievales, aunque Pico creyera que derivaban de tradiciones orales que remontan a Moisés.
«There is no doubt that Pico drew on Recanati’s commentary in some form in the present section, as has been known since Gaffarel’s day.» — y no duda de que Pico usara de algún modo el comentario de Recanati en esta sección, cosa sabida desde los días de Gaffarel.
«The sources that Wirszubski prints in his study are useful tools in helping us decode this part of Pico’s text; however, Wirszubski’s claim about Pico's dependence on Mithridates’ translations is seriously flawed.» — pero califica de seriamente defectuosa la afirmación de Wirszubski sobre la dependencia de Pico respecto de las traducciones de Mithridates.
«But, despite three-and-a-half centuries of discussion, the question is far from settled as to what extent in compiling these theses Pico relied on Mithridates’ translations; on Pico’s first-hand readings of Recanati and other Hebrew manuscripts that he owned, read with the help of Mithridates or Pico’s other Jewish contacts; on extracts made by Mithridates or others, including Elia del Medigo (who is not mentioned in Wirszubski’s book); or on oral instruction, which we know played a big role in Pico’s intellectual life.» — porque tras tres siglos y medio de discusión sigue sin zanjarse en qué medida se apoyó en esas traducciones y en qué medida leyó a Recanati de primera mano.
«Unfortunately, none of these problems are mentioned in Wirszubski's study, which was completed by his editors after his death; peculiarly, however, that study (1989: 16-18) uses essentially the same evidence to argue that the other translations that Gaffarel saw in the manuscript containing Mithridates! version of Recanati were not completed until after the theses were published—and hence could not have been used by Pico to prepare for his debate.» — y objeta que el mismo estudio use esencialmente la misma evidencia para conclusiones opuestas.
«Pico gives nine rather than the usual ten hierarchies of kabbalistic angels, undoubtedly to correlate them with Pseudo-Dionysius's nine orders of Christian angels.» — explica además una reducción: Pico da nueve jerarquías de ángeles cabalísticos en vez de las diez usuales, sin duda para correlacionarlas con los nueve órdenes angélicos del Pseudo-Dionisio.
«The misreading of ponitur for punitur in the 1487 reprint was followed by all later Renaissance editors of Pico’s text.» — Farmer registra ahí un error que hizo escuela: la lectura de ponitur por punitur en la reimpresión de 1487 la siguieron todos los editores renacentistas posteriores.
«Both texts that Wirszubski (1989: 51) proposes as potential sources emphasize the favorite Pichean theme that proportion exists between higher and lower realms, expressed here in an eschatological context.» — Farmer acota, contra Wirszubski, que los dos textos propuestos como fuentes subrayan el tema picoano favorito de la proporción entre reinos superiores e inferiores, aquí en contexto escatológico.
«Pico’s disclaimer at the end of the preface suggests that his theological troubles were not totally unexpected.» — y lee el descargo del final del prefacio como señal de que los problemas teológicos no fueron del todo inesperados.
«Pico is not necessarily rejecting the standard naturalistic solutions to this problem, discussed in Meteorology 2.1—3 and its commentaries, but is only suggesting that such solutions are theologically "insufficient."» — Farmer acota que Pico no rechaza necesariamente las soluciones naturalistas corrientes, sino que las declara teológicamente insuficientes.
«Pico argues contra Thomam that “God does not exist in a genus, for genera are the essences of things, but God neither is an essence nor has an essence”» — Farmer añade la formulación que Pico opone a Tomás: Dios no está en un género porque los géneros son las esencias de las cosas, y Dios ni es una esencia ni tiene esencia.
«Denies the sharp break between the sublunary and celestial worlds afırmed by many Latin scholastics.» — Farmer glosa que ahí Pico niega la ruptura tajante entre el mundo sublunar y el celeste que afirmaban muchos escolásticos latinos.
