Histoires Prodigieuses
Histoires prodigieuses · HistoiresProdigieuses
Colección francesa de historias prodigiosas de Pierre Boaistuau, impresa en París en 1560 y citada por la fuente única con volumen y página —«vol. II, 148»— y también en una segunda edición de 1594 «Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · pp. 180, 204, 572». Es el eslabón final de una cadena que la fuente única reconstruye de un caso de 1550: «Boaistuau drew this story from Lycosthenes, who in turn took it from Fincelius» «Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · p. 183». De ella salen el prodigio de Westrie de 1528, con su brazo empuñando una espada, y la cruz de Trebnitz con dos ejércitos combatiendo en el cielo «Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · pp. 175, 182».
988 afirmaciones · 3 fuentes · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirma«Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · pp. 180, 572»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaAfirmaciones
988 entradas — la voz de la obra, con su pasaje«Hiftoires prodigieufes extraites de plufieurs fa¬ meux autheurs, Grcez, & Latins, facrez & prophanes : mifes en noftre langue par Pierre BoaL ftuau y furnommé Launay, natif de Bretaigne» — el título tal como lo transcribe el privilegio real, y es a la vez la declaración de método: historias prodigiosas extraídas de muchos autores famosos, griegos y latinos, sagrados y profanos, puestas en nuestra lengua. El autor se presenta como compilador y traductor, no como testigo. Lectura restituida: «Histoires prodigieuses extraites de plusieurs fameux autheurs, Grecs et Latins, sacrez et prophanes… par Pierre Boaistuau, surnommé Launay, natif de Bretaigne».
«M. D. L X I.» — el año que imprime la portada: 1561, y no 1560, que es la edición por la que la fuente única cita esta obra.
«AVEC PRIVILEGE DV ROY» — la obra sale con privilegio real, dato de circulación: no es literatura clandestina sino impresa con licencia.
«Et efi défendu k toM autres de l'imprimer, influes k fi» — dns prochainement venans» — el extracto del privilegio prohíbe a cualquier otro imprimir el libro durante los años venideros contados desde el día en que se acabe de imprimir, bajo pena de confiscación de lo impreso sin el consentimiento de los libreros. El monopolio es de los libreros, no del autor.
«lehan dcRieux Cheualiçr,fcigneur Dafierac, Faugarer, Liile-Dieii, GucdeJiflc, la Fueilléc, Vicote dePlohedel, Gentilhomme ordinaire» — la dedicatoria enumera al destinatario con la sarta entera de sus señoríos y lo declara gentilhombre ordinario de la cámara del rey: la obra se ofrece a un noble bretón de la corte. La capa de texto rompe apellido y topónimos, y por la regla 10 ninguna de esas formas se toma aquí como grafía del nombre.
«que les monfrres, prodiges cr abhominations, ejquel^nom voyons les œuures de nature non Jeulémentprej)ôl}erees,remierj7esy mutilées» — Boaistuau abre la dedicatoria sosteniendo que entre todo lo contemplable bajo el cielo nada despierta más el espíritu humano ni causa mayor admiración o terror que los monstruos, prodigios y abominaciones, donde las obras de la naturaleza se ven trastocadas, invertidas y mutiladas. Es la definición de su objeto.
«nom y âefcouurons le pim fôuuent vn jeeret lUgement crfléau de dire de Dieu» — y les da enseguida su sentido: en esos casos se descubre las más de las veces un juicio secreto y un azote de la ira de Dios. El prodigio no queda como curiosidad natural sino como signo que obliga a examinar los propios vicios. Lectura restituida: *un secret jugement et fléau de l'ire de Dieu*.
«quelquefois les Elemens ont efléHerAii\x,Trompettes,nnnijlres exécuteurs de U iufitce de Visu» — afirma que los elementos han sido a veces heraldos, trompetas y ministros ejecutores de la justicia de Dios, y de ahí saca el reparto que organiza el libro: agua, fuego, aire y tierra como agentes del castigo. Lectura restituida: *ministres exécuteurs de la justice de Dieu*.
«Corn; lors que les eauxfi dihorderent de leurs Canaulx, O' f nes du cielfiouurlrent par telle impet uofite, quelles furfajfoj ent de quinxj coulde'es toutes les plus haultes» — el caso del agua es el diluvio: las aguas se desbordaron de sus cauces y las cataratas del cielo se abrieron con tal ímpetu que sobrepasaron en quince codos las montañas más altas de la tierra. La cifra de quince codos viene del Génesis y él la da sin nombrar el libro.
«Le feu fimhlaUement ohetjjant au coman^ dement defin Créateur,emhrafi cinqfameujss Citez^yO' les mïfi mcontinent en cendres» — el caso del fuego: obedeciendo al mandato de su Creador abrasó cinco ciudades famosas y las redujo al instante en cenizas. Refiere la destrucción de la Pentápolis sin nombrarla.
«nous voyons naiïîre des créatures vittes entre nous qm ont deux teftes entées» — pasa de los elementos a los cuerpos: dice que se ven nacer entre nosotros criaturas vivas con dos cabezas injertadas y ligadas en un solo cuerpo, como dos ramas en un tronco. El monstruo entra en la obra por la misma puerta que la catástrofe.
«fié faiéÎT^ahhommahles en leurs amours, quand ilz^ auront murry leurs et fans, te les defiruyray , tellement quhlz^ ne deuiendront point hommes, le leur donneray Ix matrice ahortiue,(Cy' les mammelles taries» — cita al profeta Oseas por capítulo nueve para fundar en la Escritura la matriz abortiva y los pechos secos como castigo de la abominación. La cita va en francés y es suya, no del profeta.
«confirmé par le Prophète Efdras,chapi¬ tre cinq uiefme ^ ou entre les autres cruelles maledi fiions defquelies BahyUne efi menacée par fange, il efl exprejfefnentdit,queles femmesfiillées deJang enfanteront des Monflres» — y lo confirma con Esdras por capítulo cinco: entre las maldiciones con que un ángel amenaza a Babilonia se dice expresamente que las mujeres manchadas de sangre parirán monstruos. Es el texto que autoriza el nacimiento monstruoso como anuncio profético.
«toutes les prouinces du monde ont efléefiousntées depuis la natiuitéde fefus chrifl lufijtm a noflrefiecle» — declara el alcance de la recopilación: los accidentes extraños y sucesos prodigiosos con que todas las provincias del mundo se han espantado desde la natividad de Jesucristo hasta su propio siglo. Es un corte cronológico cristiano, no universal.
«ce fruifl abortif de mes mufès,zy' iufie tribut de mes peines» — ofrece el libro al dedicatario llamándolo fruto abortivo de sus musas y justo tributo de sus penas; el mismo vocabulario del aborto con que acaba de citar a Oseas le sirve para describir su trabajo.
«n’ay pas efté content de fueilleter plufieurs autheurs, pour rechercher fi i’y pourrois trouuer quelque chofe de rare,eftrange,admirable & conforme à mon fubied» — en el aviso al lector describe su método: no se contentó con hojear varios autores buscando algo raro, extraño y admirable conforme a su tema, sino que además leyó a los que escribieron tratados particulares de prodigios.
«Corne vn loachimus Camerarius, Polydorus VirgiliuSjîulius Obfequcns, Cardanns en Ton i4.1iure,De varictatererum,Garparus Pucerus en fes Commentaires De diuinationc, ïaeobus Ruoffus en fes liures De conceptu» — nombra la lista de tratadistas de prodigios que dice haber leído: Camerarius, Polidoro Virgilio, Julio Obsequente, Cardano en su libro catorce De varietate rerum, Gaspar Peucer en sus comentarios De divinatione y Jacobus Rueff en sus libros De conceptu. Es su declaración de fuentes, hecha por él y no reconstruida por terceros.
«far tous autres, ie fuis grandémet redeuable à Conradus Lycofthenes» — y de entre todos declara su deuda mayor con Conrado Lycosthenes de Rouffach, a quien dice haber seguido por encima de los demás. La adjudicación de la fuente principal es del propio Boaistuau.
«i’ay traidé beaucoup d’hiftoiresjdefquelles ilz n'auoient faid aucune mention en leurs efcritz» — reclama lo suyo dentro de la compilación: dice haber tratado muchas historias de las que sus fuentes latinas no hicieron mención alguna, y haber dado además la razón de los prodigios. La deuda declarada con Lycosthenes convive con esta reclamación de aportación propia.
«lequel a efté tant précipité parles Impri¬ meurs, qu’ilz le m'ont prefque arraché des maïs» — atribuye la factura apresurada del libro a los impresores, que según él se lo arrancaron casi de las manos. La prisa del taller queda consignada por el propio autor como límite de la obra.
«Et i’efperejauec la grâce de Dieu,te faire vcoir en br-ef en no ftre langue, la Cite de Dieu de faind Auguftin» — anuncia al lector su siguiente trabajo, una Cité de Dieu de san Agustín en francés, que promete tratar con estilo más serio, grave y sólido que estas historias. Sitúa el libro de prodigios por debajo de la traducción patrística en su propia escala.
«i’ay laifle exprès grand nombre de noms propres Gréez & Latins en leur langüe(contrc la couftume deceuxquiefcriuentauiourd’huy) afin que ceux qui voudront conférer le Latin auec le François de quelques autheurs rares que ie cite en mon œuure, puifTcntanec moindre labeur les recouurer chez les Imprimeurs & Libraires» — declara y justifica una decisión editorial contra la costumbre de su tiempo: deja adrede muchos nombres propios griegos y latinos en su lengua para que quien quiera cotejar el latín con el francés de los autores raros que cita pueda hallarlos con menos trabajo en impresores y libreros. Es una instrucción de verificación dirigida al lector.
«U première htfloirejont contenues ^ueh queî Troâ^tges , ^ illujîons de Sathan» — la tabla de materias abre el libro por Satanás: la primera historia contiene prodigios e ilusiones suyas. El orden del volumen empieza por el agente diabólico y no por la naturaleza.
«En U deuxiejmejes ires,Jleanx maledirions de DieU) enuojées Jur lamifèrahle cité de lerufir lem,auec plujieurs aduertïjfemenspour les attirer à pem» — la segunda trae las iras, azotes y maldiciones de Dios enviadas sobre Jerusalén, con advertencias para atraer a penitencia y una predicción de un paisano. El esquema de la tabla es doble: prodigio como obra del diablo y prodigio como castigo divino.
«En la cmquiefine font déclarées fiiccinélement les caujes principales de la génération des monJlres,auec plujteurs hi jîoires memorahles» — la tabla anuncia un capítulo quinto que declara sucintamente las causas principales de la generación de los monstruos: el libro se propone dar causas, no solo casos.
«Si les diables pement conceuoir , auec l’hijioire d’vn horrible monflre engendré de mjlre temps» — la tabla plantea como cuestión, no como hecho, si los diablos pueden concebir, y la acompaña con la historia de un monstruo engendrado en su tiempo.
«Prodtgesdela mer, ou fl efi faiB mention des monftres marins,Nereides,Syr€nes,Tritons» — entre los prodigios del mar, la tabla enumera monstruos marinos, nereidas, sirenas, tritones y peces voladores. La nomenclatura mitológica entra en el índice al mismo nivel que los peces observados.
«Enfant produitfur terre auec quatre bras^ 0^ quatre ïambes» — la tabla fecha uno de sus monstruos por un acontecimiento político: el niño de cuatro brazos y cuatro piernas del tiempo en que venecianos y genoveses se reconciliaron. Los prodigios se datan por la historia, no por el calendario.
«Serpent monf rueux,ayantfipt teftes,auec quelques au - très h foires de ces antmaulx» — la tabla anuncia una serpiente monstruosa de siete cabezas junto a otras historias de esos animales.
«IJ foire notable d’vn oyfeau defouuert de nofre temps, lequel n'a point de pied^0 ne vit qu en l’air» — y un ave descubierta en su tiempo que no tiene pies, vive solo del aire y nunca se encuentra sino muerta. Es el ave del paraíso, que el libro trata más adelante.
«Ombien que Sathârt de* puis la création du mon¬ de ait exercé fbn règne & tiranie par toutes les pro» — el capítulo primero arranca sentando que Satanás ejerce reino y tiranía por todas las provincias de la tierra desde la creación del mundo, y se ha hecho adorar por infinidad de pueblos bajo diversas especies de animales.
«eft-ccquilnelctrouuepoint en toutes les hifloires /acrées,&prophânes,que noftrc Dieu luy ait plus donné de liberté,ou kfehé la bride plus longue pour efcumer là rage» — pero acota el poder del diablo con la voluntad de Dios: en ninguna historia sagrada ni profana se halla que Dios le haya dado más libertad ni aflojado más la brida que en dos lugares. El demonio actúa por permiso, y esa es la reserva que ordena el capítulo.
«a cfté en loracle d’Apollo, tat célébré par» — el primero de esos dos lugares es el oráculo de Apolo, tan celebrado por las historias, donde dice que Satanás tuvo escuela y tienda abierta de tiranía y crueldad. La plana lleva glosas al margen que la capa de texto entrevera con el cuerpo, por lo que el pasaje se cita corto.
«douze cens ans:Et auoit cefi: efprit languinairc» — pone número a esa duración: mil o mil doscientos años de dominio del espíritu sanguinario sobre quienes iban a adorarlo.
«Ibuuentdeluy facrifier des hommes tous vilz» — y precisa el precio de las respuestas del oráculo: obligaba las más de las veces a sacrificarle hombres vivos, a veces vírgenes, y aun los padres a sus hijos.
«Le lieu ou ceff ennemy de lumière tenoit Ton liege, & rendoit les oracles,cftoit delcrt & montueux, fituc en la Grèce, fur la breche d’vn hault Rocher» — describe el asiento del oráculo como lugar desierto y montañoso de Grecia, sobre la brecha de una alta roca. La topografía del sitio es parte del argumento: el diablo escoge dónde se instala.
«Et d'iceluy eftoit poulfé en hault vn efprit froid comme vent: Et fur ce trou & con/ duidtinfernal,certains prebftres & deuins fcpan choient comme f ilz eulTent voulu couuer: Et après auoir receu le fouffle de ce vent,remplis no pas de lefprit de Dieu, mais du diable» — da la mecánica del oráculo de Delfos: de un respiradero profundo salía un espíritu frío como viento, y los sacerdotes y adivinos se inclinaban sobre el conducto como si quisieran empollar, y tras recibir el soplo quedaban llenos no del espíritu de Dios sino del diablo, enajenados de sus sentidos. La adivinación se explica por un vapor terrestre y por el demonio a la vez.
«Roy Xcrxes bru fiant d’auarice alla pour defirui re la Grèce auec fon armée , & fe fufi: mis en ef¬ fort de pilier ce temple, certaine partie du Ro¬ cher ou il eftoit afsis roulla fur fes foldats, & co¬ rn cnça IcCiel à fouurir,& vomir flammes de feu, Efclairs & Tonnoires lî horribles» — refiere que al querer Jerjes saquear el templo, parte de la roca rodó sobre sus soldados y el cielo se abrió vomitando llamas, relámpagos y truenos. El prodigio aéreo funciona aquí como defensa del recinto, no como anuncio.
«comme Trogus cfcrit, Il y mourut bien quatre mille hommes» — atribuye a Trogo la cifra de cuatro mil muertos en ese episodio; el número va con su fuente nombrada, según la regla que él mismo se impone.
«les Gaulois qui eftoiêt foubz la conduire de Brenus experimenterent le fèmblablejlefquclz l’efforceans de monter la montai gne pour piller le temple de Delphe» — repite el caso con los galos de Breno, que al subir a saquear el templo de Delfos sufrieron un violento temblor de tierra que hizo caer sobre el ejército la mayor parte de la montaña.
«efmeuttellemêt le Ciel auec fouldres,tourbillons,tcmpcftes,greflcs, cf» — clairs &:tonnerres» — y adjudica el fenómeno atmosférico al diablo, que gozando de su gloria conmovió el cielo con rayos, torbellinos, tempestades, granizos, relámpagos y truenos hasta desbaratar el ejército. Aquí la tormenta es obra diabólica y no castigo divino.
«Le fécond lieu ou Sathan a tenu fon throfne,& fcft faid reuererauecgrâd merueille, & magnider comme Dieu, eft encore aiiiourd’huy en e{rence,C’eft en Calicut» — el segundo de los dos lugares donde Dios le soltó la brida es Calicut, y este sigue en pie mientras escribe: el argumento pasa de la antigüedad griega a las Indias contemporáneas sin cambiar de categoría.
«tre eulx ce diable Deumo: I/efhgic duquel lè Roy tient en fa chappelle comme quelque fan- (fluaire, & eft la figure de ce faulx Impofteur afsife en vne chaire de leton» — sostiene que en Calicut llaman Deumo al diablo y que el rey guarda su efigie en su capilla como un santuario, sentada en una silla de latón.
«portant fur (à tefte vne couronne faide conamevn tyare , aucc trois couronnes, mais elle a d'auantage quatre corries,quatre dens auec vne grand bouche» — describe la figura con tiara de tres coronas, cuatro cuernos, cuatro dientes, boca grande, manos como de mono y pies como de gallo. La tiara triple no se comenta, pero está puesta sobre el ídolo.
«flresqu*ilz appellent Bramines, ont charge expreffede lauercefte Idole aucc eaux odorifé» — nombra a los sacerdotes de Calicut como Bramines y les atribuye el cargo expreso de lavar, perfumar e incensar el ídolo antes de postrarse.
«ie neraconterayaucune hilloire en tout ce traicté des Prodiges que ie ne confirme par authorité de quelque fameux autheur. Grec ou Latin, (acre ou prophane» — enuncia la regla de prueba del libro entero: no contará ninguna historia que no confirme con la autoridad de algún autor famoso, griego o latino, sagrado o profano. El criterio es de autoridad escrita, no de testimonio propio.
«lis l’hiftoire dePaulus Venet®,dc Ludouicus Patricius Romanus,de Vartomanus en leurs hiftoires des Indes» — remite al lector que dude a las historias de las Indias de Marco Polo, Ludovico de Varthema y sus compañeros, nombradas para que el lector pueda ir a comprobarlo. Las formas de los nombres vienen corrompidas por la capa de texto y no se toman aquí como grafía.
«comme les ayans cntêdues des autres,ouleiiesen aucunsautheurs, mais co¬ rne ceulx qui y ont afsifté 3c veu par prefence» — y jerarquiza los testimonios: los de las Indias valen porque sus autores no lo oyeron de otros ni lo leyeron, sino que asistieron y lo vieron en presencia. Distingue autoridad libresca de testimonio ocular y prefiere el segundo para lo lejano.
«combien ceft oracle & Prodige diuin eft différée du precedent. LVn édifié, l’autre ruynejl’vn veult per*- dre, difsiper & gafter,l’autre - côferuer, reparer, & viuificr» — abre el capítulo segundo con la distinción que ordena todo el libro: el prodigio diabólico arruina, quiere perder, disipar y estropear; el divino edifica, conserva, repara y vivifica. Un mismo signo se clasifica por lo que busca, no por su forma.
«quelque fois par lignes de Prodiges, qui font le plus fouuent les heraulx,trompettes & auant-coureur» — y da la función del prodigio divino: son las más de las veces heraldos, trompetas y precursores de la justicia de Dios, que llama a volverse a él por enfermedades y aflicciones antes que por signos.
«deferiptz parlofepheliure fepticfmecle la guerre des luifz» — declara la fuente de los prodigios de Jerusalén: el libro séptimo de la guerra de los judíos de Josefo. La serie que sigue no es suya sino tomada de ahí.
«par Eufebeen Ton Hiftoirc Ecclelîafticquc» — y la dobla con Eusebio en su Historia eclesiástica: dos autoridades para la misma serie, que es el procedimiento que anunció en el capítulo anterior.
«fut vne cornette en façon d’vn glaiue, qui contL nua Pefpace d’vn an, dardant les rayons fur leur cité» — primer signo de la serie de Jerusalén: un cometa en forma de espada que duró un año dardeando sus rayos sobre la ciudad.
«mîerc àTentour de l’autel & du temple fur I€ neuficlmc heure delà nuid:,qu’ilferubioit qu’oR fuft en plein iour» — segundo signo, fechado el ocho de abril durante la fiesta de los ázimos: tanta luz alrededor del altar y del templo a la hora novena de la noche que parecía pleno día, y duró media hora.
«vnbeufCainfiquon le menoit pour le facrificr)faonnaau miellcu du temple» — el mismo día, un buey que llevaban a sacrificar parió en medio del templo.
«vnc porte de cuyure du temple qui eftoit, û pefantc qu’il failloit xx. homes à la fermer au foir, eitant liée à barres &{errures defer,f ouurit d’elle-mef* me fur la fixiefme heure de la nuid» — y una puerta de cobre del templo, tan pesada que hacían falta veinte hombres para cerrarla y trabada con barras y cerraduras de hierro, se abrió por sí misma a la hora sexta de la noche.
«fembleroit fable ou mefonge, fi cculx qui l’ont veu n’eftoiêt cncores au-iourd’huy viuans» — traslada la reserva del propio Josefo antes del signo siguiente: lo que va a contar parecería fábula o mentira si quienes lo vieron no estuvieran todavía vivos. El límite viene con la cita y no se suprime.
«on appcrceut en l’air des chariotz courans par toutes les régions du ciel,des armées qui trauerfoient les nuées,5c enuironnoiée quelques citez» — el signo aéreo: antes de ponerse el sol se vieron carros corriendo por todas las regiones del cielo y ejércitos que atravesaban las nubes y rodeaban algunas ciudades. Es el tipo de prodigio celeste por el que la literatura posterior cita este libro.
«vne voix qui difoit,partons d’icyimais le dernier Prodige cft le plus efpouentable de tous» — el día de Pentecostés los sacerdotes oyeron un ruido y luego una voz que decía partamos de aquí, y él anuncia que el último prodigio es el más espantoso de todos.
«Voix du cofte d’OrientjVoix du cofté d’OccidentjVoixde tous les quatre vensivoix cotre lerufalcm & le tcmpleivoix contre les noUueaux mariezÿc nouuelles mariées:voix contre tout ce» — el grito del rústico hijo de campesino que recorre la ciudad: voz del oriente, voz del occidente, voz de los cuatro vientos, voz contra Jerusalén y el templo, contra los recién casados y contra todo el pueblo.
«d’Albrn qui efioit luge, d ou il efioit, .& pourquoy ilfelamêtoitainfi» — cuenta que los magistrados, juzgando que aquello venía de inspiración divina, lo entregaron al gobernador romano, y que interrogado por el juez de dónde era y por qué se lamentaba así no respondió nada, por lo que lo dejaron ir teniéndolo por loco.
«il côtinua i’efpace de feptans cinq moys,iufqucs àla defirtiélion de la ville de lerufale» — y fecha la duración del grito: siete años y cinco meses, hasta la destrucción de la ciudad. El prodigio se valida por el cumplimiento posterior.
«Titus incontinent apres defmolit ôc embra^ la cité,ou le carnage fut fi grand (comme lofephe €cfit) que durant ce fiege ilz y moururent onze cens mille perfbnnes» — cierra la serie de Jerusalén con la cifra de Josefo: mil cien mil muertos durante el asedio, tras el cual Tito demolió e incendió la ciudad. El cumplimiento de los prodigios se mide en muertos.
«les meres n’auoicnt pas leur faoul delà chair de leurs ehfans» — y remata el hambre del asedio con las madres que no se hartaban de la carne de sus hijos, después de haber comido las correas de sus zapatos y el cuero de sus escudos.
«il ne fcn trouue aucune plus excellétè ou admirable, que celk des Rois, ny en laquelle reluife plus naïuement quel_ ^ que ray on ou marque de dimnité, aufsinyenailpoint de plus perilleufe» — abre el capítulo de las muertes de príncipes con una tesis sobre la realeza: ninguna dignidad es más excelente ni refleja más ingenuamente algún rayo o marca de divinidad, y ninguna es más peligrosa ni más sujeta a eclipse o mutación.
«Crafus cegrad Roy de Lydie (fiil eftoit refrufeité des mors^ en içauroit bien que dire,lequel lé publiât par tout eflre le pl’heureux Roy du mode,fut en fin par Cyrus vaincu,ruyné & brufié» — primer ejemplo de la caída: Creso, que se publicaba por el rey más dichoso del mundo, vencido, arruinado y quemado por Ciro.
«Valerian Empereur des Romains, vaincu par Sapor R oy des Perfes,termina fil vie en telle fieruitude, qifiil luyTeruoit de marchepied & d’eflrieu montant» — y Valeriano, vencido por Sapor, acabó su vida en servidumbre sirviéndole de escabel y de estribo para montar a caballo.
«que leur reftc il main¬ tenant de la Iplcndeur de leur gloire & màielié antique, finon vne fable & longe entre les hommes» — pregunta qué les queda a Paulo Emilio, Julio César, Pompeyo y los demás griegos y romanos del esplendor de su gloria sino una fábula y un sueño entre los hombres, y de eso mismo son deudores a los historiadores. La conservación de la fama depende de quien escriba.
«Que font deuenuz leurs corps aornez de pourpre, leurs diadèmes, parfuns & autres telles clpeces de vanitez, linon os & cendre, & les vers heritiers» — y qué se hizo de sus cuerpos ornados de púrpura, sus diademas y perfumes sino huesos y ceniza, con los gusanos por herederos de su gloria.
«Charles Roy deNauarrene mourut pas en ex¬ ploitant plulîeurs^ genereux ades, mais il fut fortuitement brullc vifen vn linceul trempé en eau de vie,par la perfualion des médecins qui le penfoient guérir dVnq douleur de nerfs qui le tourmentoit» — refiere que Carlos, rey de Navarra, murió quemado vivo en una sábana empapada en aguardiente que los médicos le habían aplicado para curarle un dolor de nervios. La muerte extraordinaria se cuenta como reverso de la vida gloriosa.
«LePapelean vnziefme ne mourut pas annonceant la parolle de Dieu à fon troupeau, mais il fut eftouffé en vn oreiller enfermé en vne aullere prifon» — la serie alcanza a los papas: Juan XI no murió anunciando la palabra de Dios sino ahogado con una almohada, encerrado en una áspera prisión.
«Le Pape Vitor troifiefme ne mourut pas de vieillefle, mais il mourut parla poifon qu’on auoit mis en fonCalice,pendant qu’il celebroitfa melfe» — y Víctor III murió por el veneno que le habían puesto en el cáliz mientras celebraba misa. La lista no distingue entre dignidad imperial y pontificia.
«mauuaife mort mec en grand dou otclabonne vie, la bonne mort excüfe la mauuaife vie» — pone en boca de Marco Aurelio la sentencia que da sentido a la serie: la mala muerte pone en duda la buena vida y la buena muerte excusa la mala vida. Es el criterio con que el capítulo lee cada final.
«les pufilles & abiedz animaux font les bourreaux,exccuteurs & miiiiflres de la peine qui nous efl» — y anuncia la doctrina del tramo siguiente: cuando la justicia de Dios se enciende contra los vicios, los animales más pusilánimes y abyectos hacen de verdugos, ejecutores y ministros de la pena, y no solo sobre el vulgo.
«eferipte par plus de cinquante fidelles hiftqriens, lefquelz tous d'vn commun accord les defcriuentainfi» — apoya el caso que va a contar en el número de testigos escritos: más de cincuenta historiadores fieles que de común acuerdo lo describen así. El peso probatorio se pone en la concordancia de las fuentes.
«Vn Roy nommé Popiel,Roy dePoulongnc (qui regnoie fan 546. apres fincarnation de lefus Chrift» — data el caso: Popiel, rey de Polonia, reinando el año 546 después de la encarnación.
«Si cela n’cft vray, que les ratz mepuilTentmengcr : qui luy fut vn trcfmauuais prclage^car à la fin il cafut de» — el juramento del rey, que las ratas lo coman si aquello no es cierto, se lee como presagio cumplido: al final fue devorado por ellas. El prodigio castiga por donde se juró.
«voicy vneinfinie multitu¬ de de ratz qui fortirent des corps putrifiez de Tes oncles, lefquelz luy & Ti femme auoic-nt cmpoifonnez, qui vindrcntafîaillir ce cruel tirant entre ces delices, & commencèrent aie careffer à belle dens» — en pleno banquete de coronación salió de los cuerpos putrefactos de sus tíos envenenados una multitud infinita de ratas que asaltó al tirano entre sus delicias.
«ce fut choie prodigieuie, que les ratz paflans par lès braifts & flammes, ne ceflbient de ronger ceft execrable» — y sitúa lo prodigioso del caso en que las ratas atravesaban las brasas y las llamas del cerco de fuego sin dejar de roer, y después las aguas del lago: los remedios humanos no valen contra el consejo de Dios.
«de Hato 32. Archeuefque de Mayence,durât lequel ilyeutvnecruelle famine en la terre» — pasa al caso alemán que dice celebrado en todas sus crónicas: Hatto, trigésimo segundo arzobispo de Maguncia, en tiempo de una cruel hambruna.
«la Tour ou ce mal¬ heureux pâfteur termina Tes iours, eft encorcs auiourd'huy en elïènce,qui fe nomme la tour des rat2» — y da la prueba material que él considera decisiva: la torre donde acabó sigue en pie y se llama la torre de las ratas. El resto en un monasterio de Maguncia hace de segunda prueba.
«de laquelle Munftere, apres plufieurs autres,a fait mention en fa Cofmographie vni» — atribuye la mención de esa torre a Münster en su Cosmografía universal, después de varios otros.
«les poux (qui font beaucoup moidres que les ratz)ne peurêt eftre empefehez pour toute la prudence des médecins qu’ilz ne cônfummafTentrEmpereur Arnoul, ncluy laif- ' fànt que les cartillagcs & les os tous fecz» — refuerza la doctrina del animal ínfimo como verdugo con los piojos, más pequeños que las ratas, que consumieron al emperador Arnulfo pese a toda la prudencia de los médicos.
«Ce grand monarque Antiochus, voulant efteindre la mémoire delafynagoguedcDieu, & introduire lador^tion des ydoles,vit yfsir vn fi grand nombrecîe vers de fon corps» — y con Antíoco, que al querer apagar la memoria de la sinagoga de Dios vio salir tal número de gusanos de su cuerpo que el hedor de su corrupción infectó a su ejército.
«ont recongneu par leurs ccwt/, qu’il n’eft rie plus diflicilc que de bien régner, ou commander aux Republiques» — atribuye a Aristóteles, Jenofonte, Platón y en general a quienes trataron de la policía humana el reconocimiento de que nada hay más difícil que reinar bien, y da por causas la afluencia de bienes, la libertad de hacer mal sin ser reprendido y la corrupción del consejo.
«le nombre des mauuaisRoys, Em¬ pereurs & anciens Monarques,aprefquetoufiours furpafle celuy des bons» — y saca de las historias sagradas y profanas un balance: el número de los malos reyes, emperadores y antiguos monarcas casi siempre supera al de los buenos.
«De vingt & deux Roys de Iuda,il ne fen trcuuc que cinq ou fixqui uyent perfifté en leur vertu» — cuantifica el balance con la Escritura: de veintidós reyes de Judá solo cinco o seis persistieron en su virtud, y de los diecinueve de Israel ninguno administró bien la cosa pública.
«ille contempla longue*- ment,puis fefcriantà haulte voix,ildifi:O Dia¬ dème plus noble qu’heureux ! Si la plufpartdes Princes de la terre,qui te pourfuyuêt par fers Ôc flammes,confideroient diligemment les efpines, & miferes qui i’acompaignét» — pone en boca de Antíoco, según Valerio, la exclamación ante el cetro: oh diadema más noble que dichosa, si los príncipes que te persiguen a hierro y fuego consideraran las espinas y miserias que te acompañan, ni te levantarían del suelo.
«il y trouuera pour vne liurc de miel, di:<t liurcs d ablynthe, fans mettre en compte» — mide la corona en la misma balanza: por una libra de miel, diez de ajenjo, sin contar el peligro que corre el pueblo cuando el príncipe se desborda.
«font comme les Fontaines publiques, ou tout le monde boit , les Théâtres ou tout le monde regarde, & les torches quiefclairentà tous» — la razón que da para exigirles más: los príncipes son fuentes públicas donde todos beben, teatros donde todos miran y antorchas que alumbran a todos.
«ilz ne pechent pas feulement ( comme difoit Platon) par le péché qu’ilz commettent, maisaufsiparlemauuaisexemplequ’ilz donnée à leur peuple» — y adjudica a Platón la fórmula: no pecan solo por el pecado que cometen, sino también por el mal ejemplo que dan a su pueblo.
«il fut l’efpace defept ans chaffé & exille de Ton royaulme,vagantparlcsdefcrtsaucc les beftes brutes,viuat de femblable pafture, & demeu ra nud en tel cftat, battu du chauld, du froid, de lagrefle&roufée,iLilqucs à ce que lepoilluy creut comme celuy de l’Aigle,& fes ongles com me ceux des oyféaux» — el caso mayor del capítulo, tomado de Daniel: Nabucodonosor siete años desterrado de su reino, vagando por los desiertos entre las bestias, desnudo, hasta que el pelo le creció como el del águila y las uñas como las de las aves. El prodigio recae sobre el rey mismo y lo convierte en espejo para los que mandan.
«ces créatures monftrueufes procèdent du iugemct,Iuftice, chafliment, & malediélion de Dieu» — abre el capítulo de las causas afirmando que las más de las veces las criaturas monstruosas proceden del juicio, justicia, castigo y maldición de Dios, que permite a padres y madres producir tales abominaciones en horror de su pecado. Es la primera causa de una lista que él mismo va a matizar.
«ilya beaucoup de pères & merci chafi:es,&continens,quiproduifent leurfruid defedueux» — y pone enseguida el límite de esa primera causa: aunque el fruto monstruoso sea las más de las veces testigo de la incontinencia de los padres, no siempre es verdad, porque hay muchos padres castos y continentes que producen fruto defectuoso.
«ny fon pere,ny fa mere,n auoiétpeché:mais ceftoit afin que les œuures de Dieu fuflent manifeftées en luy» — funda ese límite en el ciego de nacimiento de Juan nueve: ni él ni su padre ni su madre habían pecado, sino que era para que las obras de Dios se manifestaran en él. Con eso prohíbe acusar a los padres por los defectos del fruto.
«ont referez à vue ar¬ dente , & obftinéc imagination que peult auoir la femme pendant qu^ellc conçoit,laquelle a tant depuilTanccfürléfruiâjquele iaycn & çarafie re en demeure fur la chofe enfantée» — segunda causa, adjudicada a Aristóteles, Hipócrates, Empédocles, Galeno y Plinio: la imaginación ardiente y obstinada de la mujer mientras concibe, con tanto poder sobre el fruto que el rasgo y el carácter le quedan impresos.
«Damafcene, autheurgraue^ afFeureauoir efté prefentéc à Charles Empereur , & Roy de Bohême, vne vierge velue entièrement comme vn O urs» — el caso con que ilustra la imaginación: Damasceno, a quien llama autor grave, asegura que se presentó al emperador Carlos una muchacha enteramente velluda como un oso, por haber mirado su madre con demasiada atención una efigie de san Juan vestido de piel.
«Hippocmes fluua vne Princefle accu» — el segundo caso de imaginación: Hipócrates salva a una princesa acusada de adulterio por haber parido un hijo negro como etíope siendo blanco el marido, alegando el retrato de un moro que solía estar atado a su lecho. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo, y por eso el pasaje se cita corto.
«Empedocle & Diphilc ont attribuiécela à la filperabôdancc,ou au defFault & corruption de (èmence,ou à l’indilpofitiô de lamatrice» — tercera causa, atribuida a Empédocles y Difilo: superabundancia, defecto o corrupción de la simiente, o indisposición de la matriz, que ellos comparaban con la fundición de metales cuando la materia no está bien purificada o el molde está mal formado.
«Les aftrologues corne Alcabitius, ont référé lesMôftres auxafl:res,iugeans què fi la Luneeft en certains degrez & coniundions lors que la femme conçoit,fon fi uidfera môftrueux» — cuarta causa, atribuida a los astrólogos y en particular a Alcabitius: si la Luna está en ciertos grados y conjunciones cuando la mujer concibe, su fruto será monstruoso. La causa astral se consigna como opinión de un grupo nombrado, no como propia.
«ainfi que Iulius Maternus écrit, & apres luy dodement le iurifconfulte Alciat, fur le tiltre de la fignification des parolles,& des choies» — y encadena esa causa astral con Julio Materno y con el jurisconsulto Alciato, que la habría tratado en su comentario al título de la significación de las palabras y de las cosas.
«Aucune fois les Monftres font engendrez de la corruptiô des viandes ordesôc (ailes,corne charbôs ardans, chair humaine» — quinta causa: la corrupción de las viandas sucias que las mujeres apetecen tras concebir, como carbones encendidos o carne humana, contagiosas para el fruto.
«nous auos vn exêple notable en Leuini® Lenius en Ion premier liure de occuliis naturç miraculis» — apoya esa causa en el primer libro De occultis naturae miraculis de Levino Lemnio, de donde toma el caso de la matrona de Bélgica que mordió la mano de un muchacho y parió gemelos, uno vivo y otro muerto.
«vneefpecedc Monfires artiheielz, laquelleefi: fort familière à ces preftygiateurs qui vont par les prouinccs abuter Je peuple pour en tirer ar» — cierra las causas con una que no es natural ni divina: una especie de monstruos artificiales, familiar a los prestidigitadores que recorren las provincias abusando del pueblo para sacarle dinero. El libro de prodigios consigna aquí la fabricación del prodigio.
«leur rompent & froilTcnt les bras, & les iambes, leur enflent le ventre par certain artiflce,leur ca-> uent lenez &lesycux pour les faire fcmbler pro» — y describe el procedimiento: en cuanto nacen sus hijos, mientras la pasta del cuerpo es flexible, les rompen brazos y piernas, les hinchan el vientre por artificio y les hunden la nariz y los ojos para que parezcan prodigiosos.
«ce qui efloit en vfage mcfme dés le teps d’Hippocrates en l*Afie,côme il enJeigne en fon liure de Aëre,& Locis» — y fecha esa práctica: ya se usaba en Asia en tiempos de Hipócrates, según su libro de los aires y los lugares. La falsificación del monstruo tiene, en su relato, tanta antigüedad como el monstruo.
«l’Empereur Adrian pour auoir apperceu vn Mo re au defpourueu, PalTeura de mourir en brief» — abre el tramo con la lectura antigua del prodigio como augurio: el emperador Adriano, por haber visto de improviso a un moro, se aseguró de morir en breve; y los soldados de Bruto, tras encontrar a un etíope en el camino, pronosticaron la pérdida de la batalla.
«ilz defendirerît eflroiéhment qu'on ne receult entre les vierges Veftales celles qui auroient quelque mêbre difforme» — refiere que los antiguos romanos prohibieron estrictamente recibir entre las vírgenes vestales a quienes tuvieran algún miembro deforme, según Fenestella en su libro de las magistraturas y dignidades de Roma.
«faind Hicrofme en Ibn epillre à Demetriade vierge,fè coplaind des Chrcfiiês qui dediet à Dieu, & mettet en religiô leurs enfansboyteux,bofruz,Sc côtrefaidz» — y encadena con san Jerónimo, que en su epístola a la virgen Demetríades se queja de los cristianos que dedican a Dios y meten en religión a sus hijos cojos, jorobados y contrahechos. La exclusión del cuerpo defectuoso pasa del templo pagano al altar cristiano en el mismo párrafo.
«les anciens Romains auoiét ces petites créatures monftrucufes en telle» — atribuye a Julio Obsecuente y a los demás que escribieron los prodigios de los romanos la noticia de que estos tenían tal abominación a las criaturas monstruosas que apenas nacidas las hacían echar al Tíber.
«mais nous qui fommes nourriz à meilleure efcolie,les traitons plus humainement , & congnoilTants que font créatures de Dicu,ks foufFrons eftrc incorporez à (on cglifepar Ja régénération,& facrement du laind baptefme» — y opone a esa costumbre la propia: nosotros, criados en mejor escuela, los tratamos más humanamente, y reconociendo que son criaturas de Dios los dejamos incorporar a su iglesia por la regeneración del bautismo. El monstruo es sujeto de sacramento.
«vne femme enfanta vn monftre auprès de Vormesdu coftédroid du Rhin,cn vn village nômé Briftat» — pasa al caso ilustrado con figura y lo fecha por Münster en septiembre de 1495, en una aldea a la derecha del Rin junto a Worms. Los topónimos vienen corrompidos por la capa de texto.
«leurs fronts fentretenoient enfemble,fans que par aucun artifice humain on les peuft feparer» — describe a las dos niñas con los cuerpos enteros y las frentes unidas, sin que por artificio humano alguno se las pudiera separar, mirándose fijamente la una a la otra.
«moy Munflere les ay veuz à Mayéce, fan 1501.Etlorsellesauoientenuiron fix ans» — el testimonio se cita en primera persona del propio Münster, que dice haberlas visto en Maguncia en 1501 cuando tenían unos seis años. La voz que habla dentro de la cita no es la de Boaistuau.
«Deux femmes caquetoient enfemblejrvnc cftoit groffe d’enfant, fur cela vint vne troifiefine qui fift choquer leurs te» — y da la causa que Münster propone: dos mujeres charlaban, una preñada, y una tercera les hizo chocar las cabezas sin saber que hubiera ninguna encinta; el susto de la preñada quedó atestiguado por el parto.
«VoyTemblablcment Cardan en fès liurcs de Subtilitatejou il confeffe quel’eftonnement a peu ayder à lycr ces deux enfàns enfemble: Mais il did qu’il fault qu’il y ayt eu encore quelque autre caufe» — remite a Cardano en De subtilitate, que concede que el susto pudo ayudar a ligar a las dos niñas pero sostiene que tuvo que haber además alguna otra causa. La reserva del autor citado se conserva dentro de la cita.
«nafquit en la bafîe Polôgne,en la noble cité de Cra P couie,au moys de Feburier, ‘ l’an de grâce mil cinq cens quarante trois,ou(felon au¬ cuns) mil cinq cens quarante feptjleiourde la Conuerfion S.PauL» — data el monstruo de Cracovia en febrero de 1543, o según algunos 1547, el día de la Conversión de san Pablo. La discrepancia de fecha se consigna en vez de resolverse.
