«A PARAPHRASE OF THE INSCRIPTIONS UPON THE OBVERSE OF THE STÉLÉ OF REVELLING Above, the gemmèd azure is The naked splendour of Nuit; She bends in ecstasy to kiss The secret ardours of Hadit.» — paráfrasis en verso del anverso de la estela, que el capítulo VII declara obra del propio Crowley: la estrofa de apertura es la misma que el Libro de la Ley pone en I:14, con el esplendor desnudo de Nuit besando los ardores secretos de Hadit.
The Equinox of the Gods
Equinox III (3) · Book 4 Part IV · Genesis Libri AL · El Equinoccio de los Dioses
Volumen que el propio Libro de la Ley encarga y que se presenta como el cumplimiento de ese encargo: «In The Book of the Law we find in the 3rd chapter and the 39th to the 41st verse an instruction to issue a book to say how theis Revelation was obtained, with certain details with regard to the style in which it is to be done. It has hitherto been impossible to comply with this injunction, although an attempt was made in “The Temple of Solomon the King.” We now proceed to do so; the subject divides itself into Eight Chapters.» «Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 51». La página de derechos lo data y lo sitúa: «First published London: O.T.O., 1936. Corrected reprint included in Magick: Book 4 Parts I-IV, York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1994.» «Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 2».
La convocatoria inicial fecha el dictado y nombra a quien lo hace: «On APRIL 8, 9 AND 10, 1904 E.V., this book was dictated to 666 (Aleister Crowley) by Aiwass, a Being whose nature he does not fully understand, but who described himself as “the Minister of Hoor-Paar-Kraat” (the Lord of Silence).» «Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 11», y declara qué trae: «The book announced a New Law for mankind. It replaces the moral and religious sanctions of the past, which have everywhere broken down, by a principle valid for each man and woman in the world, and self-evidently indefeasible.» «Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 11».
El cuerpo es «Genesis Libri AL», ocho capítulos que van de la infancia de Crowley a la Golden Dawn, a la operación de Abramelin, al abandono de todo trabajo oculto y de ahí al Cairo de 1904: la vidente Rose Edith Kelly —a quien el libro llama Ouarda o W.—, la identificación de Horus, la estela de Ankh-f-na-Khonsu con el número de inventario 666 en el museo de Bulaq, la invocación del 20 de marzo y las tres horas de dictado. Sobre la autoría del texto recibido, la posición del volumen no se resuelve en un solo sentido: «Of course I wrote them, ink on paper, in the material sense; but they are not My words, unless Aiwaz be taken to be no more than my subconscious self, or some part of it: in that case, my conscious self being ignorant of the Truth in the Book and hostile to most of the ethics and philosophy of the Book, Aiwaz is a severely suppressed part of me.» «Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 107», y sobre el mecanismo: «There was, however, no actual voice audible save that of Aiwaz. Even my own remarks made silently were incorporated by him audibly, wherever such occur.» «Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 129».
El volumen reproduce además el Liber AL vel Legis sub figurâ CCXX en tipografía (pp. 25-48) y anuncia el facsímil del manuscrito con una razón declarada: «This book is reproduced in facsimile, in order that there shall be no possibility of corrupting it.» «Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 146».
341 afirmaciones · 3 fuentes · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
Aleister Crowley · Persona
el troceo lo nombra en el cuerpo y en primera persona: «this book was dictated to 666 (Aleister Crowley) by Aiwass» (p. 11), el capítulo I se titula «The Boyhood of Aleister Crowley» (p. 51) y el capítulo VII declara «I, Aleister Crowley, declare upon my honour as a gentleman» (p. 114), con una nota que lo sitúa «written … by THE BEAST 666 Himself, in the Abbey of Thelema in Cefalu, Sicily» (p. 104). Los capítulos I a VI se reimprimen de «The Temple of Solomon the King» y hablan de él en tercera persona como Fra. P., con las notas trabajadas en colaboración con J. F. C. Fuller (p. 71); el editor del e-text anota que esa parte VII de aquel artículo la escribió Crowley (p. 96)
según Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 11»
«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 11»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004), ed. inglés 1936