«is most properly interpreted ıf we understand that the intellectual, animate, and seminal trinities derive from intelligible unity, and recognize by means of the first spherical number the computation of the principal parts of the world.» — Farmer glosa la tesis del bárbaro consorte de ninfas y demonios: se interpreta con más propiedad entendiendo que las tríadas intelectual, animada y seminal derivan de la unidad inteligible, y reconociendo por el primer número esférico el cómputo de las partes.
«Since, as we discovered in the last thesis, God is not discussed until Metaphysics 12.10, the order of those books violates the natural order of reality and hence cannot be correct.» — Farmer saca la consecuencia que Pico busca: como no se trata de Dios hasta el final del libro doce, el orden de esos libros viola el orden natural de la realidad y por eso no puede ser correcto.
«When attacked on this point, however, in the Apology he argued that this part of his thesis (1.e., without a comma after remanere) only took issue with the specific manner in which the “common way” said that the substance remained.» — Farmer registra la defensa: atacado en ese punto, Pico argumentó en la Apologia que esa parte de la tesis solo objetaba el modo específico en que la vía común decía que la sustancia permanece.
«Again, however, this pertains only to a “possible sacrament,” not to the Eucharist as it was actually established by God.» — Farmer acota que eso atañe solo a un sacramento posible, no a la Eucaristía tal como Dios la instituyó de hecho.
«The difficulty of determining Pico’s real views here are evident when we compare this thesis with 4>13, which explicitly rejects the idea that God can assume any nature.» — y señala la dificultad de fijar la posición real de Pico comparando esa tesis con la que rechaza explícitamente que Dios pueda asumir cualquier naturaleza.
«It is critical to note that Pico was not personally endorsing the premise of 4>4.» — Farmer acota que es crítico notar que Pico no suscribía personalmente la premisa de esa tesis.
«Pico claimed that since Origen (third century CE) was not known to have erred “out of a pertinacity of will,” it was probable and pious to believe that he was saved» — Farmer explica el argumento: como no consta que Orígenes errara por pertinacia de la voluntad, era probable y piadoso creerlo salvo.
«The commission declared that Pico’s thesis was “rash and savoring of heresy, since it is opposed to the determination of the universal church» — y registra el veredicto: la comisión declaró la tesis temeraria y con sabor a herejía por oponerse a la determinación de la Iglesia universal.
«Since 6 and any of its multiples by 10 had numerological significance for Pico (both are “perfect numbers”), it is difficult to believe that it is an accident that his first Platonic thesis is the 600th thesis» — Farmer acota que, como el seis y sus múltiplos por diez tenían significación numerológica para Pico, cuesta creer que sea accidente que su primera tesis platónica sea la número seiscientos.
«The open question is which modes of intellect and love Pico had in mind here.» — Farmer deja abierta la cuestión de qué modos de intelecto y de amor tenía Pico en mente al escribir esa tesis sobre el amor ciego.
«Le., the one in the Sophist does not refer to God, as the Neo-Platonists claimed, but to the oneness or unity found in created things.» — Farmer glosa que el uno del Sofista no remite a Dios, como querían los neoplatónicos, sino a la unidad que se halla en las cosas creadas.
«Here and in 5260 we see Pico's most direct way of harmonizing Plato and Aristotle. The De ente et uno 2 (Garin, Scritti vari, 394) tells us that this passage in the Sophist refers to the equivalence of being and the one.» — y ve ahí, con la tesis vecina, el modo más directo que tiene Pico de armonizar a Platón con Aristóteles.
«This section of the nine hundred theses is not listed in Pico's second preface and was apparently hastily added to replace other theses that Pico struck out when the book was in press.» — Farmer advierte sobre la sección atribuida a Abucaten Avenan que no figura en el segundo prefacio y que al parecer se añadió a las apuradas para reemplazar tesis que Pico tachó con el libro ya en prensa.
«Neither “Abucaten Avenan" nor any plausible variation of that name that I can think of is given as an author or translator of the text in any known manuscript.» — y que ni ese nombre ni ninguna variante plausible aparece como autor o traductor del texto en ningún manuscrito conocido.
