The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sutra

«Historicity as such is certainly of little account in The Flower Ornament Scripture. This is generally true of the Mahayana Buddhist scriptures, although they usually present their teachings as having been revealed or occasioned by the meditations of the historical Buddha Shakyamuni.» — Cleary sostiene que la historicidad cuenta poco en el sutra, como en las escrituras mahayana en general, aunque estas suelan presentar su enseñanza como revelada por el Buda histórico Shakyamuni

«The Flower Ornament Scripture presents a compendium of Buddhist teachings; it could variously be said with a measure of truth in each case that these teachings are set forth in a system, in a plurality of systems, and without a system. The integrity of Buddhism as a whole, the specificity of application of its particular elements, and the interpenetration of those elements are fundamental points of orientation of the unfolding of the scripture.» — Cleary describe el sutra como compendio y niega que haya que elegir entre sistema y ausencia de sistema: integridad del budismo entero, especificidad de cada elemento e interpenetración de esos elementos son a la vez los ejes del despliegue del texto

«Its incredible wealth of sensual imagery staggers the imagination and exercises an almost mesmeric effect on the mind as it conveys a wide range of teachings through its complex structure, its colorful symbolism, and its mnemonic concentration formulae.» — Cleary atribuye al sutra un efecto casi hipnótico sobre la mente, producido por su riqueza de imágenes sensoriales, su estructura compleja, su simbolismo y sus fórmulas mnemónicas de concentración

«done by transhistorical, symbolic beings who represent aspects of universal enlightenment. The Buddha shifts from an individual to a cosmic principle and manifestations of that cosmic principle; the “Buddha” in one line might be “the Buddhas” in the next, representing enlightenment itself, the scope of enlightenment, or those who have realized enlightenment.» — tesis de Cleary sobre el texto, que en el impreso empieza en la plana anterior con *most of the discourse is*: casi todo el discurso del sutra corre a cargo de seres simbólicos y transhistóricos que representan aspectos de la iluminación universal, y el Buda pasa de individuo a principio cósmico, de modo que el singular de un renglón es el plural del siguiente

«In the case of The Flower Ornament Scripture, most of the discourse is» — así cierra la plana 8 la frase que la 9 continúa: el sutra es el caso en que casi todo el discurso queda en boca de esos seres

«The first book of the scripture, entitled The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, describes a symbolic assembly of various groups of beings at the site of Buddha’s enlightenment.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 1: una asamblea simbólica de grupos de seres en el sitio de la iluminación del Buda

«The title of this book refers to the representatives of various realms of being who appear on the scene, but it can also be read Wonderful Adornments of the Leader of the Worlds, referring specifically to the Buddha, the various states of being seen as adornments of the Buddha, their realizations representing aspects of Buddha’s total enlightenment.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, propone la doble lectura del título del libro 1: adornos de los guías de los mundos, o adornos del Guía, y entonces los estados de ser son adornos del Buda y sus realizaciones, facetas de su iluminación total

«Buddhabhadra’s translation entitles this book Pure Eyes of the World, which likewise may also be read Pure Eye of the Worlds, representing the total universal awareness of the Buddha.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, coteja el título del libro 1 con el de la traducción de Buddhabhadra, Pure Eyes of the World, que él lee también como Ojo Puro de los Mundos

«What is stressed is the universality and comprehensiveness of buddhahood, which is described as both physically and metaphysically coextensive with the cosmos itself.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, cifra lo que el libro 1 subraya: una budeidad universal y comprensiva, coextensiva con el cosmos física y metafísicamente

«here “Buddha” refers to reality itself, and to people who are awake to reality.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, fija el sentido del término Buddha en el libro 1: la realidad misma, y la gente despierta a la realidad; las comillas son del impreso

«The various kinds of beings that appear in this book do not in this case represent their mundane aspects as such, but rather depict various facets of the Buddha’s enlightenment, while also representing the potential for enlightenment inherent in all conscious beings, a fundamental theme of universalist Buddhism.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, lee a los seres del libro 1 como facetas de la iluminación del Buda y como el potencial de iluminación inherente a todo ser consciente, que él llama tema fundamental del budismo universalista

«The second book, entitled Appearance of the Buddha, tells about characteristics of buddhahood, stressing the infinity and eternity of Buddha in the cosmic sense of being reality itself.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 2: los rasgos de la budeidad, con la infinitud y la eternidad del Buda entendido como la realidad misma

«The epithet of Buddha used in the title is Tathagata, which is understood in Chinese Buddhism to mean “one who comes from thusness,” the term “thusness” referring to being-as-it-is, unpredicated reality.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, explica el epíteto del libro 2: Tathagata leído en el budismo chino como el que viene de la talidad, y la talidad como el ser tal cual es, realidad sin predicado

«in this book it is pointed out that Buddha, as reality, appears everywhere to all beings, but it is seen in accord with their perceptive capacities.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, enuncia la tesis del libro 2 sobre la percepción: el Buda como realidad aparece en todas partes a todos los seres, pero se le ve según la capacidad perceptiva de cada uno

«This principle of adaptation and specific prescription is known as “skill in means” and is so basic and pervasive that it is impossible to understand Buddhism without a thorough appreciation of its premises, its purpose and implications.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra el principio que sostiene esa variedad de doctrinas, la habilidad en los medios, y lo declara tan básico que sin él no se entiende el budismo

«The third book, called The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, exposes the metaphysic of the bodhisattva or “enlightening being,” the worker for universal» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 3: la metafísica del bodhisattva, que él traduce como ser que ilumina; la frase se corta al cambiar de plana, donde sigue *enlightenment*

«The practical aspect of the enlightening being is here and throughout the scripture typified by a symbolic being called Universally Good, or Universal Good (Samantabhadra).» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra la figura que tipifica el lado práctico del ser que despierta en todo el sutra: Universalmente Bueno, o Universal Good, que es Samantabhadra

«The unity of their purpose—universal liberation and enlightenment—which underlies diversity of method is emphasized strongly here.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, cifra lo que el libro 3 subraya: bajo la diversidad de métodos, la unidad del propósito, que es liberación e iluminación universales

«The fourth book, The Formation of the Worlds, presents visionary descriptions of worlds as representing the consequences of aspirations and actions.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 4: descripciones visionarias de los mundos como consecuencia de aspiraciones y actos

«Emphasized here is the relativity of world and mind, how the features of the world depend on the states of mind and corresponding deeds of the inhabitants.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, enuncia la tesis del libro 4: la relatividad de mundo y mente, y la dependencia de los rasgos del mundo respecto de los estados mentales de sus habitantes

«A considerable portion of the contents of this and the following book consists of a series of litanies of concentration formulae, intended to convey certain impressions to the mind and to encapsulate certain aspects of the teaching to focus attention on them.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, declara de qué está hecha buena parte de los libros 4 y 5: letanías de fórmulas de concentración, hechas para dejar cierta impresión en la mente y encapsular aspectos de la enseñanza

«This book presents a visionary cosmology describing this world system or universe as purified by the vows and deeds of Vairocana Buddha, the glorified or cosmic aspect of the historical Buddha.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 5: una cosmología visionaria en que este universo queda purificado por los votos y actos del Buda Vairocana, aspecto cósmico del Buda histórico

«It represents the world system as resting on an ocean of fragrant water, which symbolizes what is called the “repository consciousness,” which is the mental repository or “storehouse” in which all experiential impressions are stored.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, traduce el símbolo central del libro 5: el sistema de mundos descansa en un océano de agua fragante que figura la consciencia almacén, donde se guardan todas las impresiones de la experiencia

«the description of unthinkably many worlds over immensely vast reaches is calculated to foster a perspective in which any world is, as it were, reduced in size, like a pebble taken from the eye and returned to a mountain, no longer commanding the obsessive sense of unique significance that a narrow focus of attention invests in it.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, atribuye a la descripción de mundos incontables del libro 5 un efecto calculado, con el símil de la piedrecilla sacada del ojo y devuelta a la montaña: cualquier mundo queda reducido de tamaño y pierde su significación obsesiva

«Book six, Vairocana, recounts illustrative tales of the development of the Buddha Vairocana in remote antiquity.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 6: relatos ejemplares del desarrollo del Buda Vairocana en la antigüedad remota

«The name “Vairocana” is interpreted in two senses, universal illuminator and specific illuminator, embodying both holistic and differentiating awareness.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, da los dos sentidos del nombre Vairocana, iluminador universal e iluminador específico, y los hace corresponder con una consciencia a la vez total y diferenciadora

«The seventh book, called Names of the Buddha, again emphasizes that Buddhas, enlightened people, develop profound insight into mentalities and potentials, and teach people in accord with their capacities and needs.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 7: que los budas penetran mentalidades y potenciales y enseñan según la capacidad y la necesidad de cada quien

«This book recites names and epithets of Buddhas to represent different perceptions or different facets of the qualities of enlightenment.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, explica la forma del libro 7: recitar nombres y epítetos de budas para representar percepciones y facetas distintas de las cualidades de la iluminación

«Basically, these four truths refer to the fact of suffering, the origin of suffering, the extinction of suffering, and ways to the extinction of suffering.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, enumera las cuatro verdades que el libro 8 despliega: el hecho del sufrimiento, su origen, su extinción y los caminos de esa extinción

«Sometimes the mundane truths—suffering and its origin—are put in terms not of conventional reality but of ultimate reality—inherent emptiness—to show a path of transition to the world-transcending truths within the mundane itself.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, señala el giro del libro 8: las verdades mundanas se ponen a veces en términos de vacuidad inherente, para mostrar un paso a lo que trasciende el mundo dentro del mundo mismo

«Book nine, entitled Awakening by Light, is an expanding vision unfolding within light issuing from Buddha’s feet: the light progressively illumines greater and greater numbers of worlds as it travels further and further into space, radiating in all directions, revealing similar structures and parallel events in each world.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 9: una visión que se expande dentro de la luz que sale de los pies del Buda y descubre estructuras semejantes y sucesos paralelos en cada mundo

«The tenth book, called An Enlightening Being Asks for Clarification, follows up on the ninth, with the same interlocutors. This book goes explicitly into metaphysics, explaining the principle of the naturelessness or essenceless of all phenomena.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 10: metafísica explícita, con el principio de la ausencia de naturaleza propia en todo fenómeno

«This means that things have no individual nature, no inherent identity or essence of their own, because they are interdependent and only exist due to causes and conditions. For this reason it is repeatedly stated that the nature of things is natureless, that they have no being of their own.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, explica esa ausencia de naturaleza por la interdependencia: nada tiene identidad ni esencia propia porque solo existe por causas y condiciones

«It points out that the seeming existence of things as discrete independent entities is in fact conceptual, a description projected by the mind on the flux of sense data; the real nature of things, it maintains, is insubstantial, and they die out instant to instant.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, añade la tesis del libro 10 sobre la percepción: la existencia aparente de entidades discretas es conceptual, proyectada por la mente sobre el flujo de los datos sensibles

«This book also emphasizes the critical importance of actual application of the teachings, without which the mere description of techniques is useless.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, recoge la insistencia del libro 10 en la aplicación efectiva de las enseñanzas, sin la cual la descripción de las técnicas no sirve

«A number of classic metaphors used in Chan Buddhism to stress the need for application are taken from this particular book of The Flower Ornament Scripture.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, señala la procedencia de varias metáforas clásicas del budismo Chan sobre la necesidad de aplicar: salen de este libro 10

«Book eleven, called Purifying Practice, was translated several times, as early as the third century.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, data las traducciones sueltas del libro 11 desde el siglo III

«It is a litany of prayers concentrating on the development of outlook and mentality of the enlightening being. It particularly focuses on the interconnectedness of all beings and the training of this awareness.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 11: una letanía de plegarias sobre la formación de la mirada del ser que despierta, centrada en la interconexión de todos los seres

«It details an elaborate scheme of thoughtcultivation in which consciousness of daily activities is directed to specific wishes for universal well-being and liberation.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, describe el método del libro 11: un esquema de cultivo del pensamiento en que la consciencia de los actos diarios se dirige a deseos concretos de bienestar y liberación universales; el impreso corta *thought-cultivation* a fin de renglón

«The twelfth book is called Chief in Goodness, being named after the enlightening being who expounds it. This book eulogizes the aspiration or will for enlightenment, the monumental spiritual conversion by which an ordinary person becomes an enlightening being whose life and action is based on and guided by the determination for the enlightenment and liberation of all beings.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 12 y de dónde toma su nombre: elogia la voluntad de iluminación, la conversión por la que una persona común pasa a ser un ser que despierta

«The inspiration of the genuine will for enlightenment is in a sense itself transcendence of the world, as universal enlightenment becomes the reason for being, and life itself is transformed into a vehicle of enlightenment.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, cifra el alcance de esa voluntad en el libro 12: la inspiración genuina es ya en cierto sentido trascendencia del mundo, y la vida misma se vuelve vehículo de iluminación

«Book thirteen is entitled Ascent to the Peak of Mount Sumeru. Mount Sumeru, the polar mountain of a world, is pictured as the abode of Indra (or Shakra), the mythical king of the gods of the thirty-threefold heaven, pictured as thirty-three celestial mansions on the peaks surrounding the summit of Sumeru.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, sitúa el escenario del libro 13: el Sumeru como montaña polar de un mundo y morada de Indra, con las treinta y tres mansiones celestes en los picos que rodean su cima

«Book fourteen, Eulogies on Mount Sumeru, emphasizes the metaphysical aspect of Buddha, as being absolute truth. The thrust of this approach is to counter preoccupation with forms.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 14: el aspecto metafísico del Buda como verdad absoluta, dicho para contrarrestar la preocupación por las formas

«Buddha is said to be the very absence of inherent existence or intrinsic nature of all conditioned things.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, da la fórmula del libro 14: el Buda es la ausencia misma de existencia inherente o naturaleza intrínseca en todo lo condicionado

«Defining the world through verbal and conceptual representations is by its very nature limiting, restricting awareness, so this chapter stresses the need to see through, see beyond conventional reality in order to become enlightened.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, enuncia la tesis del libro 14 sobre el lenguaje: definir el mundo por representaciones verbales y conceptuales limita de suyo, y por eso hay que ver a través de la realidad convencional

«The dependence of views on social, cultural, and psychological factors attests to their nonabsoluteness; the concern of Buddhist philosophy and meditation is to see through such conditioning and restore the mind to openness and flexibility.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, saca de esa dependencia social, cultural y psicológica de las vistas un argumento contra su carácter absoluto, y pone ahí el oficio de la filosofía y la meditación budistas

«This book states that the basis of delusion and falsehood is reality, meaning that delusion and falsehood, being themselves conditioned, do not have any inherent reality or inevitability—this very emptiness of inherent reality is what is called absolute reality or truth.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, recoge la fórmula del libro 14 sobre el engaño: su base es la realidad, porque el engaño, siendo condicionado, no tiene realidad inherente, y esa vacuidad es lo que se llama realidad absoluta

«Here the scripture says that having no views is true seeing, which sees everything because it is seeing without the restriction of predispositions of ingrained mental habits.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, cita el giro del libro 14: no tener vistas es el ver verdadero, y ve todo porque ve sin la restricción de los hábitos mentales arraigados

«The fifteenth book, called Ten Abodes, is a brief description of ten stations of enlightening beings.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 15: la descripción breve de diez estaciones del ser que despierta

«Fourth is the abode of “noble birth,” which means rebirth from the enlightening teachings; here knowledge—of beings, phenomena, causality, and so on—is emphasized, as well as the knowledge, practice, and realization of the teachings of Buddhas of all times, with awareness of the essence of buddhahood, which is equal in all times.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, define la cuarta morada, el nacimiento noble, como renacer desde las enseñanzas que iluminan, con la esencia de la budeidad igual en todos los tiempos

«Tenth is the stage of coronation or anointment, referring to the accomplishment of knowledge of all sciences and means of liberation and the development of a sphere of buddhahood.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, cierra la lista de las diez moradas por la décima, la de la coronación o unción, donde se consuma el conocimiento de todas las ciencias y medios de liberación

«Book sixteen, entitled Religious Practice, describes detailed analytic investigations which eventually arrive at ungraspability, systematically removing the mind from fixations, dismantling the structure of a formal religious world in order to embrace formless truth.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 16: investigaciones analíticas que desembocan en la inaprehensibilidad y deshacen la estructura de un mundo religioso formal para abrazar una verdad sin forma

«The seventeenth book is called The Merit of the Initial Determination for Enlightenment. This book describes in grandiose terms the virtues of the aspiration for enlightenment.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 17: describe en términos grandiosos las virtudes de la aspiración a la iluminación

«including the “mutual containment” or mutual immanence of different quanta of being and time, alluding to the interdependence of definitions, and the interrelation of elements and structural sets.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra uno de los campos de conocimiento del libro 17, la contención mutua o inmanencia recíproca de distintos cuantos de ser y de tiempo, y la remite a la interdependencia de las definiciones

«The correct orientation at the outset is deemed essential to truly transcend the limitation of self; without this transcendent resolve, the power of spiritual exercises exaggerates and bolsters the afflictions of self-seeking and can lead to harmful aberrations.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, pone el límite que el libro 17 impone a la práctica: sin resolución trascendente al inicio, el poder de los ejercicios espirituales agranda la aflicción del buscarse a sí mismo y puede llevar a aberraciones dañinas

«Book eighteen, entitled Clarifying Method, presents a series of lists of elements of the path of enlightening beings.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 18: series de listas de elementos del camino del ser que despierta

«Then it goes on to work on nonindulgence or heedfulness, in terms of ten items; these lead to ten kinds of purity. Following this it brings up twenty things which are congenial to enlightenment, ten things whereby enlightening beings can rapidly enter the stages of enlightenment, ten things which purify their practices, ten results of purity of practice, ten vows, ten ways of fulfilling vows, and ten spiritual “treasuries” attained as a result of fulfilling vows.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, enumera la cadena de decenas del libro 18: diez formas de no indulgencia, diez purezas, veinte cosas afines a la iluminación, diez votos y diez tesorerías espirituales

«Book nineteen, Ascent to the Palace of the Suyama Heaven, is much like book thirteen; here the Buddha is welcomed into the heaven called Suyama, without, however, leaving the foot of the enlightenment tree and the peak of the popular mountain Sumeru.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 19 y cómo se parece al 13: el Buda es recibido en el cielo Suyama sin dejar el pie del árbol de la iluminación ni la cima del Sumeru

«The twentieth book is called Eulogies in the Palace of the Suyama Heaven. This book emphasizes the universality of Buddha in terms of metaphysical essence and in terms of practice.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 20: la universalidad del Buda en términos de esencia metafísica y de práctica

«The nature of Buddha, beings, and phenomena is spoken of in these terms: “Sentient and nonsentient beings both have no true reality. Such is the nature of all things—in reality they are not existent.”» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, cita del libro 20 la fórmula sobre lo sintiente y lo no sintiente: ni unos ni otros tienen realidad verdadera, y así es la naturaleza de todas las cosas

«This book is also the source of the famous line often quoted in Chan Buddhism: “Mind is like an artist, depicting the worlds. . . . If one knows that the action of mind makes all worlds, one sees Buddha and realizes the true nature of Buddha.”» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, señala de dónde sale el verso que el budismo Chan repite: del libro 20, con la mente como pintor que pinta los mundos y el saber de que su acción los hace; los puntos suspensivos son del impreso

«These ten practices, though under different names, correspond to the ten perfections, or ways of transcendence, upon which the path of enlightening beings is based: giving, ethical conduct, forbearance, energy, concentration, wisdom, expedient methodology, power, commitment, and knowledge.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, empareja las diez prácticas del libro 21 con las diez perfecciones y las nombra una a una: dar, conducta ética, paciencia, energía, concentración, sabiduría, método, poder, compromiso y conocimiento

«The accomplishment of these is based on the relativity = emptiness equation; the first six are especially based on emptiness within relative existence, while the last four are based on relative existence within emptiness.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, reparte esas diez según la ecuación entre relatividad y vacuidad: las seis primeras se fundan en la vacuidad dentro de la existencia relativa y las cuatro últimas en la existencia relativa dentro de la vacuidad

«The twenty-second book, Ten Inexhaustible Treasuries, deals with ten sources of the development and activity of enlightening beings: faith, ethics, shame, conscience, learning, giving, wisdom, recollection, preservation of enlightening teachings, and elocution.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, enumera las diez fuentes del libro 22: fe, ética, vergüenza, conciencia, aprendizaje, dar, sabiduría, recuerdo, preservación de las enseñanzas y elocución

«Giving is often put in hyperbolic or symbolic terms, and has the general sense of contributing one’s resources—including one’s very being—to the common weal rather than to purely private aims.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, da el sentido general que el libro 22 da al dar: contribuir con los propios recursos, incluido el propio ser, al bien común y no a fines privados

«Book twenty-three, entitled Ascent to the Palace of the Tushita Heaven, describes in great detail the arrays of ornaments set out to welcome Buddha to this heaven. This is on a vaster scale than the other heavens which Buddha visits in this scripture, because the Tushita heaven, the heaven of happiness or satisfaction, represents the abode of a buddha-to-be just before manifesting complete enlightenment in the world.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, explica por qué el libro 23 describe una escala mayor que los otros cielos: el Tushita es la morada del buda futuro justo antes de manifestar la iluminación completa en el mundo

«The twenty-fifth book, called Ten Dedications, is one of the longest books of the scripture, indicative of the great importance of dedication in the life of enlightening beings.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 25 y de dónde saca su tamaño: uno de los más largos del sutra, por la importancia de la dedicatoria en la vida del ser que despierta

«The scope of the ten dedications is beyond the capacity of an individual to fulfill personally; it is through dedication that the individual enlightening being merges with the total effort of all enlightening beings.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, señala el rasgo que hace de la dedicatoria algo distinto del mérito propio: su alcance excede la capacidad individual, y por ella el individuo se funde con el esfuerzo total

«This skill of acting without attachment, without compulsion, without grasping or rejecting existence or emptiness, is presented as the essence of dedication and fundamental to the path of enlightening beings.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, cifra la esencia de la dedicatoria en el libro 25: actuar sin apego y sin compulsión, sin asir ni rechazar la existencia ni la vacuidad

«Book twenty-six is the famous book on the ten stages of enlightenment. The teaching of the ten stages is presented as the foundation of all Buddhist teachings, just as an alphabet is the foundation of all writings in its language.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 26 y con qué símil: las diez etapas como fundamento de toda enseñanza budista, igual que un alfabeto lo es de todo lo escrito en su lengua

«This book is of such significance that it was translated into Chinese no fewer than five times, three times as an individual scripture, over a period of five hundred years; it also exists in Sanskrit as an individual scripture.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, mide la importancia del libro 26 por su transmisión: cinco traducciones al chino, tres de ellas como escritura suelta a lo largo de quinientos años, y una existencia propia en sánscrito

«In the highest stage the cosmic awareness whose perspective pervades the whole scripture ultimately opens up explicitly, showing the “all in one, one in all” vision of the realm of reality.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra lo que se abre en la etapa más alta del libro 26: la visión de todo en uno y uno en todo del reino de la realidad

«transcending all limited aspirations, being directed toward omniscience and universal liberation and enlightenment.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué subraya el libro 17: una determinación que trasciende toda aspiración limitada y se dirige a la omnisciencia y a la liberación universal; la frase viene cortada desde la plana anterior en *It stresses the sense of this determination*

«An important theme in the ten stages, one that appears here and there throughout the scripture in various guises, is the cultivation of both mundane and transmundane welfare.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra un tema del libro 26 que recorre el sutra entero: el cultivo a la vez del bienestar mundano y del que trasciende el mundo

«The choice of activities—whether in the arts and sciences, business, crafts, literary and cultural pursuits, entertainment, or other fields—is guided not by the personal desires of the practitioners but by the current needs of the society that they are serving, according to what will be beneficial.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué gobierna la elección de oficio en el libro 26: no el deseo personal del practicante sino las necesidades de la sociedad a la que sirve

«A most important concept mentioned early on in the book on the ten stages is that of the “six characteristics,” as it was known in the Huayan school of Buddhism in East Asia. Not explicitly developed in the scripture but rather illustrated throughout, this idea was singled out by the founders of the Huayan school in China as a major element of their philosophy.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra la escuela y el concepto: las seis características, conocidas así en la escuela Huayan del budismo de Asia oriental, que sus fundadores en China singularizaron como elemento mayor de su filosofía aunque el sutra no las desarrolle explícitamente

«The six characteristics are totality, distinction, sameness, difference, formation, and disintegration.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, enumera las seis características: totalidad, distinción, mismidad, diferencia, formación y desintegración

«In the context of stages of enlightenment, or practices, this means that all together form a single totality, while each are distinct elements of that totality; all are the same insofar as they complement each other and work together to produce the total effect, while individually they have different functions within the whole work; as elements in the same one totality, they form the whole and in it reach their individual consummation, while separately they not only do not form a whole but also are not individually perfected without the others.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, aplica las seis características a las etapas y a las prácticas: forman una totalidad siendo distintas, son iguales en complementarse y distintas en su función, y separadas no llegan a perfección individual

«According to this philosophy, the six characteristics are a comprehensive way of viewing things so as to overcome the tendency to lapse into partial or one-sided perceptions.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice para qué sirven las seis características en la filosofía Huayan: una manera comprensiva de mirar que impide recaer en percepciones parciales

«In this sense the six characteristics provide a useful diagnostic aid for assessing movements that have actually hardened into exclusive schools or ideologies: seen in the Flower Ornament context, such movements become inwardly sterile by stabilization around temporary and partial teachings, yet outwardly contain a portion of nutrient in that they demonstrate this process.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, usa las seis características como diagnóstico de los movimientos endurecidos en escuela o ideología exclusiva: estériles por dentro, y por fuera con una porción de alimento en cuanto muestran ese proceso

«Here, all workers for enlightenment are one totality, the whole effort is» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, aplica la totalidad al voto de Samantabhadra: todos los que trabajan por la iluminación son una sola totalidad y el esfuerzo entero es uno; la frase cruza el cambio de plana

«The work of all the workers forms the “body” of Samantabhadra, the multitude forms the one.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, cifra en una línea esa doctrina: el trabajo de todos forma el cuerpo de Samantabhadra, y la multitud forma el uno

«If different formulae, practices, or phases of the Teaching are separately held on to as dogma, absolute and complete in themselves, the total dynamic of the Universally Good work disintegrates.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, pone la condición negativa: sostener por separado como dogma una fórmula, una práctica o una fase de la enseñanza desintegra la dinámica total del trabajo de Universalmente Bueno

«The twenty-seventh book, The Ten Concentrations, speaks of the enlightening being breaking through the barriers of the familiar relative world—barriers of space, time, multiplicity, solidity—by mental concentration.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 27: el ser que despierta rompe por concentración las barreras del mundo relativo familiar, las de espacio, tiempo, multiplicidad y solidez

«“Entry” is interpreted as concentration, or absorption, and “exit” as insight, or knowledge; through concentration in one domain, insight into another is awakened.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, traduce los dos términos del libro 27: entrada como concentración o absorción y salida como visión o conocimiento, de modo que concentrarse en un dominio despierta la visión de otro

«The Flower Ornament Scripture is like a hologram, the whole concentrated in all the parts, this very structure reflecting a fundamental doctrine of the scripture, that this is what the cosmos itself is like, everything interreflecting, the one and the many interpenetrating.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, da su propia figura para la estructura del sutra: un holograma, con el todo concentrado en cada parte, y esa estructura dice cómo es el cosmos

«In the book on the ten stages this is illustrated with the gradual mode of teaching predominant; in the book on the ten concentrations this is shown with the sudden or all-at-once mode coming strongly to the fore, paralleling the step-by-step format.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, contrapone los dos modos en dos libros: el gradual domina en el libro 26 y el súbito en el 27, y corren en paralelo

«Book twenty-eight, on the ten superknowledges, describes higher faculties, functions developed through the concentrations, said to be inconceivable to any minds except those of the fully awakened and the awakening who have attained them.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 28: facultades superiores desarrolladas por las concentraciones, inconcebibles salvo para quienes las han alcanzado

«The twenty-ninth book, on the ten acceptances, deals with entry into nonconventional aspects of reality. The boundaries of conventional mental construction are penetrated but not destroyed because their ultimately illusory nature is realized.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 29: la entrada en aspectos no convencionales de la realidad, donde los límites de la construcción mental se penetran sin destruirse

«Transcendental and mundane levels of truth are both accepted: the immanence of the absolute in the relative is experienced as all-pervasive, spiritual phenomena and mundane phenomena being found to have the same phantasmagorical nature; thus the ultimate tolerance is attained whereby the mind is freed.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, enuncia lo que el libro 29 acepta a la vez: los dos niveles de verdad, con lo espiritual y lo mundano hallados de la misma naturaleza fantasmagórica, y de ahí la tolerancia última que libera la mente

«Book thirty, called “The Incalculable,” develops the immense numbers used in the scripture.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 30: el despliegue de los números inmensos que el sutra maneja

«The higher numbers far exceed present estimations of the number of atoms in the universe; they are more closely approached by the numbers of potential brain operations.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, mide esos números contra dos referencias actuales: exceden la estimación de átomos del universo y se acercan más al número de operaciones posibles del cerebro

«thus, in terms of the “Indra’s Net” view of the Flower Ornament, the facets of existence are incalculable, interreflecting ad infinitum.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra la figura con que el sutra vuelve incalculables las facetas de la existencia: la red de Indra, donde todo se refleja en todo sin fin

«The book concludes with a verse declaring that the cosmos is unutterably infinite, and hence so is the total scope and detail of knowledge and activity of enlightenment.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, recoge el cierre del libro 30: un verso que declara indecible el infinito del cosmos y con ello el alcance del conocimiento y la actividad de la iluminación

«“Life Span,” the thirty-first book, presents a similar progressive generation of time frames in different “worlds,” culminating in the frame of reference of the prototype of enlightening beings, in which “a day and a night” is an inconceivably immense span of time in ordinary terrestrial terms, yet is still within time.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 31: marcos de tiempo generados en progresión hasta uno en que un día y una noche son un lapso inconcebible y aun así dentro del tiempo

«Book thirty-two, called “Dwelling Places of Enlightening Beings,” names centers of spiritual activity, some of which can be located in India, Kashmir, Pakistan, Afghanistan, and Central and East Asian China.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 32: nombra centros de actividad espiritual, algunos localizables en la India, Cachemira, Pakistán, Afganistán y China

«Whatever the historical facts behind this book may be, commentary takes it to represent the manifestations of the timeless and placeless “reality body” within time and place.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, recoge la lectura comentarística del libro 32 sin arbitrar sobre los hechos históricos: manifestaciones del cuerpo de realidad, sin tiempo ni lugar, dentro del tiempo y el lugar

«Thus the Flower Ornament doctrine of interpenetration of cause and effect—cause producing effect, effect producing cause—is illustrated; this is one meaning of representing the Teaching as a wheel that continually moves forward.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra la doctrina que los libros 32 y 33 ilustran juntos, la interpenetración de causa y efecto, y la liga a la figura de la Enseñanza como rueda que sigue girando

«Book thirty-four contains a long series of visualizations.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice de qué está hecho el libro 34: una larga serie de visualizaciones

«“The Qualities of the Buddha’s Embellishments and Lights,” the thirty-fifth book, presented as spoken by Shakyamuni-Vairocana Buddha in person, refers to the causal state, that is, to the Buddha as an enlightening being, illustrating the light of awakening penetrating, breaking through, the veils of the realm of ignorance.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice qué sostiene el libro 35 y quién lo dice: presentado como hablado en persona por el Buda Shakyamuni-Vairocana, refiere el estado causal y la luz del despertar rompiendo los velos de la ignorancia

«Narrated by Samantabhadra, the Universally Good enlightening being, the prototype and representation of the whole body of the practical acts of enlightening beings, this book is followed by “the appearance of Buddha,” in which Samantabhadra goes on at length describing the myriad facets of the manifestation of Buddha and how it is to be perceived.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra al narrador del libro 36 y lo que sigue: Samantabhadra, prototipo de los actos prácticos del ser que despierta, y tras él la aparición del Buda con sus mil facetas

«The final two books of The Flower Ornament Scripture, “Detachment from the World” and “Entry into the Realm of Reality,” deal with the development of the enlightening being.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice de qué tratan los dos libros finales, el 38 y el 39: del desarrollo del ser que despierta

«“Detachment from the World,” which commentary points out has the meaning of transcendence while in the very midst of the world, is a series of two thousand answers to two hundred questions about various aspects of the evolution of enlightening beings into buddhas.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, da la forma y el sentido del libro 38: dos mil respuestas a doscientas preguntas, y un desapego que el comentario entiende como trascendencia en medio mismo del mundo

«“Entering the realm of reality,” the final book of The Flower Ornament Scripture, is perhaps the grandest drama of the Buddhist canon.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, califica el libro 39, que en sánscrito corre suelto como Gandavyuha, de drama más grandioso del canon budista

«The central character, a seeker of truth named Sudhana, is sent on a journey by Manjushri, the personification of wisdom. Initially directed by Manjushri, Sudhana calls on a number of spiritual guides, each of whom sends him on to another for further enlightenment.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, resume la trama del libro 39: Sudhana enviado de viaje por Manjushri, personificación de la sabiduría, y pasado de un guía espiritual a otro

«The guides Sudhana encounters, referred to as spiritual benefactors or friends, are young and old, female and male, Buddhist and nonBuddhist, renunciates and householders, members of various classes, and experts in various professions,» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, describe a los guías de Sudhana por lo que no tienen en común: jóvenes y viejos, mujeres y hombres, budistas y no budistas, renunciantes y dueños de casa, de clases distintas y peritos en profesiones distintas; el tramo se corta al cambiar de plana

«They are not organized in a perceptible formal hierarchy or institution and are not always known to the public for what they are.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, añade lo que esos guías no son: ni jerarquía formal perceptible ni institución, y no siempre reconocidos como lo que son

«None of them claims to hold the whole truth, and none tries to bind Sudhana to a given system of dogma or keep him as a follower.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, cifra el rasgo que los une: ninguno pretende tener la verdad entera ni ata a Sudhana a un sistema de dogma ni lo retiene como seguidor

«It suggests that all views that are conditioned by cultural and personal history are by definition limiting, and there is a potential awareness that cuts through the boundaries imposed by conventional description based on accumulated mental habit.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, enuncia la tesis con que abre el libro 39: toda vista condicionada por la historia cultural y personal es por definición limitante, y hay una consciencia posible que corta esos límites

«According to the scripture, it is the perennial task of certain people, by virtue of their own development, to assist others in overcoming arbitrary restrictions of consciousness so as to awaken to the full potential of mind.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, nombra la tarea que el sutra adjudica a ciertas personas: ayudar a otros a vencer las restricciones arbitrarias de la consciencia hasta el pleno potencial de la mente

«Those whose specific charge it was to write scriptures like this one, therefore, were working within the bounds of language and thought to hint at realities beyond language and thought.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, dice en qué situación escribe quien escribe una escritura así: dentro de los límites del lenguaje y del pensamiento, para apuntar a realidades que los exceden

«They are also committed to bridge the boundary of secular and sacred, and part of their work involves relieving mundane suffering and anxieties that would otherwise preoccupy mental energy and hinder further awakening.» — Cleary, en el resumen temático que hace de cada libro, añade el compromiso mundano de esos seres: tender el puente entre lo secular y lo sagrado, y aliviar el sufrimiento y la ansiedad que ocuparían la energía mental

«Given that the specific characters of the scripture are “fictional,” the teaching indicates that in order to seek historical reflections of what the characters represent, it would be necessary to avoid being constrained by labels and definitions imposed by externalist observers.» — Cleary, en su Introduction, advierte sobre el estatuto de los personajes del sutra: siendo ficticios, buscar sus reflejos históricos exige no dejarse constreñir por rótulos impuestos desde fuera

«Even in recorded history, there are numerous examples of people known as mystics who were also eminently practical, workers in the fields of public education, civil administration, medicine, engineering, environmental design, communications, agriculture, and so on.» — Cleary, en su Introduction, da su lista de oficios de los místicos prácticos de la historia registrada: educación pública, administración civil, medicina, ingeniería, diseño ambiental, comunicaciones y agricultura

«We have no reason to suppose that all enlightening beings are identified as such in historical records; there is more reason to suggest that their identities have in many cases been deliberately obscured.» — Cleary, en su Introduction, sostiene sobre los seres que despiertan que no hay razón para suponerlos identificados en el registro histórico, y sí para suponer sus identidades deliberadamente oscurecidas

«Enlightening beings do not seek omniscience for their own sake, nor to produce mundane enjoyments and pleasures, nor in search of the various enjoyments of the realm of desire, not under the compulsion of errors of conception, thought, and view. They live and work in the world without being controlled by fetters, bonds, propensities, or obsessions, without being controlled by craving or opinions, without their minds being bound up in ideas of mundane enjoyments, without being taken with the taste of pleasure of meditation, without being blocked by mental barriers.» — Cleary, en su Introduction, cita del sutra la libertad del ser que despierta: no busca la omnisciencia para sí ni por goces mundanos, y vive y trabaja en el mundo sin quedar bajo el control de ataduras, antojos u opiniones, ni prendado del sabor del placer de la meditación

«According to the scripture, the wisdom and virtues of Buddha are in all people, but people are unaware of it because of their preoccupations.» — Cleary, en su Introduction, enuncia la tesis del sutra sobre lo que todos llevan dentro: la sabiduría y las virtudes del Buda están en toda la gente, que lo ignora por sus preocupaciones

«It is the task of the more fully developed enlightening beings in every community to contact and nurture what is best in others; whether they do it through religion or art or cooperation in ordinary activities is purely a matter of local expediency.» — Cleary, en su Introduction, fija la tarea de esos seres en cada comunidad, contactar y nutrir lo mejor de los demás, y declara indiferente el medio, sea religión, arte o cooperación en lo cotidiano

«Often it is the case that preoccupation with the external face of such activity obscures its inner purpose; over a period of time this leads to elaboration of forms without their original meaning, fragmentation of the work, and mutual misunderstanding and even intolerance and hostility among members of what have now become factions.» — Cleary, en su Introduction, traza el proceso por el que una obra se fragmenta: la cara externa oculta el propósito interno, las formas se elaboran sin su sentido y lo que queda son facciones hostiles

«To offset the extreme view that abstracts a personality out of context, The Flower Ornament Scripture sometimes represents such people as kings surrounded by their retinues, showing that the activity of the teaching, which may be overtly represented by an individual, is in reality sustained by many people, who may be anonymous, and that the position and work of the king takes place within a particular context, in cooperation with a community.» — Cleary, en su Introduction, lee la figura del rey rodeado de séquito en el sutra como corrección de una vista extrema: la actividad de la enseñanza, representada por un individuo, la sostienen muchos que pueden ser anónimos

«To counter the other extreme view of such leaders as merely the products of historical forces, the scripture uses the theme of reincarnation, depicting them as being reborn again and again in different states and circumstances, carrying out their transcendental purpose, which remains with them throughout all changes, using the means afforded by the temporal order.» — Cleary, en su Introduction, lee el tema de la reencarnación en el sutra como corrección de la vista contraria: no productos de fuerzas históricas, sino renacidos una y otra vez con un propósito que permanece

«Thus, while the scripture lauds the extraordinary achievements of specially dedicated individuals, it does so primarily as an inspiration to the inner sense of the potential of consciousness, and does not degenerate into personality worship or cultism.» — Cleary, en su Introduction, acota ese elogio del sutra a los individuos: va como inspiración del potencial de la consciencia y no degenera en culto a la personalidad

«Some appeared in the form of mendicants, some in the form of priests, some in bodies adorned head to foot with particular emblematic signs, some in the forms of scholars, scientists, doctors; some in the form of merchants, some in the form of ascetics, some in the form of entertainers, some in the form of pietists, some in the form of bearers of all kinds of arts and crafts» — Cleary, en su Introduction, cita del propio sutra las formas en que los seres que despiertan aparecen: mendicantes, sacerdotes, cuerpos con emblemas, eruditos, científicos, médicos, mercaderes, ascetas, artistas, piadosos y portadores de toda clase de artes y oficios; el mismo tramo vuelve a imprimirse dentro del libro 39, y aquí se ancla en la primera aparición, la de la Introduction

«The secrecy or inaccessibility of certain aspects of spiritual teaching is due not merely to esotericism but also to the extent to which the» — Cleary, en su Introduction, explica el secreto de ciertos aspectos de la enseñanza por algo distinto del esoterismo; la frase se corta al cambiar de plana, donde sigue *realm and activity of the teaching is outside the system of assumptions*

«One of the functions of The Flower Ornament Scripture is to present a vision of the whole» — Cleary, en su Introduction, adjudica al sutra una de sus funciones, presentar la visión del todo bajo las partes; el tramo se corta al cambiar de plana, donde sigue *underlying the parts*

«Though it recognizes the ordinarily imperative force of actions and events that continually condition the stream of existence, it also emphasizes the power of will, often referred to in terms of vows, capable of extending the awareness to reach out for latent possibilities that are not being actualized within a given set of propensities but that can become available through the exercises known as the practices of enlightening beings.» — Cleary, en su Introduction, pone junto al peso condicionante de los actos el poder de la voluntad, que el sutra llama votos y que alcanza posibilidades latentes que un repertorio dado de tendencias no actualiza

«Naturally, many perceptions of the “meaning” of the scripture are possible, according to the history and condition of the interpreter. This is noted in the scripture itself and is a basic understanding of the school of hermeneutics founded on this scripture in the Far East.» — Cleary, en su Introduction, declara plural el sentido del sutra según la historia y la condición de quien lo interpreta, y dice que eso mismo lo nota el texto y lo entiende así la escuela de hermenéutica fundada sobre él en el Extremo Oriente

«The provocative aspect of the scripture is not limited to bringing to light frames of mind by provoking characteristic reactions; it includes, equally if not more importantly, the evocative function of eliciting new perspectives and perceptions from the repository of potential consciousness.» — Cleary, en su Introduction, distingue dos modos de la función provocativa del sutra: sacar a la luz estados de ánimo por la reacción que provocan, y evocar perspectivas nuevas desde el depósito de la consciencia posible

«It is often said that Buddhism claims the world is illusory; and indeed Buddhist writings do contain statements to that effect, although it is as common to say that the world is in illusion or the world is like illusion.» — Cleary, en su Introduction, enmienda la fórmula corriente de que el budismo declare ilusorio el mundo: es igual de común decir que el mundo está en ilusión o que es como ilusión

«The soft sciences of modern times have come around to the recognition of the arbitrariness, or nonabsoluteness, of world views, conditioned as they are by cultural and personal history; but it is only recently that some Western workers in these sciences have begun to consider it logical to take the next step and actually experience this fact by learning how to transform or suspend the deep structures of the description at will.» — Cleary, en su Introduction, coteja esa tesis con las ciencias blandas modernas, que reconocen la no absolutez de las visiones del mundo pero apenas empiezan a considerar el paso siguiente, aprender a transformar o suspender a voluntad las estructuras profundas de la descripción