inglés · 1936 · Londres — «First published London: O.T.O., 1936» (p. 2); la portadilla la presenta como número de revista, «THE EQUINOX OF THE GODS … Vol III. No. III. … SEPTEMBER MCMXXXVI E. V. Issued by the O.T.O. BM/JPKH, London, W.C.1» (p. 7), órgano oficial de la A∴A∴ y de la O.T.O. · Ordo Templi Orientis (O.T.O.) (imprimió)
deriva de: Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004), ed. inglés 1936 ↓
EDICIÓN
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004), ed. inglés 1994
inglés · 1994 · York Beach, Maine — «Corrected reprint included in Magick: Book 4 Parts I-IV, York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1994» (p. 2); el e-text la llama «Blue Brick» y declara haberla usado para cotejar «Genesis Libri AL», sin seguir sus convenciones tipográficas (p. 217) · deriva de Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004), ed. inglés 1936 · Samuel Weiser (imprimió)
deriva de: Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004), ed. inglés 1994 ↓
EDICIÓN · PROCESADO
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
inglés · 2004 · Leeds — «This electronic edition issued by Celephaïs Press, Leeds … March 2004» (p. 2), con «(c) Ordo Templi Orientis, JAF Box 7666, New York, NY 10116, U.S.A.» y la advertencia «Last revised 8th June 2004; one transcription error in CCXX II.26 fixed.» Las notas finales acreditan el trabajo persona por persona (p. 217) · deriva de Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004), ed. inglés 1994 · Celephais Press (imprimió) · Frater T.S. (editó) · W.E. Heidrick (copió) · Ordo Templi Orientis (O.T.O.) (patrocinó) · Soror Alice (copió) · Frater A U D C A L (editó) · Soror Luna 11 (editó)
Afirmaciones
341 entradas — la voz de la obra, con su pasaje341 pasajes
«Are mine, o Ankh-f-n-Khonsu. I am the Lord of Thebes, and I The inspired forth-speaker of Mentu; For me unveils the veilèd sky, The self-slain Ankh-f-n-Khonsu Whose words are truth. I invoke, I greet Thy presence, o Ra-Hoor-Khuit! Unity uttermost showed! I adore the might of Thy breath, Supreme and terrible God, Who makest the gods and death To tremble before Thee:— I, I adore thee! Appear on the throne of Ra! Open the ways of the Khu! Lighten the ways of the Ka! The ways of the Khabs run through To stir me or still me! Aum! let it kill me!» — continuación de la paráfrasis del anverso, con la adoración a Ra-Hoor-Khuit y la apertura de los caminos del Khu, del Ka y del Khabs. Aquí el volumen se contradice consigo mismo y la ficha no lo armoniza: el frontispicio cierra la estrofa con *kill* donde el Liber CCXX que el mismo volumen imprime en la plana 43 cierra con *fill*.
«The Light is mine; its rays consume Me: I have made a secret door Into the House of Ra and Tum, Of Khephra, and of Ahathoor. I am thy Theban, o Mentu, The prophet Ankh-f-n-Khonsu! By Bes-na-Maut my breast I beat; By wise Ta-Nech I weave my spell. Show thy star-splendour, O Nuith! Bid me within thine House to dwell, O wingèd snake of light, Hadith! Abide with me, Ra-Hoor-Khuit!» — cierre de la paráfrasis del anverso, con la puerta secreta a la Casa de Ra y Tum; el frontispicio escribe Nuith y Hadith con hache final donde el Liber CCXX escribe Nuit y Hadit.
«A PARAPHRASE OF THE HIEROGLYPHS OF THE 11 LINES UPON THE REVERSE OF THE STÉLE Saith of Mentu the truth-telling brother Who was master of Thebes from his birth: O heart of me, heart of my mother! O heart which I had upon earth! Stand not thou up against a witness! Oppose me not, judge, in my quest! Accuse me not now of unfitness Before the Great God, the dread Lord of the West! For I fastened the one to the other With a spell for their mystical girth, The earth and the wonderful West, When I flourished, o earth, on thy breast!» — paráfrasis en verso del reverso de la estela: el corazón del difunto conjurado a no testificar contra él ante el Gran Dios, Señor del Oeste. Este tramo no entra en el Libro de la Ley.
«The dead man Ankh-f-n-Khonsu Saith with his voice of truth and calm: O thou that hast a single arm! O thou that glitterest in the moon! I weave thee in the spinning charm; I lure thee with billowy tune. The dead man Ankh-f-n-Khonsu Hath parted from the darkling crowds, Hath joined the dwellers of the light, Opening Duant, the star-abodes, Their keys receiving. The dead man Ankh-f-n-Khonsu Hath made his passage into night, His pleasure on the earth to do Among the living.» — cierre de la paráfrasis del reverso: el muerto Ankh-f-n-Khonsu se aparta de las multitudes oscuras, se une a los moradores de la luz y abre el Duant recibiendo sus llaves.