«The route that the work traced from its Greek to Arabic and Latin versions is still unknown; see the introduction to Pattin's edition (n.d. [1966]).» — con la ruta del Libro de las causas desde el griego al árabe y al latín todavía desconocida.
«It is interesting that Pico's choice for a replacement text was again based on Proclus's work.» — acotando que el texto de reemplazo que Pico eligió volvía a apoyarse en la obra de Proclo.
«The most obvious of these shifts (there are others) involves the text’s use of the diphthong: In hundreds of cases before 5>47 the text consistently uses the diphthong oe in coelum or coelestinm; thereafter (starting at 7a>10, where one of these words next appears), we just as consistently find caelum and caelestium.» — y describe la evidencia ortográfica: hasta esa tesis el texto usa consistentemente el diptongo en coelum o coelestium, y a partir de ahí cambia.
«The most plausible explanation is that the printers began working here from a revised manuscript that was copied by a different scribe than the one who produced the original manuscript, explaining the sudden orthographical shifts.» — cuya explicación más plausible es que los impresores empezaran a trabajar ahí de un manuscrito revisado copiado por otro escriba.
«it is not possible to reconstruct his arguments thesis by thesis; in most cases, in any event, he had several strategies available.» — Farmer acota el límite de la reconstrucción: no es posible rehacer los argumentos tesis por tesis, y en casi todos los casos Pico tenía varias estrategias disponibles.
«Pico presumably meant to play here with the Neo-Pythagorean view of the number “one” as a symbol of absolute unity (and hence as a symbol of “God,” “‘simplicity,” etc.), and simultaneously as the generative source of an infinite series of numbers (and hence as a symbol of the “many”).» — Farmer glosa el juego con el uno: Pico se apoya a la vez en la visión neopitagórica del número uno como símbolo de la unidad absoluta y como fuente generativa de la multiplicidad.
«Latin scholastics sometimes labeled God as intellectus, intelligens, et intelligible—e.g., in Latin translations of Maimonides’ Guide for the Perplexed 1:68—but Pico normally reserved terms like these for the intellectual nature, claiming that God totally transcended the realm of understanding.» — y marca la distancia con los escolásticos: aunque a veces rotularan a Dios como intelecto, inteligente e inteligible, Pico reservaba normalmente esos términos para la naturaleza intelectual creada.
«Since God cannot be considered a nature per se—since he is the cause of all natures—no nature more perfect than the intellectual nature can exist.» — porque, no pudiendo tenerse a Dios por una naturaleza, siendo causa de todas, no puede existir naturaleza más perfecta que la intelectual.
«Thus, writing in reference to Avicenna, Pico tells us in the Commento (Garin, Scritti van, 465-66) that from a perfect cause (God) there can only come a single perfect effect (the intellectual nature), from which the rest of reality emanates.» — y apoyándose en Avicena, el Commento dice que de una causa perfecta solo puede venir un solo efecto perfecto, la naturaleza intelectual, de la que deriva todo lo demás.
«A thing’s “most intimate existence” is its “unial existence,” which unites it to the intellectual nature and ultimately to all the rest of creation.» — con la existencia unial definida así: la existencia más íntima de una cosa, la que la une a la naturaleza intelectual y en último término al resto de la creación.
«Pico apparently meant to use his “method of the extremes and the middle” in the following four theses.» — Farmer identifica dónde pensaba Pico aplicar el método de los extremos y el medio.
«While Pico speaks at times of the rational nature as being incorporeal, as in 7a>12, on the grounds of cosmic correspondence he normally posited matter on some “mode” in every level of creation, even in the rational and intellectual natures.» — y acota una constante: aunque a veces hable de la naturaleza racional como incorpórea, por la correspondencia cósmica Pico ponía normalmente materia en algún modo en todos los niveles de la creación.