«The traditional practice of single-minded recitation of scripture, embodying as it does meditation’s twin elements of concentration and contemplation, has long been used to effect escalation of consciousness and enhancement of mental powers.» — Cleary, en su Introduction, nombra un uso tradicional del sutra: la recitación de una sola mente, que lleva dentro los dos elementos de la meditación, concentración y contemplación

«it is important to note that the word illusion, which is so commonly used in Buddhism to describe the known world, also means “magic.” Knowledge and awareness are referred to as magical. Thus illusion-magic has two aspects, restrictive and expansive, conservative and creative.» — Cleary, en su Introduction, apunta la doble cara del término ilusión, que también significa magia: restrictiva y expansiva, conservadora y creadora

«Alterations of diet, posture, movement, breathing, thought, attention, human contacts, and physical environment are among the techniques known to have been used since ancient times for affecting the sphere of consciousness.» — Cleary, en su Introduction, enumera las técnicas usadas desde antiguo para afectar la esfera de la consciencia: dieta, postura, movimiento, respiración, pensamiento, atención, contactos humanos y entorno físico

«In Buddhism, change of state is not necessarily valued in itself so much as the experiential realization of emptiness, which means nonabsoluteness of states, on the one hand, and infinitude of possibilities, on the other.» — Cleary, en su Introduction, acota el valor del cambio de estado en el budismo: lo que cuenta es la realización experiencial de la vacuidad, que es a la vez no absolutez de los estados e infinitud de posibilidades

«random visions, ecstasies, or insights are not productive of true spiritual maturity, though their place as incidents along the path should eventually become apparent to the sufficiently advanced.» — Cleary, en su Introduction, niega que visiones, éxtasis o intuiciones al azar produzcan madurez espiritual, y los deja como incidentes del camino

«What this means is that the world as we know it is a description, constructed through processes of selection and organization; the illusion, or delusion, is to» — Cleary, en su Introduction, da su lectura del término: el mundo conocido es una descripción construida por selección y organización; la frase se corta al cambiar de plana, donde sigue *imagine that the description is objective reality itself*

«the imagined nature of things is false, but the raw material is real; so it is said in Buddhist scripture that the sense data are the matrix of enlightenment.» — Cleary, en su Introduction, recoge la distinción entre lo imaginado y la materia prima: lo primero es falso desde lo absoluto y lo segundo es real, y por eso la escritura budista dice que los datos de los sentidos son la matriz de la iluminación

«To get out of the circle of habit, a reflection of what the scripture calls the “mundane whirl,” Buddhist practice proposes a dual process of arresting involutionary patterns and incorporating evolutionary patterns.» — Cleary, en su Introduction, nombra lo que la práctica budista propone contra el círculo del hábito, que el sutra llama el torbellino mundano: detener los patrones involutivos e incorporar los evolutivos

«The dazzle of ecstasy induced in this way is somewhat like the torrent of noise that accompanies a rush of schoolchildren as they pour out of the classroom after six hours of confinement, and is in itself of no particular value. On the contrary, it can be harmful if it becomes an obsession, as if the ecstasy itself were the goal.» — Cleary, en su Introduction, desinfla el éxtasis inducido por la recitación con el símil de los escolares que salen del aula: en sí no vale nada, y si se vuelve obsesión, daña

«In fact, the concentration that is thereby generated with relative ease can have a stagnating effect as well, in that it can give a false sense of security or freedom, and can mask—and therefore perpetuate—deep-seated propensities.» — Cleary, en su Introduction, añade el riesgo contrario de esa concentración fácil: estancar, dar falsa sensación de seguridad y enmascarar tendencias arraigadas

«As scripture points out, there is no particular method of practice that is universally valid; practices are part of a coherent whole that needs all its parts to function properly.» — Cleary, en su Introduction, niega que ningún método de práctica valga universalmente y remite a la doctrina de las seis características aplicada a los diez estadios

«Moreover, it is held that to approach any spiritual practices in an unsuitable state, such as a state of greed for personal gain, leads not to enlightenment but to magnification of unwholesome qualities.» — Cleary, en su Introduction, pone la condición previa: acercarse a una práctica espiritual en mal estado, como la codicia de ganancia personal, agranda las cualidades malsanas en vez de iluminar

«Another traditional use of the scripture is, like that of esoteric art, as a model for visualization practice, which is similarly designed to introduce the mind to certain patterns held to be developmental.» — Cleary, en su Introduction, nombra el otro uso tradicional del sutra, como modelo de visualización, y lo compara con el del arte esotérico

«Part of the visualization involves imagining every particle of one’s own body as a buddha-land, replete with such adornments as are described at great length throughout the scripture; then one visualizes all the beings in the universe entering into those buddha-lands within oneself and consciously evokes thoughts of love and wishes of well» — Cleary, en su Introduction, describe la visualización del texto breve sobre el cultivo del amor: imaginar cada partícula del propio cuerpo como una tierra de buda y hacer entrar en ellas a todos los seres del universo; el impreso corta *well-being* a fin de renglón

«In the practice of spiritual recital, the focus of concentration works to halt the wandering mind and take the attention off habitual trains of thought, while the structure and imagery of the scripture that then flow» — Cleary, en su Introduction, explica el mecanismo que atribuye a la recitación: la concentración detiene la mente errante y aparta la atención de los trenes de pensamiento habituales; la frase se corta al cambiar de plana, donde sigue *into the mind, bypassing the conditioned intellect*

«Yet another function of the scripture, often unsuspected or considered gratuitous hyperbole, is to affirm the infinity of the path and provide ongoing challenge and inspiration.» — Cleary, en su Introduction, nombra una función del sutra que él da por poco sospechada: afirmar la infinitud del camino y proveer desafío e inspiración continuos

«This function is hinted at in the statement of the distinguished tenth-century Chan master Yan-shou, whose mission was to demonstrate the unity of Buddhist teachings, to the effect that nine out of ten people who only practice Chan meditation and do not study scripture become conceited and lose the way.» — Cleary, en su Introduction, trae la sentencia del maestro Chan Yan-shou, del siglo X, cuya misión fue mostrar la unidad de las enseñanzas budistas: nueve de cada diez que solo practican meditación Chan y no estudian escritura se envanecen y pierden el camino

«Another indication of this is found in the book on the ten stages, according to which in the eighth stage, the stage of effortlessness, where perfect comfort and tranquillity are reached, the impulse to go on to further development in the higher stages comes from outside the individual.» — Cleary, en su Introduction, da la segunda indicación, del libro 26: en la octava etapa, la de la ausencia de esfuerzo, donde se alcanza la tranquilidad perfecta, el impulso de seguir viene de fuera del individuo

«The question of uses of scripture brings into relief one of the supposedly peculiar principles of Flower Ornament Buddhism, that of the mutual causation of past, present, and future.» — Cleary, en su Introduction, nombra el principio que él llama peculiar del budismo Flower Ornament: la causación mutua de pasado, presente y futuro

«On a microscale, the experience of the present moment is in fact an edited replay of an immediately past moment of sensation; therefore, that past moment becomes present to consciousness through a process that is in its future.» — Cleary, en su Introduction, argumenta esa causación mutua a escala mínima: la experiencia del momento presente es una reposición editada de un momento inmediatamente pasado, que así se hace presente por un proceso que le es futuro

«What the past was is not available to ordinary perception; what the past is, on the other hand, is being caused by its own future, as much as it has caused its future.» — Cleary, en su Introduction, formula la consecuencia: lo que el pasado fue no está disponible a la percepción ordinaria, y lo que el pasado es lo causa su propio futuro tanto como él causó ese futuro

«What is finite is the experience of being-time through the temporal capacity of a given range of consciousness; and insofar as that capacity may be altered, contracted, or expanded, it might be that many of the limitations regarded as real by any society or culture are in fact illusory, and the real potential of humanity is so much greater than imagined as to be virtually infinite, even if that infinity can never embrace the infinity of infinities.» — Cleary, en su Introduction, sitúa la finitud donde el sutra la pone: en la experiencia del ser-tiempo por la capacidad temporal de un rango de consciencia, que puede alterarse, de modo que muchos límites tenidos por reales serían ilusorios

«This seems to be one of the pervasive themes of the scripture —that there are far vaster possibilities open to humankind than ordinarily suspected in the course of everyday life.» — Cleary, en su Introduction, nombra lo que tiene por uno de los temas que atraviesan el sutra: que hay posibilidades mucho más vastas abiertas a la humanidad de lo que se sospecha en la vida diaria

«THUS HAVE I HEARD. At one time the Buddha was in the land of Magadha, in a state of purity, at the site of enlightenment, having just realized true awareness.» — así abre el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, con la fórmula del recitador y el lugar y el momento: Magadha, el sitio de la iluminación, recién realizada la consciencia verdadera

«By the Buddha’s spiritual power, he caused all the adornments of this enlightenment site to be reflected therein.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, atribuye al poder espiritual del Buda que todos los adornos del sitio queden reflejados en él, que es la primera aparición del reflejo mutuo que rige el libro

«Also, by virtue of the awesome spiritual power of the Buddha, the tree of enlightenment constantly gave forth sublime sounds speaking various truths without end.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, hace hablar al árbol de la iluminación: por el poder del Buda emite sonidos sublimes que dicen verdades sin fin

«A boundless host of enlightening beings, the congregation at the site of enlightenment, were all gathered there: by means of the ability to manifest the lights and inconceivable sounds of the Buddhas, they fashioned nets of the finest jewels, from which came forth all the realms of action of the spiritual powers of the Buddhas, and in which were reflected images of the abodes of all beings.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, describe a la congregación del sitio: fabrica redes de joyas de las que salen los reinos de acción de los poderes de los budas y en las que se reflejan las moradas de todos los seres

«Also, by virtue of the aid of the spiritual power of the Buddha, they embraced the entire cosmos in a single thought.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, cifra en un solo pensamiento lo que esa congregación abarca: el cosmos entero

«His knowledge entered into all times with complete equanimity; his body filled all worlds; his voice universally accorded with all lands in the ten directions.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, enuncia los tres alcances del Buda al alcanzar la consciencia correcta: su conocimiento entra en todos los tiempos con ecuanimidad, su cuerpo llena todos los mundos y su voz concuerda con todas las tierras

«Like space, which contains all forms, he made no discrimination among all objects.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, da el símil del espacio para la no discriminación del Buda: como el espacio contiene todas las formas, él no distingue entre los objetos

«He expounded all truths, like spreading great clouds. Each of his hairtips was able to contain all worlds without interference, in each manifesting immeasurable spiritual powers, teaching and civilizing all sentient beings.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, pone la interpenetración en la punta de cada pelo del Buda: cada una contiene todos los mundos sin estorbo y manifiesta en ellos poderes inconmensurables

«His body extended throughout the ten directions, yet without coming or going.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, niega el movimiento en esa extensión: el cuerpo se extiende por las diez direcciones sin ir ni venir

«There were great enlightening beings numerous as the atoms in ten buddha-worlds surrounding him.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, da la medida de la asamblea con la unidad que el texto usará siempre: tantos seres que despiertan como átomos hay en diez mundos de buda

«Their names were: Universally Good (Samantabhadra), Light of the Supreme Lamp of Universal Virtue, Lion Banner of Universal Light, Subtle Light of Flames of Universal Jewels, Banner of Oceans of Qualities of Universal Sounds, Realm of Enlightenment of Radiance of Universal Knowledge, Banner of Flowers of a Topknot of Universal Jewels, Pleasing Voice of Universal Awareness, Light of Inexhaustible Virtue of Universal Purity, Mark of Universal Light, Great Brilliance of the Light of the Moon Reflected in the Ocean, Undefiled Treasury of Light of Oceans of Cloudlike Sounds, Born of Wisdom and Adorned with Virtue, Great Light of Sovereign Virtue, Brave Lotus Topknot, Sun Banner of Clouds of Universal Knowledge, Greatly Persevering with Indestructible Courage, Light Banner of Fragrant Flames, Deep Beautiful Sound of Great Enlightened Virtue, Born of Wisdom with the Light of Great Virtue. These and others were the leaders— there were as many as there are atoms in ten buddha-worlds.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, nombra a los veinte jefes de esa asamblea, empezando por Universalmente Bueno, que es Samantabhadra. Letanía de nombres: se cita el marco entero y los nombres que trae, y no se repiten las series equivalentes de las planas siguientes, donde el texto repite la fórmula grupo por grupo

«These enlightening beings had all in the past accumulated roots of goodness along with Vairocana Buddha, and were all born from the ocean of roots of goodness of the Buddha.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, da el origen común de esos seres: acumularon raíces de bondad junto con el Buda Vairocana y nacieron todos del océano de raíces de bondad del Buda

«They knew the faculties of sentient beings, and taught them according to potential and necessity.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, enuncia la regla pedagógica de esos seres: conocen las facultades de los seres y enseñan según su potencial y su necesidad

«They were able to enter into one stage, according to technical expediency, yet maintain the virtues of all stages» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, formula la relación entre una etapa y todas: se puede entrar en una sola por conveniencia técnica manteniendo las virtudes de todas; el tramo se corta al cambiar de plana

«There were also present thunderbolt-bearing spirits, as numerous as atoms in a buddha-world, known as Demigod of Wonderful Form, Banner of Swiftness of the Sun, Light of the Flowers of the Polar Mountain, Pure Sound of Clouds, Sublime Faculties, Delightful Light, Sound of Thunder in Great Trees, Lion King Light, Auspicious Eye of Intense Flames, Jewel Topknot of Lotus Light» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, abre la serie de los cincuenta y cinco grupos de espíritus por los portadores del rayo, con sus diez jefes nombrados. De aquí en adelante la ficha levanta el marco de cada grupo y su rasgo propio, no la lista entera de nombres: son letanías y citarlas completas sería volumen

«Also there were footstep-following spirits, numerous as atoms in a buddha-world.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, nombra el tercer grupo, los espíritus que siguen las pisadas, de quienes dice que a lo largo de edades innumerables acompañaron siempre a los budas

«There were also earth spirits, as numerous as atomic particles in a buddha-world.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, nombra a los espíritus de la tierra, que según el texto hicieron votos graves de acompañar siempre a los budas y cultivar los mismos actos virtuosos

«They had all attained pure eyes in regarding all things.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, cierra el grupo de los espíritus de las montañas con el rasgo que les adjudica: ojos puros para mirar todas las cosas

«Their natures were all free from defilement, and they helped beings with kindness and compassion.» — el sutra, libro 1, The Wonderful Adornments of the Leaders of the Worlds, cierra el grupo de los espíritus de las hierbas: naturalezas libres de mancha que ayudan a los seres con bondad y compasión

«All of them manifested various kinds of light, causing the irritations of sentient beings to vanish.» — el sutra, libro 1, cierra el grupo de los espíritus del fuego con el oficio que les adjudica: manifestar luces que hacen desaparecer las irritaciones de los seres. Muestra de la letanía de los cincuenta y cinco grupos, donde cada uno cierra con un rasgo propio

«They all worked to dispel the mentality of conceit.» — el sutra, libro 1, cierra el grupo de los espíritus del viento con su oficio: disipar la mentalidad de la presunción

«There were also innumerable space spirits, led by such spirits as Pure Light Shining All Around, Traveling Everywhere Deeply and Extensively, Producing Auspicious Wind, Abiding Securely Beyond Obstruction, Broad Steps and Beautiful Topknot, Unhindered Light Flames, Unobstructed Conquering Power, Spotless Light, Deep and Far-Reaching Sublime Sound, All-Pervading Light. Their minds were all free from defilement, broad, vast, clear, and pure.» — el sutra, libro 1, nombra a los espíritus del espacio y les atribuye mentes libres de mancha, anchas, vastas, claras y puras

«There were also innumerable titan kings, led by such as Rahula, Bhimacitta, Skillful Magical Arts, Great Following, Great Strength, Universal Shining, Wonderful Adornment of Firm Action, Vast Causal Wisdom, Manifesting Superior Qualities, Sublime Voice. They had all worked energetically to conquer pride and other afflictions,» — el sutra, libro 1, pasa de los espíritus a los reyes y abre con los titanes, encabezados por Rahula, que trabajaron por vencer el orgullo y las demás aflicciones; la coma final es del impreso

«They all diligently cultivated great and extensive skills in method to cause sentient beings to forever tear apart the net of ignorance.» — el sutra, libro 1, cierra el grupo de los reyes mahoraga con la figura de la red: hacer que los seres desgarren para siempre la red de la ignorancia

«they all worked hard making clouds and spreading rain to cause the heat and afflictions of all beings to vanish.» — el sutra, libro 1, cierra el grupo de los grandes reyes naga con su oficio, hacer nubes y esparcir lluvia para que se disipen el calor y las aflicciones de los seres

«All strived to bring to light the mind-jewel of living beings.» — el sutra, libro 1, cierra el grupo de las deidades de la luna con su oficio: sacar a la luz la joya-mente de los vivientes

«All of them diligently kept in mind the names and epithets of all the Buddhas.» — el sutra, libro 1, cierra el grupo de los reyes de los cielos Tushita con su práctica: tener presentes los nombres y epítetos de todos los budas

«All of them diligently contemplated the truth of formlessness, and their actions were all equanimous and impartial.» — el sutra, libro 1, cierra la serie entera de los reyes celestes por los cielos de la gran libertad, que contemplan la verdad sin forma y obran con ecuanimidad

«At that time the oceanic hosts at the Buddha’s site of enlightenment had assembled: the unlimited types and species were all around the Buddha, filling everywhere. Their forms and companies were each different. From wherever they came, they approached the World Honored One, wholeheartedly looking up to him.» — el sutra, libro 1, cierra la enumeración y vuelve a la escena: las huestes oceánicas reunidas alrededor del Buda, cada una con forma y compañía distintas

«They found the doors of liberation of all Buddhas, and roamed freely in spiritual powers.» — el sutra, libro 1, abre con esta frase la larga serie en que cada rey nombra su propia puerta de liberación, que es la forma recurrente del libro 1

«The celestial king Eye of Pure Virtues found the door of liberation of effortless action knowing that all things are not born, do not perish, and do not come or go.» — el sutra, libro 1, da una de esas puertas de liberación como muestra: la del rey celeste Ojo de Virtudes Puras, que es la acción sin esfuerzo sabiendo que las cosas no nacen, no perecen y no van ni vienen

«The celestial king Delightful Great Knowledge found the door of liberation by going everywhere in the ten directions to preach the truth, yet without moving and without relying on anything.» — el sutra, libro 1, da otra puerta: predicar por las diez direcciones sin moverse y sin apoyarse en nada

«These assembled masses had already gotten rid of all afflictions and mental defilements as well as their residual habits. They had pulverized the mountains of multiple» — el sutra, libro 1, dice por qué esas huestes pueden ver al Buda sin obstáculo: ya se habían librado de las aflicciones, de las manchas mentales y de sus hábitos residuales; el tramo se corta al cambiar de plana, donde sigue *barriers*

«They were like this because Vairocana Buddha in past times, over oceans of eons, cultivating the practices of enlightening beings» — el sutra, libro 1, remite la condición de esas huestes a la obra pasada del Buda Vairocana durante océanos de eones cultivando las prácticas del ser que despierta

«The buddha body extends throughout all the great assemblies: It fills the cosmos, without end. Quiescent, without essence, it cannot be grasped; It appears just to save all beings.» — el sutra, libro 1, abre la serie de elogios en verso con el del rey celeste Océano de Llamas Sutiles: el cuerpo del buda llena el cosmos sin fin y a la vez es quieto, sin esencia y no se deja asir

«The Buddha is inconceivable, beyond discrimination, Comprehending forms everywhere as insubstantial. For the sake of the world he opens wide the path of purity: This is what Pure Eyes can see.» — el sutra, libro 1, sigue el elogio: el Buda es inconcebible y sin discriminación, y comprende todas las formas como insustanciales

«Sentient beings, in the darkness of ignorance, are always deluded; The Buddha expounds for them the teaching of dispassion and serenity. This is the lamp of wisdom that illumines the world: Sublime Eyes knows this technique.» — el sutra, libro 1, da la razón de la enseñanza en la misma serie de versos: para los seres en la oscuridad de la ignorancia el Buda expone la desapasión y la serenidad, lámpara de sabiduría que ilumina el mundo

«The voice of the Buddha has no limit or obstruction; All those capable of accepting the teaching hear it. Yet the Buddha is quiescent and forever unmoving: This is the liberation of Delightful Knowledge.» — el sutra, libro 1, pone juntas dos cosas que parecen reñir: la voz del Buda no tiene límite ni obstáculo y la oyen todos los capaces de recibirla, y a la vez el Buda está quieto y no se mueve nunca

«The realm of the Buddhas is inconceivable: No sentient being can fathom it.» — el sutra, libro 1, abre el segundo elogio en verso, el del rey Estandarte de la Luz Deleitable de la Verdad, con la inconcebibilidad del reino de los budas

«The nature of all things has no resting place— The Buddhas’ appearance in the world is the same way— They have no resting place in any state of being: Supreme Wisdom can contemplate the meaning of this.» — el sutra, libro 1, iguala la naturaleza de las cosas y la aparición de los budas en el mundo por lo que a las dos les falta: asiento en ningún estado de ser

«All lands existing in the past They can show in a single pore: This is the great spiritual power of the Buddhas: Delight in Tranquility can expound this.» — el sutra, libro 1, cifra el poder espiritual de los budas en la imagen del poro: en uno solo pueden mostrar todas las tierras del pasado

«The inexhaustible ocean of all teachings Is assembled in the sanctuary of one teaching.» — el sutra, libro 1, reúne el océano inagotable de todas las enseñanzas en el santuario de una sola, y dice que así es la naturaleza de la verdad que los budas explican

«The Buddha sees things of the worlds as like reflections of light; He enters into their most recondite mysteries And explains that the nature of all things is always quiescent: Intellect Sown with Virtue can see this.» — el sutra, libro 1, da la mirada del Buda sobre las cosas del mundo: como reflejos de luz, y explica que la naturaleza de todo es siempre quieta

«The World Honored One always, with great kindness and compassion, Appears in order to benefit sentient beings, Equally showering the rain of truth to the fill of their capacities: Pure Light can expound this.» — el sutra, libro 1, pone la medida de la enseñanza en la capacidad de quien la recibe: la lluvia de la verdad cae por igual y llena hasta donde cada uno da

«The celestial king Sound of the Polar Mountain found the door of liberation of following all sentient beings into the eternally flowing cycle of birth and death.» — el sutra, libro 1, da una puerta de liberación que no sale del mundo sino que entra en él: seguir a todos los seres en el ciclo perpetuo de nacimiento y muerte

«He who realizes that the nature of things is without solidity Appears in all the boundless lands of the ten directions: Expounding the inconceivability of the realm of buddhahood, He causes all to return to the ocean of liberation.» — el sutra, libro 1, liga la realización de que nada es sólido con la aparición en todas las tierras y con el retorno de todos al océano de la liberación

«The Buddha is in the world without a resting place— Like a shadow or reflection he appears in all lands. The nature of things is ultimately nonorigination: This is the entry way of the king Supreme Vision.» — el sutra, libro 1, da la figura de la sombra y el reflejo para la presencia del Buda en el mundo, y enuncia la no originación última de la naturaleza de las cosas

«Sentient beings are shrouded and veiled by ignorance; Blind, in the dark, they remain always in birth-and-death. The Buddha shows them the path of purity: This is the liberation of Polar Mountain Sound.» — el sutra, libro 1, describe la situación de la que la enseñanza parte: seres cubiertos por la ignorancia, ciegos y a oscuras, siempre en el nacer y morir

«The Buddha explains that the nature of things is natureless; Profound, far-reaching, it is inconceivable. He causes all beings to engender pure faith: Light Flame can comprehend this.» — el sutra, libro 1, formula la tesis central de esta serie de versos: la naturaleza de las cosas es sin naturaleza, honda y lejana, inconcebible

«The appearance of a Buddha is hard to encounter; It may be met once in countless eons; It is capable of inducing faith in sentient beings: This is the realization of the celestial Sovereign.» — el sutra, libro 1, mide la rareza del encuentro con un buda, que puede darse una vez en eones incontables, y le adjudica el poder de inducir fe

«Is manifest everywhere and has no compare; This body has no essence and no resting place: It is contemplated by Skillful Meditation.» — el sutra, libro 1, niega esencia y asiento al cuerpo del Buda, manifiesto en todas partes y sin par; el verso viene cortado desde la plana anterior, donde abre en *The Buddha’s body of pure subtle form*

«The celestial king Sound of Freedom found the door of liberation manifesting in a single instant the power of virtue pf all sentient beings of boundless eons.» — el sutra, libro 1, da una puerta de liberación que concentra el tiempo: manifestar en un solo instante el poder de virtud de todos los seres de eones sin límite; el impreso escribe *pf* donde se espera *of*

«The celestial king Supreme Awareness and Knowledge found the door of liberation causing all becoming, existing, and disintegrating worlds to be as pure as space.» — el sutra, libro 1, da otra puerta: hacer que los mundos que se forman, duran y se deshacen sean tan puros como el espacio

«The Buddha’s body is formless, free from all defilement; Always abiding in compassion and pity, He removes the distress of all worlds: This is the liberation of Subtle Light.» — el sutra, libro 1, declara sin forma y sin mancha el cuerpo del Buda, y lo pone a la vez siempre en compasión y piedad quitando la aflicción de los mundos

«The Buddha’s teaching is vast and boundless; It is manifest in all fields, According to their becoming and decay, each different: This is the power of liberation of Sound of Freedom.» — el sutra, libro 1, hace corresponder la enseñanza con los campos donde se manifiesta, cada uno distinto según su formarse y deshacerse

«The Buddha’s wisdom is boundless— It has no equal in the world, it has no attachment; Compassionately responding to beings, it manifests everywhere: Great Fame has realized this path.» — el sutra, libro 1, declara sin límite, sin igual y sin apego la sabiduría del Buda, y a la vez respondiendo por compasión a los seres

«Brahma king Eyes of Still Light found the door of liberation showing the individual differences in characteristics of results of actions of all beings.» — el sutra, libro 1, da la puerta de liberación del rey brahma Ojos de Luz Quieta: mostrar las diferencias individuales en los resultados de los actos de cada ser

«The Buddha-body is pure and always tranquil; The radiance of its light extends throughout the worlds; Signless, patternless, without images, Like clouds in the sky, thus is it seen.» — el sutra, libro 1, abre el elogio del gran rey brahma Shikhin describiendo el cuerpo del buda como puro, quieto, sin signo, sin patrón y sin imagen, visto como nubes en el cielo

«Are expounded in a single word—all without remainder.» — el sutra, libro 1, cifra el océano de las enseñanzas en una sola palabra, sin residuo, y dice que así puede exponerse por eones sin agotarse

«The complete sound of the Buddhas is equal to the worlds; Sentient beings each obtain understanding according to their kind, Yet there is no difference in the sound» — el sutra, libro 1, pone la diferencia del lado del que oye y no del sonido: los seres entienden cada uno según su especie y el sonido no cambia

«The activities of all sentient beings are different; According to the causes, the effects are various. In this way do the Buddhas appear in the world: Silent Light can understand this.» — el sutra, libro 1, liga la diversidad de los actos y de sus efectos con el modo en que los budas aparecen en el mundo

«The Buddha-body is like space, inexhaustible— Formless, unhindered, it pervades the ten directions.» — el sutra, libro 1, da el símil del espacio para el cuerpo del buda: inagotable, sin forma, sin traba, extendido por las diez direcciones

«The King of Truth reposes in the Palace of Sublime Reality — The light of the reality-body illumines everything. The nature of reality is incomparable and has no marks: This is the liberation of king Ocean Sound.» — el sutra, libro 1, cierra el elogio de Shikhin con el Rey de la Verdad en el Palacio de la Realidad Sublime y la naturaleza de la realidad sin par y sin marcas

«Of the various pleasures of the world, The pleasure of holy tranquility is supreme; Abiding in the vast essence of reality: Sublime Eye sees this.» — el sutra, libro 1, jerarquiza los placeres del mundo y pone arriba el de la tranquilidad santa, que mora en la esencia vasta de la realidad

«All the great kindness in the world Cannot equal a hairtip of the Buddha’s.» — el sutra, libro 1, mide toda la bondad del mundo contra la punta de un pelo del Buda y la halla desigual, porque la bondad del Buda es inagotable como el espacio

«The light of a hair pore is able to expound Buddha names as numerous as sentient beings.» — el sutra, libro 1, hace que la luz de un poro exponga tantos nombres de buda como seres sintientes hay, y que cada uno lo oiga según su gusto

«Never has a Buddha been seen to have any going or coming: This is the enlightenment of Wonderful Light.» — el sutra, libro 1, niega ir y venir a los budas aun apareciendo por todas partes y predicando durante océanos de eones

«Celestial king Light of Silent Sound found the door of liberation of relinquishing all clinging to objects.» — el sutra, libro 1, da la puerta de liberación del rey celeste Luz de Sonido Silencioso: soltar todo aferramiento a los objetos

«Looking at the Buddha in various ways, there’s nothing there; Seeking him in all directions, he can’t be found. The manifestations of the reality-body have no true actuality: This truth is seen by Silent Sound.» — el sutra, libro 1, lleva la negación al extremo: mirando al Buda de muchos modos no hay nada, buscándolo en todas direcciones no se le halla, y las manifestaciones del cuerpo de realidad no tienen actualidad verdadera

«The extent of all space may be known, But the extent of a pore of Buddha cannot be apprehended.» — el sutra, libro 1, invierte la medida acostumbrada: el espacio entero puede conocerse y la extensión de un poro del Buda no

«The nature of things is fundamentally pure, with no defilements: This is the entry way of Flower Light.» — el sutra, libro 1, declara la naturaleza de las cosas fundamentalmente pura y sin mancha

«You should gaze on a pore of the Buddha— All sentient beings are therein, And they neither come nor go: This is the understanding of Universal Sight.» — el sutra, libro 1, manda mirar un poro del Buda y ver dentro a todos los seres, que ni van ni vienen

«Celestial king Subtle Diamond Light found the door of liberation fortifying and solidifying all sentient beings’ will for enlightenment, making it unbreakable.» — el sutra, libro 1, da la puerta de liberación del rey celeste Luz de Diamante Sutil: afirmar la voluntad de iluminación de los seres hasta hacerla irrompible

«The Buddha-body manifests everywhere in the ten directions; Free from attachment and obstruction, it cannot be grasped. In various forms it is seen by all worlds: This is the entry of Topknot of Joy.» — el sutra, libro 1, declara libre de apego y de obstrucción al cuerpo del buda, que no se deja asir y aun así todos los mundos lo ven en formas diversas

«Sentient beings are bound and covered by habitual delusion— Conceited, careless, their minds run wild. The Buddha expounds for them the way to calm: Pleasing Eyes, aware of this, rejoices at heart.» — el sutra, libro 1, describe el estado del que la enseñanza parte, atados y cubiertos por el engaño habitual, presuntuosos y descuidados, con la mente desbocada

«The ocean of sentient beings’ minds is inconceivable; It has no rest, no motion, no place of abode— The Buddha can see it all in an instant: This Beautiful Array well comprehends.» — el sutra, libro 1, declara inconcebible el océano de las mentes de los seres, sin reposo, sin movimiento y sin morada, y visible al Buda en un instante

«Celestial king Illumination found the gate of liberation, getting beyond all barriers of habit and not going along with bedeviling doings.» — el sutra, libro 1, da la puerta de liberación del rey celeste Iluminación: pasar más allá de las barreras del hábito y no seguir los actos que endemonian

«The pains of birth, aging, sickness, death, and grief Oppress beings without relief.» — el sutra, libro 1, enumera los dolores que oprimen a los seres sin alivio, nacer, envejecer, enfermar, morir y penar, y pone ahí el voto del Gran Maestro de quitarlos todos

«Unhindered is the Buddha’s knowledge that all is illusory; He clearly comprehends all things in all times, Delving into the mental patterns of all sentient beings: This is the realm of Skillful Teaching.» — el sutra, libro 1, declara sin traba el conocimiento del Buda de que todo es ilusorio, comprendiendo las cosas de todos los tiempos y los patrones mentales de los seres

«The real body of the Buddha is fundamentally nondual; Yet it fills the world according to beings and forms— Sentient beings each see it before them: This is the perspective of Flames of Light.» — el sutra, libro 1, pone juntas la no dualidad del cuerpo real del Buda y su llenar el mundo según los seres y las formas, de manera que cada uno lo ve ante sí

«Celestial king Lofty Supreme Sound found the door of liberation of knowledge of the becoming and decay of all worlds and the signs of change of the ages.» — el sutra, libro 1, da la puerta del rey celeste Sonido Supremo Elevado: conocer el formarse y deshacerse de los mundos y las señales del cambio de las edades

«The vast eye of the Buddha’s wisdom-body Sees every particle of the world And reaches in the same way throughout the ten directions: This is the liberation of Cloud Sound.» — el sutra, libro 1, adjudica al ojo vasto del cuerpo de sabiduría del Buda ver cada partícula del mundo y alcanzar igual las diez direcciones

«The enlightening practice of all Buddhists The Buddha shows in a single hair pore, Infinite as they are, all complete: This is seen clearly by Mindfulness.» — el sutra, libro 1, habla DESDE DENTRO de la casa y con su nombre: la práctica que ilumina de todos los budistas cabe entera en un solo poro del Buda. Es uno de los pasajes émicos por los que la ficha adscribe la obra a `budismo`

«All the lights in the world Cannot match the light of a single pore of the Buddha— This is how inconceivable the Buddha’s light is: This is the liberation of Supreme Banner Light.» — el sutra, libro 1, mide todas las luces del mundo contra la de un solo poro del Buda y las halla cortas

«In one teaching there are many aspects— For countless ages he teaches this way.» — el sutra, libro 1, cierra el elogio de los dioses del sol con la multiplicidad dentro de una sola enseñanza, expuesta así durante edades incontables

«The deity Luminosity of Tree King Eyes found the door of liberation protecting agricultural work, the seeds, sprouts, stalks, etc., according to the season, causing it to be successfully accomplished.» — el sutra, libro 1, da una puerta de liberación que es un oficio del mundo: proteger el trabajo agrícola, la semilla, el brote y el tallo según la estación. Muestra de que las puertas del libro 1 no son todas contemplativas

«The deity Sovereign Monarch of Constellations found the door of liberation showing all things to be illusory and like empty space, formless and without inherent nature.» — el sutra, libro 1, da la puerta del deva Monarca Soberano de las Constelaciones: mostrar que todo es ilusorio y como el espacio vacío, sin forma y sin naturaleza propia

«The ocean of sentient beings’ minds varies from moment to moment; The Buddha’s knowledge is so broad it comprehends all» — el sutra, libro 1, pone la variación de instante en instante del océano de las mentes frente a la anchura del conocimiento del Buda; el verso se corta al cambiar de plana

«The Buddha is the basis of all blessings, Like the earth supporting all buildings; He skillfully shows the peaceful way out of distress: Immutable knows this technique.» — el sutra, libro 1, da el símil de la tierra que sostiene todos los edificios para el Buda como base de toda bendición

«The Buddha is like space, with no inherent nature; Appearing in the world to benefit the living, His features and refinements are like reflections: Pure Awareness sees in this way.» — el sutra, libro 1, niega naturaleza propia al Buda con el símil del espacio y llama reflejos a sus rasgos y refinamientos

«In each one of the Buddha’s pores Is an ocean of virtues, all replete— All words are benefited and pleased by them: This is what Tree Light can see.» — el sutra, libro 1, pone en cada poro del Buda un océano de virtudes completo, del que todas las palabras se benefician

«Sentient beings are confused, always going in circles— Their barriers of ignorance are most firm and dense. The Buddha expounds the great teaching for them: This Lion Banner is able to expound.» — el sutra, libro 1, describe el girar en círculos de los seres confundidos y la firmeza y densidad de sus barreras de ignorancia

«Within an instant, millions of eons— The Buddha’s power can show this, with no effort, Bestowing peace and comfort equally on all living beings: This is the liberation of Pleasant Adornment.» — el sutra, libro 1, concentra millones de eones en un instante y lo atribuye al poder del Buda ejercido sin esfuerzo

«The kumbanda king Sublime Adornment found the door of liberation evaporating the ocean of cravings of all» — el sutra, libro 1, da la puerta del rey kumbanda Adorno Sublime, evaporar el océano de los anhelos de los seres; el tramo se corta al cambiar de plana

«Spiritual powers appear responsively, like reflections of a light; The wheel of teaching in reality is like space, Being thus in the world for incalculable eons: This is realized by the Beneficent King.» — el sutra, libro 1, iguala los poderes espirituales a reflejos de una luz y la rueda de la enseñanza al espacio

«Floating and sinking in the ocean of desire, full of all pains; The all-illumining light of wisdom annihilates this all, And having removed pain, then expounds the truth:» — el sutra, libro 1, pone el orden de la obra: primero la luz de la sabiduría quita el dolor del océano del deseo y solo después se expone la verdad; el verso se corta al cambiar de plana

«The pure light is not shone in vain— Any who meet it, it will cause to dissolve heavy barriers; It expounds Buddha’s virtues without any bounds: Grave Arms can clarify this profound principle.» — el sutra, libro 1, niega que la luz pura se derrame en vano: quien la encuentra disuelve barreras pesadas

«The naga king No Heat or Torment found the door of liberation annihilating all the sufferings of the world with the cloud of great compassion that covers all.» — el sutra, libro 1, cierra la serie de los reyes naga con la nube de gran compasión que cubre todo y aniquila los sufrimientos del mundo

«The beings of infinite, boundless lands The Buddha can make enter a single pore While sitting at rest among those hosts. This is the vision of Flaming Mouth.» — el sutra, libro 1, hace entrar en un solo poro a los seres de tierras infinitas mientras el Buda sigue sentado en medio de esas huestes

«The lands, adornments, and succession of ages Of all the Buddhas of all times Appear as they are in the Buddha’s body: Broad Steps sees this spiritual power.» — el sutra, libro 1, hace aparecer en el cuerpo del Buda las tierras, los adornos y la sucesión de las edades de todos los budas de todos los tiempos

«All profound, vast meanings The Buddha can expound in one phrase; Thus the principles of the teaching are equal to the worlds: This is the realization of Courageous Wisdom.» — el sutra, libro 1, cifra en una sola frase todos los sentidos hondos y vastos, y por eso iguala los principios de la enseñanza a los mundos

«The virtues in a single pore of the Buddha Cannot be assessed by all beings combined— They are boundless, infinite, the same as space: Thus does Vast Light Banner perceive.» — el sutra, libro 1, declara inevaluables por todos los seres juntos las virtudes de un solo poro del Buda, sin límite y como el espacio

«Realizing the real cosmos has no formal characteristics, The ocean of transcendent ways completely fulfilled, His great light saves all sentient beings:» — el sutra, libro 1, liga la realización de que el cosmos real no tiene características formales con el cumplimiento del océano de los modos trascendentes

«It is difficult to get a chance to see a Buddha; Beings may encounter one in a million eons, Adorned with the marks of greatness all complete: This is the view of Beholder’s Delight.» — el sutra, libro 1, mide otra vez la rareza del encuentro con un buda, uno en un millón de eones, y le añade las marcas de grandeza completas

«The Buddha’s mystic powers are uninterrupted— In all directions the earth constantly quakes, Though no sentient beings are aware of it: This Immense Power ever clearly sees.» — el sutra, libro 1, declara ininterrumpidos los poderes del Buda y hace temblar la tierra sin que ningún ser lo advierta

«All the Buddhas are one reality body— True suchness, equal, without distinctions; The Buddha always abides through this power: Immediate Manifestation Everywhere can fully expound this.» — el sutra, libro 1, reduce a todos los budas a un solo cuerpo de realidad, talidad verdadera, igual y sin distinciones

«The Buddha sees all lands All resting on the ocean of doing, And rains the rain of truth on them all: Dragon Sound’s liberation is like this.» — el sutra, libro 1, hace descansar todas las tierras en el océano del obrar y sobre ellas la lluvia de la verdad

«Unequaled is the Buddha’s body of compassion, Extending everywhere, unhindered, causing all to see, Like a reflection appearing in the world: Causal Wisdom can express this quality.» — el sutra, libro 1, llama reflejo a la aparición del cuerpo de compasión del Buda en el mundo, extendido por todas partes y sin traba

«Appearing responsively throughout the world, Throughout indeed the entire cosmos, Buddha’s substance and nature neither exist nor do not: This the Direction Observer enters into.» — el sutra, libro 1, pone la sustancia y la naturaleza del Buda fuera de la existencia y de la no existencia a la vez, mientras aparece por todo el cosmos

«You all should observe the Buddha’s action, Its vastness, serenity, and space-like character; The shoreless sea of craving he purifies completely, His undefiled majesty illumining all quarters.» — el sutra, libro 1, abre el elogio de los espíritus de la noche mandando observar la acción del Buda por tres rasgos: vastedad, serenidad y semejanza con el espacio

«Sentient beings are ignorant, always muddled— The stubborn poisons of their minds are much to be feared. The Buddha appears for their sake, out of pity: This Enemy Destroyer realizes with joy.» — el sutra, libro 1, nombra los venenos tercos de la mente de los seres como lo temible, y pone ahí la razón de que el Buda aparezca

«Commanding the various languages of all worlds, Buddha teaches so that all can understand, And the afflictions of his hearers disappear: This is the realization of Traveling Everywhere.» — el sutra, libro 1, adjudica al Buda el dominio de las lenguas de todos los mundos, de modo que todos entiendan y las aflicciones del que oye desaparezcan

«As many names as there are in all worlds, Buddha names emerge in equal numbers, Causing all beings to be free from ignorance: This is the sphere of Ending Confusion.» — el sutra, libro 1, hace corresponder uno a uno los nombres de buda con todos los nombres que hay en los mundos

«The Buddha body is like space; Unborn, it clings to nothing, It is ungraspable and without inherent nature: This is seen by Wind of Good Omen.» — el sutra, libro 1, niega nacimiento, apego y naturaleza propia al cuerpo del buda, con el símil del espacio

«The teachings of all Buddhas are most profound, With unhindered means by which all may enter, Appearing always in all worlds, Signless, formless, without image.» — el sutra, libro 1, declara hondísimas las enseñanzas de los budas y a la vez de acceso libre, y las dice sin signo, sin forma y sin imagen

«Buddha saves the world inconceivably; None of his methods are used in vain— All cause action to be free from distress: This is the liberation of Cloud Banner.» — el sutra, libro 1, niega que ninguno de los métodos del Buda se emplee en vano, y los liga todos a liberar la acción de la angustia

«Buddha’s knowledge enters all avenues of means, Completely free of hindrance therein— His realm is boundless and without any equal: This is the liberation of Going Everywhere.» — el sutra, libro 1, hace entrar el conocimiento del Buda en todas las avenidas de los medios sin traba alguna, en un reino sin límite y sin igual