«On APRIL 8, 9 AND 10, 1904 E.V., this book was dictated to 666 (Aleister Crowley) by Aiwass, a Being whose nature he does not fully understand, but who described himself as “the Minister of Hoor-Paar-Kraat” (the Lord of Silence).» — voz de Crowley en la convocatoria (plana 11). Fecha el dictado en tres días de abril de 1904, nombra al dictante Aiwass y declara a la vez que no entiende del todo su naturaleza; la única descripción que da de él es la que el propio Aiwass se dio, ministro de Hoor-Paar-Kraat.
«The contents of the book prove to strict scientific demonstration that He possesses knowledge and power quite beyond anything that has been hitherto associated with human faculties.» — voz de Crowley. Presenta el contenido del libro como demostración científica estricta de que quien lo dictó posee conocimiento y poder fuera de lo humano; es el argumento que el capítulo VII desarrollará.
«The circumstances of the dictation are described in The Equinox I (7):1 but a fuller account, with an outline of the proof of the character of the book is now here to be issued.» — voz de Crowley. Declara la procedencia del relato: las circunstancias ya estaban en un número anterior de The Equinox, y este volumen añade el relato completo con el esbozo de la prueba.
«The book announced a New Law for mankind. It replaces the moral and religious sanctions of the past, which have everywhere broken down, by a principle valid for each man and woman in the world, and self-evidently indefeasible.» — voz de Crowley. Enuncia la pretensión del volumen: una Ley Nueva que sustituye las sanciones morales y religiosas del pasado por un principio válido para cada hombre y cada mujer.
«The spiritual Revolution announced by the book has already taken place: hardly a country where it is not openly manifest.» — voz de Crowley. Da la revolución espiritual por ya ocurrida y no por venir, y la localiza en casi todos los países.
«Ignorance of the true meaning of this new Law has led to gross anarchy. Its conscious adoption in its proper sense is the sole cure for the political, social and racial unrest which have brought about the» — voz de Crowley. Adjudica a la ignorancia de la nueva Ley la anarquía y el malestar político, social y racial, y declara su adopción consciente la única cura; el tramo se corta en el cambio de plana, justo antes de la enumeración.
«World War, the catastrophe of Europe and America, and the threatening attitude of China, India and Islam. Its solution of the fundamental problems of mathematics and philosophy will establish a new epoch in history.» — continuación en la plana siguiente: nombra la Guerra Mundial, la catástrofe de Europa y América y la actitud amenazante de China, la India y el islam, y anuncia que la solución que el libro da a los problemas de las matemáticas y de la filosofía abrirá una época.
«But it must not be supposed that so potent an instrument of energy can be used without danger. I summon, therefore, by the power and authority entrusted in me, every great spirit and mind now on this planet incarnate to take effective hold of this transcendent force, and apply it to the advancement of the welfare of the human race.» — voz de Crowley. Convoca por autoridad propia a todo espíritu y mente encarnados en el planeta a tomar esa fuerza trascendente, y a la vez advierte que no se usa sin peligro.
«For as the experience of the past two and thirty years has shown too terribly, the book cannot be ignored. It has leavened Mankind unaware: and Man must make thereof the Bread of Life. Its ferment has begun to work on the grape of thought: Man must obtain therefrom the Wine of Ecstasy.» — voz de Crowley. Data su propia experiencia con el libro en treinta y dos años y describe su acción con dos metáforas de fermento, el Pan de la Vida y el Vino del Éxtasis.
«Come then, all ye, in the Name of the Lord of the Æon, the Crowned and Concquering Child, Hera-Ra-Ha: I call ye to partake this sacrament. Know—will—dare—and be silent! The Priest of the Princes, ANKH-AF-NA-KHONSU» — cierre de la convocatoria: llama al sacramento en nombre del Señor del Eón, el Niño Coronado y Conquistador, con la divisa de las cuatro potencias del mago —saber, querer, osar y callar— y firma con el oficio y el nombre egipcio, no con el civil.
«MARSYAS. I bear a message. Heaven hath sent The knowledge of a new sweet way Into the Secret Element.» — voz de MARSYAS, el maestro del diálogo que el volumen extrae del poema AHA! y coloca como resumen de la doctrina; abre declarándose portador de un mensaje sobre una vía nueva al Elemento Secreto.
«I am yet borne on those blue wings Into the Essence of the All. Now, now I stand on earth again, Though, blazing through each nerve and vein, The light yet holds its choral course, Filling my frame with fiery force Like God’s. Now hear the Apocalypse New-fledged on these reluctant lips!» — voz de MARSYAS. Describe el estado en que habla —de vuelta en la tierra pero todavía con la luz recorriéndolo— y llama apocalipsis a lo que va a decir, con unos labios que declara reacios.