«ayât les yeulx de couleur de feu, la bouche & le nez femblable aumuffle d’vn beufiaucc vne cor ne approchant du promufeide & trompe de i’E-Icpnant» — describe la criatura con ojos color de fuego, boca y nariz como el hocico de un buey, un cuerno parecido a la trompa del elefante, cabezas de mono y de perro por el cuerpo y una cola levantada de media vara.
«il mourut. Aucûs écriuent qu’auantque mourir,il difl:: Veillez, le Sei» — añade el dato que otros escriben y él no asume: que antes de morir, tras vivir cuatro horas, dijo velad, el Señor viene. La atribución va marcada como ajena.
«comme deGafparus Piicerus en fes liures de Teratofeopia, de Hieronimus Cardanus, de Munflerus» — enumera quiénes habían escrito ya de ese monstruo: Gaspar Peucer en sus libros de teratoscopia, Cardano, Münster y, en verso latino, Gaspar Bruschius. El caso llega con su propia bibliografía.
«Egidi*’ Fàcius faifant iDention de cc monftre en fbn liurc de Cometa,dicl qu'il nefe peuit pcrfuaderj'quVne créature ü horrible ait elle engendrée, de (einence hum aine, mai s plulloftde quelque érprit malin» — y expone la tesis que le da pie a la discusión: un autor que trata el monstruo en su libro del cometa dice no poder persuadirse de que criatura tan horrible fuera engendrada de semilla humana, sino más bien de algún espíritu maligno.
«fi les diables peuuent engendrer,c6ccpuoir,& exercer les ceu lires de nature, comme font les autres creature» — plantea entonces la cuestión en forma escolar: si los diablos pueden engendrar, concebir y ejercer las obras de la naturaleza como las demás criaturas, cuestión sobre la que dice que se atormentaron los filósofos desde la creación del mundo.
«que Platon auoit efté engendré dVne vier ge,&: du phantofme d’ApolIo» — recoge las opiniones afirmativas empezando por la que hace a Platón engendrado de una virgen y del fantasma de Apolo.
«les femmes des Gotz, comme elles erroient parles defersde Scithie,furét engrolsies des dia bieSj&detclz atouchemêsles Hunsauoknt efté procréez» — y sigue con los anales de Alemania, que hacen a las mujeres godas preñadas de diablos en los desiertos de Escitia y de esos tocamientos procreados a los hunos. Psello, dice, sostuvo además que de la simiente de los diablos se producían animales.
«Laâace Firmian autheur gra ue, & lequel faind Icrofme a tant exalté, a creu que les dem.ôs eftoient capables de génération» — cierra las autoridades afirmativas con Lactancio Firmiano, a quien llama autor grave y tan exaltado por san Jerónimo, y remite al capítulo quince del segundo libro de sus instituciones divinas; añade a Agripa y a Cardano en su tratado de las cosas contra natura.
«ne hiftoire de certaine ieune damoifclle d'Efcofl fè,qui fut engrofsie dVn diable incube, penfanc que ce fuft quelque beau iouuenceau qui fuft couche auprès d’ellcjdont elle enfanta vn monftre fi hideux,qu’il efpouenta tous ceux qui afsifterent à l’enfantement,de forte que les obftetricesjôc fages femmes furent contraintes inconti¬ nent de le précipiter en vn feu» — el caso que Cardano alega: una damisela de Escocia preñada de un diablo íncubo, creyendo que era un mancebo acostado junto a ella, que parió un monstruo tan horrible que las parteras lo echaron al fuego.
«enfemble tous les hiftoriês qui ont écrit leurs gefi:es,nc refonnent autre chofe que l’eftrage natiuité de leur Prophète Merlin» — y el caso inglés: toda Inglaterra y sus historiadores no repiten otra cosa que la extraña natividad de su profeta Merlín, a quien creen obstinadamente engendrado de un diablo.
«fi eft-ce qu’elles font faulfes, abfurdes & nô feulemêt répugnâtes à nature, mais mefmes à notre Religiô,laquelle croit qu’il n’y eut oncques home engendré fans femence humaine,rclèrué le filz de Dieu» — y falla contra todas ellas pese al número de personas notables que las aseguraron: son falsas, absurdas y repugnantes a la naturaleza y a la religión, que cree que nunca hubo hombre engendrado sin simiente humana salvo el hijo de Dios. Es su voz, y va contra sus propias fuentes.
«les diables quelquefoys tranP* formez en formes d’hommes ou de femmes,puif fent exercer les œuures de nature, & auoir affaire auccles femmes & hommes pourlesalefcher à luxure,tromper & deceuoir» — pero delimita qué sí concede, y lo respalda con que san Agustín no lo negó: que los diablos transformados en forma de hombre o de mujer ejerzan las obras de la naturaleza y traten con hombres y mujeres para atraerlos a lujuria y engañarlos. La cópula se admite; la generación no.
«quefamerçpeut auoireula côpa gnie d vn diable,mais qu’il ayt peu cngêdrer,cela eft abfurde» — aplica esa distinción a Merlín: que su madre haya tenido la compañía de un diablo puede ser, pero que él haya podido engendrar es absurdo. El prodigio se explica por la sutileza del diablo, que hincha el vientre, finge los dolores del parto y sustituye un niño robado en otra parte.
«il commença à fortir du corps de celle fille des clous de fer, de petiz tronçons de boys,du voirrcjde os,des pierres,des cheueux, des eftouppes» — y da el caso contemporáneo de Magdalena, criada en Constanza, que publicaba haberla preñado el diablo: llegado el parto le salieron del cuerpo clavos de hierro, trozos de madera, vidrio, huesos, piedras, cabellos y estopas. La lección que saca es que el diablo fabrica el prodigio para embaucar al vulgo.
«combien que les malins clpritz puilTent coïr,que toutesfois ilz n’ont point de fcméce,nc peuucnt engendrer,car il n’y a point de diuifion de fexe entre eux» — resuelve la cuestión del capítulo: aunque los espíritus malignos puedan copular, no tienen simiente ni pueden engendrar, porque entre ellos no hay división de sexo.
«fans emprunter Ictefinoignagede l’antiquité, ie défi, criray feulement en ce chapitre ce qui efi: aduc^ nu de noftre fiecle» — declara para este capítulo una restricción de fuente que no aplica en los demás: sin tomar prestado el testimonio de la antigüedad, describirá solo lo ocurrido en su propio siglo.
«afin que les chofes que nous auons expérimentées de noz ans,touchêt de plus près au marteau de noftre confciecc, & nousren dent plus diligens à contempler les merueilleux effe^tz de lefpouentable iuftice de Dieu» — y da la razón de esa restricción: lo experimentado en los propios años toca más de cerca al martillo de la conciencia y hace más diligente en contemplar la justicia de Dios. El criterio de selección es efecto moral, no verificabilidad.
«mil cinq cens vingt & vn,lapopuleufe cité de Milan fut tellement combatue delà fureur delà fouldre,que tous les cytoiens penfoient finer les derniers iours de leur vie par ce genre de tour» — primer caso datado del capítulo: en 1521 Milán fue tan combatida por el furor del rayo que los ciudadanos creyeron acabar allí sus días.
«de deux cens foldats qui y c ftoient, à pei¬ ne en demeura il douze en vie» — el rayo cayó sobre la torre del castillo donde se guardaba la pólvora de la artillería, y de doscientos soldados apenas quedaron doce con vida; algunas piedras fueron lanzadas a más de quinientos pasos.
«corne Maly nés, ville fituée en la duché de Brabant,feigneuriéeparle Roy Catholique, la¬ quelle le fepticfme iour d'Aoufl: i527.enuirô vn2c heures de nuiâ:,endura vnc fi grade & horri¬ ble calamité,qu’à peine iamais a on leu la fembla» — segundo caso, fechado con día y hora: Malinas, en el ducado de Brabante bajo el rey católico, el siete de agosto de 1527 hacia las once de la noche.
«mença à fc manifefler vn efclair corne vne lampe ardête, duquel fbrtoit vne puàteur intollerable, corne de fouffre» — describe el fenómeno: un relámpago como lámpara ardiente del que salía un hedor intolerable como de azufre, sin que se supiera de dónde procedía.
«le feu du ciel eftoit tom¬ bé fur la porte d'Arene, en laquelle on auoit mis 'plus de huicl cens caques de pouldre à canon» — y da la causa material que corrió por la ciudad: el fuego del cielo había caído sobre la puerta donde se guardaban más de ochocientos barriles de pólvora de cañón. La explosión y el prodigio se cuentan a la vez, sin oponerlos.
«on y trouua vnc femme morte, qui efloit enccinéle, du ventre de laquelle on tirai enfant encores tout vif, comme tu voys en ce pourtraicl, lequel fut porte au baptefme» — entre las cosas memorables del desastre cuenta la mujer muerta encinta de cuyo vientre sacaron un niño todavía vivo, que fue llevado al bautismo, y remite al grabado del propio libro.
«On trouua femblablemêtvn home caché en vne cauerne, lequel fortant troysiours apres hors delà, demandoitauec vne grand’ frayeur fi le mode elloit encores en ellre» — y el hombre escondido en una cueva que al salir tres días después preguntaba con gran espanto si el mundo seguía existiendo.
«Ariftote en Tes Metheores, & en fes Hures du monde, nous enfeîgne comme il y a deux fortes de vapeurs» — pasa a las causas y las toma de los Meteoros de Aristóteles: dos clases de vapores suben sin cesar al aire, y los cálidos y húmedos, por más pesados, se quedan en la región media y se resuelven en lluvias, granizos y nieves.
«Les autres exhalatiôs qui fontefleuces delà terre enfair, font chaudes & feiches, & par leur chaleur & ficcité elles font efleuées plus hault que les precedentes, de forte qu’elles paruiennêt iufques à la fupreme région, & la f cfc.haufFent & f enflamment de telle ibrte, que d’icelles fè procréent & engendrent les feuz & flammes, les commettes ardentes, dragons & autres chofes femblabîes» — las otras exhalaciones, cálidas y secas, suben hasta la región suprema, se calientan y se inflaman, y de ellas se engendran los fuegos, las llamas, los cometas ardientes y los dragones. La causa de las apariciones ígneas del cielo es aquí meteorológica.
«lefquelles le plus fouuent engendrêt terreur au peuple qui ignore les caufes d’icelles» — y añade la consecuencia: esas apariciones engendran las más de las veces terror en el pueblo que ignora sus causas. El terror queda explicado por la ignorancia y no por el signo.
«mais quelque¬ fois les diables,defquelz la piicipale puiflancc eft en rair(côme faindt Paul tefmoignejles fufeitent &:cngendrér, quand il plaift au Seigneur de leur lâcher la bride» — pero acota que las tempestades no siempre se refieren a causas naturales: a veces las suscitan los diablos, cuyo principal poder está en el aire según san Pablo, cuando place al Señor soltarles la brida. Las dos causas conviven sin que él las jerarquice.
«le temple de Hamon tant célébré en Libie exterieU re, eftoit en eftence, & que Sathan par prodiges, & fàulx miracles fe fàifoit adorer foubz la figure d’vn belier» — el ejemplo pagano de esa causa diabólica: el templo de Amón en Libia, donde Satán se hacía adorar con prodigios y falsos milagros bajo la figura de un carnero.
«Cambifts Roy de Perle eut enuoyé Ton exer cite pour piller ce temple côfàcré à Sathan, ceft efprit malin efineut incontinent le ciel de tour¬ billons, efclairs, îernpeftcs & tonnoirres, de for¬ te qu’il y demeura bien cinquante mil hommes» — y su desenlace, calcado del de Delfos: enviado el ejército de Cambises a saquear el templo, el espíritu maligno conmovió el cielo con torbellinos, relámpagos, tempestades y truenos, y quedaron cincuenta mil hombres ahogados y quemados.
«les Hetruriens ont efté fi curieux oblèruateurs de ces mouuemens, & autres euenemensdes fouldres, que mefinesilz ofoient bien par telle obferuatioii prédire & an¬ noncer les fucces des chofes, mfques à détermi¬ ner le iour delà mort &de la vie des hommes» — atribuye a Plinio y otros antiguos la noticia de la disciplina etrusca: observadores tan cuidadosos de los movimientos del rayo que se atrevían a predecir los sucesos y hasta a determinar el día de la muerte de los hombres.
«les Augures interrogez refpondirent que TEmpereur n’auoitplus que cent iours de vie» — el caso etrusco que da: borrada por el rayo la primera letra del nombre de Augusto en una muralla, los augures respondieron que al emperador le quedaban cien días, porque quitada la C queda Esar, que en lengua etrusca significa Dios, y la C valía cien entre los romanos.
«eft ma nifcftée vne eftrange puifTance & aüuce du dia¬ ble, lequel peut par Ton aitifice prédire la mort dVn fi grand Empereur» — y adjudica el acierto al diablo, no al arte de los augures: en ese cumplimiento se manifiesta una extraña potencia y astucia suya, capaz de predecir por artificio la muerte de un emperador. La adivinación acertada queda explicada sin concederle validez.
«les diuife ên trois maniérés. Tvn qui brufle, Eautre qui noircift, le troilîefme duquel la nature eft admirable, & prefque du tour incongneüe des Philofophes» — vuelve a Aristóteles para clasificar los efectos del rayo en tres maneras: el que quema, el que ennegrece y un tercero de naturaleza admirable y casi desconocida de los filósofos.
«il defechc les vaifTcaux pleins de vin,fans les endommager, ou leur faire ouuerture : Il pénétre par tout par fa fubrilitéjil fond TOr & fArgent fans endom¬ mager labourfe, il brufle racouftrement duquel on eft veftu ,fàns endommager ou apporteraucune nuifance au corps: il efteind ôc fufFoque fenfant dedans le ventre de la mère» — describe ese tercer efecto por lo que hace: seca las vasijas llenas de vino sin abrirlas, funde el oro y la plata sin dañar la bolsa, quema el vestido sin dañar el cuerpo y ahoga al niño en el vientre de la madre sin herirla a ella. Remite para la explicación a Cardano.
«Le Pape Alexandre célébrant la mefle vn iour de Pafcjues à Sienne, &: le diacre pronoa çant lapafsionjfuft paruenu à la claufule de Cou fummatû eft» — caso de rayo en lugar sagrado: el papa Alejandro celebrando misa de Pascua en Siena, al llegar el diácono a la cláusula consummatum est, tuvo que abandonar el altar y el templo.
«Zbroaftes Roy des BraCtiens mourut de têpefte:Capanus femblablement à la guerre de Thebes : Anaftafîus Empereur» — enumera los muertos notables por rayo: Zoroastro rey de los bactrianos, Capaneo en la guerra de Tebas, el emperador Anastasio tras veintisiete años de imperio, y Caro.
«A Terracine Mar¬ cus Claudius Prêteur fut bruflé dedans fa Nauircjparla fouldrequi tomba dcffus» — y en Terracina el pretor Marco Claudio, quemado dentro de su nave por el rayo que cayó encima.
«îulius Obfè' quens récite vn prodige mémorable, duquel tu vois le pourtraicl en la page fuiuante,de Pôpeius Liiiius cheaalier Romain, lequel fen retournant auec fa fille de quelques ieux qu’on auoit exhi¬ bez à Rome,fut eflôné qu’il vit fa fille jeune pucelic cftâr à cheual faifie de fouldre» — toma de Julio Obsecuente el prodigio de la hija del caballero romano fulminada a caballo al volver de unos juegos, y remite al grabado de la plana siguiente. La fuente antigua se nombra y el libro añade su propia ilustración.
«l’Aiglc, mcrmc (es P lûmes portées en panache, empefchent que cculx qui les ont n’en foicnt attainfe» — pasa a los remedios que dice experimentados por los antiguos: entre las aves, el águila, cuyas plumas llevadas en penacho impiden que quien las lleva sea alcanzado.
«Le Laurier entre les arbres eft immune de l’afTaultdes ton¬ nerres, & pour ce regard, les anciens l’ont toufioiirs planté comme vn portier alTeuré à l’entrée» — entre los árboles, el laurel, inmune al asalto de los truenos, que los antiguos plantaban como portero seguro a la entrada de sus palacios.
«Àugufte Cefar en portoit fouuent des branches en la main, ou fen failbit couronner le chef, pour la continuelle crainâe qu’il auoitd’eftre laify du tonnerre» — y el uso que hacía Augusto de esas ramas, por el temor continuo que tenía al rayo.
«con Etrufeus écrit, par certaine propriété occul te la vigne blanche refifter aux tonnerres» — cierra los remedios con la vid blanca, que según un autor etrusco resiste a los truenos por cierta propiedad oculta. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo y el nombre queda partido, por lo que se cita sin su principio.
«il tombe quelquefoys du ciel certaines pierres de monftrueufe groffeur, qui font de couleur de fer, adiiftes & bruflees» — cierra el capítulo del rayo con las piedras que a veces caen del cielo con los relámpagos: de monstruoso tamaño, color de hierro, requemadas.
«qui tomba en Thrace, qui efgalloic prefque vn chariot en grofleur» — el caso antiguo que dice celebrado por todas las historias: la piedra caída en Tracia, casi del tamaño de un carro.
«Anaxagoras Philofbp'he exceller auoit quelques an¬ nées deuantpredid deuoir tomber» — y añade que Anaxágoras había predicho años antes que esa piedra debía caer. La predicción se consigna sin comentario sobre cómo pudo hacerse.
«en Sugolie lituée furies confins de Hongrie,il tomba vne pierre du ciel aucc vn hor xible efclattement le feptiefme iour de Septem¬ bre.! 514.de la pe/ànteur de deux cens cinquan» — el caso contemporáneo, con lugar en los confines de Hungría, día —siete de septiembre de 1514— y peso: doscientas cincuenta libras.
«laquelle les citoyens ont faid enclauer en vne grofle chefne de fer au meilleu de leur temple , & fe monftre aucc grand mcrueille à ceulx qui voyagent par leur prouince» — y da la prueba que se puede ir a ver: los ciudadanos la encadenaron con una gruesa cadena de hierro en medio de su templo y se muestra a los que viajan por la provincia.
«Cardan en fon quatorziefine liure de varietate rerum,af* feurc auoir veu vn grand nombre de pierres du¬ res dç couleur de fer, ayans odeur de ibuffre,lePquelles eftoient tôbées du ciel en cenain champ d’Italie» — segundo testimonio, atribuido a Cardano en el libro catorce De varietate rerum, que asegura haber visto él mismo muchas piedras duras, color de hierro y con olor de azufre, caídas del cielo en un campo de Italia.
«comme le ciei peut fouR-enirla pefanteur de ces pierres refpacede deux heures» — y conserva la perplejidad de Cardano, que dice estar grandemente asombrado de cómo pudo el cielo sostener el peso de esas piedras durante dos horas mientras se oía el trueno. La dificultad del autor citado no se resuelve.
«écrit vne hiftoire pro^ digieufe 5 & quafi répu¬ gnante à nature, mais par ce qu’en la prefence dç tous les citoyens dVne ci té l’experience en a efté veiie,celalarend & probable, & croyable» — enuncia un criterio de credibilidad al presentar la historia siguiente: es casi repugnante a la naturaleza, pero como la experiencia se vio en presencia de todos los ciudadanos de una ciudad, eso la vuelve probable y creíble. El testigo colectivo hace de prueba.
«ie veiz vn quidam à Milan, lequel lauoit fès mains & là face de Plomb fondu,Peftant pre¬ mièrement laué de quelque autre eau» — la historia en primera persona de Cardano: vio en Milán a un individuo que se lavaba manos y rostro con plomo fundido, tras habérselos lavado antes con otra agua. La voz de la cita es la de Cardano, no la del compilador.
«ce qui ne me lemble eftre veritable,par ce quàl vfoit fort auarement de celL eau, &nVn.mettoit que bien peu fur la partie ou il vouloit mettre le plomb fondu,mefme qu’il prenoit vn efeu de chacun des Ipeélateurs» — y conserva el razonamiento con que Cardano descarta la receta de verdolaga y mercurial: el hombre usaba el agua con avaricia y cobraba un escudo a cada espectador, de modo que si estuviera hecha de hierbas de tan vil precio la habría gastado sin tasa. La crítica se hace por el precio, no por la química.
«Le poulce de Pirrhus, quand fon corps futbruflé,ne peut eftre côfommé par le feu: Les dens humaines & le diamant ne peuuent eftre macérées par feu» — y añade de su cosecha que el caso no es tan admirable como parece, porque muchas cosas resisten al fuego por propiedad secreta: el pulgar de Pirro, que no se consumió al quemarse su cuerpo, los dientes humanos y el diamante.
«Il y a certaine gomme qui fort du pin maîlc, de laquelle les ta^ blcs & autres boys qui en font frotces» — y la goma del pino macho, con que frotadas las tablas y maderas no pueden ser dañadas por el fuego, según Teofrasto.
«loit contre Archelaus,ne feeut oneques endom¬ mager vne tour de boys,encores qu^’il Tciift enuironnée de tous coftez de flammes ardates» — y el caso militar: Sila no pudo dañar una torre de madera aunque la rodeó de llamas, porque estaba frotada por dentro con cierto alumbre, lo que le causó gran espanto.
«vn prefent au Pape Alexandre d’vne chemi ie de laine blachc,laquelle pour plaifir & admi¬ ration,il gettoit au feu quand les ambafladeurs eftrâges le vénoient voiriEt toutefois il la y laid fbit vn iour naturel fans qu’elle fuft endômagée» — atribuye a Isidoro y a otros el regalo hecho al papa Alejandro de una camisa de lana blanca que echaba al fuego para asombro de los embajadores y que pasaba en él un día natural sin dañarse.
«afieurét que la laine de cefte chemife eftoit faicèc» — y consigna la explicación que algunos dan, que esa lana era del animal llamado salamandra, que vive en el fuego según Aristóteles. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo y la cita se corta antes de ellas.
«i cn laiflc à iuger à çeulx qui ont faidplus lôgue» — y se abstiene expresamente de decidirlo: si eso es verdad, lo deja juzgar a quienes tienen más larga experiencia de los secretos de la naturaleza que él. La abstención es suya y va dicha en primera persona.
«expofée aux vens, aux pluyes, & autres iniurcs du ciel,elle ardoit toufiours fans eftre confomméejnefansyadioùftcrnehuillc nemeche» — el caso de la lámpara del templo de Venus que toma de la Ciudad de Dios de san Agustín: expuesta a los vientos y las lluvias, ardía siempre sin consumirse y sin añadirle aceite ni mecha.
«feftequi croift en Arcadie-, laquelle allumée ne» — y conserva la primera de las tres salidas que san Agustín propone: que hubiera en la lámpara algo de una piedra que crece en Arcadia y que encendida no se apaga. El nombre de la piedra queda partido por una glosa marginal que la capa de texto entrevera.
«ou bien (dit-il) failloit que la lampe fuft forgée par art magicque,ou bien que quelque diable foubz le nom de Venus, lift apparoiftre ce prodige, afin de fy faire adorer, & d’entretenir le peuple en telle erreur» — y las otras dos: que la lámpara estuviera forjada por arte mágica, o que algún diablo bajo el nombre de Venus hiciera aparecer ese prodigio para hacerse adorar y mantener al pueblo en el error. Las tres salidas conviven sin que él escoja.
«ué vnc lampe ardente qui auoit demouré allamée,&fans eftreefteinde quatorze ou quinze» — el caso que atribuye a Luis Vives, comentador de la Ciudad de Dios: en tiempo de sus padres se abrió un sepulcro con una lámpara ardiente encendida catorce o quince siglos, que al tocarla se convirtió en polvo. La prueba se deshace en el momento de comprobarla.
«ilz appellentTalmuddl iugera ay fément que celle feule caufe ell fuflilante pour les exiller,&bannir de toutes les prouinces» — el capítulo de los judíos arranca de un libro: quien haya leído las execraciones que dice publicadas contra Cristo en el que llama Talmud juzgará que esa sola causa basta para desterrarlos de toda provincia cristiana. La invectiva se consigna como lo que el libro sostiene.
«ilz enfermoient en vne cauc tous les ans, à femblableiour, vn ieune enfant qu’ilz auoient defrobé,leflagclloient, le couronnoient d'EfpE tieSjfabreuuoient de fiel, finablement le faifoiêt mourir en vne Croix» — recoge la acusación de crimen ritual, fechada en 1180 bajo el rey Felipe: encerrar cada Viernes Santo a un niño robado, azotarlo, coronarlo de espinas y hacerlo morir en cruz. Es la libela medieval, compilada aquí como historia prodigiosa.
«le Roy Philippe acertenc, non feulement les chalTa de fon royaume, mais tncores en fiftilbruflerenuironodante, en vn brafierde feu ardent» — y su desenlace: informado el rey, no solo los expulsó del reino sino que hizo quemar a unos ochenta en una hoguera. La confesión previa se obtiene, según el mismo pasaje, bajo cuestión de tormento.
«ilz firent vn vnguent , 8c quelque confedion compofée de làng, dVrine d’homme, & de quelques herbes venimeufes» — recoge la segunda acusación, la del envenenamiento de pozos y fuentes con un ungüento de sangre, orina de hombre y hierbas venenosas, hecho de acuerdo con leprosos.
«de cefte corruption d*eaux f en¬ gendra vne telle contagion en l’Europe» — y adjudica a esa corrupción de las aguas la peste que dice haber matado casi la tercera parte del género humano en Europa, con el aire infectado volando de una ciudad a otra. La gran mortandad queda explicada por la libela.
«ConradusdeMemdember Mathématicien, & Philofophe excellêt, écrit qu’on fit bien mourir en Alemaigne feule¬ ment,douze mil luifs» — cifra la matanza consiguiente con su fuente nombrada: doce mil judíos ejecutados solo en Alemania, según un matemático y filósofo a quien llama excelente.
«prefchoit publi.quenicnt qu’il eftoit le mefme Moyfe qui auoit retiré les Ilraëlites delà feruitu de de Pharaon, & qu’il eftoit derechef enuoyé deDieu pour deliurer les luifs delaperfecution & ftruitude des Chreftiens» — refiere el caso de Creta, fechado hacia el año 434: un seductor que predicaba públicamente ser el mismo Moisés que sacó a los israelitas de la servidumbre de Faraón y que venía enviado otra vez para librar a los judíos de la persecución de los cristianos.
«il les vouloir faire paOer la mer à pied fec j comme il auoit autrefois faiél au peuple efleu de Dieu le fleuue» — y el desenlace prometido: hacerlos pasar el mar a pie enjuto como antes había hecho pasar al pueblo elegido el Jordán. La repetición del milagro bíblico es lo que hace de señuelo.
«cepauurc peuple tout congregé en vn monceau, fe précipita dedans les vndes, dont la plus grande partie furent fubmergeZ» — el pueblo congregado se precipitó en las olas desde lo alto de una roca y la mayor parte se ahogó; a los demás los salvaron unos pescadores cristianos que estaban en el mar.
«Ce qui a donné occafion à pluiieurs depenfer, mefme d’écrire que c*eftoit vn diable,lequel Ibubz figure d’hôxpebs auoitainfi deceux» — y la adjudicación queda en boca de otros: como el profeta desapareció sin que se supiera nada de él, varios pensaron y aun escribieron que era un diablo bajo figura de hombre. La conclusión se atribuye, no se afirma.
«vn des plus appareils Rabis de toute la fynagoguedes Iuifs,tombafortuitementle iour du Sabat en vn profond retraid» — segunda historia de ese capítulo, que dice tomada de la Cosmografía universal de Münster y fechada en 1270: un rabino cayó en sábado en una letrina profunda y sus compañeros se negaron a sacarlo por no trabajar ese día.
«fit incontinent publier à fon de trompe fur peine de la teftc,que les luifs euf* fent déformais à fandifier & folemniier le Dimache comme le propre iour de leur Sabat» — y el obispo, informado, mandó pregonar bajo pena de la cabeza que los judíos santificaran también el domingo, con lo que el rabino quedó en la letrina hasta el lunes. El propio libro presenta el episodio como cosa alegre.
«quaci noftrc Die^ feift ouurir les veines du ciel, & enuoya vne lî grade laixiue d’eaux fur la terre,pour la purifier & nettoyer des péchez des hommes» — abre el capítulo de los diluvios por el mayor de todos, el de Génesis siete: Dios abrió las venas del cielo y envió una lejía de aguas para purificar la tierra de los pecados de los hombres.
«les hiftoriens racomptent que mefmes les ani maux domeftiques & priuez , comme poules, oyes,paons,& autres femblables, furent fi bien intimidez de la fureur des eaues,qu’ilz deuindrêt fauu.jges,& errerêtparlesdeferts» — de las inundaciones de Italia en tiempo de Enrique IV retiene el detalle que le parece prodigioso: gallinas, gansos y pavos se asustaron tanto que se volvieron salvajes y erraron por los desiertos sin poder ser domesticados después.
«L'an de falut 1446. le le 17. iourd'Apuril,du temps de l'Empereur Fe deric troifiefme (qui fut fan que fImprimerie fut trouuéc» — fecha la inundación de Holanda por el año, el día y el reinado, y añade como referencia cronológica que fue el año en que se halló la imprenta.
«il y eut lors feize pa roilTcs noyées, & biê cér mil homes perduz auec/ leurs femmes» — y da su balance: dieciséis parroquias anegadas y cien mil hombres perdidos con sus mujeres, hijos y ganado.
«le Tybre fenfla à Rome, & fefmeut de telle forte , qu’il monta par deffus les plus haultes tours& efl:ages de leur cité» — el mismo año 1530 en que el mar anegó Holanda, Flandes y Brabante, el Tíber creció en Roma por encima de las torres más altas, con daños que cifra en tres millones de oro y más de tres mil ahogados.
«les anciens,^: modernes n’ont point encores cxperimenté,ny leu depuis le Déluge vniuer iel de Noë, le lemblabié de celuy qui aduint en ' Phrized’an de grâce 1250» — y jerarquiza: ni antiguos ni modernos experimentaron ni leyeron desde el diluvio universal cosa semejante a la inundación de Frisia de 1250.
«les hommes fe branchoient fur les arbres comme les oyfeaux,les au- ; très rampoient aux môtaignes» — describe la huida: los hombres se encaramaban a los árboles como pájaros, otros trepaban a las montañas, y las madres arrojaban a sus hijos al suelo para huir más ligeras.
«il f efleua vne corruption d’air,comme vn foudain embra(ement,quifitmourirlereftedece que l’eau auoit laide» — y encadena el segundo desastre con el primero: retiradas las aguas, la exhalación de los cuerpos putrefactos levantó una corrupción del aire que mató a lo que el agua había dejado. La peste sale de la inundación por vía natural.
«Carion enl’abregé de les Croniques : Et fur tous Gafpard Contarenus, en l’œuure dode, & plein de philofophie, qu il afaid De quatuor çlemends» — remite al lector que quiera más diluvios al compendio de crónicas de Carión y sobre todo al De quatuor elementis de Gasparo Contarini. La remisión bibliográfica hace de cierre de capítulo.
«il eftmôflrueux de le voir yfsirde la terre, fans fça-r uoird’ouil prent fa nour riture,origine & naiflan» — abre el capítulo del fuego subterráneo con la distinción que lo motiva: no es extraño que el fuego caído del cielo queme, pero es monstruoso verlo salir de la tierra sin saber de dónde toma su alimento, origen y nacimiento. Lo prodigioso está en la causa desconocida.
«le fouifre, aîû,le bitume & l’eau,fôt caufèd’êtretenir ce feu, mefmes aux lieux ou la terre efi: fort graffe» — y da la respuesta que dice hallada por los filósofos con gran diligencia: azufre, alumbre, betún y agua mantienen ese fuego, sobre todo donde la tierra es muy grasa, y al hallar respiradero se produce con violencia.
«Ces flammes ont-efté veuës quelquefois auec grand mcrueille de terreur du peuple à l’entour des fepulchrcs & cimetières, & autres lieux gras & humides,qui eftoiée engen¬ drées de la greffe & humidité des corps mors» — aplica esa causa a un fenómeno que el pueblo tiene por milagroso: las llamas vistas alrededor de sepulcros y cementerios, engendradas de la grasa y la humedad de los cuerpos muertos allí enterrados.
«Il y a vne rnontaigneen Fifledlflande,nommée Hecla» — pasa a la montaña de Islandia llamada Hecla, que atribuye a Georgius Agricola y a otros: arroja llamas y piedras, vomita azufre, y quienes se acercan a contemplar ese fuego son engullidos como en un abismo.
«le vulgaire du pais eff en ceff erreur, qu’il croit que ce lieu foitla prifon des damnez» — consigna la creencia del país llamándola error: que ese lugar es la prisión de los condenados.
«qu’ilz Peu retournent' àlamontaigne d'Hecla, & tout foudatn difparoifTent» — y lo que varios historiadores escriben: allí se ven fantasmas visibles que sirven a los hombres y aparecen sobre todo en figura de los muertos por violencia o ahogados, y que rogados de volver a sus casas responden con quejas y gemidos que se vuelven a la montaña de Hecla, desapareciendo de golpe.
«iay toufiours penfé que foyent quelques diables di-, fciples de Satban^qui ayent votié leur obedience en ce lieu,pour deceuoir ce peuple,qui eftde na¬ ture grofsier & barbare» — y adjudica esas apariciones en primera persona: siempre ha pensado que son diablos discípulos de Satán que han votado obediencia en aquel lugar para engañar a un pueblo que llama grosero y bárbaro. La opinión va marcada como propia y como conjetura.
«C’eft la greffe de la terre, & le fouffre du¬ quel les rUarchans emportent aux païs edranges grand nombre de Nauires chargées» — y separa las dos cosas: los fantasmas los atribuye al diablo, pero las llamas perpetuas de la montaña las deja en causa natural, la grasa de la tierra y el azufre que los mercaderes se llevan a barcos cargados.
«nous auons le mont Vcfuuc près de Naples, duquel Martial, Strabo, & Xiphiinius en la vie de Seuere f Empereur,fôt fouucnt mention en leurs ecritz» — y trae el caso cercano, el Vesubio, con las fuentes antiguas que lo mencionan: Marcial, Estrabón y Xifilino en la vida del emperador Severo.
«du temps deTitc Cefar,elleietta tant de feu,quc deux villes en furent embrafées,& fortit du fommet dlcclle des fumées fi efpoiffcs,que la lumiè¬ re du Soleil en eftoit obfcurcie, & les iours fembloientnuidz» — describe la erupción de tiempo de Tito: dos ciudades abrasadas, humos tan espesos que oscurecían la luz del sol y los días parecían noches, y los campos llenos de ceniza hasta la altura de los árboles.
«comme Pline (qui regnoit du temps de Vefpafian TEmpereUr) defirant de fcauoir la caufe du continuel embrafement de ceue môtaignc la,fuft allé voir,& Te fuft approché de trop près, il fut eftonné qu’il (è fentit inconti¬ nent furpris de flammes,& que (on corps fut mis en cendres» — refiere la muerte de Plinio por haber querido saber la causa del incendio continuo de la montaña y haberse acercado demasiado, y remite al grabado de su propio libro. El curioso de las causas muere de curiosidad.
«le mont d’Ætna,autrement did le mont Gibel en Sicille, duquel fàind Auguftin faict fi fouuent mention en fes œuures,&: lequel Strabo attefte auoir veu» — pone en la misma serie el Etna, llamado también monte Gibel en Sicilia, con san Agustín entre sus mencionadores y Estrabón atestiguando haberlo visto y subido hasta la cumbre.
«que Caius Ceflir,Caligula Empereur des Romains, ayant contemplé ce grand Torrent de feu, que ce mont vomilToit, il fut tellement efpouenté, qu’il f enfuit de nuid à Meflàne» — atribuye a Suetonio la huida nocturna de Calígula a Mesina tras contemplar el torrente de fuego del Etna, y añade que no sin causa, porque cuando los vientos se meten en los respiraderos la montaña dispara piedras y torbellinos de fuego.
«tion de trois mémorables embrafernens du mont d’Ætna, depuis que les Gréez eurent tenu la Sicile» — cuenta las erupciones por autoridades: Tucídides menciona tres memorables desde que los griegos tuvieron Sicilia, y Orosio una en el consulado de Marco Emilio y Lucio Oreste.
«les Romains remirent le tribut ordinaire qu’ilz receuoient de ceux de Ça{ine,pour Tefpace de dix ans» — y da la consecuencia administrativa que fecha el daño: los romanos perdonaron por diez años el tributo ordinario que recibían de aquella ciudad.
«fan mil cinq cens dixfèpt, on expérimenta bien le contraire: Car on fuft eftonné qu’vnc grande maffedefeu, auec vne lumière obfcure, ainfi que de fouffre allumé, tomba du haAilt du fbmmet en bas, laquelle par aucune froideur ne peut eftrc fi bien temperée, que courant ça & la, elle ne bruflaft champs, pierres, foreftz, mcfmcs deux villages» — rechaza con un hecho la creencia de que la materia del fuego se hubiera consumido al cesar la actividad: en 1517 una gran masa de fuego con luz oscura como de azufre encendido bajó de la cumbre y quemó campos, piedras, bosques y dos aldeas.
«Ce feu pour le iourd’huy a cefféjà raiibn dequoy la ter¬ re a commencé à produire plufieurs bôs fruid?» — & à deuenir fertille» — y cierra con el estado presente: el fuego ha cesado y por eso la tierra ha empezado a producir buenos frutos y a volverse fértil. El desastre tiene aquí un saldo fecundo.
«nombre de cinq censjbien renommées, qui tou¬ tes font peries,& definolies par ce genre de tour» — abre el capítulo de los terremotos con un recuento: podría recordar hasta quinientas ciudades renombradas perecidas por ese tormento, y nombra Éfeso, Magnesia, Sardes, Cesarea, Filadelfia, Nicomedia y Antioquía entre otras.
«douze des plus fuperbes villes de l’Afie fufent ruinées denui(ft,par vn foudain rrcmblemêt de terre,comme Pline,& Cornélius écriuent» — el caso mayor, fechado por el reinado: bajo Tiberio, en cuyo tiempo fue crucificado el salvador del mundo, doce de las más soberbias ciudades de Asia quedaron arruinadas en una noche, según Plinio y Cornelio.
«les deux camps eftoient li bien acharnez lesvns contre les autres, qu'Üz conti¬ nuèrent leur rage, & n’eurent aucun fentiment de ces prodiges» — retiene de Tito Livio el detalle que le importa del terremoto entre Flaminio y Aníbal: los dos campos estaban tan encarnizados que continuaron su furia sin sentir aquellos prodigios. El signo puede pasar inadvertido para quien lo tiene delante.
«la grau dldolc & ftatue du Soleil , qui decoroit tant Rhodes, que Chares Lindius difciplcde Lilîppus, auoit faide en douze ans de fbn aage, la¬ quelle eftoit de haulteur de fbixante-feize couldées, fut ruinée & abatue par tremblement de terre» — el caso de Rodas: el coloso del Sol, obra de Cares de Lindos discípulo de Lisipo, hecho en doce años y de setenta y seis codos de alto, abatido por terremoto cincuenta y cinco años después de erigido.
«le poulce feulemêt de cefte ftatue eftoit plus grand que les plus grandes ftatues qui fc peuflent trouuer» — y da la escala por comparación: solo el pulgar de esa estatua era mayor que las mayores estatuas que pudieran hallarse, y en tiempo de Plinio seguía tendida por tierra.
«il emporta la charge de neuf cens Chameaux de quelques fragmens de reli^ ques de l’airain de cefte ftatue» — y cifra su despojo: el sultán de Egipto se llevó de los fragmentos de bronce carga de novecientos camellos y la envió por tierra a Alejandría.
«faid mention d’vn tremblement de terre qui aduint en ludée, parla violence duquel trente mil hommes furet tuez» — toma del primer libro de la guerra de los judíos de Josefo el terremoto de Judea con treinta mil muertos.
«la cite de Nice fut tellement efmeuc par tremblement de terre, qu’il y eut plufieurs édifi¬ ces abifmez,&: plufieurs milliers d’hommes fuffoquez» — y da un terremoto con lectura doctrinal: reunidos los obispos para celebrar un segundo concilio en Nicea contra los artículos del concilio general, la ciudad fue sacudida y, reconociendo que Dios resistía a sus designios, tuvieron que volverse a sus provincias.
«vn 11 horrible tremblement de terre en Venife (comme Sabellique écrit)que par rcfpace de quinze iours afsidus on ne voyoit autre chofc, quemaifons & edinces ruinez,6c5qui plus elli toutesks femmes qui eftoient greffes, pendant qifil diira, auorterent, & perdirent leur fruiÔ:» — el terremoto de Venecia de 1345, en el día de la Conversión de san Pablo, con quince días de ruinas y el detalle que lo hace prodigio: todas las mujeres preñadas abortaron mientras duró.
«le Royaume d.e Portugal fut teliemêt esbranlé par le croulemcnt de la terrc,qu’il tomba à Lisbonc (corne les mo¬ dernes écriuent) bié mil ou douze cens édifices, & plus de deux cens autres qui tendoiêt à ruine, & dura ce tourment huid iours, réitérant les affaulx cinq ou fix fois le iour» — el caso de sus propios años: el 26 de enero de 1538 cayeron en Lisboa mil o mil doscientos edificios, con réplicas cinco o seis veces al día durante ocho días y los habitantes durmiendo al raso.
«laifla certaine cauerne ou abilnie au meilleu de la place delà vilîejlequel pour quelque grande quantité de terre ou autre matière qu’on y peuft ictter, ne peut eftre coblé» — el episodio romano que dice tomado de Tito Livio, Orosio, Julio Obsecuente y Polidoro Virgilio: un terremoto dejó en medio de la plaza una sima que no se podía colmar con nada y de la que salían vapores pestilentes.