«The citadel of truth is immense, endless; Its gates are various and uncountable» — el sutra, libro 1, da la figura de la ciudadela de la verdad, inmensa y sin fin, con puertas diversas e incontables; el verso se corta al cambiar de plana, donde sigue que el Buda las abre de par en par en el mundo

«Blessings and virtues like space, unending— No bounds to them can ever be found; This is the Buddha’s immutable power of compassion: Light Shining, realizing this, conceives great joy.» — el sutra, libro 1, llama poder inmutable de compasión a las bendiciones y virtudes del Buda, sin fin y sin límite hallable

«The folly of views is a dark veil; Beings, deluded, eternally wander; For them Buddha opens the gate of sublime teaching: Illumining All Quarters can understand this.» — el sutra, libro 1, nombra la necedad de las vistas como velo oscuro que hace vagar a los seres para siempre

«Gates of pure compassion, as many as atoms in all lands, Together produce a single sublime feature of the Buddha. Other features also are each like this: Therefore beholders of Buddha never become jaded.» — el sutra, libro 1, da la aritmética del cuerpo del Buda: tantas puertas de compasión pura como átomos hay en todas las tierras producen juntas un solo rasgo sublime, y por eso quien lo mira no se hastía

«The Buddha, in all ten directions, Is still, unmoving, not coming or going, Yet teaches beings appropriately, causing them all to see: This is what Round Topknot knows.» — el sutra, libro 1, vuelve a poner juntas la quietud del Buda y su enseñar a todos de modo que todos lo vean

«The Buddha is pure as space, Signless, formless, present everywhere, Yet causing all beings to see: This Light of Blessings well observes.» — el sutra, libro 1, declara al Buda puro como el espacio, sin signo, sin forma y presente en todas partes, y a la vez visto por todos los seres

«The army of demons, huge, uncountable, He destroys in the space of an instant, His mind undisturbed, unfathomable: This is Diamond Topknot’s technique.» — el sutra, libro 1, pone la destrucción del ejército incontable de los demonios en el espacio de un instante, con la mente del Buda sin turbarse

«The gate of generosity is inexhaustible, Benefiting all sentient beings, Causing witnesses to have no attachment:» — el sutra, libro 1, declara inagotable la puerta de la generosidad y hace que quien la presencia quede sin apego; el verso se corta al cambiar de plana

«The crop spirit Everywhere Producing Roots and Fruits found the door of liberation everywhere revealing the Buddha’s field of blessings and causing seeds planted there not to spoil.» — el sutra, libro 1, da una puerta de liberación en lengua de labranza: revelar el campo de bendiciones del Buda y hacer que la semilla sembrada allí no se eche a perder

«The herb spirit Radiant Pores found the door of liberation hurrying to all sites of illness with the banner of great compassion.» — el sutra, libro 1, da la puerta del espíritu de las hierbas Poros Radiantes: acudir de prisa a todos los sitios donde hay enfermedad con el estandarte de la gran compasión

«The herb spirit Darkness Destroying Purifier found the door of liberation able to cure all blind sentient beings and cause their eye of wisdom to be clear.» — el sutra, libro 1, da otra puerta del mismo grupo: curar a todos los seres ciegos y aclararles el ojo de la sabiduría

«A Buddha is hard to meet, in a million ages; If any can see one or hear one’s name, It will unfailingly bring benefit: This is the understanding of Universal Renown.» — el sutra, libro 1, repite la rareza del encuentro y añade que basta ver a un buda u oír su nombre para que traiga provecho sin falta

«One tone of the Buddha has no limiting measure— It can open up the ocean of all teachings So that all who hear can comprehend: This is the liberation of Great Sound.» — el sutra, libro 1, hace que un solo tono del Buda, sin medida que lo limite, abra el océano de todas las enseñanzas

«The virtues amassed in a single pore Could not be all told of in an ocean of eons— The Buddha’s techniques are inconceivable: Pure Leaves can understand this teaching.» — el sutra, libro 1, vuelve al poro: sus virtudes acumuladas no acabarían de contarse en un océano de eones

«The ocean of actions of all sentient beings The Buddha knows in an instant of thought; Such vast unhindered knowledge Beautiful Adornments can begin to realize.» — el sutra, libro 1, pone el océano de los actos de todos los seres dentro de un instante de pensamiento del Buda

«Sentient beings are dishonest and don’t practice virtue— Lost and deluded, they sink and flow in birth and death; For them he clearly opens the paths of knowledge: This is seen by Subtle Light.» — el sutra, libro 1, describe sin adorno a los seres, deshonestos y sin práctica de virtud, hundiéndose y fluyendo en el nacer y morir

«For eons practicing diligently without flagging, Unaffected by worldly things, like empty space, By various means he edifies beings: Realizing this is Jewel Topknot.» — el sutra, libro 1, declara al Buda no afectado por las cosas del mundo, como el espacio vacío, tras eones de práctica sin desmayo

«He clears away the defilements of beings, Equally compassionate even to the vicious» — el sutra, libro 1, extiende la compasión por igual incluso a los viciosos mientras limpia las manchas de los seres; el verso se corta al cambiar de plana, donde sigue el resplandor que llena el espacio

«The mountain spirit Universal Eye Clearly Seeing found the door of liberation causing all sentient beings to make their roots of goodness grow even in dreams.» — el sutra, libro 1, da la puerta del espíritu de las montañas Ojo Universal que Ve Claro: hacer crecer las raíces de bondad de los seres incluso en sueños

«The gates of the teaching are boundless as the sea— He expounds it with one voice, making all understand, Preaching forever, with never an end: Delving into this technique is Diamond Eye.» — el sutra, libro 1, pone frente a frente las puertas de la enseñanza, sin límite como el mar, y la sola voz con que se exponen para que todos entiendan

«The store of blessings of all Sentient beings in all times, as well as enlightening beings, All appear in the Buddha’s pores: Adornment of Blessings, seeing this, rejoices.» — el sutra, libro 1, hace aparecer en los poros del Buda el acervo de bendiciones de todos los seres de todos los tiempos y de los seres que despiertan

«His vast state of serene absorption Is unborn, imperishable, has no coming or going; Yet he purifies lands to show sentient beings: This is the liberation of Flowered Tree.» — el sutra, libro 1, niega nacimiento, perecer e ir y venir al estado de absorción serena del Buda, que sin embargo purifica tierras para mostrarlas a los seres

«Stable and unbreakable as diamond, More unshakable than the polar mountain, The Buddha’s body is in the world this way: All-Sustainer, able to see, gives rise to joy.» — el sutra, libro 1, da dos medidas de firmeza para el cuerpo del Buda en el mundo, el diamante y la montaña polar, y lo pone por encima de las dos

«Sentient beings ignorantly wander through various states of existence; Like people born blind, after all they cannot see. Buddha appears in the world to help them: Pure Light enters this door.» — el sutra, libro 1, compara a los seres que vagan por los estados de existencia con los ciegos de nacimiento, que al cabo no ven

«Sentient beings are foolish and ignorant, as though blind and deaf,» — el sutra, libro 1, repite la figura de la ceguera y la sordera para los seres, cubiertos por toda clase de velos que obstruyen; el verso se corta al cambiar de plana

«The sanctuary spirit Sign of the Thunder found the door of liberation causing all sentient beings to see the Buddha in dreams teaching them according to their mentalities and inclinations.» — el sutra, libro 1, da una puerta de liberación que obra en el sueño: hacer que los seres vean al Buda en sueños enseñándoles según su mentalidad e inclinación

«He practiced relinquishment for countless ages, Able to give up eyes, hard to part with, enough to fill a sea — This practice of relinquishment was for the sake of all beings: This Wonderful Eyes happily understands.» — el sutra, libro 1, cifra la renuncia del Buda en la imagen más dura que el pasaje da: dar los ojos, difíciles de soltar, hasta llenar un mar, y todo por los seres

«Bounds to the ten directions cannot be found— Likewise the knowledge of Buddha on the site of enlightenment: Lotus Light’s pure mind of faith Enters this liberation and profoundly rejoices.» — el sutra, libro 1, iguala en falta de límite las diez direcciones y el conocimiento del Buda en el sitio de la iluminación

«The footstep-following spirit Embodying All Beautiful Visions found the door of liberation pacifying and harmonizing countless sentient beings at every step.» — el sutra, libro 1, da la puerta del espíritu que sigue las pisadas Encarnando Todas las Visiones Hermosas: apaciguar y armonizar a incontables seres en cada paso

«The Buddha’s voice is equal in extent to space— All sounds and voices are contained therein; It tames sentient beings, extending to all: Thus can Sandalwood hear.» — el sutra, libro 1, iguala la voz del Buda al espacio y mete dentro de ella todos los sonidos y todas las voces

«The disguised appearances of the Buddha are inconceivable— His physical forms are like the ocean, Causing all to see according to mentality: This is what Suble Light apprehends.» — el sutra, libro 1, declara inconcebibles las apariencias disfrazadas del Buda y compara sus formas físicas con el océano, vistas por cada quien según su mente; el impreso escribe *Suble* donde se espera *Subtle*

«The multiple-body spirit Pure Flower Adorned Topknot found the door of liberation of a body like space, omnipresent.» — el sutra, libro 1, da la puerta del espíritu de cuerpo múltiple Moño Adornado de Flor Pura: un cuerpo como el espacio, omnipresente

«I remember, countless eons ago, A Buddha, Sublime Light, appeared in the world; This World Honored One, in the presence of that Buddha, Vowed to attain enlightenment, and served all Buddhas.» — el sutra, libro 1, abre el elogio de los espíritus de cuerpo múltiple con un recuerdo fechado en eones: ante el buda Luz Sublime, este Honrado por el Mundo votó alcanzar la iluminación

«Beings’ attachments and delusions are multiple barriers— They follow demons in their ways, always involved in routines; Buddha shows them the way to liberation: Guardian Sustainer can understand this.» — el sutra, libro 1, describe la rutina en que los seres se instalan siguiendo a los demonios, y pone ahí lo que el Buda les muestra

«Observe the King of Truth— The teaching of the King of Truth is thus.» — el sutra, libro 1, abre el elogio de los espíritus portadores del rayo mandando observar al Rey de la Verdad, cuyas formas no tienen límite

«In the whirlpool of the ocean of truth, With all kinds of different doctrines, Various appropriate techniques, He teaches without end.» — el sutra, libro 1, nombra el remolino del océano de la verdad, con doctrinas de toda clase y técnicas apropiadas, como el modo de enseñar sin fin

«Furthermore, the enlightening being Universally Good entered into the ocean of techniques of inconceivable doors of liberation, and entered into the ocean of virtues of the Buddha.» — el sutra, libro 1, hace entrar en escena a Universalmente Bueno, que es Samantabhadra, primero de los seres que despiertan en tomar la palabra tras los espíritus y los reyes

«As in this assembly we see the Buddha sitting, So it is also in every atom; The Buddha-body has no coming or going, And clearly appears in all the lands there are.» — así habla Samantabhadra en el sutra, libro 1, llevando la escena presente a cada átomo: el cuerpo del buda no va ni viene y aparece con claridad en todas las tierras que hay

«The Buddha’s names are equal to the worlds, Filling all lands in the ten directions; None of his methods are employed in vain: He tames sentient beings and purifies all.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 1, iguala los nombres del Buda a los mundos y repite que ninguno de sus métodos se emplea en vano

«Buddhas like space, without discrimination, Equal to the real cosmos, with no resting place, Phantom manifestations circulate everywhere, All sitting on enlightenment sites attaining true awareness.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 1, niega discriminación y asiento a los budas, iguales al cosmos real, y llama fantasmales a sus manifestaciones circulantes

«The congregation of Buddha’s children is endlessly vast; But though they try together to fathom Buddha’s state, The teachings of the Buddhas have no bounds— To thoroughly know them all is most difficult.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 1, pone el límite de la propia asamblea: por vasta que sea, sondear el estado del Buda y conocer a fondo sus enseñanzas es dificilísimo

«Manifesting all forms, yet without any signs, Abiding this way everywhere in the world: This is the approach of Pure Flowers.» — el sutra, libro 1, pone juntas la manifestación de todas las formas y la ausencia de todo signo en el cuerpo del buda; el verso viene cortado desde la plana anterior, donde abre en *The Buddha body is pure, ever calm*

«There was a door of liberation named showing the events of the formation and decay of the ages of past, present, and future, in the space» — Samantabhadra, en el sutra, libro 1, da una de sus puertas de liberación: mostrar la formación y el deshacerse de las edades de los tres tiempos en el espacio de un instante; el tramo se corta al cambiar de plana

«If you observe the Buddha for countless ages You won’t apprehend even the extent of one hair— The Buddha’s boundless doors of techniques Illumine inconceivably many fields.» — el sutra, libro 1, pone el límite de la observación: eones enteros mirando al Buda no bastan para captar la extensión de un solo pelo

«Buddha of yore for the sake of all beings Cultivated an ocean of boundless compassion, Entering birth and death along with all beings, Teaching the masses, making them pure.» — el sutra, libro 1, hace entrar al Buda en el nacer y morir junto con los seres, por el océano de compasión cultivado antaño

«Buddhas abide in the matrix of the cosmos of real thusness — Signless, formless, free from all taints. When beings observe Buddha’s various bodies, All their troubles and pains then dissolve.» — el sutra, libro 1, sitúa a los budas en la matriz del cosmos de la talidad real, sin signo, sin forma y libres de toda mancha

«The enlightening being Deep Beautiful Sound of Great Enlightened Virtue found the door of liberation peacefully abiding in the ocean of all the great vows of Vairocana, the Illuminator.» — el sutra, libro 1, nombra a Vairocana por su oficio, el Iluminador, en la puerta de liberación que consiste en morar en el océano de sus grandes votos

«The impartial, signless body of true suchness, The pure reality-body of untainted light; With knowledge and calm, with innumerable bodies, He preaches the truth, adapting to all.» — el sutra, libro 1, empareja el cuerpo imparcial y sin signo de la talidad verdadera con la predicación adaptada a cada quien

«There is no end of worlds in all directions— No equals, no bounds, each one distinct.» — el sutra, libro 1, niega fin, igualdad y límite a los mundos de todas las direcciones y afirma a la vez que cada uno es distinto

«At that time the Buddha’s lion seat, its round platform of exquisite flowers of many jewels, its base, steps, doors, and all its embellishments, each produced as many great enlightening beings as there are atoms in a buddha-land.» — el sutra, libro 1, hace que el propio asiento de león del Buda, con su plataforma, su base, sus escalones y sus puertas, produzca cada uno tantos grandes seres que despiertan como átomos hay en una tierra de buda

«The spheres of actions of these enlightening beings were pure and vast as the sea.» — el sutra, libro 1, describe a esos seres nacidos del asiento: esferas de acción puras y vastas como el mar

«They dwelt in the stage of equanimous knowledge of past, present, and future.» — el sutra, libro 1, les adjudica la etapa del conocimiento ecuánime de los tres tiempos

«Buddha has such spiritual powers, Manifesting infinite forms at once. The Buddha’s sphere is beyond bounds— Individuals see according to their liberation.» — el sutra, libro 1, pone la medida de lo que cada uno ve en su propia liberación, no en el objeto: el reino del Buda no tiene límites y cada individuo ve según el suyo

«Vairocana, replete with magnificent refinements, Sits on a lotus-bank lion seat.» — el sutra, libro 1, nombra por primera vez en el cuerpo a Vairocana sentado en el asiento de león sobre banco de lotos; el verso cruza el cambio de plana

«According to the differences in beings’ understandings Each sees the Buddha thereupon.» — el sutra, libro 1, hace depender del entendimiento de cada ser la forma en que ve al Buda sobre su trono

«Look over the entire ground— Adorned with various beautiful jewels, It shows beings the ocean of actions, Causing them to comprehend the real nature of things.» — el sutra, libro 1, hace que el suelo adornado del sitio muestre a los seres el océano de los actos y les haga comprender la naturaleza real de las cosas

«The ground constantly produces subtle, fragrant light; In the light are chanted pure clear sounds: If any beings are able to receive the teaching, It causes them to hear, and their afflictions vanish.» — el sutra, libro 1, hace del suelo mismo un predicador: de su luz fragante salen sonidos claros que quien puede recibir la enseñanza oye, y sus aflicciones desaparecen

«The Buddha’s palace is inconceivable; Its pure radiance contains every form— In it appear all palaces, A Buddha sitting in each.» — el sutra, libro 1, mete dentro del palacio del Buda todos los palacios, con un buda sentado en cada uno

«The site of enlightenment is unthinkably vast: The trees surround it, covering all; The dense foliage and luxurious flowers mutually cover and reflect, While in the flowers grow gemstone fruits.» — el sutra, libro 1, describe el sitio de la iluminación como impensablemente vasto, con los árboles que lo rodean y se cubren y reflejan unos a otros

«Under the tree are spirits, as many as atoms in the land, All staying together at this enlightenment site, Each before the Buddha’s enlightenment tree Continuously expounding the liberation doors.» — el sutra, libro 1, pone a los espíritus bajo el árbol exponiendo sin cesar las puertas de liberación ante el árbol de la iluminación del Buda

«Buddha cultivated enlightening practices, Comprehending all things,» — el sutra, libro 1, abre la serie de los diez poderes del conocimiento: comprender todas las cosas y esclarecer lo verdadero y lo falso es el primero; el verso se corta al cambiar de plana

«Clarifying the true and the false; This is the Buddha’s first power of knowledge.» — el sutra, libro 1, nombra el primero de los poderes de conocimiento del Buda, esclarecer lo verdadero y lo falso; la frase viene cortada desde la plana anterior

«Buddha knows the outcome of all acts, Comprehending past, present, and future instantly; The lands, ages, beings, and times of all regions: All he can reveal and make clear.» — el sutra, libro 1, adjudica al Buda conocer el desenlace de todos los actos y comprender los tres tiempos al instante, con sus tierras, edades, seres y momentos

«Buddha’s eye is as vast as space; He sees the entire cosmos.» — el sutra, libro 1, iguala al espacio la anchura del ojo del Buda, que ve el cosmos entero en estado sin traba y de función sin igual

«Of old he conceived compassion for beings And practiced transcendent generosity, Wherefore his body is most sublime, Gladdening all who see.» — el sutra, libro 1, abre el recuento de las diez trascendencias por la generosidad, de la que hace derivar la sublimidad del cuerpo del Buda

«He cultivated patience and tolerance, pure, Faithful to truth, without discrimination; So his physical form is perfect, Shedding light in all directions.» — el sutra, libro 1, sigue el recuento por la paciencia y la tolerancia, fieles a la verdad y sin discriminación, de las que hace derivar la perfección de la forma

«Buddha cultivated all-sided knowledge; The nature of his omniscience is like space: Therefore he has unhindered power Illuminating all lands in the ten directions.» — el sutra, libro 1, cierra el recuento de las trascendencias por el conocimiento omnilateral, cuya naturaleza compara con el espacio

«Striving purely for countless eons, He entered the first stage, that of extreme joy; Producing the vast knowledge of the cosmos, He saw countless Buddhas of the ten directions.» — el sutra, libro 1, abre el recuento de los diez estadios por el primero, el de la alegría extrema, del que hace salir el conocimiento vasto del cosmos

«The realm of the Buddhist teaching is completely impartial; How the Buddha purified it, the jewels can tell.» — el sutra, libro 1, habla DESDE DENTRO de la casa y con su nombre al describir el quinto estadio: el reino de la enseñanza budista es por completo imparcial. Es uno de los pasajes émicos por los que la ficha adscribe la obra a `budismo`

«The far-reaching tenth stage of clouds of teaching Engulfs everything, pervading all space; The realm of the Buddha is told in the voice, This voice is the Buddha’s spiritual power.» — el sutra, libro 1, cierra el recuento de los diez estadios por el décimo, el de las nubes de enseñanza, que lo abarca todo y llena el espacio

«Some see the Buddha’s sublime body of form, Its boundless physical characteristics blazing with light; According to the different understandings of various beings, It transforms into various appearances, everywhere.» — el sutra, libro 1, sigue la serie: otros ven el cuerpo sublime de forma, que se transforma según el entendimiento distinto de cada ser

«Then the ocean of worlds of arrays of flower banks, by the power of the Buddha, all shook in six ways, in eighteen manners: that is, they trembled, trembled all over, trembled all over in all directions; they welled up, welled up all over, welled up all over in all directions; they surged, surged all over, surged all over in all directions; they quaked, quaked all over, quaked all over in all directions; they roared, roared all over, roared all over in all directions; they crashed, crashed all over, crashed all over in all directions.» — el sutra, libro 1, cierra el libro 1 con el temblor del océano de mundos en seis modos y dieciocho maneras, cada verbo repetido tres veces. Letanía de forma fija: se cita entera por una vez, porque la repetición es la figura misma

«The individual world leaders’ various resolutions of faith, foci of concentration, methods of meditation, practice of methods assisting enlightenment, accomplishments, joys, approaches, understandings of the teachings, access to the realm of Buddha’s spiritual powers, access to the realms of Buddha’s abilities, entryways into the Buddha’s liberation, were the same as in the flower bank ocean of worlds in all the oceans of worlds in the entire space of the whole cosmos.» — el sutra, libro 1, cierra el libro igualando lo que pasa en este mundo con lo que pasa en todos los océanos de mundos del cosmos entero, desde las resoluciones de fe hasta las entradas en la liberación del Buda

«Some can see the Buddha’s reality-body, Incomparable, unhindered, pervading everywhere: The nature of all the infinity of things Is in that body completely.» — el sutra, libro 1, abre la serie de las visiones distintas de un mismo Buda: unos ven el cuerpo de realidad, sin par y sin traba, con la naturaleza de la infinidad de las cosas entera dentro

«AT THAT TIME the enlightening beings and the leaders of all the worlds formed these thoughts: “What are the stages of the Buddha? What are the vistas of the Buddha? What are the empowerments of the Buddha? What are the acts of the Buddha? What are the powers of the Buddha? What are the fearlessnesses of the Buddha? What are the meditations of the Buddha? What are the invincibilities of the Buddha? What are the sense organs of the Buddha? What are the minds of the Buddha? What are the lights of the Buddha’s body? What are the halos of the Buddha? What are the voices of the Buddha? What are the knowledges of the Buddha?» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, abre con las catorce preguntas que la asamblea se formula sobre el Buda, de las etapas y las vistas hasta la voz y los conocimientos, y que dan la materia del libro. Letanía de preguntas: se cita el marco entero por una vez

«Also, all the Buddhas of all oceans of worlds in the ten directions explain to the enlightening beings the oceans of worlds, the oceans of sentient beings, the oceans of Buddhas’ liberations, the oceans of Buddhas’ mystical displays, the oceans of Buddhas’ teachings, the oceans of Buddhas’ names, the oceans of Buddhas’ life spans» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, añade a esas preguntas la segunda lista, la de los océanos que los budas de las diez direcciones explican: mundos, seres, liberaciones, despliegues, enseñanzas, nombres y duraciones de vida

«Countless eons of practice complete, You’ve become truly awake under the enlightenment tree: You appear universally to liberate beings, Like clouds filling all to the end of time.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, abre los versos de la petición dirigiéndose al Buda en segunda persona, cosa poco frecuente en el texto: despierto de veras bajo el árbol tras eones de práctica

«What is the Buddha’s realm of action That can be entered by wisdom?» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, formula en verso la pregunta que rige el libro: cuál es el reino de acción del Buda en el que la sabiduría puede entrar

«At that point the Buddha, knowing what the enlightening beings were thinking, emitted a multitude of light rays from his teeth.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, hace que el Buda responda sin hablar: conociendo lo que los seres piensan, emite rayos de luz desde sus dientes

«Cultivating oceans of practices over countless eons, Making offerings to oceans of Buddhas everywhere, Teaching and liberating the oceans of all beings, Now fulfilling sublime enlightenment—The Universal Illuminator.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, hace hablar a las luces mismas, que nombran al Buda como el Iluminador Universal tras océanos de práctica y de ofrendas

«One tone of the Buddha contains an infinity, Able to expound the deep ocean of scriptures, Raining the sublime teaching in accord with all minds; That most honored human you all should go see.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, repite la fórmula del tono único que contiene una infinitud y puede exponer el océano hondo de las escrituras

«Vairocana’s great ocean of knowledge Shines from his face for all to see.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, nombra a Vairocana en el momento en que va a hablar, con el océano de su conocimiento brillando en su rostro

«In this way, in as many oceans of worlds as there are atoms in ten billion buddha-fields, there were as many great enlightening beings, each surrounded by a group of enlightening beings as numerous as atoms in an ocean of worlds, who came to the gathering.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, cierra la serie de las diez direcciones generalizándola a tantos océanos de mundos como átomos hay en diez mil millones de campos de buda

«These enlightening beings all could enter into every atom of the oceans of structures in all universes. In each individual atom were vast fields, as many as atoms in ten buddha-worlds; in each field were all the past, present, and future Buddhas.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, enuncia la doctrina del átomo: en cada uno hay campos vastos como átomos hay en diez mundos de buda, y en cada campo todos los budas de los tres tiempos

«In this way, throughout all universes, adapting to the mentalities of sentient beings, they caused them all to awaken.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, cierra la letanía de las diez enseñanzas con que esos seres despiertan a otros, cada una en cada instante y a tantos seres como átomos hay en un océano de mundos

«Cultivating appropriate means for oceans of eons, Infinite, boundless, leaving out none, Entering into all the aspects of the teachings, They constantly teach, yet their essence is silent and tranquil.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, pone juntas la enseñanza constante y el silencio de la esencia en los seres que despiertan

«Enlightening beings can, resting on a single hairtip, Stir all lands in the ten directions Without causing fear in the beings there: This is their stage of pure skill in means.» — el sutra, libro 2, Appearance of the Buddha, sitúa al ser que despierta sobre la punta de un pelo moviendo desde ahí todas las tierras sin causar miedo a quienes las habitan

«the east of this Flower Bank Array ocean of worlds there is an ocean of worlds called Array of Lotuses of Pure Light: among its world systems is a land called Diamond Mine of Jewel Necklaces; the Buddha there was called Infinite King Awakening Space with the Water of Truth; among that Buddha’s vast congregation was a great enlightening being named Lotus Banner Contemplating the Supreme Teaching who came to the Buddha with a group of enlightening beings as numerous as atoms in an ocean of worlds; each produced ten kinds of clouds of forms of enlightening beings, filling space and not dissolving.» — el sutra, libro 2, abre la serie de las diez direcciones, cada una con su océano de mundos, su tierra, su buda y su ser que despierta, que llega con nubes de ofrendas que llenan el espacio sin dispersarse; la frase viene cortada desde la plana anterior en *For example, to*. Letanía de diez miembros con la misma forma: se cita el primero entero y después solo lo que cambia

«each caused that many sentient beings to attain the eye of pure wisdom and see all things impartially, as does the Buddha» — el sutra, libro 2, pone el término de esa obra de despertar en la igualdad con el Buda: el ojo de sabiduría pura que ve todas las cosas imparcialmente

«All ages in the past, present, and future They can show in a single instant; Knowing the body is illusory, without substance or sign Are those who realize the nature of things unimpeded.» — el sutra, libro 2, liga el mostrar todas las edades en un instante con saber que el cuerpo es ilusorio, sin sustancia y sin signo

«Then the Buddha, wishing to enable all the enlightening beings to realize the spiritual power of the boundless realm of the Enlightened One, emitted a light from between his brows.» — el sutra, libro 2, hace que el Buda emita de entre sus cejas la luz llamada Tesoro de la Luz del Conocimiento, segunda respuesta sin palabras a las catorce preguntas

«Having done all this, the light swirled around the Buddha, circling to the right, then went in under his feet.» — el sutra, libro 2, cierra el episodio de la luz haciéndola volver al Buda y entrar bajo sus pies

«When this flower had sprung up, in an instant there was, in the curl of white hair on the Buddha’s brow, a great enlightening being named Supreme Sound of All Truths, together with a group of enlightening beings, as numerous as atoms in an ocean of worlds» — el sutra, libro 2, hace salir del rizo de pelo blanco de la frente del Buda al ser que despierta Sonido Supremo de Todas las Verdades con su séquito

«The Buddha’s body fills the cosmos, Appearing before all beings everywhere— In all conditions, wherever sensed, reaching everywhere, Yet always on this seat of enlightenment.» — así habla Sonido Supremo de Todas las Verdades en el sutra, libro 2, poniendo juntas la omnipresencia del cuerpo del Buda y su permanecer siempre en este asiento

«Buddha, sitting at rest on the enlightenment seat, Displays in one hair oceans of fields; The same is true of every single hair, Thus pervading the cosmos.» — Sonido Supremo de Todas las Verdades, en el sutra, libro 2, mete océanos de campos en un solo pelo y dice que lo mismo vale para cada pelo

«The Buddha’s body has no birth Yet can appear to be born.» — el sutra, libro 2, pone juntas la ausencia de nacimiento del cuerpo del Buda y su poder aparecer como nacido, y sitúa a los budas en la naturaleza de la realidad, que es como el espacio

«No substance, no abode, And no origin that can be found; No signs, no form: What appears is like reflections.» — el sutra, libro 2, acumula las negaciones sobre el Buda, sin sustancia, sin morada, sin origen hallable, sin signos y sin forma, y llama reflejos a lo que aparece

«There is only one indestructible immanent body Seen in all particles: Unborn, signless, It’s manifest in all lands.» — el sutra, libro 2, reduce a un solo cuerpo inmanente e indestructible lo que se ve en todas las partículas, no nacido y sin signo

«Buddha has reality for his body, Pure as space itself; All the physical forms that appear He includes in this reality.» — el sutra, libro 2, hace de la realidad misma el cuerpo del Buda, puro como el espacio, y mete dentro de ella todas las formas que aparecen

«Those with little knowledge Cannot know these truths; Those whose wisdom eye is pure Alone are able to see.» — el sutra, libro 2, pone el límite del acceso: quien tiene poco conocimiento no puede saber estas verdades y solo ve quien tiene puro el ojo de la sabiduría

«Some inverted, some sideways, Some like lotus buds, Some round, some square: They are of various forms.» — el sutra, libro 2, describe las formas en que las tierras se disponen en los océanos de mundos: invertidas, de lado, como capullos de loto, redondas o cuadradas

«In the subtle teaching he expounds The essence of things is undifferentiated; Based on the one real truth, He expounds various characteristics of things.» — el sutra, libro 2, liga la indiferenciación de la esencia con la exposición de características diversas, fundadas ambas en la única verdad real

«Reflections have no location; Like space, they’ve no substantial nature: Those whose wisdom is great Will comprehend their equality.» — el sutra, libro 2, niega lugar y naturaleza sustancial a los reflejos, con el espacio por término de comparación

«The power of Vairocana Buddha’s vows Pervades the entire cosmos, In all lands Always expounding the unexcelled teaching.» — el sutra, libro 2, atribuye al poder de los votos del Buda Vairocana llenar el cosmos entero y exponer sin cesar la enseñanza sin superior

«As in this world, at the site of enlightenment, by virtue of the Buddha’s spiritual power, there were in each of the ten directions as many enlightening beings as atoms in a billion oceans of worlds who came and gathered, so you should know that in each world of all oceans of worlds the same thing took place at all the enlightenment sites.» — el sutra, libro 2, cierra el libro generalizando la escena: lo mismo ocurrió en cada mundo de todos los océanos de mundos, en todos los sitios de la iluminación

«Then an immense lotus blossom suddenly appeared before the Buddha. That lotus had ten kinds of adornments, unmatched by any other lotuses. That is to say, its stem was a mixture of various gems; its bud was of diamond; its petals were all the jewels in the universe; its pistils were of fragrant gems; rose gold adorned its base; exquisite nets covered it above; its radiant color was pure» — el sutra, libro 2, describe el loto inmenso que surge ante el Buda con sus diez adornos, del tallo de gemas mezcladas a las redes que lo cubren; el tramo se corta al cambiar de plana, donde siguen los dos últimos

«The Buddhas have the same reality-body— It depends on nothing, is without distinction; It causes beings to see Buddha in physical form According to their intellects.» — el sutra, libro 2, hace del cuerpo de realidad de los budas uno solo, sin apoyo y sin distinción, y deja la diferencia en el intelecto del que ve

«THE ENLIGHTENING BEING Universally Good, the great being, sat on a lion throne made of a bank of lotus flowers, and, imbued with the psychic power of the Enlightened One, entered into concentration.» — así abre el sutra, libro 3, The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, con Universalmente Bueno, que es Samantabhadra, sentado en un trono de león sobre banco de lotos y entrando en concentración por el poder del Buda

«This concentration is called the immanent body of the illuminator of thusness, which is in all enlightened ones. It enters everywhere into the equal essence of all enlightened ones, and is capable of manifesting myriad images in the cosmos, vastly and immensely, without obstruction, equal to space.» — el sutra, libro 3, The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, nombra esa concentración, el cuerpo inmanente del iluminador de la talidad que está en todos los iluminados, y la describe capaz de manifestar imágenes sin traba, igual al espacio

«It can cause the particles of all lands to be universally able to contain boundless universes.» — el sutra, libro 3, The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, atribuye a esa concentración hacer que las partículas de todas las tierras contengan universos sin límite

«this is fostered in you by all the Buddhas everywhere together, by means of the power of the original vow of the illuminating realized one Vairocana Buddha, and it is also because you cultivate the power of the practices and vows of all Buddhas» — los budas de las diez direcciones, en el sutra, libro 3, The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, adjudican la concentración de Samantabhadra a dos causas y no a un mérito propio: el voto original del Buda Vairocana y las prácticas y votos que él cultiva

«Then the Buddhas of the ten directions each extended his right hand and patted Universally Good on the head.» — el sutra, libro 3, The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, cierra la investidura con un gesto: los budas de las diez direcciones alargan la mano derecha y le dan a Samantabhadra una palmada en la cabeza

«he rose from the medium of concentration of skillful knowledge realizing that the worlds of past, present, and future have no distinction in the succession of instants» — el sutra, libro 3, The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, abre la letanía de las concentraciones de las que Samantabhadra sale: la primera es saber que los mundos de los tres tiempos no se distinguen en la sucesión de los instantes

«Universally Good physically is like space, Abiding by reality, not a land, According to the heart’s desires of all beings Manifesting all kinds of embodiments, equal to all.» — el sutra, libro 3, The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, describe a Samantabhadra como el espacio, morando en la realidad y no en una tierra, y manifestando cuerpos según el deseo del corazón de cada ser

«Entering into all particles of the cosmos, The body is endless and undifferentiated; Omnipresent as space, It expounds the great teaching of the realization of thusness.» — la asamblea, en el sutra, libro 3, The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, alaba a Samantabhadra por un cuerpo sin fin y sin diferencia que entra en todas las partículas del cosmos, omnipresente como el espacio

«How can the land be established? How do the Buddhas appear? And how about beings? Please explain truthfully the truth as it is.» — el sutra, libro 3, The Meditation of the Enlightening Being Universally Good, cierra el libro 3 con las tres preguntas que abren el 4: cómo se funda la tierra, cómo aparecen los budas y qué pasa con los seres; el tramo cruza el cambio de plana

«As in this world the enlightening being Universally Good entered this concentration in the presence of the World Honored One, thus in the same way throughout the realm of space of the cosmos, in all directions and all times, in a subtle, unhindered, vastly expansive light, in all lands visible to the Buddha’s eye, within reach of the Buddha’s power, manifested by the Buddha’s body, and in each atom of all those lands, there were Buddhas as numerous as atoms in an ocean of worlds» — el sutra, libro 3, multiplica la escena: en cada átomo de todas las tierras hay tantos budas como átomos en un océano de mundos; el tramo se corta al cambiar de plana, donde sigue que ante cada uno hay un Universalmente Bueno en la misma concentración

«THEN THE GREAT enlightening being Universally Good, by means of the spiritual power of the Buddha, looked over the oceans of all worlds, the oceans of all sentient beings, the oceans of all Buddhas, the oceans of all elemental realms, the oceans of all sentient beings’ actions, the oceans of all sentient beings’ faculties and inclinations, the oceans of all teaching cycles of all Buddhas, the oceans of all time periods, the oceans of all powers of vows of the Buddhas, and the oceans of all the Buddhas’ miracles.» — así abre el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, con Samantabhadra mirando los diez océanos, de los mundos a los milagros de los budas, antes de hablar

«All these things I shall, with the power of the Buddha and of all enlightened ones, fully expound, to cause all sentient beings to enter the ocean of knowledge and wisdom of the Buddha» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, declara el propósito de su exposición: que todos los seres entren en el océano del conocimiento del Buda

«But their minds like the petty and are attached to existents, So they cannot understand what the Buddha has realized.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, da la razón de que la gente no entienda: sus mentes gustan de lo pequeño y se apegan a los existentes

«All lands are in my body And so are the Buddhas living there; Watch my pores, And I will show you the Buddha’s realm.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, habla en primera persona y pone todas las tierras y los budas que en ellas viven dentro de su propio cuerpo, e invita a mirar sus poros

«there are ten things about the world oceans which the Buddhas of past, present, and future have explained, do explain, and will explain. What are these ten? They are the causes and conditions of the origination of the world oceans, the bases of the world oceans, the forms of the world oceans, the substances and natures of the world oceans, the adornments of the world oceans, the purity of the world oceans, the appearance of Buddhas in the world oceans, the eons of subsistence of the world oceans, the differences in changes over the ages of the world oceans, and the aspects of the world oceans that have no differences.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, enumera las diez cosas que los budas de los tres tiempos explican sobre los océanos de mundos, de sus causas de origen a los aspectos en que no se diferencian; el marco de toda la cosmología del libro

«each of the oceans of worlds has bases of support as numerous as atoms in an ocean of worlds. That is to say, they may rest on all adornments, or in space, or on the lights of all jewels, or on the lights of all Buddhas, or on the lights of the colors of all jewels, or on the voices of all Buddhas, or on illusory actions, or on thunderbolt bearers in the form of powerful titans, or on the bodies of all the leaders of the worlds, or on the bodies of all enlightening beings, or on the ocean of all different embellishments produced by the power of the vows of the universally good enlightening beings. The oceans of worlds have such bases as these, as many as atoms in an ocean of worlds.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, enumera los apoyos sobre los que descansan los océanos de mundos, de los adornos y el espacio a las luces, las voces, las acciones ilusorias y los cuerpos de los seres que despiertan

«Some hang upside-down in space, Sometimes existing, sometimes not; Some lands are extremely pure, Resting in enlightening beings’ precious crowns.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, describe tierras que cuelgan cabeza abajo en el espacio, que a veces existen y a veces no, y otras que descansan en las coronas de los seres que despiertan

«Some lands fill the universe, Pure, undefiled, arising from mind, Like reflections, illusions, boundlessly vast, Each different, like in Indra’s net.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, hace surgir de la mente las tierras que llenan el universo, y las compara con reflejos, ilusiones y la red de Indra

«In each atom of the lands of the cosmos Rest the vast oceans of worlds; Clouds of Buddhas equally cover them all, Filling every place.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, mete en cada átomo del cosmos los vastos océanos de mundos, cubiertos todos por nubes de budas

«All the vast lands Are like reflections, illusions, or flames: Nowhere is their origin seen, Nor where they go or whence they came.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, niega origen, destino y procedencia a todas las tierras vastas, comparadas con reflejos, ilusiones o llamas

«Disintegration and formation recur in cycles Without pause, in the midst of space; All depends on pure vows Sustained by the vast power of action.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, hace del deshacerse y el formarse un ciclo sin pausa en medio del espacio, sostenido por el poder del acto y apoyado en votos puros

«some are round, some square, some neither round nor square. There are infinite distinctions. Some are shaped like whirlpools, some like mountains of flames, some like trees, some like flowers, some like palaces, some like living creatures, some like Buddhas.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, enumera las formas de los océanos de mundos: redondos, cuadrados o ninguna de las dos, en remolino, en montaña de llamas, en árbol, en flor, en palacio, en criatura viva o en buda

«Some lands are dirty, some are pure; Pleasant or painful, each is different. This comes from the inconceivable ocean of acts: Cyclic phenomena are always like this.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, reparte las tierras entre sucias y puras, placenteras y dolorosas, y hace venir la diferencia del océano inconcebible de los actos

«Some are born from the ocean of minds, Existing according to what the minds understand. Like illusions, they have no locus: All are mental constructions.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, hace nacer tierras del océano de las mentes, existentes según lo que las mentes entienden, sin lugar como las ilusiones y todas construcciones mentales

«The ocean of beings’ acts is vast, immeasurable; According to the results they effect, the lands are each different.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, hace depender la diferencia entre las tierras de los resultados que los actos de los seres efectúan

«The reality-body of the Buddhas is inconceivable: Colorless, formless, beyond any image, Yet able to manifest myriad forms for sentient beings, Causing them to see, according to their inclinations.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, The Formation of the Worlds, declara el cuerpo de realidad de los budas sin color, sin forma y más allá de toda imagen, y capaz aun así de manifestar formas para los seres

«there are ten kinds of causes and conditions by which all oceans of worlds have been formed, are formed, and will be formed. What are the ten? They are: because of the Buddhas’ mystical powers, because they must be so by natural law, because of the acts of all sentient beings, because of what is realized by all enlightening beings developing omniscience, because of the roots of goodness accumulated by both enlightening beings and all sentient beings, because of the power of the vows of enlightening beings purifying lands, because enlightening beings have accomplished practical undertakings without» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, enumera las causas por las que se forman los océanos de mundos: los poderes del Buda, la ley natural, los actos de los seres, lo que realizan los que buscan la omnisciencia, las raíces de bondad acumuladas y el poder de los votos; el tramo se corta al cambiar de plana, donde siguen las cuatro últimas

«Sentient beings are muddled by afflictions, Their conceptions and inclinations are not the same; According to their mental states they perform inconceivably many acts, Thereby forming the oceans of all lands.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, hace nacer los océanos de tierras de los actos inconcebibles que los seres realizan según sus estados mentales

«The oceans of lands are variously different: Various adornments, various supports; Different forms, all beautiful, pervade the ten directions: You should together all observe them.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, manda observar juntos los océanos de tierras, diversos en forma, en adorno y en apoyo, y hermosos todos

«Inside a single hair pore, inconceivable lands With various bases, many as atoms: In each of them a universal illuminator Expounds the truth in the midst of the crowd.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, mete dentro de un solo poro tierras inconcebibles con sus bases, y en cada una un iluminador universal exponiendo la verdad

«Infinite eons may enter one eon, Or one eon may enter many eons: The various aspects of the ocean of all eons Clearly appear in the lands of the ten directions.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, enuncia la mutua entrada de los eones: infinitos pueden entrar en uno y uno en muchos

«From the first moment to the completion of the eon, All is born from the conceptions of beings’ minds.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, hace nacer el eón entero, del primer momento a su término, de las concepciones de las mentes de los seres

«as a consequence of natural law, the oceans of worlds have innumerable changes of the ages, forming and disintegrating; because defiled beings live in them» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, abre la lista de las causas por las que cambian las edades de los mundos: la ley natural y la clase de seres que los habitan; el tramo se corta al cambiar de plana