«Do what thou wilt! is the sole word Of law that my attainment heard. Arise, and lay thine hand on God! Arise, and set a period Unto Restriction! That is sin:» — voz de MARSYAS. Da la fórmula de la ley como lo único que su logro oyó, y manda poner término a la Restricción, que es lo que llama pecado; la nota al margen identifica al hablante con la Bestia 666.
«O thou that chafest at thy bars, Invoke Nuit beneath her stars With a pure heart (Her incense burned Of gums and woods, in gold inurned), And let the serpent flame therein A little, and thy soul shall win To lie within her bosom.» — voz de MARSYAS, ahora citando el culto de Nuit: invocarla bajo sus estrellas con corazón puro, incienso de gomas y maderas en oro, y dejar arder un poco la llama serpentina.
«Thou wouldst give all—and she cries: No! Take all, and take me! Gather spice And virgins and great pearls of price! Worship me in a single robe, Crowned richly! Girdle of the globe, I love thee! Pale and purple, veiled, Voluptuous, swan silver-sailed, I love thee. I am drunkness Of the inmost sense; my soul’s caress Is toward thee! Let my priestess stand Bare and rejoicing, softly fanned By smooth-lipped acolytes, upon Mine iridescent altar-stone, And in her love-chaunt swooningly Say evermore: To me! To me!» — voz de Nuit dentro del parlamento de MARSYAS. La misma inversión que trae el Libro de la Ley —dar todo no basta, hay que tomarlo todo y tomarla a ella— y la sacerdotisa desnuda sobre la piedra del altar diciendo la fórmula de llamada.
«I am the azure-lidded daughter Of sunset; the all-girdling water; The naked brilliance of the sky In the voluptuous night am I! With song, with jewel, with perfume, Wake all my rose's blush and bloom! Drink to me! Love me! I love thee, My love, my lord—to me! to me!» — voz de Nuit dentro del parlamento de MARSYAS: la autodefinición de la diosa como hija de párpados azules del ocaso y agua que ciñe el mundo, cerrada con la fórmula de llamada.
«There is the Snake that gives delight And Knowledge, stirs the heart aright With drunkenness. Strange drugs are thine, Hadit, and draughts of wizard wine! These do no hurt. Thine hermits dwell Not in the cold secretive cell, But under purple canopies With mighty-breasted mistresses Magnificent as lionesses— Tender and terrible caresses!» — voz de MARSYAS. Recoge de Hadit las drogas extrañas y el vino de hechicero, y traslada a los ermitaños del claustro frío a los doseles de púrpura, con la misma corrección que hace el capítulo II del Libro de la Ley.
«Work; be the bed of work! Hold! Hold! The stars' kiss is as molten gold. Harden! Hold thyself up! now die— Ah! Ah! Exceed! Exceed!» — voz de MARSYAS. Comprime en cuatro versos la secuencia de instrucción corporal con que se cierra el capítulo II del Libro de la Ley: sostenerse, endurecerse, morir, exceder.
«My stature shall surpass the stars: He hath said it! Men shall worship me In hidden woods, on barren scaurs, Henceforth to all eternity.» — voz de MARSYAS, citando la promesa que el Libro de la Ley hace al profeta y declarando que fue dicha: es una de las pocas veces en que el diálogo remite explícitamente a la autoridad del texto recibido.
«I am the consecrated Beast. I build the Abominable House. The Scarlet Woman is my Spouse» — voz de MARSYAS. Se declara la Bestia consagrada, constructor de la Casa Abominable, con la Mujer Escarlata por esposa.
«Thou canst not know Till thou hast passed the Fourth Ordeal.» — voz de MARSYAS. El límite que el diálogo pone a su propia exposición: la palabra no se comunica, se alcanza pasando la cuarta prueba.
«The last spell! The availing word! The two completed by the third! The Lord of War, of Vengeance That slayeth with a single glance! This light is in me of my Lord. His Name is this far-whirling sword. I push His order. Keen and swift My Hawk's eye flames; these arms uplift The Banner of Silence and of Strength— Hail! Hail! thou art here, my Lord, at length! Lo, the Hawk-Headed Lord am I: My nemyss shrouds the night-blue sky. Hail! ye twin warriors that guard» — voz de MARSYAS. Asume los títulos del capítulo III del Libro de la Ley —el Señor de la Guerra y de la Venganza que mata con una sola mirada, el estandarte del Silencio y de la Fuerza, el Señor con cabeza de halcón cuyo nemyss cubre el cielo azul de noche— en primera persona; el tramo se corta en el cambio de plana.