«ilz refpondirêt que ce trou ' par aucun ardfice humain ne pouuoit efire bouché,fi ce qui eftoit le plus précieux en toute la ci té n’eftoit ietté dedans» — la respuesta de los adivinos y augures consultados: aquel agujero no podía cerrarse por artificio humano si no se echaba dentro lo más precioso de toda la ciudad. Las joyas de las damas no bastaron.
«lent & magnanime cheualier Romain, armé de toutes pièces, & monté furie meilleur cheual de» — y el desenlace: Marco Curcio, armado de todas piezas y montado en el mejor caballo de su cuadra, se precipitó en el abismo, que al instante quedó tapado.
«hommes penfans faire facrifice à leurs dieux, 8c libérer leur patrie de câptiuité» — y le pone la lectura que ordena el capítulo: tan grandes eran los prestigios del diablo en aquel siglo, que los hombres creyendo sacrificar a sus dioses y librar a su patria hacían un sacrificio voluntario de sus almas a los diablos. El acto heroico romano queda releído como engaño demoniaco.
«attribuent les caufes de ce malheur, aux vapeurs 8c exhalations qui» — pasa a las causas y las adjudica a Aristóteles, Plinio y en general a quienes trataron del movimiento de la tierra: vapores y exhalaciones encerrados en las entrañas de la tierra. La causa natural va después del prestigio del diablo, sin que él las oponga.
«lefqiiellcs cherchans à fortir, & à f eiiaporer, la feçoüçnr, mouucnt,& agitent,& eftant ainfi esbranlée, en aucuns lieux les murailles tombent, aux autres le font des abifmes» — desarrolla el mecanismo: esas exhalaciones buscando salir sacuden, mueven y agitan la tierra, de modo que en unos lugares caen las murallas y en otros se abren simas como la de Roma.
«on oytvn horrible fon & murmure,lèmblable à des muglç inens,ou à vne clameur d’homes» — describe el aviso: antes del embate, o a la hora misma, se oye un sonido horrible semejante a mugidos o a un clamor de hombres, según la cantidad de materia y la forma de la caverna por donde pasa el vapor.
«les trembiemens de terreaduiennent plus toft au printemps & en Antenne» — y cierra con una regularidad estacional: los terremotos suceden más bien en primavera y en otoño que en otro tiempo.
«il nafquit vn enfat es par des d’Orientjqui eftoit impie par deflbubz, ayant deux telles, deux poidrines, quatre mains» — abre el capítulo de las dos hermanas unidas apoyándose en el capítulo ocho del libro dieciséis de la Ciudad de Dios, donde san Agustín refiere un niño nacido en Oriente doble por arriba y simple por debajo.
«lequel fut engendré^liir les Confins dè Nor¬ mandie, & d’Angleterre, du temps de TEmpire de Henry troilielme» — y sitúa su propio caso, que declara igual al de san Agustín salvo en el sexo: engendrado en los confines de Normandía e Inglaterra en tiempo del imperio de Enrique III.
«quelquefois que Ivne ploroit, Tautrerioit:Tvneparloir, lautre(etailbit: l’vne niangeoit,rautre beuuoit» — describe lo que le parece más lastimoso, que sus acciones fueran las más de las veces diversas: una lloraba mientras la otra reía, una hablaba mientras la otra callaba, una comía mientras la otra bebía.
«elle mou rutinfedée.Lesautheurs de cecy, font Guylerinus, MatheusPalmerius, Vincentius liure 26» — y el final: muerta una, la otra tuvo que arrastrar el cuerpo muerto durante años hasta morir infectada por su corrupción; enseguida nombra a los autores del caso.
«Hierofme Cardan excellent méde¬ cin MilIannois,gradreçhercheur des fccretzde nature, lequel eu encorcs pour le iourd’huy viuant» — presenta a Cardano con el elogio y con el dato de actualidad: excelente médico milanés, gran buscador de los secretos de la naturaleza, y todavía vivo el día en que escribe.
«il y trouua double ventricule, tous les înte-^ ftins doubles, referué celuy qu’on appelle redû: Luy trouua deux poulmons, & ainn prefque de toutes les autres parties, relerué le cueur qui eftoitfimple» — y consigna una anatomía: el cirujano que abrió a la niña monstruosa de Italia halló doble el estómago y dobles los intestinos salvo el recto, dos pulmones y casi todas las partes dobles, salvo el corazón, que era simple. De ahí infiere Cardano que la naturaleza quería crear dos.
«Aind Hierofme, JLicoftenés, & Ifîdorus, font men» — abre el capítulo del monstruo del desierto declarando tres fuentes concordes —Jerónimo, Lycosthenes e Isidoro— para la aparición ante san Antonio. La concordancia de autoridades es lo que autoriza la historia.
«auoit forme d’home, le nez hi eux & crochu, deux cornes enlatefte, &les pKdz femblables à vne Cheure» — describe la criatura con forma de hombre, nariz corva, dos cuernos en la cabeza y pies de cabra, y remite al grabado del propio libro.
«le fuis homme mortel comme toy, qui habite en ce defert, IVn de ceux que le vulgaire (deceu) appelle Satyres ou ncubes» — pone en boca de la criatura una respuesta que contradice la categoría: soy hombre mortal como tú, habitante de este desierto, uno de aquellos a quienes el vulgo engañado llama sátiros o íncubos. La aclaración viene del monstruo mismo.
«Ilfe dit mntdediuerles choies de quelques diables qui font mauuais aux femmes,qu’il n’eft ayfé ne faci¬ le d en donner refblution» — cita a san Agustín en sus cuestiones sobre el Génesis conservando su cautela: se dicen tantas cosas diversas de ciertos diablos que molestan a las mujeres que no es fácil dar resolución.
«il y a des Faunes & des Syluains,que le vulgaire appelle Incubes» — y del libro quince de la Ciudad de Dios el pasaje donde Agustín habla más resueltamente: hay faunos y silvanos a quienes el vulgo llama íncubos, y demonios que los galos llaman dusios.
«Il y a tant de gens qui l’afleurent qu il eft quafî honteux de 1 ofer nier» — y conserva la posición exacta de Agustín, que es de reserva doble: hay tanta gente que lo asegura que es casi vergonzoso atreverse a negarlo, y sin embargo él no osaría afirmar que espíritus de cuerpo aéreo puedan ejercer o sufrir esa voluptuosidad. La duda de la autoridad viaja dentro de la cita.
«lis Guiliclmus Pariliêfis,au chapitre de fuccubis & Incubis» — remite al lector que quiera la disputa entera a Guillermo de París, donde dice recogidas las opiniones de todos los teólogos sobre la materia.
«fe mocque des Hun$ & de ceux de l’ifle de Cypre,qui fe glorifiêt par leurs écritz d auoir prins leur origine des diables ruccubcs» — y prefiere a Luis Vives, que en su comentario a la Ciudad de Dios se burla de los hunos y de los de Chipre por gloriarse de haber tomado su origen de súcubos e íncubos. La burla del comentador es la posición que él suscribe.
«L ne fe trouue aucune chofcpliis admirable en nature, ny plus digne de contemplation philolbphiquc, quel excellence & propriété des pierres prccieures» — abre el capítulo de las piedras preciosas con una tesis: no hay cosa más admirable en la naturaleza ni más digna de contemplación filosófica que su excelencia y propiedad.
«Ludouic* Vartomanus Ro¬ main écrit auoir veu au Roy de Pege(qui eft vnc fameufecitéenl’Inde)dcs Efcarboucles dides I en Grec, p;j||ropi, fi grades & lucides,que fi quel 1 qu’vn les regardoiten lieu tenebreux,il fombloit I que fô corps fuft diaphane» — atribuye a Ludovico de Varthema el testimonio de haber visto en la India carbunclos tan grandes y lucientes que quien los mirara en lugar tenebroso parecía tener el cuerpo diáfano.
«écrit qu’elles engédroiét, mais mefines II qu’elles fouffroiêt maladie,la viellefle & la mort» — recoge lo que dice escrito por Teofrasto, Muciano, Plinio y otros: que las piedras preciosas engendran y que además padecen enfermedad, vejez y muerte.
«chers, quand le fuc diftille des pierres dedans les» — y da su generación: nacen entre las rocas cuando el jugo destila de las piedras en los lugares huecos, así como el niño se engendra de la sangre materna. La plana lleva glosas al margen entreveradas y la cita se corta antes de ellas.
«ilz ontafTeurc que Ic-s pierres auoient (entiment & mouuement» — refiere la opinión que llama más desvergonzada, la de quienes aseguraron que las piedras tienen sentimiento y movimiento, probando el primero por el imán que siente el hierro.
«nommée Aftroïtcs, fort vulgaire en France, & en Italie, laquelle fe mouue de foy-melme dans le vin aigre,ou dedas le VI, & imite & enfuit le cheminer des animaux, allant tantoft dVn cofté,tantoft de l’autre» — y la prueba del movimiento: la piedrecilla llamada astroites, común en Francia e Italia, que se mueve por sí misma en el vinagre o en el vino imitando el caminar de los animales.
«l’ay bien voulupropofèrtoutes ces opinions, pour mieux authorifèr hexcellêce des pierres, de/quel les nous traiderôs cy apres,nompas que ie croye queles pierres ayentmouuement» — y separa expresamente lo que refiere de lo que sostiene: ha querido proponer todas esas opiniones para autorizar la excelencia de las piedras, no porque crea que las piedras tengan movimiento. Es la declaración más clara de su método en toda la obra.
«Ileft tout certain qu'il y a en Argadie, regiô S d’£fcofle,vne eipece de pierre,laquelle ayat dc^. meure quelque temps fur la paille, ou ferment bien fèc,elle l’allume & enflamme làns eftre ay» — entre los prodigios de piedras da por cierta una de Escocia que, dejada un tiempo sobre paja o sarmiento bien seco, lo enciende sin ayuda de fuego.
«HedorBoethius faiéèmêtion d vnepierreipongieufe, quieftenEfcofle, laquelle rend l'eau de la mer doulce» — atribuye a Héctor Boecio otra piedra escocesa, esponjosa, que endulza el agua del mar al pasar por ella.
«nier liure de fes hiftoires naturelles écrit,que de fon temps le Dyamant ne fe trouuoit qu'aux cabinetz des princes,encores bien rarement» — pasa al diamante y lo fecha socialmente por Plinio: en su tiempo solo se hallaba en los gabinetes de los príncipes, y aun raramente.
«nature,qui eft deuenue prodigue depuis fon fiede,fa fi biê prophané, qu'il n'y a fi petite bourgeoife pour le iourd'huy , qui n'en aorne fes doigtz» — y contrapone su propio presente: la naturaleza, vuelta pródiga desde entonces, lo ha profanado tanto que no hay burguesita que no se adorne los dedos con él.
«elle peult durer neufiours afsidus dans les brafiers ardes,fans en dire offécéc» — entre sus propiedades da la que llama casi prodigiosa, resistir al fuego: los filósofos experimentaron que puede durar nueve días seguidos en las brasas sin ser ofendida.
«ont grandement erré en ce qu'ilz ont écrit, que TAymant n'attire iamais le fer, le Dyamant prefcnt» — corrige el primero de dos errores que atribuye a la vez a los antiguos con Plinio a la cabeza y a los modernos: escribieron que el imán no atrae el hierro en presencia del diamante, y lo contrario se ve a ojo por experiencia fácil. La refutación se hace por experimento y no por autoridad.
«Aufsi ont ilz erré en ce qu'ilz ontaffeuréque leDyamantne peult ellre vain¬ cu par fer,ny par autre moyen, que parle làng de bouc» — y el segundo error de los mismos autores: aseguraron que el diamante no puede ser vencido sino por sangre de macho cabrío.
«il eft tout certain que le coup du marteau le met en pièces, quand il eftaffommé par quelque forte main» — y lo niega por el mismo camino: es cosa cierta que el golpe de martillo lo hace pedazos cuando lo asesta una mano fuerte.
«par ce qu’elles font fufpeâres ou fabuleufès/-e n’en feray pour le prefent aucune men» — y declara una supresión deliberada: de las otras muchas propiedades extrañas que antiguos y modernos atribuyen al diamante no hará mención por ser sospechosas o fabulosas. La criba se anuncia en vez de disimularse.
«l’a infedé dVn vice,carileftveneneux, & eft mis au rang des poifons violentes, qui foudain cftoufFent,quandil eftbeuen pouldre» — y le pone contrapeso: la naturaleza infectó al diamante de un vicio, pues es venenoso y se cuenta entre los venenos violentos cuando se bebe en polvo. De las dos causas que se dan para ello, la frigidez extrema le parece más probable que la erosión de las tripas.
«le plus grand Dyamant qu’on ayt oneques veu,n’excede point la grofteurd’vneamâde,lequel eft pour le iourd’huy entre les mains de Solimam Empe» — y da el ejemplar mayor conocido: no pasa del grosor de una almendra y está en manos del emperador de los turcos.
«TEmeraulde eft amye de chafteté,& qu’elle abhorre les immundes & paillars» — pasa a la esmeralda, a la que los modernos dan el segundo lugar, y recoge lo que escriben todos los que trataron de las piedras: que es amiga de la castidad y aborrece a los inmundos.
«le ne veulx affermer que ces chofcs fbient vrayes,ou faulfès,linon que cclafufi: aduenu par cas Ibrtuit» — y ante la historia del rey de Hungría cuya esmeralda se quebró en la cama se abstiene: no quiere afirmar que esas cosas sean verdaderas ni falsas, salvo que aquello ocurriera por caso fortuito, siendo la esmeralda la más frágil de las piedras.
«Sanauorola écrit que lî on l’applique fur la cuiffe de la femme qui lent les angoilfes de Ibn fruiâ:,qu elle foulage rcnfantcment» — de las propiedades de la esmeralda retiene las que atribuye a autores nombrados: Savonarola la aplica al muslo de la parturienta para aliviar el parto, y Aristóteles la manda atar a la cabeza de los epilépticos.
«Rafîs Ôc Diofeoride ordonnent au Lepreux de boire l’E- ' meraulde puluerifée» — y Rasis y Dioscórides ordenan al leproso beber la esmeralda pulverizada.
«par-ce qu’el¬ les ne fortent point de bonnes boutiques,i’ayme mieux les taire que les recenfer» — y declara el criterio con que corta la lista: sabe que se le atribuyen muchas otras propiedades, pero como no salen de buenas tiendas prefiere callarlas antes que enumerarlas. La procedencia de la noticia decide si entra.
«luy feift don d’vne Emeraulde, qui fut âpreciéejapres fa mort, trois mille efeus» — y cuenta entre sus prodigios más raros el regalo del rey Eduardo de Inglaterra a Erasmo, a cambio de un libro que este le presentó: una esmeralda tasada en tres mil escudos después de su muerte.
«ce philofbpheauoitfi chere, qu’il l’auoitencorcs en Ton doigt à l’heure de fa mort» — y añade el detalle que cierra la anécdota: el filósofo la tenía en tanta estima que la llevaba todavía en el dedo a la hora de su muerte.
«Suetone écrit que Nero auoit acouftiimé de côtempler les ieux des gladiateurs dedans vncEmeraulde» — atribuye a Suetonio la costumbre de Nerón de contemplar los juegos de gladiadores dentro de una esmeralda.
«neft autre chofe,que cc que nous a» — * pelions en noftre vulgaire le Ruby» — identifica el carbunclo de los antiguos con lo que su lengua llama rubí, nombrado así por la semejanza de su esplendor con el carbón encendido. La equivalencia de nomenclaturas es dato suyo.
«lancholic, empefcher les fonges de illufions noâ:urnes,& de feruir d'anthidote contre l’air pefti lent & corrumpiî» — y da las excelencias que los filósofos atribuyen al rubí: expulsar la melancolía, impedir los sueños e ilusiones nocturnas y servir de antídoto contra el aire pestilente.
«Auicenne tefmoigne qu’il eft de ver tu h aftringente pour fa frigidité, qu’il eftanchc promptemêt le ftux de fang qui découlé du nez» — del zafiro, que dice no ceder en nada al rubí, recoge el testimonio de Avicena: de virtud tan astringente por su frialdad que restaña pronto el flujo de sangre de la nariz.
«niis foubz la langue de ceux qui font affligez de fiebureschauldes &ardentes,&ont trouué que par fa grafide frigidité il defaltere & refraichift» — y el uso que atribuye a los médicos modernos con gran efecto: ponerlo bajo la lengua de los afligidos de fiebres ardientes, donde por su gran frialdad quita la sed y refresca.
«feurent aaoirleu en Diofeoride que le Saphy en¬ clos en vneboëteauecrAraigne, la tue fubitement,tant fa puiflance eft violente contre le vc» — recoge la noticia con su atribución: algunos aseguran haber leído en Dioscórides que el zafiro encerrado en una caja con una araña la mata al instante.
«iecroy qu’ilz luyimpofent, car ie ne me recorde point auoir leu en Diofeoride, qu’il ayt faid mention de ces chofes» — y desmiente la atribución yendo a la fuente: cree que se lo achacan, porque no recuerda haber leído en Dioscórides mención de esas cosas. Es la comprobación de una cita contra el autor citado, hecha por él y en primera persona.
«L’Amatifte du temps d’Ariftote, ainli qu’il écrit, neftoit point recommandée d’autre chofejquc de refifter à le» — fecha la reputación de la amatista: en tiempo de Aristóteles no se la recomendaba por otra cosa que por resistir a la embriaguez. Las virtudes de las piedras tienen historia.
«La Turquoife félon les philofophes na. rien de propre ou excellent en elle, que de chaffer les elpoucntemês & troubles du cerueau» — de la turquesa dice que según los filósofos no tiene nada propio salvo ahuyentar los espantos y turbaciones del cerebro, y sitúa las mejores en una ciudad de Persia.
«qui la donnoient puluerifée en breuuage à leurs femmes, pour experime ter fi elles eftoient pucelles» — del ágata retiene lo que los árabes escriben de los antiguos, que la daban pulverizada en bebida a sus mujeres para probar si eran doncellas.
«par-ce que ces choies mefemblêt vaincs,ie les palTe Icgieremêt» — y la despacha sin discutirla: como esas cosas le parecen vanas, las pasa ligeramente. La criba vuelve a declararse en vez de disimularse.
«quclz les impofleurs vfentcn leurs pierres artifîciciies, ce qui apportera grand profit au public, car par tel moyen on trenchera la voye aux Ita¬ liens,^: aux autres qui ne fieftudient à autre chofe qu'à corrompre, contrefaire, fophiftiquer & adultérer ce qui nous eft enuoye de nature» — anuncia una obra suya sobre las piedras donde descubrirá los secretos de los impostores, con un fin declarado de utilidad pública: cortar el camino a los italianos y otros que se dedican a corromper, contrahacer, sofisticar y adulterar.
«les plus excellens Lapidaires trauailient bien à difeerner mon œuure artificiel d auec le natureljlans fefprouue du feu ou de la lime» — y hace de sí mismo un fabricante: dice que por el largo uso y ejercicio cotidiano llegó a tal perfección que los mejores lapidarios trabajan por distinguir su obra artificial de la natural sin la prueba del fuego o de la lima.
«Les vrayes font difccrnées ciauec les faulfes , parla veue , parlali-., me , par la fubftance & attouchement» — da entonces los tres criterios para distinguir las verdaderas de las falsas: la vista, la lima, y la sustancia con el tacto.
«les plus excellens Lapidaires du mode» — y llama así a los indios, que aprueban las piedras por el tacto de la lengua y arriesgan su dinero en las que hallan muy frías. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo y por eso el pasaje se cita corto.
«comme celle que Gcorgius Agricola a oblèruée ; aux entrailles des vieulx £happons,diâ:e Aledorius» — pasa a las piedras que se engendran en el vientre de los animales y da la aletoria de los capones viejos, con Agrícola por testigo y Plinio a propósito de las victorias de Milón de Crotona.
«en la tefte des vieulx & grans crapaulx,ce que Bralà uolus référé auoir trouué en la tefte duCrapault» — y la piedra de la cabeza de los sapos viejos, con la reserva del autor que la halló: dice parecerle más bien un hueso que una piedra. La objeción se conserva junto al hallazgo.
«ay veu anatomifer vn corps mort en cefte ville» — introduce su propio testimonio ocular: vio anatomizar en París un cadáver muerto de mal de piedra que tenía en la vejiga una tan gruesa como un huevo de paloma.
«Les anciens par deffault d’auoir eu congnoiffancc de cefte pier¬ re » — ontefté fi empefehez en leurs uauigations, qu ilz ne perdoiêt prcfqne point la terre de veuë» — abre el tramo del imán con un argumento histórico: por no conocer esta piedra los antiguos navegaban sin perder de vista la tierra, guiándose solo por el oriente y el poniente del sol o por algunas estrellas.
«la nauigation eft fi facile & ouucrte,que deux hô mes f oleront aduanturcr de trauerfer la mer» — y el contraste con el presente: desde que Dios dio esa gracia, la navegación es tan fácil que dos hombres se atreven a cruzar el mar en una barquilla. La ventaja de los modernos se cifra en un instrumento.
«Celuy qui fut le premier inuenteur de l’vlagç de cefte pierre d’Aymant,auoit nom Fiauius : mais le premier qui en a écrit la vertu , ell Albert le Grand» — separa dos cosas que suelen confundirse: quién inventó el uso de la piedra y quién escribió primero su virtud, que dice ser Alberto Magno. La forma del nombre del inventor viene corrompida por la capa de texto.
«Ariftoteauoit bien congneu qu’elle atti^ roit le fer, mais le bon homme n’auoit oneques feeu comprendre qu’elleferuift aux nauigations» — y mide a Aristóteles por lo que no supo: conoció bien que atraía el hierro, pero nunca alcanzó que sirviera a la navegación, y por esa falta los antiguos cayeron en un millón de miserias y naufragios. Es una de las pocas veces en que el libro pone a los modernos por encima.
«faind Auguftin mefmc confèlle auoir veu & manié del’Aymant qui attiroic vn anneau de fer» — apoya la virtud atractiva en un testigo cristiano: san Agustín confiesa haber visto y manejado un imán que atraía un anillo de hierro, y de anillo en anillo se hacía una cadena.
«qu’on mette vn couteau fur la table , & qu’on ayt vne grand piece du meilleur Ay mât,& qu’Ô la mette foubi la table,là vertu pénétré la tableinterpofee , de force que vous verrez le couteau tourner tout feul» — y describe un experimento contemporáneo que llama casi milagroso: un cuchillo sobre la mesa y un buen imán debajo, y la virtud atraviesa la mesa interpuesta haciendo girar el cuchillo solo.
«vne autre efpece d’Aymat qui attire la chair,de forte que quand on l’approche de la bouche,il fe prêt & lyeauec les lcurcs» — y cierra con una novedad de sus años: otra especie de imán que atrae la carne, de modo que acercado a la boca se prende y se liga con los labios.
«Carda écrit qu’vn médecin empirique deTours, appellé LaurentiusGrafcus,auoit de cefte pierre, & promcttoitparle moyen d’icelle de pénétrer toute la chair fans douleur» — atribuye a Cardano la noticia de un médico empírico de Tours que decía atravesar la carne sin dolor por medio de esa segunda especie de imán. El nombre viene corrompido por la capa de texto.
«ce quelcdid Cardan penfoiteftrcfabuleux,iufquesà ce qu’il en euft fâidrexperiéce,caril frotta vne aguille de ceft» — y conserva el cambio de opinión de Cardano y su razón: lo tenía por fabuloso hasta que hizo él mismo la experiencia. La prueba desplaza al prejuicio dentro de la propia cita.
«puis la mift au trauers de Ibn bras, fans fentir aucune douleur, & la y laifla par plufieurs» — describe la experiencia de Cardano: se pasó por el brazo la aguja frotada con el imán sin sentir dolor y la dejó allí varios días.
«n’eftoit point plus grolfe q u*vns febue, & cftoit de couleur de fer,diftinéte de vei¬ nes, & legiere, & ne pefoit que douze grains de blé» — y da la descripción física de la piedra hasta el peso: no mayor que un haba, color de hierro, veteada, ligera, doce granos de trigo. La precisión de la medida es lo que hace comprobable el caso.
«comme i’ay veu par ex¬ perience depuis quinze ou feize ans que i’ellois à Poidiers aux elludes, ou il arriua vn quidam qui fedifoit Grecnaturel» — pasa a su propio testimonio: hace quince o dieciséis años, siendo estudiante en Poitiers, vio llegar a un sujeto que se decía griego de nación, con cinco o seis caballos y servidores. Aquí el compilador es testigo.
«il confolidoit fes play es comme li le fer n y eull point touche» — el hombre se daba cuchilladas por muslos y brazos y, frotándose con un aceite que llamaba bálsamo, consolidaba las heridas como si el hierro no las hubiera tocado.
«vn nommé Alexandre leVeronnois, qui vfoit de femblable artifice» — y da un segundo caso vivo, fechado por su propia estancia en Italia cuatro o cinco años antes: un tal Alejandro el Veronés que usaba el mismo artificio hiriendo a sus criados en público.
«il n’efloit iour qu’il ne gaignaft dix ou douze cfcuz,fàns les pracliques qu’il receuoit demedeciner les malades» — y cifra la ganancia del espectáculo: diez o doce escudos al día por la venta del aceite, aparte de lo que cobraba por medicinar enfermos. La economía del prodigio queda consignada con el prodigio.
«veftu de pourpre, môté fur la haquenée de fèmblable parcure, de forte qull eftoit plus rcueré qu’vn Hipocrates refulcité» — describe su porte por las ciudades, vestido de púrpura y montado en hacanea de igual aderezo, más reverenciado que un Hipócrates resucitado.
«il confefle qu’il ne fçauroit afsigner la caufe de cecy,finon qu il enchatoit le peuple» — y conserva la confesión de Cardano tras buscar la causa largamente: no sabría asignarla, salvo que encantaba al pueblo.
«quil faultlaifler quelque choie à dé¬ cider à ceulxqui viendront apres nous, 3c que ’quat à luy,il ignore la caufe de cecy» — y la fórmula con que Cardano cierra: hay que dejar algo que decidir a los que vengan después, y en cuanto a él, ignora la causa. La ignorancia declarada de la autoridad se transcribe entera.
«le ne valloit rien, & que ce n’eftoit que fidion,at¬ tendu que ceux qui en achepîoient de luy,ne re^ ceuoient aucune guarifon au par apres» — y el punto en que Cardano sí resuelve: el aceite no valía nada y era pura ficción, visto que quienes se lo compraban no recibían después ninguna curación. La prueba es el fracaso de los compradores.
«mais ilz frottent les couteaux,dagues & poinfons auec lefquelz ilz fe blelTentjde cefte fé¬ conde efpcce d’Aymant,laquelle a cefte vertu oculte de confblider la partie offencée» — propone entonces su propia solución del truco: los charlatanes no se curan con sus aceites, sino que frotan con esa segunda especie de imán los cuchillos y punzones con que se hieren. El engaño se explica por una virtud oculta, no por prestidigitación.
«afin que tu ne pcnfcs que ie ibis autheurde cecy,4iz Paludanus en fon fecôd liure,De fecretis orbiSj&: rerum miraculis» — y rechaza expresamente la autoría de esa explicación remitiendo al libro segundo de Paludano. No se atribuye lo que toma.
«qu’en noz flecles, efquelz kpechéaplus abon* dié,& efquelz nous auons moins veu de miracles, cela foit aduenu» — abre el capítulo de las princesas acusadas con una lectura de su propio tiempo: lo extraño es que eso haya ocurrido en unos siglos donde el pecado abundó más y donde se han visto menos milagros.
«Polidore Virgile liure huidiePme de Ton hiftoire d’Angleterre,comme aufsi atteftent les autres qui ont écrit deuant luy,faid mention comme Godouin,prince d’Angleterre accula iniquement de pîufieurs vices Emnia mè¬ re d^Edouart Roy d’Angleterre» — declara la fuente del primer caso, el libro octavo de la historia de Inglaterra de Polidoro Virgilio, y añade que lo atestiguan también los que escribieron antes que él.
«criant à haulte voix, Ainfi fès viues fiâmes puifl fent ardrc mon corps, comme ie fuis coulpablc des fàidz dont on m'accufe» — la fórmula con que la acusada se arroja al brasero delante de su hijo: que estas llamas quemen mi cuerpo tanto como soy culpable de lo que se me acusa. El juicio de Dios se invoca con una condición.
«il la veit yfsirdu feu en¬ tière, fans qu’il apparu ft aucune leiiô à fon corps» — y el resultado: el rey la vio salir entera del fuego sin que apareciera lesión alguna en su cuerpo.
«qu’on feift ardre fix gros fers de charuë, & qu’on les appor¬ tait en la prefence de l’Empereur, lequel ne fachant l’occafion, fut incontinêt cfmerueillé qu’il veit fon efpoufe nue piedz marcher hardiment & fans aucune crainCte par deflus» — el segundo caso, tomado de los anales de Alemania: la emperatriz manda calentar seis rejas de arado y camina descalza sobre ellas delante del emperador, que ignoraba la ocasión.
«Voyez (did elle) Empereur que le feu ne m’a pas bleffécjauisi fuisie nette de toute immundicité» — y las palabras que le dirige en pie sobre los hierros ardientes: ved, emperador, que el fuego no me ha herido, y así estoy limpia de toda inmundicia.
«ilz vefcurcnt enfemblc en focieté virgi¬ nale, iansfecongnoiitre toute leur vie» — y añade lo que le parece no menos prodigioso que la prueba del fuego: que los dos vivieron juntos en sociedad virginal, sin conocerse, toda su vida.
«elle eftoit pncelle : aufsi ie la vous rendz pucellc ,& vous commande fidellement de la garder» — las palabras que pone en boca del emperador moribundo ante los parientes de su mujer: doncella me la disteis, doncella os la devuelvo.
«elle commença ('auec grand merueille) de fe voulter en maniéré de chambre, corne eufl: faid vn voile en pleine met ! agité des ventz,fefloignant du corps du martyr» — pone en la misma serie el martirio de Policarpo tomado de Eusebio: la llama se abovedó en forma de cámara, como una vela en alta mar agitada por los vientos, apartándose del cuerpo del mártir, que resplandecía como el oro en la fragua.
«vn grid torrêt de fàng qui fortoit de Ibn corps, en fi gran de abondance, que le feu fut efteind» — y el desenlace: viendo que el cuerpo no se consumía, mandaron al verdugo traspasarlo, y salió tal torrente de sangre que apagó el fuego.
«defquelzla nature eftplus elloignée de noftre fens, cô me des poilTons, & autres Motiftres aquatiques» — abre el capítulo marino con un criterio de dificultad: lo digno de contemplación filosófica entre los animales son aquellos cuya naturaleza está más lejos de nuestros sentidos, como los peces, escondidos en los abismos y que engañan a los más curiosos investigadores.
«luy donna autant d’efeus que Ton œuure contenoit de vers.Et pour rendre encore fa libé¬ ralité plus acôplie,il reuoqua fon pere d’exil» — ilustra el interés antiguo por los peces con la liberalidad del emperador Antonino hacia Opiano: tantos escudos como versos tenía su obra, y además el regreso del destierro de su padre.
«il fut prins vn Brochet en vn eftang pres' de HaylpruDjCitélmpcrialle deSueue, lequel alîoit vn anneau de cuyure attaché à les branches Ôc aureilles, auquel eftoit écrit en charaétcrcs gréez» — y da, con Conrado Celtis y Gesner por fuente, el lucio pescado en 1497 en un estanque de Suabia con un anillo de cobre y una inscripción en caracteres griegos.
«Ie luis le premier poilTô qui fut mis en cell: eftang par les mains de Fedcric fé¬ cond gouucrneur du monde» — transcribe la inscripción en primera persona del pez: soy el primer pez puesto en este estanque por las manos de Federico segundo, con fecha de cinco de octubre de 1230.
«chet auoit vefeu en ceft eftang 2 6 7 ans» — y saca la cuenta que la inscripción permite: el lucio habría vivido doscientos sesenta y siete años en aquel estanque. La edad se deduce del documento, no se observa.
«Quelquefois ilz ontiettéles homes cô-, deinncz tous vifz dedans, afin que ces petiz animaux fulfent les bourreaux de leurs vices» — de los viveros romanos retiene el uso penal: echaban vivos a los condenados para que aquellos animalillos fueran los verdugos de sus vicios. Es la misma doctrina del animal ínfimo como ejecutor que abre el libro.
«les religieux d’Ægypte f abftiennent toute leur vie de menger du poiffon, penfant fe priucr d’aufsi grandes délices comme fbncnoz moynes, qui fabfticnnent de menger de la chair» — cierra el elogio del pescado con una comparación entre ayunos: los religiosos de Egipto se abstienen toda la vida de comer pescado creyendo privarse de tan grandes delicias como nuestros monjes que se abstienen de carne.
«Rcfte maintenant monftrer comme la mer a les prodiges beaucoup plus efmcrueillables, que la terre» — enuncia la tesis del capítulo marino: el mar tiene prodigios mucho más maravillosos que la tierra, y de ellos deducirá solo los principales.
«il femble miraculeux & prelqueincroyable que les poiflbns volent, & que ces animaux ftupidesfeflcuent de leur clément humide pour fendre & pénétrer lair, & imiter les oyftaux» — plantea el primer prodigio marino por su dificultad: parece milagroso y casi increíble que los peces vuelen, saliendo de su elemento húmedo para hendir el aire e imitar a las aves.
«il y a plulîcurs cfpeces de poiflbns volans : mais ic ne t’ay icy figuré au commcnccmêt de ce chapi¬ tre que delàlèullc Arondclle de mer» — y lo da por cierto por experiencia, precisando que solo ha figurado la golondrina de mar tal como Gesner y Rondelet la pintaron. Declara qué ilustra y qué no.
«pianus écrit que ce poiflbn vole hors de l’eau, de peur que les grads poiflbns le deuorét» — atribuye a Opiano la causa del vuelo: el pez sale volando del agua por miedo a que los grandes peces lo devoren.
«le croy qu’il eftoit plus rare du têps de Plinejqu’il n'eft pour leiour d’huy : car il l’en reîrouue en plufieurs cabinetz de France,d'Efpaigne, d’Italie & d’AlIemaigne» — corrige a Plinio con un argumento de disponibilidad presente: cree que el pez volador era más raro en tiempo de Plinio que hoy, porque se halla en muchos gabinetes de Francia, España, Italia y Alemania.
«en ay quelquefois veu deux à Rome deflechez en la niaifon dVn médecin,nômé monlîeur Crif pus, mais ilz eftoienttous deux dilTemblables» — y lo respalda con lo que él mismo vio: dos ejemplares disecados en Roma, en casa de un médico, disímiles entre sí. La disimilitud entre dos ejemplares queda anotada.
«Ceux qui ont nauigé aux colônes d’Hcrcules de noftre temps,difent quil y a fi grade quâtité de ces poilTons volans qu’ilz nerefemblent pas que foiêt poifTons, mais oyfeaux de mer» — y añade el testimonio de los navegantes contemporáneos del estrecho, que dicen haber tal cantidad de esos peces voladores que más parecen aves marinas.
«lequel eft caufe quei’ay ba fty tout ce traidé des merueilles des poiffôs» — declara el origen del capítulo entero: un pez volador o monstruo acuático concreto es la causa de que haya construido todo el tratado de las maravillas de los peces. El objeto precede a la doctrina.
«iay obferué & côbderé de point en point ce P oiflbn, O U M on ft rc aq uati q ue, & la y f ai dt p o u rtraire fur le naturel» — y describe su procedimiento: lo observó y consideró punto por punto y lo hizo retratar del natural, en el gabinete del señor de Asserac. La lámina se declara hecha sobre el objeto.
«il a la telle fort hideulè,qui relTemble mi» — pasa a la descripción del ejemplar, con la cabeza que dice más semejante a una serpiente que a un pez. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo y la cita se corta antes de ellas.
«Il a enuiron pied & demy dclongeur, & li n*eft point encores li bien deireché,que vous n*y fèntiez quelque odeur de poilTon» — y da medida y estado de conservación: pie y medio de largo y no tan seco que no se le sienta olor de pescado. El detalle sirve de prueba de que hay un objeto.
«mais il ne conuiêt en rien aux defcriptiôs qu’ont faidles anciens & modernes de TArondellcde mer,ne du Mugil alatus, ny des autres poiflbns» — y confronta el ejemplar con la literatura: varios hombres doctos le aseguraron que era pez volador, pero no conviene en nada a las descripciones que antiguos y modernos hicieron de la golondrina de mar ni del mugil alado.
«qui me faid penfer que foit quelque forte de poilTon monllrueux incongneudes an» — y saca su conclusión como conjetura: eso le hace pensar que sea alguna suerte de pez monstruoso desconocido de los antiguos. La novedad se propone, no se afirma.
«le n’ignore point qu’on ne contreface par artificediuerles formes de poiflbns,Dragons & ' Serpens, & autres chofes lemblables» — y se adelanta a la objeción: no ignora que se contrahacen por artificio diversas formas de peces, dragones y serpientes con que la gente es engañada.
«monficur Gclherus a recogneu par fes écris y auoir efté quelquefois circôuenu» — y da el precedente que hace seria la objeción: el propio Gesner reconoció por escrito haber sido engañado alguna vez por esas falsificaciones.
«il ne f en ell encore trouué vn feul qui y ait recô gneu aucun artifice, ains tefmoignent tous qu’il eft tel que nature Ta produid» — y responde por el testimonio acumulado: de todos los que contemplaron el ejemplar ninguno ha reconocido artificio alguno, y todos atestiguan que es tal como la naturaleza lo produjo.
«a vne propriété occulte,quieft fort eftrange: car eftant cachée dedans le limon ou fable, elle endort par vne vertu fecrette , & rend du tout immobiles 8>c eftourdis les poiflbns qui font au» — pasa a la torpedo, común en Burdeos, y le atribuye una propiedad oculta: escondida en el limo adormece por virtud secreta a los peces que están cerca y luego los devora.
«fl vn home luy touche de la verge, elle luy en» — y extiende el efecto a los hombres: si uno la toca con una vara, le adormece el brazo.
«venin de ce poifTon monte du long de la ligne, de la per^ che,& endort le bras du pefcheur» — y describe la transmisión por el sedal: sintiéndose presa, abraza la línea con sus alas y el veneno sube por la línea y la caña hasta adormecer el brazo del pescador, que a menudo tiene que soltar la presa.
«Platon aufsi en fiid mention In Memno. ou Socrates eft comparé à la Torpille, lequel, par la violence &fubtilitédefesargiimens, cftonnoit fi bien ceux contre lefquelz il difputoit qu’ilz demouroient ftupides,eftonne2 & endormis comme la Torpille endort ce qu’cl-Ic attouche» — cierra la lista de autoridades del pez con Platón en el Menón, donde Sócrates es comparado a la torpedo por dejar estupefactos y adormecidos a aquellos contra quienes disputaba.
«cela eft fi vulgaire, qu’il n’y a prcfque pefeheur qui ne lait expérimenté» — y añade que aun sin todos esos autores el hecho es tan común que no hay pescador que no lo haya experimentado. La experiencia del oficio hace de contraprueba de la autoridad.
«de vendre la Torpille au marché à eau fe de fbn venin.En Languedoc aufslon nVn tient compte» — y da dos usos locales contrapuestos: en Venecia se prohíbe venderla en el mercado por su veneno, y en Languedoc no se hace caso de ella.
«grande controuerfe entre les au- ‘theurs, à Içauoir en quelle partie du corps de la Torpille efl: ce venin, qui a puiffance d’edormir les poifrons^&les membres des hommcs» — consigna la disputa sin cerrarla: hay gran controversia entre los autores sobre en qué parte del cuerpo reside ese veneno, unos diciendo que en cierta parte y otros que está difuso por todo.
«le fiel de k Torpille viue,appo fé aux genitoires , reprime ledefir delà chair» — y da el testimonio de Plinio con que la segunda opinión se apoya, que la hiel de la torpedo viva aplicada a los genitales reprime el deseo carnal.
«il y en a qui laiffent fouuêt la mer, les fleuues & riuiercsjfaillenten terre, paiflent ôc mâgêt des herbes,fesbatet par les champs,y dorment quel quefois,y font leurs petiz, comme k Poulpe, k Murene, l’Exocet d'Arcadie» — pasa a los peces que dejan el agua: salen a tierra, pacen hierbas, retozan por los campos, duermen allí y allí paren, como el pulpo, la morena y el exocet de Arcadia.
«Les anciens Philofophes ont écrit qu’on trouue des poüTons foubz terre,lefquelz pour cèfte cau{e,ilz appellent FocilleSjdefquelz Ariftote entre autres iaiét metiô, commeaufsi faict Theophrafte parlant de Pa¬ phlagonie,ou on tire des poiiïbns ter’reftres(^fort bons à manger) des fofTes profondes & autres lieux,erquclz aucune eau ne feiourne» — y los peces subterráneos que los antiguos llamaron fósiles, sacados de fosas profundas donde no se detiene agua alguna, sin que los doctos sepan cómo se engendran allí sin desovar.
«Cepoi'flbn ed: de nature 11 chaude qu’il di¬ géré tout ainlî que faiét l’Autruche» — de la estrella de mar dice que es de naturaleza tan caliente que digiere como el avestruz, y que según Plinio y Plutarco quema y licua por su solo tacto lo que toca.
«Monfieur Rondelet qui eft encores viuant, home di¬ gne d’edre célébré de tous ceux qui écriuent, écrit en Ton hiftoire De pifeibus» — y trae para ese punto un testigo vivo, Rondelet, a quien llama digno de ser celebrado por todos los que escriben.
«iltrouua en fbn ventre troys coquilles entières & deux remollies & à denf>y digérées» — y da la observación de disección con que Rondelet lo prueba: en el vientre de una estrella de casi un pie halló tres conchas enteras y dos reblandecidas y medio digeridas.
«Lararitcdecepoifibn eft caufe que les deferiptions qu’en font les autheurs ne ronuiennent» — abre el caso de la rémora explicando por qué las fuentes no concuerdan: la rareza del pez hace que las descripciones de los autores no convengan entre sí.