«No, insofar as even the intellectual nature, the most perfect created thing (cf. 7a>7 note), has a material component.» — de modo que ninguna cosa creada queda libre de imperfección, porque hasta la naturaleza intelectual, la más perfecta, tiene componente material.
«God is totally transcendent, but the perfection of the intellectual nature nevertheless depends on its continuous union with or relations to God.» — y Dios es del todo trascendente, aunque la perfección de la naturaleza intelectual dependa de su unión continua con él.
«The hints found in 23.4 suggest that in this thesis Pico’s “way of numbers’ involved Cabala and possibly gematria. See my note to that thesis. Cf. also 11267.» — acota además que los indicios sugieren que en esa tesis la vía de los números de Pico implicaba cábala y posiblemente gematría.
«A question repeatedly raised but left unanswered in Pico’s surviving works.» — y deja constancia de una cuestión planteada una y otra vez y sin responder en las obras que se conservan.
«Thus “two” is an evil number (providing St. Jerome with an argument against bigamy and explaining why unclean animals went into Noah’s ark by twos), and “seven” is a good number (explaining why clean animals went in by sevens).» — Farmer describe la aritmética moral en juego: el dos es número malo, lo que le daba a san Jerónimo un argumento contra la bigamia y explica que los animales impuros entraran de dos en dos en el arca, y el siete es bueno.
«Pico, citing St. Jerome, tells us that “On the second day it was not said, “And God saw that it was good,’ because the number two is an evil number.» — y Pico, citando a Jerónimo, dice que en el segundo día no se dijo y vio Dios que era bueno porque el número dos es número malo.
«One strategy connects this thesis with the previous one, since "days" in the Kabbalah were associated with particular sefirot and since Pico normally correlated the sixth sefirah or the “great man" with Christ, God's creative power.» — acotando que en la cábala los días se asociaban a sefirot determinadas y que Pico correlacionaba normalmente la sexta, el gran hombre, con Cristo.
«The symbolism of six as the first "perfect number"—the first number equal to the sum of its factors (1 + 2 + 3 = 6), a symbol of completion—would have presumably also figured here.» — con el seis como primer número perfecto, igual a la suma de sus factores, símbolo de acabamiento.
«Pico sings a paean to the number seven, one “worthy of great attention because the Lord rested on the seventh day,» — y con el peán al número siete, digno de gran atención porque el Señor descansó el séptimo día.
«The number seven as a symbol of the final “Sabbath” of the soul or of history also crops up regularly in the theses» — que aparece regularmente en las tesis como símbolo del sábado final del alma o de la historia.
«Pico's claims were taken at face value by Francesco Patrizi and the other Renaissance editors of the Oracles» — sobre los Oráculos caldeos, registra que las afirmaciones de Pico las tomaron al pie de la letra Francesco Patrizi y los demás editores renacentistas.
«The issue of what commentaries Pico consulted in this section is as mysterious as what version of the Oracles» — y declara misterioso tanto qué comentarios consultó como qué versión de los Oráculos tuvo delante.
«Either Flavius Mithridates, Pico’s first tutor in Semitic languages, forged Chaldean materials based on those sources and represented them to Pico as genuine;» — con dos hipótesis, la primera de las cuales es que Flavio Mithridates falsificara materiales caldeos sobre esas fuentes y se los presentara a Pico como genuinos.
«From what we know of Flavius’s character, the forgery thesis seems by far the likeliest; nor would forging these texts be a difficult task, given Pico's slight knowledge of Aramaic in 1486 and the brevity of the Oracles as they exist in other forms.» — y por lo que se sabe del carácter de Flavio, la tesis de la falsificación le parece con mucho la más probable, dada la escasa competencia de Pico en arameo en 1486.
«Strong evidence for the forgery thesis appears in the Aramaic quotation found in the early draft of the Oration, whose strange mix of Semitic languages and alphabets fits exactly what has long been known of Flavius’s “Chaldean”» — con evidencia fuerte en la cita aramea del borrador temprano de la Oración, cuya mezcla extraña de lenguas y alfabetos semíticos encaja exactamente con lo que se sabe de Flavio.
