CONCEPTO · ENTIDAD
Sefirot
Afirmaciones
5 entradas — cada una con su fuente y su pasajeReuchlin las cuenta con la fórmula del Yetzirah: «diez y no nueve; diez y no once».
— Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · p. 83»
Reuchlin da los diez nombres —Corona, Sabiduría, Entendimiento, Bondad, Severidad, Belleza, Victoria, Alabanza, Fundación y Reino— como los diez nombres divinos que forman la concepción mortal de Dios, con En Sof por encima de la Corona; se representan como árbol o como figura humana.
— Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · p. 317»
Citando el Yetzirah: diez sefirot, Belimah y veintidós letras, cuya suma produce los treinta y dos caminos de la sabiduría.
— Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · p. 293»
Agrippa las trae como las diez numeraciones divinas, ligadas a los nombres de Dios y a los órdenes angélicos.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 542»
Para Pico son emanaciones divinas y «ciencia práctica», mientras los nombres son «ciencia especulativa».
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 536»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeArmstrong — The Battle for God (2000)
Solo aparecen en la glosa de *Ein Sof*, nunca expuestas en el cuerpo«EPUB p. 465»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
El Árbol de la Vida como armazón del sistema de grados, y la atribución de Chaos a hokmah y de Babalon a binah en las visiones de Crowley.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 61, 111»
Diez numeraciones que los cabalistas reciben como potencias o miembros de Dios, con influencia por orden sobre ángeles, esferas y hombres; tres supremas mandan y siete ejecutan.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 198, 199»
Bartlett — Real Alchemy (2009)
Los diez centros del Árbol de la Vida repartidos en tres pilares —Severidad, Misericordia y Equilibrio— con sus regencias planetarias, y unidos por veintidós senderos que suman los treinta y dos caminos de la sabiduría secreta.«Bartlett — Real Alchemy (2009) · pp. 91, 92, 94»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Lee el Sepher Jetzirah junto a las Estancias y hace de los Sephiroth el Adam Kadmon colectivo, el Hombre Celeste o Logos.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 2274»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
El cuadro de las dos columnas empareja las diez Sefirot con los diez Pradjapatis que produce Viradj, y hace del Adam Kadmon la figura compuesta de todas ellas.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 862, 863, 864»
Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)
La conjuración recorre los nombres divinos atribuidos a las diez sefirot, de EHEIEH a ADONAI, y Mathers lo hace notar en nota al pie.«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · pp. 35, 36»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
El volumen entero se ordena por las diez sefirot, y cada una se expone con treinta apartados fijos: descripción de los Treinta y dos Senderos, Nombre Divino, arcángel, orden de ángeles, cielo, Qliphah, títulos, experiencia, virtudes, vicios, colores por escala, fórmula mágica, imagen mágica, cuerpo, números, tarot, animales, minerales, plantas, aromas, herramientas, deidades y pathworking.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 109, 110, 111, 112»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
Emanaciones divinas ligadas a planetas (p. 558) y mandamientos (p. 559); «ciencia práctica» frente a la especulativa de los nombres.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 536»
Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)
Objeto de la cábala especulativa (meditación), frente a la práctica que usa los nombres divinos.«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 183»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
Las diez sefirot cabalísticas traídas como paralelo: sucesos verdaderos y eternos ocultos bajo los relatos exteriores de la Biblia, como los dos tercios del Corán bajo su sentido oculto para los esotéricos chiíes.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · p. 7»
Couliano — Out of This World (1991)
El Sefer yetsirah trae ya el sistema que se vuelve clásico: diez esferas celestes, probablemente correspondientes a los diez mandamientos, unidas por veintidós senderos.«Couliano — Out of This World (1991) · p. 196»
Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)
Se le concede valor de propedéutica y se le niega el de llave: las sefirot forman pocos enlaces coherentes con el sistema de los grimorios, y lo que sirve son las atribuciones planetarias y elementales superpuestas al Árbol.«Crowhurst — Stellas Daemonum (2020) · pp. 62, 63»
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
El ritual egipcio va montado sobre el Árbol: el operante levanta los ojos a Geburah, la magnificencia de Chesed y el misterio de Daath, y el capítulo VII empareja la letra Teth con Yesod y con la función sexual.«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · pp. 92, 111»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El sistema de los treinta Æthyrs se encaja sobre el Árbol en dos tiempos: los tres últimos Æthyrs llevan diez ángeles y valen por las diez sefirot, y el mapa que el ángel del 9.º muestra reparte los treinta Æthyrs en las diez sefirot dispuestas como Espada Flamígera. El 12.º Æthyr añade que los Æthyrs se ligan también con las sendas y que por eso su orden no es el del Árbol.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 9, 73, 90»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
«Diez y no nueve; diez y no once»: los diez nombres divinos, con En Sof sobre la Corona.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 83, 317»
Agrippa — De occulta philosophia
Las diez numeraciones divinas, ligadas a los nombres de Dios y a los órdenes angélicos.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 542»