«Defiled sentient beings are bound By habitual confusions, to be feared; Their minds cause oceans of worlds To all become defiled.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, hace que las mentes de los seres manchados manchen los océanos de mundos

«there is no difference in that in each ocean of worlds all oceans of worlds everywhere enter into the individual atom» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, enuncia la última de las cosas en que los océanos de mundos no difieren: que en todos ellos todos los océanos de mundos entran en el átomo individual

«In each atom are congregations numerous as atoms, All surrounding the leader of humanity, Going beyond all, pervading the worlds, Yet with no crowding or confusion.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, repite la misma no obstrucción con las congregaciones: llenan los mundos sin apiñarse ni confundirse

«this Flower Bank Array ocean of worlds was adorned and purified by Vairocana Buddha as in the remote past he cultivated enlightening practices for as many eons as atoms in an ocean of worlds, in each eon associating with as many Buddhas as there are atoms in an ocean of worlds, in the presence of each Buddha purely practicing great vows as numerous as atoms in an ocean of worlds.» — así abre el sutra, libro 5, The Flower Bank World, adjudicando el adorno y la purificación de este océano de mundos a las prácticas y votos del Buda Vairocana en el pasado remoto

«This Flower Bank Array ocean of worlds is supported by as many atmospheres as there are atoms in the polar mountain. The bottommost atmosphere is called Impartial Abode; it holds arrays of blazing flames of all jewels above it.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, The Flower Bank World, describe el sostén del mundo: tantas atmósferas como átomos hay en la montaña polar, la más baja de ellas llamada Morada Imparcial

«In this ocean of fragrant water is an enormous lotus blossom, called Banner of Fragrance, with pistils of all kinds of lights; this Flower Bank Array ocean of worlds rests therein. This ocean of worlds is square and level, pure and stable, surrounded by diamond circular mountains. Its lands, seas, and trees each have distinct boundaries.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, The Flower Bank World, da la figura central de la cosmología del libro: un loto enorme en un océano de agua fragante, y dentro de él este océano de mundos, cuadrado, llano y ceñido de montañas de diamante

«In each atom of the Flower Bank world Is seen the universe of the elemental cosmos; Jewel lights display Buddhas like masses of clouds: This is the Buddha’s freedom in his field.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, The Flower Bank World, mete el universo entero del cosmos elemental en cada átomo del mundo del Tesoro de Flores

«It is webbed with beautiful precious stones, which reflect the states of all the Buddhas like the net of Indra, emperor of the heavens, hanging there.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, The Flower Bank World, nombra la red de Indra, emperador de los cielos, como figura del suelo enjoyado que refleja los estados de todos los budas

«Into all the jewels of this ground Come and enter all the Buddha-fields— And into each atom of those buddha-fields Also enter all lands.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, The Flower Bank World, encadena dos veces la entrada: todos los campos de buda entran en las joyas del suelo, y en cada átomo de esos campos entran a su vez todas las tierras

«Thus does infinity enter into one, Yet each unit’s distinct, with no overlap.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, formula la fórmula central de la interpenetración: lo infinito entra en lo uno y cada unidad queda distinta, sin solaparse; el verso viene cortado desde la plana anterior, donde abre en *In each atom are many oceans of worlds*

«While their essential nature neither comes nor goes, By their vow power they pervade the worlds.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, cierra el libro 4 con los budas apareciendo en cada átomo sin que su naturaleza esencial vaya ni venga, llenando los mundos por el poder de sus votos; el verso viene cortado desde la plana anterior

«All adornments of all ages Appear in the crystal fruits; Their essential nature, unborn, cannot be grasped: This is the sovereign power of Buddha.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, niega nacimiento y asidero a la naturaleza esencial de todos los adornos que aparecen en los frutos de cristal

«The mystic displays in the ten directions Are all like images in a mirror; They just come from the spiritual will power Exercised by the Buddha in the past.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, compara con imágenes en un espejo todos los despliegues místicos de las diez direcciones

«The Buddhas’ lands are like space, Peerless, unborn, without any signs— To aid living beings, they beautify and purify lands, Dwelling therein by the power of their original vows.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, declara las tierras de los budas como el espacio, sin par, no nacidas y sin signo, y las habita por el poder de los votos originales

«Some of these world systems are shaped like high mountains, some like rivers, some like whorls, some like whirlpools, some like wheel rims, some like altars, some like forests, some like palaces, some like mountain banners, some like all geometric figures, some like wombs, some like lotus blossoms, some like baskets, some like bodies of sentient beings, some like clouds, some like the distinguishing features of Buddhas, some like spheres of light, some like webs of various pearls, some like all doors, some like various ornaments.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, enumera las formas de los sistemas de mundos: montaña, río, espiral, remolino, llanta de rueda, altar, bosque, palacio, estandarte, figura geométrica, matriz, loto, cesta, cuerpo de ser vivo, nube, rasgo de buda, esfera de luz, red de perlas, puerta y adorno. Letanía de formas: se cita entera por una vez, porque el catálogo es la figura

«All the immense lands of the ten directions Enter into this system of worlds; Though we see all in the ten directions enter, Really there is no coming and no entry.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, hace entrar todas las tierras inmensas en este sistema de mundos y niega a la vez que haya venida ni entrada

«One world system enters all, And all completely enter one; Their substances and characteristics remain as before, no different: Incomparable, immeasurable, they all pervade everywhere.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da la fórmula recíproca de la interpenetración de los mundos: uno entra en todos y todos entran enteros en uno, sin que sus sustancias y caracteres cambien

«These seas of fragrant waters, numerous as atoms in unspeakably many buddha-fields, are in the Flower Bank Array ocean of worlds, spread out like the net of Indra, king of the gods.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, dispone los mares de agua fragante del mundo del Tesoro de Flores como la red de Indra, rey de los dioses

«In the nadir is a world called Supreme Light Shining Everywhere, adorned by all kinds of diamonds, bounded by a circle of light, resting on flowers of many jewels, shaped like a crystal, covered with clouds of arrays of flowers of all gems, surrounded by worlds as numerous as atoms in a buddha-field, with various structures and various adornments. The Buddha of this world is called Undefiled Lamp of the Eye of Purity.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, abre el recuento de las veinte capas del sistema central por la más baja, con su forma, su apoyo, su cobertura, sus mundos satélites y su buda. Letanía de veinte miembros con la misma forma: se cita la primera entera, la decimotercera por lo que dice de este mundo y la última, y las demás se declaran aquí sin repetirse

«we come to this world, called Endurance, bounded by ornaments of diamonds, held by atmospheres of various colors, resting on a network of lotus flowers, shaped like space, covered by space adorned with spherical celestial palaces, surrounded by worlds as numerous as atoms in thirteen buddha-fields. The Buddha is this Vairocana.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, sitúa NUESTRO mundo en la decimotercera capa del sistema central, lo llama Endurance y nombra a su buda: este Vairocana, el mismo que preside la escena del libro 1

«This world system, Blazing Light Illumining the Ten Directions, has as many such vast worlds as there are atoms in unspeakably many buddha-fields, each with their individual resting places, shapes, substances and natures, aspects, entrances, adornments, boundaries, arrays, similarities, and powers of maintenance, all revolving around it» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, cierra el recuento de las veinte capas generalizando el sistema entero, con sus mundos girando alrededor, cada uno con su apoyo, su forma, su sustancia y su poder de mantenimiento

«All of these worlds are in this Boundless Light of Beautiful Flowers sea of fragrant waters, or in the rivers of fragrant water surrounding it.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, cierra el sistema central situándolo entero en un solo mar de agua fragante o en los ríos que lo rodean

«Turning to the right of this Lotus Blossom Indra Net sea of fragrant water is another sea of fragrant water, called Treasury of Accumulated Precious Incense, with a world system called Array of All Virtues, composed of the sounds of the teachings of all Buddhas.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, encadena mar tras mar de agua fragante girando a la derecha, cada uno con su sistema de mundos, y da uno de ellos como muestra: el Conjunto de Todas las Virtudes, compuesto de los sonidos de las enseñanzas de los budas. Letanía en espiral: se levanta el marco y una muestra, no cada eslabón

«Next to that is a sea of fragrant water called Flames of Wonderful Fragrance Adorning Everywhere, with a world system called Vairocana’s Acts of Metamorphosis and Emanation.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra en la misma espiral un sistema de mundos por los actos de metamorfosis y emanación de Vairocana

«In each system of lands Are eonic fires, inconceivable; While it appears disastrous, The places always remain secure.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, pone en cada sistema de tierras fuegos de eón inconcebibles y niega el desastre: los lugares permanecen seguros

«The phenomena of the worlds Are thus variously seen; Yet they really have no origination And also no disintegration.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, niega a los fenómenos de los mundos origen y desintegración reales, por variadamente que se los vea

«In each moment of mind Are infinite lands produced; By the Buddha’s spiritual power All are seen as pure.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, produce tierras infinitas en cada momento de la mente, vistas todas como puras por el poder del Buda

«Some lands are made of dirt, Their substance very hard; Dark, with no light shining, They’re inhabited by evildoers.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, describe las tierras oscuras de tierra dura, sin luz, habitadas por quienes hacen mal; el sutra no omite los mundos penosos de su cosmología

«By the individual acts of beings These worlds are infinite in kind: Therein are born attachments And differences of misery and happiness.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, hace de los actos individuales de los seres la causa de la infinidad de los mundos y de la diferencia entre miseria y dicha

«Some lands are made of many jewels, Their colors without impurities, Like the imperial net of Indra, Always shining with light.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, vuelve a la red imperial de Indra como figura de las tierras hechas de muchas joyas, sin impureza en sus colores

«The spiritual power of all Buddhas Shows many lands in an atom: Of various kinds, all clearly seen, Like reflections, they have no true reality.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, muestra muchas tierras en un átomo y niega realidad verdadera a lo visto, comparándolo con reflejos

«Some lands have a Buddha, And some lands do not; Some have just one Buddha, And some have countless Buddhas.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, reparte las tierras según tengan o no buda, uno o incontables

«If a land has no Buddha, Then a Buddha from another world Will mystically appear there To manifest the works of Buddhas» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, resuelve el caso de la tierra sin buda: uno de otro mundo aparece allí místicamente a hacer la obra de los budas

«If beings are not vessels of truth, They cannot see the Buddhas; If any have the will, They see Buddha everywhere.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, pone la condición de la visión en el que mira: quien no es recipiente de la verdad no ve a los budas, y quien tiene la voluntad los ve en todas partes

«Some lands are inherently luminous, In some the trees emit pure light; There has never been suffering there, Due to the power of beings’ virtue.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, adjudica al poder de la virtud de los seres que haya tierras luminosas de suyo donde nunca ha habido sufrimiento

«Some lands are terrifying, With great howls of pain, Those voices most bitter and harsh, Frightening all who hear.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, describe las tierras aterradoras con sus alaridos de dolor, amargos y ásperos, que asustan a quien los oye

«parallel to the world Endurance, is a world called Radiant Treasury of Light; its Buddha is Unimpeded Light of Wisdom Pervading the Cosmos.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, usa nuestro mundo, Endurance, como referencia de altura para situar los mundos de otros sistemas; el sutra mide desde aquí

«Among the lands are hells Where beings cannot be saved from pain:» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, incluye los infiernos entre las tierras, con seres que no pueden ser salvados del dolor; el verso se corta al cambiar de plana, donde sigue que están siempre a oscuras y quemados por mares de llama

«Sometimes one land is embellished With the things of a billion lands,» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, adorna una sola tierra con las cosas de mil millones de tierras; el verso se corta al cambiar de plana, donde sigue que todo aparece como imágenes reflejadas

«The inhabitants of this great city had all perfected the bases of mystic power as a result of what they had done. They could travel through the sky like celestial beings. Whatever they wanted came to them when they thought of it.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, Vairocana, describe a los habitantes de la gran ciudad: viajaban por el cielo como celestiales y lo que querían les llegaba con solo pensarlo

«A hundred years before that Buddha was to appear in the world, all the adornments in the great forest Circle of Branches with Jewel Flowers all became pure.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, Vairocana, fecha los prodigios que anuncian a un buda: cien años antes de su aparición todos los adornos del gran bosque se vuelven puros

«Then the Buddha Supreme Cloud on the Mountain of All Virtues suddenly appeared on a big lotus blossom in that sanctuary. His body was everywhere, equal to the cosmos, appearing to be born in all buddha-fields, going to all sites of enlightenment.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, Vairocana, hace aparecer al primer buda de ese eón sobre un loto, con el cuerpo igual al cosmos y naciendo en todos los campos de buda a la vez

«In the great city Flame Light was a king called Benevolent Mind a Joy to Behold. He reigned over a million billion trillion cities. He had thirty-seven thousand wives and concubines, the principal one being Auspicious Sign of Blessings. He had five hundred sons, the eldest being Light of Great Power, who himself had a thousand wives, the principle one being Exquisite Sight.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, Vairocana, presenta a la familia del relato: el rey Mente Benevolente Grata de Ver, sus esposas, sus quinientos hijos y el mayor de ellos, Luz de Gran Poder, que es quien el libro sigue

«he realized the great equanimity which is aware of all things as they really are» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, Vairocana, enumera las diez enseñanzas que el príncipe realiza al ver la luz, entre ellas la gran ecuanimidad consciente de las cosas tal como son

«In the past he served All the enlightened ones, Practicing for innumerable eons, Purifying oceans of worlds.» — el ser que despierta Luz de Gran Poder, en el sutra, libro 6, Vairocana, dice lo que ve del Honrado por el Mundo en el pasado: servicio a todos los iluminados y purificación de océanos de mundos

«Ears, nose, head, and limbs, As well as his dwelling places: All he gave up, numberless, To purify all worlds.» — Luz de Gran Poder, en el sutra, libro 6, Vairocana, enumera lo que el Buda entregó en sus vidas pasadas, orejas, nariz, cabeza, miembros y moradas, y pone ahí la purificación de los mundos

«Spending eons in transmigration For the sake of every being Without weariness of mind, One will then become a guide of the world.» — el sutra, libro 6, Vairocana, pone la condición para llegar a guía del mundo: pasar eones en la transmigración por cada ser sin cansarse de mente

«In that eon of Great Adornment there were as many small eons as grains of sand in the Ganges River; the human life span was two small eons.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, Vairocana, da la escala temporal del relato: en aquel eón había tantos eones pequeños como granos de arena en el Ganges y la vida humana duraba dos de ellos

«Even in inconceivably many billions of eons An enlightened guide of the world is hard to meet; The beings of this land are very fortunate That now they can see their second Buddha.» — Luz de Gran Poder, en el sutra, libro 6, Vairocana, llama afortunados a los seres de aquella tierra por alcanzar a ver un segundo buda, siendo tan raro el encuentro

«Arouse your minds to seek enlightenment, Kindly care for all living beings, Abide by the great vows of universal goodness, And you’ll attain freedom like the King of Truth.» — Luz de Gran Poder, en el sutra, libro 6, Vairocana, exhorta a su gente en tres pasos: despertar la mente a la iluminación, cuidar de los vivientes y atenerse a los votos de la bondad universal

«When the Buddha King of Adornments of the Good Eye of Transcendent Ways had entered extinction, the king Benevolent Mind a Joy to Behold also subsequently passed away, and his son Light of Great Power inherited the position of great monarch, in that great forest Circle of Branches with Jewel Flowers a third Buddha appeared in the world, by the name of Ocean of Supreme Virtue.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, Vairocana, encadena la sucesión del relato: muerto el segundo buda y muerto el rey, el hijo hereda el trono y aparece un tercer buda

«At this time the life of Light of Great Power came to an end, and he was reborn in the celestial city Jewel Palace of Tranquility, atop the polar mountain, where he became a celestial king called Banner of Undefiled Virtue.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, Vairocana, cierra el ciclo de vidas del relato haciendo renacer a Luz de Gran Poder como rey celeste sobre la montaña polar

«Having attained this benefit, they left the sanctuary and went back to their place.” End of the first assembly.» — el sutra, libro 6, Vairocana, cierra con una rúbrica estructural que el volumen imprime en el cuerpo: fin de la primera asamblea, que es la de los libros 1 a 6

«in the remote past, as many eons ago as atoms in a world—nay, even twice as long ago as that, there was an ocean of worlds called All-Sided Pure Light.» — así abre el sutra, libro 6, con la datación del relato: hace tantos eones como átomos hay en un mundo, y aun el doble, en el océano de mundos Luz Pura de Todos los Lados

«if there were any sentient beings with the potential to be harmonized, that light touched them with its radiance and they immediately awoke on their own, ending all feverish confusion, sundering the web of obstruction, smashing the mountains of barriers, clearing away all pollution, developing great faith and resolution, producing excellent roots of goodness, forever leaving the fears of the various difficulties, annihilating all the miseries of mind and body, conceiving the will to see the Buddha and head for omniscience.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, describe lo que la luz del entrecejo obra en quien puede recibirla: despierta por sí mismo, se le acaba la confusión febril y se le rompe la red de la obstrucción; el tramo cruza el cambio de plana

«It is not those of base deeds Who are able to know these techniques:» — el sutra, libro 6, niega el acceso a estas técnicas a quienes obran bajamente; el verso se corta al cambiar de plana, donde sigue que solo el esfuerzo determinado purifica un océano de mundos

«AT THAT TIME the World Honored One had just attained true awakening in a forest sanctuary in the country of Magadha. Sitting on a lotus bank lion throne in the hall of universal light, he fulfilled ineffable enlightenment, forever cutting off mundane ideas of transmigration and extinction; arriving at truth without form, he dwelt in the abode of buddhahood, attained the equanimity of the enlightened, reached the state of immutability, in the realm where there are no barriers; unhindered in action, he established the inconceivable, perceiving all in the past, present, and future.» — así abre el sutra, libro 7, Names of the Buddha, volviendo a la escena de Magadha y al sala de la luz universal, con el Honrado por el Mundo ya en la budeidad, sin barreras y viéndolo todo en los tres tiempos

«there came, from a world called Golden, whose Buddha was called Immutable Knowledge, which was to the East, past as many worlds as atoms in ten buddha-fields an enlightening being of that world, named Manjushri, along with as many enlightening beings as atoms in ten buddha-lands.» — el sutra, libro 7, Names of the Buddha, hace entrar a Manjushri, que viene del mundo Golden, cuyo buda es Conocimiento Inmutable; es la primera aparición de Manjushri como voz del sutra

«Because all the Buddhas in the worlds in the ten directions know that the inclinations of sentient beings are not the same, and so they teach and train them according to their needs and capacities. The extent of this activity is equal to the realm of space of the cosmos.» — Manjushri, en el sutra, libro 7, Names of the Buddha, da la razón de que todo lo del Buda sea inconcebible: los budas conocen que las inclinaciones de los seres no son iguales y enseñan según la necesidad y la capacidad de cada uno

«In these four quarters, the Buddha is sometimes called Fulfiller of All Aims, sometimes called The Full Moon, sometimes called The Lion Roarer, sometimes called Shakyamuni, sometimes called The Seventh Sage, sometimes called Vairocana, sometimes called Gautama, sometimes called The Great Mendicant, sometimes called The Supreme, sometimes called The Guide; there are ten thousand such names, individually letting beings know and see in various ways.» — Manjushri, en el sutra, libro 7, Names of the Buddha, enumera diez de los diez mil nombres que el Buda lleva en NUESTRO mundo, entre ellos Shakyamuni, Vairocana y Gautama, y dice que la multiplicidad es para que cada ser conozca y vea a su modo. Letanía de nombres: se cita este miembro entero y de los demás mundos solo el marco

«the holy truth of suffering, in this world Endurance, is sometimes called wrongdoing, or oppression, or change, or clinging to objects, or accumulation, or thorns stabbing, or dependence on the senses, or deceit, or the place of cancer, or ignorant action.» — así abre el sutra, libro 8, The Four Holy Truths, con Manjushri dando diez de los nombres que la verdad santa del sufrimiento lleva en nuestro mundo, de la mala acción al lugar del cáncer

«The holy truth of the path to the extinction of suffering, in this world Endurance, may be called the one vehicle, or progress toward serenity, or guidance, or ultimate freedom from discrimination, or equanimity, or putting down the burden, or having no object of pursuit, or following the intent of the saint, or the practice of sages, or ten treasuries.» — Manjushri, en el sutra, libro 8, The Four Holy Truths, da los nombres de la cuarta verdad en nuestro mundo, que empiezan por el vehículo único y acaban en las diez tesorerías

«In this world there are four quadrillion such names to express the four holy truths in accord with the mentalities of sentient beings, to cause them all to be harmonized and pacified.» — Manjushri, en el sutra, libro 8, The Four Holy Truths, cifra en cuatro billones de billones los nombres que las cuatro verdades santas llevan en este solo mundo, y pone la razón en la mentalidad de los seres. La ficha levanta este marco y una muestra por mundo, no los nombres de cada uno de los mundos que siguen

«In the zenith, past as many worlds as atoms in ten buddha-lands, was a world called Equal Color, with a Buddha called Observing Knowledge. There was an enlightening being there called Chief in Goodness» — el sutra, libro 7, cierra la venida de los diez seres de las diez direcciones por el cenit, con Jefe en Bondad, que dará nombre al libro 12; el tramo se corta al cambiar de plana

«Just as when the Buddha was an enlightening being, by means of various discussions, various speeches, various words, various actions, various consequences, various situations, various techniques, various faculties, various beliefs, and various stations, attained maturity, so he causes sentient beings to perceive in this way, teaching them thus.» — Manjushri, en el sutra, libro 7, cierra el libro haciendo del propio camino del Buda el modelo de su enseñanza: como él maduró por discursos, palabras, actos y estaciones diversas, así hace percibir a los seres

«What in this world is called the holy truth of suffering is, in that world Secret Teaching, called the sense of striving and seeking, or not being emancipated, or the root of bondage, or doing what shouldn’t be done, or contending and struggling in» — Manjushri, en el sutra, libro 8, abre la serie de los otros mundos por el llamado Enseñanza Secreta, donde la verdad del sufrimiento lleva otros diez nombres; el tramo se corta al cambiar de plana

«What is called the holy truth of the extinction of suffering is, in that world Secret Teaching, also called the ultimate truth, or emancipation, or praiseworthy, or peace, or the place good to enter, or docility, or singleness, or faultlessness, or freedom from greed, or resolution.» — Manjushri, en el sutra, libro 8, da los nombres de la tercera verdad en el mundo Enseñanza Secreta, de la verdad última a la resolución

«Just as in this world Endurance there are four quadrillion names to express the four holy truths, so in all the worlds to the east—hundreds of thousands of billions, countlessly, innumerably, boundlessly, imcomparably, incalculably, unspeakably, inconceivably, immeasurably, inexplicably many worlds, in each there are an equal number of names to express the four holy truths, to cause the sentient beings there to all be harmonized and pacified in accordance with their mentalities. And just as this is so of the worlds to the east, so it is with all the infinite worlds in the ten directions.» — Manjushri, en el sutra, libro 8, cierra el libro generalizando la cuenta a los mundos de las diez direcciones: en cada uno, cuatro billones de billones de nombres para las mismas cuatro verdades

«Their names were Manjushri, Chief of the Awakened, Chief in Riches of Truth, Chief of the Precious, Chief of the Virtuous, Chief in Vision, Chief in Effort, Chief in Doctrine, Chief in Knowledge, and Chief in Goodness.» — el sutra, libro 9, Awakening by Light, nombra a los diez seres que despiertan de las diez direcciones, con Manjushri a la cabeza y Jefe en Bondad al final; son los mismos que volverán en los libros siguientes

«If any see the Truly Awake As becoming liberated and divorced from taints And not attached to any world, They have not realized the eye of the Way.» — los Manjushris de todos los lugares, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, niegan el ojo de la Vía a quien ve al Verdaderamente Despierto como alguien que llega a liberarse y a separarse de las manchas

«If any know the Buddha’s Substance and form have no existence, And by cultivation gain clear understanding, Such people will soon be Buddhas.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, pone la condición de la budeidad próxima en saber que la sustancia y la forma del Buda no tienen existencia

«If, regarding the Buddha and truth, One understands that they are equal, Having no thought of duality, One will walk on the inconceivable plane.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, iguala al Buda y a la verdad y quita el pensamiento de dualidad entre ellos

«Living beings have no birth, Nor either any decay; If one attains such knowledge as this, One will realize the unexcelled way.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, niega nacimiento y decadencia a los vivientes y pone ahí la vía sin superior

«In one understanding infinity, Within infinity, one: Realizing their origin’s interdependent One will attain to fearlessness.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, formula la reciprocidad de lo uno y lo infinito y la funda en el origen interdependiente de los dos

«In each and every one of the hells They pass innumerable eons; In order to liberate sentient beings They’re able to bear these pains.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, pone a los grandes seres pasando eones en cada uno de los infiernos y soportando esos dolores por liberar a los seres

«Buddha understands things are like phantoms; Comprehending, he is unhindered. His mind is pure and free from attachments; He harmonizes and pacifies all beings.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, liga el comprender que las cosas son como fantasmas con no tener traba y con armonizar a los seres

«The nature of self has never existed, And possessions of self are also nil; So how come the enlightened ones Are able to have their bodies?» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, plantea la pregunta que el propio texto se hace: si la naturaleza del yo nunca existió y lo propio del yo tampoco, cómo pueden los iluminados tener cuerpo

«The Buddhas are not worldly clusters, Elements, senses, born and dying things; Phenomenal sets cannot produce them: Thus they’re called human lions.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, niega que los budas sean agregados, elementos, sentidos ni cosas que nacen y mueren, y niega que los conjuntos fenoménicos puedan producirlos

«They do not do the deeds That cause results for sentient beings, Yet can understand unhindered: Such is the enlightened way.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, niega que los budas hagan los actos que causan resultados para los seres y a la vez les concede comprender sin traba

«The Buddhas’ golden color Is not existent, yet pervades all existences; According to the inclinations of beings, They teach them ultimate peace.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, niega existencia al color dorado de los budas y a la vez lo hace llenar todas las existencias

«Observing the real characteristics of the body, All being void and nil, Detaching from self, with no egotism: This is what work should be done.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, nombra una de las tareas que enumera: observar los caracteres reales del cuerpo, vacíos y nulos, desprendiéndose del yo

«The atoms of all lands everywhere Are, each and every one, a Buddha; To be able to know their number: This is what work should be done.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, cierra la letanía de las tareas con la más extrema: cada átomo de cada tierra es un buda, y saber su número es la tarea

«If one sees the Human Tamer In terms of form or family, These are diseased eyes, perverted views: They can’t know the supreme truth.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, llama ojos enfermos y vistas torcidas a ver al Domador de Hombres por su forma o por su familia

«The Buddha does not have forms as substance: It’s just the formless, quiescent state: Yet the physical forms and dignities are complete, Seen by worldlings in accord with their wishes.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, Awakening by Light, niega que el Buda tenga las formas por sustancia, lo deja en el estado quieto y sin forma, y aun así completo en formas y dignidades para el que mira

«THEN THE BUDDHA, from beneath the wheel-marks on his feet, emitted a hundred billion light beams, illuminating this billion-world universe, with its four hundred billion continents, hundred billion oceans, hundred billion surrounding mountain ranges» — así abre el sutra, libro 9, con la luz que sale de las marcas de rueda en los pies del Buda e ilumina el universo de mil millones de mundos, con sus continentes, océanos y cordilleras. El tramo largo se corta antes de la letanía de los cien mil millones de cielos, que sigue en la misma plana

«Form and feeling have no sets: Nor do conception, action, consciousness; Any who can know this way» — Manjushri, en el sutra, libro 9, niega conjunto propio a los cinco agregados, forma, sensación, concepción, acción y consciencia; el verso se corta al cambiar de plana, donde sigue que quien lo sepa será gran sabio

«One body is infinite, And the infinite too are one; Understanding all the worlds, He manifests forms everywhere.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, iguala un cuerpo a lo infinito y lo infinito a uno

«This body comes from nowhere And accumulates nothing either; It is due to beings’ discrimination That they see various bodies of Buddha.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, niega procedencia y acumulación al cuerpo del Buda y deja la variedad de los cuerpos vistos del lado de la discriminación de los seres

«Mind discriminates worlds, But that mind has no existence; The enlightened know this truth, And thus see the Buddha-body.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, atribuye a la mente la discriminación de los mundos y niega enseguida existencia a esa mente

«In many there’s no oneness; Neither has one plurality: Abandoning both of these, Comprehensively enter the qualities of buddhahood.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, niega unidad en lo múltiple y pluralidad en lo uno, y manda abandonar las dos para entrar en las cualidades de la budeidad

«Of sentient beings and lands Unity or difference cannot be found; Insightfully seeing like this Is called knowing the meaning of Buddha’s teaching.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, niega que entre los seres y las tierras se halle unidad ni diferencia

«Always abiding in nirvana, like empty space, Able to transform and appear anywhere at will: This is creating form based on the formless, The power of skill of the one who reaches the hard to reach.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, formula la fórmula de la aparición: crear forma sobre la base de lo sin forma, morando siempre en el nirvana como el espacio vacío

«Sentient beings bob and sink in the ocean of existences; Their troubles are boundless, they have no place to rest. To make for them an ark of truth To ferry them over—this is the practice.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, da la figura del arca de la verdad para los seres que suben y bajan en el océano de las existencias sin lugar donde descansar

«Hearing the truth, believing without doubt, Comprehending essential emptiness without shock or fear, Appearing in all realms in appropriate forms, Teach all the deluded—this is the practice.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, cierra la letanía de la práctica con la condición del que oye: creer sin duda y comprender la vacuidad esencial sin susto ni miedo

«This body is a temporary set-up And has no place of abode; Who understands this body Will have no attachment to it.» — Jefe en Riquezas de la Verdad, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, llama al cuerpo montaje temporal sin morada, y hace de ese saber el fin del apego

«Of all things seen in the world Only mind is the host; By grasping forms according to interpretation It becomes deluded, not true to reality.» — Jefe en Riquezas de la Verdad, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, hace de la mente el único dueño de cuanto se ve en el mundo, y del asir formas según la interpretación la raíz del engaño

«All philosophies in the world Are mental fabrications; There has never been a single doctrine By which one could enter the true essence of things.» — Jefe en Riquezas de la Verdad, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, niega que ninguna doctrina del mundo, todas fabricaciones mentales, haya servido nunca para entrar en la esencia verdadera de las cosas

«According to what deeds are done Do their resulting consequences come to be; Yet the doer has no existence: This is the Buddha’s teaching.» — Jefe de los Preciosos, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, responde a la pregunta por el dolor y el placer sin un yo: las consecuencias vienen según los actos hechos y el que hace no existe

«Like a mechanical robot Able to utter various sounds, Neither self nor not self: So is the nature of actions.» — Jefe de los Preciosos, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, compara la naturaleza de los actos con un autómata capaz de emitir sonidos, que no es un yo ni deja de serlo; así lo traduce Cleary

«Just as the nature of earth is one While beings each live separately, And the earth has no thought of oneness or difference, So is the truth of all Buddhas.» — Jefe de los Virtuosos, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, responde por qué de una sola verdad salen enseñanzas incontables, con el símil de la tierra, una y sin pensamiento de unidad ni de diferencia

«And just as the moon in the sky Is seen by all in the world Yet the moon doesn’t go to them: So is the truth of all Buddhas.» — Jefe de los Virtuosos, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, da el símil de la luna, vista por todos sin que la luna vaya a ninguno

«And just as water is uniform Yet differs in shape according to the vessel, So is the Buddhas’ field of blessings: It differs only due to beings’ minds.» — Jefe en Visión, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, responde por qué la misma ofrenda rinde recompensas distintas, con el símil del agua que toma la forma del recipiente

«Like a clear mirror Reflecting images according to the forms, So from Buddhas’ field of blessings Rewards are obtained according to one’s heart.» — Jefe en Visión, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, da el símil del espejo para el campo de bendiciones de los budas: la recompensa se obtiene según el corazón de cada uno

«Just as when you drill for fire And stop before the fire appears The heat will immediately disappear: So it is with the indolent.» — Jefe en Esfuerzo, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, da el segundo símil de la serie: taladrar para hacer fuego y parar antes de que aparezca

«It is not only by much learning That one can enter the Buddhas’ teaching.» — Jefe en Doctrina, en el sutra, libro 10, An Enlightening Being Asks for Clarification, responde por qué quien acepta la enseñanza verdadera puede seguir con sus aflicciones: no se entra en la enseñanza solo por mucho aprender; el verso cruza el cambio de plana

«Then Manjushri asked Chief in Riches of Truth, “Since all sentient beings are not sentient beings, why does the Buddha appear in their midst for their sake and teach them according to the time, according to their lives, according to their species, according to their actions, according to their understandings, according to their philosophies, according to their inclinations,» — Manjushri, en el sutra, libro 10, plantea la pregunta que abre el libro: si los seres sintientes no son seres sintientes, por qué aparece el Buda entre ellos y les enseña según su tiempo, su vida, su especie, sus actos y sus inclinaciones; el tramo se corta al cambiar de plana

«For example, a little bit of fire Moisture in the kindling will extinguish; So it is with those who’re lazy About the Buddha-teaching.» — Jefe en Esfuerzo, en el sutra, libro 10, responde por qué la misma enseñanza no libera a todos, con el símil del fuego pequeño que la humedad de la leña apaga

«Like someone counting others’ treasures Without half a coin of his own: So is the one who is learned Who doesn’t practice the teaching.» — Jefe en Doctrina, en el sutra, libro 10, da el símil del que cuenta tesoros ajenos sin media moneda propia para el erudito que no practica

«Like a deaf musician Who pleases others, not hearing himself: So is the one who is learned Who does not apply the teaching.» — Jefe en Doctrina, en el sutra, libro 10, da el símil del músico sordo que agrada a otros sin oírse a sí mismo

«To the stingy they praise giving, To the immoral they praise ethics; To the angry they praise tolerance, To the lazy they praise effort.» — Jefe en Conocimiento, en el sutra, libro 10, responde por qué los budas alaban cosas distintas: emparejan cada virtud con el defecto de quien escucha

«Manjushri, truth is always thus: The Kings of Truth have just one truth. People unhindered by anything, They leave birth and death by one road.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 10, responde por qué las tierras de buda difieren: la verdad es una y por un solo camino se sale del nacer y morir

«Buddha-lands have no discrimination, No hatred and no attachment: But according to beings’ minds They seem to have differences.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 10, quita a las tierras de buda toda discriminación, odio y apego, y deja la diferencia en la mente de los seres

«Because of this, in the worlds What is seen is different: This is not the fault Of the enlightened sages.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 10, cierra su respuesta quitando la culpa de la diferencia a los sabios iluminados

«The profound realm of the Buddhas Is equal in extent to space; All beings enter it, Yet really nothing’s entered.» — Manjushri, en el sutra, libro 10, responde a la pregunta de los nueve sobre el reino del Buda: es tan extenso como el espacio, todos los seres entran en él y en realidad nada ha entrado

«Not perceptible to sense consciousness And not the sphere of mind, Its nature fundamentally pure, Buddhas’ knowledge teaches living beings.» — Manjushri, en el sutra, libro 10, pone el conocimiento de los budas fuera de la consciencia sensorial y fuera de la esfera de la mente, con su naturaleza fundamentalmente pura

«if enlightening beings use their minds properly, they can attain all supreme qualities, can have a mind unhindered in regard to all enlightening teachings, can remain on the Path of the Buddhas of past, present, and future, never leaving it even while living in the midst of sentient beings, can comprehend the characteristics of all things, cut off all evil and fulfill all good.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, Purifying Practice, da la respuesta en una sola cláusula, de la que sale toda la letanía: usar bien la mente

«When going to the toilet, They should wish that all beings Reject greed, hatred, and folly, And clean away sinful things.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, Purifying Practice, da el voto del retrete, muestra de hasta dónde baja la letanía en lo cotidiano

«Seeing a winding road, They should wish that all beings Abandon false paths And forever purge wrong views.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, Purifying Practice, empareja el camino torcido con el abandono de los caminos falsos y la purga de las vistas erróneas

«THEN THE ENLIGHTENING BEING Chief in Knowledge asked the enlightening being Manjushri, “How can enlightening beings attain faultless physical, verbal, and mental action?» — así abre el sutra, libro 11, con la pregunta de Jefe en Conocimiento a Manjushri, que es la que el libro entero responde: cómo se alcanza una acción de cuerpo, palabra y mente sin falta

«Enlightening beings at home Should wish that all beings Realize the nature of “home” is empty» — Manjushri, en el sutra, libro 11, abre la letanía de los votos por el primero, el del que está en casa: que todos los seres realicen que la naturaleza de la casa es vacía. Letanía de ciento y pico miembros con la misma forma, acto cotidiano más deseo por todos los seres: la ficha levanta el marco y una muestra razonada, y declara aquí que citarlos todos sería volumen; el verso se corta al cambiar de plana

«If they see a bridge, They should wish that all beings Carry all across to freedom Like a bridge.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja el puente con llevar a todos a la libertad, que es el voto del bodhisattva en su forma más corta

«Seeing people sick They should wish that all beings Know the body is empty and null And divorce opposition and conflict.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja la vista del enfermo con saber que el cuerpo es vacío y nulo

«If they see a king, They should wish that all beings Become kings of truth, Always expounding the right teaching.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja la vista del rey con volverse reyes de la verdad

«When they eat, They should wish that all beings Feed on the joy of meditation And be sated by delight in truth.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja el comer con alimentarse de la alegría de la meditación

«If one always faithfully serves the pure Community, Then one’s faith will never regress.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, Chief in Goodness, enlaza el tercero de los tres tesoros con la fe que no retrocede, en la cadena condicional que ocupa el libro entero

«If one can avoid bad associates, Then one can approach good associates.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, Chief in Goodness, pone en la cadena un eslabón práctico: evitar las malas compañías para poder acercarse a las buenas

«If one can increase supreme will, Then one can always practice the transcendent ways, If one always practices the transcendent ways, Then one can fulfill the Great Vehicle.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, Chief in Goodness, enlaza la práctica de los modos trascendentes con el cumplimiento del Gran Vehículo, que es el nombre con que el texto se nombra a sí mismo desde dentro. Es uno de los pasajes émicos por los que la ficha adscribe la obra a `budismo`

«If one can appreciate the most profound truth, Then one can abandon the errors of fabrication.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, Chief in Goodness, enlaza el apreciar la verdad más honda con abandonar los errores de la fabricación

«If one attains deep acceptance of the nonorigination of things, One will receive the Buddhas’ prediction of enlightenment.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, Chief in Goodness, enlaza la aceptación honda de la no originación de las cosas con la predicción de iluminación de los budas; el verso cruza el cambio de plana

«If one knows afflictions come from nowhere And will never drown in birth and death, Then one attains the body of the essence of truth And appears in the world by the power of truth.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, Chief in Goodness, enlaza el saber que las aflicciones no vienen de ninguna parte con el cuerpo de la esencia de la verdad

«Where there are lands with no Buddha, There they appear to attain enlightenment; Where there are lands where the Teaching’s unknown, They expound there the treasury of sublime doctrines.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, Chief in Goodness, reparte la obra de los grandes seres según lo que falte en cada tierra: donde no hay buda, aparecen alcanzando la iluminación, y donde no se conoce la Enseñanza, la exponen

«Just like clusters of diamonds in the ocean, By their mystic powers they produce many jewels; Without decrease or increase, and inexhaustible: Such is the mass of enlightening beings’ virtues.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, Chief in Goodness, compara el cúmulo de virtudes de los seres que despiertan con los diamantes del océano, que producen joyas sin mengua ni aumento

«Seeing people suffer They should wish that all beings Attain fundamental knowledge» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja la vista del que sufre con el deseo de conocimiento fundamental; el verso se corta al cambiar de plana, donde sigue *And eliminate all misery*

«Awakening from sleep, They should wish that all beings Awaken omniscience, Perceiving in all directions.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, cierra la letanía de los votos por el del despertar del sueño, que empareja con despertar la omnisciencia

«Child of Buddha, if enlightening beings use their minds in this way, they will attain all supremely wonderful qualities, which cannot be dislodged by any gods, demons, monks, brahmins, gandharvas, titans, etc., or by any Buddhist followers or self-enlightened ones.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, cierra el libro con la garantía de esas prácticas: las cualidades así alcanzadas no las puede desalojar nadie, ni dioses ni demonios ni monjes ni brahmanes

«THEN THE ENLIGHTENING BEING Manjushri, having explained the great virtues of unpolluted, undistorted pure activity, wanted to bring out the virtues of the aspiration for enlightenment, so he asked the enlightening being Chief in Goodness» — así abre el sutra, libro 12, con Manjushri pasando la palabra a Jefe en Bondad para que exponga las virtudes de la aspiración a la iluminación

«Those virtues and merits cannot be measured: I will now tell a little, as well as I can, But it will be but as a drop of the ocean.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, declara su propio límite antes de empezar: lo que dirá es una gota del océano

«When an enlightening being first determines on the Way, Vowing to seek and realize Buddhas’ enlightenment, The virtues therein are boundless, Immeasurable, beyond compare.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cifra en el primer momento de la determinación las virtudes sin límite, que es la tesis del libro

«Not seeking objects of desire or positions of authority, Wealth, personal enjoyment, or fame, It is only to forever annihilate creatures’ miseries And to benefit the world that they rouse their will.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, acota el motivo de esa determinación por lo que no busca: ni deseo, ni autoridad, ni riqueza, ni goce, ni fama

«Faith is the basis of the Path, the mother of virtues, Nourishing and growing all good ways, Cutting away the net of doubt, freeing from the torrent of passion, Revealing the unsurpassed road of ultimate peace.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, abre la serie de versos sobre la fe con su fórmula más citada: base del Camino y madre de las virtudes

«When faith is undefiled, the mind is pure; Obliterating pride, it is the root of reverence, And the foremost wealth in the treasury of religion, Being a pure hand to receive the practices.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, llama a la fe primera riqueza del tesoro de la religión y mano pura que recibe las prácticas

«Faith has no attachment to objects: Transcending difficulties, it reaches freedom from trouble.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, quita a la fe todo apego a los objetos, con lo que la distingue de la creencia en algo

«Therefore I’ll explain in steps practicing in accord: Faith is most powerful, very difficult to have; It’s like in all worlds having The wondrous wish-fulfilling pearl.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cierra la serie sobre la fe llamándola dificilísima de tener y comparándola con la perla que cumple los deseos

«Some are like heat-mirages on a vast plain, Some are like Indra’s net in the heavens.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cierra la lista de las tierras contenidas en un átomo con dos figuras, el espejismo de calor en la llanura y la red de Indra en los cielos

«What in one atom is manifest Is also manifest in all atoms; This is the mystic power of concentration and liberation Of these sages of great renown.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, generaliza la manifestación de un átomo a todos los átomos

«Eighty-four thousand gates of teaching Do the Buddhas use to liberate beings: And according to the different teachings They use what’s appropriate to liberate.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cifra en ochenta y cuatro mil las puertas de enseñanza que los budas usan para liberar