«Pline le faid ftmblable à vne Limace grande , 8c le prouue par le tefmoignage de ceux qui veirêt celuy qui arrcftala Galcredu prince Caius Celàr» — y contrapone las descripciones: Opiano y Eliano lo hacen de un codo, pardo y como una anguila; Plinio lo hace semejante a una babosa grande, probándolo por quienes vieron el que detuvo la galera de Calígula.
«combien que les Philorophcs difeordent en la deftription, fi eft-ce qu’ilz conuiennet tous qu’il eft,& qu’il a puif finced’arreftcrlcs Nauircs» — y saca de ese desacuerdo un argumento a favor del hecho: aunque los filósofos discuerden en la descripción, todos convienen en que existe y en que tiene poder de detener las naves.
«attcftcntTaucir veu anatomifé& confîdcréics mer» — y añade testigos modernos: filósofos que viajaron a puertos de Asia y África y atestiguan haberlo visto, anatomizado y considerado sus efectos.
«chofe cftrangc & cfinerueillablc, que tous les vens de toutes les parties du monde foufflcnt,quc toutes les plus furieufes tempeftes de la mer Reflicuent,qu’elles delploient, redou¬ blent & renforcent leurs abbays contre vn Naui rc,vn petit poiffon de la gradeur d’vn Limaflbn, leur commande, réprime leur fureur, bride leur ragc,&maugré tous leurs ctfbrtz, contrainâ: le Nauire de demtîurcr court, & immobile» — transcribe la exclamación de Plinio: soplen todos los vientos del mundo y se levanten las más furiosas tempestades contra una nave, y un pececillo del tamaño de un caracol les manda, reprime su furor y obliga a la nave a quedarse inmóvil.
«ce petit poilTon retint la Nauire d’Antoine» — y da el caso de la guerra de Accio, donde ese pececillo habría retenido la nave de Antonio.
«confcire libremct ju’on ne peult rendre aucune raifon decccy» — y consigna la derrota explicativa del autor que más lo intentó: tras trabajar hasta el extremo por hallar la causa en la naturaleza, confiesa libremente que no se puede dar razón alguna de esto.
«biê que rAymât a la puiiTsce d’attirer le fer,que leDyamantfue5approché des venins & poifôs» — y conserva el inventario con que ese autor mide su ignorancia: sabe que el imán atrae el hierro y que el diamante suda cerca de venenos, y de todas esas cosas extrañas puede darse alguna razón.
«Ierçay quels Bafilic efl: fi venimeux^ que de fbn Teul regard ilinfeéie rhôme» — y sigue la lista con el basilisco, tan venenoso que infecta al hombre con solo mirarlo. Todos esos casos entran como explicables, frente al que no lo es.
«doncqiies force aux homes de confefTer qu’ô ne peult afsigner aucune raifon naturelle de Gecy» — y cierra la aporía: fuerza es que los hombres confiesen que no se puede asignar ninguna razón natural de esto. El límite del saber se declara en vez de rellenarse.
«on côgnoifl en ce petit poifTon quel^, que prefage fatal,&femble qu’il nous vucille an^ nôccr les maulx & perilz qui no^ doiuêt aduenir» — y le da entonces la única lectura que le queda, la del signo: se reconoce en ese pececillo algún presagio fatal, como si quisiera anunciar los males y peligros que han de venir. La falta de causa natural abre paso al prodigio.
«ne retint- il pas la Nauire de Cai*' Cefar, qui futtué biêtoflapresà Rome» — y prueba ese presagio por el cumplimiento: detuvo la nave de César, que fue muerto poco después en Roma, como si se compadeciera de la desgracia que le estaba destinada.
«les enfans des corps des fémes Ôc autres Téblables chofesderquelles ie delaifle de peur d'ennuyer le ledcur» — y declara otra criba: Aristóteles, Plinio y otros atribuyen a la rémora propiedades más, como servir a los amores o extraer los niños del cuerpo de las mujeres, que él deja por no cansar al lector.
«Q^lques modernes ont écrit plufieurs au très choies mcrueilleufes de ce poilTon, lefquelles(ce me remble)rontindignesdecclieu» — y una tercera, esta vez por juicio propio: algunos modernos han escrito de ese pez otras cosas maravillosas que a su parecer son indignas de este lugar.
«pour la curiolité de fçauoir Pii y a des hommes j Marins,Tritons^Nereïdes, & autres femblables» — plantea la última cuestión del capítulo, que dice haber atormentado a los filósofos desde la creación del mundo: si hay hombres marinos, tritones, nereidas y otros monstruos de figura humana.
«Ceux qui ont creu q u'il n'ê , efl: aucuns,le fortifient des paflages de referiture ■ fai n de,laquelle n en fait aucune mentiô» — expone primero la parte negativa: quienes creen que no los hay se fortifican con la Escritura, que no hace ninguna mención, y con que la tierra es el domicilio propio del hombre.
«Ceux qui défendent le contraire,mettent en auant l’cxperiençe,& le tefmoignage de tant de dodes per fonnes» — y la afirmativa con sus dos armas: la experiencia y el testimonio de tantas personas doctas que no habrían querido dejar a la posteridad escritos llenos de mentiras. La cuestión se presenta como disputa abierta.
«il n’eft nomplus abfur de ouiitipertinent de croire qu’il y ait des hom¬ mes JVlarins,que d’adioufter foy à ceux qui écriuent qu’il y a des Faunes Syluains,Satyres, & au très efpeces d’hommes Monftrueux» — y el argumento de paridad que esa parte añade: no es más absurdo creer que haya hombres marinos que dar fe a quienes escriben que hay faunos, silvanos y sátiros.
«dcnoz ansces homes Marins ont eftcveuzde plufieurspcrfonnes dignes de foy» — y lo que dice apretar más: que en sus propios años esos hombres marinos han sido vistos por varias personas dignas de fe.
«Paufànias entre les anciens alTeure auoir veu à Rome vn Triton» — abre la serie de testimonios con Pausanias, que asegura haber visto un tritón en Roma.
«fut eftonne qu’il apperceut fur la riue du fleuue du Nil deux animaux de figure humaine» — el caso egipcio, fechado en el año diecinueve del imperio de Mauricio por los anales de Constantinopla: el preboste de un lugar llamado Delta vio en la ribera del Nilo dos animales de figura humana.
«ayantvneminefurieufe, & truculente,auecle poil roux & herilTc,lequel fefleuoit quelque¬ fois de l’eau iufques aux parties honteufes» — describe al macho, de aspecto furioso, pelo rojo y erizado, que se levantaba del agua hasta las partes vergonzosas y volvía a sumergirse hasta el ombligo, como por reverencia de la naturaleza.
«mença al’adiurer au nom de Dieu,que f’il eftoit quelque malin g efprit, qu’il euft à fc retirer au lieu qui luy eftoit ordonné du Createur» — y la prueba que le aplican: el preboste y el pueblo lo conjuran en nombre de Dios a retirarse si es espíritu maligno, y a quedarse si es de los creados para gloria de su nombre. El discernimiento se hace por exorcismo.
«ayant vne grande treffe de cheueux noirs^efpars, vne face blanche, &fair du vifàge fort doux , les doigtz & les bras dcccntement ordonnez , les mammelles quelque peu enflées, & promin'cn» — y la hembra que apareció después, con gran trenza de cabellos negros sueltos, rostro blanco y dulce, brazos y dedos bien ordenados, mostrándose desnuda hasta el ombligo.
«homme marin,lequel ayant abandonné la Mer, I auoitfaid vne courfe en terre,&: rauit vn enfant» — segundo caso, atribuido a Bautista Fulgoso y visto por millares en tiempo del papa Eugenio IV: un hombre marino salió a tierra y arrebató a un niño que jugaba en la orilla.
«auoit (bii cuir comme la peau dVne anguille, 6c fi ÊUOït deux petites cornes en la tefie» — y su descripción tras ser apedreado y capturado: figura casi humana, salvo el cuero como piel de anguila, dos cuernecillos, dos dedos en cada mano y alillas de murciélago en los brazos.
«Conradus Gefnerus ccrit qu’il fut veu à Rome vn homme marin à la grand riue, le troifiefme iour de Nouembre,ran de lalut mil cinq cens vingt trois» — tercer caso, con fuente, lugar y fecha de día: un hombre marino visto en Roma el 3 de noviembre de 1523.
«tre autres chofes mémorables viie Nereidcj Oii poiiîon ayaut face de femme , bien acom - plie de ce qui efioiî requis en nature , iufquesà îâ ceinture, 6c quant au refie , par embas elle cfioitdc forme depoiÜoo , linilTant en queue comme vne arigaii» — cuarto caso: una nereida arrojada por la tempestad en la costa de Grecia, mujer hasta la cintura y pez por abajo, acabando en cola de anguila tal como se las pinta de costumbre. La coincidencia con la iconografía se anota.
«elledefirbit re¬ tourner à la mer) la print,& au mieux qu"il peut la guinda en la mer» — y el desenlace, que es de compasión y no de espanto: viendo por sus gestos que sufría y que deseaba volver al mar, el testigo la tomó y como pudo la echó al agua.
«les habîtâs de Lisbône,ville de Portugal, enuoyerêt amba£. fadeurs à TEmpeteur, pouf le certifier qu'ilz auoient veu plufieufs foys vn Triton^ou homme marin le cacher & féretiref en vnc cauefnc près la mer,& qu’il faifôit refonnér certain chant de¬ dans viie coquille de mer» — atribuye a Plinio el caso de Lisboa bajo Tiberio: los habitantes enviaron embajadores al emperador para certificar que habían visto varias veces un tritón esconderse en una cueva y hacer sonar cierto canto dentro de una concha marina.
«Georgius Tfapezuntius, homme fort célébré entre les Icttrez, attefte aiioir veu, pafîant fur la riiic de la mer > vn poiflbn f efleuer fur Peau j duquel tout ce qui appafoilToit cftbit femme iufques aü nombril» — y otro testimonio de letrado: un hombre muy celebrado entre los eruditos atestigua haber visto alzarse del agua un pez que era mujer hasta el ombligo, y que al notarse mirado volvió a sumergirse.
«y a certaine fontaine près de la mer,en laquelle les enfans aloient puilcr Peau pour Pvlàge de leurs maifonSjÔ^qüe de la auprès fbrtoit vn Triton > ou homme marin , qui le tenoitcaché dedansvne cauerne, & efpiatant, qu’il veit vne fillette feule ^ laquelle il emporta à la mer par plufieurs fois» — el último caso, con jurisconsulto por fuente: en el Epiro un tritón escondido en una cueva junto a una fuente se llevaba al mar a una niña que iba por agua y la devolvía a tierra.
«mais ce pauure animal ne faifbit I que fe plaindre,& lamenter,& oneques ne vou¬ lut gouller de viande qui luy fuft prefentée , & mourut tant de faim que pour fe veoir âbfenté de TElement ou il auoit acouftumé de faire fa demeure» — y su final en manos de la justicia: el animal solo se quejaba y lamentaba, nunca quiso probar vianda alguna y murió tanto de hambre como de verse ausente de su elemento.
«qui confirme entièrement toutes les hiftoires precedentes, fi elle eft vraye» — introduce el último caso marino con la condición dentro de la frase: confirmaría enteramente todas las historias precedentes, si es verdadera. La reserva va antes del relato, no después.
«fift apporter à Gennes auec luy L’an15 48. vne Syrenc morte , de laquelle on luy auoit faiél prefent» — el caso: el archiduque de Austria, tercer hijo del emperador Fernando, hizo llevar a Génova en 1548 una sirena muerta que le habían regalado.
«que la plus part des hommes dodes d’Italie,vindrent vifiter, & contempler ceft eftrange fpedacle» — y su prueba de notoriedad: la mayor parte de los hombres doctos de Italia vinieron a visitar y contemplar aquel espectáculo.
«comme de ccluy qui auoit figure d’vn moy» — menciona sin desarrollarlos otros monstruos acuáticos vistos en sus años, uno con figura de monje y otro de obispo, y remite a los tres mayores pescadores de Europa que los figuraron en sus libros. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«ont prcfque du tout retranché l*e(perance à ceux qui viendront apres eux d’y pouuoir rien» — y cierra el capítulo marino con un juicio sobre esos tres: han descubierto tanto de lo que el mar tenía escondido que casi han cortado la esperanza de que quienes vengan después puedan añadir algo.
«il pourroit baftir vnegrofTe, & fuperbe cité : & iî tout le iang qui a eâé refpandu pour le tcfinoi-^ gnage de Ton nom eftoit congregé en certain lieu 5 il fen pourroit former vn gros fleu» — abre el capítulo de los perros que comían cristianos con una hipérbole de cuenta: con los huesos y cenizas de los perseguidos se podría edificar una gran ciudad, y con la sangre derramada formar un río.
«ce bourreau infâme Néron ne fut pas content de faire ardrelcs corps» — y llega al caso que llama prodigioso, tomado de Cornelio Tácito: Nerón no se contentó con quemar los cuerpos de los cristianos para que sirvieran de antorchas a los ciudadanos de Roma.
«faifoit enueloper leurs corps tous vifs de peaux de beftcs fauuages,afin que les chies deceuz parla flmilitude des belles, les defchiraflent & meiflent en pièces» — sino que los hacía envolver vivos en pieles de bestias salvajes para que los perros, engañados por la semejanza, los despedazaran. El prodigio está en el engaño de los animales, no en la crueldad.
«il n^y a Religion qu’il ayt perlecuté li furieufement depuis le commencement dumonde que la nollre» — y saca la lección confesional del capítulo: no hay religión que Satanás haya perseguido tan furiosamente desde el comienzo del mundo como la nuestra, y sin embargo permanece entera.
«doncques que noftrc feule religion eft vraye, & pure, & qu^elle a eftc fignée par le fàng de tant de prophètes, Apoflrcs & martyrs,mefmes féllée par le feau de lefus Chrift, duquel il nous a laifle le vray charadere, & tefmoignage en fà mort, & que toutes les autres font illégitimes, baftardes, éc inuentées par les diables» — declara la posición desde la que juzga todo el libro: solo la propia religión es verdadera, firmada con la sangre de tantos profetas, apóstoles y mártires, y todas las demás son ilegítimas, bastardas e inventadas por los diablos.
«A face du ciel a efte' tant ide fois défigurée par Co¬ mètes barbu es, cheuelües, torches, flambeaux, colô- ' nés,lances,boucliers, dra¬ gons, duplication de Lu» — abre el capítulo celeste con el catálogo de las formas: cometas barbudos y cabelludos, antorchas, columnas, lanzas, escudos, dragones, duplicación de lunas y de soles, tantas que la vida de un solo hombre no bastaría para contar las aparecidas desde la natividad.
«celle qui con dait les.fages Roys de Perle au lieu de la natiuité de ïefiis Chrift» — y pone en cabeza de todas la estrella que condujo a los reyes sabios de Persia al lugar de la natividad, que no solo espantó al vulgo sino que arrebató en admiración a los más doctos.
«elle drefta Ton cours en la* Paleftinc, qui eft fituée vers le raidy» — y da la anomalía que la hace prodigio: contra la naturaleza de los demás astros, que van de oriente a occidente, esa estrella dirigió su curso a Palestina, situada al mediodía.
«onsau ciel, mais pluftoft quelq vertu inuilible, figurée foubz la forme dVn-aftre» — y la conclusión que atribuye a Juan Crisóstomo: esa estrella no era de las que vemos en el cielo, sino más bien alguna virtud invisible figurada bajo forma de astro. La aparición celeste puede no ser un astro.
«qui eftoit lannée de la natiuité de ce faulximpofteurdVlâhomet» — fecha uno de sus cometas por un nacimiento y no por un reinado: el año 597, que llama el de la natividad de Mahoma, y en el que se vio en Constantinopla un cometa cabelludo tan espantoso que se creyó cercano el fin del mundo.
«par fefpace de quatre vingtz iours occupa bien la quarte partie du ciel,& fi iettoit vne telle fplcdeur que la clarté du Soleil en eftoit obfcurcie» — del cometa que Justino y Vicente ponen en el nacimiento de Mitrídates da magnitud y duración: ochenta días ocupando la cuarta parte del cielo, con esplendor que oscurecía la claridad del sol.
«L’année queLoys le Begue Roy de France mourut, on veit lemblablcment fiir les neuf heures du matin grand nombre d’E» — y un prodigio diurno: el año en que murió Luis el Tartamudo se vio a las nueve de la mañana gran número de estrellas en el cielo.
«Hierofrae Cardan liurc 14. De va* rietate rerumjàfTeure auoir veu. L’an 155 2. Tvnziefine ibur d’Auril eftant à Venilc, trois Soleilr enlèmble, clairs, lucides & fplcndides» — da el parhelio con testigo, obra, lugar y día: Cardano asegura haber visto en Venecia, el once de abril de 1552, tres soles juntos claros y espléndidos.
«il fut veu fèm¬ blablcment à Rome trois Soleilz,qui cipouente-^ rent tellement le peuple, qu’ilz feirent prières & oraifons» — y otro en Roma el año de la muerte de Francisco Sforza, que espantó tanto al pueblo que hicieron plegarias creyendo encendida la ira de Dios contra sus pecados.
«qu'il fut veu entre Sienne & Florence vingt ^ nuées en lair, lefquelles agitées des ventz batailloient les vnes con» — atribuye al papa Pío II, antes Eneas Silvio, en su descripción de Europa, el prodigio de veinte nubes que entre Siena y Florencia batallaban unas contra otras, cada una en su fila, retrocediendo y acercándose como ordenadas en batalla. Es un combate aéreo de nubes, no de ejércitos.
«Uantiquité n’a rien expérimenté de plus prodigieux en Pair que la Comete horrible de couleur de fàng qui apparut en Vveftrie Pvnziefme iour d’Oâ:obre,mil cinq cens vingt & fèpt» — el prodigio aéreo mayor del libro, y el que la literatura posterior cita por esta obra: el cometa color de sangre de Westrie. La edición de 1561 lo fecha el once de octubre de 1527; la fuente única de esta ficha lo da el nueve de octubre de 1528, y las dos fechas se consignan sin armonizarlas (ver Notas de carga).
«reurau vulgaire, qu’il en mourut aucûs de peur» — y da su efecto sobre los testigos: engendró tal terror en el vulgo que algunos murieron de miedo y otros cayeron enfermos.
«Celle ellrage cornete fut veuë de plufieurs miliiers de perlbnnes, & dura vne heure & vn quart» — y sus dos datos de control: fue vista por varios millares de personas y duró una hora y cuarto.
«Elleapparoillbit dire de longueur excclsiue» — describe su aspecto y su recorrido: de longitud excesiva y color de sangre, comenzando por el naciente y tirando luego al mediodía, al occidente y al septentrión.
«voyoit le caractère de figure d’vn bras courbé te» — y en la cima el rasgo que la literatura posterior retiene: la figura de un brazo curvado que empuñaba una gran espada como para golpear, con tres estrellas en la punta. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«il fe voyoit grand nombre de haches, cou¬ teaux, elpées coulourées de fang» — y a ambos lados de sus rayos, gran número de hachas, cuchillos y espadas teñidas de sangre, entre las que se veían caras humanas con barbas y cabellos erizados.
«parties de l’Europe furent prefque baignées de fang humain, tant defincurfion des Turc» — y lo valida por el cumplimiento: poco después de aparecer, casi toda Europa quedó bañada en sangre humana, por la incursión de los turcos y por el saco de Roma, donde el propio caudillo dejó la vida.
«rus, & loannes Liechtber exccllcns Allrologiens interprétèrent par écrit la fignification de celle prodigieule planette» — y nombra a los dos astrólogos que interpretaron por escrito la significación de ese cometa. El primero de los dos es el autor del folleto de 1527 al que la fuente única de esta ficha remonta la cadena de este caso (ver Notas de carga).
«difent ou annôcêt quelque choie à venir» — plantea entonces la cuestión que dice tantas veces agitada por antiguos y modernos: si esas figuras fantásticas del cielo portienden, predicen o anuncian algo por venir.
«ilz ont afleuré la plufpart des adions humaines dépendre des côlleilations celellcs» — expone la parte afirmativa por una lista de astrólogos griegos, hebreos, caldeos, árabes y egipcios, que aseguraron depender la mayor parte de las acciones humanas de las constelaciones celestes.
«Cicero premier liure De fa to, Icmble leur fauorifer beaucoup, quadil écrit allez oblcurement que ceux qui naillent foubz la planette deCanis ne meurent point par eau» — y añade a Cicerón como favorable con una reserva sobre el modo: parece favorecerlos mucho cuando escribe bastante oscuramente que los nacidos bajo la canícula no mueren por agua.
«Faber'Stapulenfis en fâparaphrafe des MetheOres écrit que les Comeces qui apparoiflent au ciel lignifient fterilité de biens, abondance degrans vens,guerres,cfFufiô de fang, & mort de princes» — y da el catálogo de significados que atribuye a Lefèvre d'Étaples: los cometas significan esterilidad, abundancia de grandes vientos, guerras, efusión de sangre y muerte de príncipes.
«que les Cometes cheuelues, barbues, & autres fcmblables figures môflrueules qui apparoifient auciel,rontcommc indices & auantcoureursde famines» — y el de Cardano, a quien llama filósofo moderno: los cometas cabelludos y barbudos son como índices y precursores de hambres, pestes, guerras y mutaciones de reinos.
«mefmes que lefus Chrifi: fauueur de tout le rnoil de,pour feftre rencontré Ibubz certaines heureules conftellations, auoic elle aorné de tant de perfeéliôs,& faifoit les miracles» — consigna la tesis que le parece intolerable de los astrólogos más atrevidos: que Cristo, por haber nacido bajo ciertas constelaciones felices, quedó adornado de tantas perfecciones y hacía los milagros.
«horribles blafphemes,qu’a enfante cefle deteftable & infâme Aftrologieindiciaire» — y la califica sin rodeos: esos son los crueles y horribles blasfemos que ha engendrado la detestable e infame astrología judiciaria. Es la posición del libro sobre la disciplina, no sobre un autor.
«faind Augu.'in lesbannill: de fa cité de Dieu: faind Hierofme les appelle Idolâtres» — y forma su bando de autoridades contra ella: Agustín la destierra de su Ciudad de Dios, Jerónimo los llama idólatras, Basilio y Cipriano los detestan, Crisóstomo, Eusebio, Lactancio y Ambrosio los aborrecen.
«Le concile de Toilette les reiette.des Loix ciuiles les puniffent de mort» — y añade el derecho: un concilio los rechaza y las leyes civiles los castigan con la muerte, y hasta los paganos como Varrón y Cornelio Celso los difaman.
«PicusMirandula, lequel les a fi bien rembarrez» — y pone por encima de todos a Pico della Mirandola, que en una obra latina descubrió el laberinto de sus mentiras de modo que ya no se atreven a levantar los cuernos. La refutación moderna se prefiere a las patrísticas.
«dit feulcmêt qu’elles fc font par nature,fâs faire aucü ne mêtiô qu’elles predifent ou defighét quelque chofè pourraduenir» — y arranca su propia demostración por lo que Aristóteles no dice: tratando copiosamente de los cometas en el primer libro de los Meteoros, dice solo que se hacen por naturaleza, sin mención alguna de que predigan nada.
«eufï peu trouuer quelque coniedure ou raifon en nature qu’elles euffent deu defigner quelque chofe, iI nefeuft nomplus fupprimé outeu,qu’ilafiiéi: les autres fecretz de phiiofophie qu’il nous a laif. fé par fes écris» — y convierte ese silencio en argumento: si el primero y más excelente de cuantos escribieron en su arte hubiera podido hallar alguna conjetura o razón en la naturaleza, no la habría callado más que los otros secretos de filosofía que dejó escritos.
«flammes fantaftiques, & autres figures que nous voyons au ciel, font naturelles» — y concluye: es cierto que esas llamas fantásticas y demás figuras que se ven en el cielo son naturales y se forman de la manera que sigue.
«Il y a trois rcgiôs au ciel, iVne qui eft treshautc, qui reçoit en foy vne mer ueilleu/e chaleur» — expone el mecanismo por tres regiones del aire, la más alta calentada por la vecindad del elemento del fuego, la baja por los rayos reverberados de la tierra y la media entre ambas.
«fautre vapeur eft chau de & humide:Et d autac que la première vapeur çft plus legiere, elle paruient à la fupreme région defair ou elle f enflâme» — y precisa que la tierra calentada por el sol rinde doble sustancia aérea, y que la exhalación cálida y seca, por más ligera, llega a la región suprema donde se inflama.
«comme de torches allumées, de nauires, telles,lances, boucliers,efpccs,Comctes barbues» — de ahí, dice, salen las figuras: antorchas encendidas, naves, estrellas, lanzas, escudos, espadas y cometas barbudos. Todo el catálogo de apariciones celestes queda derivado de una sola causa.
«engendrent grand terreur & eftonnement à ceux qLiiçn ignorer les caufes» — y repite la clave del capítulo: engendran gran terror y asombro en quienes ignoran sus causas.
«Cneus Sul pitius par vne admirable éloquence commença à leur déduire par viues railbns que telle mutation en lair eftoit naturelle» — y lo ilustra con el ejemplo romano: espantados los soldados por un eclipse en la guerra de Macedonia, un capitán les dedujo con vivas razones que tal mutación del aire era natural y procedía de la interposición de la luna.
«ilz furet deliurez de leur errcur,la caufe de feclipfe leur ayant efté iufques à celle heure la incongneue» — y saca la moraleja: así quedaron libres de su error, porque hasta aquella hora la causa del eclipse les había sido desconocida. El miedo se cura explicando.
«tôba près Fribourg, fan 15 5 5. Laquelle tachoit j les robes & les arbres qu’elle attaignoit» — aplica lo mismo a la lluvia de sangre y da un caso reciente y fechado, de 1555, que manchaba de rojo las ropas y los árboles que alcanzaba.
«li ell-ce toutefois que cela ell na1 turehear tout ainfi que la terre donc diuerlîté de | couleurs à plufîeurs corps, aufsi femblablcmenc elle couloure feaue de la pluye» — y la explica: aunque parezca prodigioso, es natural, porque así como la tierra da diversidad de colores a los cuerpos, también colorea el agua de la lluvia, y si es rojiza rinde rojas sus vapores.
«lors il apparoiftra en diuers endroitz double ou triple, & autant en pourrons nous di¬ re de la Lune.Voyla doneques la vraye caufe pourquoy font veuz quelquefois deux ou trois Soleilz ou Lunes» — y da la causa de los soles y lunas múltiples por reflexión en una nube espesa junto al sol, como en un acero bien bruñido, llamándola la verdadera causa.
«Cherchôsdôcques déformais en nature les caufes & elTences des chofes, fans nous arrefter aux fripperies, prefiiges & méfon - gesdes Aftroiogues iudiciairs, lefquelz nous ont tant de fois deceuz & trompez, qnilz dcuroient eftre banniz êc exilez de toutes Republi» — enuncia entonces el programa: buscar en la naturaleza las causas y esencias de las cosas sin detenerse en las patrañas de los astrólogos judiciarios, que deberían ser desterrados de toda república bien constituida. Es la frase de método más fuerte del libro.
«Feburkr yn deluge prefque vniuerfei pour la coniondion de toutes les planettes au iîgne de Pifces» — y prueba su acusación con un fracaso datado: en 1524 publicaron con obstinación que en febrero habría un diluvio casi universal por la conjunción de todos los planetas en Piscis.
«fut IVn des plus beaux & plus teruperez de rannée» — y da el desmentido: el día en que debían producirse aquellas aguas fue uno de los más hermosos y templados del año.
«euiïent faid prouilion de bifeuitz, farines, de nauircs & autres chofes femblables propres pour la marine, craignans efre fdrprins& iubnicrgez de celle grandeinundation d*eaux» — y mide el daño de la falsa profecía por lo que costó: varios grandes personajes hicieron provisión de bizcochos, harinas y naves temiendo ser sorprendidos por aquella inundación.
«Apprenons donc déformais auec Henry feptiefne Roy d’Angleterre, quia régné de noflre temps,à ne faire compte de leurs j bourdes, mefmes à les chaftier de leurs menlbn» — y propone un modelo de conducta: aprender de Enrique VII de Inglaterra a no hacer caso de esas patrañas y aun a castigarlas.
«dedans la prochaine felte de Noël, commanda foudain qu’on le fift venir deuantluy» — el caso: un famoso astrólogo publicó que el rey moriría antes de la próxima Navidad, y el rey lo hizo comparecer.
«Or congnois-ie bien dill le Roy que tes allres fôt méteufes, car tu ne verras, ny Lune, ny Soleil, ny allres, ny ciel, ny famil» — y la refutación por experimento: preguntado dónde le dicen los astros que pasará él su Navidad, respondió que en su casa con su familia, y el rey lo mandó a la Torre hasta pasada la fiesta. La predicción se falsa haciéndola aplicarse al que la hace.
«auoit qu’vn feuî autheur qui euft faiârmé lion de Thiftoire qui Fen fuyt, conibien que fa fi¬ delité fufi: aifez prouuée, ie ne l’cufFe toutefois in¬ férée en mes prodiges, par-ce que ngus n’auons aucun argument ou coniedure en nature, fur le¬ quel on la puiffe fonder» — enuncia su regla de admisión al abrir el capítulo de las llamas que salen de las cabezas: si un solo autor lo hubiera mencionado no lo habría insertado, por no haber argumento ni conjetura en la naturaleza en que fundarlo. La falta de causa natural exige más testigos.
«puis que tantdedodes pleumes fe font empefchées à la décrire,& fi grand nôbre d autheurs fideles facteftent en leurs œuures, nous deuonsfoubz leur foy croire eequ’ilzcn difent» — y da la otra mitad de la regla: como tantas plumas doctas se ocuparon en describirlo y tantos autores fieles lo atestiguan, debemos creerlo bajo su fe. La creencia se apoya en el crédito ajeno y se dice así.
«Tite Liue liurc^. Decade 3.Cicéron liure z.De diuinationc, Valere le Grandjliure i.chapi.6.Frontinus li.z.chap.io. Stratagcmat» — y enumera esos testigos con libro y capítulo: Tito Livio, Cicerón De divinatione, Valerio Máximo y Frontino.
«ilz veirent vne grand flame de feu qui fortoit defitefte , fans qu’il en fuft aucunement endômagé» — el hecho: arengando a sus soldados tras la derrota de los Escipiones en España, un caballero romano tuvo una gran llama saliéndole de la cabeza sin daño alguno.
«ilz en deffirent trêtefept mille,fans le grand nôbre de captifz,& ineftimables richcffcs qiiilz rauirent aux Cartaginiens» — y su efecto militar: los soldados, conmovidos por la visión de esa llama, recobraron ánimo y deshicieron treinta y siete mil enemigos.
«Du chef duqucl(efl:anc encoreieune enfantjainfi qu’il dormoit, on veit vne flamme de feu fortir» — segundo caso: a Servio Tulio, niño y dormido, se le vio salir una llama de la cabeza, que la reina interpretó a su marido como promesa de gran ventura, y se cumplió.
«Plutarque & les autres écriuent ! le femblable d’Alexandre , lorsqu’il combatoit I contre les Barbares,eflant au plus afpre du coni flid^on le veit tout en feu,ce qui caufa vne merj ueilleufe terreur àfes ennemys» — tercer caso, con Plutarco por fuente: a Alejandro, en lo más recio del combate contra los bárbaros, se le vio todo en fuego, con gran terror de sus enemigos.
«ny de l’vn ny de l’autre,ie n’ay feeu colliger fur quoy» — y cierra confesando el límite: ni de Plinio ni de Aristóteles ha sabido recoger sobre qué fundar la causa de esas llamas. La declaración de ignorancia es suya y va en primera persona.
«Si nous ne voulons dire que cela I fufl: faid par art,attcndu que nous auons veu fou uent de noflre temps certains bateleurs vomir & ietter de leurs bouches flammes de feu ardentes» — antes de cerrar las llamas de las cabezas considera la explicación por truco, y la funda en lo que se ve: en su tiempo ciertos titiriteros vomitan y arrojan llamas por la boca, cosa que Ateneo también menciona.
«par-ce que ceftoicnt de grands fèigneurs,fur lefquelz ces chofes ont elle expérimentées, mefines entre fî grande multitudedcperfbnnes,quelafMudecuft efté defeouücne» — y descarta esa explicación por dos razones de circunstancia: eran grandes señores y ante tal multitud de personas que el fraude habría sido descubierto.
«Le plus expédient doneques eft de croire que c eftoicnepreftiges de Sattfan, lefquelz luy eftoientfi familiersen ces fîecles Ia,qu^il en inuêtoit tous les iours denouueaux» — y opta por la tercera explicación como la más expedita: eran prestigios de Satán, tan familiares en aquellos siglos que inventaba nuevos cada día. La elección se declara como conveniencia, no como certeza.
«des Magiciens de Pharaon, qui conuertîrent les verges en Serpcs,& les eaux des fîeuues en fàng» — y la apoya en el Éxodo: los magos de Faraón convirtieron las varas en serpientes y las aguas de los ríos en sangre, cosas tan difíciles como hacer salir llamas del cuerpo humano. La comparación de dificultad hace de argumento.
«fuis prcfquç confuz en moy-mefmc, de ce qu il fault que ie dô ne commencement à ces amours prodigieufes par les trois plus excelles phi lofophes qui furent oncques renommez en la ter» — abre el capítulo de los amores prodigiosos declarando su propia vergüenza de tener que empezarlo por los tres filósofos más excelentes que hubo en la tierra.
«peu de chofes chagées, il feroit Chreftien.Le fécond a tant bien voltigé par les elemens,taht méthodiquement traidc les fecretz de nature, & autres chofes fenfiblés,qu’il reluift entre le refte des philofophes, comme le Soleil entre les aftres» — y los presenta con sus elogios: del primero dice que san Agustín se atrevió a escribir que con pocas cosas cambiadas sería cristiano, y del segundo que reluce entre los filósofos como el sol entre los astros.
«ilz n’ôt point encore efté fi ruiez,ne fi bien armez des crerz defeurs fciences,qu’ilz ayent peu congnoi ftre la nature d’vn fi publie, & délicat animal co» — y enuncia la tesis del capítulo: con todo su saber no fueron tan avisados ni tan armados de las llaves de sus ciencias que pudieran conocer la naturaleza de la mujer ni guardarse de sus asaltos.
«ne la peu fi bien mortifier, qu’il n’aytefté amoureux d’vne fem» — el primer caso: todo el torbellino de filosofía en que uno de ellos se sumergió desde la cuna hasta el sepulcro no lo mortificó tanto que no se enamorase de una mujer pública.
«il fadoroit & luy faifoit des facrifîces,comme Origene écrit» — y lo que le parece digno de contarse entre los prodigios, atribuyéndolo a Orígenes: que la adoraba y le hacía sacrificios.
«il fut contraint d'abandô lier Athènes,ou il auoit cnfeigné trente ans, & le fàuuer à la fuitte» — y su consecuencia: acusado por ello, hubo de abandonar Atenas, donde había enseñado treinta años, y salvarse en la fuga.
«comme il eft notoire en Archenaftà» — el segundo caso: el filósofo a quien llama el único que mereció el nombre de divino no se detuvo tanto en las ideas que no quisiera también contemplar y manejar los cuerpos sólidos. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«amourlctenoit intrinqué aux rides d’vne vieille , comme Athenæusautheur Grec enfeigne auliure 13.de fes Dipnofophiftes» — y su detalle, tomado del libro trece de los Deipnosofistas: se lamentaba de que el amor lo tuviera enredado en las arrugas de una vieja.
«qu’il eftoit touliours demefinef^cc, j fans que pour aucune cclipfe de fortune,profpe-, I re ouaduerfe,onayctrouué mutation en luy» — el tercer caso viene precedido del elogio que lo hace prodigio: de Sócrates se escribió que era siempre del mismo rostro, sin que ningún eclipse de fortuna próspera o adversa se le notara.
«me fuys elmcrueillc co¬ rne ce grand torrent de fcience & fagelTe n’a peu fl bien modérer leurs flammes,que la fumée n’en Toit paruenue à la pofterité» — y su reacción de lector ante la serie entera: se maravilla de que aquel gran torrente de ciencia y sabiduría no moderase esas llamas lo bastante para que el humo no llegara a la posteridad.
«ie ne fçay(dift elle)quel eft leur fçauoir, n’en quelle fciêce,n’en quelz liurcs cftudiêt voz philofophes que vous celebrez tant , mais bien f^'ay^iequemoy cftant femme & fans auoir cfté à AtheneSjie les voy foüuent venir icy à mon efcolle, & de philofophes deuiennent amoureux» — y remata con la réplica que pone en boca de una cortesana: no sé qué saber es el suyo ni en qué libros estudian vuestros filósofos, pero sé que siendo yo mujer y sin haber estado en Atenas los veo venir a mi escuela y de filósofos volverse enamorados.
«il n’cil: rien plus rare en nature,que de voir ccl le qui ayme bien, vouloir faire part à vne autre de ce qui luy eft 11 cher» — y justifica por qué la historia siguiente entra entre los prodigios: nada hay más raro en la naturaleza que ver a quien ama bien querer compartir con otra lo que le es tan caro. El criterio de prodigio es aquí moral y no físico.
«m oit Plangon Milefienne, laquelle 'ainîî qu’elle cftoit exueme en beauté,aufsi eftoit elle fouuent rcquife de plulicurs grands feigucurs : mais entre autres elle auoit pour Tes ordinaires délices va ieuncenfant Coloplionien,de beauté fort cx» — el caso, tomado de Ateneo: Plangón de Mileto, extremada en belleza y requerida de muchos grandes señores, tenía por delicia ordinaria a un joven colofonio.
«ne te trouue de ta vie deuaiit moyjfi tune mefaizprefent de la chefne d’Or* tant célébrée qu"a Bachide Samienne» — la condición imposible que ella le pone por celos: no te presentes ante mí en tu vida si no me traes la cadena de oro tan celebrada que tiene su rival.
«tous les trefors qu’elle auoit peu puifer toute là vie de ceulx qui fauDient aymée, cftoient fonduz pour mettre en cefte.ehelne: qui eftoit de monftrueulc groifeur» — y mide el precio del regalo que la rival hizo sin embargo: en esa cadena estaba fundido todo cuanto había podido reunir en su vida, guardado para su vejez.
«fift part à Bachide de fes amours» — y el prodigio con que cierra: no queriendo ceder ni en amistad ni en liberalidad, le devolvió la cadena y compartió con ella al muchacho.
«Dont les Gréez en admiration la nommeront depuis Pafiphile» — y el nombre que la lengua le puso por ello, que es la prueba que le queda del caso.
«Mais fur tous f enfuiuray Anthoni* deGueu^ra,Euefquede Monodemo en vndod:e traidc qu^’il a faiél de cefte matière» — declara la fuente principal de las tres cortesanas siguientes: por encima de Pausanias y de Manilio seguirá a Antonio de Guevara en un docto tratado sobre esta materia. La forma del nombre y de la sede vienen corrompidas por la capa de texto.
«qu’elles charmoient fi bien ceux qui les aymoient, qu’elles ne furent : oncqueslaiffées d’aucun prince qui les ayt ay- ! mécs,&fi nefeirentoneques requeftede chofè I qui leur fufl:refufée» — y lo que de ellas se escribe casi por prodigio: encantaban tanto a quienes las amaban que ningún príncipe las dejó jamás y nunca pidieron cosa que se les negara.
«çut ftâtue des peuples ou elles mournrcnt» — y su rastro público: cada una tuvo estatua de los pueblos donde murieron.
«La Panthiere,oü Lamie prenoit fcs ainourcux,procedoit du regard, car par les traidz de Tes yeulx elle enflammoit les hommes. Flore par Ton éloquence admirable. LaYs par fa dou¬ ceur, & par i’harmoDie de Ton chant plaiLnt» — y reparte entre las tres el arma propia de cada una: la primera cazaba con la mirada, la segunda por su elocuencia admirable, la tercera por la dulzura y la armonía de su canto.
«Le Roy Demetrius loudain qu’il eut receu vn traiâ: d’œil de Lamie,il fut prins au filé» — el caso del rey Demetrio, preso en la red desde el primer golpe de vista, que abandonó a su mujer para seguirla.
«il fift prefent de toute la fomme à LamieiDc'^ q uoy les Athéniens furent fort indignez de vcoir leur argent fi mal employé» — y la cifra que Plutarco le pone: los atenienses le dieron mil doscientos talentos de plata para pagar su gendarmería y él regaló la suma entera, con indignación de quienes la habían dado.
«il la baifa & embr'alTa apres fi mort : & non content de (^efte I,dolatrie,il la fiil enfeuclir au deuât d’vne feneftre de fii mairon» — y el remate, que él llama idolatría: muerta ella, la besó y abrazó, y la hizo enterrar delante de una ventana de su casa.
«tous les philofophes d’Athenes furet empefehez à difputcr, la quelle des deux chofes eftoit plus à eftimer,oulcs pleurs & dueil qu’il menoit,ou les richelfes qu’il auoit dépendu en fes obfeques & pompes funèbres» — mide el duelo del rey por lo que dio que discutir: los filósofos de Atenas disputaban qué era más de estimar, si sus lágrimas o las riquezas gastadas en las exequias.
«qui efloit fille du grand fàcrificateur du temple d’Apollon,homme fi ex¬ périmenté en fart de Magie, qu’il prophetila la perdition de la fille incontinent apres fa nati» — presenta a la segunda cortesana por su padre, sacrificador del templo de Apolo y tan experto en el arte de la magia que profetizó la perdición de su hija apenas nacida. La predicción se consigna sin comentario.
«ce fut le renômé Pyrrhus, auee lequel elle alla en Italie lors qu’il y alla pour fai» — y la sitúa históricamente: fue amiga de Pirro y lo acompañó a Italia cuando fue a hacer la guerra a los romanos, permaneciendo largo tiempo en su campo.
«elle fe retira àCorinthe,comme écrit Aulugele,& là futpourfuyuie de maintz Roys & Seigneurs,qu’eile pluma 11 bien^qu’elle ne leur îaifîbitquela parollepourracomptcr leurs paflions» — y da su industria con la fuente nombrada: en Corinto desplumó a tantos reyes y señores que no les dejaba sino el habla para contar sus pasiones.