«The pillars of the world! Your time Is nigh at hand. The snake that marred Heaven with his inexhaustible slime Is slain;» — voz de MARSYAS, continuación en la plana siguiente. Añade algo que el Libro de la Ley no dice: que la serpiente que manchaba el cielo con su limo inagotable está muerta.
«The Wand that waxes and that wanes; I crush the Universe this hour In my left hand; and naught remains!» — voz de MARSYAS. La vara que crece y mengua y el universo aplastado en la mano izquierda, tomados del capítulo III del Libro de la Ley.
«Ho! for the splendour in my name Hidden and glorious, a flame Secretly shooting from the sun. Aum! Ha!—my destiny is done. The Word is spoken and concealed.» — voz de MARSYAS. Cierra el rapto con la fórmula de sello del Libro de la Ley y declara consumado su destino.
«The rite is secret. OLYMPAS. Profits it? MARSYAS. Only to wisdom and to wit.» — diálogo de OLYMPAS y MARSYAS. Al preguntar el discípulo de qué sirve, el maestro acota el provecho a la sabiduría y al ingenio: es el límite que el pasaje pone a su propia promesa.
«Then prove Both by the master-key of Love. The lock turns stiffly? Shalt thou shirk To use the sacred oil of work? Not from the valley shalt thou test The eggs that line the eagle's nest! Climb, with thy life at stake, the ice,» — voz de MARSYAS. La imagen que gobierna la sección: el amor es la llave maestra, el trabajo es el aceite sagrado, y la prueba no se hace desde el valle sino escalando con la vida en juego; el tramo se corta en el cambio de plana.
«The sheer wall of the precipice! Master the cornice, gain the breach, And learn what next the ridge can teach! Yet—not the ridge itself may speak The secret of the final peak.» — continuación en la plana siguiente: dominar la cornisa, ganar la brecha y aprender lo que enseña la arista, con el límite de que ni la arista misma dice el secreto de la cumbre final.
«Neither by faith nor fear nor awe Approach the doctrine of the Law! Truth, Courage, Love, shall win the bout, And those three others be cast out.» — voz de MARSYAS. Excluye de la aproximación a la doctrina la fe, el miedo y el temor reverencial, y pone en su lugar verdad, valor y amor.
«Yonder, faintly luminous, The yellow desert waits for us. Lithe and eager, hand in hand, We travel to the lonely land. There, beneath the stars, the smoke Of our incense shall invoke The Queen of Space; and subtly She Shall bend from Her infinity Like a lambent flame of blue, Touching us, and piercing through All the sense-webs that we are As the aethyr penetrates a star!» — voz de MARSYAS. La operación en el desierto que el Libro de la Ley prescribe, contada como escena: el humo del incienso invoca a la Reina del Espacio, que se inclina como llama azul y atraviesa las redes del sentido.
«Nay, we stir not. Everywhere Is our temple right appointed. All the earth is faery fair For us. Am I not anointed? The Sigil burns upon the brow At the adjuration—here and now.» — voz de MARSYAS. La conclusión con que retira la necesidad del lugar sagrado: el templo está en todas partes bien dispuesto y el sigilo arde en la frente aquí y ahora.
«Master, how subtly hast thou drawn The daylight from the Golden Dawn, Bidden the Cavernous Mount unfold Its Ruby Rose, its Cross of Gold; Until I saw, flashed from afar, The Hawk's eye in the Silver Star!» — voz de OLYMPAS. El discípulo nombra la procedencia de lo que ha visto: la luz del día sacada de la Golden Dawn, la Rosa Rubí y la Cruz de Oro, y el ojo del halcón en la Estrella de Plata; es la genealogía de órdenes que el volumen se reconoce.
«Peace to all beings. Peace to thee, Co-heir of mine eternity! Peace to the greatest and the least, To nebula and nenuphar! Light in abundance be increased On them that dream that shadows are! OLYMPAS. Blessing and worship to The Beast, The prophet of the lovely Star!» — cierre del diálogo, en las voces de MARSYAS y OLYMPAS: la bendición a las criaturas y a quien duda, y el último verso, que es el que cierra también el capítulo II del Libro de la Ley.
«LIBER VEL LEGIS SVB FIGVRÂ CCXX AS DELIVERED BY XCIII = 418 UNTO DCLXVI» — portada del Liber CCXX dentro del volumen. El troceo no recoge el AL del título, que va en caracteres que la capa de texto no rinde. La fórmula de entrega difiere de la otra copia del corpus: aquí *unto* donde la edición NuVision imprime *to*.