«If any do not know the way to emancipation And do not seek liberation, to leave turmoil behind, Enlightening beings show them relinquishment of nation and wealth, Satisfaction in detachment and peace of mind.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, describe qué hacen los seres que despiertan con quien no busca la liberación: le muestran la renuncia y el contento del desapego

«They enter concentration on one atom And accomplish concentration on all atoms, And yet that particle doesn’t increase:» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, formula la concentración en un átomo como concentración en todos, sin que esa partícula crezca; el verso se corta al cambiar de plana

«It also radiates a light called “lamp of wisdom”: This light can awaken all beings And cause them to know sentient beings are inherently empty and at rest, And that all things have no existence.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da una de las luces de la letanía, la lámpara de la sabiduría, que hace saber que los seres son de suyo vacíos y en reposo

«Explaining that all things are empty, with no controller, no self, Like illusions, like flames, like the moon reflected in the water, And also like dreams or reflected images, Is how this light is made.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da la causa de esa luz con cuatro símiles de la vacuidad: ilusiones, llamas, la luna reflejada en el agua, sueños e imágenes reflejadas

«It also radiates a light called “peace”: This light can illumine those who are ill And cause all pains to be relieved So all can gain the bliss of right concentration. Dispensing medicine to cure afflictions, Anointing with precious life-prolonging perfume, Giving butter, oil, honey, and milk for nourishment, Is how this light can be made.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da una luz que se gana con actos concretos: dispensar medicina, ungir con perfume y dar mantequilla, aceite, miel y leche a los enfermos

«It also emits a light called “clarity of eye” Which can cause the blind to see all forms and colors. Giving lamps to Buddhas or their shrines Is how this light is made.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da la luz de la claridad del ojo, que hace ver al ciego, y la liga a un acto concreto: dar lámparas a los budas o a sus santuarios

«It also emits a light called “purity of sound” Causing knowledge of the basic emptiness of the nature of sound. Contemplating the dependent origination of sound, like echoes in a valley Is how this light is made.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da la luz de la pureza del sonido, que hace saber vacía la naturaleza del sonido, y la liga a contemplar el origen dependiente del sonido como el eco en un valle

«What originates from causes and conditions has no origination; The reality-body of the Buddhas is not a body; The nature of things is eternally like space: By explaining these meanings is there light like this.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cierra la letanía de las luces con la fórmula más apretada del libro: lo que se origina de causas y condiciones no tiene originación, el cuerpo de realidad no es un cuerpo y la naturaleza de las cosas es eternamente como el espacio

«Sometimes entering right concentration in the East And emerging from concentration in the West, Sometimes entering right concentration in the West And emerging from concentration in the East, Sometimes entering right concentration in other directions And emerging from concentration in still others, Sometimes entry and emergence pervade all ten directions: This is called the enlightening being’s concentration power.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, describe la concentración llamada red de lugares, donde se entra en una dirección y se sale en otra

«Entering right concentration in the eye-organ, Emerging from concentration in the field of form, Showing the inconceivability of the nature of form, Unknowable to all gods and men» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, abre la serie de las entradas y salidas por los seis sentidos: entrar por el órgano del ojo y salir por el campo de la forma

«Explaining the eye is birthless and has no origin, By nature empty, null, and doing nothing» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da la fórmula que la serie de los seis sentidos repite en cada miembro: el órgano no nace, no tiene origen y es por naturaleza vacío, nulo y sin hacer nada. Se cita una vez y se declara la repetición

«The magician has greed, anger, and ignorance still, Yet can delight the world with magic ability— How much the more so can the power of meditation and liberation Bring all creatures joy.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, abre la serie de los argumentos a fortiori: si el mago, con codicia, ira e ignorancia, deleita al mundo, cuánto más el poder de la meditación y la liberación

«That sound is formless and cannot be seen, Yet it can benefit the celestial beings— How much the more, manifesting bodies adapting to inclinations, Can enlightening beings rescue and liberate the living.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, aplica el mismo argumento al tambor celeste: si un sonido sin forma y no visto beneficia a los dioses, cuánto más un cuerpo que se adapta a las inclinaciones

«Indulgence is an enemy, a torment and a pain— It’s not the immortal way, but the path of birth and death.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, sigue con la sentencia del tambor sobre la indulgencia, que no es la vía inmortal sino el camino del nacer y morir

«The ocean has a special extraordinary quality— It can be an equal reflector of all; Sentient beings, precious things, rivers and streams— All it contains, prohibiting none.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da el símil del océano que refleja por igual y no prohíbe nada de lo que contiene, para el sello de ecuanimidad de la concentración

«The doors of liberation of the enlightening beings Cannot be revealed by any similes, But I have, with these metaphors, Said something of their free power.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cierra la larga serie de símiles reconociendo que ninguno revela las puertas de liberación, y que solo ha dicho algo de su poder libre

«Among the creatures of all worlds Are few who want to seek the vehicle of Buddha’s followers; Those who seek solitary enlightenment are even fewer, And those who aim for the Great Vehicle are very hard to find. But striving for the Great Vehicle is still easy Compared to the greater difficulty of believing this teaching.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, habla DESDE DENTRO de la casa con su propio nombre y jerarquiza sus vehículos: pocos buscan el de los oyentes, menos el de la iluminación solitaria y poquísimos el Gran Vehículo, y aun así buscarlo es fácil comparado con creer esta enseñanza. Es uno de los pasajes émicos por los que la ficha adscribe la obra a `budismo`

«When the enlightening being Chief in Goodness had spoken these verses, the worlds in the ten directions quaked in six ways, the palace of demons was shrouded, the realms of ill ceased; the Buddhas of the ten directions appeared before him and each patted him on the head with his right hand and praised him, saying, “Excellent! You incisively explain this teaching, and we all accordingly rejoice.” End of the second assembly.» — el sutra, libro 12, cierra el libro y con él la segunda asamblea: los mundos tiemblan, los budas de las diez direcciones le dan a Jefe en Bondad una palmada en la cabeza y lo alaban. La rúbrica de fin de asamblea la imprime el volumen en el cuerpo

«Just as when those born blind don’t see the sun It is not because there’s no sun appearing in the world— All those who have eyes can clearly see it, Each doing their work according to their occupations,» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, explica por qué unos no ven esas luces con el símil del ciego de nacimiento y el sol: la falta no está en el sol, porque todos los que tienen ojos lo ven; el verso se corta al cambiar de plana

«To hold a galaxy on one’s head Without moving, for one eon, Is not to be considered difficult» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, abre la serie de las comparaciones imposibles con la de sostener una galaxia sobre la cabeza sin moverse durante un eón; el verso se corta al cambiar de plana, donde sigue *Compared to believing this teaching*

«The deity Light Flame Eyes found the door of liberation enlightening sentient beings through the agency of all corresponding bodies, causing them to enter the ocean of wisdom.» — el sutra, libro 1, da la puerta de liberación del deva Ojos de Llamas de Luz: iluminar a los seres por medio de todos los cuerpos correspondientes y hacerlos entrar en el océano de la sabiduría

«Sentient beings are oppressed in all states of existence, Whirled about by habitual delusion, with no one to rescue them; The Buddha liberates them with great compassion:» — el sutra, libro 1, describe a los seres oprimidos en todos los estados de existencia, girados por el engaño habitual y sin nadie que los rescate

«The ocean of Buddha’s wisdom is immeasurable:» — el sutra, libro 1, declara inconmensurable el océano de la sabiduría del Buda; el verso viene cortado desde la plana anterior

«The kinnara king Pleasing Sound found the door of liberation always producing all pleasing sounds, causing those who hear to be free from distress and fear.» — el sutra, libro 1, da la puerta del rey kinnara Sonido Agradable: producir siempre sonidos gratos que liberan de la angustia y del miedo a quien los oye

«If any sentient beings come before the Buddha And hear the Buddha’s sublime sound, They will all be greatly delighted:» — el sutra, libro 1, liga el oír el sonido sublime del Buda con el gran deleite de quien lo oye

«Sentient beings are veiled by ignorance, Wandering on dangerous paths; The Buddha emanates light for them: Spotless Light realizes this.» — el sutra, libro 1, describe a los seres velados por la ignorancia, errantes por caminos peligrosos, y la luz que el Buda emana para ellos

«The fire spirit Light Shining in All Directions found the door of liberation destroying forever all ignorant, attached opinions.» — el sutra, libro 1, da la puerta del espíritu del fuego Luz que Brilla en Todas las Direcciones: destruir para siempre las opiniones ignorantes y apegadas

«The realm of the Buddhas cannot be conceived— It is equal to the cosmos and space— It can clear away beings’ net of delusion:» — el sutra, libro 1, declara inconcebible el reino de los budas, igual al cosmos y al espacio, y capaz de despejar la red del engaño de los seres

«The Buddha appears in the world, Observes the inclinations of all beings,» — el sutra, libro 1, hace del observar las inclinaciones de los seres la razón de que el Buda aparezca en el mundo

«Buddha accumulated enlightenment practices, Making offerings to infinite Buddhas everywhere.» — el sutra, libro 1, liga las prácticas acumuladas por el Buda con sus ofrendas a budas infinitos en todas partes

«The Buddha’s palace is beyond conception, Adorned with stores of precious jewels,» — el sutra, libro 1, declara el palacio del Buda más allá de toda concepción, adornado con tesoros de joyas preciosas

«All the jewels emit wondrous sounds Extolling the names of Buddhas of all times.» — el sutra, libro 1, hace que todas las joyas del sitio emitan sonidos que ensalzan los nombres de los budas de todos los tiempos

«The Buddha there was named Array of Quality Jewels of Fragrant Flowers.» — el sutra, libro 2, nombra al buda del mundo occidental de la serie de las diez direcciones, Conjunto de Joyas de Calidad de Flores Fragantes

«Northwest of this Flower Bank ocean of worlds is an ocean of worlds called Precious Light Radiance.» — el sutra, libro 2, abre el miembro noroeste de la serie de las diez direcciones con su océano de mundos, Resplandor de Luz Preciosa

«Having produced these clouds, the enlightening beings bowed to the Buddha and presented them as offerings.» — el sutra, libro 2, da la fórmula con que cierra cada miembro de la serie: hechas aparecer las nubes, los seres que despiertan se inclinan ante el Buda y se las ofrecen

«Though their manifestations be innumerable, Their forms are never exhausted.» — el sutra, libro 2, niega que las formas de los budas se agoten por mucho que sus manifestaciones sean innumerables

«Vairocana Buddha Can turn the wheel of truth In all the lands of the cosmos,» — el sutra, libro 2, atribuye al Buda Vairocana girar la rueda de la verdad en todas las tierras del cosmos

«Buddha’s bodies are numerous as atoms in lands, Showering the rain of truth everywhere;» — el sutra, libro 2, cifra los cuerpos del Buda en tantos como átomos hay en las tierras, lloviendo la verdad por todas partes

«At that time, by the spiritual power of all the Buddhas and the power of Universally Good’s concentration, all oceans of worlds in the ten directions trembled.» — el sutra, libro 3, atribuye el temblor de todos los océanos de mundos al poder de los budas junto con la concentración de Samantabhadra

«Southeast of this Flower Bank ocean of worlds is an ocean of worlds called Gold Embellished Lapis Lazuli Light Shining Everywhere. Among its world systems is a land called Pure Fragrant Light. The Buddha there was named King of Profound Faith and Universal Joy.» — el sutra, libro 2, abre el miembro sudeste de la serie de las diez direcciones con su océano de mundos, su tierra y su buda, Rey de Fe Profunda y Alegría Universal

«The Buddha there was called Fearless Lamp of All Truths.» — el sutra, libro 2, nombra al buda del cuadrante nordeste de la misma serie, Lámpara sin Miedo de Todas las Verdades

«Then Universally Good again addressed the great assembly: “Buddha-children, know that the oceans of worlds have as many spans of existence as there are atoms in an ocean of worlds.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, abre el apartado de la duración de los mundos: los océanos de mundos tienen tantos lapsos de existencia como átomos hay en un océano de mundos

«Some are pure light beams Of unknowable origin; These arrays of all light beams Rest in empty space.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, declara de origen incognoscible ciertos haces de luz puros que descansan en el espacio vacío

«The realm of the Buddhas is boundlessly vast: Beings who see it are gladdened at heart.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, liga la vastedad sin límite del reino de los budas con la alegría de quien la ve

«That is to say, the enlightening beings associate with all good teachers to cultivate the same roots of goodness; they cause great clouds of virtues to grow, extending throughout the universe» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, abre la lista de las técnicas que purifican los mundos por la primera, tratar con buenos maestros y cultivar con ellos las mismas raíces de bondad

«Vairocana’s pure body Enters therein, causing all to see.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, hace entrar el cuerpo puro de Vairocana en las ramas enjoyadas de los árboles para que todos lo vean

«Then, to reiterate, Universally Good, spiritually empowered by the Buddha, looked over the ten directions and said» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, cierra con esta fórmula recurrente cada apartado antes de pasar al verso; se cita una vez y se declara la repetición

«The mud is made of sandalwood powder, All splendid jewels swirl together; Aromas of stores of scent spread therein, Emitting flames circulating fragrance everywhere.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, describe el lecho de los ríos fragantes, con lodo de polvo de sándalo y joyas arremolinadas

«The land in between these rivers of fragrant waters is all variously adorned with beautiful jewels.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, pasa de los ríos a la tierra que queda entre ellos, adornada de joyas

«The Buddha is called Supreme Radiance of Lion Light.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de la segunda capa del sistema central de mundos, Resplandor Supremo de la Luz del León

«Among the oceans of worlds are various ages, Adorned by vast, extensive technical skills» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, abre los versos sobre las edades de los mundos, adornadas por habilidades técnicas vastas; el verso cruza el cambio de plana

«Vairocana, in ancient times, Beautified and purified various oceans of lands Like this, vast, broad, without bounds: All is the Buddha’s sovereign power.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, cierra el elogio de los mares de agua fragante remitiendo su hermosura al poder soberano del Buda y a la obra antigua de Vairocana; el tramo cruza el cambio de plana

«The Buddha is called Lotus Flower Illumining Everywhere.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Flor de Loto que Ilumina Todo

«The Buddha is called Universal Light of Renown for Boundless Virtue.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Luz Universal de Renombre por Virtud sin Límite

«Everywhere; the Buddha there is called Light of the Lotus of Great Knowledge.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Luz del Loto del Gran Conocimiento

«The Buddha there is called Undefiled Jewel Light.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Luz de Joya sin Mancha

«is a world called Sphere of Subtle Light; the Buddha there is called Enlightening Wisdom with the Sound of the Light of the Cosmos.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Sabiduría que Ilumina con el Sonido de la Luz del Cosmos

«is a world called All-Illuminating Diamond Reverberating with Fragrant Thunder; its Buddha is Form of Supreme Flowers Blooming.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Forma de Virtud Suprema, en el mundo Diamante que Todo lo Ilumina Retumbando con Trueno Fragante

«its Buddha is Jewel Clouds of Invincible Power.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Nubes de Joyas de Poder Invencible, en el mundo Produciendo Joyas

«its Buddha is Lotus Cloud of the Sun of Knowledge.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Nube de Loto del Sol del Conocimiento, en el mundo Luz del Sol

«Buddha is called Diamond Moon Illumining the Ten Directions.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Luna de Diamante que Ilumina las Diez Direcciones

«The Buddha is called Stable Enlightened Knowledge.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra al buda de uno de los mundos del catálogo de las capas y los sistemas: Conocimiento Iluminado Estable

«is a world called Wreath of Light of Pure Flowers, triangular in shape, resting on arrays of all unbreakable jewels, covered by light beams from the jeweled crowns of enlightening beings, surrounded by as many worlds as atoms in six buddha-fields. The Buddha is called Pure Universal Light.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un miembro completo del catálogo de mundos, con su forma triangular, su apoyo, su cobertura y su buda, Luz Universal Pura

«Such seas are as numerous as atoms in unspeakably many buddha-fields.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, cierra una de las espirales de mares de agua fragante con la cuenta que el libro repite: tantos como átomos hay en campos de buda indecibles

«All of the worlds in each of these systems rest on various adornments, connecting with each other, forming a n» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, describe cómo los mundos de cada sistema se conectan unos con otros descansando sobre adornos; el tramo se corta al cambiar de plana

«The world systems like this All rest on lotus blossoms.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, cierra el catálogo en verso poniendo todos los sistemas de mundos sobre flores de loto

«Thus are the lands varied All depending on acts.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, remite la variedad de las tierras a los actos, que es la tesis cosmológica del libro

«The Buddhas of past, present, and future, Are born in the various worlds, Fulfilling all their epithets, Their voices without any end;» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, cierra el libro con los budas de los tres tiempos naciendo en los mundos diversos, con voces sin fin

«The enlightenment site produces wondrous sound, Extremely deep and far reaching, Able to eliminate the suffering of sentient beings; This is the Buddha’s spiritual power.» — Luz de Gran Poder, en el sutra, libro 6, atribuye al sitio de la iluminación un sonido hondo y de largo alcance capaz de eliminar el sufrimiento

«Then the king, together with his thirty-seven thousand wives and concubines, five hundred sons, and sixty thousand great ministers, of whom the chief was Power of Wisdom, as well as others, a company totalling seventy-seven million billion trillion, went out of the city of Flame Light, all of them traveling through the sky by the power of the king, their various offerings filling the sky. Coming to the Buddha’s place, they prostrated themselves at his feet, then sat to one side.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, pone en marcha la procesión del relato: el rey sale de la ciudad con su casa entera y setenta y siete millones de billones de personas, todos viajando por el cielo

«Then that Buddha, in order to harmonize and pacify the sentient beings, expounded the scripture Universal Collection of Methods of Freedom of All Buddhas of Past, Present, and Future, along with subsidiary scriptures as numerous as atoms in the world, causing all beings to receive benefit according to their mentalities.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, nombra la escritura que el primer buda del relato expone, Colección Universal de Métodos de Libertad de Todos los Budas, con sus escrituras subsidiarias

«You’ll be a reliance for all who are lost; This is called the skillful enlightening work.» — el tercer buda del relato, en el sutra, libro 6, nombra la obra hábil que ilumina: ser apoyo de todos los perdidos

«or Supreme Monarch, or Celestial Tamer, or Real True Wisdom, or Arrived at the Ultimate, or Joyous, or Objective Knowledge, or Done with All Tasks, or Abiding in Goodness; there are ten thousand such names, letting beings know and see in various ways.» — Manjushri, en el sutra, libro 7, da los nombres que el Buda lleva en el mundo occidental llamado Sabiduría Personal; el tramo viene cortado desde la plana anterior

«In this world Endurance there are a hundred billion regions, wherein the Buddha has a million billion various names» — Manjushri, en el sutra, libro 7, cifra en cien mil millones las regiones de nuestro mundo y en un millón de billones los nombres del Buda en ellas

«What is in this world Endurance, called the holy truth of suffering, is, in the world Inclusion, also called able to plunder and usurp, or not a good friend, or full of fear, or various fancies, or the nature of hell, or untruth, or the burden of covetousness, or roots of deep gravity, or changing with moods, or fundamental vanity.» — Manjushri, en el sutra, libro 8, da los nombres de la verdad del sufrimiento en el mundo Inclusión, del poder saquear a la vanidad fundamental

«Phenomena have no function And have no individual nature; Therefore all of them Do not know one another.» — uno de los diez Jefes, en el sutra, libro 10, niega función y naturaleza propia a los fenómenos y saca de ahí que no se conozcan unos a otros

«They should wish that all beings Ascend the tower of truth And see through everything.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja el subir a una torre con subir a la torre de la verdad y ver a través de todo

«They should wish that all beings Reach the nonregressing state, Their minds without impediment» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja uno de los actos cotidianos con alcanzar el estado sin retroceso y la mente sin traba

«They should wish that all beings Enter deeply into the scriptures And their wisdom be deep as the sea.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja otro acto con entrar hondo en las escrituras y tener la sabiduría honda como el mar

«Cultivating concentration, They should wish that all beings Conquer their minds by concentration Ultimately, with no remainder.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja el cultivar la concentración con conquistar la mente por ella, sin resto

«If they get no respect, They should wish that all beings Not act in any ways That are not good.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja el no recibir respeto con el deseo de que nadie obre de manera no buena

«If they get to see a Buddha, They should wish that all beings Be all like Universally Good, Handsome and well» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja el ver a un buda con el deseo de que todos sean como Universalmente Bueno; el impreso corta la palabra a fin de renglón

«According to the differences in beings’ ailments They all use teaching-medicines to cure them.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, hace de las enseñanzas medicinas repartidas según la dolencia de cada ser

«The great enlightening beings manifest them all, Able to cause sentient beings to all be tamed.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cierra una serie de oficios y formas diciendo que los grandes seres los manifiestan todos para amansar a los seres

«If one can universally produce this determination To liberate the living from the sea of desire, Then one can cross over the torrents of afflictions And lead the way to the sorrowless citadel of freedom.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, liga la determinación de liberar a los vivientes del mar del deseo con cruzar los torrentes de las aflicciones

«It also emits a light called “mastery of the teachings”: This light can awaken all beings And cause them to attain inexhaustible mnemonic command To retain all the teachings of the Buddhas.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da la luz del dominio de las enseñanzas, que concede el recuerdo inagotable para retenerlas todas

«This light can awaken the scatter-minded, Causing them to detach from greed, anger, and folly, With their minds unstirring and properly stabilized.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da la luz de la tranquilidad, que despierta a los de mente dispersa y los desprende de codicia, ira y necedad

«This light awakens all beings, Causing them to hear from the Buddhas, The supreme teachings of discipline, concentration, and knowledge.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da la luz llamada suprema, que hace oír de los budas las enseñanzas supremas de disciplina, concentración y conocimiento

«While ordinary folk with false beliefs and low understanding Cannot perceive these lights at all.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cierra el símil del ciego negando que la gente común de creencias falsas perciba esas luces

«Entering right concentration in the ear faculty And emerging from concentration in the field of sound, Distinguishing the sounds of all languages, Unknowable to gods and men,» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da el miembro del oído en la serie de las seis entradas y salidas de la concentración

«Though one try to illustrate this by metaphor, After all there is no metaphor that can be likened to this» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, declara que ninguna metáfora se parece a lo que intenta ilustrar, justo en medio de la serie de metáforas

«They do not fully have great compassion And do not seek buddhahood for the sake of all beings, Yet still they» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, acota a los términos de comparación de sus símiles: no tienen compasión plena ni buscan la budeidad por todos los seres; el tramo se corta al cambiar de plana

«However many the troops of titans were, Indra manifested as many bodies to oppose them.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cuenta que Indra manifestó tantos cuerpos como tropas tenían los titanes

«He has greed, anger, and ignorance, Yet has mastery over sentient beings— How much the more is the possessor of the ten independent powers Able to cause beings to act in accord.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, repite la fórmula de sus argumentos a fortiori con el rey del cielo del acceso a los goces ajenos

«In the heaven of happiness it’s like the sound of singing;» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, da un miembro del catálogo de los truenos por cielo: en el cielo de la felicidad suena como canto

«Furthermore, the day spirit Displaying Palaces found the door of liberation entering into all worlds.» — el sutra, libro 1, abre el grupo de los espíritus del día por su jefe, Desplegando Palacios, cuya puerta de liberación es entrar en todos los mundos

«This realm of knowledge of body-distribution Can be established in the practice of universal goodness.» — Sonido Supremo de Todas las Verdades, en el sutra, libro 2, nombra el reino de conocimiento que reparte el cuerpo y lo funda en la práctica de la bondad universal

«In each mental moment They observe all things Abiding in the state of true thusness; They comprehend the ocean of all phenomena.» — el sutra, libro 2, pone la observación de todas las cosas en cada momento mental, morando en el estado de la talidad verdadera

«If anyone has certain faith As well as great determination, They’ll have profound wisdom And comprehend all things.» — el sutra, libro 2, liga la fe cierta y la gran determinación con la sabiduría honda que comprende todas las cosas

«some of the sounds of the sea of blessings and virtues of all living beings, some of the sounds of the sea of actions of all living beings, some of the pure sounds of the sphere of all Buddhas» — Samantabhadra, en el sutra, libro 4, sigue la lista de las sustancias de los sistemas de mundos, hechos unos de los sonidos del mar de bendiciones de los vivientes y otros de los sonidos de sus actos

«is a world called Producing the State of Awesome Power, bounded by ornaments of diamonds that produce all sounds, resting on a sea of spheres of lotus thrones of the colors of various jewels, shaped like Indra’s net, covered by clouds of flower webs of boundless colors, surrounded by as many worlds as atoms in eight buddha fields. The Buddha is called Renowned Banner of the Ocean of Knowledge.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un miembro del catálogo de las capas con forma de red de Indra y su buda, Estandarte Renombrado del Océano del Conocimiento

«is a world called Extremely Deep Ocean; the Buddha there is called Leader of All Beings in the Ten Directions.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un miembro del catálogo, el mundo Océano Extremadamente Hondo, con su buda, Guía de Todos los Seres de las Diez Direcciones

«is a world called Light of Transformation and Production; its Buddha is Moon of Knowledge in Pure Space.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da otro miembro del catálogo, el mundo Luz de Transformación y Producción, con su buda, Luna del Conocimiento en el Espacio Puro

«Next is a sea of fragrant water called Solid Mass, with a world system called Distinctions in Innumerable Places.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un eslabón de la espiral de mares, el llamado Masa Sólida, con su sistema de mundos

«Some lands are well disposed, Formed like Indra’s net; Some are shaped like forests, With Buddhas filling them.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, vuelve a la red de Indra en el catálogo en verso de las formas de las tierras

«You should quickly assemble All the various kings, Their princes and great ministers, Their governors, and the rest.» — el rey Mente Benevolente Grata de Ver, en el sutra, libro 6, manda reunir a los reyes, príncipes, ministros y gobernadores para ir a ver al Buda

«attained an ocean of knowledge of high initiates called extremely refined effortless vision, attained an obvious great light called universal shining of light characterized by the ocean of virtues of the enlightened» — Samantabhadra, en el sutra, libro 6, enumera lo que la congregación alcanza al oír la segunda escritura, entre ello un océano de conocimiento de altos iniciados llamado visión sin esfuerzo sumamente refinada

«Southwest of this world Endurance is a world called Rarefied: there the Buddha may be called Master among Sages, or Possessor of All Treasures, or Liberated from the World, or Faculty of Universal Knowledge, or Excellent Speech, or Clear Sight, or Freedom of the Senses, or Great Immortal Teacher, or Guiding Work» — Manjushri, en el sutra, libro 7, da los nombres del Buda en el mundo sudoccidental llamado Enrarecido; el tramo se corta al cambiar de plana

«What is, in this world Endurance, called the holy truth of suffering, is, in the world Undefiled, also called regret, or dependency, or aggravation, or dwelling within walls, or one flavor, or untruth, or living at home, or abode of deluded attachment, or false views, or innumerable.» — Manjushri, en el sutra, libro 8, da los nombres de la verdad del sufrimiento en el mundo Sin Mancha, del remordimiento a lo innumerable

«Some see him leaving home, Shedding all bonds, Practicing the acts of Buddhas, Always contemplating extinction.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, da un miembro de la serie de las visiones distintas del mismo Buda: unos lo ven dejando la casa y practicando los actos de los budas

«Wisdom peerless, teaching boundless, Gone beyond the sea of existences, reaching the other shore, Life span and radiance without compare: This is the power of the Virtuous One’s skill.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, abre la serie de los poderes de habilidad con la sabiduría sin par y la enseñanza sin límite

«Like unto the infinite worlds in space, Without coming or going, pervading the ten directions, Becoming and disintegrating having no resting place, So does Buddha pervade space in the same way.» — el sutra, libro 9, cierra con este verso, único contenido de la plana: el Buda llena el espacio como los mundos infinitos, sin ir ni venir y sin asiento donde formarse ni deshacerse

«Then all the differences in state, activity, realm, body, faculties, birth, results of keeping precepts, results of breaking precepts, and in resulting lands of all sentient beings in this world Endurance, by the Buddha’s spiritual power all became clearly manifest.» — el sutra, libro 10, cierra el libro haciendo manifiestas por el poder del Buda todas las diferencias de los seres de este mundo, y luego las de todos los mundos

«Seeing a group of people, They should wish that all beings Expound the most profound teaching, That all be harmoniously united.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja la vista de un grupo de gente con exponer la enseñanza más honda y con la unión armoniosa de todos

«Coming to someone’s door, They should wish that all beings Enter into all Doors of Buddha’s teaching.» — Manjushri, en el sutra, libro 11, empareja el llegar a la puerta de alguien, mendigando, con entrar por todas las puertas de la enseñanza del Buda

«If one is remembered by the Buddhas, Then one will adorn oneself with the qualities of buddhahood.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, pone en la cadena condicional el eslabón del ser recordado por los budas

«The enlightened beings’ right hands radiate pure light: Within the light is fragrant water raining from the sky, Sprinkling the buddha-lands of the ten directions, As offerings to all the Lamps that Light the Worlds.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, describe la ofrenda que sale de las manos derechas de los seres que despiertan: agua fragante que llueve del cielo sobre las tierras de buda

«The four truths may be explained in local magical language, Or the four truths may be told in skillful esoteric language, Or the four truths may be spoken in direct human speech, Or the four truths may be told in the language of divine mystery;» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, enumera las lenguas en que las cuatro verdades pueden decirse, de la lengua mágica local a la del misterio divino

«Entering right concentration in the body of a youth, Emerging from concentration in the body of an adult, Entering right concentration in the body of an adult, Emerging from concentration in the body of one aged» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, extiende la serie de las entradas y salidas de la concentración a las edades del cuerpo, del joven al adulto y del adulto al anciano

«Among humans, it’s like the sound of the surf.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cierra el catálogo de los truenos por región: entre los humanos suena como el oleaje

«is a world called Indra Flower Moon; the Buddha there is called Banner of Independent Knowledge of Truth.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un miembro del catálogo de los mundos: el mundo Luna de la Flor de Indra, con su buda, Estandarte del Conocimiento Independiente de la Verdad

«is a world called Mountain Cloud Banner; the Buddha there is called Eyes of Ultimately Pure Light.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un miembro del catálogo de los mundos: el mundo Estandarte de Nube de Montaña, con su buda, Ojos de Luz Últimamente Pura

«is a world called Invincible Light of Indra’s Net; the Buddha is called Clouds of Flames of Golden Light from a Spotless Sun.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un miembro del catálogo de los mundos: el mundo Luz Invencible de la Red de Indra, con su buda, Nubes de Llamas de Luz Dorada de un Sol sin Mancha

«is a world called Sea of Jewel Necklaces; its Buddha is Incomparable Light Shining Everywhere.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un miembro del catálogo de los mundos: el mundo Mar de Collares de Joyas, con su buda, Luz Incomparable que Brilla en Todas Partes

«Diamonds, with a world system called Cosmic Action, composed of the enunciation of the principles of the methods pertaining to all of the stages of development of enlightening beings» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, nombra un sistema de mundos, Acción Cósmica, compuesto de la enunciación de los principios de todas las etapas del ser que despierta

«is a world called Dragon King Banner of Great Renown; its Buddha is Seeing All Things as Equal.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un miembro del catálogo de los mundos: el mundo Estandarte del Rey Dragón de Gran Renombre, con su buda, Viendo Todas las Cosas como Iguales

«is a world called Universal Sound; its Buddha is Omniscience Illumining Everywhere.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, da un miembro del catálogo de los mundos: el mundo Sonido Universal, con su buda, Omnisciencia que Ilumina en Todas Partes

«At the top of this world system is a world called Crystal Fragrance Mountain Banner, with a Buddha called Vast Benevolent Eyes Removing Doubt.» — Samantabhadra, en el sutra, libro 5, cierra uno de los sistemas por su mundo más alto, Estandarte de la Montaña de Fragancia de Cristal, con su buda, Ojos Benevolentes Vastos que Quitan la Duda

«In the world Beneficial there are four quadrillion such names to explain the four holy truths, to cause sentient beings to be harmonized and pacified according to their mentalities.» — Manjushri, en el sutra, libro 8, cierra el miembro del mundo Benéfico con la misma cuenta que repite en cada mundo, cuatro billones de billones de nombres

«What is called the holy truth of the path to extinction of suffering is, in that world, called entering the supreme realm, or cutting off accumulation, or transcending comparison, or vast nature, or end of discrimination, or the path of spiritual power, or multitude of appropriate techniques, or practice of right mindfulness» — Manjushri, en el sutra, libro 8, da los nombres de la cuarta verdad en el mundo Alegría, de entrar en el reino supremo a la práctica de la atención recta

«From their first offerings to the enlightened their minds were flexible and patient; They entered deep meditative concentration and observed the nature of things.» — Manjushri, en el sutra, libro 9, describe a los que desde su primera ofrenda tuvieron la mente flexible y paciente y entraron en concentración honda a observar la naturaleza de las cosas

«Canopies adorned with melanges of jewels, Draped with finely embroidered flags, And crystal chimes intoning Buddhas’ voices: These they take to offer the enlightened ones.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, sigue el catálogo de las ofrendas que salen de las manos: doseles enjoyados, banderas bordadas y carillones de cristal que entonan las voces de los budas

«Some become non-Buddhist mendicants, Some practice asceticism alone in the forest; Some go naked, without any clothes, Being teachers and leaders of such groups.» — Jefe en Bondad, en el sutra, libro 12, cuenta entre las formas que los seres que despiertan toman la de mendicantes no budistas, ascetas solitarios y desnudos, y aun la de maestros de esos grupos

«THEN, BY THE SPIRITUAL POWER of the Enlightened One, in the Jambudvipa continent of all worlds in the ten directions there was seen the Enlightened One sitting under a tree, in each place with enlightening beings receiving the Buddha’s spiritual power and expounding the teaching, all thinking they were at all times facing the Buddha in person.» — el sutra, libro 13, dice antes por qué eso es posible: en cada Jambudvipa de los mundos de las diez direcciones se veía al Despierto sentado bajo un árbol, y todos pensaban que lo tenían enfrente en persona

«Kashyapa Buddha had great compassion, Supreme among the auspicious. That Buddha has come into this palace, Hence this place is most auspicious.» — Indra, en el sutra, libro 13, abre con Kashyapa la letanía de diez budas del pasado, toda ella sobre el mismo molde de cuatro versos que aquí se cita entero una sola vez; los otros nueve repiten el estribillo

«Kanakamuni’s vision was unobstructd, Supreme among the auspicious.» — segundo miembro de esa misma letanía, citado por la errata de la capa de texto que el troceo imprime, *unobstructd* por *unobstructed*, y que no se corrige en silencio

«As in this world the king of the thirty-threefold heaven, Indra, by the spiritual power of the Buddha, extolled the virtues of ten Buddhas, so did all the Indras in the worlds of the ten directions also praise the Buddhas’ virtues.» — el sutra, libro 13, multiplica la escena: lo que Indra hace aquí lo hacen a la vez todos los Indras de los mundos de las diez direcciones

«Then the World Honored One entered the Hall of Surpassing Wonder and sat crosslegged: this hall suddenly became vastly spacious, like the dwelling places of all the celestial hosts.» — el sutra, libro 13, cierra con el salón que se vuelve de pronto vastísimo al sentarse el Buda, como las moradas de todas las huestes celestes

«THEN, DUE TO THE SPIRITUAL POWER of the Buddha, there came and gathered great enlightening beings from each of the ten directions, each accompanied by as many enlightening beings as atoms in a buddha-land, coming from worlds far away, beyond lands as numerous as atoms in a hundred buddha-lands.» — el sutra, libro 14, Eulogies on Mount Sumeru, abre con la llegada de los seres que despiertan desde cada una de las diez direcciones, cada uno con tantos acompañantes como átomos hay en una tierra de buda; el compuesto *buddha-lands* va partido por el salto de renglón

«Their names were Wisdom of Truth, Total Wisdom, Supreme Wisdom, Virtuous Wisdom, Vigorous Wisdom, Good Wisdom, Knowing Wisdom, True Wisdom, Unexcelled Wisdom, and Stable Wisdom.» — el sutra, libro 14, nombra a los diez expositores del libro, todos Sabidurías, que van diciendo en verso uno tras otro

«In the same way as the enlightening beings gathered atop Mount Sumeru in this world, so it was in all worlds; their names, worlds, and the names of their Buddhas were all like this.» — el sutra, libro 14, sostiene la identidad de la escena en todos los mundos: los nombres de los seres, los de sus mundos y los de sus budas son los mismos en todas partes

«The enlightening beings in those congregations All have the same names as we And the names of the lands they come from Are also the same as ours. The Buddhas of their own lands Also have the same names as ours; Each one has, with a Buddha, Purely cultivated unexcelled practices.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 14, repite en verso esa identidad de nombres entre las congregaciones de las diez direcciones y la propia

«Even if one always looked at Buddha For a hundred thousand eons, Not according to the absolute truth But looking at the savior of the world, Such a person is grasping appearances And increasing the web of ignorance and delusion, Bound in the prison of birth and death, Blind, unable to see the Buddha.» — Sabiduría Total, en el sutra, libro 14, niega que mirar al Buda cien mil eones sirva de nada si no se mira según la verdad absoluta: eso es asir apariencias y engrosar la red de la ignorancia

«The nature of things is fundamentally empty and null, With no grasping and no vision. The emptiness of inherent nature is Buddha; It cannot be assessed in thought.» — Sabiduría Total, en el sutra, libro 14, iguala el Buda con la vacuidad de la naturaleza propia y la pone fuera de todo cálculo del pensamiento

«Ordinary people seeing things Just pursue the forms And don’t realize things are formless: Because of this they don’t see Buddha.» — Sabiduría Total, en el sutra, libro 14, cifra el error de la gente común en perseguir las formas sin advertir que las cosas carecen de forma

«Knowing that all things Have no inherent being of their own, Understanding the nature of things this way One will see Vairocana.» — Sabiduría Suprema, en el sutra, libro 14, pone la visión de Vairocana como resultado de comprender que ninguna cosa tiene ser propio

«And as the bright clear sun Cannot be seen by the blind, Those who have no wisdom Can never see the Buddhas.» — Sabiduría Suprema, en el sutra, libro 14, sigue la serie de los símiles de la ceguera: como el ciego no ve el sol claro, el que no tiene sabiduría no ve nunca a los budas

«Things have no true reality; Because of wrongly grasping them as real Do ordinary people therefore Revolve in the prison of birth and death.» — Sabiduría Virtuosa, en el sutra, libro 14, atribuye el girar en la cárcel del nacer y morir a tomar por reales las cosas que no tienen realidad verdadera

«No view is seeing Which can see all things; If one has any views about things, This is not seeing anything.» — Sabiduría Virtuosa, en el sutra, libro 14, enuncia la fórmula que el libro repetirá: el no ver es el ver que ve todas las cosas, y tener vistas sobre las cosas es no ver nada

«If there are views, this is defilement; This is not yet to be considered seeing. By dismissing all views Can one thus see Buddha.» — Sabiduría Vigorosa, en el sutra, libro 14, llama mancha a las vistas y pone el desecharlas todas como la condición de ver al Buda

«The nature of things is fundamentally pure; Like space, it has no marks. Nothing at all can explain it: This do the wise observe.» — Sabiduría Vigorosa, en el sutra, libro 14, dice la naturaleza de las cosas fundamentalmente pura y sin marcas como el espacio, y por eso inexplicable

«No view is called seeing, The birthless is called beings; Whether views or beings, Knowing they’ve no substantial nature,» — Sabiduría Buena, en el sutra, libro 14, vuelve sobre la misma fórmula y le añade el otro término: lo que no nace es lo que se llama seres

«Herein there’s not the slightest thing: Only provisional names; Those who think there’s self and person Enter a dangerous path due to this.» — Sabiduría Conocedora, en el sutra, libro 14, reduce lo que hay a nombres provisionales y llama camino peligroso al de quien piensa que hay un sí mismo y una persona

«Contention is called birth-and-death, Noncontention is nirvana: Birth-and-death and nirvana Both cannot be grasped.» — Sabiduría Conocedora, en el sutra, libro 14, empareja la contienda con el nacer y morir y la no contienda con el nirvana, y niega que ninguno de los dos pueda asirse

«The Truly Enlightened in the past The future, and the present, Forever sever the root of discriminiation— That’s why they’re called Buddha.» — Sabiduría Conocedora, en el sutra, libro 14, cierra su serie nombrando budas a los que cortan para siempre la raíz de la discriminación; el troceo imprime aquí *discriminiation*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«I’d rather suffer the pains of hell While able to hear the name of Buddha Than to experience boundless pleasure Without hearing the name of Buddha.» — Sabiduría Verdadera, en el sutra, libro 14, prefiere las penas del infierno con el nombre del Buda oído al placer sin límite sin oírlo

«At that time the Buddha, without leaving the foot of the enlightenment tree, ascended Mount Sumeru and headed for the palace of Indra;» — el sutra, libro 13, Ascent to the Peak of Mount Sumeru, abre el libro con la paradoja que lo sostiene: el Buda sube al monte Sumeru sin dejar el pie del árbol de la iluminación

«Then Indra, having set up this throne for the Enlightened One, bowed and joined his palms, reverently facing the Buddha, and said, “Welcome, World Honored One; welcome, Blissful One; welcome, Realized One, Perfectly Enlightened One: please be so compassionate as to sojourn in this palace.» — Indra, rey de los dioses, en el sutra, libro 13, invita al Buda a su palacio nombrándolo por cuatro títulos y pidiéndole compasión

«Just like a jewel in the dark Cannot be seen if there is no lamp,» — Sabiduría Suprema, en el sutra, libro 14, compara con la joya en lo oscuro sin lámpara al que no tiene quien le explique la enseñanza del Buda; el tramo se corta en el cambio de plana, y la consecuencia, *With no one to explain Buddha’s teaching Even the intelligent cannot comprehend it*, va en la 426

«Seeing what’s true as true And what’s not true as untrue: Such ultimate understanding Is the reason for the name of Buddha.» — Sabiduría Verdadera, en el sutra, libro 14, funda el nombre de buda en ver lo verdadero como verdadero y lo no verdadero como no verdadero

«Knowing they are many because one And one because many, Realize all things have no basis And only arise from compounding.» — Sabiduría Verdadera, en el sutra, libro 14, enuncia la reciprocidad de lo uno y lo múltiple y niega que las cosas tengan base, dándolas por surgidas solo de composición

«There is no creator or created: They only arise from habitual conceptions. How can we know it is so? Because other than this naught is.» — Sabiduría Verdadera, en el sutra, libro 14, niega creador y creado y remite el surgir a las concepciones habituales, con una pregunta que el propio verso contesta

«The unexcelled great beings Dismiss the concept of creatures. None can surpasss them, That’s why they’re called unexcelled.» — Sabiduría Insuperable, en el sutra, libro 14, explica su propio nombre por el desechar la noción de criatura; el troceo imprime *surpasss* con tres eses en el verso anterior al último, errata de la capa de texto