«Assuming that this space was left intentionally, as seems to be the case, we have prima facie evidence that Pico did have some kind of Aramaic text in hand when he compiled this section—for reasons discussed earlier, most likely a forgery by Mithridates.» — y con el blanco dejado en la plana, que si fue intencional da evidencia prima facie de que Pico sí tenía algún texto arameo en la mano al compilar la sección.
«It is not likely that the space arose from sloppy typesetting, since no similar end-of-page breaks exist anywhere else in the 1486 edition.» — porque no es probable que ese espacio venga de composición descuidada: no hay cortes semejantes en ninguna otra parte de la edición de 1486.
«The skins (Exod. 36:19) made up part of the veil in the tabernacle and were red rams’ skins—for Pico, as we find in his Cabalistic theses, a symbol of Christ.» — Farmer identifica las pieles: las del tabernáculo eran de carnero teñidas de rojo y para Pico, según sus tesis cabalísticas, símbolo de Cristo.
«nor is it clear that counting sefirot is what Pico had in mind by the “arithmetic of the superior merkabah," which could have involved a number of other Cabalistic techniques.» — Farmer acota que no está claro que contar sefirot sea lo que Pico entendía por esa aritmética, que pudo implicar otras técnicas cabalísticas.
«however, it is not known whether Mithridates’ translation of that text was finished before Pico published his theses, leaving it uncertain whether the confusion was Pico’s or his tutor’s; on dating Mithridates’ translations, see my introductory note to theses 28.1—47.» — y deja sin resolver si la confusión fue de Pico o de su tutor, porque no se sabe si la traducción de Mithridates estaba terminada antes de que Pico publicara las tesis.
«This thesis and 9>12 and 9>20, etc., suggest that for Pico operations in imitative magic, or at least a major part of it, did not work mechanically but depended on the mediation of the purified soul.» — Farmer lee ahí, con las tesis vecinas, que para Pico las operaciones de la magia imitativa no funcionaban mecánicamente sino por mediación del alma purificada.
«Most Renaissance manuscripts included eight-six Orphic hymns; how many Pico recognized is anyone’s guess.» — Farmer acota que la mayoría de los manuscritos renacentistas traían ochenta y seis himnos órficos y que cuántos reconociera Pico es cosa que nadie sabe.
«Unfortunately, what these numbers were, as well as what Pico meant by “the number with which the threefold god created the world,” are unknown; clues here may be found» — y declara desconocido tanto cuáles eran esos números como qué entendía Pico por el número con que el dios triple creó el mundo.
«In 10>3, however, Pico tells us that Orpheus’s gods represent “natural and divine powers, distributed in the world by the true God,” suggesting that deus triplex here does not refer to the Christian Trinity or to kabbalistic names but to some triadic emanational principle in the world;» — aunque acota que, por la tesis vecina, ese dios triple no parece remitir a la Trinidad cristiana sino a un principio emanacional triádico.
«“fear of Isaac” (Gen. 31:42) = standard kabbalistic symbol of the fifth sefirah, one of whose alternate names was Gevurah or “power.”» — Farmer glosa el temor de Isaac como símbolo cabalístico corriente de la quinta sefirá, uno de cuyos nombres alternos era Gevurá, poder.
«It 1s not clear what “the work of the preceding conclusion” refers to in 10>10.» — aunque acota que no está claro a qué se refiere la obra de la conclusión precedente.
«Palaemon/Leucothea/Nereus = sea gods of progressively increasing power, apparently (as suggested in 10>12) to be correlated with three levels of corporeal nature.» — Farmer los identifica como dioses marinos de poder creciente, correlacionados con tres niveles de la naturaleza corpórea.