«c’eft qu’elle n e fe monftra oneques affedionnéc à homme, ny nefut iamaishaye d’homme qui i’euft congneue» — y señala lo que en ella cuenta como prodigio: nunca se mostró aficionada a hombre alguno ni fue jamás odiada por hombre que la hubiera conocido.
«Cefte Laïs mourut en la ville de Corinthe,aagée de foixate & douze ans:La mort de laquelle fut par beaucoup de matrones défirée , & de beaucoup d’amoureux plaincle» — y cierra su vida con edad y con el doble efecto de su muerte: deseada por muchas matronas y llorada por muchos enamorados.
«euft ieunelTe,richefle,liberté& beauté, Icfquelz font les plus grands maquereaux du mô dc,pour faire gliflervne femme» — de la tercera da una explicación causal de su vida: quedó huérfana a los quince años con juventud, riqueza, libertad y belleza, que él llama los mayores alcahuetes del mundo para hacer resbalar a una mujer.
«Cefte Flora florilToit & triompha du temps de la première guerre Punique , lors que le Confiai Manile fut enuoyé à Carthage, le quel defpendit plus d’argent à faire l’amour à Flora,qu’auec fes ennemvs» — y la fecha por la primera guerra púnica, con el detalle de que el cónsul gastó más dinero en cortejarla que en sus enemigos.
«elle mift vn écriteau à fâ por te,qui diroit:Roy,Prince,Diâ:ateur,ConruhCê feur,Pontife & Q^efteur pourront heurter» — su distinción de clase, puesta por escrito en la puerta: rey, príncipe, dictador, cónsul, censor, pontífice y cuestor pueden llamar y entrar.
«me de grand beauté fera autant eftimée qu'relie le prife & cftime» — y la máxima que le atribuye: la mujer de gran belleza será estimada tanto como ella se aprecie y se estime.
«le donne ma perfbnne aux princes, & barons iüuftres,afin qu’ilz facent auec moy corne illuftres» — y su respuesta cuando se le preguntó por qué no cobraba por adelantado: doy mi persona a príncipes y barones ilustres para que obren conmigo como ilustres.
«toutes chofes du monde ont certain pris,cxcepté l’amour, le¬ quel ne fe peut payer qu’auec amour» — y la sentencia con que cierra ese razonamiento: todas las cosas del mundo tienen cierto precio excepto el amor, que solo puede pagarse con amor.
«Elle mourut aagée de Ibixanteans, & lailTale peuple Romain Ton heritier, & auoittant de ioyaux richelTeSjque lop eftimoit la valleur de Tes meu¬ bles ruffifans pour refaire les murs de Rome, & cncores pour defengager la République» — y su testamento, que es lo que convierte el caso en asunto público: murió a los sesenta años dejando por heredero al pueblo romano, con muebles bastantes para rehacer los muros de Roma.
«encores fiftil châllrer vn beau ieune enfant, qui fc nommoit Sporus,le penfant transformer en femme, lequel il cfpoula publiquement auec grade folemnité, Tuy afsigna douaire & le retint pour fcmme» — pasa a los amores monstruosos de Nerón con Cornelio y Suetonio por fuente: hizo castrar a un muchacho creyendo transformarlo en mujer, lo desposó públicamente con gran solemnidad y le asignó dote.
«lenelçay li ie dois appeller amour prodigiciife ou folie prodigieufe, celle qu'écrit Hérodote , de la fille de Cheopes Roy d'Egipte» — y presenta el caso siguiente sin saber cómo clasificarlo: no sabe si debe llamarlo amor prodigioso o locura prodigiosa. La duda de clasificación es suya.
«le qu'elle fe profiituafl: , 6c qu'elle expofaft Ibn hônetir au plus ofFrât:ce qu'elle exécuta,requerâc a chaeû qui venoit deuers elle >luy donner vne» — el caso: agotados sus tesoros, el rey mandó a su hija prostituirse y ella pedía a cada visitante que le diera una piedra.
«fut baftie la Piramide qui ell: au meillieu des trois, vis à vis delà grandejportant en chacun frôt céfc cinquante piedzrlaquellea efté celebrée entre les mcrueilles du monde» — y su resultado material, con medida: de esa ganancia se edificó la pirámide de en medio de las tres, de ciento cincuenta pies por frente, celebrada entre las maravillas del mundo.
«en certaine prouince dé l’Indie nommée TarnalTari , laquelle n’eft pas moisprodigieufe que la precedête, & fi en a veu i’cxpcriéce» — pasa a un uso amoroso de una provincia de la India que atribuye a un viajero, subrayando que este dice haber visto la experiencia.
«il prend vne pièce de drap trempée dans l’huylc,y mettat lefeu,puisîa couche furfô bras tout nud,5^ etidu re cefte flame iufques à ce que la piece fbit toute côfômée,fas môftrer aucû ligne ou idicede dou» — y describe la prueba: el enamorado pone sobre su brazo desnudo un paño empapado en aceite, le prende fuego y aguanta hasta que se consume sin dar señal de dolor, para testificar cuánto arde por su dama.
«ie veux môftrer qu’il fc trouue des prodiges aux amours chaftes & vertueufes» — y anuncia un giro deliberado del capítulo: para quitar el gusto de los amores sucios quiere mostrar que también hay prodigios en los amores castos y virtuosos.
«cfté tué en Theffalie aux champs Phîlippiques, ne pouuant promptementrecouurer de couteau pour fe facrifier,elle deuora des charbons vifz» — primer caso de esa segunda serie: sabida la muerte de su marido y no pudiendo hallar cuchillo con que sacrificarse, devoró carbones encendidos.
«elle fe fift deuorer aux ferpens comme Apianus Alexandrin» — segundo caso: Cleopatra, guardada con cuidado por temor de que se matara, se hizo devorar por las serpientes.
«ger to' les os de fon mary en pouldre biê fubtile, & ne celTa d’ê/vfer ordinairemêt en fô brcuuage, tant qu’elle les euft tous confommez» — tercer caso: no bastándole el monumento que hizo levantar, y contado entre las maravillas del mundo, quiso servir ella misma de sepulcro y bebió en polvo los huesos de su marido hasta consumirlos.
«lequel mourut de dueil,pour-ce qu’on nej^y luy vouloit permettre chérir vne ftatue de Vcn% laquelle ilcftoit furieufcinêt enamourc» — y para mostrar que el amor vuelve insensato da el caso del joven ateniense que murió de duelo porque no le permitían acariciar una estatua de la que estaba furiosamente enamorado.
«phant qui fut corriual d’Ariftophanes Gramma» — y extiende el amor a las bestias con un caso que atribuye a Plutarco: un elefante rival de un gramático de Alejandría, amando los dos a la misma mujer, y no mostrando el elefante menos diligencia por señas que el gramático con su elocuencia. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«il y a certains genres de j Singes roux auxregiôsd’Indie,defquelz ih Ibnc contrainfe de fe prendre garde qu’ilz n’approj chent des vilages, par-ce que quand ilz font ef- , chauifez de leurs fureurs naturelles,ilz ne pardô-I nent ny à fille ny à femme» — y el caso violento de la India, donde dice que hay que guardarse de que ciertos monos se acerquen a las aldeas porque no perdonan a mujer alguna.
«cherchant (à proyc par les montaignes, rencon¬ tra de fortune vne bergiere, laqueÜe il emporta en fa cauerne, & au lieu de la deuorer, il conuertit fa faim en plaifir» — y el caso alemán que dice muy común, con Saxo por fuente: un oso llevó a su cueva a una pastora y en vez de devorarla convirtió su hambre en placer, y ella sobrevivió y fue vista viva por millares.
«fi vous toi lifTcz les mafles, & les efloignez des femelles, el¬ les flaitriront,6^ demeureront en perpétuelle fteriIité» — y lleva el amor hasta las plantas con Teofrasto y Plinio: quitados los machos y alejados de las hembras, ciertos árboles se marchitan y quedan en perpetua esterilidad.
«le Liarre qui eft fi amoureux de certains arbres, qu’il leur faiéi compagnie après leur mort» — y cierra con la hiedra, tan enamorada de ciertos árboles que les hace compañía después de su muerte, de donde los antiguos tomaron el tronco muerto rodeado de hiedra para pintar la amistad perfecta.
«ce qui fe peut experi - menter en l’Or, lequel npus voyons fi manifcftement afFedéau Mercure,qu’il fè plonge incontinent dedans, comme quafi rauy» — cierra el capítulo de los amores con los metales: el oro se ve tan manifiestamente aficionado al mercurio que se sumerge en él al instante, como arrebatado por un amor furioso. La afinidad química entra aquí como caso de amistad.
«nous n’allions pas au facré maria¬ ge pour la volupté & plailir (le¬ quel toutefois n’en peuteflre abfehOmâis que noftre principale intentiôdoit^eftre de procréer lignée» — abre el capítulo siguiente con una doctrina que atribuye a un filósofo griego: no vamos al sagrado matrimonio por la voluptuosidad, que sin embargo no puede faltar en él, sino con la intención principal de procrear linaje.
«retrancher toutes générations qui fe font contre l'ordonnance de nature, par-ce que le plus fou¬ inent Je fruiél qui en Ibrt eft immûde, mifcrable, monftrueux,vicieux,odieux & deteftableauxeC ,prirz,aux Dæmons, aux hommes & familles» — y saca de ahí la regla que gobierna el monstruo: hay que cortar toda generación contra el orden de la naturaleza, porque las más de las veces el fruto sale inmundo, monstruoso y detestable.
«re duquel il fortoit vn autre homme,bien formé idc tous fis membres,referué la telle» — el caso ilustrado: un hombre de cuyo vientre salía otro hombre, bien formado de todos sus miembros salvo la cabeza.
«me efioit aagé de quarante ans, lors qu’il fut veu en la France,l'an mil cinq cens trente» — y su datación: tenía cuarenta años cuando fue visto en Francia el año 1530, y llevaba aquel cuerpo entre los brazos con tal maravilla que la gente se juntaba en tropas para verlo.
«le me recordc'de lauoir veu à V alcnce,ainfi que ie te l’ay faid pourtraire icy, du temps que monfieur de Corasy enfeignoitlesLoix Ciuiles» — y su propio testimonio, fechado por la cátedra de un jurista nombrado: recuerda haberlo visto en Valence cuando aquel enseñaba allí leyes civiles, y de esa vista dice haber hecho sacar el grabado del libro.
«Depuis on la veu près Paris, en vn bourg appelle Mondchery, comme plufieurs m'ont attefté, mefmes le bon homme lean Longis, Libraire en cefte VnU» — y añade un segundo testigo con nombre y oficio, uno de los libreros que la portada del propio volumen declara: le aseguró que en aquel burgo prendieron al que llevaba el monstruo. La cadena de testigos incluye al editor.
«c’ePe celle quiverfeen .cognoifTance & recherche de la nature & propriété des plantes» — abre el capítulo de las plantas jerarquizando las partes de la medicina: la digna de consideración es la que versa en el conocimiento de la naturaleza y propiedad de las plantas.
«lors qifil n’y auoit cncores homme viuant fur terre, fbrtirenc (fuyuant le commandement du Seigneur) des caueines & entrailles de la terre, garnies de leurs pro¬ pres & diuines vertuz» — y funda su antigüedad en el orden de la creación: las hierbas salieron de las entrañas de la tierra cuando aún no había hombre vivo, ya provistas de sus propias y divinas virtudes. Las artes se inventaron después; las virtudes de las plantas no.
«comme d’Orphée, Mufée, & Helio» — y forma la nómina de los antiguos que las alabaron, empezando por los poetas griegos, y sigue con Pitágoras que loó el chalote, Crisipo la col y Zenón la alcaparra. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«chus Roy des Macedoniens.Teucrium a efté inuentéeparTcucer, PAchilea d’Achiles, TArthe- . milia d'Arthcmile Royne de Carie» — y da la lista de plantas que llevan nombre de reyes y héroes: la genciana por un rey de los ilirios, la lisimaquia por uno de los macedonios, el teucrio por Teucro, la aquilea por Aquiles, la artemisia por la reina de Caria.
«relifte au péché de la chairïEt que ceux q, la por ^ têt fur eux,ou qui en boÿuêt le ruC;,ne fôt iamais tentez d’incontinêce» — primera planta prodigiosa: casi todos los que escribieron de ella dicen que resiste al pecado de la carne y que quienes la llevan encima o beben su jugo nunca son tentados de incontinencia.
«les Grccz ont nomé ceft arbre AgnoSj C’eft adiré chafte, par-ce que les dames qui iadis en la cité d'Athènes gardoient chaftetc es facvilices de CercSjfaifoienc leurs couches d agnus caftus» — y da la etimología con Dioscórides por fuente: los griegos lo llamaron casto porque las damas que guardaban castidad en los sacrificios de Ceres hacían con él sus lechos.
«Les anciens ont nommé cefte herbe Satyriu» — y le opone otra hierba que llama casi su enemiga capital, nombrada así porque los sátiros y dioses silvestres fueron sus inventores para satisfacer sus lascivias.
«aux genitoires d’vn chien^ excite defmefurément auxades veneriques. L’an treracine qui eftvn peu plus petite, efteind & empefchele défit de la chair,de forte qu’v nemef me plante apporte le mal & lercrtiede» — y da lo que en ella le parece prodigioso: de sus dos raíces, una excite desmesuradamente y la otra apaga el deseo, de modo que una misma planta trae el mal y el remedio.
«tu n’elperes point de moy en tout ce traidé de prodiges des plâtes,les dercriptions,racultcz, temperamens, & diuifions d’icelles, par¬ ce que ceft oEüure fèroit exccfsifi & excederoit les limites de mon fubied» — advierte al lector el alcance de este capítulo: no espere descripciones, facultades, temperamentos ni divisiones, porque eso excedería los límites de su asunto y ya lo hicieron Dioscórides, Teofrasto, Galeno, Plinio y los herbolarios modernos.
«fuffiradoneq’en cechapitrede décrire fimplement ce qu’il y a de plusefinerueillabIe,&prod^’ gicux en chacune plante» — y define en positivo lo que sí hará: describir simplemente lo más maravilloso y prodigioso de cada planta. Es la regla de selección del capítulo.
«eu Opinion qu'ilfaiîoit venir l’homme incêfé» — de la albahaca recoge lo que Crisipo y los antiguos opinaron, que enloquecía al hombre, que las cabras no la comían y que majada bajo una piedra engendraba un escorpión.
«Chryfippus,n’ont pas ainfi abhorré le Bafilic,& en ont vfé plus hardiment» — y consigna enseguida el cambio de opinión posterior: quienes vinieron después no aborrecieron así la albahaca y usaron de ella más atrevidamente. La divergencia entre antiguos y modernos se registra sin arbitrar.
«pedue à l’entrée d’vnemaifon, empefehe les char» — de la escila da un uso apotropaico con tres autoridades: colgada a la entrada de una casa impide los encantos, hechicerías y encantamientos.
«par vne lecrette propriété engendre TEpilepfîe,que nous appelions mal caduc» — y del perejil una propiedad secreta contraria a su uso común: engendra la epilepsia, por lo que quienes padecen ese mal deben guardarse enteramente de él.
«Pline écrit que les nourriffes fedoiuent garder d’vfêr de Perfil,par-ce que les enfans qui tetent le laid d’vne femme qui en auramengé, feront perfecutez de mal caduç» — y extiende esa propiedad por la leche, con Plinio por fuente: las nodrizas deben abstenerse porque los niños que maman de quien lo comió padecerán ese mal.
«a fi grande vertu de reiinir, rafïembler & reioindre les play es frefehes faides enfemble,quemef* me mife auec les pièces de chair,quand elles cuifentau pot, elle les reioind» — de la consuelda da la virtud de rejuntar las heridas frescas, probada con una experiencia de cocina: puesta con los pedazos de carne mientras cuecen en la olla, los vuelve a juntar.
«par-ce qu’à Rome,le têps paffé,elle feruoit à purifier les maifons, & tous les do meftiques eftoient ceinds de Cefte herbe, & en balloyok on l’Autel de la table ae^upiter,auant que luy faire facrifices» — y de la verbena, llamada antiguamente hierba sagrada, el uso ritual romano: purificar las casas, ceñir a los domésticos y barrer el altar antes de los sacrificios.
«la làlle arrouféc d'eau ou la veruaine aura trêpé, rend les ptrfbnnesioyeules,& que ceux qui alsifieront au banquet feront gays &-rcfiouys» — sigue con la verbena y le atribuye, con Dioscórides y Plinio por fuentes, un efecto sobre el ánimo: la sala rociada con agua donde haya mojado deja alegres a los presentes en el banquete.
«priie en bruuage vne fois le iour,par lelpace de quarate iours elle efteinél du tout entieremêt l’appetît de paillardife» — del nenúfar da posología y plazo: bebido una vez al día durante cuarenta días apaga enteramente el apetito de lujuria y ahuyenta los sueños impúdicos.
«eftlt ialoufè d'Herçules,deuint fi maigre,pane>d£fFaiâ:e & lâgour£ufè,que la mort fen enfuyuit» — y da la etimología mítica que explica esa virtud: la doncella de quien la hierba toma nombre, celosa de Hércules, adelgazó y languideció hasta morir, y fue mudada en esta planta acuática para enfriarle sus ardores.
«Les grains des corymbes qui ont le ius fafranné,prins en breuuage deuant toute autre viande, cngardcnt qu’on ne f en-yure» — de la hiedra retiene los granos que, tomados en bebida antes de toda otra vianda, guardan de emborracharse.
«quefi vn homme n’auoit vaillant qu’vn afpre,'il en emploirala moitié en pauot» — mide el uso del opio en Persia, Judea y Turquía por el gasto: si un hombre no tuviera más que una moneda, gastaría la mitad en adormidera.
«Pithagoras la nommée Antropomorphon,pourraifon qu’ilfembleque fa racinere>^ prelente la forme humaine» — de la mandrágora da los dos nombres antiguos y sus razones: uno por parecer su raíz la forma humana, y otro por creerse buena para hacer amar.
«Ie vey dernièrement à la foire lainét Germain en celle ville de Paris, vne racine de ?vlandragore,quVn Sophilliqueur auoit contrefaire par art» — y opone a esas creencias un caso propio y reciente: vio en la feria de San Germán de París una raíz de mandrágora que un sofisticador había contrahecho por arte, encajando unas raíces dentro de otras hasta darle forma de hombre.
«alléuroit cedôncur de; bonsiours,que c’elloitla vraye Madragore, & demadoit vigt efeus de ce» — y da el precio que pedía el vendedor, veinte escudos, asegurando que era la verdadera. La estafa se documenta con su tarifa.
«mais la fraude fut incôtinêt defcouuer îe, Ôc croy qu’il fut côtrainél en fin emporter fa» — y el desenlace, con la reserva de lo que no le consta: el fraude se descubrió enseguida y cree que al final tuvo que llevarse la raíz de vuelta a Italia, de donde decía que venía.
«Ilefttout certain qu'elle a vne merueilleule» — y separa de los fraudes lo que da por cierto de la mandrágora: su eficacia de adormecer y sepultar los sentidos, de modo que quienes toman su jugo antes de ser cauterizados o amputados no sienten dolor alguno. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«les fueilles de cefte plate tuét chiês,afnes,muletz, & ' plufieurs autres beftes à quatre piedz» — de la adelfa da una virtud dividida por especies: sus hojas matan perros, asnos, mulos y otras bestias de cuatro pies.
«mais aux hommes,prinfcs en breuuage auec du vin, elles feruent de contrepoifon , de remede fouuerain contre morfures de toutes beftes venimeufes» — y en el hombre, tomadas en vino, sirven de contraveneno soberano contra mordeduras de bestias venenosas. La misma planta mata y cura según quién la tome.
«le fèigneur a voulu créer de petites plantes & racines,qui ont pouuoir à tous les mo¬ ments du iour derabatre & brider fbn audace, mcfme de luy auancer là mort» — encuadra teológicamente las plantas venenosas: aunque todo fue creado para uso del hombre, el Señor quiso crear pequeñas plantas y raíces con poder de abatir y frenar su audacia y adelantarle la muerte.
«il a la vertu viilue des yeux offufquée, & a fi bien l’efprit troublé,qu’il ne peut difeerner aucu ne chofè, jl fànglotte à toute heure , & a toutes lesextremitc:^ du corps froides» — de la cicuta transcribe el cuadro clínico que atribuye a Dioscórides: vista ofuscada, espíritu turbado sin poder discernir nada, hipo continuo y extremidades frías.
«le venin decefteplantereftraindfi bien lalaine ; & le fouflet en la canne du poulmon,que les patiens meurent eftranglcz» — y su mecanismo de muerte: el veneno constriñe el aliento en la caña del pulmón de modo que los pacientes mueren estrangulados y con espasmo.
«faiél dettenir l’hommeinfenfé, ôc engendre vn certainfpaüpe ICS leures , en forte qu’il femble que ceux qui J’ontmangée, rient toufiours , &delaeflné le malheureux prouerbe,Leris de Sardeigne» — de la hierba de Cerdeña da el efecto que produjo un proverbio: enloquece y engendra un espasmo de los labios que hace parecer que quien la comió ríe siempre, de donde salió la risa sardónica.
«Æban recite en fbn hiftoire, que les porcs-fàngliers le paifTans de cefte herbe, viennent à le pafiner , & îbnt en danger de mort» — del beleño añade una observación animal que atribuye a Eliano: los jabalíes que pacen esa hierba se desvanecen y quedan en peligro de muerte si no se lavan enseguida en agua.
«c’eft la plus prompte,& plus lubitc à faire mourir, de toutes les plantcs,(pcciâlement celuy qu'on appelle Par dalianches» — del acónito dice que es la más pronta y súbita en matar de todas las plantas, y distingue sus especies por el animal que abaten, la que mata leopardos y la que mata lobos.
«les femelles de quelques beftes que ce foyeiit,meurent le iour que leurs mêbres génitaux ou honteux ont cfté touchez de ceil» — y recoge de Plinio el modo de acción que le parece más extremo: las hembras de cualquier bestia mueren el día en que sus partes son tocadas por esa hierba.
«que deux mortelles poifons eflans en 1 homme, le tuci^ & deffontl'vn l’autre, & l’homme demeure faih & làuüe» — y el prodigio que Plinio le añade y que él subraya: dos venenos mortales presentes en el hombre se matan y deshacen uno a otro, y el hombre queda sano y salvo.
«car lerico en Hcbreu,lignifie bône odeuf. Pline écrit que le Baulme cft préféré à toutes odeurs, & qu'il ny a que la ludée qui en ay t» — abre el bálsamo por su etimología y su localización exclusiva, con Plinio por fuente: se prefiere a todos los olores y solo Judea lo tiene, y crecía únicamente en dos jardines, ambos reales.
«Il ne Ibuffre poîc qu'on le coupejOublefTeâuec le fer» — y le atribuye una aversión al hierro que Cornelio Tácito habría consignado: no sufre que lo corten ni lo hieran con hierro, por lo que hay que sajarlo con instrumentos de hueso o de vidrio o muere enseguida.
«quand il eft coupé il rend vn fuc qu’on appelle Opobalfamum,qui eft d Vnc merueilleufe douU ceur,mais la goutte qu’il rend eft bien petite» — y nombra el producto y su límite: al cortarlo rinde un jugo llamado opobálsamo, de maravillosa dulzura, pero la gota que da es muy pequeña.
«oun en pouuoit remplir qu’vne coque d’efcaiiie d’huiftre tout au long d’vn iour d’Eftc» — y da la medida de esa escasez fechada en tiempo de Alejandro: en todo un día de verano no se llenaba más que una concha de ostra.
«alla voirie iardi ou croilîcc les baulmes» — y trae un testigo moderno, el viajero de Levante, que fue a ver el jardín donde crecían los bálsamos a una legua del Cairo.
«mais ilz difeordent prefque tous en la des¬ cription de cefte plante» — y consigna el desacuerdo de las fuentes en vez de resolverlo: Dioscórides, Plinio, Diodoro, Tácito, Estrabón y Pausanias escribieron de esta planta, pero casi todos discuerdan en la descripción.
«Ilz écriuent que fi les filles & fémes cor., rompues en vfent, elle les faid apparoir vierges» — de la alquimila recoge lo que escriben los médicos modernos, que usada por mujeres corrompidas las hace parecer vírgenes, y que empieza a conocerse en Italia entre mujeres de particulares delicias.
«c’eft vue plante qui croift en la mer(ainfî que tefoioigne Diorcoride)qui fendurcift quand on la tire du profond de la mer, del’aer quil’enuironne5& deuient pierre» — del coral da la razón por la que entra entre los prodigios: es planta que crece en el mar y se endurece al sacarla, por el aire que la rodea, y se vuelve piedra.
«ilz la polifient artificiellement fur le tourjou par force delime, &la brunilTent auec la pouldre de Tripoli, pour luy donner le luftre» — y desmonta su color: sacado del agua está musgoso y no es rojo, y son los obreros quienes lo pulen al torno o a la lima y lo bruñen con polvo de trípoli para darle lustre.
«Auicenne le nombre entre les médecines cordialles, pour engendrer ioye & gayeté de cueur» — y entre sus virtudes médicas recoge la que atribuye a Avicena, contarlo entre las medicinas cordiales por engendrar alegría de corazón.
«Le venin eftoit faid de quelques Serpens que ces Barbares prenoient, & les mettoient to^'mors lecher au SoIeiU» — pasa a la historia que toma de Diodoro y describe primero el mal: un veneno hecho de serpientes muertas puestas a secar al sol, cuyo sudor untaba las armas de los enemigos de Alejandro.
«perdoit incontinent tout fentiment,& tantoft apres venoit à fentir les douleurs trcftngoi(feufesj auec retradion de nerfz,&tremblcment de toute la perlbnne» — y su cuadro: el herido perdía el sentido y luego sentía dolores angustiosos con retracción de nervios y temblor de todo el cuerpo, muriendo lo mismo el arañado que el herido de gravedad.
«il luy fcmbla voir vn dragon, qui tenoit vne herbe en fa gueule,de laquelle il luy enfeignoit la vertu, & le.lieu Quellecroiflbit» — y el remedio llega por sueño: el rey vio en visión un dragón que tenía una hierba en la boca y le enseñaba su virtud y el lugar donde crecía. Varios, dice Diodoro, lo refieren a una expresa providencia de los dioses.
«Alexandre fefucillant la deOus,alla incontinent chercher celle herbe: & l’ayant trouuée,la pilla, & en emplallra tout le corps de Ptolomée,& luy en donna du ius à boire» — y su aplicación y resultado: despierto fue a buscar la hierba, la majó, emplastó con ella el cuerpo del herido y le dio a beber el jugo, y en pocos días sanó, y con él los demás enfermos.
«Theophrafteafaid metion de certaine lier beIndique,laquellecfmouue tellement le corps humain,qu elle efpuife tout ce qu’il y a de femé» — entre las plantas cuyo nombre los antiguos no expresaron da la hierba índica de Teofrasto, que agota cuanto hay de simiente en la naturaleza, de donde algunos escribieron lo de Hércules y las vírgenes.
«donnant foy à ce fonge, elleenuoya àfon filz vuelettre,parlaquelle elle laccrtenoic de ce qu’elle auoit fonge» — y encadena un segundo remedio hallado en sueños, tomado de Plinio: una madre soñó con la hierba que curaba la rabia y escribió a su hijo mordido dándole fe al sueño.
«que la bonté de Dieu eft fi grande, qu’en dormant mefmes il nous aduertift des remedes qui nous font falutaires» — y saca de los dos casos una doctrina propia: la bondad de Dios es tan grande que aun durmiendo nos avisa de los remedios saludables. El sueño queda legitimado como vía de conocimiento médico.
«Les Scythes (emblablement otît Vnc herbe frequête en leur pays,qu’on ne nom¬ me point autrement que l’herbe Scy tique,laquel le retenue en la bouche, reprime la faim & la , foif,dix ou douze iours» — y la hierba escítica, que retenida en la boca reprime el hambre y la sed diez o doce días.
«dVnc herbe,qu’il appelle l’herbe à la huppe,qui enfeigne les trefors cachez. Pli¬ ne faid mention de l’herbe au Piuert, qui ouurc les conduidz fermez» — y dos hierbas de virtud abridora que atribuye a autores nombrados: una que enseña los tesoros escondidos y otra que abre los conductos cerrados.
«il n’y a rien qui fe puilTe égaller en dignité,ca merueille,miraclc ou prodige,à la racine de Baa» — y pone en la cumbre del capítulo la raíz de Baara, que dice no igualada en dignidad, maravilla, milagro ni prodigio por ninguna otra planta.
«fon hiftoire fort d’vne boutique qui n’cft point fufpeâ:e,& d’vn autheur qui tient le premier lieu entre tous les hiftonens ecclefîaftiques» — y justifica su admisión por la calidad de la fuente: su historia sale de una tienda que no es sospechosa y de un autor que tiene el primer lugar entre los historiadores eclesiásticos. Es el mismo criterio de procedencia que aplicó a las piedras.
«ayant çouleur & fpicndeur de flamme,& efclairoit la nuid comme vne lam» — describe la raíz con color y esplendor de llama, que alumbraba de noche como una lámpara, y mataba a quien la tocaba para cogerla si antes no se la regaba con sangre o con orina.
«d’attacher à la fin vn chien à la plate, lequel voulant fuy ure fon maiftre, l’arrachoit en fefecouant» — y el procedimiento de recolección al que obligaba: atar un perro a la planta, que al querer seguir a su amo la arrancaba al sacudirse.
«pendue au col des forcenez, demoniacles & autres qui eftoient polledez des dia¬ bles,elle les guariflbit» — y su virtud, una vez arrancada sin peligro: colgada al cuello de los frenéticos, endemoniados y poseídos de los diablos, los curaba.
«Baaran, dont celle racine eft didlc Baara,eft vnc vallée en ludée, région trefchaul-I de, & abondante en Bitumen» — y reproduce el intento de explicación natural de Cardano: el valle de donde toma nombre la raíz es región calidísima y abundante en betún, del que la porción más sutil destilaba de las montañas y engendraba la planta.
«combien que le bon homme facerofficedVn bon bracque, & j qu'il trace, qu il flaire , & qu’il fente fil pourra trouuer le fenticr & fecret de ceftc plate» — y juzga ese intento con una imagen de caza: aunque el buen hombre haga oficio de perro de muestra, rastree, husmee y olfatee por hallar el sendero y el secreto de la planta, no lo encuentra. La crítica de la explicación natural es suya.
«Le Seigneur cft efmerueillable en toutes fcs œuures: Qui eft-cequi a congneu fes fecretz , ou qui a eftc Ton confeiller» — cierra la raíz de Baara declarando el límite de toda explicación natural: cree infaliblemente que todos los filósofos del mundo juntos no sabrían asignar otra razón que la del profeta, que Dios es maravilloso en sus obras y nadie ha conocido sus secretos.
«Eux qui mefurent la gran¬ deur des œuures de Dieu fé¬ lon la capacité de leurs entendemensjà peine fe pour¬ ront perfuader que ce monftre qui eft icy figuré» — abre el capítulo del hombre salvaje anticipando la incredulidad del lector: quienes miden la grandeza de las obras de Dios por la capacidad de su entendimiento apenas podrán persuadirse de que ese monstruo haya existido.
«i’ay protefte plufieurs fois que ie ne rempli ray mes ccritz d’aucune chofe fabuleufè, ny d’hiftoire aucune,laquelle ie ne vérifié par au torité de quelque fameux auteur Grec, ou Latin» — y responde repitiendo la regla que se impuso en el primer capítulo: ha protestado varias veces que no llenará sus escritos de cosa fabulosa ni de historia que no verifique por autoridad de algún autor famoso. La regla se invoca justo donde el material es más increíble.
«il fut pris quelques animaux monftrueuxjayans figure humaine,dont la femelle fut tuée des chies des veneurs,le mafle fut prins & amené vif» — el caso que atribuye a Gesner en su historia de los cuadrúpedos vivíparos: en un bosque de Sajonia se tomaron animales monstruosos de figura humana, muerta la hembra por los perros y llevado vivo el macho.
«lequel fut domeftiqué Sc appriuoifé , de'telle force qu’il aprint à parler quelque peu ,mais fà parole efloit imparfaide, & rauque, comme celle d’vne cheure» — y lo que de él se cuenta: fue domesticado hasta aprender a hablar un poco, pero su palabra era imperfecta y ronca como la de una cabra, y sus acciones más brutales que humanas. La frontera entre hombre y bestia se mide por el habla.
«en vne forefl de la feigneurie de Salce» — y un segundo ejemplar, fechado en 1531 en un bosque de Alemania, que nunca pudo ser domesticado ni soportar la mirada de los hombres y se dejó morir de hambre sin querer recibir alimento de criatura viviente. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«ledid: ambafladeur par tem pefte de mer fut reietté en quelque ifle enNoruagie;ou il veit de femblables môftres à ceux cy» — y un tercer testimonio con embajada y fecha: un embajador escocés, arrojado por la tempestad a una isla de Noruega, vio allí monstruos semejantes y lo atestiguó a su regreso.
«fufcitela queftion, filzlbnt defeenduz du. pre¬ mier homme Adam, &filz ont ameraifonnable ounon,&filzrefrufeiterontauiour delà gene» — y plantea, con san Agustín por fuente, las tres preguntas que esos seres abren: si descienden de Adán, si tienen alma racional y si resucitarán en la resurrección general.
«ie me referucray en autre lieu plus cômode, à la diffou» — y las deja expresamente sin resolver por ser materia demasiado prolija para la brevedad del capítulo. El aplazamiento se declara en lugar de improvisar una respuesta.
«ilz propofoient Yii pris public par lecry d’vn Hérault à jeeux quiinuenteroientnouueaux delices, & qui mieux boyroiét,ou mengeroient à outraces» — abre el capítulo de los banquetes con Heródoto por fuente: persas y griegos proponían premio público por voz de heraldo a quien inventara nuevas delicias y a quien mejor bebiera o comiera con exceso.
«depuis qu’il demeuroit vn îour en vne cité» — y mide la prodigalidad real por lo que costaba a los súbditos: donde el rey se detenía un día, el vulgo empobrecido lo resentía un año o dos, como si hubiera habido hambre en la provincia.
«quinze mille hommes pour lacompaigner» — y da la escala de otra corte: quince mil hombres para acompañarlo y cuatrocientos talentos gastados en festejarlos.
«fi vous les diuifez en quinze mille, vous trouuerez que chacun de les hoftes defpcndoit feize efeuz pour fbn fouper» — y hace la división para volver comparable la cifra: dieciséis escudos por comensal y cena. La conversión a moneda corriente es suya.
«propola vnc bataille publique de bien boire,auec pris ordon¬ né pourceluy qui reporteroit la vidoire» — y el certamen que atribuye a Alejandro tras entrar en las Indias: una batalla pública de beber con premio para el vencedor.
«detrente-fixrlcfquelz noyez, & fiiftbquez du ’ vin,termirioientainfi milerablemêt leur vie» — y su saldo, con la fuente en los hechos de Alejandro: treinta y seis muertos, ahogados y sofocados por el vino. El combate a golpes de vientre acabó sangriento.
«en toute la cité de Rome de petitz oyfeaux enclos en cages,qui fçauoient mieux imiter la voix humaine» — el plato prodigioso que atribuye a Plinio: se buscaron por toda Roma los pajarillos enjaulados que mejor imitaban la voz humana, que se vendían más caros que el oro por su canto.
«illesfeitdeuoreren vn repas à certains citoyens qu’il auoit côuiez: lelquelz (fi nous voulons reccuoir Pline pour tefmoing) auoy ent coufté fîx mille fefterces la pièce, qui fè pcuuent apprécier , (félon Budée) à quinze mille efeuz» — y los hizo devorar en una comida, con precio por pieza y conversión moderna hecha por un humanista nombrado. La reserva sobre el testigo va dentro de la cita.
«que la richeffe & magnificence de Pithius» — y da como caso mayor de todos el de un particular sin título de dignidad que hospedó un día entero a un ejército de setecientos ochenta y ocho mil hombres.
«qu’il offrit à Xerces(partant de fà maifbn) de luy foudoyerfon camp cinq moys, &:Ie fournir de Bic» — y añade lo que llama aún más extraño, con tres autoridades: se ofreció además a pagar el ejército cinco meses y a proveerlo de trigo.
«auoit laparole fi douce & armonieufcjque lors qu’elle vouloit def ployer fa langue pour entretenir quelque grand feigneur, elle la faifoit rcfonner corne vn inftrument armonieux deplufieurs cordes» — pasa a Cleopatra y sitúa su arma en la voz, con Plutarco por fuente: hacía resonar la lengua como un instrumento armonioso de muchas cuerdas.
«qu’elle f orna des plus fumptueux habitzqu’ellç €uE encore porté» — y su respuesta a la citación por crímenes: en vez del atuendo de acusada que era costumbre, se adornó con los vestidos más suntuosos que hubiera llevado.
«dont la poupe eftoit d’Or, les auirons d’Ar¬ gent, & le voile de pourpre» — y el galeón con que remontó el río: popa de oro, remos de plata y vela de púrpura, bajo una tienda dorada rodeada de cantores e instrumentos.
«elle refpondoit aux Arabes,à ceux de Syrie, aux Hé¬ breux,aux Medes,aux Parthes, aux Ethiopes & Troglotides,{àns interprète ou truchement» — y le atribuye, junto a la belleza, una perfecta inteligencia de lenguas: respondía a árabes, sirios, hebreos, medos, partos, etíopes y trogloditas sin intérprete.
«i’aurois peur de n’en eftre pas creu,tantelle le monftraprodigieule en defpence» — y declara por qué recorta el relato de la prodigalidad que Ateneo describe: tendría miedo de no ser creído, tanto se mostró ella prodigiosa en el gasto. La autocensura se hace por credibilidad, no por decoro.
«le téray ’ plus : car vous ne me fçauriez fi bien furprendre au defpourueujqueie nedefpende centfoys fe-^ fterces,pour vous traiéler en vn feul feftin» — y la apuesta con que se abre el banquete famoso: no podríais sorprenderme tan desprevenida que no gaste cien veces sestercios en tratarnos en un solo festín.
«il apperceut Cleopatra tirer deux groOes perles qu’elle portoic pendates à fes oreilles,dont die en feit promptement diffoudre i’vne en fà prefence,& la beut» — el desenlace de la apuesta: sacó dos gruesas perlas que llevaba colgadas de las orejas, disolvió una en su presencia y se la bebió, y al ir a hacer lo mismo con la otra los jueces se lo impidieron dándola por vencedora.
«Cefte perle eftoit de fi monftrucufcgrofleur (ainfi que Pline tefinoigne) qu’ellepefoit demye once, qui font quatre vingtz quaratz» — y da la medida con Plinio por fuente: media onza, ochenta quilates, cuando la mayor que hoy puede hallarse apenas pesa un cuarto de onza. La comparación con el presente es suya.
«l’appelle rvnique,& le fingulier chef d’oeu ure de nature en fon erpece,& non ians cauiercar par la plus commune appréciation qu’en font les hiftoriens, ilz la priftnî deux cens cinquante mille efeuz» — y su tasación: los historiadores la aprecian comúnmente en doscientos cincuenta mil escudos, por lo que Plinio la llama la única y singular obra maestra de la naturaleza en su especie.
«il fe faifoit lèruir de diuerfite de viandes, de chair, & de poiflbn, par ordre aiphabetique» — pasa a un emperador cuya magnificencia dice no haber leído igual en ningún historiador: se hacía servir carnes y pescados por orden alfabético.
«comme Alloüettes, Autruches, Anchois, Aloles, & autres femblables» — y desarrolla el sistema por servicios, empezando por cuantas aves, cuadrúpedos y peces empezaban por la primera letra, hasta agotar el alfabeto.
«ce qui eft auenu de noflre temps en Auignon,lors quei eftudiois en droiét, fouz feu de bonne mémoire Aemilius Ferretus, lurifconfulte exceller» — abandona la antigüedad por un caso propio y lo fecha por sus estudios de derecho en Aviñón bajo un jurisconsulto que nombra. El compilador vuelve a ponerse de testigo.
«vn Prélat étranger,duquel ictairay le nom, tant pour fa dignité,que pour fa trop grande fupcrfli» — y declara una supresión deliberada de nombre: calla el del prelado extranjero por su dignidad y por su demasía. La reserva se anuncia en vez de disimularse.
«vous voyez vn grand beuf efcorché, & purgé d’entrailles, lequel auoitvn cerf entier, acouftré de femblable pareure dedans le ventre» — describe el plato mayor de aquel banquete: un buey desollado con un ciervo entero dentro del vientre, y este relleno de pájaros enteros, todo tan proporcionado que parecía obra de un matemático.
«fe cuyfbyent & tournoyent tous feulsen vne broche par certains côpas,mouuemés Ôe côduits.» — y lo que hacía el espectáculo más celebrado: el conjunto se cocía y giraba solo en un asador por ciertos compases, movimientos y conductos, sin que nadie pusiera la mano. La máquina forma parte del prodigio.
«il y auoit pluficurs petits oy féaux vifs enclos,lef* quelz incontinent que la croufte fut oftée,com¬ mencèrent à voleter (aiiec grand merueille) par la<.fâllc» — y el pastel del que, quitada la costra, salieron volando pajarillos vivos por la sala.
«on voyoit au fons des plats grand nombre de petits poif fons vifs, qui nageoyent, & fauteloyent en feau fuccréc &mufquée» — y los grandes platos de plata llenos de gelatina en cuyo fondo nadaban y saltaban pececillos vivos en agua azucarada y almizclada.
«nompas pour l’imiter, mais pour le detefter, car peut eftre, que ce pendat qu’il auoit les reins au feu, & qu’il iouilloit ainfià pleine voylede ces deliccs,le pauure Lazare eftoit à fi porte, qui tranfsiiroit de froid,de faim & de foif» — y declara con qué intención lo describe: no para imitarlo sino para detestarlo, porque mientras el prelado gozaba de esas delicias el pobre podía estar a su puerta tiritando de frío, de hambre y de sed. La crítica eclesiástica es explícita.