«Buddha’s light shines everywhere, Destroying all darkness and gloom; This light neither has radiance Nor does not have radiance.» — Sabiduría Insuperable, en el sutra, libro 14, dice de la luz del Buda que ni tiene resplandor ni deja de tenerlo, negando los dos términos a la vez

«Herein there is no dualism, Yet neither is there oneness; One who sees well with great knowledge Skillfully abides according to truth.» — Sabiduría Insuperable, en el sutra, libro 14, niega a la vez el dualismo y la unidad, y deja el morar conforme a la verdad al que ve bien con gran conocimiento

«No mean and no duality, And not even any nonduality: All in the worlds is void— This is the vision of the Buddhas.» — Sabiduría Insuperable, en el sutra, libro 14, extiende la negación hasta la no dualidad misma y llama visión de los budas al ver vacío todo lo que hay en los mundos

«If the Buddhas and enlightening beings Did not appear in the world, There would not be a single creature Who could have peace and ease.» — Sabiduría Estable, en el sutra, libro 14, sostiene que sin la aparición en el mundo de los budas y de los seres que despiertan no habría una sola criatura con paz y holgura

«Even if the enlightening beings Such as Supreme Wisdom, and I, Stable Wisdom, Were to speak for countless eons, We could not tell it all.» — Sabiduría Estable, en el sutra, libro 14, cierra el libro con el límite de la propia palabra: ni hablando eones incontables se acabaría de decir el conocimiento del Buda

«Realizing them as they truly are, Detached from all compounded forms: This is called unsurpassed awakening.» — Sabiduría Verdadera, en el sutra, libro 14, llama despertar insuperable al realizar las cosas como son y al desapego de toda forma compuesta; el verso arranca en *Not deluded about things*, del otro lado de la marca de plana que el troceo reemite por límite de trozo

«THEN THE ENLIGHTENING BEING Truth Wisdom, empowered by the Buddha, entered into the concentration of infinite techniques of enlightening beings; by the power of concentration there appeared before him Buddhas as numerous as atoms in a thousand buddha-fields from each of the ten directions beyond as many worlds as atoms in a thousand buddha-fields: all of those Buddhas had the same name, Truth Wisdom.» — el sutra, libro 15, The Ten Abodes, abre con Sabiduría de la Verdad entrando en la concentración de las técnicas infinitas, ante budas que llevan todos su mismo nombre

«Good man, in each of the ten directions as many Buddhas as atoms in a thousand buddha-fields all together empower you with their spiritual force, and this is also the spiritual power of the force of Vairocana Buddha’s ancient vows, as well as the power of the roots of goodness you have cultivated,» — los budas, en el sutra, libro 15, desglosan de dónde viene la fuerza que lo sostiene: de ellos mismos, de los votos antiguos del buda Vairocana y de las raíces de bondad que el propio expositor cultivó

«Children of Buddhas, the abode of enlightening beings is vast, as vast as the space of the cosmos. Enlightening beings dwell in the house of the Buddhas of past, present, and future.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, da la medida de la morada del ser que despierta, vasta como el espacio del cosmos, y la sitúa en la casa de los budas de los tres tiempos

«They are the abode of initial determination; the abode of preparing the ground; the abode of practice action; the abode of noble birth; the abode of fulfillment of skill in means; the abode of the correct state of mind; the abode of nonregression; the abode of youthful nature; the abode of prince of the teaching; the abode of coronation.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, da entera la lista de las diez moradas, que es el esqueleto del libro: de la determinación inicial a la coronación

«The enlightening beings, seeing the magnificence of the Buddhas, which people like to see, rarely encountered, having great power; or seeing their spiritual powers, or hearing predictions of enlightenment, or listening to their teachings and instructions, or seeing sentient beings suffering severe pains, or hearing the far-reaching teaching of enlightenment of the Buddhas, develop the determination for enlightenment, to seek omniscience.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, enumera lo que dispara la determinación inicial, y entre las causas pone tanto el ver la magnificencia de los budas como el ver a los seres sufrir dolores severos

«Here the enlightening beings develop ten attitudes toward all living beings: altruism; compassion; wish to give happiness; wish to give security; pity; care; protecting; identification; considering them as teachers; considering them as guides.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, describe la morada de preparar el terreno por diez actitudes hacia los vivientes, que acaban tomándolos por maestros y por guías

«Here enlightening beings contemplate all things through ten practices: observing that all things are impermanent, all things are painful, all things are empty, all things are selfless, all things have no creation, all things are flavorless, all things do not correspond to the names, all things have no locus, all things are apart from discrimination, all things lack stable solidity.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, da las diez contemplaciones de la morada de la práctica, de la impermanencia y el dolor a la falta de solidez estable

«Here the enlightening beings are born from the wise teaching and perfect ten things: never regressing from the presence of the Buddhas; profoundly engendering pure faith; carefully examining things; thoroughly knowing living beings, lands, worlds, actions, consequences, birth and death, and nirvana.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, hace nacer la morada del nacimiento noble de la enseñanza sabia, no de un linaje; el tramo cierra en la plana 438

«Here the roots of goodness cultivated by the enlightening beings are all to save all sentient beings, to benefit all sentient beings, to cause all sentient beings to be free from calamities and difficulties, to cause all sentient beings to leave the miseries of birth and death, to cause all sentient beings to develop pure faith, to cause all sentient beings to be harmonized and pacified, to cause all sentient beings to experience nirvana.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, vuelca entera la morada de la destreza en los medios sobre los demás: toda raíz de bondad cultivada es para salvar, beneficiar y pacificar a los seres

«Here the enlightening being’s mind is steady and unwavering even when hearing these ten things: hearing the Buddha praised or reviled, the mind is steady and unwavering in regard to the Buddha’s teaching;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, abre la morada del estado recto de la mente con el primero de sus diez pares: oír alabado o vituperado al Buda y no moverse

«that all things are signless; all things are insubstantial; all things cannot be cultivated; all things have no existence; all things have no true reality; all things are empty; all things lack inherent nature; all things are like illusions; all things are like dreams; all things have no discrimination.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, da las diez cosas que ahí se estudian, de la ausencia de signo a la falta de discriminación, pasando por la ilusión y el sueño

«hearing that Buddhas do or do not exist, the mind does not regress in the Buddha’s teaching;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, abre la morada de la no regresión por el par más fuerte de la serie: oír que hay budas o que no los hay, y no retroceder

«Here the enlightening being should encourage and study ten far-reaching principles: explaining one is many; explaining many are one; literary expression according with meaning; meaning according with literary expression; nonexistence is» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, empieza los diez principios de largo alcance de esa morada por explicar que uno es muchos y muchos son uno; el tramo se corta en el cambio de plana, y la serie sigue en la 440

«existence; existence is nonexistence; formless is form; form is formlessness; nature is natureless; naturelessness is nature.» — continúa ahí la misma serie de Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, con los pares invertidos de existencia y no existencia, forma y ausencia de forma, naturaleza y ausencia de naturaleza

«Here the enlightening being abides in ten kinds of activity: physically acting without error; verbally acting without error; mentally acting without error; being born at will; knowing the various desires of sentient beings; knowing the various understandings of sentient beings; knowing the various realms of sentient beings; knowing the various activities of sentient beings; knowing the becoming and decay of the world; going anywhere freely by psychic projection.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, describe la morada de la naturaleza juvenil por diez modos de obrar, del no errar con el cuerpo, la palabra y la mente al ir a donde sea por proyección psíquica

«Then the Buddhas gave the enlightening being Truth Wisdom unhindered knowledge, unattached knowledge, unbroken knowledge, knowledge free from ignorance, unvarying knowledge, knowledge without loss, immeasurable knowledge, unexcelled knowledge, unremitting knowledge, and knowledge that cannot be taken away.» — el sutra, libro 15, enumera los diez conocimientos que los budas dan al expositor, del no estorbado al que no puede serle quitado

«Here the enlightening being perfects ten kinds of knowledge: shaking countless worlds; illuminating countless worlds; supporting countless worlds; traveling to countless worlds; purifying countless worlds; teaching countless sentient beings; observing countless sentient beings; knowing the faculties of countless sentient beings; causing countless sentient beings to strive to enter enlightenment; causing countless sentient beings to be harmonized and pacified.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, describe la morada de la coronación por diez conocimientos que sacuden, iluminan, sostienen y purifican mundos incontables

«This enlightening being’s body and physical activities, various manifestations of spiritual powers, past, future, and present knowledge, development of a buddha-land, state of mind, and realm of knowledge are all unknowable: even an enlightening being in the station of prince of the teaching cannot know them.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, pone lo alcanzado en la coronación fuera del alcance incluso del que está en la morada anterior, la del príncipe de la enseñanza

«Then, due to the spiritual power of the Buddha, in each of the ten directions as many worlds as atoms in ten thousand buddha-lands quaked in six ways; there rained celestial flowers, celestial incense powder, celestial garlands, celestial perfumes, celestial jewel raiment, celestial jewel clouds, celestial ornaments; celestial music spontaneously played, with radiant lights and exquisite sounds.» — el sutra, libro 15, marca el fin de la exposición con el temblor en seis modos de mundos incontables y una lluvia de flores, inciensos, guirnaldas y músicas celestes

«Seeing the subtle body of the Supremely Wise, Replete with adorning marks and refinements, So honorable and rare to meet, Enlightening beings boldly make their resolve.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, abre la larga serie en verso sobre la determinación: ver el cuerpo sutil del Sabio Supremo la hace brotar

«The causes and effects of past, present, and future are called what is so; The inherent nature of self and phenomena is called what is not so.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, define en dos versos lo que es así y lo que no lo es: causas y efectos de los tres tiempos frente a una naturaleza propia del yo y de los fenómenos

«All things are beyond speech— Their nature is empty, null, and creates nothing:» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, pone todas las cosas fuera del habla y su naturaleza vacía, nula y sin creación; la raya del impreso va dentro de la cita

«Wanting to emit lights from a single pore That will illumine infinite lands in the ten directions, In each light awakening all,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, hace de la determinación un deseo de poder concreto: emitir de un solo poro luces que iluminen tierras infinitas y despierten a todos

«Wanting to take the beings of innumerable lands And put them on a hairtip without crowding, Knowing all have no person and no self,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, junta el prodigio y la doctrina en la misma estrofa: poner los seres de tierras innumerables en la punta de un pelo sin apretarlos, sabiendo que no hay persona ni yo

«To utter in a single word What is spoken by all sentient beings: Wanting to know all their inherent natures Do enlightening beings rouse their will.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, incluye entre los deseos el de decir en una sola palabra cuanto hablan todos los seres y conocer la naturaleza propia de cada habla

«Countless bodies of various transformations, Numerous as atoms in all worlds: Wanting to comprehend they all come from mind Do enlightening beings rouse this determination.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, remite a la mente los cuerpos de transformación, tantos como átomos hay en todos los mundos

«Wanting to know in a single thought The signs of cylic births and deaths Of all sentient beings everywhere Do enlightening beings rouse their aspiration.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, quiere conocer en un solo pensamiento los signos de los nacimientos y muertes de todos los seres; el troceo imprime *cylic* por *cyclic*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«Enlightening beings bravely seeking the Buddha-way Stay in birth and death unwearied For others extolling what will make them follow the way And thus cause them never to regress.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, deja al que busca la vía del Buda dentro del nacer y morir, sin cansarse, y no fuera de ellos

«This is enlightening beings’ abode of initial determination: With single-minded will seeking the unexcelled path; As is the teaching of which I speak, So is the teaching of all the Buddhas.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, cierra la primera morada igualando lo que él dice con lo que dicen todos los budas

«All sentient beings everywhere I vow to induce to follow the Buddhas’ teaching.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, pone en boca del que entra en la segunda morada el voto de llevar a todos los seres a la enseñanza de los budas

«Once abiding in these sublime states of mind Next they are directed to study and learn, To always enjoy peace and quiet and right meditation, And draw near to all good associates. Speaking gently, with no roughness or harshness, Always speaking appropriately to the situation, without fear, Comprehending the meaning of the teaching and acting in accord, Leaving ignorance and delusion behind, the mind unmoving: This is the practice of beginning study for enlightenment; Those who can do these things are true children of the» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, resume la segunda morada en estudio, quietud, buenos compañeros y habla suave, y llama a eso la práctica del que empieza; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *Buddhas*

«In the third abode of enlightening beings, practice, They should earnestly contemplate, according to Buddha’s teaching, The impermanence, painfulness, and emptiness of all things, The absence of self, person, and activity.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, cifra la tercera morada en contemplar la impermanencia, el dolor y la vacuidad de todo, y la ausencia de yo, de persona y de actividad

«Enlightening beings in the fourth abode, noble birth, Are born from the teachings of the sages; Comprehending that existents have no existence, They transcend things and are born in the realm of reality.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, hace del nacimiento noble un nacer de la enseñanza de los sabios y un nacer en el reino de la realidad, no un linaje de sangre

«All the enlightened ones of past, present, and future They can contemplate, all equal, In which various distinctions cannot be found: Those who meditate thus comprehend the three time» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, iguala a todos los despiertos de los tres tiempos y niega que entre ellos se halle distinción; el tramo se corta en *frames*, que va en el renglón siguiente

«The virtues produced by enlightening beings Are all to rescue living beings: Dedicated to aiding and comforting them, They wholeheartedly pity them and liberate them.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, vuelca la quinta morada entera sobre los demás: las virtudes producidas son todas para rescatar a los vivientes

«Hearing praise or slander of the Buddhas or their teachings, Of enlightening beings and the practices they perform, Or that sentient beings are finite or infinite, Defiled or undefiled, easy or hard to liberate, Or that the cosmos is great or small, becomes or decays, Or exists or does not, the mind is unmoved:» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, repite en verso la sexta morada: ni la alabanza ni la injuria a los budas, ni las tesis sobre los seres o sobre el cosmos, mueven la mente

«One is many, many are one; Expression follows meaning, meaning follows expression; Thus do all interdependently become: This is what those who don’t regress should explain.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, pone en la séptima morada la fórmula de lo uno y lo múltiple y la funda en el llegar a ser interdependiente

«Enlightening beings in the eight abode, youthful nature, Fulfill physical, verbal, and mental actions All pure, without mistakes; They are freely born as they will» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, describe la octava morada por la pureza de los actos del cuerpo, la palabra y la mente y por el nacer a voluntad; el troceo imprime *eight* por *eighth*, errata de la capa de texto

«Enlightening beings in the ninth abode, of the prince, Can see the difference in births of sentient beings; Knowing their afflictions and habits, They understand which techniques to employ.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, da a la novena morada el saber de los nacimientos, las aflicciones y los hábitos de los seres, y con ello la elección de la técnica

«True Buddha-kings of the tenth abode of coronation Fulfill the unexcelled, foremost teaching. All the countless worlds in the ten directions They can cause to quake, and illumine with their light, Maintaining and traveling to all without exception, Fully purifying and adorning them all.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, corona la décima morada con el sacudir, iluminar y purificar todos los mundos de las diez direcciones

«The very first thought to seek buddhahood Worldlings, or even those Of the two vehicles cannot know— Much less the other virtuous practices.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, pone el primer pensamiento de buscar la budeidad fuera del alcance de los mundanos y aun de los dos vehículos

«Thus the enlightening beings of the ten abodes Are all born by transformation from the teachings of the enlightened; Their practices according to the virtues they have No humans or gods are able to fathom.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, hace nacer por transformación de la enseñanza de los despiertos a los de las diez moradas; el tramo se corta en el cambio de plana, donde el verso sigue con *enlightened*

«The virtues of this aspiration cannot be measured: If all the knowledges filling all realms of beings Were to explain together, they could not exhaust it, Much less the rest of the wondrous practices carried out.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 15, cierra el libro con el mismo límite del habla: ni todos los conocimientos que llenan los reinos de los seres, explicando a la vez, agotarían las virtudes de esa aspiración

«have the same name, Truth Wisdom, and the lands we come from are all called Truth Cloud, and the Buddhas in those lands are all named Sublime Truth. In the presence of our Buddhas we too expound the ten abodes, and the congregations and followings, the words and phrases, the doctrines and principles, are all like this, with no addition or omission.» — los seres que llegan como testigos, en el sutra, libro 15, dicen tener todos el mismo nombre del expositor, venir de tierras todas llamadas Nube de Verdad y exponer allá las mismas diez moradas sin añadir ni quitar

«THEN THE GODLING Right Mindfulness said to the enlightening being Truth Wisdom, “In all worlds, enlightening beings, following the teaching of the Enlightened Ones, dye their clothing and leave home to become mendicants: how can they attain purity of religious practice, and from the state of enlightening reach the path of unexcelled enlightenment?» — el sutra, libro 16, Religious Practice, arranca con la pregunta del dios Recta Atención: cómo alcanzan la pureza de la práctica religiosa los que tiñen su ropa y dejan la casa

«Great enlightening beings, when performing religious practice, should attentively contemplate ten things objectively: the body, physical action, speech, verbal action, mind, mental action, Buddha, the Teaching, the religious community, and the precepts. They should contemplate in this way: Is the body religious practice? And so on, down to: Are precepts religious practice?» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 16, contesta con diez objetos de contemplación y una sola pregunta repetida sobre cada uno, del cuerpo a los preceptos

«If the body were religious practice, then religious practice would be not good, it would not be the true teaching, it would be defiled, it would be impure, it would be foul, it would be unclean, it would be disgusting, it would be intractable, it would be defined, it would be a corpse, it would be a mass of microbes.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 16, corre el argumento por lo absurdo sobre el primer objeto: si el cuerpo fuera la práctica, la práctica sería inmunda, cadáver y masa de microbios; Li Tongxuan cita este mismo pasaje en la Introduction del volumen, en versión libre de Cleary

«If the precepts are religious practice, is the ordination altar the precepts? Is asking about purity the precepts? Is teaching proper manners the precepts? Is the threefold repetition the precepts? Is the instructor the precepts? Is the tutor the precepts? Is shaving off the hair the precepts? Is putting on the monastic garb the precepts? Is begging the precepts? Is right livelihood the precepts?» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 16, cierra la serie por el último objeto y desarma con ella el aparato visible de la ordenación: el altar, el rapado, el hábito y la mendicidad no son el precepto

«Having contemplated thus, having no attachment to the body, no clinging to practice, no dwelling on doctrine, the past gone, the future not yet arrived, the present empty, there is no doer, no receiver of consequences; this time doesn’t move, another time doesn’t shift—what thing is therein to be called religious practice?» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 16, saca la consecuencia de la serie: sin agente ni receptor y con los tres tiempos idos, vacíos o no llegados, no queda cosa a la que llamar práctica religiosa

«If enlightening beings can unite with such contemplations, they will not entertain a dualistic understanding of things and all enlightening teachings will become evident to them: at the time of their first determination they will immediately attain complete perfect enlightenment, will know all things are the mind’s own nature, and will perfect the body of wisdom and understand without relying on another.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 16, cierra el libro con la promesa de lo inmediato: en el momento mismo de la primera determinación se alcanza la iluminación completa y se sabe que todo es la naturaleza propia de la mente

«Son of Buddha, what is the extent of the merit attained when the enlightening being first determines to become enlightened?» — Indra, rey de los dioses, en el sutra, libro 17, The Merit of the Initial Determination for Enlightenment, hace la pregunta que da nombre al libro: cuánto mérito hay en la primera determinación

«The truth of this is extremely deep, difficult to explain, difficult to know, difficult to discern, difficult to believe, difficult to experience, difficult to practice, difficult to master, difficult to think of, difficult to assess, difficult to approach and enter. Even so, by the power of the Buddha I will explain for you.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, apila once dificultades antes de contestar y apoya la respuesta en el poder del Buda, no en el suyo

«This person’s merit, compared to the merit of an enlightening being who has just determined to realize enlightenment, does not amount even to a hundredth, not even a thousandth, a hundred thousandth, a millionth, a hundred millionth, a billionth, a hundred billionth, a trillionth, a hundred trillionth, a quadrillionth, a quintillionth—that merit does not amount to the smallest imaginable fraction of the merit of determination for enlightenment.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, mide el mérito de quien da comodidades a los seres de mundos incalculables durante un eón y lo deja por debajo de la fracción más pequeña imaginable del de la sola determinación

«That is to say, they want to know subtle worlds are gross worlds, gross worlds are subtle worlds, upward facing worlds are downward facing worlds, downward facing worlds are upward facing worlds, small worlds are large worlds, large worlds are small worlds, wide worlds are narrow worlds, narrow worlds are wide worlds, one world is unspeakably many worlds, unspeakably many worlds are one world, one world enters unspeakably many worlds, unspeakably many worlds enter one world, defiled worlds are pure worlds, pure worlds are defiled worlds;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, enuncia la serie de identidades invertidas entre los mundos, de lo sutil y lo burdo a lo puro y lo manchado, pasando por el uno y los innumerables

«they want to know the differentiations of all worlds in a single hair, and the unity of a single hair in all worlds. They want to know the production of all worlds in a single world. They want to know the insubstantiality of all worlds.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, lleva la misma serie al pelo único, donde caben las diferencias de todos los mundos y con el que todos los mundos son uno

«That is, to know that long eons and short eons are equal; short eons and long eons are equal; one eon is equal to countless eons; countless eons are equal to one eon; eons with Buddhas are equal to eons without Buddhas; eons without Buddhas are equal to eons with Buddhas; in an eon with one Buddha there are unspeakably many Buddhas; in an eon with unspeakably many Buddhas there is one Buddha; finite eons are equal to infinite eons; infinite eons are equal to finite eons; eons that end are equal to endless eons; endless eons are equal to eons that end; unspeakably many eons are equal to one instant; one instant is equal to unspeakably many eons; all eons enter the noneon;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, corre la misma operación sobre el tiempo: eones largos y cortos, con budas y sin ellos, finitos e infinitos, todos iguales, hasta que los eones entran en el no eón; el tramo se corta antes de la llamada de nota que el impreso pega al renglón siguiente

«This is called the initial determination’s adornment of great vows, the spiritual knowledge of all eons.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, nombra eso mismo el adorno de los grandes votos de la determinación inicial y el conocimiento espiritual de todos los eones

«they want to know all understandings are one understanding, one understanding is all understandings; they want to attain the enlightened ones’ power of understanding;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, aplica la reciprocidad a los entendimientos de los seres: todos son uno y uno son todos

«It is to know all the various differences in faculties of all beings in all worlds, wanting to know the network of all faculties,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, repite el molde del libro entero sobre las facultades y lo cifra en querer conocer la red de todas ellas; el troceo reemite aquí la marca de la plana 462 por límite de trozo

«because the reality of religious practice cannot be apprehended, because the things of past, present, and future are all empty, because the intellect has no attachment, because the mind has no obstruction, because the sphere of operation is nondual,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 16, empieza la cadena de razones por las que la práctica se llama pura, y la primera es que su realidad no puede aprehenderse; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la cadena sigue hasta *is such practice called pure religious practice*

«Rather, they set their minds on enlightenment to cause the lineage of the enlightened ones not to die out, to pervade all worlds, to liberate the sentient beings of all worlds,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, dice para qué se toma esa determinación, y lo primero que nombra es que no se extinga el linaje de los despiertos

«it is to know the various mentalities of the boundless sentient beings of the whole realm of space of the cosmos, wanting to completely know the network of all minds,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, repite el molde sobre las mentalidades de los seres del espacio entero del cosmos y lo cifra en la red de todas las mentes

«They want to know the actions of all sentient beings of past, present, and future, and want to know the network of all actions—» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, hace lo mismo con los actos de todos los seres de los tres tiempos; la raya del impreso va dentro de la cita

«In other words, they want to thoroughly know light afflictions and heavy afflictions, afflictions of sleep and afflictions of waking, the various differences in the innumerable afflictions of each and every sentient being, and their various musings and ruminations, to clear away all their confusions and defilements;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, abre el catálogo de las aflicciones por el par de las leves y las graves y por el de las del sueño y las de la vigilia

«and the sixty-two views arising from the idea of a real body existing, to vanquish all afflictions;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, cuenta entre las aflicciones las sesenta y dos vistas que nacen de la idea de un cuerpo real existente

«Only a Buddha could know this person’s merit—no one else could assess it.” “Child of Buddha, this person’s merit, compared to the merit of the enlightening being’s initial determination for enlightenment, does not amount to a hundredth part, a thousandth, a hundred thousandth part, not even the smallest fraction.» — Indra, en el sutra, libro 17, devuelve por segunda vez la misma respuesta —solo un buda podría medirlo— y Sabiduría de la Verdad vuelve a dejar ese mérito por debajo de la fracción más pequeña; la raya del impreso va dentro de la cita

«Having aroused this determination, they are able to know the first attainment of true awakening as well as the final release of all Buddhas of the past, are able to believe in the roots of goodness of all Buddhas of the future, and are able to know the knowledge and wisdom of all Buddhas of the present.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, reparte el alcance de esa determinación por los tres tiempos: conocer el despertar y la extinción de los budas pasados, creer en las raíces de los futuros, conocer la sabiduría de los presentes

«The virtues of those Buddhas, these enlightening beings can believe in, can accept, can cultivate, can attain, can know, can witness, and can perfect; they can be equal, of the same nature, as the Buddhas.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, iguala en naturaleza con los budas al que apenas ha tomado la determinación

«Know that such a person is thereupon the same as the Buddhas of all times, thereupon equal in perspective to the Buddhas of all times, thereupon equal in virtue to the Buddhas» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, repite esa igualdad en tres tiempos verbales seguidos; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *of all times*

«As soon as one sets the mind on complete enlightenment, one is praised by all the Buddhas of all quarters and can thereupon expound the teaching, edify and purify the beings of all worlds, and can thereupon shake all worlds, and can thereupon illumine all worlds, and can thereupon extinguish the pains of the states of misery in all worlds, and can thereupon beautify and purify all lands, and can thereupon manifest attainment of Buddhahood in all worlds, and can thereupon cause all living things to rejoice, and can thereupon enter into the essence of all reality realms, and can thereupon maintain the lineage of all enlightened ones, and can thereupon attain the light of wisdom of all Buddhas.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, enumera lo que se puede en el instante mismo de la determinación, del exponer la enseñanza al sostener el linaje de los despiertos; el troceo reemite aquí la marca de la plana 467 por límite de trozo

«This enlightening being who has just aspired to enlightenment does not apprehend anything in the past, present, or future—whether Buddhas, Buddhas’ teachings, enlightening beings, principles of enlightening beings, solitary awakened ones, principles of solitary awakened ones, listeners, principles of listeners, the world, worldly things, the transmundane, transmundane things, sentient beings, or norms of sentient beings—the enlightening being only seeks omniscience and has no mental attachment to anything.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, pone del otro lado la negación: el que acaba de aspirar no aprehende nada, ni budas ni enseñanza ni seres, y solo busca la omnisciencia

«All those who expounded it were called Truth Wisdom. They spoke such a teaching by the spiritual power of the Buddhas, by the power of the Buddhas’ original vow, in order to reveal the Buddhas’ teaching, to illumine all with the light of knowledge, to expose the truth, to cause beings to realize the essence of things, to cause all congregations to rejoice, to reveal the causal basis of the Buddhas’ teaching, to realize the equality of all Buddhas, to comprehend the nonduality of the realm of reality.» — el sutra, libro 17, dice de una vez que el expositor es el mismo en todos los mundos y enumera los nueve fines de esa exposición, hasta la no dualidad del reino de la realidad

«To benefit the world enlightening beings make a great resolution, That resolution extending everywhere throughout the ten directions: Living beings, lands, the phenomena of past, present, and future, Enlightened as well as enlightening beings, supreme oceans, To the limits of space, equal to the cosmos, And all the worlds there are therein: In accord with Buddhas’ teachings, they go to every one; Arousing their minds this way, they never regress.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, abre la larga serie en verso con la resolución que se extiende a las diez direcciones hasta los límites del espacio

«Some lands face upward, some sideways or inverted; Coarse, subtle, wide and vast—there are innumerable kinds: Once enlightening beings have roused the supreme aspiration, They can travel to all of them, unobstructed.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, repite en verso el catálogo de las posturas de las tierras, hacia arriba, de lado o invertidas, y las hace todas transitables

«That mind is far-reaching, as vast as the cosmos; Without reliance, unchanging, like space— Heading for Buddha-knowledge without grasping anything, It clearly comprehends the realm of truth, apart from discriminatory thought.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, mide esa mente por el cosmos y por el espacio, sin apoyo y sin cambio, y la deja fuera del pensamiento que discrimina

«Knowing the minds of living beings without the concept of beings, Comprehending all things without the concept of things, Though discriminating all, yet free from discrimination, It goes to all lands, billions and trillions.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, sostiene a la vez el conocer y la ausencia del concepto: se conocen las mentes sin concepto de ser y las cosas sin concepto de cosa

«They understand all is empty and selfless, Yet think kindly of beings, never abandoning them; With one subtle, sublime voice of great compassion They enter all worlds to teach.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, junta la vacuidad con la compasión y no las opone: se entiende todo vacío y sin yo y aun así no se abandona a los seres

«In a single pore they manifest many lands, With great enlightening beings filling them all. The knowledge of the congregation is different for each, While all can understand the minds of living beings.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, mete muchas tierras en un solo poro y las llena de seres que despiertan

«Manifesting various forms for all living beings, Like magicans there’s nothing they can’t make: Some manifest the beginning of practice of excellent action, Some manifest birth, up to leaving home, Some manifest fulfilling enlightenment under a tree, And some show extinction, for the benefit of beings.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, compara con magos a los que manifiestan formas, incluida la de la extinción misma; el troceo imprime *magicans* por *magicians*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«They see sentient beings as like illusions and dreams, Always revolving in circles from the force of their acts;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, ve a los seres como ilusiones y sueños y a la vez girando en ruedas por la fuerza de sus actos; el troceo reemite aquí la marca de la plana 473 por límite de trozo, y el verso sigue con un *Explaning* por *explaining*, errata de la capa de texto

«They do not discriminate among worlds, They have no illusions about any thing; While they contemplate the teachings, they do not grasp them, And though they are always rescuing beings none are delivered.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, sostiene a la vez el rescate y su negación: se rescata siempre a los seres y ninguno es liberado

«All worlds are only mental images: Therein are various distinctions: Knowing the realms of ideation are dangerous and deep, Enlightening beings manifest spiritual powers to rescue and liberate.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, reduce los mundos a imágenes mentales y llama peligrosos y hondos a los reinos de la ideación

«unspeakably many past, present, and future Buddhas of the entire space of the whole cosmos in all directions.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, enmienda la escala de la comparación: la determinación no mira a cierto número de budas sino a todos los de los tres tiempos en el espacio entero del cosmos; el tramo arranca al final de la plana 465, donde el renglón dice *unspeakably*

«we now give them all the prediction of enlightenment, that in the future, after ten unspeakable numbers of boundless eons, they will alike attain buddhahood in the same eon,» — los budas homónimos del expositor, en el sutra, libro 17, predicen la budeidad, en un mismo eón, de todos los inspirados por esa exposición; en la plana siguiente el texto les da a todos el nombre de Buda de Mente Pura

«Both distinctions of subject and object they have left behind: Whether defiled or pure, nothing do they grasp; Cognition of bondage or of liberation they entirely forget, Only vowing to grant bliss to all sentient beings.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, deja atrás la distinción de sujeto y objeto y aun la noción de atadura y de liberación, y en el mismo verso conserva el voto de dar dicha a los seres

«Infinite worlds are all atoms: In each atom are infinite lands; The Buddhas in each are infinite: Enlightening beings see all clearly without any grasping;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, encadena la serie del átomo: los mundos infinitos son átomos, en cada átomo hay tierras infinitas y en cada tierra budas infinitos

«Measureless, countless meditation concentrations Enlightening beings can enter in a single instant: Their perceptions, knowledges and objects therein They all know thoroughly and attain mastery.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, mete en un solo instante concentraciones incontables y su dominio

«They know the long and short eons of the worlds, A month, a fortnight, a day and a night, In each land are different, but equal in essence.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, repite en verso la igualdad de los tiempos: mes, quincena, día y noche difieren en cada tierra y son iguales en esencia

«Adorning and purifying all lands with exception, Yet they never produce the concept of purity.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, purifica todas las tierras sin producir nunca el concepto de pureza; el troceo imprime *with exception* donde el sentido pide *without exception*, y se cita tal cual

«In a single atom, infinite lands, With infinite Buddhas and their offspring; The lands are each distinct, not mixed up: As of one, all they clearly see.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, mete tierras infinitas en un átomo y las deja distintas, sin mezclarse, vistas como si fueran una

«In a pore they see buddha-lands And also see all sentient beings: The three times and six dispositions are not the same— Day and night, month and hour, bondage and freedom.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, mete en un poro las tierras y los seres, con sus tres tiempos y sus seis disposiciones, y aun la atadura y la libertad; la raya del impreso va dentro de la cita

«With awareness of emptiness, signlessness, and unreality, Yet they act, their minds unflagging.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, deja el obrar en pie junto con la consciencia de la vacuidad, la ausencia de signo y la irrealidad

«If one could pass billions of lands in an instant And did so for immeasurable eons, The number of these lands might be assessed, But the virtues of the will for enlightenment cannot be» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, repite en verso el molde del libro: el número de las tierras podría evaluarse y el de las virtudes de la voluntad de iluminación no; el tramo se corta en el renglón, donde sigue *known*

«None of the various examples told Can match the determination for enlightenment, Because the most honorable people of all times Have all been born from this aspiration.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, declara insuficientes todos los ejemplos que él mismo acaba de dar y funda en esa aspiración el nacimiento de los más honorables de todos los tiempos

«This is the supreme stage of enlightening beings, Producing the path of all the Universally Good.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, cierra la serie nombrando el estadio supremo y la vía de todos los Universalmente Buenos, que es el nombre con que Cleary traduce a Samantabhadra

«The will for enlightenment is the basis of the ten powers As well as the four special knowledges and fearlessnesses. The same is true of the eighteen unique qualities: All of them are attained from the aspiration for» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, hace de esa voluntad la base de los diez poderes, de los cuatro conocimientos especiales, de las cuatro intrepideces y de las dieciocho cualidades únicas; el tramo se corta en el renglón, donde sigue *enlightenment*

«Based on the production of this far-reaching determination Can one practice the six ways of transcendence: Urging sentient beings to carry out right practice, Experiencing peace and happiness in the three realms,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, deriva de esa determinación las seis maneras de trascender y la paz de los tres reinos

«Though empty, signless, wishless, without reliance, By the power of will, enlightening beings can reveal them.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, sostiene los votos infinitos por la fuerza de la voluntad aunque los llame vacíos, sin signo, sin deseo y sin apoyo

«Because this mind dwells in the vast house of the Enlightened, Nothing of the world can compare it or explain it.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, aloja esa mente en la casa vasta de los despiertos y la deja fuera de toda comparación del mundo

«The mental activities of living beings might be counted, And so might the number of atoms in a land; The extent of space might be assessed, But the virtues of the will for enlightenment cannot be measured: It produces all the Buddhas of all times, And perfects happiness in all worlds, Increases all excellent virtues, Extirpates all confusion, Reveals all wondrous realms, Eliminates all obstacles, Develops all pure lands, Produces all enlightened knowledge.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, vuelve por última vez al molde de lo medible y lo inmensurable y remata con ocho cosas que esa voluntad produce, de la dicha de todos los mundos al conocimiento del despierto

«If you want to see all the Buddhas of the ten directions, And want to disburse from the inexhaustible treasury of virtue, If you want to extinguish the afflictions of beings, Quickly arouse the will for enlightenment.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, cierra el libro con un imperativo dirigido al que escucha, cosa rara en el volumen

«As well as the trances of the formless realm, All have the will for enlightenment as their basis.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 17, pone también los vehículos menores y los gozos de los estados de meditación y de los trances sin forma sobre esa misma base; el troceo reemite aquí la marca de la plana 480 por límite de trozo y el verso arranca del otro lado con *All the vehicles of individual illuminates and Buddhist disciples*

«THEN THE ENLIGHTENING BEING Vigorous Wisdom said to the enlightening being Truth Wisdom: “O Child of Buddha: when great enlightening beings first arouse the mind to seek all-knowledge, they fulfill such infinite virtues, are replete with great adornments, climb up into the vehicle of omniscience,» — el sutra, libro 18, Clarifying Method, cambia de preguntante: ahora es Sabiduría Vigorosa quien interroga a Sabiduría de la Verdad sobre lo que el primer impulso ya cumple

«O Child of Buddha, by what techniques can they cause these things to be fulfilled? Please extend your compassion to explain for us— everyone in this assembly wants to hear.» — Sabiduría Vigorosa, en el sutra, libro 18, remata su pregunta pidiendo la técnica y no la doctrina; la raya del impreso va dentro de la cita

«They will hold the true teaching forever, and in all worlds when they teach they will be protected by celestial beings, yaksha kings, gandharva kings, titan kings, garuda kings, kinnara kings, mahoraga kings, human kings, Brahma kings, and enlightened kings of truth. All worlds will respect and support them, alike crowning them.» — Sabiduría Vigorosa, en el sutra, libro 18, enumera a los reyes que protegen al que enseña, de los yakshas y gandharvas a los titanes, garudas, kinnaras y mahoragas, junto con reyes humanos y brahmas

«O famous one, well do you expound The virtues accomplished by enlightening beings, Deeply entering boundless great action Fulfilling pure teacherless knowledge.» — Sabiduría Vigorosa, en el sutra, libro 18, repite en verso su pregunta y llama al conocimiento de esa vía un conocimiento sin maestro

«How can they be fearless like lions, Their acts pure as the full moon? How can they cultivate the Buddhas’ virtues, Like lotuses to which water does not adhere?» — Sabiduría Vigorosa, en el sutra, libro 18, cierra sus versos con dos símiles, el león sin miedo y el loto al que el agua no se adhiere

«Then the enlightening being Truth Wisdom said to the enlightening being Vigorious Wisdom, “Very good, Child of Buddha; you have asked about the pure practice cultivated by enlightening beings, out of compassion for the world,» — el sutra, libro 18, abre la respuesta; el troceo imprime aquí *Vigorious Wisdom* por *Vigorous Wisdom*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«you abide by the truth, you activate great vigor, increasing without recession; having already attained liberation, you are able to pose this question, the same as an enlightened one.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, iguala al que pregunta con un despierto por el hecho mismo de haber preguntado

«If enlightening beings abide by ten things, that is called nonindulgence: one is to keep the behavioral precepts; second is to abandon folly and purify the will for enlightenment; third is to like straightforwardness and reject flattery and deception; fourth is to earnestly cultivate virtues without regressing; fifth is to continually reflect on one’s aspiration;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, abre la lista de la no indulgencia por el precepto, el rechazo de la adulación y el recordar la propia aspiración

«sixth is not to enjoy association with ordinary people, whether they be householders or monks; seventh is to do good deeds without hoping for worldly rewards; eighth is to forever leave lesser vehicles and practice the path of enlightening beings; ninth is to gladly practice what is good, not letting goodness be cut off; tenth is to always examine one’s own power of perseverance.» — sigue ahí la misma lista de Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, que cuenta entre las cosas a evitar el trato con la gente común, sean laicos o monjes, y el esperar recompensa mundana por lo bueno hecho

«in regard to superior, middling, and inferior types of beings, their minds are unobstructed, and like the earth, they benefit all equally;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, pone entre las diez purezas la imparcialidad de la tierra, que beneficia a todos por igual

«There are ten more things by which enlightening beings can cause the Buddhas to rejoice: (1) persevering without regression; (2) not begrudging their physical life; (3) not seeking profit or support; (4) knowing all things are like space;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, abre la serie de lo que alegra a los budas por no retroceder, no escatimar la propia vida y no buscar ganancia

«abiding securely in knowledge and wisdom, observing all things have no abode, like empty space.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, cierra la segunda serie de lo que alegra a los budas por la observación de que nada tiene morada, como el espacio vacío

«They should carefully examine and realize that all things are one’s own mind, and have no attachments to anything; with this knowledge they enter the stages of enlightening beings and can steadfastly continue therein.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, pone el examen del primer estadio en reconocer que todo es la propia mente y no apegarse a nada

«There are ten things which cause the practices of enlightening beings to be pure: (1) giving up all possessions to satisfy the wishes of sentient beings; (2) adhering to pure morality, not transgressing; (3) being inexhaustibly gentle and tolerant;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, abre la lista de lo que hace pura la práctica por dar cuanto se tiene para satisfacer el deseo de los seres

«(9) extensively liberating living beings, like a bridge; (10) knowing that all living beings are in essence the same as the Buddhas.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, cierra esa misma lista con el puente como figura del liberar y con la identidad de esencia entre los seres y los budas

«Enlightening beings have ten pure vows: (1) they vow to develop living beings to maturity, without wearying; (2) they vow to fully practice all virtues and purify all worlds; (3) they vow to serve the Enlightened,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, abre los diez votos puros por madurar a los seres sin cansarse y purificar todos los mundos

«(10) they vow to fulfill the practice of Universal Good, and master the knowledge of all particulars and all ways of liberation. These are the ten pure vows of» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, cierra los diez votos con la práctica de Universalmente Bueno, que es el nombre con que Cleary traduce a Samantabhadra; el tramo se corta en el renglón, donde sigue *enlightening beings*

«they attain ten inexhaustible treasuries: perception of the Buddhas; perfect memory power; certain understanding of all the teachings; compassionate salvation; various states of concentration; extensive blessings and virtues satisfying the hearts of all beings; profound knowledge to expound all truths; spiritual powers gained as a consequence of practice; subsistence for immeasurable eons; entry into boundless worlds.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, enumera los diez tesoros inagotables, de la percepción de los budas a la entrada en mundos sin límite; el libro 22 del sutra volverá sobre esa misma cuenta

«To those with much greed and desire they expound impurity; to those with much anger and hatred they expound magnanimity and kindness; to those with much ignorance and delusion they teach diligent contemplation; to those in whom these poisons of greed, hatred, and ignorance are equal, they expound the teaching of the development of the» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, reparte la enseñanza por el mal de cada quien: impureza al codicioso, magnanimidad al iracundo, contemplación al necio; el tramo se corta en el renglón, donde sigue *knowledge to overcome them*

«To those who like silence and tranquility they expound the Teaching extensively, so that they will accomplish it. Thus do enlightening beings teach» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, invierte el reparto en el último miembro: al que gusta del silencio se le expone la enseñanza en extenso

«They know the substance and essence of sounds are equal, and have no attachment to verbalizations.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, iguala la sustancia de todos los sonidos y quita el apego a la verbalización al que enseña

«They are able to tolerate all evils, with minds equanimous toward all beings, without disturbance or wavering, just like the earth, able to bear all—thus they can purify the transcendent practice of forbearance.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, purifica la paciencia con la misma figura de la tierra que todo lo soporta; la raya del impreso va dentro de la cita

«going back and forth successively from meditation state to meditation state, in one meditation enter boundless meditations,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, hace entrar en una sola meditación meditaciones sin límite, al purificar la práctica trascendente de la meditación