«While nothing in Pico's text suggests such a spectacular reading, which derives from Copenhaver's interpretation of medieval kabbalism, we are told (p. 232) that Pico's silence may have simply reflected his esoteric concerns.» — Farmer objeta a Copenhaver que nada en el texto de Pico sugiere esa lectura espectacular, derivada de su interpretación del cabalismo medieval, y que se explique el silencio de Pico por preocupaciones esotéricas.
«When we look at Pico’s only reference anywhere to God's “‘name of seventy-two letters” (theses 11>56-57), we find that name again linked to secrets revealed through word/number equations—associated with Pythagorean numerology and “formal anthmetic”—but not to anything remotely resembling talismanic magic.» — porque la única referencia de Pico al nombre de setenta y dos letras de Dios liga ese nombre a secretos revelados por ecuaciones de palabra y número.
«The only theses that mention “characters” and “figures” in Pico’s text also clearly suggest that they are not talismanic symbols but words and numbers translated back and forth via the word/number equations of gematria (see 9>24-25 and notes).» — y las únicas tesis que mencionan caracteres y figuras sugieren que no son símbolos talismánicos sino palabras y números traducidos de ida y vuelta por esas ecuaciones.
«The discrepancy in the number of theses in Pico's title and in his text suggests again that last minute revisions were made in the work.» — acotando de paso que la discrepancia entre el número de tesis del título y el del texto vuelve a sugerir revisiones de último momento.
«However, given Pico’s disclaimer at the start of this thesis (“Whatever other Cabalists say . . .”), as well as the content of the theses that follow, no justification exists for inverting his sense: Practical science for Pico was the “science of sefirot” and speculative science the “science of names,” and not the reverse.» — Farmer rechaza la inversión del sentido: dado el descargo con que Pico abre la tesis y el contenido de las que siguen, no hay justificación para invertirlo, y la ciencia práctica es la de las sefirot.
«Since in medieval traditions “divine names” and “practical Kabbalah” were associated with magic, Scholem and Wirszubski (followed now by Copenhaver [1997: 217#])}—reversing the natural order of Pico’s thesis—tried to identify Pico’s "science of sefirot" with speculative science and his “science of names” with practical science or magic.» — porque en las tradiciones medievales los nombres divinos y la cábala práctica se asociaban a la magia, y Scholem y Wirszubski, seguidos por Copenhaver, invierten el orden natural de la tesis.
«As so often in syncretic systems, however, such distinctions were not absolute: Since most of Pico’s magic was not concerned with material operations but with mystical issues, and since he represented the first stages of the» — aunque acota que, como suele pasar en los sistemas sincréticos, esas distinciones no eran absolutas.
«The Apology ends its division of the Cabala with an attack on “false Cabalists" who claimed that they had the secret names of God by which they could bind demons and perform miracles.» — y registra que la Apologia cierra su división de la cábala atacando a los falsos cabalistas que decían tener los nombres secretos de Dios con que atar demonios y hacer milagros.
«Whether Pico classified gematria with this part of speculative Cabala is an open question.» — Farmer deja abierta la cuestión de si Pico clasificaba la gematría dentro de esa parte de la cábala especulativa.
«In 28.22, however, we are cautioned against too narrow an interpretation by Pico’s warning that “many orders” (multiplex coordinatio) of chariots exist.» — y advierte contra una lectura demasiado estrecha de los carros, porque el propio Pico avisa de que existen muchos órdenes de ellos.
«Pico's planned methods here are unknown, although in 7a>40 he planned to dispatch Arius and Sabellius using his via numerorum, parts of which involved gematria.» — Farmer acota que los métodos previstos aquí se desconocen, aunque en otra tesis Pico pensaba despachar a Arrio y a Sabelio con su via numerorum, en parte gematría.
«The fact that Metatron is what Pico had in mind for the blanks finds strong internal support in 19.2.» — Farmer acota que los blancos de esa tesis corresponden a Metatrón, con apoyo interno fuerte en otra tesis.
«All these symbols correspond to Pico's intellectual or angelic nature.» — y que todos esos símbolos corresponden a la naturaleza intelectual o angélica de Pico.