«A∴A∴ Publication in Class A» — la clasificación con que el volumen publica el texto recibido: Clase A, que en su propio sistema es el rango en que no se altera ni el trazo de una letra. El ancla aparece dos veces en el troceo, aquí y en la portada del facsímil de la plana 150, y la primera es esta.
Sobre la obra
22 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella22 pasajes
«First published London: O.T.O., 1936. Corrected reprint included in Magick: Book 4 Parts I-IV, York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1994.» — página de derechos del e-text: declara las dos ediciones impresas de las que desciende, la primera de la O.T.O. en Londres y la reimpresión corregida dentro de Magick: Book 4.
«This electronic edition issued by Celephaïs Press, Leeds, An. C. ! in a March 2004» — el pie de la edición electrónica, con la fecha en notación propia de la orden; el troceo rinde los signos zodiacales del año como caracteres sueltos.
«(c) Ordo Templi Orientis JAF Box 7666, New York, NY 10116 U.S.A.» — el aviso de derechos del volumen electrónico, a nombre de la Ordo Templi Orientis y con su domicilio postal en Nueva York.
«Last revised 8th June 2004; one transcription error in CCXX II.26 fixed.» — la nota de revisión declara una corrección puntual: un error de transcripción en el versículo II:26 del Liber CCXX. Es lo único que el e-text declara haber enmendado en un libro cuyo texto prohíbe alterar hasta el trazo de una letra.
«THE EQUINOX OF THE GODS The Official Organ of the A∴A∴ { Do what thou wilt shall be the whole of the Law Love is the law, love under will The word of the law is θεληµα The Official Organ of the O.T.O. Deus | Homo est Vol III. No. III. An I x ! in g SEPTEMBER MCMXXXVI E. V. Issued by the O.T.O. BM/JPKH, London, W.C.1» — portadilla de la edición de 1936, que presenta el volumen como número de revista y órgano oficial de las dos órdenes; imprime las dos fórmulas de la ley y la palabra griega, que el troceo rinde como cadena latina.
«A∴A∴ Publication in Class E 93 10° = 18 V.N. Præmonstrator 666 9° = 28 P. Imperator 777 8° = 38} Pro. Coll. Summ. Achad. Cancellatius } Pro Coll. Ext. I.W.E. 7° = 48 O.M. 7° = 48 O.S.V. 6° = 58 Parsival 5° = 68} Pro Coll. Int» — la clasificación del volumen y la lista de grados de la orden con sus números; el aparato editorial de 1936 no da nombres civiles.
«CONTENTS THE SUMMONS 1 A SUMMARY 3 LIBER AL VEL LEGIS SUB FIGURÂ CCXX 13 GENESIS LIBRI AL 39 I. The Boyhood of Aleister Crowley 41 II. Adolescence—Beginnings of Magick—The Birth of FRATER PERDURABO. 48 III. Beginnings of Mysticism—The birth of FRATER OU MH 51 IV. The Sacred Magic of Abramelin the Mage—The Birth of FRATER ——— 55 V. The Results of Recession 59 VI. The Great Revelation—The Arising of THE BEAST 666 61 VII. Remarks on the Method of Receiving Liber Legis 94 VIII. Summary of the Case 134 AL (LIBER LEGIS), THE BOOK OF THE LAW SUB FIGURÂ XXXI» — el índice de la edición de 1936, con los ocho capítulos del Genesis Libri AL y sus folios; los números son folios impresos, que en este volumen equivalen a la plana del troceo menos diez.
«ILLUSTRATIONS THE STELE OF REVEALING Frontispiece FOUR HOROSCOPES Facing Summons FIRST SKETCH OF A QABALISTIC KEY TO LIBER AL» — la lista de láminas del índice, que anuncia tres: la estela como frontispicio, los cuatro horóscopos frente a la convocatoria y un primer boceto de clave cabalística.
«THE NATIVITY OF FRATER P. [Leamington, England: 10.52 p.m., 12.10.1875 E.V.]» — primero de los cuatro horóscopos que el volumen usa como cronología cifrada de la carrera mágica; las láminas las redibujó Frater T.S. de las publicadas en Equinox I (10) y el pie entre corchetes es suyo, con la hora y el lugar repetidos para poder leerlos. T.S. añade en las notas finales que la hora y el lugar dan Cáncer y no Leo en el ascendente, y que la figura parece haber sido ajustada.
«THE FIRST INITIATION OF FRATER P. [M.M. Hall, London, England: 6.00 p.m, 18.10.1898 E.V.]» — segundo horóscopo, con pie de Frater T.S. El pie fecha 18.10.1898 mientras el grabado imprime 18 NOVEMBER 1898 y el capítulo VII data la iniciación en la Golden Dawn el 18 de noviembre: la discrepancia queda consignada sin arbitrar.