«Replete with the power of profound will, being without defilement, replete with the power of profound faith, being invincible, replete with the power of great compassion, never being wearied, replete with the power of great kindness, being impartial in action,» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, abre el catálogo de los poderes por el de la voluntad honda, el de la fe honda, el de la compasión y el de la bondad

«I should by means of various teachings appropriate to their needs and potentials rescue and liberate them» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, pone el rugido de león del que despierta en primera persona: rescatar a los caídos por cuantas enseñanzas hagan falta

«Great enlightening beings teach creatures to awaken the will for enlightenment, and therefore are able to cause the lineage of Buddhas not to be broken off.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, liga la continuidad del linaje del Buda a que se despierte en otros la voluntad de iluminación, y no a una sucesión de personas

«(8) with a deep mind and incisive knowledge, adorning oneself with the teaching of the Great Vehicle; (9) the mind not dwelling on the teachings of each stage; (10) being of the same essential nature as all» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, pide para entrar pronto en los estadios no detener la mente en la enseñanza de cada estadio, y nombra ahí el Gran Vehículo; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *Buddhas of all times in virtue and liberative means*

«The wrathful they induce to practice equanimity. To those attached to views they explain interdependent origination. Beings in the realm of desire they teach to divorce unwholesome things like craving and hatred. To beings in the realm of form they teach analytic insight.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, reparte la enseñanza por reinos: al apegado a las vistas, el origen interdependiente; a los del reino del deseo, el dejar el ansia y el odio; a los del reino de la forma, el discernimiento analítico

«formless realm they expound subtle wisdom. To people of the two lesser vehicles they teach the practice of dispassion and tranquility. To those who like the great vehicle they expound the great adornment of the ten powers.» — continúa ahí el mismo reparto de Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18: a los del reino sin forma, la sabiduría sutil; a los dos vehículos menores, el desapego y la quietud; y a los del Gran Vehículo, el adorno de los diez poderes; el tramo arranca del otro lado del cambio de plana, donde el renglón dice *To beings in the*

«Cultivating and practicing good ways like this, enlightening beings fulfill ten kinds of adornments moment after moment: adornment of bodies—they appear as appropriate to beings who can be taught; adornment of speech—they cut off all doubts and cause everyone to rejoice; adornment of mind— they enter all meditations in a single instant;» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, abre los diez adornos por los del cuerpo, del habla y de la mente, uno por cada instante; las rayas del impreso van dentro de la cita

«adornment of the state of nirvana— becoming enlightened in one place, they pervade the whole universe; adornment of skillful explanation—they teach in accord with the place, the time, the faculty, and capacity.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, cierra los diez adornos con el del nirvana, donde iluminarse en un solo sitio es llenar el universo entero

«Any who hear their names, or make offerings to them, or live with them, or remember them, or leave home to follow them, or listen to them preach, or rejoice in their virtues, or respect them from afar, or even praise their names, will all attain unexcelled complete perfect enlightenment.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, extiende el fruto hasta el trato más leve: basta oír el nombre o alabarlo de lejos para alcanzar la iluminación completa

«For example, it is as though there were a medicine, called ‘good to see,’ which removed all toxins from those who saw it; so it is with enlightening beings who have accomplished this teaching—if sentient beings see them, all the poisons of afflictions will be destroyed, and wholesome states will increase.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, compara con una medicina llamada buena de ver, que quita el veneno a quien la mira, al que ha cumplido esta enseñanza

«by the power of their past vows they manifest buddha-lands according to the needs of those to be taught, turn the wheel of the great teaching, and liberate innumerable living beings.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, cierra el catálogo de los poderes con el de los votos antiguos, que manifiesta tierras de buda a la medida de quien ha de ser enseñado

«because the sounds of the speech they utter are completely pure, they can, preaching with ‘one sound,’ cause all to become joyful.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, atribuye al que enseña una sola voz que alegra a todos, y el impreso entrecomilla ahí mismo la expresión

«Because they are masters of great compassion, they diligently teach sentient beings without flagging. Because they are masters of great kindness, they emanate a great web of lights pleasing all hearts.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, cierra la serie de los dominios con el de la compasión y el de la bondad, que emana una gran red de luces

«Thus do enlightening beings, on the high and wide lion throne, expound the Great Teaching; aside from the Enlightened Ones and the great enlightening beings of surpassing will and knowledge, no other beings can excel them, none can see their crowns, none can outshine them, and no one can stump them with difficult questions.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, pone en el trono de león al que expone y dice que nadie puede verle la coronilla ni vencerlo con preguntas difíciles

«even if there were a vast sanctuary the size of unspeakably many worlds filled with beings, each of whom had the majesty of a lord of a billion worlds, as soon as any of the enlightening beings showed themselves, they would outshine the whole crowd of such beings.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, mide ese brillo contra una multitud en la que cada uno tuviera la majestad de un señor de mil millones de mundos

«Mind dwelling on enlightenment, gathering myriad virtues, Never self-indulgent, planting unshakable wisdom, Always mindful of the aspiration for enlightenment— At this all Buddhas rejoice.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, resume en verso la no indulgencia y la pone como aquello de lo que se alegran los budas; la raya del impreso va dentro de la cita

«Enlightening beings expound the Teaching for others Without giving up their own transcendent practices: Once they have accomplished the transcendent ways, They remain forever in the sea of existence, rescuing living» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, deja al que enseña dentro del mar de la existencia para siempre, y no fuera de él; el tramo se corta en el renglón, donde sigue *beings*

«Their deportment is calm as a majestic elephant, Their fearless courage is like that of a lion: Imperturbable as a mountain, their knowledge is like an ocean, And like a great rain, removing all heat.» — Sabiduría de la Verdad, en el sutra, libro 18, cierra sus versos con cuatro símiles seguidos: el elefante majestuoso, el león, la montaña, el océano y la gran lluvia

«When Truth Wisdom had spoken these verses, the Buddha was delighted, and everyone reverentially put them into practice.» — el sutra, libro 18, cierra el libro con una fórmula breve y rara en el volumen: el Buda se deleitó y todos lo pusieron en práctica

«At that time the World Honored One, without leaving the foot of the enlightenment trees and the peaks of the polar mountains, headed for the jewel-adorned hall of the palace of the Suyama heaven.» — el sutra, libro 19, Ascent to the Palace of the Suyama Heaven, repite la figura del libro 13 con otro cielo: el Buda sube al palacio de los Suyama sin dejar el pie de los árboles ni las cimas de los montes polares

«Welcome, O World Honored One; welcome, Felicitous One; welcome, Enlightened One; welcome, O Worthy; welcome, O Truly Awakened One. Please be so gracious as to sojourn in this palace.» — el rey del cielo Suyama, en el sutra, libro 19, invita al Buda con cinco títulos, donde Indra en el libro 13 usaba cuatro

«The Buddha Renown, famed throughout the ten directions, Supreme among the Auspicious, Has been in this hall of jewels; Therefore this place is most auspicious.» — el rey del cielo Suyama, en el sutra, libro 19, abre con el Buda Renombre la letanía de diez budas del pasado, calcada de la que Indra canta en el libro 13 con otros diez nombres; se cita entera una vez y el resto repite el estribillo

«The Buddha Unsurpassed, replete with all virtues, Supreme among the Auspicious, Has been in this well-adorned hall; Therefore this place is most auspcious.» — miembro noveno de esa misma letanía, citado por la errata de la capa de texto que el troceo imprime en el estribillo, *auspcious* por *auspicious*

«Just as the king of the Suyama heaven in this world, graced with the occult power of the Buddha, recalled the virtues of Buddhas of ancient times and extolled them, so did all the kings of the Suyama heavens in the ten directions laud the virtues of Buddhas.» — el sutra, libro 19, multiplica la escena como en el libro 13: lo mismo hacen todos los reyes Suyama de las diez direcciones

«Then the World Honored One entered the jewel-adorned hall and sat crosslegged on the jewel lotus flower bank lion throne; the hall suddenly expanded vastly. The same thing happened in all worlds of the ten directions as happened in the abodes of the gods.» — el sutra, libro 19, cierra el libro con el salón que se expande de pronto al sentarse el Buda, igual que en el libro 13

«The throne was born from a million kinds of roots of goodness, protected by a million Buddhas, augmented by a million kinds of virtues, dignified and purified by a million kinds of faith and a million kinds of vows, produced by a million kinds of action, established by a million kinds of truths,» — el sutra, libro 19, hace nacer el trono de un millón de raíces de bondad, de votos y de actos, y no de materia; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la serie sigue con los poderes espirituales y los sonidos que revelan todas las verdades

«The names of those great enlightening beings were: Forest of Virtues; Forest of Wisdom; Forest of Victory; Forest of Fearlessness; Forest of Conscience; Forest of Energy; Forest of Power; Forest of Practice; Forest of Awareness; Forest of Knowledge.» — el sutra, libro 20, Eulogies in the Palace of the Suyama Heaven, nombra a los diez expositores del libro, todos Bosques, donde el libro 14 tenía diez Sabidurías

«the names of those Buddhas were: Eternal Eye; Invincible Eye; Nondwelling Eye; Imperturbable Eye; Divine Eye; Eye of Liberation; Eye Comprehending Truth; Eye Understanding Forms; Supreme Eye; Violet Eye.» — el sutra, libro 20, completa el juego de nombres: las tierras de los diez Bosques se llaman todas Sabidurías y sus budas, todos Ojos

«Buddha sits in the Suyama palace Yet pervades all worlds in the cosmos; This phenomenon is most extraordinary, Wondered at by the world.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 20, dice lo extraordinario del caso: el Buda está sentado en el palacio Suyama y llena a la vez todos los mundos del cosmos

«He traverses all worlds in the cosmos Like space, with no obstruction; One body, infinite bodies: His form cannot be grasped.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 20, junta el cuerpo único y los cuerpos infinitos en el mismo verso y deja la forma fuera del asir

«If one can know this meaning, One’s virtues will surpass One who makes offerings to countless Buddhas For inconceivable eons.» — Bosque de Sabiduría, en el sutra, libro 20, pone el comprender por encima de la ofrenda: saber esto vale más que ofrendar a budas incontables por eones inconcebibles

«As in the summer months With the sky clear and cloudless, The radiant sun blazes with light Filling the ten directions, That light boundless, Impossible to measure Even by those with eyes, Let alone the blind—» — Bosque de Victoria, en el sutra, libro 20, abre con el sol de verano en cielo despejado el símil de la luz que ni los videntes pueden medir; la raya del impreso va dentro de la cita y el símil se completa en la plana siguiente

«All things have no provenance, Therefore they have no birth; Because there is no birth, Neither can extinction be found.» — Bosque de Victoria, en el sutra, libro 20, encadena la falta de procedencia con la falta de nacimiento y esta con la falta de extinción

«Because things have no inherent nature No one can comprehend them; When understanding things in this way, Ultimately nothing is understood.» — Bosque de Victoria, en el sutra, libro 20, cierra el argumento con una paradoja declarada: entender así las cosas es que en última instancia nada se entiende

«The Buddha’s immense body Reaches the extremities of the cosmos; Without leaving this seat It pervades all places.» — Bosque de Intrepidez, en el sutra, libro 20, repite la figura del asiento que no se deja: el cuerpo inmenso llega a los extremos del cosmos sin moverse del sitio

«If any will get to hear Of the Buddha’s free powers, And having heard will believe, They too will become Buddhas.» — Bosque de Intrepidez, en el sutra, libro 20, reparte por los tres tiempos la misma promesa: el que oye y cree, pasado, presente o futuro, será buda

«Never from lack of wisdom Has wisdom ever been born: Worldlings are always in the dark, And therefore none can produce it.» — Bosque de Conciencia, en el sutra, libro 20, niega que de la falta de sabiduría haya nacido nunca sabiduría

«When a world first comes to be There’s no sign of decay: So it is with knowledge and ignorance: Their characteristics are not simultaneous.» — Bosque de Conciencia, en el sutra, libro 20, arguye con el mundo recién hecho, que no tiene signo de decadencia, que conocimiento e ignorancia no son simultáneos

«Just as a panacea Can eliminate all toxins, So also can knowledge Extinguish all ignorance.» — Bosque de Conciencia, en el sutra, libro 20, cierra con la panacea que quita todos los venenos el símil del conocimiento que extingue la ignorancia

«Just as gold and gold color Are in essence no different, So also phenomena and nonphenomena Are in essence no different.» — Bosque de Energía, en el sutra, libro 20, iguala en esencia el fenómeno y el no fenómeno con el símil del oro y el color del oro

«It’s like the method of counting, Adding one, up to infinity; The numbers have no substantial nature: They are distinguished due to intellect.» — Bosque de Energía, en el sutra, libro 20, saca del contar mismo el argumento: los números no tienen naturaleza sustancial y se distinguen por el intelecto

«The five clusters are based on actions, Actions are based on mind: Mental phenomena are like phantoms, And so indeed is the world.» — Bosque de Poder, en el sutra, libro 20, encadena los cinco agregados con los actos y estos con la mente, y llama fantasmas a los fenómenos mentales y al mundo con ellos

«The world doesn’t make itself, Nor is it made by another: Yet it has a formation And also has a disintegration.» — Bosque de Poder, en el sutra, libro 20, niega a la vez que el mundo se haga a sí mismo y que otro lo haga, y le deja formación y desintegración

«The three times and five clusters Are called the world, Their extinction is “not the world”: Thus they are just temporary names.» — Bosque de Poder, en el sutra, libro 20, reduce mundo y no mundo a nombres temporales, y el impreso entrecomilla ahí mismo la expresión

«So also does the Buddha-body Pervade all worlds, Its various physical forms Without abode or origin.» — Bosque de Práctica, en el sutra, libro 20, compara el cuerpo del Buda con los elementos sólidos, que no existen por sí y están en todas partes; el troceo reemite aquí la marca de la plana 511 por límite de trozo

«Because it is empty, it cannot be destroyed: This is the meaning of birthlessness. Since sentient beings are thus, So also are the Buddhas; Buddhas and Buddha-teachings Intrinsically have no existence.» — Bosque de Poder, en el sutra, libro 20, extiende a los budas y a su enseñanza la misma falta de existencia intrínseca que acaba de decir de los seres; Cleary cita este pasaje en su Introduction, en versión propia y con otras palabras, de modo que el ancla se toma en el cuerpo y no ahí

«The body is not the Buddha, Nor is Buddha a body: Only reality is the body, Permeating all things.» — Bosque de Práctica, en el sutra, libro 20, separa el cuerpo del Buda y llama cuerpo solo a la realidad; Cleary trae este mismo verso en su Introduction, en versión propia

«If one sees all things As in essence like nirvana, This is seeing the Enlightened Ultimately without abode.» — Bosque de Práctica, en el sutra, libro 20, iguala el ver todas las cosas como nirvana con el ver al Despierto, y lo deja sin morada

«It’s like a painter Spreading the various colors:» — Bosque de Percatación, en el sutra, libro 20, abre con el pintor el símil más citado del libro; el tramo se corta en el cambio de plana, donde el verso sigue con *Delusion grasps different forms*

«In the mind is no painting, In painting there is no mind; Yet not apart from mind Is any painting to be found.» — Bosque de Percatación, en el sutra, libro 20, niega la pintura en la mente y la mente en la pintura, y a la vez niega que aparte de la mente haya pintura

«As is the mind, so is the Buddha; As the Buddha, so living beings: Know that Buddha and mind Are in essence inexhaustible.» — Bosque de Percatación, en el sutra, libro 20, encadena mente, Buda y seres en una sola igualdad de esencia

«They should contemplate the nature of the cosmos: All is but mental construction.» — Bosque de Percatación, en el sutra, libro 20, cierra el símil del pintor con la fórmula que resume el libro: todo es construcción mental; el verso arranca en la plana 513, donde dice *If people want to really know All Buddhas of all times*

«The grasped cannot be grasped, The seen cannot be seen, The heard cannot be heard: The one mind is inconceivable.» — Bosque de Conocimiento, en el sutra, libro 20, niega por separado lo asido, lo visto y lo oído, y llama inconcebible a la mente única

«Though the Buddha’s voice is heard, The sound is not the Buddha; And yet not apart from sound» — Bosque de Conocimiento, en el sutra, libro 20, separa el sonido del Buda y a la vez niega que fuera del sonido pueda conocerse al Despierto; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *Can the Truly Awake be known*

«The Buddhas have no doctrine: How could Buddha have any explanation? It is just in accord with one’s own mind One thinks Buddha expounds such a doctrine.» — Bosque de Conocimiento, en el sutra, libro 20, cierra el libro negando que los budas tengan doctrina y remitiendo a la propia mente del que escucha la doctrina que cree oír

«Yet paints due to the mind, So is the nature of all things. Mind is like an artist, Able to paint the worlds: The five clusters all are born thence; There’s nothing it doesn’t make.» — Bosque de Percatación, en el sutra, libro 20, dice el verso que Cleary atribuye a la lectura del Chan en su Introduction, donde lo cita en versión propia: la mente es como un artista que pinta los mundos, y de ahí nacen los cinco agregados

«Could not express it fully Even in countless eons. Just as the wish-fulfilling jewel Can manifest all colors, Being colorless yet manifesting color, So are all the Buddhas.» — Bosque de Conocimiento, en el sutra, libro 20, compara a los budas con la joya que concede deseos, sin color y manifestando todos los colores; el mismo símil vuelve en el libro 24, y aquí se ancla en su primera aparición

«What are the ten? (1) The practice of giving joy; (2) beneficial practice; (3) the practice of nonopposition; (4) the practice of indomitability; (5) the practice of nonconfusion; (6) the practice of good manifestation; (7) the practice of nonattachment; (8) the practice of that which is difficult to attain; (9) the practice of good teachings; (10) the practice of truth.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, da entera la lista de las diez prácticas, que es el esqueleto del libro, del dar alegría a la práctica de la verdad

«Here the enlightening beings are magnanimous givers, bestowing whatever they have with an equanimous mind, without regret, without hoping for reward, without seeking honor, without coveting material benefits,» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, define la primera práctica por lo que se le quita: sin arrepentimiento, sin esperar recompensa, sin buscar honra y sin codiciar provecho

«benevolent one, we are poor and in need, without sustenance, hungry and weak, worn out and miserable, on the brink of death; please pity us and give us your flesh to eat so that we may live,» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, pone en boca de los hambrientos una petición literal de carne, y no una figura: así entra el cuerpo propio en la práctica del dar

«I have gained a fine boon; these beings are my field of blessings, they are my good friends and benefactors—without my asking them, they come to cause me to enter into the Buddha’s teaching.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, invierte la dirección de la deuda: el que pide es el campo de bendiciones y el benefactor del que da

«and may I not die so long as even a single tiny creature is still not filled, and may the flesh I cut off be inexhaustible.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, lleva el voto hasta la carne inagotable y hasta el no morir mientras quede una sola criatura sin llenar

«they do not see themselves, they do not see anything given, they do not see a receiver, they do not see a field of blessings, they do not see a deed, they do not see any reward, they do not see any result, they do not see a great result, they do not see a small result.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, vacía la escena del dar: ni el que da, ni lo dado, ni el que recibe, ni el campo, ni el fruto se ven

«even if countless devils should come to them in a single day, each bringing countless goddesses all well versed in the arts of pleasure, beautiful and alluring, with various amusing things, in order to disturb the enlightening beings’ attention on the Way, the enlightening beings think, ‘These desires are hindrances to the Way and obstruct unexcelled enlightenment.’ Therefore they do not conceive even a single thought of lust; their minds are as pure as Buddha.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, prueba la segunda práctica con demonios y diosas versadas en las artes del placer, ante las cuales no se concibe ni un pensamiento de deseo

«they would rather die themselves than to do anything which would afflict a single being.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, pone el límite de la segunda práctica en no afligir a un solo ser por deseo propio, aunque cueste la vida

«there is no delusion apart from sentient beings and there are no sentient beings apart from delusion, that there are no sentient beings within delusion and no delusion within sentient beings, and also that it is not that delusion is sentient beings or that sentient beings are a delusion—delusion is not something inside or outside, and sentient beings are not something inside or outside.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, niega las cuatro relaciones posibles entre el engaño y los seres y deja fuera también el dentro y el fuera

«to master birth and death as well as nirvana, to realize enlightenment, to save themselves and cause others to gain salvation, to liberate themselves and enable others to gain liberation, to conquer themselves and cause others to be tamed, to become tranquil themselves and enable others to become tranquil, to be secure themselves and enable others to be secure, to be free from defilement themselves and cause others to be free from defilement, to be pure themselves and cause others to be pure, to be dispassionate themselves and cause others to be dispassionate, to be happy themselves and cause others to be happy.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, corre la serie entera en pares, donde cada cosa hecha en uno mismo se hace también en los demás, del salvarse al ser feliz

«Good man, it is the collective empowerment of the Buddhas of the same name, as many as atoms in ten thousand buddha-lands from each of the ten directions, and also the power of the past vows and the spiritual force of Vairocana Buddha, as well as the power of the virtues of the enlightening beings,» — el sutra, libro 21, Ten Practices, repite el molde del libro 15 con otro expositor: Bosque de Virtudes entra en concentración y los budas homónimos le dicen de dónde viene la fuerza, incluidos los votos antiguos de Vairocana

«I should learn all that the Buddhas learn, to realize omniscience, know all truths, and explain to sentient beings the indestructible nature of reality, which is equal in past, present, and future, and which accords with utmost tranquility and serenity, to cause them to permanently attain peace and happiness.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, cierra la primera práctica con el propósito de explicar a los seres la naturaleza indestructible de la realidad; el tramo arranca del otro lado del cambio de plana, donde el texto reprocha que no se use el cuerpo destructible para buscar el indestructible

«If my mind is disturbed by this suffering, then I have not mastered myself, I am not self-possessed, I do not understand myself, I am uncultivated, I am not properly stabilized, I am not at peace, I am careless, I give rise to attachments—how can I enable others to attain purity of mind?» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, no apela al mérito de aguantar sino a una consecuencia: el que se altera con ese dolor no podría dar pureza de mente a nadie

«This body is empty and null, it has no self or possessions, it has no reality—it is void by nature, with no duality. Neither pain nor pleasure has any existence, because all things are empty.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, funda la paciencia en la vacuidad del cuerpo y en la inexistencia del dolor y del placer, y no en la fuerza de ánimo

«to attain enlightenment myself and also to enable others to attain enlightenment, so that my mind will never regress, and so that I may progress on the wav of Buddhahood.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, cierra la tercera práctica; el troceo imprime aquí *wav* por *way*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«Here the enlightening beings cultivate various forms of energy—foremost energy, great energy, excellent energy, outstanding energy, supreme energy, sublime energy, exalted energy, unsurpassed energy, unequalled energy, comprehensive energy.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, abre la cuarta práctica con diez nombres seguidos para la misma energía; la raya del impreso va dentro de la cita

«Ultimately they do not make any effort that would afflict a single living being. They only make efforts to cut off all afflictions, to pull out the roots of all confusion, to get rid of all force of habit,» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, pone el mismo límite de la segunda práctica sobre la energía: ningún esfuerzo que aflija a un solo viviente

«Can you pass countless eons enduring the pains of uninterrupted hell for the sake of each and every being in countless worlds, cause those beings to each meet countless Buddhas in the world, and through seeing Buddhas attain felicity and finally enter extinction without remainder, after which you yourself attain unexcelled complete perfect enlightenment?» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, pone la pregunta que mide la cuarta práctica: eones de infierno ininterrumpido por cada ser, y la budeidad propia al final; el texto contesta *They would answer I can*, sin las comillas que el impreso abre en las demás réplicas

«there are countless worlds—you should shatter them to atoms, and count each and every drop of the oceans and atoms of the worlds, and for that number of eons endure incessant suffering for the sake of living beings,’ the enlightening beings would not have a moment of regret or resentment on hearing such words—they would only be more joyful,» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, sube la apuesta con los océanos vaciados gota a gota con la punta de un pelo y los mundos molidos a átomos, y hace que la respuesta sea más alegría; el tramo arranca al final de la plana 522

«By virtue of this right mindfulness they well understand all worldly speech and are able to remember the verbal explanations of transmundane laws. That is to say, they can remember the explanations of material and immaterial phenomena; they can remember the explanations of the definition of the intrinsic nature of sensation, perception, conditioning, and consciousness, without any confusion in their minds.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, define la quinta práctica, la de no confundirse, por la memoria de las explicaciones de los agregados

«In the world they die in one place and are born in another without confusion in their minds. They enter the womb and leave the womb without confusion in their minds.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, lleva esa no confusión hasta el morir, el nacer y el pasar por el vientre

«Furthermore, these enlightening beings cannot be confused or disturbed by any kind of sound—loud sounds, coarse and garbled sounds, terrifying sounds, pleasing sounds, displeasing sounds, earshattering sounds, sense-debilitating sounds.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, cataloga los sonidos que no perturban, de los que rompen el oído a los que debilitan los sentidos; el troceo imprime enseguida *the enlightenings hear such countless good or bad sounds*, donde falta *beings*, errata de la capa de texto; span() une aquí el guion de fin de renglón y fabrica *earshattering* por *ear-shattering*, y el verbatim va como lo devuelve la herramienta

«They know all sounds have no existence and are in reality ungraspable, that they have no creator and no origin, that they are equal to nirvana and have no differentiations.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, iguala todos los sonidos con el nirvana y les quita existencia, creador y origen

«Here the enlightening beings are pure in thought, word, and deed; they abide in nonacquisition, and demonstrate nonacquisitive thought, word, and deed. They know that physical, verbal, and mental actions have no absolute existence. Because they are free from falsehood, they are free from bondage.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, define la sexta práctica, la de la buena manifestación, por la no adquisición y por la ausencia de falsedad

«in all worlds there only exists verbal expression, and verbal expression has no basis in facts. Furthermore, facts have no basis in words.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, corta los dos sentidos del lazo entre palabra y hecho: ni la expresión tiene base en los hechos ni los hechos en las palabras; la raya del impreso va dentro de la cita

«the Buddha teachings are no different from the phenomena of the world, and the phenomena of the world are no different from the Buddha teachings. The Buddha teachings and worldly phenomena are neither mixed up nor» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, iguala la enseñanza del Buda con los fenómenos del mundo y niega a la vez que se mezclen; el tramo se corta en el límite de trozo, donde el troceo reemite la marca de la plana 526 y sigue con *differentiated*

«tolerance and forbearance, being humble and respectful, not harming self, others, or both; not stealing or causing others to steal, not being attached to themselves, to others, or to both; not seeking fame or profit.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, define la tercera práctica, la de no oponerse, por la tolerancia y por el no dañar a uno mismo, a otro ni a los dos; la frase arranca del otro lado del cambio de plana, en *Here enlightening beings always practice*

«even if countless beings should come to them and each being should produce countless mouths and utter countless words— unpleasant words, unwholesome words, displeasing words,» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, prueba la tercera práctica con seres de bocas incontables que insultan sin parar; el tramo se corta donde el troceo reemite la marca de la plana 521 por límite de trozo

«if they abuse and revile the enlightening beings with such speech, and, furthermore, if they all had countless hands, bearing countless cudgels, with which they attacked and injured the enlightening beings, without relenting, for immeasurable eons, should enlightening beings encounter such torture, their hair standing on end, their life about to end,» — sigue ahí la misma prueba de Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, con garrotes incontables durante eones inmensurables y el pelo erizado del que la aguanta

«It would not be proper for me to abandon these sentient beings while they are still undeveloped, immature, and unruly, and myself attain unexcelled complete perfect enlightenment. I should first transform these sentient beings, practicing enlightening deeds for unspeakably many eons, first developing the undeveloped, and taming the unruly.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, aplaza la propia iluminación hasta haber transformado a los seres aún indómitos

«if gods, demons, ascetics, priests, or inhabitants of any worlds— cherubim, titans, etc.—should get to see them, or sojourn with them for awhile, and honor and respect them, serve them and give them offerings, or even hear of them, once having crossed their minds these deeds will not be in vain—they shall surely attain perfect enlightenment.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, extiende el fruto al mero cruzar la mente: basta ver a esos seres, convivir un rato con ellos o aun oír de ellos; las rayas del impreso van dentro de la cita

«These offerings are for the sake of the ultimate uncreated truth, for the sake of abiding in the inconceivable truth. In every instant they see countless Buddhas; their minds are free from attachment to the Buddha’s places, and they have no attachment to the buddha-lands either.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, define la séptima práctica quitando el apego incluso a los sitios de los budas y a sus tierras

«In the teaching of the Buddhas, there is neither defilement nor purity, neither darkness nor light, neither difference nor unity, neither truth nor falsehood, neither security nor danger, no right path and no wrong path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, niega en la enseñanza de los budas las siete parejas de opuestos, hasta el camino recto y el errado

«Going to visit countless buddha-lands, they may enter, see, or sojourn therein, but their minds have no attachment to buddha-lands, and when they leave they do not miss them.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, cierra la serie del no apego por lo más menudo: al irse de una tierra de buda no la echan de menos

«they are lost in error, mistakenly entering dangerous paths; they do not respect the Soviereign of the Ten Powers, they do not realize the benevolence of the enlightening beings.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, describe a los seres que no confían en el Buda; el troceo imprime aquí *Soviereign* por *Sovereign*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«when they hear that all things are empty, their minds are startled and frightened, and they shy away from the true teaching and abide in false teachings; they abandon the level, even path and enter perilous, difficult paths.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, atribuye al oír que todo es vacío un efecto de sobresalto y miedo, y no de consuelo

«Furthermore, measuring the entire universe with a hairtip, at a single point they pass unspeakably many unspeakable numbers of eons teaching, edifying, and civilizing all beings, and also do likewise at each and every point in the universe.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, mide el universo con la punta de un pelo y pone en cada punto eones indecibles de enseñanza

«I should look upon all objective realms as like phantoms, all Buddhas as like reflections, enlightening practices as like dreams, Buddhas’ sermons as like echoes;» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, encadena cuatro símiles para lo objetivo, los budas, la práctica y los sermones: fantasmas, reflejos, sueños y ecos

«Because they have attained nonattachment and independence. Their own benefit and the benefit of others is fulfilled with purity.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, cierra la séptima práctica juntando el propio beneficio y el ajeno en un mismo cumplimiento

«Here the enlightening beings perfect roots of goodness which are difficult to attain, invincible roots of goodness, supreme roots of goodness, indestructible roots of goodness, unsurpassable roots of goodness, inconceivable roots of goodness, inexhaustible roots of goodness, independently powered roots of goodness, greatly influential roots of goodness, roots of goodness which are of the same essence as all Buddhas.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, abre la octava práctica con diez nombres seguidos para las mismas raíces de bondad, la última de la misma esencia que los budas

«They are like ship captains, not staying on this shore, not staying on the other shore, not staying midway, yet able to ferry sentient beings from this shore over to the other shore, because they are always traveling back and forth.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, compara con el capitán que no se queda en ninguna de las dos orillas ni en medio, y que por eso mismo puede cruzar a los seres

«Enlightening beings enter deeply into the realms of sentient beings as the realm of truth; the realms of sentient beings and the realm of truth are nondual.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, iguala el reino de los seres con el reino de la verdad y de ahí saca que no crecen ni menguan; el tramo se corta donde el troceo reemite la marca de la plana 531 por límite de trozo

«enter into the profound realm of truth and abide in formlessness while adorning their bodies with pure forms.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, sostiene a la vez el morar sin forma y el adornar el cuerpo con formas puras

«It may be likened to drilling wood to produce fire: fires may be unlimited but the fire doesn’t go out.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, cierra la octava práctica con el taladrar madera para hacer fuego: los fuegos son ilimitados y el fuego no se apaga

«they do not preach the doctrines of the two vehicles, they do not preach buddhism, they do not talk about the world, they do not expound worldly doctrines, they don’t explain sentient beings, they don’t say there are no sentient beings, they don’t talk about purity or defilement.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, enumera lo que ahí no se predica, y el impreso pone entre esas cosas el budismo mismo, con minúscula

«Because all things are nondual, yet none are not dual. They are like space, which anywhere in the universe, whether past, present, or future, cannot be apprehended, yet it is not that there is no space.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, sostiene la no dualidad y su negación en el mismo renglón, y la apoya en el espacio, que no se aprehende y tampoco falta

«This is where I am to cultivate the practice of enlightening beings. If people who are grateful, intelligent, wise and knowing filled the world, I would not cultivate the practices of enlightening beings therein. Why? I have no attraction or opposition to sentient beings, I seek nothing from them, I do not seek even so much as a single word of praise.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, pone la práctica justamente donde están los ingratos y los necios, y dice que en un mundo de agradecidos y sabios no la cultivaría

«Here the enlightening beings act as pure, cool reservoirs of truth for the sake of beings of all worlds— celestial and human beings, devils and gods, ascetics and priests, etc. Maintaining true teaching, they do not let the seed of buddhahood be cut off. Because they attain the spell of pure light, in teaching and predicting enlightenment their intellectual powers are inexhuastible.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, abre la novena práctica con la figura del estanque fresco de la verdad; el troceo imprime *inexhuastible* por *inexhaustible*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«and each had innumerable mouths each capable of producing billions of sounds, and each should ask the enlightening beings different questions all at once, the enlightening beings would be able to take on all the questions instantly and reply to them and cause their doubts to be removed.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, mide la novena práctica por el aguantar todas las preguntas a la vez de una asamblea de bocas incontables

«These enlightening beings develop ten kinds of body: the transcendent body which enters into boundless realms, due to annihilating all worldliness; the immanent body which enters into boundless realms, due to birth in all worlds; the unborn body, due to abiding in the impartiality of birthlessness;» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, abre la lista de los diez cuerpos por el trascendente, el inmanente y el no nacido

«the formless body, due to ability to observe the characteristics of things. “Developing these ten bodies, enlightening beings are a house for all sentient beings, because they raise all roots of goodness;» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, cierra los diez cuerpos con el sin forma y pasa enseguida a las diez figuras de lo que el que despierta es para los seres, empezando por casa

«they are lamps for all sentient beings, because they cause them to see clearly the consequences of actions; they are lights for all sentient beings, because they cause the extremely profound wondrous truth to be illuminated; they are a torch for all in all times, because they cause them to clearly understand the truth; they are illumination for all worlds, because they cause them to enter the state of radiant light; they are clarifiers for all realms of being, because they reveal the powers of the enlightened.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, cierra esa serie con la lámpara, la luz, la antorcha y el esclarecedor de todos los reinos

«Here the enlightening beings perfect true speech—they can act in accord with what they say, and can speak according to what they do.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, define la décima práctica, la de la verdad, por la coincidencia en los dos sentidos entre lo que se dice y lo que se hace; la raya del impreso va dentro de la cita

«If any sentient beings serve and support them, or even see or hear of them, they all will» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, repite la promesa del trato leve para la octava práctica: servirlos, verlos u oír de ellos basta; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *attain nonregression on the way to unexcelled complete perfect enlightenment*

«If I attain complete perfect enlightenment first without having established all sentient beings on the path of unsurpassed liberation, I would be violating my original vow— that would never do, so I should first cause all sentient beings to attain unexcelled enlightenment and nirvana without remainder, and then after that fulfill buddhahood.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, pone el orden al revés del que se esperaría: iluminarse antes que los demás sería violar el voto propio; la raya del impreso va dentro de la cita

«Sentient beings have not asked me to set my mind on enlightenment—I of my own accord act as an unsolicited friend to sentient beings, wishing to first cause all beings to fully develop their good potential and attain omniscience.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, se nombra a sí mismo amigo no solicitado de los seres: nadie le pidió que tomara la determinación; la raya del impreso va dentro de la cita

«This is why I am supreme—because I am not attached to any world. I am highest, because I dwell in the state of unsurpassed self-control. I am free from all blindness, because I understand that sentient beings are boundless. I am done, because my original vow is accomplished. I am versatile, because of the adornment of virtues of enlightening beings. I am reliable, because of the acceptance of the Buddhas of all times.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, encadena seis declaraciones en primera persona, cada una con su porqué, de supremo a fiable

«They look upon the enlightening beings as like phantoms, all things as like magic tricks, the appearance of Buddhas in the world as like reflections, all worlds as like dreams.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, mete a los propios seres que despiertan en la serie de los símiles, junto con los budas, que son reflejos, y los mundos, que son sueños

«Because sentient beings all cling to duality, great enlightening beings abide in great compassion; cultivating this teaching to annihilate afflictions, they attain the ten powers of buddahood and enter the reality realm which is like the net of Indra.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, fundamenta la gran compasión en el apego de los seres a la dualidad y remata con la red de Indra; el troceo imprime *buddahood* por *buddhahood*, errata de la capa de texto

«quaked in six ways, moving, moving everywhere, moving equally everywhere, rising, rising everywhere, rising equally everywhere, surging, surging everywhere, surging equally everywhere, shaking, shaking everywhere, shaking equally everywhere, roaring, roaring everywhere, roaring equally everywhere, crashing, crashing everywhere, crashing equally everywhere.» — el sutra, libro 21, imprime entero el temblor en seis modos y dieciocho maneras, donde la repetición ES la figura, como en el cierre del libro 1

«We are all similarly named Forest of Virtues and the worlds we live in are all called Banner of Virtue, and the Buddhas of those lands are all named Universal Virtue. At our Buddhas’ places this teaching is also expounded —the assembly, words, and principles are all the same, nothing more and nothing less.» — los seres que llegan como testigos, en el sutra, libro 21, repiten el molde del libro 15: mismo nombre que el expositor, tierras llamadas Estandarte de Virtud y budas llamados Virtud Universal

«Wholehearted honor to the Lords of Ten Powers, Undefiled, totally pure, the unobstructed seers; Their realm is profound and far-reaching, beyond compare, They abide in the spacelike Path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, abre la larga serie en verso sobre el camino con un homenaje a los Señores de los Diez Poderes

«They see countless, boundless worlds everywhere, All their beings and conditions, Yet having seen do not discriminate falsely; The impertubable travel this path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, deja el ver sin la discriminación falsa; el troceo imprime *impertubable* por *imperturbable*, errata de la capa de texto que se repite en la plana 541

«Throughly stable, unregressing, They accomplish the noble, supreme teaching; Will power inexhaustible, they reach the other shore: Good practitioners travel this path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, sigue el catálogo del camino; el troceo imprime *Throughly* por *Thoroughly*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«Accurately distinguishing sentient beings, They enter into the true nature of all phenomena, Spontaneously understanding without relying on others; The spacelike travel this path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, junta el distinguir a los seres con el entender espontáneo, sin depender de otro

«The interpenetration and distinction Of minute and great lands They know all in their proper spheres; The mountain-kings of knowledge travel this path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, sostiene a la vez la interpenetración y la distinción de las tierras diminutas y las grandes

«All the sentient beings there are In the infinite worlds in the ten directions They will rescue without forsaking: The fearless travel this path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, pone entre los rasgos del camino el rescatar a todos los seres sin abandonar a ninguno

«Causing the lands of the ten directions to tremble— Countless billions of trillions, They do not cause the beings to fear: This is the path traveled by benefactors of the world.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, hace temblar las tierras sin causar miedo a los seres; la raya del impreso va dentro de la cita

«The world-transcending philosophers With supreme eloquence roar the lion’s roar,» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, pone el rugido de león en boca de los filósofos que trascienden el mundo; el tramo se corta donde el troceo reemite la marca de la plana 543 por límite de trozo, y el verso sigue con la orilla adonde llegan todos los seres

«They see Buddhas in the space of a point, Their number beyond measure or speech, The same true for every phenomenon: The children of Buddhas travel this path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, mete en el espacio de un punto budas que no se pueden contar ni decir, y añade que lo mismo vale para cada fenómeno

«Observing the realms of all beings Over countless, boundless eons, They’ve never seen that a single being exists: This is the path of the steadfast heroes.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, pone en el mismo verso el observar los reinos de los seres por eones y el no haber visto nunca que exista un solo ser

«At one seat in one world Their bodies are unmoving, ever tranquil, Yet they manifest their bodies in everything; Those of boundless bodies travel this path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, repite la figura del asiento inmóvil que a la vez manifiesta cuerpos en todo

«Countless, boundless lands They cause to enter at once into one atom, Which is able to contain all unhindered: Those of boundless thought travel this path.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, hace entrar de una vez en un átomo tierras incontables, y el átomo las contiene sin estorbo

«Equal in mind, same in knowledge As all Buddhas of all times, They are of one nature and one character: This is the path of the unimpeded.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, iguala en mente, en conocimiento, en naturaleza y en carácter al que anda el camino con los budas de todos los tiempos

«They travel through all worlds Showering everywhere the boundless rain of wondrous teaching, Causing all to gain certain understanding of the meaning: This is the path of the Clouds of Teaching.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, nombra Nubes de Enseñanza a los que llueven la enseñanza por todas partes, que es el nombre del décimo estadio en el libro 26

«Enlightening beings can, with a single body, Enter concentration, become poised in stillness, And cause that body to appear as countless bodies Each rising from concentration.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, hace de un solo cuerpo en quietud cuerpos incontables que salen cada uno de la concentración

«The differences in faculties and expedients Are clearly apparent to their knowledge, Yet they realize all faculties have no basis: This is the path of the tamers of the intractable.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, sostiene a la vez el discernir las facultades y el saber que ninguna tiene base

«With one body sitting crosslegged upright They fill countless worlds in the ten directions Yet cause their bodies not to be crowded: This is the path of those with the body of reality.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, llena con un solo cuerpo sentado mundos incontables sin que los cuerpos se apretujen

«In one doctrine, one statement, They can explain boundless principles, And no limit to them can be found: This is the path traveled by those of boundless knowledge.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, mete principios sin límite en una sola doctrina y en un solo enunciado

«They manifest themselves entering nirvana But really they don’t give up their vows for extinction: This is the path of the heroic philosophers.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, hace del nirvana una manifestación y no un abandono de los votos

«The indestructible, esoteric unique subtle body Is equal to the Buddhas’, no different, But all sentient beings each see it differently: This is the path of the one true body.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, iguala ese cuerpo sutil con el de los budas y deja que cada ser lo vea distinto

«Enlightening beings’ virtues have no bounds; They have fulfilled all cultivation: Even countless, boundless Buddhas Could not tell of them all in measureless eons, How much less could mundane gods and humans, Listeners and self-illumined ones, Be able in unlimited eons To sing their praises exhaustively.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 21, cierra el libro con el mismo límite del habla: ni los budas incontables acabarían de decir esas virtudes en eones inmensurables

«What are the ten? They are the treasury of faith, the treasury of ethics, the treasury of shame, the treasury of conscience, the treasury of learning, the treasury of giving, the treasury of wisdom, the treasury of recollection, the treasury of preservation, and the treasury of elocution.» — el sutra, libro 22, Ten Inexhaustible Treasuries, da entera la lista de los diez tesoros, que es el esqueleto del libro, de la fe a la elocuencia

«The enlightening beings believe all things are empty, they believe all things are signless, they believe all things are wishless, they believe all things are noncreative, they believe all things are without discrimination, they believe all things have no basis, they believe all things cannot be measured, they believe all things have nothing beyond, they believe all things are hard to transcend, they believe all things are uncreated.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, define el tesoro de la fe por diez cosas creídas, todas negativas: vacío, sin signo, sin deseo, sin creación, sin base y sin medida