«It is not clear how this relates to the “mystery of the Trinity” in Pico’s thesis, however.» — Farmer acota que no está claro cómo se relaciona eso con el misterio de la Trinidad de la tesis.
«Given the flexibility of Pico’s Cabalistic symbolism, it is possible to generate several plausible readings of the thesis.» — y que, dada la flexibilidad del simbolismo cabalístico de Pico, pueden generarse varias lecturas plausibles de una misma tesis.
«The effects that followed the death of Christ" = there was an eclipse of the sun, and the veil of the temple was torn asunder (Luke 23:44—46, Mark 15:33-39). Matt. 27:45-54 adds an earthquake, with the dead rising from their tombs. In the Heptaplus, second preface (Opera, 6; Garin, Scritti vari, 188), Pico interprets the tearing of the veil as a sign that following Christ's 536» — Farmer identifica los efectos que siguieron a la muerte de Cristo a que remite una tesis: el eclipse de sol y el velo del templo rasgado, con el terremoto que añade Mateo.
«How Pico believed that these "petitions" were to be directed is unknown.» — Farmer acota que se desconoce cómo creía Pico que debían dirigirse esas peticiones.
«Counting as two letters those five consonants that change forms at the end of a word, medieval kabbalists could claim twenty-seven letters for the Hebrew alphabet.» — Farmer explica la aritmética de las letras: contando como dos las cinco consonantes que cambian de forma al final de palabra, los cabalistas medievales podían reclamar veintisiete letras para el alfabeto hebreo.
«The point here is that the whole of the Christian Trinity and salvation is implied in the first letter of the Hebrew bible.» — y resume el punto de la tesis: toda la Trinidad cristiana y la salvación quedan implicadas en la primera letra de la Biblia hebrea.
«An important thesis that tells us as much about Pico’s views of Arıstotle as about his views of Maimonides.» — Farmer la señala como tesis importante, que dice tanto de la posición de Pico sobre Aristóteles como de la que tiene sobre Maimónides.
«The final announcement shows up only in the rare editio princeps and 1487 reprint.» — Farmer acota que el anuncio final solo aparece en la rara editio princeps y en la reimpresión de 1487.
«Whether this onginally included territories outside Italy is unknown.» — y que se desconoce si originalmente incluía territorios fuera de Italia.
«Nor do we know how many philosophers or theologians, real or would-be, showed up at Rome demanding from Pico their traveling expenses.» — ni se sabe cuántos filósofos o teólogos, reales o pretendidos, se presentaron en Roma a reclamarle a Pico sus gastos de viaje.
«Scattered second-hand reports of Pico’s Roman adventures, real and apocryphal, exist that warrant closer study, however.» — aunque existen informes de segunda mano, reales y apócrifos, sobre las aventuras romanas de Pico que merecen estudio más cerrado.
«The specialized literature on Pico is large and notoriously unreliable.» — sobre la bibliografía, declara que la literatura especializada sobre Pico es grande y notoriamente poco fiable.
«Here I have only listed cited works and a handful of additional key studies.» — y que solo lista las obras citadas y un puñado de estudios clave adicionales.
«Unpublished manuscripts discussed in my text or notes are not listed.» — sin incluir los manuscritos inéditos discutidos en el texto o en las notas.
Concepts treated
Magia Natural — «To operate magic is nothing other than to marry the world»; la parte racional del alma, apex de la filosofía natural.
Sefirot (las diez numeraciones) — Emanaciones divinas ligadas a planetas (p. 558) y mandamientos (p. 559); «ciencia práctica» frente a la especulativa de los nombres.
Ein Sof (el Infinito) — «Ensoph non est aliis numerationibus connumeranda»: unidad abstracta e incomunicada.
Gematría (aritmética de las letras) — Método numérico de lectura de la Torá.
Revolutio Alphabetica — Método anagramático de leer la Torá; parte de la división cuádruple de la cábala especulativa.