«THE EQUINOX OF THE GODS [Cairo, Egypt 30° N.: 20.03.1904 E.V.]» — tercer horóscopo, el que da título al libro, con pie de Frater T.S.: el Cairo, latitud 30° N, 20 de marzo de 1904 — la fecha de la invocación de Horus, no la de las tres horas de dictado.
«THE ANNIHILATION OF FRATER P. [Bou-Saada, Algeria: 11:15 p.m, 03.12.1909 E.V.]» — cuarto horóscopo, con pie de Frater T.S.: Bou-Saada, diciembre de 1909, bajo el rótulo latino que el grabado imprime como NATUS NEMO; el capítulo VIII fecha ahí el término de su iniciación.
«FINAL NOTES. Do what thou wilt shall be the whole of the Law. This electronic text of The Equinox of the Gods is the product of various people’s work.» — notas finales del e-text, en voz de su editor: declara el texto electrónico producto del trabajo de varias personas, y abre con la fórmula de la ley como hacen todas las secciones del volumen.
«Key-entry of “The Summons,” “Liber CCXX,” title pages, contents, etc., by Frater T.S. Initial key-entry of “A Summary” (an extract from Crowley’s “AHA!”) by W.E. Heidrick, Treasurer General O.T.O.; text taken from a copy of Equinox I (3) in Internet circulation. The text of “Genesis Libri AL” (except for chapter 6) derives from a plaintext initially key-entered in 1985 e.v. by Soror Alice for O.T.O., and edited by Frater A.U.D.C.A.L. Much further proof-reading and formatting of this copy done by Soror Luna 11. Chapter 6 was adapted and formatted by Frater T.S. from a key-entry of “The Temple of Solomon the King” in an online copy of Equinox I (7), key-entered by W.E. Heidrick.» — el reparto del trabajo persona por persona, que es lo que permite adjudicar productores a esta edición: Frater T.S. capturó la convocatoria, el Liber CCXX, portadas e índices; W. E. Heidrick, tesorero general de la orden, el sumario; Soror Alice tecleó el Genesis Libri AL en 1985 y Frater A.U.D.C.A.L. lo editó; Soror Luna 11 corrigió y formateó.
«In general, the edition of The Equinox of the Gods which appears in the “Blue Brick” edition of Magick: Book 4 parts I-IV (Weiser, 1994, 2nd edition 1997) was used for proofing “Genesis Libri AL.” The stylistic conventions of that edition were not followed» — voz del editor del e-text: declara qué edición usó para cotejar y en qué no la siguió.
«rather, pagination has been conformed approximately to the first print edition (in line with the page markouts included in the “Blue Brick.” I will not here enter into the controversy regarding the silent ‘correction’ in the New Falcon and “Blue Brick” editions of EotG of the statement in the first edition concerning the dates of writing of Liber AL.» — voz del editor del e-text. Declara que la paginación se ajustó de manera aproximada a la primera edición impresa, y consigna una controversia sin entrar en ella: la corrección silenciosa que otras ediciones hicieron sobre las fechas de escritura del Liber AL.
«Footnotes signed “Ed” are believed to be by Crowley acting as editor of materials he had written some time previously. Those in square brackets and signed “T.S.” are by the editor of the present e-text.» — la clave de firmas que hace legible el aparato del volumen: las notas firmadas Ed se atribuyen a Crowley como editor de materiales suyos anteriores, y las que van entre corchetes y firmadas T.S. son del editor del e-text.
«The reproduction of the MS of Liber AL is taken from a set of 300 d.p.i. black and white page images placed on the Web by persons unknown; in order to make this document a manageable size, these have been used in preference to the greyscale photographs in the “Blue Brick.”» — voz del editor del e-text, y es lo que explica el hueco del troceo: el facsímil del manuscrito son imágenes de 300 puntos por pulgada en blanco y negro, puestas en la red por personas desconocidas, sin capa de texto.
«The plates of the Stèle of Revealing, as per the original edition, are reproduced from the pictures of Crowley’s replica which appeared in Equinox I (7) (including the typo which I thought was amusing and so decided to keep); the “Blue Brick” gave instead photographs of the original.» — voz del editor del e-text: las láminas de la estela no son fotografías del original sino de la réplica de Crowley aparecida en Equinox I (7), y declara haber conservado a propósito una errata que le pareció graciosa.