La Energía Espiritual sube por los centros de las Sephiroth con la inspiración hasta la altura que marca el nivel de consciencia; el orden de los elixires planetarios es el de Mezla en su descenso por las Sephiroth, y la culminación se figura por la serpiente vuelta hacia Kether.«Mineral Alchemy I (Dubuis) · pp. 41, 43, 70»
La lección 28 monta sobre los diez niveles de la Qabala la elección de elixires; la lección 39 cruza los diez oros del Aesch Mezareph con las Sephiroth y reparte por nivel las vías húmeda y seca; la lámina del Cielo Químico hace entrar la energía por Kether.«Mineral Alchemy II (Dubuis) · pp. 21, 121, 122, 143»
Los diez niveles se reparten en cuatro mundos con su elemento, lo que da cuarenta gradaciones con nombre de invocación; se vibran de dos en dos y por zonas del cuerpo. Las seis medicinas se reparten por sefirá iniciada, tres blancas en Yesod, Hod y Netzach y tres rojas en Tiphereth, Geburah y Chesed, y Tiphereth es la única en contacto directo con las otras ocho.«Mineral Alchemy III (Dubuis) · pp. 107, 108, 110, 160»
Los ensayos de elixir con la piedra vegetal empiezan por una piedra lunar y suben los niveles sefiróticos de uno en uno, y la piedra no extrae un elixir de nivel más alto que su propia iniciación; una de las figuras de la lección 74 compara esos niveles con el número de electrones de la capa externa. La Qabala reparte el Universo en diez niveles de condensación de energía y la alquimia deja fuera los dos más altos.«Mineral Alchemy IV (Dubuis) · pp. 22, 25, 11, 12»
Las emanaciones numeradas de uno a diez son las etapas del descenso de las energías; Kéter y Jojmá quedan fuera del alcance de la espagiria, y desde Biná se limpian una a una con el elixir del planeta correspondiente hasta abrir el camino a Maljut.«Spagyrics vol. I (Dubuis) · p. 76»
Son los centros de energía repartidos por el cuerpo, del solar sobre la cabeza al de Saturno en la base de la columna; los números de uno a diez les dan polígono, estrella y metal, y el flujo interrumpido entre Biná y Yesod forma los problemas de salud.«Spagyrics vol. 2 (Dubuis) · pp. 64, 85, 150, 151»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
Compara los treinta Aethyrs con las diez sefirot y los veintidós senderos como grados de consciencia, y rechaza la superposición simple de treinta entre tres.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 210»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Los Cicero dan las diez sefirot como filosofía del sistema de grados, y Hulse reparte las cuarenta cartas numeradas del tarot por las diez primeras estaciones del Árbol.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 309, 416»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
La cábala judía sigue inspirando a los esoteristas con una clave de la gnosis que a menudo cortan de sus raíces hebreas para usar las sefirot como herramientas de pensamiento.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · p. 107»
Farmer — Syncretism in the West
Estados emanados del ser divino, nacidos de recoger nombres y atributos dispersos en la Escritura.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 88»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
Las Sefirot invertidas son las Qliphoth; las tres supernales se alinean con Movimiento, Luz y Sonido, y los Afterthoughts recorren los Arcángeles de las diez Esferas uno por uno.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · pp. 157, 200, 211»
Goetia (γοητεία, arte goético)
Los nombres hebreos del círculo se ordenan por las nueve primeras sefirot, cada una con su nombre divino, arcángel, coro y esfera planetaria.«Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 38»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
La cábala teosófico-teúrgica se ocupa de su naturaleza y del sentido teúrgico de los mandamientos; Abulafia la ve como peligro de herejía y acusa a esos cabalistas de creer en diez fuerzas divinas distintas, peor que la Trinidad cristiana.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 21, 22»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
El término, que Idel remonta al Sefer Yezirah, se lee desde fines del siglo XII como manifestaciones que son parte de la estructura divina o se relacionan directamente con ella; el volumen recorre el litigio entre la lectura esencialista y la instrumental, y registra que en el Sefer ha-Bahir la estructura antropomórfica comprende ocho potencias y no diez.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 136, 161»
El volumen sigue la operación por la que el discurso astrológico se traslada al teosófico: los siete planetas sirven de paradigma a la lista de las diez sefirot, y Saturno queda adjudicado ya a Biná, ya a Yesod, ya a Malkhut según el autor y la escuela.«Idel — Saturn's Jews (2011) · pp. 17, 168, 179»
Jung — Flying Saucers (1958/1959)
Única aparición de la cábala en el cuerpo del libro: en la lista de nombres que el sí-mismo tomaría según la latitud, en la cábala sería Tiféret«EPUB p. 198»
El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)
El Bahir introduce las diez sefirot y las enumera una por una desde el párrafo 141; su orden difiere del canónico en las cuatro últimas, que van invertidas, y tres reciben nombres no estándar —Trono de Gloria, Aravot y *segunda Victoria*«p. 15»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
Diez y no nueve, diez y no once: el texto las llama *de la Nada* (*Belimah*), y Kaplan lee ahí dos etimologías rivales —sin nada, y embridar— que él inclina hacia *inefable* por el propio 1:8; son un continuo de diez direcciones en cinco dimensiones, se ven como relámpago y no se cuentan entre ellas al Ser Infinito.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 55, 57, 74, 75, 88»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Las diez sefirot inscritas en el quinto círculo del primer grabado en diez llamas triples, tendiendo un puente entre lo espiritual y lo material; en Reuchlin son los diez predicados revelados de Dios.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 395, 396»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Las tablas de correspondencias que declaran en uso se apoyan en una clasificación de treinta y dos —las diez sefirot y los veintidós senderos—, y las armas elementales se reasignan a Tiphareth, Hod, Netzach y Malkuth.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 8»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