«lequel defpendit en deux ans en banquetz, feftins, dilTolutions, & autres telles efpeces de vanitez, la fomme de trois cens mille efcuz» — y añade otro caso de la misma jerarquía, con la cifra y con lo que esa cifra habría podido hacer: sostener a pobres y mantener a estudiantes en sus estudios.
«lequel a efté fi desbordé en les delices, qu’il a fàid employer toute la vie dVn excellent hido» — y presenta al emperador que corona el capítulo diciendo que sus delicias ocuparon la vida entera de un excelente historiógrafo en describirlas.
«ne fifl: onçqucs repas, depuis qu"il fut crée Empereur,xjui ne couftaft du moins foixante marcs d’Or, lelquelz (lelô noftre computation) reuiennent à la fomme de deux mille cinq cens ducatz» — y cifra sus comidas con conversión a moneda corriente: sesenta marcos de oro por comida, dos mil quinientos ducados según su propio cómputo.
«il Icfairoitfaire des paftez de creftes de Coq,de langues de Paon, de Rofsignolz,d’œufz de Perdrix,de telles dePapegaulx,de Fairans,de Paons» — y detalla el menú: pasteles de crestas de gallo, lenguas de pavo, ruiseñores, huevos de perdiz y cabezas de papagayo.
«il eftoit enuieux d’en mêger» — y el extremo de esa gula: habiendo leído de la rareza del fénix, que se dice único en el mundo, quería comerlo y prometía millares de marcos de oro a quien se lo proporcionara.
«il fe faifoit feruir à table à quatre filles nues, & quelque foy s trainer en vn chariot par la cité de Rome en tel cftat» — y extiende su exceso al aparato del servicio, no solo a la comida.
«mefmes iufques au pot ou ilrendoit les cxcrcmens. Au lieu du feu de cire pour luy donner clarté, il faifoit mettre en Tes lampes du bafme fort excellent, qu’il failbît apporter de Iudée& d’Arabie» — y a la vajilla y el alumbrado: todo de oro o plata pura hasta el bacín, y bálsamo traído de Judea y Arabia en las lámparas en vez de cera.
«il faifoit contrefaire des viades artificielles» — y le atribuye invenciones que dice ni los diablos habrían imaginado: viandas contrahechas de mármol y madera puestas ante gente a la que hacía ayunar.
«huid chauues,huid bolfusjhuid boyteux, huid gouteux, huid fourds, huid noirs,huid blancs,huidmaigres,huid gras, afin d acouftrer à rire à ceux qui afsiftoient à iès banquetz» — y los convites por ocho de cada defecto o rasgo, dispuestos para hacer reír a los asistentes. La deformidad se vuelve entretenimiento de mesa.
«lis Ælius Lampridius en la vie» — y remite a cinco historiadores antiguos ante la posible incredulidad del lector, añadiendo que no ha referido ni la mitad de aquellas profusiones.
«Vn petit fcrupule de poifbn luy fift» — y cierra el capítulo por los finales: un pequeño escrúpulo de veneno hizo digerir a Alejandro en un golpe cuanto había devorado en su vida. La muerte hace de postre del banquete.
«clic fut en hn deuorée dVn afpic, qui eft prefquç le plus venimeux de tous les animaux» — y el de Cleopatra: tan desreglada en el aparejo de las viandas como devorada al fin por un áspid, casi el más venenoso de los animales. La correspondencia entre vida y muerte cierra la serie.
«ilz le précipitèrent au Tibre, ou il fut faidt proye des poiübns aulquelz durant fa vie là gueule auoit fait la guerre» — cierra al emperador glotón con una correspondencia entre culpa y castigo: muerto por conjuración y arrastrado como perro por los cruces de Roma, fue echado al Tíber y hecho presa de los peces a los que su gula había hecho guerra.
«il y en a eu qui n’ont pas ellécontens de faire boire ou manger les autres à oultrance,com me les precedensjmais eux mefmes en ont tant prins, que nature fe trouuant vaincue & acca¬ blée, ilz Ibnt en fin demouréz fulfbquez» — y abre una segunda especie de glotones: los que no se contentaron con hacer beber a otros sino que tomaron tanto ellos mismos que la naturaleza, vencida, los dejó sofocados.
«lequel apres fesfcflins & banquetz Ictrouua tellement chargé de cuifiné,qu’il euft bié fàiél tourner vn moulin à vent de force de lbuffler» — y una tercera, la de los que engordaron: un emperador tan cargado de cocina que habría hecho girar un molino de viento a fuerza de soplar.
«letz de la femme luy feruoient d’anneaux à fes doigtz,comme les hiftoriens écriuent» — y da la medida de esa corpulencia por un objeto: los brazaletes de su mujer le servían de anillos para los dedos.
«grande quantité de fangfues fur les membres,pour luy tirer l’humeur qui le rendoit fi gras, autremêt il euft eftouffé» — y el caso del tirano que, recluido por no ser burlado, tenía que hacerse aplicar día y noche gran cantidad de sanguijuelas para sacarle el humor que lo engordaba, o habría muerto ahogado.
«E ne me veux point icy plonger en ce labyrinthe doubteuxde rechercher h les ombres des mortz retournent, ou fi les eCpritz ayans efchappé le naufrage de cefte vie mor telle 5 nous vifitent quel» — abre el capítulo de las visiones rehusando la cuestión de fondo: no quiere hundirse en el laberinto dudoso de averiguar si las sombras de los muertos vuelven o si los espíritus nos visitan.
«pour f^'auoir fi c’eftoit le vray efprit du Prophète qui retourna par Pcuocation de la femme enchanterelTe, ou fi ce fut vn prefligc que Sathan laiffa à la pofterité» — y nombra el caso que ha atormentado a Agustín, Jerónimo y casi todos los eclesiásticos: si fue el verdadero espíritu del profeta el que volvió por evocación de la mujer encantadora o un prestigio del diablo. Las dos ramas se dejan abiertas.
«Il me fufrira feulement en ce chapitre de racompter fidèlement & en termes de Philofophe , ce que les autheurs plus fameux en ont écrit» — y define en su lugar lo que hará: bastarle contar fielmente y en términos de filósofo lo que los autores más famosos han escrito. Es la definición más precisa del oficio que se atribuye en toda la obra.
«l’hiftoire des deux Arcades,laquelle eft fi fouuent recenfée en leurs hiftoires,qu’ilzlont toufîours. tenue pour vn vray infallible oracle de vérité» — y presenta el primer caso por su fortuna en la tradición: los antiguos lo repitieron tanto que lo tuvieron siempre por un infalible oráculo de verdad.
«il fut inquiété d’vn terrible & cfpouëntable fonge: Gar illuy fembloit aduis qu’il voyoit fon compagnon pafle & hideux deuant luy, qui imploroit fon aydc polir le deliurer des mains de fon hofte» — el sueño: vio a su compañero pálido y espantoso implorando su ayuda para librarlo de las manos de su hospedero, y el durmiente lo tomó primero por desvarío y volvió a acostarse. La duda del testigo forma parte del relato.
«ce mefinc corps que tu vois ainfi meurtry & mutilé deuant toy,eft à la porte de la ville» — y la segunda aparición, ya con figura de muerto y cubierto de sangre, que pide venganza y dice dónde está el cuerpo: a la puerta de la ciudad, cubierto de estiércol en una carreta. La visión da un dato comprobable.
«de TArcade, caché en du fient, comme il laucit veu figuré en dormant» — y la comprobación: hallaron el cuerpo escondido en el estiércol tal como lo había visto figurado durmiendo, y el hospedero, confeso, fue degollado. El valor del sueño se establece por su verificación material.
«laquelle il difoit auoir entendue d’vn lien familier & intime amy,homme grauc, dode, Ôc duquel la vertu & intégrité de vie elloit tant cogneuë de tous , que pour mourir il n eufi: voulu mentir» — y para el caso siguiente traslada la cadena entera de testimonio: el autor decía haberlo oído de un amigo íntimo de tal integridad que no habría mentido ni por salvar la vida.
«defpouilia (es veftemens, fè vint coucher auprès de luy, & (^approchant cômença à lembralTer,corne (^il luy euft voulu faire fefte» — el caso: la figura del compañero enterrado el día antes se desnudó, se acostó junto a él y empezó a abrazarlo como si quisiera hacerle fiesta.
«feuroit n’auoir oneques lénty glace qui fe peuft egallcr en froideur au froid qullauoit fenty lors que cemortletouchoitdefes piedz (’eftant mis en fonliél» — y el detalle sensible que el testigo repetía: nunca había sentido hielo comparable en frío al que sintió cuando aquel muerto lo tocó con los pies.
«laquelle il n’a point leué ny entendue d aucun,mais luy mefmc ia experimêtée en vn lien fidellcferuiteur,hômc fincere,vertueux & entier» — y jerarquiza otra vez los testimonios: esta tercera historia el autor no la leyó ni la oyó de nadie, sino que la experimentó él mismo en un criado suyo.
«il me fembloit aduis que ic^.veoyois ie corps mort de ma mere palTcr par deuâî mes yeux,que l’ôpoitoit en cerre» — el sueño del criado, que se lamentaba tan fuerte que despertó a toda la casa: veía pasar ante sus ojos el cuerpo muerto de su madre que llevaban a enterrar.
«l’heurcjle iour & la faifon^ en laquelle cecy eftoit aduenujpour fçauoir fi ce fie vifion annonCeroit point quelque defafire au garçon» — y el procedimiento del amo, que es lo que convierte la anécdota en prueba: anotó la hora, el día y la estación en que aquello ocurrió para saber si la visión anunciaba algún desastre.
«ie trouuay infalliblement qu’elle eftoit morte le mefme iour / & la melme heure qu'elle fteftoitreprefèntée morte à Ton filz» — y el cotejo posterior con la noticia de la muerte: halló infaliblemente que había muerto el mismo día y la misma hora en que se le había representado al hijo. La coincidencia se establece contra una nota escrita de antemano.
«il y a encore des maifbns à Rome fi infâmes & odieufes, qu'il n*y a aucun qui y ofe habiter,pour les efpritz qui y frequentent» — y aduce el argumento de la casa encantada como hecho presente: hay todavía en Roma casas tan infames que nadie se atreve a habitarlas por los espíritus que las frecuentan.
«duquel la maifon eftoit agitée Ôc inquiétée de monftres & vifionsprodigieufes par plufieurs ans, tant qu'elle fut bruflée» — y el caso antiguo que atribuye a Suetonio: muerto Calígula, su casa quedó agitada de monstruos y visiones prodigiosas durante años, hasta que fue quemada.
«les Tartares font tant puiftans par les enchantemens des efpritz, qu’ilz font ve¬ nir les tenebres quand üz veulent» — y añade con Marco Polo un poder contemporáneo: los tártaros son tan poderosos por los encantamientos de los espíritus que hacen venir las tinieblas cuando quieren.
«maintenât les hiftoires preccdétes par l’authorité des Ecclefiaftiqucs» — y declara la arquitectura de prueba del capítulo: confirmar ahora las historias precedentes, que eran de profanos, por la autoridad de los eclesiásticos. Los dos cuerpos de testimonio se apilan, no se oponen.
«racôpte vne femblable hiftoire,d’vn Phrenetique qui predift là more dVne fêrne» — el primer caso eclesiástico, tomado de san Agustín sobre el Génesis: un frenético anunció muerta a una mujer que estaba viva y de buena salud, y uno o dos días después la llevaban a enterrar por delante de su puerta.
«ie n’en eulTe voulu faire mention en ceft oeuure fans rauthorité,fidelité & faindeté de celuy qui fa décfit» — y repite el criterio de admisión ante la historia siguiente: no la habría mencionado sin la autoridad, fidelidad y santidad de quien la describió.
«par toutes les vilions,re prefentoient à luy deux hômeSjdontl’vn eftoit de figure d enfant,fautre ekoit d’aage plus parfaid» — el caso agustiniano del muchacho enfermo: en todas sus visiones se le presentaban dos hombres, uno con figura de niño y otro de edad más cumplida.
«luy dirent qu’il fefift coupper le prepuce, 6c que de quarâte iours il ne fentiroit aucune-douleur» — y lo que le mandaron, con plazo cumplido: cortarse el prepucio y no sentiría dolor en cuarenta días, y así fue; pasado el plazo le mandaron sumergirse en el mar hasta el ombligo. La visión da prescripción médica y plazo verificable.
«mais qui pouuoyét eflre ces fantofmes,ou qui leur auoit enfeigne ces fecretz de Mc» — y deja la pregunta abierta en vez de contestarla: quiénes podían ser esos fantasmas y quién les había enseñado esos secretos de medicina.
«la vifiô de Catalde Euefque de Tarête,laquelle eft apparue de noz ans,& nô fans engêdrer de grands fcrupiücs aux confdcnces humaines» — presenta el caso mayor del capítulo por su efecto sobre las conciencias: una visión aparecida en sus propios años que ha dejado bastante materia para ocupar a todos los teólogos y filósofos del mundo.
«auoit efté érigé depuis mille ans,enja dignité cpifcopale-de» — y el intervalo que lo vuelve prodigio: un obispo muerto mil años antes se presentó una noche en visión a un muchacho dedicado a Dios. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«il auoit caché & enterré vn liure écrit de fa main,pé¬ dant qu"il eftoit au mode, ôc qu'incontinct qu^’il auroit recouuert le liure,il ne faillift à le faire te¬ nir à Ferdinand premier R,oy d’Arragon, & de Kaples,qui regnoit de ce temps» — y el encargo: cavar en cierto lugar donde había enterrado un libro escrito de su mano y hacerlo llegar al rey reinante.
«Ce ieune enfant nadiouftant point de foy à cefte vifion,n*en tenoitcompte» — y consigna la incredulidad del vidente, que es lo que da fuerza al relato: el muchacho no daba fe a la visión y no hizo caso, hasta que la aparición volvió con amenazas.
«ilz trouuerent vn petit coffre de plÔb» — y la comprobación pública: el pueblo acompañó al muchacho al lugar señalado y, cavada la tierra, hallaron un cofrecillo de plomo tan bien cerrado y cimentado que el aire no había podido entrar.
«toutes les miferes, p]ayes,& maledi di6s,qui deuoyent aduenir au Royaume de Naplcs,au Roy Ferdinâd,& àfcsênfans , eftoyent décrites en forme de Prophétie» — y el contenido del libro: todas las miserias, plagas y maldiciones que habían de sobrevenir al reino, al rey y a sus hijos, descritas en forma de profecía.
«lefquclles ont depuis fi bie fuccedé par ordre, qu’il ne fêeftpas trouué vne feule fyllabe faufc» — y la validación por cumplimiento, que es el argumento del capítulo entero: sucedieron después tan por orden que no se halló una sola sílaba falsa.
«à peine f en trouue il aucu qui ait endure de pl* fu¬ rieux traidz de fortune, ne qui ait efté plus fiibied à mutation,ne pour lequel il y ait eu plus de lang rcfpandu, que ce petit Royaume de Naples» — y comprueba la profecía contra la historia general del reino: apenas se halla otro que haya sufrido golpes de fortuna más furiosos ni por el que se haya derramado más sangre.
«par-cc que cefte matière eft vn peu chatouillcufê,nous enfuyurôs laindAuguftinjlequcl me femble auoir volé plus hault que les autres,& mieux efpluché ce fubicd» — y declara guía y motivo al pasar a las causas: como la materia es un poco delicada seguirá a san Agustín, que a su parecer voló más alto que los otros y desmenuzó mejor el asunto.
«dont les vnes fè font Iclon les yeux du corps,cômc celle des trois hommes qui apparurent à Abraham: Et celle de Moyfe quand il veit ardre le builTon; & celle de Moyle & d'Helïe aux Apoftres , lors que lefus Chriftfuttranffiguréfur la montaigne» — y expone la primera de las tres clases de visión, la corporal, con tres ejemplos bíblicos. La clasificación de las apariciones se hace por el órgano que las recibe.
«celles qui le font par iiTiagination,comme quand nousimaginons les chofes que nous Tentons parle corpsrcar lors que noftre penfée eft rauie & elle, üéeaii ciel,& que les rayons de diuinité penctrét en noftreame,plii{ieurs choTeseftrages luy font manifeftées, non par les yeux du corps, oreilles ou autres membres charnelz^mais par diuine in¬ fluence & celefte infpiration» — la segunda clase, la imaginativa: cuando el pensamiento es arrebatado y elevado y los rayos de divinidad penetran el alma, se le manifiestan cosas extrañas no por los ojos del cuerpo sino por influencia divina.
«Le troiliefme genre de viflon Te peult nommer Intelledfuel, par-ce qu’il Te fait en la penfée, comme quand le Koy Balthalar veit vne main qui écriuoit en la mu» — la tercera, la intelectual, que se hace en el pensamiento, con la mano que escribía en la pared por ejemplo.
«On diét (diâ-il) que les morts ont apparu quelquefois aux viuans,& qu’ilz ont en- {eigné à aucuns les lieux ou leurs corps eftoient cachez,afin de les pourueoir de fepultvire» — y traduce el pasaje de Agustín sobre los cuidados por los muertos, que empieza por consignar el dato: se dice que los muertos han aparecido a los vivos y enseñado dónde estaban sus cuerpos para que se les diera sepultura.
«nouscôtredironsimpudemment à plufîeurs écritz debeaucoup'de fidèles, lefquelz mefmes les ont appréhendez par leurs fens» — y el argumento por el que Agustín no lo niega: decirlo falso o fabuloso sería contradecir impudentemente a muchos escritos de fieles que lo percibieron por sus sentidos.
«fi ne fenfuyt il pas pour cela que les morts qui apparoiflent en fçachêtoiicn fen» — y la distinción con que Agustín corta la dificultad: aunque hayan aparecido, no se sigue que los muertos que aparecen lo sepan o lo sientan, como tampoco lo saben los vivos que aparecen a otros.
«Ces vifions doneques fe font(dit-il)par Tope ration des anges, aufquelzil efî: permis du feigneur,ou cômandéde cefaire» — y la explicación que Agustín deja: esas visiones se hacen por operación de los ángeles, a quienes el Señor lo permite o lo manda.
«me fubmettant en toutes ces chofes au iugement del’Eglife catholi quc,auquel ie veux perfifter îmuable,iufques au dernier foufpir de ma vie» — y añade en su propia voz una remisión de competencia y una declaración confesional: la materia es propia de los eclesiásticos, y se somete en todo al juicio de la Iglesia católica hasta el último suspiro.
«Il eft facile aux malings efpritz auec leurs corps etherez, fai¬ re beaucoup de chofesmerueilleufes &efpoiien tables, lefquelles nous ne pouuons comprendre parnoz fens,aggrauez &enfepueliz en ce corps terreftre» — y pasa a la otra causa con Agustín sobre la Trinidad: es fácil a los espíritus malignos, con sus cuerpos etéreos, hacer muchas cosas maravillosas y espantosas que nuestros sentidos, agravados en este cuerpo terrestre, no pueden comprender.
«pourquoy deuôs nous trouuereftrange que le diable & fes Anges (auec leurs corps élémentaires) abufent noftre chair, deçoyucntnoz fens, & nous reprefentent quelques-fois des Phantofmes, des images. Idoles & figures,en veillant ou en dormant, afin de nous faire trébucher» — y el argumento a fortiori que Agustín usa: si hombres terrestres representan en los teatros cosas que no creeríamos si nos las contaran, por qué extrañar que el diablo y sus ángeles representen fantasmas e imágenes en vela o en sueños.
«les vns perturbent noz penfées ,les autres offencent noz corps,les autres fe méfient en nofire lang, en noftre coeur, & nous fuggerent vnc» — y el reparto de funciones entre esos espíritus: unos perturban los pensamientos, otros ofenden los cuerpos, otros se mezclan en la sangre y en el corazón y sugieren infinidad de locuras y visiones.
«ilz predilènt quelque-fois les chofes futures ilz font quel¬ ques îaindz miracles, par lelquelz ilz deçoiucnt & trompent ceux qui adioullentfoy a leurs pre» — y les concede una capacidad limitada, siempre en clave de engaño: predicen a veces las cosas futuras y hacen fingidos milagros con que engañan a quienes dan fe a sus prestigios.
«comme cespauures femmes lefqucllesfeduittes parles Ululions fantalliques de Sathan, le perfuadent qu’elles vont toute la nuiél, à cheual, adorent les diables, lefquelz le transfigurent en Angès de lumière» — y da como caso de esos engaños el de las mujeres que, seducidas por las ilusiones fantásticas de Satán, se persuaden de que van toda la noche a caballo y adoran a los diablos. El vuelo nocturno queda del lado de la ilusión, no del hecho.
«mais bien que la fanta(ie,ou les ftns des hommes eulTent peu eftre tellement deceuz parles diables, qu'ilz penfbyent eftre faiétz femblables aux beftes» — traslada la reserva con que san Agustín cuenta a las mujeres de Italia que convertían a los pasantes en bestias: no cree que el cuerpo ni el pensamiento del hombre puedan ser convertidos en bestia por ilusión diabólica, sino que la fantasía o los sentidos quedaran engañados hasta creerse hechos semejantes a las bestias. La metamorfosis se explica como ilusión.
«c’eftoyent (peut eftre) les diables quilesportoyent eux mefmes, afin de mieux entretenir les miferables créatures en erreur» — y la conclusión que Agustín añade sobre las cargas que aquellos hombres transformados parecían llevar: acaso las llevaban los propios diablos para mantener mejor en el error a esas miserables criaturas.
«vnecertaine vierge Batelerefle à Boulongne, la¬ quelle pour rexeellence de Ton art eftoic fort re¬ nommée par toute ritalie» — pasa a los casos de sus propios años tomados de Peucer y abre con una volatinera de Bolonia, muy renombrada por toda Italia por la excelencia de su arte y muerta de enfermedad pese a todas sus ciencias.
«luy miftpar fayde 8c fecours des efpritz malings quelque çharme,ou poi fbn foubz lesaifeües,de forte qu’il febloit quel¬ le eufi: vie,& commença aufsi; bien à fe retrouuer aux affemblécs publiques,iouant de la harpe,chatant,faultant & danfànt comme elle au oit acouftumé» — y el fraude: un mago que la acompañaba le puso, con ayuda de los espíritus malignos, cierto encanto bajo las axilas, de modo que parecía viva y volvió a tocar, cantar, saltar y bailar en las asambleas públicas.
«celle que vous voyez icy deuat^t voz yeux, qui faiâ: ces beaux foubrefaultz, n’eft autre qu’vne orde 8ç vile charongne morte» — y su denuncia por otro mago llegado a la ciudad, que gritó en alto que la que hacía aquellos saltos no era sino una carroña muerta; ella cayó al suelo y el prestigio quedó descubierto.
«il ne fepouuoit rien faire demalàPauie fi recretement» — y el caso siguiente, el de una encantadora de Pavía cuya ventaja era que nada malo podía hacerse en la ciudad tan secretamente que ella no lo descubriera por su artificio.
«il la pria(entrc autres chofes)de luy dire à fon aduis lequel eftoit le meilleur de tous les carmes que Virgile euft iamais faid» — y la prueba a que la sometió un profesor público, hombre de santa vida, arrastrado allí por la importunidad de los magistrados: le pidió que dijera cuál era el mejor verso que Virgilio hubiera hecho.
«La vieille fans refucr,ou y penfer d’auantage luy relpondit à finllant mefinc» — y su respuesta inmediata, un verso latino de la Eneida, tras el cual lo despidió diciéndole que no volviera a tentarla.
«attendu qu’ilz fçauoiet tous qu’elle n’auoit en la vicaprins,ny à lire,ny à ccrire» — y lo que hizo el caso asombroso para los presentes: todos sabían que aquella mujer no había aprendido en su vida ni a leer ni a escribir. El saber sin instrucción es aquí el prodigio.
«laquelle n"a point de honte depublier par tout qu'elleavn diable, ou certain elprit familier,qui la fuyt & lacompagne par tout» — pasa a un caso vivo que atribuye a Cardano y que dice comprobable en Milán: una mujer que publica sin vergüenza tener un diablo o espíritu familiar que la sigue a todas partes salvo dos o tres meses al año.
«elle courbe fa telle en fon fain,ou lenuelope de fon tablier, & com¬ mence à l’appel 1er & adiurer en fa lague Italiéne» — y describe el procedimiento de evocación por el que cobra: encorva la cabeza en el pecho o la envuelve en el delantal y empieza a llamar y conjurar en su lengua.
«la voix de cell elprit ne f entend pas i au près d’elle,mais loing,corne li la voix Ibrtoit de quelque trou de muraille» — y el detalle acústico que se ofrece como prueba y a la vez la desmiente: la voz no se oye cerca de ella sino lejos, como si saliera de un agujero de la pared, y quien se acerca al lugar ya no la oye allí.
«elle ell grelle & foible,de forte qu’elle fe peut di¬ re plus proprement murmure ou fon, que voix» — y precisa que esa voz no es articulada, sino tan tenue que más propiamente se llamaría murmullo o sonido que voz, y que la mujer sirve de intérprete de lo que ha sonado.
«Ceftemilerable femme eften (î grand’ horreur à tout le monde, à caufe de ceft cfpnt, qu’elle ne treüueperfonne qui la vucille logcr> ou fréquenter auec elle» — y su condición social: por causa de aquel espíritu nadie quiere alojarla ni frecuentarla.
«ce que les anciês ont creu de fefprit de Socrates, ce qui ne me femble fabuleux, par¬ ce que Socrates a toulious efté trouué véritable, que pour mourir il n’euft voulu dire vne mefongermelmcs que les Platoniciens ont toujours receu Socrates pour vn certain oracle de vérité» — y engancha el caso con el demonio de Sócrates, que le parece no fabuloso, y da su razón: Sócrates fue siempre hallado veraz y los platónicos lo tuvieron por oráculo de verdad. El crédito del testigo decide.
«ll ma efté concédé par quelque fort diuin, d auoir eu vn Dæmon dés mon enfance, lequel m’a toufiours fuiuy, lequel eft vne voix qui me difluade lors que ic veux faire quelque choie qui m’eft contraire:mais il ne me fuade iamais ce que ie doys faire» — y traslada del Teages la declaración del propio Sócrates, con su límite dentro: es una voz que le disuade cuando quiere hacer algo que le es contrario, pero que nunca le persuade lo que debe hacer.
«recite quelehennilTcmét des cheuaulx, &lâ courfedes combatans elloyent ouys au camp de Marathô» — y trae el prodigio sonoro de Maratón, donde cuarenta años después se oían los relinchos de los caballos y la carrera de los combatientes, con la particularidad de que no lo oían quienes iban expresamente a oírlo sino solo quienes se hallaban allí por acaso.
«qu’il fut longuemêt qu’en ce lieuapparailToiét des cfpritz, & que Ion y entendoit des gemilTemês & foufpirs» — y el caso plutarquiano de las termas donde se mató a traición a un hombre: mucho tiempo aparecieron allí espíritus y se oían gemidos, hasta que se mandó tapiar la puerta.
«il écrit qu’à la mine d’Anncbcrg vn efprit métallique tua douze ar^' nrans,qüi fat caufe que 1-a mine fut delaiffce» — pasa a los espíritus de las minas y da, con Agrícola por fuente y por cargo, un caso con cifra: un espíritu metálico mató a doce obreros y la mina fue abandonada aunque era rica en plata.
«la fupreme région de l’air ell aufsi peuplée d’efpritz, que nous appelions en GrecDæmonés, comme noftrc air efl d’oyfeaux» — y expone la tesis de los platónicos, que llenan de démones la región suprema del aire como el aire de aquí abajo está lleno de pájaros, por analogía con los demás elementos.
«toutes ces choies nous fcmblent indignes de no- ' lire philolbphie Chrelliennc, nous les palTerons i foubz filencc» — y la rechaza sin discutirla: todas esas cosas le parecen indignas de la filosofía cristiana y las pasará en silencio. La exclusión se hace por criterio confesional y se declara.
«fil elloit ainli que leur puilfancc ne full bornée par la main forte de DieUjilzont en fi grand’haine le genre humain, auquel le fimiilachre & charactere de Dieu eft impriméjque long têps a par leurs cruautez,preftîges & tyrannies ilz fculTent du tout exterminé» — abre el temperamento con que quiere cerrar el capítulo: si el poder de los espíritus malignos no estuviera acotado por la mano fuerte de Dios, hace tiempo que habrían exterminado al género humano, en el que está impreso el carácter de Dios.
«ilz ne nous peuuent nuire/ans la permifsiô de Dieu, qui fommes rachetez de Ton fang, fômes fon do¬ micile, & q ui portons fa marque» — y el argumento a fortiori: si no tuvieron poder de entrar en los puercos sin pedir licencia, cuánto más seguros deben estar los rescatados por la sangre del hijo de Dios.
«ilneluy diétpas, permetz moy de luy nuire:mais mermeil luy diâ:,Mittc manû,&: tange carné eius : Enuoye diét-il ta main, Sc touche ia chair» — y lo prueba por la letra de Job: el diablo no pide permiso para dañar, sino que dice envía tu mano y toca su carne, como si dijera que él no es más que el órgano para ejecutar la voluntad de Dios. La lectura filológica sostiene la doctrina.
«Sathan a demandé congé de vous tourmen ter, & vaner comme le blé, mais i’ay prié pour toy, afin que ta foy ne défaille point» — y con Lucas veintidós: Satanás pidió licencia para zarandearos como el trigo, y no osó dirigirse al apóstol sin pedir salvoconducto a Dios.
«Que le diable te forge de iour & de nuid tant d’illufions qu’il vouldra,qu’il te reprefeu te en vifion des corps qui ne font point corps, que peut nuire cela à ton amc, moyennât que ne çonfenres point à la vifion» — y traslada de san Agustín la consolación que hace inofensiva la visión: forje el diablo cuantas ilusiones quiera y represente cuerpos que no son cuerpos, nada daña al alma mientras no se consienta a la visión.
«n’eft point pour te damner ou mefFaire,mais pour te chaftier de ton péché, ou faire prouue de ta fidelité» — y precisa el fin del permiso divino: no es para condenar sino para castigar el pecado o probar la fidelidad.
«le Seigneur permift à Sathâ de le fbufleter, de peur qu’il ne fufi: eleué oultre mefure^pour l’excellence de Tes vifions» — y da un testigo que llama irreprochable: san Pablo atestigua que el Señor permitió a Satanás abofetearlo para que no se elevara sobre medida por la excelencia de sus visiones.
«le Seigneur vie quelquefois des malings efpritz comme des bons,à noftrc falut» — y saca la fórmula que resume su posición: el Señor usa a veces de los espíritus malignos como de los buenos para nuestra salvación.
«lement (comme il écrit aux Ephefiens) la guer¬ re contre le fang & la chair, ains contre les principautez,contre les puilfances^contre les redeurs du monde, & des tenebres de ce ciecle» — y convierte el capítulo en exhortación con la carta a los efesios: la guerra no es contra la sangre y la carne sino contra los principados y los rectores de las tinieblas de este siglo.
«Deliure nous Seigneur, de noftre aduer» — y cierra la parte doctrinal con la plegaria de los soliloquios agustinianos contra el adversario ordinario que espía en la riqueza y la pobreza, en la alegría y la tristeza, durmiendo y velando.
«elles f engendrent par corruption d'humeurs, ou par indifpolitiô de TimaginatiuCjOU par quelque au¬ tre infirmité de natute, de forte que nous pêfons vcoir les chofes qui ne font point» — abre entonces una tercera clase de visiones que no vienen ni de ilusión diabólica ni de ministerio de ángeles: las que se engendran por corrupción de humores, indisposición de la imaginativa u otra enfermedad natural.
«comme Galien enfeigne de ccluy qui fe penfoit eftrc transformé en Coq,frequentoit auec eux,imitoit leurs chats quand il les entendoit chanter» — y su primer caso, tomado de Galeno: el que se creía transformado en gallo, andaba con ellos, imitaba su canto y hasta se batía los brazos como si fueran alas.
«il y en a d autres qui fe perfuadoient eftretransformez en vaiffeauxde ter¬ re, de forte qu'iJz ne bougent des plaines 8c cam¬ pagnes, &:n’ofent approcher des arbres ou maifonsjde peur de le heurter, & mettre en pieccs» — y el de quienes se persuadían de ser vasijas de barro y no se movían de los llanos por miedo a romperse.
«le perfuadoit auoit deuoré vn fèrpent en dor¬ mant, & ne peut onequeseftre deliurée de cefte maladie,iufques à tant queluy ayant ordôné vn vomitoirc,on luy fuppofà vn ferpent vif au baflîn,par le moyen duquel elle fut deliurée delbn mal» — y un caso con su terapia, tomado de un médico antiguo: la damisela que se creía haber devorado una serpiente durmiendo, curada al ponerle una serpiente viva en la bacinilla tras un vomitivo, porque se persuadió de haberla vomitado. La cura opera sobre la imaginación, no sobre el cuerpo.
«comme Pline & Edouard us enfeignent de ceux qui mangent la ccruclie des Ours, laquelle deuorée faiét péfèr qu’on eft tranformé en O urs» — y una cuarta causa, tóxica: quienes comen sesos de oso creen haberse transformado en oso, como le ocurrió, dice, a un gentilhombre español de su tiempo.
«il fort (comme ilz dilent) du corps mort des exhallations & vapeurs, Icfquelles cfleuces en Pair nous reprefentent leffigie & idée de celuy qui eft anterre» — y una explicación física de las apariciones de muertos que atribuye a los físicos: de un cuerpo enterrado poco hondo salen exhalaciones que, elevadas en el aire, representan la efigie del enterrado.
«quand Tair eft agite de ventz contraires, par leur agita¬ tion îlz engendrent vnbruyt & murmure, qui reflemble proprement au muglementdes belles, ou à des plaintes de femmes & petitz enfans» — y una causa acústica para los ruidos: los vientos contrarios engendran un rumor que se parece a mugidos de bestias o a lamentos de mujeres y niños.
«l’air pénétré dedans les foufpiraux & concauitez des rochers, & vieilles mu railles,puis quand il eft repercuté,il refonne fi di ftindemêt,qu’il ierable que ce foit quelque voix articulée» — y otra para las voces: el aire que penetra en los respiraderos de rocas y viejas murallas, al ser repercutido, suena tan distintamente que parece voz articulada.
«fc perfuadentCla nuiâ principalement) que fbyent quelques efprftz ou Démons» — y nombra el fenómeno y su malentendido: el eco, que a veces pronuncia cinco o seis palabras, hace creer a quienes ignoran sus causas, sobre todo de noche, que son espíritus o demonios.
«Auguftinus Lauilàrius concil¬ ier & fecretaire d’vn prince, eftoit quelque iour aux champs,foruoyé de fon chemin,& prelTé de la nuiét, Cns fçauoir à qui auoir recours» — y da el caso, tomado de Cardano, de un consejero y secretario extraviado de noche que tomó por respuestas humanas las devoluciones del eco y estuvo a punto de ahogarse al meterse en el río.
«il congneut incontinent l’ignorance de monfîeur le Confeilîer : car il fçauoit qu’il y auoit vn Echo admira¬ ble en ce lieu,qui rendoit les voix fi bien formées & articulées, qu^il ftmbloit que ce fufi: quelque créature qui parlafi» — y el desenlace, que es un diagnóstico: preguntado por el lugar, Cardano reconoció al punto la ignorancia del consejero y lo llevó al sitio para mostrarle que era el eco. La explicación se comprueba en el terreno.
«obferué vne au bourg de Charenton près Paris» — y añade una observación propia hecha mientras componía este libro: un eco en un burgo cercano a París que no cede en nada al que describe Cardano.
«elle rend les parolles toutes entières, diftinéles, & articulées, fept fois Tync apres l’autre, comme TEcho feptuplcx des anciens,tant célé» — y lo describe con precisión medible: devuelve las palabras enteras, distintas y articuladas siete veces una tras otra, como el eco séptuplo que los antiguos celebraron.
«me fuis fouuent eftonne comme ceux qui ont écrit les antiquitez & chofes mé¬ morables de Paris,n’en ontfaid aucune mémoi¬ re en leurs ccritz» — y se asombra de que quienes escribieron las antigüedades y cosas memorables de París no hayan hecho memoria de él, añadiendo que no ha observado otro igual en sus viajes por los Alpes de Italia y Alemania.
«l’experience en eftalTez aifée : car le lieu eft preft de cefte cité» — y ofrece al incrédulo un procedimiento de comprobación, que es lo más raro del libro: quien no quiera dar fe a sus escritos puede ir a verlo, porque el lugar está cerca de la ciudad.
«de traider des virions artificielles , lefquelles ordonnées,& baftiespar certains fecretz & myfteres des hommes, engendrent grand ter¬ reur à ceux qui les contemplent» — y anuncia la última especie: las visiones artificiales, dispuestas y construidas por ciertos secretos de los hombres, que engendran gran terror en quienes las contemplan.
«il eut refuge à fart : Sc feignant de vouloir confulter des négoces du païs, il man¬ da ce qui reftoit de Princes pour afsifter au con» — y el caso escocés que la ilustra: no pudiendo un rey inducir a sus nobles a la venganza por ruegos, recurrió al artificio y los convocó a consejo fingiendo tratar de los negocios del país.
«ilz auoient chacun vn bafton en la main de ce vieil boys qui reluift la nuid, & fi auoient encores en leurs mains dextres chacun vne grad corne de beuf» — describe el montaje de la visión artificial escocesa: hombres vestidos de pieles de foca, con bastones de madera vieja que luce de noche y un cuerno de buey horadado en la mano derecha. El prodigio se despieza en sus materiales.
«laquelle contenoit qu ilz eftoient enuoyez de Dieu,,» — y el contenido del mensaje que hacían resonar por los cuernos: que eran enviados de Dios para denunciarles la guerra y que la victoria les estaba ordenada en el cielo.
«qui ont mis des chandelles allumées dedans des teftesde morts, pour efpouënter le peuple, & autres qui ont attaché de petites chadellesde cire allumées, fur des coques deTortues & Limaces,puis les menoyentdedans les cymederes la nuid» — y da los trucos de sus propios años: velas encendidas dentro de calaveras, y velillas de cera pegadas sobre caparazones de tortugas y caracoles, soltados de noche en los cementerios.
«fuft induidl à croire que c efloyenÊ elpritz des morts, qui retournoient demander quelque chofe en ce monde , & par tel moyen onatiréTargent fubtilement du populaire limpie, mais ces larron s infâmes rendront compte vn ioiir,au Seigneur des pauures brebis de Icfus Chrifl:,qu’ilz ont ainfi elcorchées & tyrannifées, fouz le prétexte de vifion» — y el fin de esos trucos: hacer creer al vulgo que eran espíritus de muertos que volvían a pedir algo, para sacarle sutilmente el dinero. Llama ladrones infames a quienes desuellan al pueblo bajo pretexto de visión.
«auec certaines chandellesjcompofécs de fuif humain : & pendant qu’elles cfloyent al¬ lumées de nuiél, les pauures gens demeuroyent fl bien charmez, qifon defroboitleur bien de-Uât eux,fans qu’ilz fefceuffentmouuoir de leurs liâ:z» — y un tercer procedimiento, este con robo: velas compuestas de sebo humano que, encendidas de noche, dejaban a la gente tan encantada que le robaban delante sin que pudieran moverse de sus lechos.
«ces chofes font indignes d'eftre referées entre nous Chreftiens,ie m'en tairay pour le prefent» — y declara otra supresión: quedan visiones artificiales hechas con cierto aceite, pero esas cosas le parecen indignas de ser referidas entre cristianos y las calla.
«nous fommes aftez promptz à inuenter leraal, fans adioufter encore fhuille à la meche» — y da la razón de esa supresión, que es de responsabilidad del que escribe: somos bastante prontos a inventar el mal sin añadir aceite a la mecha, y se maravilla de que algunos doctos las hayan osado insertar en sus escritos.
«ie n'ay encore trouué aucun autheur Grec ou Latin,qui ayt comprins toutes les efpeces de vifions» — y reclama para sí una novedad al cerrar el capítulo: no ha hallado autor griego ni latino que haya comprendido todas las especies de visiones, y por eso se atrevió a emprenderlo.
«Il fut (dit-il) produit vn Monflre 1 Sarzare en Italied’^n de grâce i 5 4 o.Leip.iour de Mars» — el monstruo que atribuye a Celio Rodigino en el libro veinticuatro de sus lecciones antiguas, con ciudad, año y día.
«par ce qu’il fortitau monde du temps que l’Italie efl:oâ agitée de diuerfes teps^ fies de guerres domefticjues , & quecefl: cnfmt môftrucux eftoit comme vn certain hcrault qui denonçoit ces maulx» — y la primera razón por la que merece consideración: nació cuando Italia estaba agitada de guerras domésticas y era como un heraldo que denunciaba esos males. El monstruo se lee como signo político.
«ri auoit deux belles telles acomplies de toutes leurs parties,& deux faces ioignantes l’vne à l’autre,& entées fur la tige du col» — y su descripción anatómica: dos cabezas cumplidas de todas sus partes y dos caras juntas injertadas sobre el tallo del cuello, con una tercera oreja entre ambas.
«C’eft qu’il auoit deux foyeSjdeux rates, & n’auoit quVn cueur» — y lo que se halló al abrirlo para embalsamarlo: dos hígados, dos bazos y un solo corazón. La disección repite el patrón anotado antes en las gemelas de Italia.
«car l’abondance de l’humeur melacholique qui redonde en eux,pour fe veoir ainlî en opprobre de tout le monde , les deffcche & conlomme fi bien,que leur vie eft briefue» — y da una explicación de por qué los monstruos viven poco, que es psicológica y no orgánica: el humor melancólico que les redunda por verse en oprobio de todos los deseca y consume.
«lors que ConradusLicoftçnes la veit au Duché de Bauiere,mil cinq cens quarante & vn, elle eftoitaagée de vingt & fix ans» — y el segundo monstruo, con testigo, lugar, año y edad: la mujer de dos cabezas vista por Lycosthenes con veintiséis años, contra la brevedad de vida que acaba de enunciar.