«The horoscopes facing “The Summons” redrawn by Frater T.S. from those published in Equinox I (10) where they were first printed. Times and places have been repeated in the captions for the sake of readability. No further checking has been done, although I will note that the time and place on Crowley’s birth-chart give Cancer rather than Leo rising suggesting the figure has been fudged. The “Blue Brick” contains, besides reproductions of the four charts as printed in the Equinox, versions in modern notation, in which Crowley’s birth-chart was obligingly ‘corrected’ to 22:57 to make Leo the ascendent.» — voz del editor del e-text, que audita una de sus propias láminas: la hora y el lugar de la carta natal dan Cáncer y no Leo en el ascendente, lo que le sugiere que la figura fue ajustada, y consigna que otra edición corrigió la hora para que saliera Leo.
«Final assembly, tidying and formatting of the whole by Frater T.S. for Celephaïs Press, March 2004 e.v.» — la firma del editor del e-text y la fecha de armado, que es la que la ficha toma como año de esta edición.
«Celephaïs Press Ulthar - Sarkomand - Inquanok - Leeds» — el pie de imprenta de la edición electrónica, que da la ciudad real junto a topónimos tomados de la ficción.
Conceptos tratados
Gematría (aritmética de las letras) — Es el método probatorio del volumen entero: el capítulo VII cifra el nombre del dictante en 78 y luego en 93, el propio nombre del receptor en 666, la palabra de la fórmula del eón en 418, la clave en 31, y llega a construir el valor de pi anteponiendo esa clave al nombre hebreo de los Dioses. El mismo capítulo admite que el grueso de los cálculos ya no es inteligible ni para su autor.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 94, 95, 96, 109, 113
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El relato se ordena por grados y fechas —Golden Dawn en 1898, R.R. et A.C. en 1900, la operación de Abramelin, el dhyana de 1901, el Conocimiento y Conversación del Ángel Guardián en 1906— y a la vez niega que la iniciación sea formalidad: toda la vida participa del proceso y el reconocimiento oficial es solo señal de lo ya ocurrido.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 67, 68, 122
Theurgia (obra divina) — La invocación de Horus del 20 de marzo de 1904 se ejecuta contra las reglas heredadas, por orden de la vidente, y el volumen la reproduce entera con su rúbrica material: ventana al este o al norte, sin incienso, diamantes, espada sin consagrar, cuarenta y cuatro cuentas y sesenta y seis fórmulas de llamada.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 87, 88, 91
Evocación (llamar y constreñir espíritus) — La operación de Abramelin culmina en la evocación de los Cuatro Grandes Príncipes del mundo demoníaco, los Ocho Subpríncipes y los espíritus servidores, cuatro de los cuales quedan como familiares; el volumen dice haberla completado en 1906.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 66, 68
Talismán (imagen astrológica) — En la operación de Abramelin los demonios inferiores fabrican una colección de talismanes para diversos fines, y el lamen de plata sobre el altar es donde el Ángel escribe con rocío.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 65, 66
Pentagrama (estrella flamígera) — El ritual de destierro por el pentagrama y por el hexagrama figura entre los preliminares que el operante propone y que la vidente manda omitir: es el ejemplo concreto de la prohibición de todas las fórmulas usadas hasta entonces.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 88, 125
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Lo reservado atraviesa el volumen por los dos lados: el diario lleva señuelos y cifras sin sentido puestos a propósito por su autor, el nombre del adepto de un grado no se divulga, la palabra masónica no se da, y el propio texto recibido cifra sus claves.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 65, 79, 113, 124
Sefirot (las diez numeraciones) — El ritual egipcio va montado sobre el Árbol: el operante levanta los ojos a Geburah, la magnificencia de Chesed y el misterio de Daath, y el capítulo VII empareja la letra Teth con Yesod y con la función sexual.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 92, 111
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — El volumen construye su propia cadena hacia atrás: la misma Ley la habría enseñado la tradición gnóstica de la que dice que la leyenda de Cristo es degradación, luego Edward Kelley a fines del siglo XVI, y solo ahora se habría logrado.
crowley-equinox-of-the-gods · p. 146
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El libro audita sus propias fuentes y declara sus fallas: el diario del periodo decisivo es incompleto y fragmentario, la memoria no alcanzó a fijarlo todo, el único documento intacto se abandonó a los cinco días, y el editor del e-text separa por firma las notas de Crowley de las suyas.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 79, 80, 217
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — El ritual del Equinoccio que el volumen reproduce consagra los cuatro cuartos con su instrumento —rosa al este por el aire, fuego al sur, copa al oeste por el agua, sal al norte por la tierra— y cierra con la fórmula que reparte movimiento, llama, flujo y estabilidad.
crowley-equinox-of-the-gods · pp. 100, 101