El Árbol es a la vez mapa de los planos astrales y ruta del viaje; cada sefirá se abre con el nombre de su arcángel.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · pp. 680, 689, 812»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
La redención última se describe como incorporación de toda diferenciación en la unidad indiferente atribuida a Ein Sof o a Keter, la nada divina; el pasaje es de Wolfson, no de Kripal.«EPUB p. 170»
Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961)
Los diagramas del libro se colorean en dos escalas inversas, la del Rey y la de la Reina, con un color por sefirá y por sendero.«Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961) · pp. 122, 123, 126»
Pike — Morals and Dogma (1871)
Trata la cábala como cantera doctrinal del rito a lo largo del volumen; «Kabalah» aparece en 74 páginas del troceo.«Pike — Morals and Dogma (1871) · p. 108»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
La tabla de los diez nombres divinos empareja cada sefirá con su orden angélico, su esfera planetaria, su inteligencia y su contrapartida infernal; el texto corta la decena en tres que mandan y siete que ejecutan.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · pp. 78, 81»
Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon
La operación de gracia y amor escribe el cuadrado SATOR junto a las diez sefirot y los patriarcas.«Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon · p. 325»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
El Pilar del Medio vibrado en el aura: Kether a Malkuth con los nombres divinos.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · p. 173»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
El árbol de la vida cabalístico como rejilla de comparación de toda la terminología alquímica, con Daath por meta final.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · p. 29»
Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009)
Las diez Sefirot como potencias dinámicas dentro de Dios, dentro de la descripción que Idel hace de la hebra teosófico-teúrgica de la mística judía.«Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · p. 34»
Scholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016)
Las configuraciones de la emanación son el lenguaje en que se discute la condición del mesías: Tifʾereth como vestidura del Dios de la fe, el ascenso previsto desde la sefirá más baja hasta zeʿir ʾanpin, y la waw del Tetragrámaton como cifra de esa sexta sefirá.«Scholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016) · pp. 631, 637, 657»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
Diez aspectos bajo los que se conoce el mundo oculto; Scholem sitúa ahí el carácter mítico de la teología cabalística y llama a su totalidad la década primordial.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · pp. 60, 124, 125»
Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941)
Los atributos divinos se toman como esferas reales de luz, hasta admitir una raíz del mal en Dios mismo.«Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941) · p. 41»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Toda la investigación gira sobre ellas: en el Bahir designan ya los eones y potencias de Dios, en Isaac el Ciego se ordenan por debajo de la causa del Pensamiento y en Gerona se dividen en mundo del intelecto, de las almas y corpóreo.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 99, 283, 470»
Diez y no nueve, diez y no once: regiones sin origen ni fin, con apariencia de relámpago y de llama que sale del carbón; sobre ellas el texto ordena sellar los labios.«Sepher Yetzirah, trad. inglés 1887 · pp. 6, 7»
Los diez planos o esferas del Árbol de la Vida, con Malkuth como receptor de todas las vibraciones y el Pilar Medio como el único capaz de armonizar en total las energías de la creación.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 35, 68, 69»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Diez emanaciones en árbol con tres columnas y tres pisos, la derecha Negra de la misericordia y la izquierda Plateada de la severidad, repetidas cuatro veces en los cuatro mundos.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · pp. 112, 113»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan expone la caída como corte de Malkuth respecto del Ilan, identifica a Malkuth con la Luna Arquetípica invisible y nombra tres luces supremas llamadas trono único; Waite corrige que la teosofía de Israel cuenta seis elementos del alma.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 199, 355, 530»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
El texto sitúa la operación de Lévi en 1856 como la inserción del Tarot en el Árbol de las Sefirot, con cada Arcano conectado a un sendero entre las emanaciones.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · p. 582»
Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003)
El primer capítulo de Fulcanelli se lee como nueve secciones atribuibles a las sefirot de Kether a Yesod, y el Bahir da el Árbol de la Vida como Piedra Preciosa proyectada en la esfera celeste.«Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003) · pp. 109, 188, 279»
The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017)
El cuerpo del Zohar trabaja entero con los diez grados: la enseñanza que pone en boca de Elías arranca la emanación en «a single point, which ascended to become thought», y Matt descifra en nota cada nombre —Ḥesed, Gevurah, Tif'eret, Binah, Yesod, Shekhinah— a lo largo del comentario de los dos tomos.«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 104 · zohar-pritzker-02 · pp. 151, 305»