«enfinta vn filz vif, qui auoit la partie fupcrieiîre du ventre tellement ouuerte, qu’on luy voyoit les inteftins nudz & defcouuens» — abre el capítulo siguiente con el niño de vientre abierto por el que se le veían los intestinos desnudos, entero por detrás, y del que dice no haber hallado semejante en ningún autor.
«aufii eurent ilz quelque augure & prefàgepar ce monfire, delà viéloire qu'ilz eu¬ rent contre lugurtha, comme Iules Oblèquent écrit,chapitre 100. des prodiges Romains» — y la lectura romana del caso, con capítulo de Julio Obsecuente: tomaron por presagio de su victoria aquel monstruo, porque los romanos siempre fueron supersticiosos en todo. La superstición se nombra como tal.
«ilz demandoy et aux Roys les corps des condemnez , pour les ouarir tous vifz)euirent eu ce petit monftre à leur comman¬ dement,ilz n’eulïcnt exercé telle boucherie, ty¬ rannie & cruauté à l’endroit des créatures viues» — y lo que el monstruo habría ahorrado: los médicos antiguos pedían a los reyes los cuerpos de los condenados para abrirlos vivos, y con este caso no habrían ejercido tal carnicería sobre criaturas vivas. La vivisección se consigna y se condena.
«ilz etiflentveu 8c dcfcouuert la fubftanocda magnitude, le nôbre, la figure,la fituation,rvtilité,& Taâiion de tou¬ tes les principales parties du corps humain» — y lo que el niño ofrecía a la vista sin incisión alguna: sustancia, magnitud, número, figura, situación, utilidad y acción de las principales partes del cuerpo, con los espíritus dentro.
«ou il écrit que les futures de la tefte,par lefquelles les matières fuligineufes du cerucau feuaporent,lbnt diflemblables Si différentes cshÔmes & femmesÆt toute¬ fois nous voyons par expérience ordinaire,le côtraire» — y corrige a Aristóteles por experiencia ordinaria: escribió que las suturas del cráneo son distintas en hombres y mujeres, y vemos lo contrario.
«les teftes des chiens n’auoyet ahcunes futures, & toutefois en les anatornifant, nous y trouuons des futures corne en la tefte des hommes» — y un segundo error del mismo: que las cabezas de los perros no tienen suturas, y anatomizándolas se hallan como en las de los hombres. La refutación se hace disecando.
«feft trompé en cefte mefme madere desfu turcs,liure 8.cha.i\^u il écrit que les teftes qui n’ont aucunes futureWbntles plus fîmes & mois fuiedes à maladie, & toutefois cela eft apertemet faux, par le tcfmoignagcd’Hipocrates, lib. pri¬ mo De homine,oail écrit que les teftes qui ont plus grand nombre de futures» — y corrige también a Celso con Hipócrates, oponiendo una autoridad a otra con libro y capítulo.
«que cc fut en Angleterre, en la fimeufe cité de Londres, que i’obferuay premier le naturel & la figure de cefi» — abre el capítulo del perro monstruoso con su propia observación, hecha en Londres, y con el propósito declarado de celebrar antes la memoria de quienes le hicieron favor allí.
«ie doy àiuftc droidmettrelamaieftédela Ko}’ne Elizabeth» — y pone en primer lugar de esos agradecimientos a la reina de Inglaterra, señalando que estaba indispuesta cuando él llegó. El compilador declara aquí un viaje y una audiencia.
«elle me fift tant d'honneur de me faire appeller deuac fa maiefléjou en prefence de plulicurs grandz fei gneurs &: dames, elle commença à difeourir de plufieurs chofes haultes ôc ardues» — cuenta la audiencia que dice haber tenido en Inglaterra: la reina lo hizo llamar ante su majestad y, en presencia de grandes señores y damas, discurrió de cosas altas y arduas.
«encores me fift elle vn preftnt fi honorable,qu’vn grad feigneur euft eu bonne occafion de fen contenter» — y el regalo que recibió, tan honorable que un gran señor habría tenido ocasión de contentarse con él.
«toifies &:honneftetez que iay receuès de monfieurTAdmiral d'Angleterre, Monfieur Scicilç premier Secrétaire delà Koync» — y nombra a sus valedores en aquella corte: el almirante de Inglaterra y el primer secretario de la reina. Las formas de los nombres vienen corrompidas por la capa de texto y quedan pendientes de cotejo con el facsímil.
«demonfieur le Conte d’Arfort, lequel outre le gracieux acueil & autres faueurs particuliers que iereceuz de iuy» — y un conde inglés del que dice haber recibido acogida graciosa, favores particulares y un presente que merece ser publicado.
«monlcigneur le Conte de Candalle,dc monfèigneur îc Marquis de Trans, & de mofeigneur le Marquis de Nellc, qui eftoyent pour lors en oftage en Angleterre» — y a tres señores franceses que estaban entonces como rehenes en Inglaterra y lo alojaron en sus casas. El dato sitúa el viaje en una coyuntura diplomática precisa.
«ie ne puis moins fairc(ce me remblc>que les magni fier, & en dôner atteftation à la pofterité,par mes écritz» — y declara por qué mete todo eso en un libro de prodigios: no pudiendo devolver tantas obligaciones, lo menos que puede hacer es magnificarlos y dar testimonio a la posteridad por sus escritos. La dedicatoria se vuelve moneda de pago.
«ont obferué à Londres, comme les Dogues & les la couurit, Ours font logez en de petitz cachotz» — y explica el animal por lo que se ve en Londres: dogos y osos alojados en calabozos pequeños unos junto a otros. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«enferment vne Ourfe & vn Dogue cnfemblc, de forte quepreffez deleurs fureurs naturelles, ilz conuertiflent leur cruauté en amour» — y la práctica de sus guardianes: encerrar juntos una osa y un dogo en celo, de modo que convierten su crueldad en amor, y de tales conjunciones nacen a veces animales como el figurado, aunque rara vez.
«fur lequel i’ay fait retirer ceftuy au naturel, fans que le peintre y ay t rien obmis» — y da la procedencia de su lámina: uno de esos animales fue traído a Francia y sobre él hizo retratar el grabado del natural, sin que el pintor omitiera nada.
«Les animaux (dit Ariftotc) qui font de diuers genres,peuuent coïr, de feioindre cnfemble, mais que leur nature ne foit pas beau¬ coup differente,corne font les chiens, les Loups, de les Renards» — y prueba con Aristóteles que la mezcla no es nueva, conservando el límite que Aristóteles pone: pueden juntarse animales de géneros diversos, con tal que su naturaleza no sea muy diferente.
«les chiens des Indes font engendrez d’vn Tigre & d’vn chien, de que les Indiens attachent aux deferts leurs chienes, quand elles font chaudes,à quelque arbre,afin d’eftre couucrtes des Tigres» — y una práctica deliberada de cruce: los indios atan sus perras en celo a un árbol en el desierto para que las cubran los tigres.
«les anciês François faifoient couurir les leurs aux loups» — y otra atribuida a los antiguos franceses, con el fin declarado de que el fruto de tales mezclas saliera más furioso. La hibridación aparece como técnica, no como accidente.
«nous letrouuafmes en fin ioinéî: auec vîie Louueau coingd vn boys, eftant la cruauté vaincue par le plaifir» — y un caso que dice observado por su autor y no leído: volviendo de caza perdieron un perro y lo hallaron finalmente unido a una loba en un rincón del bosque.
«Hicrofme Carda mcdecin Milannois alTeure auoir veu vn renart engendré dVne chiepne & dVn renart» — y cierra las pruebas con Cardano, que asegura haber visto un zorro engendrado de perra y zorro.
«comme iay veu par expérience à Lon¬ dres,quand on le fift combatre contre TOurs» — y vuelve a su propio testimonio para el temple del animal: lo vio combatir contra el oso en Londres y antes se dejaría desmembrar que soltar la presa.
«Àlcxandre délirant d’experimenter fi le coetif de céftanimal relpondoità là forme, liiy fift prefeo ter vn Ours pour le combatre» — pasa al perro indio regalado a Alejandro y cuenta la prueba a que lo sometió para saber si el corazón respondía a la forma.
«luy fift couper les quatre iabes l’vne apres d’aufté, & le lift pref* que du tout démêbrer : mais tout en vain» — y el extremo de la demostración: prendido al león, le cortaron la cola y luego las cuatro patas una tras otra sin que soltara, quedando el perro constante hasta el desmembramiento.
«ilz contemnent couftumierementtous les autres animaux^ eflimantla vidoire honteufe qu ilz pourroient remporter fur les autres» — y la explicación de su desdén anterior por el oso, el toro y el jabalí: desprecian a los demás animales y tienen por vergonzosa la victoria que pudieran alcanzar sobre ellos.
«Les chiens fèulz entre les belles irrailbnnabies (dit Aeliâ & Columele) cognoiPlent leus maiftrès,entendent leurs fiffletz, les fiatent^cheriflent, eh font ialoux, les acompaignent partout le môde^ Ibnt fi fideles gardiens de leurs biens, que pour mourir ilz ne voudroient fouifrir qu’on les defroball» — y pasa al elogio de la fidelidad canina con dos autoridades: solo los perros entre las bestias irracionales conocen a sus amos, entienden sus silbidos y guardan sus bienes hasta morir.
«nourrilToient vn chien excellent,nomme Caparusree chien ne peut ellre fi loyal gardien, que quelque larron de nuid n’cntrall au temple, & qu’il ne deroball les plus excellens ioyaux» — y el caso ateniense que atribuye a Plutarco: el perro que guardaba un templo lleno de tesoros no pudo impedir el robo nocturno de las joyas.
«les Athenics ordônerét que le chien fufi: nourry aux delpes de la ville, 6c que les prefircs en euffcntle feing toute leur vie» — y su desenlace institucional, tras perseguir el perro al ladrón hasta la captura: los atenienses ordenaron que fuera alimentado a costa de la ciudad y cuidado por los sacerdotes de por vida.
«gardant le corps de Ibn mai Are mort fur vn grand chemin, & apres auoir conteplépar quel¬ que efpacc de temps ce piteux fpc(^âcle,il fut cncores plus eftôné,quand quelques paiiantzladuertirét qu’ilyauoit trois iours que ce chiê'n’auoit bougé de celieu,fans auoir beu ny magc,ny abandon é le corps mort de fon mai Are» — el caso del perro hallado por Pirro guardando el cuerpo de su amo, tres días sin beber ni comer ni abandonarlo.
«il fe rue contre eux, fe mettat en effort de les defmcrn brer 6c defchîrerrpuisaiiec certains geflcs, & pi¬ teux hurlemêstournoit ça & la, regardant quel¬ quefois le Roy Pirrhus intentiuement, femblant quafî luy demanderiuftice» — y la identificación de los asesinos durante la revista de las tropas: el perro se lanzó contra ellos y luego, con aullidos, miraba al rey como pidiéndole justicia.
«qu’il permet rnefme que les beftes brutes fbient les bourreaux 6c miniftres de leurs iniquitez» — y la lectura que le da, que es la misma doctrina del animal ejecutor con que empezó el libro: Dios permite que las bestias brutas sean los verdugos y ministros de las iniquidades de los hombres.
«auec les pâtes il onuroit la bouche à fon maiftre mort,& luy enfournoit le pain là dedans, penfant foulager fon mai» — el caso del perro del condenado romano: le ofrecieron pan y él, en presencia de todo el pueblo, abría con las patas la boca de su amo muerto y se lo metía dentro creyendo aliviarle el mal.
«le chien fe lance foudainement,& fe précipité dedans le fleu ue,& ne ceffa de nager tant qu’il euft attainél: le corps, lequel en'prefence de tout le peuple, il traîna au bort de leau» — y su continuación: arrojado el cadáver al Tíber, el perro se lanzó al río y nadó hasta alcanzarlo, arrastrándolo a la orilla ante todo el pueblo.
«nous expérimentons vne plus g.rande fidelité & amitié en CCS beftes brutes, qu’aux créatures raifonna» — y saca la moraleja del capítulo: se experimenta mayor fidelidad y amistad en esas bestias brutas que en las criaturas racionales, que huyen en cuanto llega el invierno de la fortuna adversa.
«ne volut oncquesfeber la nuidaux hommes pour la garde de fon corps, mais il fnfoit nourrir huidt ou dix mutes de grands Chiens, IcTquclz il fsifoit cou¬ cher en fa chambre,pour la tuition & defence de fon corps» — y da un uso político de esa fidelidad: un rey de Numidia no quiso confiar de noche su cuerpo a hombres sino a ocho o diez perros grandes que dormían en su cámara.
«appeliée faindt jMaIo,en laquelle vn grand nom¬ bre de Dogues d’Angleterre & âutres chies,font le guet & i fentineile li dextremêt, qu’ilz le con fient & commettent la garde & protedlion de leur ville en ia fidelité de ces animaux» — y un uso vivo de su propia Bretaña: en una ciudad cerrada por el mar, gran número de dogos de Inglaterra hacen la guardia con tal destreza que le confían la protección de la villa.
«ilz fe contentent feulement delà vie, laquelle leur efl; ordonnée du public, en certaines canes tenebreufes, elquelles ilz ne peuucntvcoir clarté aucune, afin qu'ilz foyent plus furieux la nuidt au combat» — y el detalle de su mantenimiento: no cobran sueldo ni llevan armadura, se les alimenta a costa del público en cuevas tenebrosas sin luz alguna para que sean más furiosos de noche.
«il eft force au foir quand on les tire de leurs caues, & cachotz, de fonnerles trompettes, fiffres de tabours, afin que le peuple fe retire» — y el protocolo de la ciudad: al sacarlos por la tarde hay que tocar trompetas, pífanos y tambores para que la gente se retire, porque los perros no reconocen sino a sus guardianes.
«fift ieufîicr quatre ou ciq ioüTS de grans chiens acouftumez de le paiftre de chair des Chrertiens» — pasa a un caso eclesiástico: un emperador hizo ayunar cuatro o cinco días a grandes perros acostumbrados a comer carne de cristianos, para exponerles el cuerpo de un mártir.
«cesanlrnaux qui ne voulurent eftre les miniftres du pèche du tyran, ncfeirentquelelechcr & fentirle corps/ans luy fûre aucune léfion ou bletiure» — y su desenlace, que invierte la doctrina de la bestia verdugo: los animales no quisieron ser ministros del pecado del tirano y se limitaron a lamer y oler el cuerpo sin herirlo.
«tous les larrons, brigans, homicides, faux telmoings, traiftres & rebelles,ne fulTent exccutez, mais fuffentreferuez poureftreceiour la déchirez & pu niz par ces animaux» — describe la mecánica de los juegos romanos: los reos no se ejecutaban, se reservaban para ser despedazados aquel día por las fieras.
«nommé le Collifée : puis onlaifToit fortir quelqu’vn de ces animaux à la V eue détour le peuple» — y sitúa el lugar, que dice todavía en pie en Roma, y el procedimiento: soltar una de las fieras a la vista de todo el pueblo.
«fi l’homme aufsi la mec toit à mort,il eftoit abfbulz du crime péché qu’il auoit cômis,fans que la iufiiee Teuft peu cha fi:ier,ou apprehêder auparapres» — y la regla jurídica del espectáculo: si el hombre mataba a la bestia quedaba absuelto del crimen sin que la justicia pudiera castigarlo después.
«ilz alfamoient quelque elpace de temps auparauant ces belles cruelles, afin de les redre en co¬ tes plus alpres & furieufes au combat» — y el preparativo: hambrear un tiempo a las fieras para volverlas más ásperas y furiosas en el combate.
«lequel eftoit grand de corps,horrible de regard, en fes hurlemês efpouentable, ôc aux côbatzdefefperement cruel» — presenta al león del caso, tomado en los desiertos de Egipto, grande de cuerpo, horrible de mirada, espantoso en sus rugidos.
«mircnt enieu vn pauure efciaue, tât maigre, ' & atténué de prifon,qu’il ne defiroit pour fon re pos que quelque prompte &foudaine mort» — y al esclavo que le echaron delante, tan flaco y consumido de prisión que no deseaba por descanso sino una muerte pronta.
«ie fuys cheualier du pais d’Efclauonyc, de la lignée des Androniques» — y pone en boca del esclavo su identidad y linaje al ser interrogado por el emperador ante el león echado a sus pies.
«il y a vingt & fix ans que ic fuz pris prifonnieren monpaïs, & autant de temps queie fuz amené en cefte cité, & vendu au champ de Mars» — y el comienzo de su relato con cuenta de años: veintiséis desde su cautiverio y su venta en el campo de Marte.
«il eftoic lî conhd: en auarice, qu’il me laifToit prefque mourir de faim,& fî me faifoit tant traiiailler, iour & nuid, que mô panure corps eftôit tout fondu, & miné à fon feruice» — y el retrato de su amo, hombre prudente pero con un vicio que oscurecía cuanto tenía de bueno: la avaricia con que lo dejaba morir de hambre haciéndolo trabajar día y noche.
«ie deliberay de m’enfuïr aux (blitaires deferts de l’Egypte» — y su decisión de huir a los desiertos de Egipto, viéndose envejecer sin que ruego alguno ablandara al amo.
«i’aperceu vn Lyon fort hideux, qui entroit en ma loge, lequel auoit la gueule & les piedz enfanglantez» — y el encuentro en la cueva donde se había escondido: un león con la boca y los pies ensangrentados.
«il mift fbn pied malade deffus mes mains,cômc feroit vn homme fage, qui defcouure fon mal à vn autre» — y el gesto que cambia la escena: el león puso su pata enferma sobre sus manos como haría un hombre cuerdo que descubre su mal a otro.
«auec la poinde de mon couteau ie donnay vétàlapoflume, fis fbrtirla bouë, & luy tiray refpine,puis luy lie le pied auec vne bâ de de ma chemife» — y la cura, contada como acto quirúrgico: con la punta del cuchillo abrió el apostema, sacó la pus y la espina y le vendó la pata con una tira de su camisa. El reconocimiento posterior del león en el circo tiene aquí su causa.
«iefupplie treshumblement ta maicfté, nous lailTer la vie fauue» — cierra el discurso del esclavo con una petición que incluye al león: suplica al emperador que les deje a los dos la vida salva.
«onécriuit vn billet qu’on attacha à la poidrîne dulyon,ou eftoient écris les motz:Hicleo eft hofpes huius» — y el desenlace público: liberados los dos, se colgó del pecho del león un cartel latino para satisfacer la curiosidad de los extranjeros que llegaban a Roma.
«ce Lyon eft hofte de ceft home, & ceft ho¬ me eft médecin du Lyon» — y traduce él mismo las dos inscripciones, la del león y la del hombre, que se explican una a otra.
«nous trouuerôs qu elles furpaflentles homes en beaucoupdc chofes,& fcmbic qu’elles ayêt quelque vertu naturelle en chacune affedion de courage, en prudence,force,coiiardile,clcmëce, vigueur, difcipiine,erudition,elIes congnoiflent le» — vncs les autrcs,difcernent entreelles,appetêt les chofes qui leur font vtiles,fuyent le mal,euitêtle pé¬ ril, trompent fouuent &deçoiuent rhôme,pourueoient à raduenfoamaflent ce qui leur eft necef iàire» — y saca del caso una tesis sobre las bestias: superan a los hombres en muchas cosas y parecen tener virtud natural en cada afección, conociéndose entre sí, evitando el peligro y proveyendo al porvenir.
«n’ont point eu de hôte dedifputer oureuoqueren doute , fi les beftei brutes eftoiêt participantes de rai fon» — y consigna que varios filósofos antiguos no tuvieron vergüenza de disputar o poner en duda si las bestias participan de la razón. La cuestión se registra como abierta.
«leur propoie pour exéplele beuf & l’afne qui recongnoiflent leur mair 'ftrc,mais Ifraël a mefeogneu fon Seigneur» — y la respalda con la Escritura: Salomón envía a la escuela de las bestias e Isaías reprocha a los israelitas poniéndoles por ejemplo el buey y el asno que reconocen a su amo.
«TEmpe reur Augufte luy fift faire vn monument, & fift écrire deifus le nombre d’enfans, defquelz elle auoitacouché» — abre el capítulo de los partos múltiples con el caso que el propio Aristóteles admitía, el de la sierva de Augusto, y con el monumento que registró el número.
«afrcure qu’vne Alkmande(appellée Do rothée)acoucha en Italie par deux diuer/es foys de vingt enfans,l’vne foys dVnze,l’autre fbys de ncuf» — y desmiente el límite de cinco que atribuye a Aristóteles con un caso que asegura Pico: una alemana parió en Italia veinte hijos en dos veces, once y nueve. La autoridad se corrige por casos, no por razones.
«vne certaine femme publique accoucha de fept enfans mafles,» — y un caso lombardo de siete varones de una vez, cuya madre los arrojó al agua por horror de su pecado.
«qui en retira vn de l’eaii âucc la hamped’vn efpieu qu’il tenoit en fa mai, & apcrceuant qu’il auoit vicjil le lift nourrir & inftruirc aux difeiplines & vertuz» — y su desenlace providencial: el rey sacó del río a uno con el asta de su venablo y, al verlo vivo, lo hizo criar e instruir, y llegó a reinar después de él.
«c’ell vnc chofe effrange, voire prodigieufe, qu’vnc femme pour vn feul enfant ayc elle ouuerte, & qu’elleayt porte cinq ans fon fruidmort en fon corps» — y distingue lo que en el caso siguiente es propiamente prodigioso: no la multitud de hijos sino que una mujer haya sido abierta por uno solo tras llevarlo muerto cinco años en el cuerpo.
«laquelleMathias Cornaxdoâ:eur&: excellent Phificien de Vienne a écrit en vn œu'* ure latin qu’il enuoya par miracle à Ferdinand» — y declara su fuente con nombre, oficio, ciudad y destinatario: una obra latina de un médico de Viena enviada al emperador. La historia llega con su documento.
«fentit fon enfant mouuoir biê fort depuis la faid Barthélemy iufques à la fainâc Lucc» — y fecha la gestación por el santoral: la mujer sintió moverse fuerte al niño de san Bartolomé a santa Lucía.
«ilz entédirent vn bruyt & tintamarre, comme vn éclat dedans le ventre decefte panure martyrejequelleurfiftpenfèr, ou que l’enfant eftoit mort,ou qu’il y auoit quel que grand effort & bataille en nature» — y el momento en que el parto se malogra: las comadres oyeron un ruido como un estallido dentro del vientre y ya no sintieron movimiento de vida.
«elle porta auec vnc extreme douleur l’ef pace de quatre ans,ccfte charongne morte en fbn ventre» — y la duración de la espera tras agotarse todos los médicos: cuatro años llevando aquel cuerpo muerto con dolor extremo.
«ilz la rendirent par l’aide du {àuucur en tel efl:at,quelle eft encore ce iourd’huy pleine de vie, & fi faine qu’elle peut enco¬ re conceuoir enfàns» — y el resultado de la operación, fechada en el quinto año: la sobreviviente está hoy llena de vida y tan sana que aún puede concebir. El caso se cierra con la mujer viva al escribirse.
«elle a trouué vn moyê admirable, pour au lieu de Tanimal qui doit mourir d’en fubftw tuer & remettre vn autre en là place» — abre el capítulo siguiente con una doctrina que atribuye a Galeno: no pudiendo la naturaleza hacer inmortal su obra, halló un medio admirable, sustituir al animal que debe morir por otro en su lugar.
«nature en voulat créer deux,a trouué la matrice par trop cftroide, qui cft caufe qu'elle f eft trouuéc manque,de for te que la matière contrainde f efî: coagulée» — y aplica a su monstruo la causa hipocrática de la estrechez del lugar: queriendo la naturaleza crear dos, halló la matriz demasiado estrecha y la materia constreñida se coaguló en uno.
«qui a quatre bras de quatre iambes, de n'aquVneçefte, auecla proportion gardée en tout le refie du corps,lequel fut engêdré en Ita¬ lie le propre iour que les Venitiens de les Gencuois(aprcsauoirrefpandutantdefàng d'vn cbfté de d autre)confirmerènt leur paix , de furent reconfiliez enfemble» — y describe el niño de cuatro brazos y cuatro piernas con una sola cabeza, fechándolo por el día mismo en que venecianos y genoveses confirmaron su paz. El monstruo se data por un acontecimiento diplomático.
«comme écrit lobùs ÎFinceliusen Ton Jiure De miraçulis poftrenatum Euangcliurn» — y nombra la fuente de ese caso, un libro de milagros posteriores al Evangelio renovado. Es una cita directa de Fincelius por el propio Boaistuau, y no la mediación por Lycosthenes que la fuente única de esta ficha reconstruye para otro caso.
«ilzenfcirentprclentaufcu de bonne mé¬ moire Roy de France François de Valoys» — el caso de la serpiente de siete cabezas, que dice traída de Turquía a los venecianos embalsamada y regalada por ellos al difunto rey de Francia.
«pour fa rarité,il fut apprécié fix mi - le Ducatz» — y su tasación por rareza, seis mil ducados.
«cobic queie melbisenquis afîez curieulemêt fil le trouuoit point vn lèrpct lemblable à ceftuy au cabinet du delTulBid Roy de fund, Il ell-ce que ie n*en ay encores rien peu defcouurir'de certain» — y consigna su propia pesquisa y su fracaso: aunque se informó con curiosidad de si había en el gabinete real una serpiente semejante, no ha podido descubrir nada cierto. La comprobación se intenta y el resultado negativo se declara.
«ie erqy que naturen’ayc rie produid de plus efmerueillable entre tous les Môftres de la tcrre» — y condiciona su juicio a que el caso sea verdadero, cosa que le parece verosímil por la autoridad de quien lo describe: si lo es, nada más maravilloso ha producido la naturaleza entre los monstruos de la tierra.
«il me femble qu’il n*eft nomplus eftrâge de trouuer des ferpens à deux ou trois telles, que de trouuer des homes & femmes qui en ayet deux,comme nous auôs cy deflus racôpté, mefmes que les modernes qui ont voyagé auxindes, attellent parleurs écritz en auoir veu» — y razona la verosimilitud por analogía con lo que ya ha contado: no es más extraño hallar serpientes de dos o tres cabezas que hombres y mujeres que las tengan.
«Pierre Belon tclmoigne auoir veu des corps tous entiers,cmbalmez de certains ferpens» — y añade el testimonio de un viajero que dice haber visto cuerpos enteros embalsamados de ciertas serpientes aladas con pies, que se dice vuelan de Arabia a Egipto.
«écrit qu’il a veu en Calicut ville Indique, des ferpens à qua¬ tre piedzjnaiflans dans certains marefeages , qui font de la haulteur,& du corps d vn gros pour¬ ceau,ayans la tefte plus grofle,plus laide & difFor me, & ont quatre brafles de long» — y el testimonio de otro viajero sobre serpientes de cuatro pies en Calicut, del corpachón de un puerco grande y cuatro brazas de largo.
«il leur fait baftir de petites loges pour fè retirer,lors que les eaux croiflentjou par pluye, ou par inundation» — y la protección oficial de que gozan allí: el rey les manda construir casillas para que se retiren cuando crecen las aguas, y hace matar a quien mate una.
«ont vne folle & fuperftitieufe opinion» — y adjudica esa protección a una creencia que califica: los habitantes tienen la opinión, que él llama loca y supersticiosa, de que esas serpientes son espíritus de Dios, porque de otro modo no matarían tan pronto.
«mordit neuf perfonnes que îon trôuua le matin mortes & enflées» — y opone a esa creencia un hecho: una de esas bestias entró de noche en una casa y mordió a nueve personas que por la mañana se hallaron muertas e hinchadas, y aun así siguen teniéndolas en admiración.
«certains lerpens volans,longsde deux brafTées aucc æfles membraneules en For¬ me de Chauue-rouns» — y las serpientes voladoras de dos brazas con alas membranosas de murciélago, que vuelan de noche.
«du Ferpét monllrueux,& admirable qui apparut en Afri¬ que à AtiliusR.egulus,lequel fill mourir grand partie de lès gens,auant qu’il peuft eftrc vaincu» — pasa al caso clásico de la serpiente de África, que mató gran parte de la tropa antes de poder ser vencida con máquinas de guerra.
«la peau dudeirurdidferpent auoit fix vingtz piedz de longueur, duquelaufsiles machoüercs demeurerent pendues & expofées en lieu public, iuf* qùes au temps de la guerre de Numance» — y da la medida en que todos los historiadores concuerdan, ciento veinte pies de piel, con las quijadas expuestas en lugar público durante generaciones. La prueba conservada sostiene la cifra.
«ilz aperccurent vn grand ferpent auprès \ des eauXjlôg de fept toifes & demye» — el caso alejandrino que dice tomar de Diodoro y llama no menos admirable que verdadero: cazadores que hallaron junto al agua una serpiente de siete toesas y media que devoraba a los animales que iban a beber.
«ilz veirent fes yeux enflambez comme feu,& lès dentz grades, & que la dureté de lès efcailles rendoit vn merueilîeux bruit quand il le remuoit,ou qu’il le lechoit de tous cofi:ez,& que le furplus de fa telle elloit fi cfpoucntable,ilz commencèrent à chan¬ ger couleur, Ôcellre grandement intimidez» — y el momento en que los cazadores se acobardan, con los ojos encendidos, los dientes y el ruido de las escamas.
«ilz firent vn filé de groffes cordes concaues cÔme vne mafle ou poche pro¬ fonde, aflez pour contenir iceluy lèrpêt dedans» — y el segundo intento, hecho con arte en vez de fuerza: una red de gruesas cuerdas en forma de bolsa profunda bastante para contener la serpiente.
«il entendit vne grand’clameur de trompettes» — y la batida con que la empujaron a la trampa, atronando el aire con trompetas, caballos, perros y hombres.
«le Roy Ptolomée le faifoit monftrer par miracle aux cftrâgiers qui vc noient à fa court» — y el final del animal, domesticado a fuerza de disminuirle la comida y mostrado como milagro a los extranjeros que llegaban a la corte.
«Celuy qui en eft mordu,eft fi fort altéré, & eft fi preffé d vne foif ardête, que iamais ne pcutcflrerajOTaliédcboire: & côbien qu’il boiue inccframment,ilrctobe en aufsi grand fbif,côme f’il n’euft oneques beu» — y describe el efecto de una serpiente de los lugares ardientes: sed tan ardiente que nunca se sacia, y que los médicos antiguos, no hallándole remedio, daban esas mordeduras por del todo incurables.
«ainfi f engeodrent Hz certaines efpeçes de ferpens de la moelle & charongne des homes» — y una doctrina de generación espontánea que atribuye a Plutarco: así como las abejas se engendran de los bueyes, ciertas especies de serpientes se engendran de la médula y la carroña de los hombres.
«Ce qui eft aduenu du teps de mes eftudes en Auignon, ou vn certain artifan, ouurant le cercueil de plomb d’vn mort, fur mordu d vn (èrpent qui eftoit enclos la dedans» — y la respalda con un caso propio, fechado por sus estudios: un artesano que abría el ataúd de plomo de un muerto fue mordido por una serpiente encerrada dentro.
«vne certaine femme en Cracouic, en vne place qu’on nomme le faind Efprit, enfanta vn enfant mort, qui auoitvn ferpent vif attaché à fon dos» — y un caso que atribuye a Lycosthenes, con año, mes, ciudad y plaza: una mujer parió un niño muerto con una serpiente viva prendida a la espalda que le roía el cuerpo.
«il fut trouuç en vne perriere vn ferpent vif en vne grande pierre folide fi bien enclos, qu’il n’y auoit aucune apparoifrance,ou veftige par lequel il euft peu refpirer» — y el caso de la serpiente hallada viva dentro de una piedra sólida sin resquicio por donde respirar, sobre el que los sabios reunidos no supieron dar razón. La dificultad se deja planteada, no resuelta.
«qui porte vne tache blanche en la tefte» — y llega al basilisco, llamado desde la antigüedad rey de las serpientes, con una mancha blanca en la cabeza que le sirve de corona.
«il eft fi confid en venin, qu’il infede de fà feule aleine les citez % & prouinces fituéespres du lieu ou il faid fà demeure» — cierra el basilisco por el alcance de su veneno: infecta con solo su aliento las ciudades y provincias cercanas al lugar donde hace su morada.
«Du temps que ie compofois mes Hures des diuerfes hiftoires, le xxiij. iour de luillet, aduint vne chofe digne d’admiration, à laquelle i*alsifl:ay,& fuz prelènu» — y trae un caso contemporáneo con fecha y con testigo en primera persona, tomado de Cardano, que dice haber asistido y estado presente.
«lequel paruenuau mcilleu de refchelle,tûba mottiLe maiftre de Iceuurc voyat que Ion home ne retournoit point,y voulut luymefine defeédre: mais fi toft qu’il fut paruenu au lieu ou fautre eftoit tombe',il tomba icmblablem^tmort cômele précédée» — el hecho: en una cloaca abovedada y cerrada dieciocho o veinte días, el obrero que bajó cayó muerto a media escalera, y lo mismo el maestro que fue tras él.
«il ne le recordoit de tholè qu’il cufl: faiéle ou diéle, linon qu’il auoit fouuenance d auoir defcendu» — y el interrogatorio del único superviviente, sacado con vida tras perder el habla un día: no recordaba nada de lo hecho ni dicho salvo haber bajado.
«ontpcnfé qu’il y euft vn Bafilic en celle eauerne, lequel on ap¬ pelle autrement ferpent Royal» — y la explicación que varios dieron por no poder comprender la causa: que hubiera un basilisco en aquella caverna. La hipótesis se atribuye a otros y no se suscribe.
«leur cxcrcmcnt fent bon,car la bonne odeut prouient de lîccité» — y pasa a las singularidades de las serpientes con un razonamiento por cualidades: su excremento huele bien porque el buen olor viene de la sequedad y ellas son de naturaleza seca.
«ceux qui efcorchoient les boeufz occis par laquelalepr« morfure des vipcres,font morts de femblablc» — y una prueba de que el veneno persiste tras la muerte, tomada de sus propios años: quienes desollaban bueyes muertos por mordedura de víbora murieron del mismo mal.
«la vipereamordu quclqu’vn,la morfure l’enfle & ^re*cferrcf (è iechc, & deuiêt de couleur blanchaftre» — y transcribe de Dioscórides el cuadro de la mordedura de víbora, hinchazón y color blanquecino, con vesículas como de quemadura y hemorragia de encías.
«la vipère des anciens- n*efl: autre chofe que le ferpêt que nous appellôs en Fracc TAlpic» — y consigna una identificación de los médicos modernos entre el nombre antiguo y el vulgar francés. La nomenclatura se registra como problema.
«Onaoblèrucquelavipereaen horreur rhôme nud,& le craint beaucoup plus que vcfturc» — y una observación de comportamiento que extiende a casi todas las serpientes: tienen horror al hombre desnudo y lo temen más que vestido.
«la terre ne reçoit iamais en fes entrailles le lèr penf, depuis qu’il a mordu l’homnie, comme fl» — y una creencia que atribuye a Plinio e Isidoro: la tierra no recibe en sus entrañas a la serpiente que ha mordido al hombre, como si aborreciera por benignidad a quien ofendió al príncipe de los animales.
«la làliue de rhôme, fpecialcment de celuy qui eft à ieun,eft y^eneu^ fc au fcrpent, de forte que fil en goufte tant peu que cefoit» — y su reverso, también de Plinio: la saliva del hombre en ayunas es veneno para la serpiente, y escupirle encima la ofende como agua hirviendo.
«laquelleienay leuëny entendue, mais i en ay veu Pexperience deuant moy,du temps du pa pe Iules dernier mort» — y anuncia la historia siguiente por su modo de conocimiento, que es el más fuerte del libro: no la ha leído ni oído, sino que vio la experiencia delante de sí, y la fecha por un pontificado.
«il y a certains Charlateurs, qui fe difent enchanteurs defcrpcns,qui ont de gran des boettes pleines de ferpens vifz, defquelzilz enuironnent leur col, & foubz ce prétexte viuêt, & vêdêt quelques huillcs, qu’ilz difent guérir de mot-» — y describe el oficio: charlatanes que se dicen encantadores de serpientes, se las echan al cuello y con ese pretexto viven vendiendo aceites que dicen curar mordeduras.
«il le fill mordre fa lâgue, laquelle cômença à l’enfler grolTe comme le poing, & outre la tumeur, elle deuint toute noire & Icabreufe, de lorte qu’on iugeoit ay lement qu’elle eftoit infedée de venin» — y lo que vio en Roma ante más de mil personas: se hizo morder la lengua, que se hinchó como el puño y se puso negra y escabrosa.
«lefuz fort attentif à regarder fil vlbit point d’art, mais ie ne feeu oneques defcouurir qu’il y euft fraude» — y consigna su propio examen y su resultado, que es la parte más honesta del episodio: estuvo muy atento a ver si usaba de arte y nunca pudo descubrir que hubiera fraude, ni tampoco ninguno de los asistentes.
«m’a racompté & a^- tefte par ferment vne hiftoire lemblable à la pre¬ cedente, à laquelle i’adioufte foy, comme fii’y auois efté prefciit, pour la fidelité de celuy qui m’en afaid le récit» — y para el caso siguiente explicita por qué le da crédito: se lo contó y atestiguó bajo juramento un médico célebre que vio la experiencia y no es fácil de engañar en cosas de su arte.
«Eflis maintenant celuy que tu ay mes mieux deuorer de ces deux, ou la racine ou le cra pault» — el desafío público entre dos charlatanes rivales en una ciudad de Italia: escoge cuál de los dos quieres devorar, la raíz o el sapo, que yo comeré el otro.
«Le Padoucn quelque peueftonné, print Ja racine & la mangea : Le Veronnois à Tinftant mefme defehira ce crapault auec les dentz, & ie mift en Ton corps» — y la ejecución del desafío: uno comió la raíz y el otro despedazó el sapo con los dientes, tras lo cual ambos corrieron a sus antídotos.
«il mourut dedans vingt ôc quatre heures, enfié comme vn hidropique» — y su desenlace: el que comió la raíz murió en veinticuatro horas hinchado como un hidrópico, y el otro huyó y fue visto dos años después vendiendo sus drogas. La experiencia mata a uno y no desacredita al oficio.
«fuc mis nud en vn tonneau plein defcrpens,viperes,afpicz,& autres belles venimeufes, pour expérimenter fi leur dire elloit véritable : mais incontinent qu’il fc fut précipité dedans, au lieu de f olFcnfer, ilz commencèrent à le chérir , flatter & lecher» — y el pueblo africano cuya inmunidad a las serpientes fue probada por los romanos metiendo desnudo a su embajador en un tonel de víboras y áspides. La prueba experimental se atribuye a los antiguos.
«afin que puifànsles hiftoircs aux viues fources des lettres fàindes,cela nous cfmouue d a uantage, & touche de plus près au martOSu de no ftre confcience» — declara para el capítulo de las hambrunas una preferencia de fuente: tomarlas de las Escrituras para que conmuevan más y toquen más de cerca al martillo de la conciencia. El criterio de selección vuelve a ser el efecto moral.
«qui fut fi extreme que la tefte dVn Afne fe vendoit qu^ tre-vingtz pièces d argent, & la quatriefme partie dVnemefuredefiêtde CouIon,cinqpieccs» — y mide la primera hambruna por los precios: una cabeza de asno a ochenta piezas de plata y un cuartillo de estiércol de paloma a cinco. La carestía se cifra en el mercado.
«car nous auons cui(5i & man¬ gé mon filz, & maintenant elle cache & raucele lien, de peur de me fubO-anter» — y el caso bíblico de Samaria: una mujer se queja al rey de que su vecina no cumple el pacto de comerse los dos hijos por turno, porque ya comieron el suyo y ahora esconde el otro.
«Viendoncques mon enfantjVÎen, fers d’aliment, & de nourriture à ta pauure mere affamée, fers de terreur aux genfd’armes qui ne m’ont rien laifré,& aux fiecles aduenir de mcmoi re de pîtié» — y el paralelo de Josefo en el sitio de Jerusalén, con la madre que se dirige a su hijo antes de matarlo: sirve de alimento a tu madre hambrienta, de terror a los soldados y de memoria de piedad a los siglos venideros.
«elle le tue,le mift en la broche,le roftift & en mangea la moitié» — y el acto, contado sin atenuantes: lo mató, lo puso en el asador, lo asó y comió la mitad.
«ie fuis plus loyalle que ne pêfez,car îe vous ay gardé voftrc part» — y su respuesta a los soldados que, atraídos por el olor, la amenazaban de muerte si no les enseñaba la vianda.
«c’eft mon fruiél que vous voyez ! c’efi: mon enfant! c’eftmon fang ! c’efi: ma chair ! font mes os ! ie m’en fuis repeuè» — y el discurso con que los increpa cuando quedan mudos de horror: es mi fruto, mi hijo, mi sangre, mi carne, mis huesos, y yo me alimenté primero.
«Voylale propre texte de lofephc, lequel fay traduit au plus pres,(elô qu’il eu côtenu en la lettre» — y declara el modo de la cita, que es lo que distingue este pasaje de una paráfrasis: ha traducido lo más cerca que pudo el texto propio de Josefo, según lo contenido en la letra.
«vne autre hiftoire que i’ay leuë en Auêzouar médecin Arabe,,d’vne fi cruelle famine qui affligea le lieu de fil natiuicé» — y añade un tercer caso con su fuente, un médico árabe que refiere una hambruna en su propia tierra natal. La tradición médica árabe entra aquí como historia.
«ilz furent contraindz de faire la guerre aux morts^ & fe paiflre de leurs charognes: Car incontinent qu’on auoit enterré quelque corps mort,ilz le leuoientlânuiâ:,ouuroient les lepulchrcs,&amor tiflbient leur faim de chair humaine» — y su extremo, tras haberse comido perros, caballos, ratas y hierbas: hacer la guerra a los muertos, abriendo de noche los sepulcros.