Metatron — Identificado con Orfeo, Pallas, Zoroastro, Mercurio, Pitágoras y Parménides.
Homo Magus — El mago como ministro que desposa el mundo, ejecutando la voluntad de órdenes superiores.
Shem Ha Meforash — El nombre derivado del inefable por quaternarius→denarius; «operar por scemamphoras es propio de la naturaleza racional».
Philosophia Nova — La filosofía nueva prometida, capaz de resolver toda cuestión propuesta sobre cosas naturales y divinas.
Occulta Concatenatio — El enlace oculto entre tesis dispersas que Pico insinúa en la Apologia; un error menor en una tesis desbarata la lectura de otras.
Omnia In Omnibus — El principio mayor: todo lo que existe en todos los mundos está contenido en cada uno, invocado en todas sus obras mayores.
Prisca theologia (la teología antiquísima) — La genealogía inversa de la sabiduría, de los latinos en guerra a la concordia de los antiguos, cerrada abruptamente en los árabes.
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La verdadera exposición de la Ley revelada a Moisés y transmitida por sucesión a los 70 Ancianos y a sus sucesores.
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — La via secretae analogiae, y la dosificación: un misterio menor develado entero, un indicio para excitar a los contemplativos, o silencio.
Doble Verdad — Usada para sostener a la vez la posición teológica y la de los filósofos, como en la sucesión del aevum.
Aevum — La duración propia de los ángeles: sucesión no intrínsecamente continuativa sino limitada, hablando teológicamente.
Sustancia y Accidente — Las formas sustanciales existen en el segundo mundo por modo de accidentes y las accidentales en el primero por modo de sustancias.
Materia prima — Puesta como grado extremo del universo por el método de los extremos y el medio, y con materia en algún modo en todo nivel creado.
Microcosmos (el hombre-mundo) — Corrompido el universo por la caída del hombre, el homo magus purificado recibe el poder de levantar consigo a la naturaleza caída.
Anima mundi (alma del mundo) — El demiurgo del mundo es el alma supermundana; el cielo del Epinomis es un animal celeste.
Spiritus mundi (espíritu del mundo) — Ausente del mecanismo mágico de Pico, que usa un caelestis spiritus distinto del spiritus mundi de Ficino.
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — Dos géneros de demonios leídos como la ley de los miembros y las potestades de las tinieblas de Pablo; vistos solo cuando quieren serlo.
Tetragrammaton (el Nombre de cuatro letras) — El nombre inefable, propiedad de clemencia que contiene la de juicio, y nombre del Mesías por yod he vav he.
Imaginación (phantasia) — Ver sueños pide fuerza de imaginación y entenderlos fuerza de intelecto, de donde los que los ven no los entienden.
Henadas — Las hénadas neoplatónicas identificadas con las sefirot, y los guardianes de Proclo con las potestades del Pseudo-Dionisio.
Merkabah — Los tres carros de la cábala especulativa, correspondientes a las naturalezas divinas, medias y sensibles.
Numeros Formales — El ternario y el denario son formales en la magia; por la aritmética formal, y no la material, se va a la profecía natural.
Ars Combinandi — La ciencia de la revolución del alfabeto, comparada en la Apologia con el ars Raymundi.
Himnos Orficos — Nada más eficaz en la magia natural, con la música debida y la intención del alma; los nombres cantados son poderes naturales, no demonios.
Oraculos Caldeos — Atribuidos a Zoroastro y declarados íntegros y absolutos en caldeo; Farmer sospecha falsificación de Flavio Mithridates.
Coincidentia Oppositorum — Las contradicciones son compatibles en la naturaleza intelectual, o con más propiedad no las hay; el uno como símbolo de esa coincidencia.
Muerte del Beso — Quien opere en la cábala sin mezcla de lo extraño morirá de binsica, y si yerra será devorado por Azazel.
Gentes y Heresiarcas — Seis naciones representadas por veintiocho jefes de secta en orden histórico inverso; no son filósofos paganos sino naciones.