«when they hear all Buddha teachings are inconceivable, their minds are not intimidated;» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, mide esa fe por lo que no intimida: que la enseñanza, los budas y los seres sean inconcebibles

«they know the knowledge and wisdom of the Buddhas are boundless and inexhuastible. In each of the countless worlds in the ten directions are innumerable Buddhas who have attained, will attain, or now are attaining unexcelled complete perfect enlightenment, who have appeared, now are appearing, or will appear in the world, who have entered, are now entering, or will enter nirvana—the knowledge and wisdom of those Buddhas neither increase nor decrease, are unborn and imperishable, neither advance nor regress, are not near or far, have neither concern nor indifference.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, niega crecimiento y merma al conocimiento de los budas y le quita el cerca y el lejos; el troceo imprime *inexhuastible* por *inexhaustible*, errata de la capa de texto que se cita tal cual; la raya del impreso va dentro de la cita

«Enlightening beings perfect the ethic of universal benefit, the ethic of not accepting wrong precepts, the ethic of nondwelling, the ethic of no regret or resentment, the ethic of noncontention, the ethic of noninjury, the ethic of nondefilement, the ethic of noncovetousness, the ethic of impeccability, and the ethic of nontransgression of moral precepts.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, da entera la lista de las diez éticas del segundo tesoro, nueve de ellas nombradas por una negación

«The enlightening beings do not accept or practice precepts of cultists; they only exert themselves naturally in maintaining the impartial, pure precepts of the Buddhas of past, present, and future.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, descarta los preceptos de las sectas y se queda con los de los budas de los tres tiempos

«The enlightening beings do not harm sentient beings on account of their precepts, or by learning charms, or by making drugs. They only keep ethical precepts for the purpose of saving and protecting all living beings.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, prohíbe expresamente dañar a los seres por medio de los preceptos, de los ensalmos aprendidos o de las drogas hechas

«The enlightening beings do not display extraordinary signs to make a show of virtue; they only keep ethical precepts for the purpose of fulfilling the way to emancipation.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, prohíbe exhibir signos extraordinarios para hacer alarde de virtud

«The enlightening beings do not boast of themselves as upholding precepts, and when they see those who break the precepts they do not scorn or shame them. They only make their minds single and keep the ethical precepts.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, quita el desprecio al que quiebra el precepto y la jactancia al que lo guarda

«Since beginningless past all sentient beings and I have been parents and children, brothers and sisters to each other: being full of greed, hatred, and ignorance, pride, conceit, dishonesty, deception, and all other afflictions, we have therefore harmed each other, plundering, raping, and killing, doing all manner of evil.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, funda el tesoro de la vergüenza en un parentesco universal sin principio: todos han sido padres, hijos y hermanos unos de otros, y se han dañado entre sí

«Blind, having no eye of wisdom, they enter wombs in mother’s bellies and undergo birth, becoming impure corporeal beings, finally to become grey and wrinkled. Those of wisdom observe this to be simply something impure born of lust.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, describe el nacer como entrada en el vientre y devenir de un cuerpo impuro, y lo remite al deseo

«It means that when there is ignorance there is conditioning. What does it mean that because something does not exist something else does not exist? It means that when there is no discriminating consciousness there is no name and form. What does it mean that something comes to be because something else comes to be? It means that when craving comes to be suffering comes to be. What does it mean that something passes away because something else passes away? It means that when becoming passes away birth passes away.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, define el tesoro del saber por cuatro eslabones del origen interdependiente, dados como ejemplos de sus cuatro formas

«What are pointless issues? Whether the world is finite or infinite, or both, or neither; whether the world is permanent or impermanent, or both, or neither; whether a Buddha exists after nirvana or not, whether a Buddha both does and does not exist or neither does nor does not exist after nirvana; whether oneself and sentient beings exist or not, whether they both do and do not exist, whether they neither do nor do not exist;» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, cataloga como cuestiones sin sentido las tétradas sobre el mundo finito o infinito, permanente o impermanente, y sobre el Buda después del nirvana

«what Buddhas will appear last, what listeners and individual illuminates will appear last; where the world came from, where the world will go; how many worlds have come to be, how many worlds have perished, where did the worlds come from, where did the worlds go; what the very beginning of birth and death is, what the very end of birth and death will be—these all are called pointless issues.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, cierra el catálogo de lo que no vale la pena preguntar con el origen y el fin del mundo y el principio y el término del nacer y morir; la raya del impreso va dentro de la cita

«The enlightening beings practice ten kinds of giving: partial giving, exhaustive giving, inside giving, outside giving, inside and outside giving, total giving, past giving, future giving, present giving, and ultimate giving.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, da entera la lista de las diez maneras de dar del sexto tesoro, de la parcial a la última

«There are countless microorganisms in my body whose life depends on me. If my body is satisfied, so are they. If my body is hungry or in pain, so are they. May this food which I now receive enable all beings to be satisfied; I myself eat this in order to distribute it to them, without greed for the taste.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, pone el dar parcial en el acto de comer, repartido con los microorganismos que viven del propio cuerpo; el troceo reemite aquí la marca de la plana 556 por límite de trozo

«Now I shall again give up my life as I have in the past, so I should do it for the sake of helping sentient beings.’ So they give away all they have, even to the point of ending life.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, define el dar exhaustivo por el entregar todo hasta morir de ello

«if I were to receive the hands and feet, blood and flesh, head, eyes, bones, and marrow from the king’s body, my life would be saved. Please don’t deliberate further and do not begrudge me this—just look upon me with compassion and give them to me.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, pone en boca del que pide la petición literal de manos, pies, sangre, carne, cabeza, ojos, huesos y médula del rey

«having been crowned as universal monarchs regining over the four quarters, having all the seven treasures, should someone come and say, ‘I am poor and oppressed by all kinds of miseries; please be so kind and compassionate as to give up your rank to me, so that I may reign and experience the felicities of sovereignty,» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, define el dar externo por la cesión del trono mismo; el troceo imprime *regining* por *reigning*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«I am now in my prime, wealthy, in possession of the whole world. Now a beggar appears before me; I should, through these perishable things, seek the imperishable truth.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, cifra el dar interno y externo en abdicar y servir como criado del que pidió

«Then those poor people variously ask the monarch for the land, for his wife and children, for his hands and feet, blood, flesh, heart, lungs, head, eyes, marrow, and brains.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, cataloga lo que los pobres piden en el dar total, de la tierra y la mujer y los hijos a los sesos

«even if because of this they should be physically handicapped for incalculable eons, they would never have a single throught of regret.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, define el dar último por la entrega de los propios órganos a los mancos y ciegos; el troceo imprime *throught* por *thought*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«They also contemplate this body as having no true reality, being shameless, lacking in sagacity, foul and unclean, held up by bones and joints, covered with blood and flesh, with nine apertures constantly flowing, despised by people.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, describe el cuerpo propio por huesos, sangre, carne y nueve orificios que manan sin parar, para quitarle el apego

«They know that actions resulting from past deeds, productions of causes and conditions, are all unreal and empty, are not self, are not substantial—there is not a single thing that can be established.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, define el tesoro de la sabiduría por saber irreales y vacíos los actos y sus frutos; la raya del impreso va dentro de la cita

«Because all things are uncreated, have no creator, have no explanation and no location, are unborn and unoriginated, not given and not taken, have no motion and no function.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, explica por qué nada puede ser destruido: nada está creado, nada tiene creador, nada nace y nada se mueve

«because the skills of learned enlightening beings are inexhaustible; because association with wise people is inexhaustible; because appropriate analysis of expressions and meanings is inexhaustible; because entry into the profound realm of reality is inexhaustible;» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, abre las diez inagotabilidades del tesoro de la sabiduría; el troceo reemite aquí la marca de la plana 561 por límite de trozo

«They remember one lifetime, two lifetimes, even ten lifetimes, a hundred, a thousand, a hundred thousand, countless hundreds of thousands of lifetimes in the past, their ages of formation, ages of decay, and ages of both formation and decay.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, define el tesoro del recuerdo por la memoria de las vidas propias y de las edades de formación y decadencia del mundo

«This recollection is of ten kinds: dispassionate, serene recollection; pure, clear recollection; unmuddled recollection; thoroughly lucid recollection; recollection apart from defilement; recollection apart from various defilements; untainted recollection; radiant recollection; pleasant recollection; unhindered recollection.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, da los diez nombres de ese recuerdo, casi todos por lo que le falta: sin turbiedad, sin mancha, sin tacha

«They can be reborn in different forms without forgetting anything. Their teaching in past and future is inexhaustible. They live together with sentient beings in all worlds with never any faults or misdeeds. They enter the congregation at the sites of enlightenment of all Buddhas without impediment, and are able to associate with all Buddhas.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, deja intacta la memoria a través del renacer en formas distintas

«This treasury of preservation is boundless and hard to fill; it is hard to reach its depths, hard to approach. No one can conquer it. It is measureless and boundless, inexhaustible, and has great power. This is in the realm of Buddhas and can only be completely comprehended by a Buddha.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, deja el noveno tesoro fuera de todo alcance menos el del Buda

«the number of eons might be exhausted, but the meanings and principles in a single sentence or phrase can hardly be exhausted.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, invierte la medida en el tesoro de la elocuencia: se agotarían antes los eones que los sentidos de una sola frase

«They benefit all sentient beings; they skillfully dedicate their original vows; they have no end throughout all time; throughout the realm of space all become enlightened, their minds unbounded; their dedication involves striving but they are not attached; the phenomena in the realm of an instant of thought are infinite; the mind of great vows never changes; they skillfully take in all concentration formulae; they are guarded by all the Buddhas; they comprehend all things are like phantoms.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, cierra el libro con las diez inagotabilidades de los diez tesoros, la última de ellas comprender que todo es fantasma

«beings have developed boundless bodies as extensive as space, pervading the cosmos.» — Bosque de Virtudes, en el sutra, libro 22, explica el no cansarse de exponer por cuerpos sin límite, tan extensos como el espacio

«At that time the Buddha, again by spiritual power, went to the palace adorned by all exquisite jewels in the Tushita heaven of satisfaction and happiness, yet without leaving the foot of the enlightenment tree and the palace of the Suyama heaven on the peak of Mt. Sumeru.» — el sutra, libro 23, Ascent to the Palace of the Tushita Heaven, repite por tercera vez la figura del ascenso: el Buda va al cielo Tushita sin dejar el pie del árbol ni el palacio Suyama del libro 19

«that lion throne was made of a collection of celestial jewels obtained from roots of goodness cultivated in the past, made manifest by the spiritual powers of all Buddhas, born of countless hundreds of thousands of millions of billions of roots of goodness, created by the pure teachings of all enlightened ones, adorned by the power of infinite virtue.» — el sutra, libro 23, hace nacer también este trono de raíces de bondad y de las enseñanzas puras, y no de materia

«Though all sentient beings come to gaze on it, none could exhaustively fathom its glories.» — el sutra, libro 23, declara de antemano inagotable el trono que va a describir durante diez planas: nadie puede sondear sus glorias

«a hundred trillion curtains of jewel chimes moving gently producing harmonious elegant sounds, a hundred trillion curtains of precious sandalwood, its fragrance perfuming the air, a hundred trillion curtains of precious flowers in full bloom, a hundred trillion curtains of raiment of various subtle hues, rare in the world,» — el sutra, libro 23, corre por planas enteras el catálogo del trono, todo él sobre la misma fórmula de cien billones; se cita una muestra razonada de sus miembros, no la letanía entera, según el criterio declarado de esta ficha

«a hundred trillion perfumes with the power to enlighten pervaded everywhere, causing all the senses of those who noticed them to become dispassionate and tranquil.» — otro miembro del mismo catálogo, en el sutra, libro 23: perfumes con el poder de iluminar que dejan apacibles los sentidos de quien los nota

«There were a hundred trillion jewel talismans able to get rid of all evils, a hundred trillion gold treasuries woven of golden thread, a hundred trillion jewel umbrellas with handles of precious elements held in rows,» — otro miembro del mismo catálogo, en el sutra, libro 23, donde entre los adornos aparecen talismanes de joya capaces de quitar todos los males

«a hundred trillion kinds of miraculous celestial music which produced spontaneous harmony, and a hundred trillion various celestial assemblies producing wonderful music extinguishing all afflictions.» — otro miembro del mismo catálogo, en el sutra, libro 23: músicas celestes que extinguen todas las aflicciones

«a hundred trillion sounds of concentration formulae expounded the distinctions of all doctrines, definitively comprehending the esoteric treasury of the Enlightened Ones;» — el sutra, libro 23, cierra la parte sonora del catálogo con sonidos que comprenden el tesoro esotérico de los despiertos; el troceo reemite aquí la marca de la plana 570 por límite de trozo, y dos renglones antes imprime *buddhalands* sin guion

«There were a hundred trillion newly inspired enlightening beings who, as soon as they saw this throne, doubly increased their determination for omniscience;» — el sutra, libro 23, vuelve a recorrer con la misma fórmula las diez moradas del libro 15, empezando por los recién inspirados

«a hundred trillion coronated enlightening beings, able to manifest the ten powers of infinite enlightened ones;» — cierra ahí esa serie, en el sutra, libro 23, con los coronados, que es la décima morada del libro 15

«a hundred trillion enlightening beings who had attained transcendent generosity and were able to give everything; a hundred trillion enlightening beings who had attained transcendent forbearance whose minds did not wander and who were able to accept all the Buddha teachings; a hundred trillion enlightening beings who had attained transcendent vigor and were capable of carrying out infinite efforts for emancipation; a hundred trillion enlightening beings who had attained transcendent meditation and were imbued with the shining light of infinite meditations; a hundred trillion enlightening beings who had attained transcendent wisdom, the light of their wisdom able to illumine everywhere;» — el sutra, libro 23, recorre en el mismo catálogo las seis maneras de trascender, de la generosidad a la sabiduría

«a hundred trillion titan kings cut off their pride; a hundred trillion garuda kings held streamers in their mouths; a hundred trillion kinnara kings danced joyfully;» — el sutra, libro 23, reparte un gesto distinto a cada especie de rey: los titanes cortan su orgullo, los garudas llevan gallardetes en la boca y los kinnaras bailan de gozo

«a hundred trillion deities of the heavens of little light sang eulogies of the difficulty of meeting with an age when a Buddha is in the world;» — el sutra, libro 23, hace cantar a los dioses de los cielos de poca luz lo difícil que es coincidir con una era en que haya un buda en el mundo

«a hundred trillion deities of the heavens of no heat joined their palms and remembranced the Buddha tirelessly; a hundred trillion deities of the heavens of good sight bowed their heads to the ground;» — otro miembro del mismo catálogo de cielos, en el sutra, libro 23; el troceo imprime aquí *remembranced* por *remembered*, errata de la capa de texto que se cita tal cual, y un poco más abajo *elightening* por *enlightening*

«as in the world the king of the Tushita heaven reverently set up a throne like this for the Enlightened One, so did the kings of the Tushita heavens in all worlds likewise set up such thrones, with such adornments, with such ceremonies, with such faith, with such purity of mind, with such delight, with such joy, with such respect, with such appreciation of rarity, with such dancing, with such yearning—all were the same.» — el sutra, libro 23, cierra el catálogo multiplicando la escena, como en los libros 13 y 19: lo mismo hacen los reyes Tushita de todos los mundos, con el mismo ánimo; la raya del impreso va dentro de la cita

«The appearance of an Enlightened One in the world is rarely encountered—now we are getting to see an omniscient one, who has unimpeded true awareness of all things.» — los dioses y diosas del palacio Tushita, en el sutra, libro 23, dicen a una lo raro que es la aparición de un despierto en el mundo

«A hundred trillion infinities of celestial beings, with tamed, tranquil minds free from indulgence, brought countless celestial musical instruments of various forms producing sublime tones to present to the Buddha.» — el sutra, libro 23, cierra el catálogo de las ofrendas de los dioses con instrumentos musicales celestes

«all kinds of solid fragrance born of the mind understanding all things are like apparitions, beautiful thrones of myriad precious substances of all Buddhas, born of the mind omnipresent at the thrones of Buddhas in all realms of enlightenment, banners of all jewels, born of the mind tirelessly make offerings to the Buddhas, palaces of all jewels, dwelt in by the Buddhas, born of the joyful mind that understands that all things are like dreams,» — el sutra, libro 23, distingue las ofrendas de los seres que despiertan de las de los dioses: cada una nace de un entendimiento, y no de un tesoro; el impreso deja *the mind tirelessly make offerings* sin la preposición

«Those enlightening beings each produced from their bodies unspeakable hundreds of trillions of infinities of enlightening beings, filling the space of the cosmos, their minds all equal to the Buddhas of all times; by means of development from the delusion-free teaching and strengthening by the power of infinite enlightened ones, they revealed to sentient beings the path of peace;» — el sutra, libro 23, hace salir de los cuerpos de los que ofrendan otros tantos seres que despiertan, que llenan el espacio del cosmos

«The clouds of his teaching covered all universes in space, teaching and taming without omission, fulfilling all sentient beings according to their mentalities, causing them to abide in nondiscriminatory knowledge.» — el sutra, libro 23, describe al Buda que la asamblea ve, con la enseñanza como nube que cubre los universos

«In accord with the power of his original vows, he was always manifest, never disappearing, always dwelling in the realm of reality, abiding in the abode of Buddhas, without change. He had no attachment to self or to possessions.» — el sutra, libro 23, hace del voto antiguo la razón de que el Buda esté siempre manifiesto y nunca desaparezca

«By his wisdom he was constantly aware that all worlds are like illusions, like reflections, like dreams, like magic tricks, that all have mind as their inherent nature.» — el sutra, libro 23, encadena cuatro símiles para los mundos —ilusiones, reflejos, sueños, trucos de magia— y los remite todos a la mente como naturaleza propia

«He knew that the signs of all things are signless, this being their sole characteristic, the basis of wisdom. He wanted to cause all sentient beings to detach from all signs, forms, and characteristics.» — el sutra, libro 23, hace de la ausencia de signo el signo único de las cosas y la base de la sabiduría

«He did Buddha-work, and when he finished doing it he disappeared.» — el sutra, libro 23, cierra la obra del Buda con una desaparición, y no con una permanencia

«he took the turban of nonobstruction, tied it on his head, and assumed the rank of» — el sutra, libro 23, corona al Buda con un turbante de no obstrucción; el tramo se corta donde el troceo reemite la marca de la plana 580 por límite de trozo, y ahí el impreso escribe *Budhahood* con una sola d, errata de la capa de texto

«All sentient beings, in accord with their involvement and entrapment by actions, sleep forever in birth-and-death; the Enlightened One, appearing in the world, can awaken them all, comfort their minds, and cause them to be without anxiety or fear.» — el sutra, libro 23, describe a los seres como dormidos para siempre en el nacer y morir, y al despierto como el que los despierta

«His mountain of wisdom and talons of teaching are all purified.» — el sutra, libro 23, junta en la misma frase una montaña de sabiduría y unas garras de enseñanza, figura rara en el volumen

«if any give anything, he causes them to be pure, and to receive boundless blessings from doing a little bit of good.» — el sutra, libro 23, hace del Buda el campo de bendiciones en que un poco de bien rinde bendiciones sin límite

«the great congregation at that time saw each pore of the Buddha’s body emit a hundred trillion infinities of light beams, each beam of light having countless hues, countless purities, countless radiances,» — el sutra, libro 23, mete en cada poro del cuerpo del Buda cien billones de infinitudes de rayos de luz

«wanting to cause the sentient beings in innumerable worlds who had no faith to have faith, to cause those with faith to develop, to cause the developed to become pure, to cause the pure to become mature, to cause the mature to conquer their minds and contemplate the profound truth,» — el sutra, libro 23, escalona el propósito de los adornos por grados de fe: dar fe al que no la tiene, desarrollar la del que la tiene, purificar la desarrollada y madurar la pura

«All the virtuous qualities of the sovereign king of truth were manifested by roots of goodness of the past; even if all enlightening beings were to eulogize and tell of them throughout all time, they never would be exhaustively told.» — el sutra, libro 23, cierra el catálogo de los adornos con el mismo límite del habla que repite en cada libro

«Welcome, World Honored One; welcome, Felicitous One; welcome, Enlightened One, Worthy, Truly Awakened One! Please look upon us with compassion and sojourn in this place.» — el rey del cielo Tushita, en el sutra, libro 23, repite la fórmula de bienvenida de los libros 13 y 19 con sus cinco títulos

«There once was a Buddha, Unobstructed Moon, Most auspicious among the auspicious; He once entered this hall of adornment, Therefore this place is most auspicious.» — el rey del cielo Tushita, en el sutra, libro 23, abre con la Luna sin Obstrucción la tercera letanía de diez budas del pasado, calcada de las de los libros 13 y 19 con otros diez nombres; se cita entera una vez y el resto repite el estribillo

«There once was a Buddha called Banner of Truth, Most auspicious among the auspicious; He once entered this jewel palace hall, Therefore this place is most auspcious.» — miembro octavo de esa misma letanía, citado por la errata de la capa de texto, *auspcious* por *auspicious*, que se repite aquí igual que en la plana 501

«As in this world the king of the Tushita heaven, by the power of the Buddha, eulogized Buddhas of the past, so also did the kings of the Tushita heavens in all worlds praise the virtues of Buddhas.» — el sutra, libro 23, multiplica la escena por tercera vez: lo mismo hacen los reyes Tushita de todos los mundos

«Unspeakably many enlightening beings came from various lands in other regions and assembled; the congregation was pure, their reality-body nondual; they rested on nothing, and were freely able to perform the actions of Buddhas.» — el sutra, libro 23, cierra el libro con la congregación cuyo cuerpo de realidad es no dual y que no se apoya en nada

«of the enlightened ones throughout the space of the cosmos, causing all worldly beings to be impartial and purified.» — el sutra, libro 23, nombra docéticas las metamorfosis del despierto en la traducción de Cleary, palabra que el volumen usa muy poco; el tramo arranca del otro lado del cambio de plana, en *He also manifested the docetic metamorphoses*

«At that point the hall adorned by all jewels naturally had wonderfully fine decorations, surpassing all the heavens, and atop the decorations were nets of all jewels covering all over, showering clouds of all the finest gems all over, showering clouds of all kinds of ornaments, clouds of all kinds of precious raiment,» — el sutra, libro 23, hace que la sala produzca por sí sola adornos que superan a los de los cielos, sin que nadie los ponga

«of reality was pure, his inconceivable action was free. He was in the same realm as all Buddhas of all times, abiding in omniscience, entering into the same one essence with all the» — el sutra, libro 23, pone al Buda en el mismo reino y en la misma esencia única que todos los budas de todos los tiempos; el tramo arranca del otro lado del cambio de plana, en *His body*, y se corta antes de *Buddhas*

«Their names were Diamond Banner, Banner of Steadfastness, Banner of Bravery, Banner of Light, Banner of Knowledge, Jewel Banner, Banner of Energy, Banner of Purification, Constellation Banner, and Banner of Truth.» — el sutra, libro 24, Eulogies in the Tushita Palace, nombra a los diez expositores del libro, todos Estandartes, donde el 14 tenía Sabidurías y el 20 Bosques

«the hosts of enlightening beings, according to the direction from which they had come, sat on those seats, Their bodies all emanated countless beams of pure light. This boundless light all came from the enlightening beings’ pure mind-jewels, their great vows which were free from all evils.» — el sutra, libro 24, hace salir la luz de los seres que despiertan de sus joyas mentales y de sus votos; el impreso pone coma donde pide punto, en *sat on those seats, Their bodies*

«These enlightening beings had all similarly planted roots of goodness in the distant past along with Vairocana Buddha, cultivating enlightening practice; they all had awakened to and entered the free, extremely profound liberation of the Buddhas, and had attained the undifferentiated cosmic body, entering all lands without dwelling anywhere.» — el sutra, libro 24, hace a los diez expositores compañeros antiguos de Vairocana en la práctica, y no discípulos posteriores

«The Buddha does not appear in the world And has no extinction either: By the power of his great original vow He demonstrates his freedom.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 24, niega a la vez la aparición y la extinción del Buda, y deja en su lugar el poder del voto antiguo

«The physical body is not the Buddha, Neither is the audible voice: Yet not apart from form and sound Can Buddha’s mystic power be perceived.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 24, niega que el cuerpo y la voz sean el Buda y a la vez niega que fuera de la forma y del sonido pueda percibirse su poder

«Behold the Human Lion’s Autonomous mystic power, Beyond discrimination, Yet causing distinct perceptions.» — Estandarte de Firmeza, en el sutra, libro 24, sostiene a la vez que el poder está más allá de la discriminación y que produce percepciones distintas

«How can intelligent people Who’ve seen and heard the Buddha Not carry out pure vows And tread the path the Buddha traversed?» — Estandarte de Firmeza, en el sutra, libro 24, cierra su serie con una pregunta dirigida a los que ya vieron y oyeron al Buda

«As a man who’s found a jewel mine Is forever freed from poverty, An enlightening being finding the Buddha teaching Is free from defilement, pure in mind.» — Estandarte de Valentía, en el sutra, libro 24, corre una serie de símiles mundanos —el ojo y el sol, el esfuerzo y el mar, el campo regado, la mina de joyas— para el hallar la enseñanza

«Even if for countless cons One gave precious things to Buddha, If one doesn’t know the real nature of Buddha This is not called giving.» — Estandarte de Valentía, en el sutra, libro 24, niega el nombre de dar a la ofrenda hecha sin conocer la naturaleza real del Buda; el troceo imprime *cons* por *eons*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«The enlightened do not think “I’ll produce such a body”: They manifest spontaneously Without discriminating.» — Estandarte de Luz, en el sutra, libro 24, quita al despierto la intención de producir un cuerpo y deja la manifestación como espontánea

«The Buddha’s bodies are not emanations And yet not other than emanations: In the reality where there are no emanations He appears to have emanated forms.» — Estandarte de Luz, en el sutra, libro 24, niega que los cuerpos del Buda sean emanaciones y a la vez que sean otra cosa que emanaciones

«Just as the clear full moon Appears in all bodies of water And while the reflections are numberless The real moon is not two,» — Estandarte de Conocimiento, en el sutra, libro 24, compara con la luna llena reflejada en todas las aguas la multiplicación de los cuerpos del Buda

«It is not one, and yet not two, And also not immeasurable: According to the needs of the taught Do countless bodies appear.» — Estandarte de Conocimiento, en el sutra, libro 24, niega de ese cuerpo el uno, el dos y lo inmensurable a la vez

«small in the large and the large in the small, free in all ways, with no obstruction whatsoever.» — el sutra, libro 24, mete lo pequeño en lo grande y lo grande en lo pequeño; el verso arranca del otro lado del cambio de plana, en *they put the*, y unos renglones más abajo el troceo imprime *they were were able*, errata de la capa de texto

«The Truly Awake comes from nowhere And also goes nowhere:» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 24, quita al Despierto el venir y el ir; el tramo se corta en el cambio de plana, donde el verso sigue con el cuerpo puro que aparece por poder espiritual

«Sentient beings say Buddha was enlightened on a certain day; But enlightenment in reality Is not bound to time.» — Estandarte de Joya, en el sutra, libro 24, separa la iluminación de la fecha que los seres le ponen

«Just as the pure orb of the sun Doesn’t conjoin with the dark night, Yet we speak of such and such a day and night, So is the principle of the Buddhas; Though the ages of past, present, and future Do not conjoin with the Enlightened, Yet we speak of the Buddhas of past, present, and future: Such is the principle of the Guides.» — Estandarte de Joya, en el sutra, libro 24, compara con el sol que no se junta con la noche la manera en que se habla de budas del pasado, del presente y del futuro

«The buddha-body is not within And also not outside: It manifests by spiritual power; Such is the teaching of the Guide.» — Estandarte de Energía, en el sutra, libro 24, niega que el cuerpo del Buda esté dentro o fuera

«Just as the self, being inconceivable, Cannot be grasped by mentation, So too the inconceivability of Buddhas Is not manifested by mentation.» — Estandarte de Energía, en el sutra, libro 24, compara lo inconcebible de los budas con lo inconcebible del yo, que la mentación tampoco ase

«Even if people want to see Buddhas as numerous as sentient beings, The Buddha responds to their wishes— Yet really comes from nowhere.» — Estandarte de Purificación, en el sutra, libro 24, hace responder al Buda al deseo de quien quiere verlo y a la vez niega que venga de sitio alguno

«The bodies of Buddha and the worlds’ beings Are all without self: Realizing this, he attains true awakening And also explains it to others.» — Estandarte de Purificación, en el sutra, libro 24, pone la falta de yo por igual en los cuerpos del Buda y en los de los seres

«The Enlightened see and know all, Clearly comprehending all things: Buddhahood and enlightenment Are both ungraspable.» — Estandarte de Purificación, en el sutra, libro 24, deja fuera del asir a la budeidad y a la iluminación mismas

«Sentient beings erroneously discriminate: “This is Buddha,” “this is the world.” For one realizing the true nature of things There’s no Buddha and no world.» — Estandarte de Constelación, en el sutra, libro 24, llama discriminación errónea a separar el Buda del mundo, y en la realización no deja ni Buda ni mundo

«It’s better to always experience All the pains of the world Than to be apart from the Buddha And not see Buddha’s mystic powers.» — Estandarte de Verdad, en el sutra, libro 24, prefiere todos los dolores del mundo a estar lejos del Buda, figura que repite la del libro 14

«Truths cannot be destroyed, And no one can destroy them: The great light of mystic power Is revealed throughout the world.» — Estandarte de Verdad, en el sutra, libro 24, cierra el libro con la indestructibilidad de las verdades

«Those Buddhas, who were all alike named Diamond Banner, praised him, saying, “Good! Good man, it’s very good that you can enter this absorption in the light of knowledge of enlightening beings.» — el sutra, libro 25, Ten Dedications, repite el molde de apertura con Estandarte de Diamante, el mismo que expuso el libro 24, y con budas de su nombre

«What are they? (1) Dedication to saving all sentient beings without any mental image of sentient beings. (2) Indestructible dedication. (3) Dedication equal to all Buddhas. (4) Dedication reaching all places. (5) Dedication of inexhaustible treasuries of virtue. (6) Dedication causing all roots of goodness to endure. (7) Dedication equally adapting to all sentient beings. (8) Dedication with the character of true thusness. (9) Unattached, unbound, liberated dedication. (10) Boundless dedication equal to the cosmos.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, da entera la lista de las diez dedicatorias, que es el esqueleto del libro más largo de este tramo, y la primera ya lleva dentro su propia negación: salvar a todos los seres sin imagen mental de seres

«The enlightening beings’ protection of and dedication to those who are not their relatives or friends are equal to those for their relatives and friends. Why? Because enlightening beings enter the equal nature of all things, they do not conceive a single thought of not being relatives or friends.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, iguala al extraño con el pariente y el amigo, y lo funda en la naturaleza igual de todas las cosas

«they do not withdraw from enlightening activity and abandon the path of enlightenment just because sentient beings are ungrateful, they do not get sick of sentient beings just because ignoramuses altogether give up all the foundations of goodness which accord with reality, or because they repeatedly commit excesses and evils which are hard to bear.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, no retira la dedicatoria por la ingratitud ni por la reincidencia de los seres

«to be fully equipped with the seven kinds of wealth—faith, self-control, shame, conscience, learning, generosity, and wisdom—to always learn from the Buddhas, to perfect innumerable supreme roots of goodness, to attain impartial understanding, to abide in omniscience,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, nombra las siete riquezas, que incluyen la vergüenza y la conciencia junto con la fe y la sabiduría

«they do this sincerely and in reality, not just in words.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, marca la diferencia entre dedicar de veras y dedicar de palabra

«I should, in those states of woe, take on the various miseries in place of the sentient beings, to liberate them.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, pone el tomar el dolor ajeno en lugar del que lo sufre, y no solo el compadecerlo; el troceo reemite aquí la marca de la plana 608 por límite de trozo

«In words are expressed The powers of Buddhas;» — Estandarte de Constelación, en el sutra, libro 24, dice expresados en palabras los poderes de los budas; el tramo se corta en el cambio de plana, donde el verso sigue diciendo que la iluminación verdadera trasciende las palabras y que solo se explica por ellas de modo provisional

«I should be a hostel for all sentient beings, to let them escape from all painful things. I should be a protector for all sentient beings, to let them all be liberated from all afflictions. I should be a refuge for all sentient beings, to free them from all fears. I should be a goal for all sentient beings, to cause them to reach universal knowledge.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, encadena figuras de lo que el que despierta se hace para los seres, del albergue a la meta

«I should be a light for all sentient beings, to enable them to attain the light of knowledge to annihilate the darkness of ignorance. I should be a torch for all sentient beings, to destroy all darkness of nescience. I should be a lamp for all sentient beings, to cause them to abide in the realm of ultimate purity. I should be a guide for all sentient beings, to lead them into the truth. I should be a great leader for all sentient beings, to give them great knowledge.» — cierra ahí la misma serie de Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, con la luz, la antorcha, la lámpara, el guía y el gran caudillo

«I would rather take all this suffering on myself than to allow sentient beings to fall into hell. I should be a hostage in those perilous places—hells, animal realms, the nether world, etc.—as a ransom to rescue all sentient beings in states of woe and enable them to gain liberation.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, se ofrece como rehén y rescate en los infiernos y en los reinos animales, en lugar de los seres; las rayas del impreso van dentro de la cita

«Because mundane pleasures are all suffering, the realm of maniacs, craved by ignorant people but scorned by Buddhas; all misery arises from them.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, llama reino de maniacos a los placeres mundanos, ansiados por los ignorantes y desdeñados por los budas

«to enable all sentient beings to attain ultimate bliss, beneficial bliss, the bliss of nonreception, the bliss of dispassionate tranquility, the bliss of nondependence, the bliss of imperturbability, immeasurable bliss, the bliss of not rejecting birth and death yet not regressing from nirvana, undying bliss, and the bliss of universal knowledge.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, enumera las diez dichas a que se dedica el mérito, entre ellas la de no rechazar el nacer y morir sin retroceder del nirvana

«Many suns do not appear because of the multitude of sentient beings in the four continents—only one sun appears, yet it can shine on all sentient beings. Also, sentient beings do not know the day and night, or travel, or see, or carry out their work by the light of their own bodies—the accomplishment of these things all depends on the emergence of the sun; yet the sun is only one, not two.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, razona con el sol único que basta para los cuatro continentes la unicidad de la propia determinación

«Sentient beings cannot save themselves—how can they save others? Only I alone have this unique determination,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, pone en primera persona la soledad de esa determinación; la raya del impreso va dentro de la cita

«I should be like the sun, shining universally on all without seeking thanks or reward, able to take care of all sentient beings even if they are bad, never giving up my vows on this account, not abandoning all sentient beings because one sentient being is evil,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, pide del que dedica un brillo sin gratitud ni recompensa, que no abandona a todos por la maldad de uno

«dedication without depending on or grasping dedication, dedication without attachment to the appearances of roots of goodness, dedication without false ideas about the essential nature of consequences of actions, dedication without attachment to the characteristics of the five clusters of material and mental existence, dedication without destroying the characteristics of the five clusters, dedication without grasping action, dedication without seeking reward, dedication without attachment to causality,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, corre una larga serie de dedicatorias definidas por lo que les falta, y la primera es no apegarse a la dedicatoria misma

«it is not in their deeds that they cultivate omniscience, yet it is not apart from deeds that they are dedicated to omniscience; omniscience is not identical to action, but omniscience is not attained apart from action either.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, niega a la vez que la omnisciencia esté en los actos y que se alcance fuera de ellos

«but though they know that in all things there is no action and no consequence, yet they can skillfully produce all deeds and consequences, without opposition or contention.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, sostiene a la vez que no hay acto ni fruto y que el que dedica los produce sin contradicción

«Earnestly striving thus for the sake of the living, They are like earth, accepting all.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, repite en verso la figura de la tierra que todo lo acepta; el tramo cierra en la plana 613

«To act for the benefit of all sentient beings They spend inconceivably many eons in hells; This they do without wearying or shrinking back, Always practicing dedication with courage and decision.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, pone eones de infierno como parte de la dedicatoria y no como castigo

«Their knowledge and wisdom are pure as space, They pratice boundless enlightening acts; The practical methods the Buddhas carry out Those people always practice and learn.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, remite los métodos del que dedica a los que los budas llevan a cabo; el troceo imprime *pratice* por *practice*, errata de la capa de texto que se cita tal cual

«They’re never attached to forms Or to sensations, perceptions, habits, or consciousness; Their minds have forever transcended existence, While all their virtues they dedicate to others.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, junta el desapego de los cinco agregados con la entrega de todo el mérito a los demás

«In the languages of all sentient beings In accord with the differences in their types, Enlightening beings can distinctly explain While their minds are unattached and unhindered.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, cierra los versos de la primera dedicatoria con la explicación en la lengua de cada especie

«These great enlightening beings attain indestructible faith in the Enlightened Ones of past, future, and present, because they serve all Buddhas.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, abre la segunda dedicatoria con diez fes indestructibles, cada una con su porqué

«They attain indestructible faith in all teachers of the ways of enlightening beings, because they think of the enlightening beings as Buddhas.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, iguala al maestro de la vía con un buda dentro de esa serie de fes

«Their offerings to living Buddhas and to their relics after death could never be fully told of even in an incalculable» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, cierra con el mismo límite del habla el largo catálogo de asientos, parques y palacios que acaba de dar

«they know deeds are like illusions, results of deeds are like paintings, all activities are like magic tricks,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, compara los frutos de los actos con pinturas y los actos con trucos de magia

«causes and conditions are all like echoes, and the practices of enlightening beings are all like reflections.» — continúa ahí la misma serie de símiles de Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, con los ecos y los reflejos; el tramo arranca del otro lado del cambio de plana, en *things born of*

«This, O Child of Buddha, is called enlightening beings’ second dedication, indestructible dedication.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, nombra la segunda dedicatoria; el troceo reemite aquí la marca de la plana 619 por límite de trozo

«If one has roots of goodness but does not desire to benefit all sentient beings,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, define la dedicatoria por su destinatario y no por su cantidad; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase remata en que eso no se llama dedicatoria y que solo lo es cuando cada raíz de bondad se dirige a todos los seres

«jeweled seats, flower seats, incense seats, seats of garlands, sandalwood seats, cloth seats, diamond seats, crystal seats, precious streamer seats,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, corre el catálogo de las ofrendas por clases de asiento, de los enjoyados a los de estandarte precioso; se cita una muestra razonada, no la letanía entera

«Enlightening beings, having attained indestructible will, Carry out all good works; Therefore they’re able to make the Buddhas rejoice: Those who are wise dedicate this.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, abre los versos de la segunda dedicatoria con la voluntad indestructible

«They know that sentient beings are illusory And do not discriminate among them, Yet can differentiate the faculties of beings And act for the benefit of all the living.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, sostiene a la vez que los seres son ilusorios, que no se los discrimina y que se distinguen sus facultades

«All phenomena, without exception, Are included in thusness, with no essential nature; Dedicating with this pure eye They open the prison of birth and death in the world.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, mete todos los fenómenos en la talidad, sin naturaleza propia, y con ese ojo abre la cárcel del nacer y morir

«But though they know all things are empty, void, They don’t produce a notion of voidness.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, niega la noción de vacuidad al que sabe vacías todas las cosas

«They do not grasp the fabricated unrealities Spoken of by sentient beings, But though they do not rely on speech Still they don’t cling to wordlessness.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, no se apoya en la palabra y tampoco se aferra a la ausencia de palabra

«the bliss of the inconceivable abode of Buddhas, the bliss of the peerless concentration of Buddhas, the bliss of unlimited compassion, the bliss of liberation of all Buddhas, the bliss of vast, ultimate, immeasurable power, the bliss of tranquility detached from all cognition, the bliss of abiding in the state of nonobstruction, always rightly concentrated, the bliss of carrying out the practice of nondualism without change.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, dedica el mérito a que crezca la dicha de los budas mismos, y enumera esas dichas

«even seeing a Buddha, hearing teaching, or respecting holy mendicants, for but the time of a fingersnap—all be free from obstruction,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, cuenta como raíz de bondad hasta la más leve, la de un chasquido de dedos

«When great enlightening beings live at home with spouses and children, they never for a moment give up the determination for enlightenment;» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, no saca de la casa al que despierta: puede vivir con esposa e hijos sin soltar la determinación

«whether they are dressing, eating, taking medicine, washing, looking around, walking, standing still, sitting, reclining, speaking, thinking, asleep or awake, whatever they are doing their minds always dedicate it to the path of omniscience.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, reparte la dedicatoria por los actos más menudos del día, del vestirse y comer al dormir y despertar

«even when they are feeding domestic animals, all make this vow: ‘I should cause these creatures to leave the realm of animality, to be helped and comforted and ultimately be liberated, having forever crossed over the ocean of suffering, eternally annihilating painful sensations, forever removing suffering physical and mental elements,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, pone el voto en el acto de dar de comer a los animales domésticos, para sacarlos del reino animal

«When enlightening beings first engender the determination for enlightenment, they include all sentient beings, cultivating the foundations of goodness and dedicating them to causing all sentient beings to leave the plain of birth and death forever, to attain the unhindered bliss of the enlightened, emerge from the ocean of afflictions, practice the path of the Buddha teachings, to fill everywhere with kindness, to have vast powers of compassion, cause all to attain pure bliss, preserve foundations of goodness, draw near to the qualities of Buddhahood, leave the realms of demons and enter the realm of Buddhas, to cut off the seeds of mundanity and plant the seeds of enlightenment,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, dedica desde la primera determinación a cortar las semillas de lo mundano y plantar las de la iluminación

«knowing that what is practiced is like illusions, like shadows, like the moon’s image in the water, like reflections in a mirror, manifested by the combination of causes and conditions,» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, encadena cuatro símiles para lo practicado: ilusiones, sombras, la luna en el agua y los reflejos del espejo

«with foremost dedication, excellent dedication, supreme dedication, superior dedication, unexcelled dedication, peerless dedication, unequalled dedication, incomparable dedication, honorable dedication, sublime dedication, impartial dedication, straightforward dedication, virtuous dedication, far-reaching dedication, good dedication, pure dedication, dedication free from evil, dedication not going wrong.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, da dieciocho nombres seguidos a la misma dedicatoria, imitando la de los budas del pasado

«The supremely refined pleasure of enlightening beings They dedicate to all sentient beings: Though they are dedicated to the benefit of the living, Yet they have no attachment to dedication.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, dedica el propio gozo a los seres y a la vez niega el apego a la dedicatoria misma

«Their work is not physical, verbal, or mental, Yet doesn’t exist apart from this; They just destroy ignorance by expedient means And thus develop supreme knowledge.» — Estandarte de Diamante, en el sutra, libro 25, niega que la obra sea del cuerpo, del habla o de la mente y a la vez que exista aparte de ellos