«on cftçit contrainâ: de mettre des^ardes à l’ê tour des lepulchres,pour reprimer la fureur de ce pauurc peuple enragé» — y la medida pública que hizo falta: poner guardias alrededor de los sepulcros para reprimir el furor de aquel pueblo.
«oneques home ne le mania vifril ne vit que de rofee, & fi n’a aucuns piedz, qui efl contre le tefmoignage exprès d’Ariftote» — abre el ave del paraíso por lo que la vuelve problema para la filosofía: nadie la manejó viva, no vive sino de rocío y no tiene pies, contra el testimonio expreso de Aristóteles de que ninguna ave carece de pies.
«ce que ie n’eu oneques ceft heur de le voir,ie décriray fidelemét ce que i’ay leu aux autheurs La¬ tins modernes,qui Tôt veu,manié & décrit» — y declara su posición ante ese objeto, que es exactamente la contraria a la del pez volador: no tuvo la suerte de verlo y describirá fielmente lo que leyó en autores modernos que sí lo vieron.
«fa figure m’a cfté cômuniqucc par trefiioblc & trefdode perfônage CôradusPêtigerus,Icqucl tefinoignoit en auoirveu vn mort femblable» — y transcribe de Gesner la procedencia de la lámina, comunicada por un personaje que atestiguaba haber visto un ejemplar muerto semejante. La imagen viaja con su cadena de testigos.
«il n’y a nauire poulfée des pl’» — y una carta impresa en Núremberg que lo llama martinete de las Indias, del tamaño de un tordo pero de tal ligereza que ninguna nave empujada por los vientos más impetuosos lo alcanza en el mar.
«Ceft oy feau n’a au cûs piedz,& vole toufiours5& iamais ne fo repofo,!!- non à quelque arbre ou ramcau,ou il fo pend & attache par IVn de Tes longs poilz» — y su modo de vida: sin pies, siempre volando, sin reposar salvo colgándose de una rama por una de sus plumas largas.
«Les Alemans en leur langue nomment ceft oyfoauLiifFtuogcl, qui li¬ gnifie oy feau d’air,ôu bien pourraifon qu’il vit en l’airjou qu’on eftimc qu’il vit d’iceluy» — y da el nombre alemán con su etimología y con la reserva de que puede venir de que vive en el aire o de que se estima que vive de él.
«ilz leur eu fient monftré ceft oyftau, leur perfuaderentqu’il venoit de paradis, & que paradis cftoit vn lieu de delices,& le repos des ames defundes» — y una historia de conversión religiosa por un ave: los reyes de unas islas, persuadidos de la inmortalidad del alma por ese pájaro que nunca tocaba tierra, se hicieron a la ley de quienes se lo explicaron así. El prodigio natural funciona como argumento misional.
«ilz nomment ceft oyfeau Manucodiata,c eft adiré oy feau de Dicuî lequel oyfeau ilz ont en telle reucrence & honneur,que les Koys ayans ceft oyfeau fur eux , fè tiennent affeurez de tout péril & danger» — y el nombre que le dan con su traducción, ave de Dios, y el uso talismánico que hacen de él sus reyes en la guerra.
«enuoye rent àCharles çinquiefmc Empereur,cinq de ces petitz oyfèaux morts,car comme nous auôs did, aucun ne les peut appréhender vifz» — y el envío de cinco ejemplares muertos al emperador, con el recordatorio de que nadie los puede coger vivos.
«ne font fubHantez d’autres viandes que de la rofée du ciel, qui leur fert de breuuage & aliment» — y la descripción que dice venida por carta desde Padua: no se sustentan de otra vianda que el rocío del cielo, que les sirve de bebida y alimento.
«i’en ay veu deux, lefquclz n’âuoient aucuns piedz, qui cil contre ce quAriftotc a écrit,que nul oyfeau cil lànspiedz» — y el testimonio ocular de ese corresponsal, que es lo que sostiene la excepción a Aristóteles: vio dos ejemplares sin pie alguno.
«I ay délia veu ceft oylèau par trois foisjlcqucircul en tout le mode eft fans piedz» — y un tercer testigo, Cardano, que dice haberlo visto ya tres veces y llamarlo el único del mundo que carece de pies. Tres testimonios independientes sostienen lo que él no vio.
«Le dos du mafle de ceft oyleau eft creux, & la raifon monftre que la femelle faieft les œufz en celte cauité , veu que la femelle mefme a le ventre creux : en Ibrte que par l’vne & l’autre cauité, elle peult couuer fes œufz» — y la razón con que se explica la cavidad del lomo del macho: como la hembra tiene también hueco el vientre, por una y otra cavidad puede empollar los huevos. La anatomía se deduce de la necesidad de un ave sin pies.
«Ie penfe qu’il n’ay t autre viande que la rofée du ciel, qui luy eft le manger & le boire» — y la conjetura sobre su alimento, marcada como opinión: piensa que no tiene otra vianda que el rocío del cielo, que le es comida y bebida.
«n’eft vray~rcmblable,qu’il Toit nourry d’air pur , pour-ce que ceft air cfl: trop fubtil» — y el razonamiento por eliminación que la sostiene: no es verosímil que se nutra de aire puro, porque ese aire es demasiado sutil.
«mefme qu'on ne trouueaucunes de ces be¬ ftes au ventre de ceft oyfeau, comme on laid en celny des Arondellcs» — y un argumento de disección para descartar los insectos: no se hallan de esas bestezuelas en el vientre de esta ave, como se hallan en el de las golondrinas. La comparación anatómica hace de prueba.
«Il eft doneques vray-femblable qu’il eft nourry de rofee durât la nuid» — y la conclusión, presentada como lo verosímil y no como lo cierto, después de haber descartado el aire, los insectos y el vapor.
«qu’ô trou ue certains arbres en Efcoce, qui produifent le fruid enueloppé dedans ks fucilles,lequel quad il eft tombé en feau en teps conuenable,il prend vie & fe tourne en vn oyfeau viuant, qu’ilz ap¬ pellent vn oyfon d’arbre» — y añade el árbol de Escocia cuyo fruto, caído al agua a tiempo, toma vida y se vuelve ave viva.
«ceux qui tôboient en terre,pourrilToientjCeuxquitomboientcn feau prenoient vie,& nageoyent furies eaux,& fen volloientauecquesællesenlair» — y la versión de Eneas Silvio, que distingue por el lugar de la caída: los frutos caídos en tierra se pudrían y los caídos al agua tomaban vida y echaban a volar.
«prifmes que ced: arbre tant renommé ne fe trou* ne pas en Efcoce,mais aux Ifles Orchades» — y la corrección que ese autor dice haber obtenido en persona del rey de Escocia: el árbol tan renombrado no se halla en Escocia, sino en las Órcadas. El prodigio retrocede un país cada vez que se pregunta.
«ilz les trouuoient monftrueux,difFormes ou mu¬ tilez de quelque membre, quafi en contumelic denature,ilz les faifoient incontinêtmeurdrir» — abre el capítulo de las gemelas con las costumbres antiguas ante el recién nacido: los indios y bramanes lo examinaban a los dos meses y, si lo hallaban monstruoso, lo hacían matar.
«Les Spartains en Grèce , par Tordonnance dcsloixde Licurgue, faifoient eriger & nour¬ rir les enfans bien formez & accompliz deleurs membres : mais fi nature auoit faiAquelque eclipfc,ou qu’ilz fufTent autrement monftrueux ou corrompuz, ilz les faifoient porter es rcgiôs eftranges,en quelquesifles & defers,ôe Icsexpofoieht à la mifcricorde delà fortune» — y la variante espartana por ley de Licurgo: criar a los bien formados y llevar a los monstruosos a islas y desiertos, expuestos a la misericordia de la fortuna.
«lequel Toudainqu’on luy eut môftré vn icüne enfant monftrueux il le fift tuer, puis baifa le couteau auec lequel auoit efte exécuté ce carnage» — y consigna que un emperador cristiano seguía en eso las leyes de los antiguos, mandando matar al niño monstruoso y besando después el cuchillo. La reserva sobre su cristianismo va dentro del pasaje.
«leur hiftoire& figure euft efté enfeuclic auec leurs corps, ôc n’eufTêt efté veuz de tât de milliers de perfonnes comme elles ont» — y declara para qué ha recordado todas esas costumbres: si las dos gemelas hubieran nacido bajo aquellas leyes, su historia y su figura habrían quedado sepultadas con sus cuerpos. El registro del prodigio depende de que se le deje vivir.
«ces deux filles que tu vois ainfi conioindes par les reins, depuis les efpaules iufques aux felTes jfurent en¬ gendrées en Italie,en lafamcufe cité deVeronne» — y da el caso con año, lugar y forma de la unión, por los riñones desde los hombros hasta las nalgas.
«elles furent portées viues par plufieurs villes d’Italie, pour amafter argent du peuple qui eftoit fort ar¬ dent de voir ce nouueau fpedacle de prodige de nature» — y su explotación económica, que él consigna sin condenar: por ser pobres los padres, fueron llevadas vivas por varias ciudades para juntar dinero del público.
«lequel eft dit à monilrando,montra & predift de mer^ ucilleufes mutations par les prouinces» — y recoge, atribuyéndola a otros, la lectura del caso por su etimología: el monstruo se llama así de mostrar, y mostró y predijo maravillosas mutaciones en las provincias.
«Charles duc de Bourgongne occupa la Lorraine : Ferdinand le grand Roy d’Efpaigné diuifa le royaume auec Alphonfe Roy de Portugal» — y enumera los sucesos políticos del mismo año que se le hacen corresponder, que son cuatro tratados y ocupaciones europeas. La prueba de la profecía es una lista de coincidencias.
«fommes tous yflus dVne mefme Touche,fommes tous côpofez delemblablés elemêsjfommes incorporez en vne Eglile,auôs vn mefine chef lefus Chrift,fômes to^'enfans d vn pere celefte,fômes viuificz dVn mefine ef. prir,lommcs racheptez dVn fang,régénérez d"vii baptcfine,nourri2 de pareilz fàcremês,participôs dVn mefme Calice, & bataillons tous foubz la Croix & Banierede lefiis Chrifl:,auôs vn cômim ennemy Sathâ,f6mes to* appeliez à pareil hérita» — abre el capítulo de las crueldades con una enumeración de todo lo que los cristianos tienen en común, para medir contra ella lo que sigue.
«il fut tué meurdry trois cens cinquante mille hommes» — y da las cifras de las batallas como prodigios en sí mismas, empezando por trescientos cincuenta mil muertos en un solo choque.
«il te fault inuêter vne arithmétique nouuclle,&:croy que fi on auoit faiél vn rollede tous le beurz,moutôs,veaux,cheureaux,& autres quadrupèdes qui onteftétuez depuis mil ans en toutes les boucheries de l’Europe,il ne le trouue» — y cierra el recuento con una comparación que es su argumento: para sumarlas todas haría falta inventar una aritmética nueva, y no se hallarían tantas bestias muertas en mil años de carnicerías de Europa como hombres.
«ne fut pas content de leur faire couper le nez,les aureilles,Ieur met¬ tre des eclyes de bois dedâs les vngles, Sc de leur mettre du plomb & de leflain fondu fur les par» — y pasa a los modos nuevos de matar que dice buscados aparte del hierro, con el catálogo de suplicios que atribuye a Eusebio contra un emperador perseguidor.
«il faifoit abaifler à grand force quatre arbres, efquelz il faifoit atta¬ cher les piedz ôc les. mains de ces pauures créatu¬ res, puis les lailToitainfi iufques à ce que par la violéce & effort des arbres ilz fuffentdefmêbrécs & rompues» — y el suplicio de los cuatro árboles doblados a fuerza, del que el propio libro trae grabado.
«lequel tourment a ainfi cfté pradiqué en Pied mont de noftre temps contre certain foldat qui auoit voulu trahir vne ville,eomme le feigiieur de Langé écrit en fon Art militaire» — y lo trae a su presente con una fuente militar francesa: el mismo tormento se practicó en Piamonte en sus años contra un soldado que quiso entregar una plaza. El suplicio antiguo se comprueba vigente.
«il euft à faire mourir promptemêt yn ficn petit filz,{àns le feeu d’aucun, pour certaines eau ' fes qu’il îuy feroit entendre plus à loifir» — y abre el caso de los medos: un rey manda en secreto a su favorito matar a un niño suyo por un sueño que le pareció difícil de digerir.
«il refblut non fculemêt de fàuucr la vie à Icnfant, rnais auffî de le faire nourrir en lieu fccret, fans le feeu de fon maiftre» — el favorito encargado de matar al niño resuelve, ganada por la razón y el remordimiento, salvarle la vida y hacerlo criar en secreto sin que su amo lo sepa.
«ayant au par-auant faiét tuer vn des enfans d’Arpalus qu'il auoit fait aftaifoner & fi bié defguifer à fes cuifiniers,qu’il eftoit difficile à difeerner quelle viande c’eftoit» — y la venganza del rey descubierta la desobediencia: hizo matar y aderezar a un hijo del favorito, tan disfrazado por los cocineros que era difícil discernir qué vianda era.
«il ne failoit mettre dedans des platz, la tefte. les piedz & lès mains de ce petit innocct, afin que le perc recogneuft q c’eftoit la chair. Ton ling & fes os» — y el postre del banquete: la cabeza, los pies y las manos servidos en platos para que el padre reconociera de qué carne había comido.
«il volut que le mort tuaft îe vif,il faifoit lier les corps des homes tous vifz, auec les corps des morts face à face, bouche à bouchej & les laiflbit ainfi, iufqücs à ce que le mort par fa putrefadion euft tué le vif» — y el suplicio que llama prodigio mayor en la naturaleza: querer que el muerto matara al vivo, atándolos cara a cara y boca a boca hasta que la putrefacción lo lograra.
«â defendoit fur peine de mort (ce qui ne fc lid dVutre que de luy) donc lâmétcr,plorer,fbulpircr,oufairc autre fcmblablc dueil dVne infinité d’hommes» — y la crueldad que le parece la mayor de todas, y que dice no leerse de ningún otro: prohibir bajo pena de muerte lamentar, llorar o suspirar por los inocentes que hacía matar.
«fildecouloit que^ue larme delà face de quelqu’vn,ou fil fortoit quelque fbulpir defo cœur» — y el aparato de vigilancia que sostenía esa prohibición: ministros diputados que espiaban si caía una lágrima o salía un suspiro para llevar al suplicio a quien lo diera.
«en celles quiruyUent, on faifoit guerre aux morts» — y anuncia el escalón siguiente del capítulo, que ordena la serie por su objeto: en las crueldades anteriores solo se atacaba a los vivos, en las que siguen se hace guerra a los muertos.
«il rift tirer du fepulchrc la charongne de Damafus, la fîft ignominieufc> ment fouetter, piquer d’aiguillons comme fi elle euft eu quelque fentiment de vie : finablemcnt la lift brufler,commeHérodote tefmoigne» — el primer caso de esa guerra, con Heródoto por fuente: un rey persa hizo sacar del sepulcro el cadáver de un rey egipcio, azotarlo y punzarlo como si sintiera, y quemarlo al fin.
«elle feift feparer la tefte d’auec le corps mort de Cyrus, la la ça foudain en vne cruche pleine de lang humain» — y el segundo, protagonizado por una reina: separó la cabeza del cuerpo muerto de Ciro y la echó en un cántaro lleno de sangre humana.
«Cyrus,tu as quelque fois elpuifé le fang de mon» — y las palabras que le dirige mirándola con furia: has agotado la sangre de mi hijo y tuviste sed de la mía, hártate ahora de sangre.
«car elle fift tuer fbn perc,pourhenter àfon Roy, aume, Sc plaire à fon ruffien» — y el tercero, que dice superar a los anteriores: la hija que hizo matar a su padre por heredar el reino y agradar a su amante.
«Les Ægyptiens farfoient fouetter le paillard par la cité, & coupoient le nez à la fem¬ me,afin qu’elle fufi: défigurée en la paru'e de la fa ce qui la rendoit plus difforme» — abre el capítulo del hijo de mujer y perro con un repertorio de leyes antiguas contra el adulterio, empezando por la egipcia, que desfiguraba a la mujer en la parte que más la afeaba.
«Lcs Locrenfes arrachoient les yeux à ceux qui cftoient deprehêdez en ce vi¬ ce :méfines que leur Roy Zaleucus, (qui eftoit autheur de celle loy) ordonna par decret, que fon filz qui y âuoit efté furprins eull vn oeil arra» — y la locria, con el caso del propio legislador que decretó que a su hijo sorprendido en ese vicio le arrancaran un ojo. La ley se aplica al hijo del que la hizo.
«Les anciens Allemas (aiiili que Tacite écrit) coupoient les cheueux à leurs femmes adultérés, puis les fiifoient fouetter par les rues» — y la germana, con Tácito por fuente: cortar el cabello a las adúlteras y azotarlas por las calles.
«il fillouurirlc vetre de deux grandz beufz pitoliuus. tous vifz, & fift coudre, & enclorre la dedans ks foldatz, referué la telle» — y un suplicio imperial romano contra soldados que violaron a una criada: coserlos vivos dentro del vientre de dos bueyes con la cabeza fuera para que se vieran y se hablaran. La plana lleva glosas al margen entreveradas con el cuerpo.
«Entre les principales caufes du Deluge, quand ie Seigneur fifi: plouuoir fon ire fur ia terre,les paillardifes font nombrées» — y pasa a las Escrituras para el mismo delito: entre las causas principales del diluvio se cuentan las lujurias.
«Ariflote au 5. de fes Politiques,afsigne en¬ tre les principales caulcs delà ruyne & mutation: des Royaumes, les paillardifes & adultérés» — y cierra el argumento con Aristóteles, que pone las lujurias entre las causas principales de la ruina y mutación de los reinos. Lo sagrado y lo profano concuerdan sobre el mismo punto.
«que lesmalings clpritz mefme à leur confufion aduertiflent les paillards des peines qui leur font préparées» — y llama cosa prodigiosa que hasta los espíritus malignos, para su propia confusión, adviertan a los lujuriosos de las penas que les están preparadas.
«d’vn enfant qui fut conccu& engendré d’vne trfc femme & d’vn chien, ayant depuis le nombril en haulc la forme & le fimuiachre de la mere» — y llega al caso del capítulo: un ser humano de ombligo arriba y perro de ombligo abajo, presentado como castigo de la unión con las bestias.
«fut enuoyé au Pape qui regnoit en ce temps la, afin qu’il fuft expié & pur» — y su destino, que sitúa el monstruo en la jurisdicción eclesiástica: fue enviado al papa reinante para que fuera expiado y purgado.
«dVne femme qui enfanta du temps de l’Empereur Lothaire, vn enfant & ■vn chien, ioindz & collez enlcmble par les par» — y un caso paralelo que atribuye a Lycosthenes: una mujer que parió un niño y un perro unidos por las partes posteriores.
«ayant exercé aucc f vne de fès Cheurcs fon defir brutal,la Chcurc enfanta quel que temps apres vn cheureau,qüi âuoit la tefté de figure humaine, & fcmblablc au pafteur, qui e^ ftoit le pcre,mais le refte du corps refembloit à la cheure» — y un tercero, con libro y capítulo: el cabritillo nacido con cabeza humana semejante al pastor, y el resto del cuerpo de cabra.
«l’origine de ce contagieux mal ne mefêmblcprocéder d’ailleurs, que desflateurs qui feruent aux afFeélions des Princes, & les entretiennet en leurs delices, fans leur ofèr dire vérité» — abre el capítulo siguiente con un diagnóstico político puesto en boca de Marco Aurelio: el origen de la corrupción de los príncipes y las repúblicas no procede de otra parte que de los aduladores, que no osan decirles la verdad.
«leurhuillcntlatefte de benedidions,leur met¬ tent le carreau foubz le eouldc,les endorment en Tarmonieux chant de leurs faulfcs loucnges, & f engreflent de leurs pechez» — describe el oficio de los aduladores: ungen la cabeza del príncipe de bendiciones, le ponen el cojín bajo el codo, lo adormecen con el canto armonioso de sus falsas loas y engordan de sus pecados.
«la langue ne default à requérir du Prince prefens, grâces de faueurs pour eux ou pour les leurs» — y su retrato en la vejez: aunque no les sirvan piernas, manos, vista, dientes ni memoria, la lengua no les falta para pedir al príncipe mercedes para sí y para los suyos.
«tout ainfi que leur auarice vâtoufiours en augmentation & multiplicationjaufsi de mefinc leur vie f en court en di minution & decadêee» — y la simetría con que los juzga: así como su avaricia va siempre en aumento, su vida corre en disminución y decadencia.
«il vint à Rome vn pauure vi îain du riuage du Danube,demâder iuftice au Sé¬ nat contre vn Cen{eur,quitourmentoit le peu¬ ple de fublîdes & exaélions tyranniques» — y presenta la historia que sigue, dicha en primera persona por el emperador y presentada como vista por él: un villano del Danubio vino a pedir justicia al senado contra un censor que atormentaba al pueblo con exacciones tiránicas.
«lequel tut fi hardy & difert à former fà côplainéte, que le plus affeurc capitaine du monde,ou le plus elo quent orateur n’euft feeu mieux dire» — y su elogio del orador rústico: fue tan osado y elocuente que ni el capitán más seguro ni el orador más elocuente habrían sabido decirlo mejor.
«Ce vilain auôit le vifàge petir,le$ leurcs groffès,Ies yeux pro fondz, la couleur adufte,les cheueux herilTez, la îeftedefcoLiuerte,les fouliers de cuir deporc-efpic,îe fàye de poil de cheurejla ceinture de ionez marins, la barbe jpnguc & efpoüTe, les fourcilz» — y su retrato físico, que es lo que lo hace entrar en un libro de prodigios: rostro pequeño, labios gruesos, color tostado, cabellos erizados, zapatos de cuero de puercoespín, saya de pelo de cabra y cinturón de juncos marinos.
«nous penfions que ce fuft quelque animal,ayant figure d’hommerraais apres que nous eufines entendu lagrauité defes propos, & maiefté de les fentences, nous iugeafmes que c’eftoit quelque dcité» — y el vuelco del juicio al oírlo hablar: lo tomaron por un animal con figura de hombre y, oída la gravedad de sus razones, lo juzgaron por alguna deidad.
«Noftre terre de Germanie fut fubiuguee par vous Romains: mais fi voftre gloire en eft maintenant grande , aufsi fera voftre infamie CS fiecles futurs extreme pour les cruautez & ty¬ rannies que vous y aucz exercées» — y abre la queja por la asimetría entre gloria presente e infamia futura de los conquistadores.
«les pauures captifz plcurans gouttes de fang en leurs cueurs, crict apres les dieux,iuftice» — y contrapone las dos voces del triunfo: la que grita viva Roma delante de los carros y la de los cautivos que claman justicia a los dioses.
«de l’iniulle gaing des peres, vient en apres la iulle perdition des enfans» — y el proverbio antiguo con que remata la amenaza: de la injusta ganancia de los padres viene después la justa perdición de los hijos.
«quelleadiô auiez vous, eftans nourriz auprès du Tybre,de vouloir planter & dilater voz bornes iufquesàlariuieredu Danube» — y pasa a la falta de causa jurídica de la conquista: qué acción tenían, criados junto al Tíber, para dilatar sus términos hasta el Danubio.
«vous ii’e.l:es pas plus belliqueux que nousmy plus courageux,ny plus hardiz, ny plus vaillans» — y niega que la conquista se explique por virtud militar: no sois más belicosos, ni más animosos, ni más osados, ni más valientes que nosotros.
«ilz ordonnèrent en leurs fecretz iugemens que pour chaftier noz defordonnez vices,vous fulsiez les cruelz bourreaus» — y da su propia explicación teológica de la derrota, que es la misma doctrina del libro entero: los dioses ordenaron en sus juicios secretos que los vencedores fueran los verdugos de los vicios de los vencidos.
«ilz ne Içauentny nous déclarer voz loix, ny beaucoup moins entendre les noftres» — y el agravio administrativo: los jueces enviados no saben declarar las leyes de Roma ni entender las de la provincia.
«foubz couleur qu*ilz font de Rome , ilz n’ont aucune crainte de rober toute la terre» — y su corolario: toman en público cuanto se les presenta y sacan en secreto cuanto pueden, sin temor de robar la tierra entera al amparo de ser de Roma.
«le couteau ne fera tat cruel en noz gor^ ges,comme font voz tyrannies en noz cueurs» — y la ofrece la vida a cambio: mandad que nos quiten la vida, porque el cuchillo no será tan cruel en nuestras gargantas como vuestras tiranías en nuestros corazones.
«auôs iuré enfèmblc de iamais n’habiter aueç noz femmes, & de tuer noz propres enfans,pour ne les laifler tomber es mains» — y la resolución colectiva a que dice haberlos llevado la tiranía: no habitar más con sus mujeres y matar a sus propios hijos para no dejarlos en manos de tales amos.
«nous defirôs plus qu’ilz meurent auec liberté,que nô qu’ilz viuêt auec feruitude & capti» — y su razón: prefieren que mueran con libertad a que vivan en servidumbre y cautiverio.
«Si le pauurc vient leur demader iuftice,& qu’il n’ayt argent que bailler^ny vin que prefenterjny huilic que promettre, ny pourpre que offrir, ny faueur pour fayder , ny reuenu pour fe recourir, au commencement on trouue moyé de luy faire defpëdre le peu qu’il a,le nour rilTant d’vne vaine efperance de gaigner fbn proces» — y describe el mecanismo del pleito para el pobre sin dinero, vino, aceite ni púrpura que ofrecer: hacerle gastar lo poco que tiene alimentándolo de esperanza.
«apres tous enfemble prononcent contr^ luy fa fentcnce» — y su desenlace: los mismos que le aseguraban tener buen derecho pronuncian juntos la sentencia en contra, de modo que quien vino a quejarse de uno se vuelve quejándose de todos.
«le viz d’amaffer du gland en efté» — y su propia vida, con que autoriza la queja: vive de recoger bellota en verano y de pescar, solo por los campos y las montañas.
«les beftes cruelles ne m^offcncent fi ie ne les aflaulx , mais les hommes mauditz en ma republique, encores que ie les ferue,m*ennuyent & toürmentent» — y la razón de ese retiro: las bestias crueles no lo ofenden si no las asalta, y los hombres de su república lo atormentan aunque los sirva.
«ou me chaftier fi ie mcntz,ou vous pri uer vous autres de voz offices,fi iediz vray» — y la alternativa con que cierra su discurso, ofreciendo la cabeza: castigarlo si miente o privar de sus oficios a los jueces si dice verdad.
«leruftique pour recompenfe fut faid Patrice,& fut fub rtanté du trefbr public» — y el desenlace institucional: el senado proveyó jueces nuevos, mandó castigar a los corruptos, hizo poner por escrito la arenga en el libro de los buenos dichos, e hizo patricio al rústico con sustento del tesoro público.
«que n’auons nous auiourd’huy de telz ruftiques pour reformer noz républiques chrcftiennes» — y lo aplica a su presente con la voz suya: por qué no tenemos hoy rústicos así para reformar nuestras repúblicas cristianas y descubrir las corrupciones de los jueces mercenarios. La lección del pagano se vuelve reproche a los cristianos.
«ce ne feroit vn fubied qui fe deuft écrire auec ancre noircjains pluftofi: de vif & purfiing» — abre el tramo sobre los pleitos con una imagen que fija su tono: describir fielmente los engaños y peligrosos fines de los procesos no sería asunto para escribirse con tinta negra sino con sangre viva y pura.
«nous pouons dire à bon droidlles miferables plaideurs eftretous les jours tourmentez de dix mille» — y compara la condición del litigante con las plagas de Egipto: si aquellos fueron azotados de diez plagas, los pleiteantes lo son cada día de diez mil.
«celles des plaideurs ont cflé inuentees par la malice des hommes» — y da la diferencia que le importa entre unas y otras: las de Egipto vinieron de la providencia divina y las de los pleiteantes fueron inventadas por la malicia de los hombres. La calamidad judicial no entra como castigo de Dios.
«de riches deuenir pauure, de ioyeux trifte ôc melancholique, d nomme libre leruiteur , de magnanime couard,de liberal auare,de pacifique & begnin, colere & chagrin; d’ayme hay,& de terrible defefperé» — y enumera los efectos del pleito por una cadena de transformaciones del carácter, de rico a pobre y de amado a odiado.
«Antoine de Gueuara écriuoit à bôdroidcn quelque lien œuure,que les plaideurs font vrais fàindz & martyrs» — y atribuye a Antonio de Guevara la fórmula que sostiene el pasaje: los pleiteantes son verdaderos santos y mártires.
«car il leurconuient à toute heure aikr le bonnet au poing,en grande humilité foliciter de raailbn en maifon» — y desarrolla el argumento por los pecados capitales que el pleito les impide cometer, empezando por la soberbia, porque han de andar con el bonete en la mano solicitando de casa en casa.
«il ne leur fault ny entrée ny yffuc de table, pour les mettre en appeat, & leur conuient le plus fouuétdifner debout,à gros morceaux mal mafchez & digérez» — y el de la gula, porque comen de pie y a bocados mal masticados para no faltar a las entradas y salidas del palacio.
«procès eftvne fi dangereufe beite, &ferpentfivenimeux,quequi vouldra fouhaiter vn grâdmal & de fortune à fon ennemi» — y la conclusión de Guevara: el proceso es bestia tan peligrosa y serpiente tan venenosa que quien quiera desear un gran mal a su enemigo no le desee pobreza ni enfermedad ni muerte.
«mais qu’il prie feulement Dieu de luy donner quelque mechat proccsrcar on ne pourroit au monde prédre plus grandevengeancedefonennemy, que de l’en¬ gouffrer en procès, à la fuitte d’vne court» — sino que le pida a Dios un mal pleito, porque no cabe mayor venganza que sumirlo en un proceso a la zaga de una corte.
«vn Rhodiê fe gau^ilTant vniour aucc Jcphilofophei£fchines,lay ciift: le tciure parles dieux imluortclz» — abre el último capítulo, el de la avaricia, con el intercambio que atribuye a Diógenes Laercio: un rico se burla del filósofo jurando por los dioses inmortales que le tiene gran lástima de verlo tan pobre.
«puis que les richelTes ne donnent que peine & tourment à les acquérir, foing & follicitudeaies conreruer,encoresplus grand defplaifir à les defpendre, péril à les gar¬ der,& occafion de grands inconueniens Sc dan¬ gers à les defendre» — y la respuesta del filósofo, que devuelve la compasión: las riquezas no dan sino pena en adquirirlas, cuidado en conservarlas, pesar en gastarlas y peligro en guardarlas.
«toufiours la part ou tu tiens tes trefors cacheZjtu y laifles premier ton cucur enfeueiy» — y su remate: donde tienes escondidos tus tesoros dejas primero enterrado tu corazón.
«les habitans des ides Baléares défendirent qu"on ne laiffafl: iamais entrer ne porter dans leurs pays & terres aucun or, argent, foycny pierres precieufes» — y una política que atribuye a Heródoto: los baleares prohibieron que entrara en su tierra oro, plata, seda ni piedras preciosas.
«par ce qudlz n"y eulTent trouuc ny or ny argent, ny autre chofe de pris ou valeur pour defrober» — y el resultado que le atribuye: en cuatrocientos años de guerras entre romanos, cartagineses, franceses y españoles ninguna de esas naciones fue a correrles la tierra, porque no habrían hallado nada que robar.
«ne maintindrentiamais leurs eftatz & royaumes par aucunes vertuz qu’ilz euirent>ains feulement parles grans dons & prefens qu’ilz fàifoyent à leurs adhcrans» — y una tesis sobre cuatro tiranos famosos: no mantuvieron sus estados por virtud alguna sino por los grandes dones que hacían a sus adherentes.
«il cfl: impofsible qu'vnc grande faucur, ioinde & acompagnée dVnc grande au.rrice,du rêtlonguemêtcnfembîe» — y la máxima que dirige a los favoritos de los príncipes: es imposible que un gran favor acompañado de una gran avaricia duren mucho juntos.
«nommément entre les Eçcîefiaftiques : ce qui ne fè peult pro¬ noncer fans larmes , attendu qu’ilz ne font que difpenfateurs des biens du Seigneur» — y sitúa el vicio en su presente y sobre todo en un estado: la avaricia reina en todos los estados y señaladamente entre los eclesiásticos, que no son sino dispensadores de los bienes del Señor.
«chair d*hômes fi bien aflaifonnéc, qu’il fémbloit que ce fuft de la chair de pourceau» — y adjudica a la avaricia hasta la venta de carne humana aderezada de modo que pareciera de puerco, con Celio Rodigino por fuente.
«iufques à ce que Dieu permift qu’on trouuaft quelque doigt d’hômc méfié parmy leurs viandes, qui fut caufe qii’ilz furent prins & cruellemét piiniz» — y el modo en que el fraude se descubrió: un dedo humano hallado entre las viandas.
«qüela chair humaine a telle fimilitude auec celle du pour¬ ceau, &: approche fi bien dugoufi:& faueur d’i¬ celle , qu'aucuns en ont mangé penfans que ce fufl: chair de porc» — y lo hace verosímil con Galeno, que dice tan semejante la carne humana a la de puerco en gusto y sabor que algunos la comieron creyéndola de cerdo. La autoridad médica sostiene la historia atroz.
«tous ceux qui en mangerent,enragercnt, & efians ainfi prefiez de la fureur de leur mal,fe mangeoient déchiloient les vns les autres» — y un segundo caso de avaricia que atribuye a Lycosthenes: un hospedero sirvió carne de un cerdo mordido de perro rabioso, y todos los que comieron rabiaron y se mordían unos a otros.
«ce monftre que tu vois icy depeinâ:, cft fi brutal & efloigné de l’humanité , que i’ay peur de n’eftre pas creu de Gcquei’en écriray cy apres» — abre el capítulo último anticipando otra vez la incredulidad del lector ante el monstruo con que cierra el libro.
«laques Rueffen fes liurcs De conceptu & generatione hominis,duquel i’ay emprunté celle figurc» — y declara de dónde tomó la lámina y quiénes escribieron el caso, nombrando a Rueff, a Lycosthenes y a dos autores más. La imagen y el relato llevan procedencia separada.
«écriuent que fan mil cinq cens douze,du temps que le Pape Iules fécond fufeita tant de fanglates tragédies en Italie,& qull eut la guerre auec le Roy Loys,à la iournée de Rauenne» — y lo data por la batalla y por la guerra del papa contra el rey de Francia, en 1512.
«gendre à Rauenne mefme (qui cil IVne des plus anciennes citez de Tltalie) vn monllre ayant vne corne en la telle,deux ælles, & vn pied femblable à celuy dVn oyfcau rauilïant, &auec vn oeil augenoil.-ilelloit double quant aufexe, participant de l’homme & de la fem¬ me,il auoit enl’eflomac la figure d’vn yplilon, & la figure dVne croix,& fi n’auoit aucuns bras» — y describe el monstruo pieza por pieza: un cuerno en la cabeza, dos alas, un pie de ave de rapiña, un ojo en la rodilla, doble en el sexo, una ípsilon y una cruz en el estómago y sin brazos.
«de toutes les prouinces de l’Italie & delà Grcce ilz venoient voir celle min,,. able creature» — y su repercusión: de todas las provincias de Italia y de Grecia venían a ver aquella criatura, y cada uno hablaba de ella de manera diversa.
«difoient que parla corne cftok figuré 1 orgueil & fambitioiparles æfles, lalegie reté & incoftancerpar le dcffault des bras, le deffault des bonnes œuuresrpar le pied rauiflant, ra¬ pine,vfurc & auarice : par l’œil qui eftoit augenoil,raffed:ioh dès chofes terreftres: par les deux fexes, la Sodomie» — y transcribe la lectura alegórica que hicieron hombres doctos, miembro por miembro: el cuerno por la soberbia, las alas por la ligereza, la falta de brazos por la falta de buenas obras, el pie rapaz por la usura, el ojo en la rodilla por el afecto a lo terrestre y los dos sexos por la sodomía. La adjudicación va en boca de esos doctos, no en la suya.
«mais quant à lYpfilon. & à la Croix,c’eftoiét deux fignes fàlutaires : car l’Ypfilon fignifioit vertu, & puis la Croix,qui deno toit que l^lz vouloyêt le côucrtir à lefus Chrift, & fonger à fa Croix , c’eftoit le vray remede de recouurer la paix, de de modérer fire du Sci» — y la mitad favorable de esa lectura, con que el libro entero termina: la ípsilon significaba virtud y la cruz que, convirtiéndose, hallarían el verdadero remedio para recobrar la paz y moderar la ira del Señor.
Sobre la obra
14 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella«Source: Pierre Boaistuau, HistoiresProdigieuses (1560), vol. II, 148.» — la cita con locator interno de volumen y página; la fuente única pega las dos palabras del título.
«Boaistuau, Pierre. Histoires prodigieuses, Paris, 1560.» — el pie de la figura 13, que es donde la fuente única da la ciudad.
«Source: Pierre Boaistuau, Histoires Prodigieuses (2nd edition, 1594).» — la segunda edición, usada para el prodigio de Altdorf de 1578.
«Boaistuau drew this story from Lycosthenes, who in turn took it from Fincelius. Lycosthenes made an error in the date and location» — la cadena Fincelius → Lycosthenes → Boaistuau, dicha de un caso de 1550, con el error localizado en el eslabón de en medio.
«but we were fortunate in finding a contemporary broadsheet from 1550 that depicts and describes the phenomenon just as Fincelius wrote» — el control externo con que la fuente única fecha el error: la hoja volante coincide con Fincelius, no con Lycosthenes.
«A bizarre sighting was chronicled by Pierre Boaistuau in his Histoires Prodigieuses.» — el prodigio de Westrie del 9 de octubre de 1528.
«Ambroise Pare and all subsequent authors drew from a booklet by Peter Creutzer» — otra cadena, para ese mismo caso: la fuente única remonta más atrás que Boaistuau, hasta un folleto de 1527.
«The people of Saxonia, near Wittemberg, beheld a strange sight, according to Boaistuau in Histoires Prodigieuses.» — la cruz de Trebnitz de 1550, con dos ejércitos combatiendo en el cielo y el sol partido en dos.
La fuente única nombra esta obra en seis páginas, siempre desde fuera y nunca con verbatim del francés: lo que llega de ella son paráfrasis en inglés.
«Ta vertu feulement riy efl pas admirée. Mais en tous les endroiBfiyCfue peult apperceuoir Ve fin œil le fikily tu as faitrecemir Tes efintz^ maçonnefde peine elalourée» — soneto liminar firmado por René de Rieux al señor de Launay: no solo se le admira la virtud, sino que en todos los lugares que puede ver el sol se han recibido sus escritos. El impreso de 1561 trae varias piezas laudatorias de otras manos antes del texto.
«Launay tu es auf i l'Hercule de la France, Et auras ejuelque lour autant cjue luy ou mieux, ^yant par tonfiauoir d'vn Iras viBorieux Tant de fois ah at U le monjlre d'ignorance» — soneto liminar de De Alis dicho de Cenac: llama a Boaistuau el Hércules de Francia por haber abatido tantas veces con su saber el monstruo de la ignorancia, girando el tópico hercúleo hacia el asunto del libro.
«igitur NaturapùteîîyLaunaeyiuhere Sola nouis miram relus adejfefidem» — dístico latino que el impreso atribuye a Josephus Scaliger: solo la naturaleza puede mandar que se dé fe admirable a cosas nuevas. La presencia de Escalígero entre los liminares sitúa la obra en un círculo docto, no en la literatura de cordel.
«ODE DE ï A ay ES G R E V I N D E C L E K-M ONT, AV SEIGNEVR DE LAVNAY» — el impreso trae una oda de Jacques Grévin de Clermont al señor de Launay, que le augura una segunda vida tras la muerte por sus escritos. Es otra pieza laudatoria de los preliminares de 1561.
«Nunc monftra faeclorum auribus offercnf Monftris petitum percipies decus, Aeternitatis iniperito Immeritum obfbluïfie ftclo» — poema latino que el impreso firma Ludovicus Lilius: ofreciendo ahora monstruos a los oídos de los siglos, recibirá de los monstruos la gloria buscada. El elogio de los liminares gira siempre sobre el mismo juego entre lo prodigioso del asunto y lo prodigioso del autor.
Conceptos tratados
Prodigio (prodigium, portentum, ostentum) — Colección de historias prodigiosas en volúmenes, con casos de 1528, 1550 y 1578
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Eslabón final de la cadena Fincelius → Lycosthenes → Boaistuau, heredando el error de fecha y lugar del eslabón de en medio
Prodigio (prodigium, portentum, ostentum) — Define el prodigio por la trastocación de las obras de la naturaleza y lo lee como juicio secreto y azote de la ira de Dios; el diabólico arruina y el divino edifica
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Regla de admisión declarada —no contar historia que no confirme por autoridad de autor famoso—, corrección de Plinio y de Celso por experiencia, comprobación de una cita atribuida a Dioscórides que niega, y supresiones anunciadas por procedencia dudosa
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Declara su deuda mayor con Lycosthenes y cita directamente a Fincelius por su libro de milagros
Magonia (la región de donde vienen las naves de las nubes) — Carros y ejércitos que atraviesan las nubes sobre Jerusalén, nubes que batallan entre Siena y Florencia, y el cometa de Westrie con un brazo armado de espada
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El demonio de Sócrates con su límite —voz que disuade y nunca persuade— y el espíritu familiar de una mujer de Milán, con la voz que suena lejos de ella
Transvection (el traslado corporal por seres demoníacos) — Con san Agustín, las mujeres que se persuaden de ir toda la noche a caballo y adorar a los diablos quedan del lado de la ilusión fantástica de Satán
Imaginación (phantasia) — Segunda causa de los monstruos: la imaginación ardiente de la mujer mientras concibe imprime su carácter en el fruto
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — Los elementos como heraldos, trompetas y ministros ejecutores de la justicia de Dios, y reparto del libro por agua, fuego, aire y tierra
Magia Natural — Propiedades ocultas de piedras, plantas e imán, con la segunda especie de imán que consolida la parte herida y explica el truco de los charlatanes