Goetia
Lemegeton vel Clavicula Salomonis Regis — Libro I · The Lesser Key of Solomon, Book I
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Presenta a los setenta y dos reyes y príncipes espirituales como comandados por el rey Salomón — «These be the 72 Mighty Kings and Princes which King Solomon Commanded into a Vessel of Brass» «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 35» — y abre con una definición solemne: «Magic is the Highest, most Absolute, and most Divine Knowledge of Natural Philosophy» «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 10». Su prefacio relata el hallazgo: un rabino habría encontrado los libros en lenguas caldeas y hebreas en Jerusalén, traducidos luego al griego y al latín «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 13».
La edición se tradujo a partir de numerosos manuscritos antiguos en hebreo, latín y francés «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 3»; el códice del Dr. Rudd conserva los nombres hebreos de los setenta y dos espíritus «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 36», y Crowley abre el volumen con su tesis: «The spirits of the Goetia are portions of the human brain» «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 7».
172 claims · 2 sources · 3 attributions
Attribution
recorded, never asserted«Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 10»
«Waite — The Book of Ceremonial Magic (1913) · p. 94»
«Waite — The Book of Ceremonial Magic (1913) · p. 93»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldClaims
172 entries — the work's own voice, with its passage«These be the 72 Mighty Kings and Princes which King Solomon Commanded into a Vessel of Brass» — el verbatim añade el vaso de bronce que la historia marco hace central.
«The Secret Seal of Solomon, wherewith he did bind and seal up the aforesaid Spirits with their legions in the Vessel of Brass.»
«and in addition by these seven great names wherewith Solomon the Wise bound thee and thy companions in a Vessel of Brass, ADONAI, PREYAI or PRERAI, TETRAGRAMMATON, ANAPHAXETON or ANEPHENETON, INESSENFATOAL or INESSENFATALL, PATHTUMON or PATHATUMON, and ITEMON» — los siete nombres de la cadena del vaso, cada uno con su variante; grafías tal cual del impreso, sin cotejo contra el facsímil.
La historia del vaso se enuncia dos veces en el catálogo, y el propio texto invoca el paralelo de «The Fisherman and the Jinni» de Las mil y una noches para el genio encerrado en el vaso de bronce.
«Magic is the Highest, most Absolute, and most Divine Knowledge of Natural Philosophy.»
«Origen saith that the Magical Art doth not contain anything subsisting.»
Las definiciones preliminares citan a Apolonio de Tiana —«Apollonius Tyannaeus only exercised the Natural Magic, by the which he did perform wonderful things»— y a Filón Hebreo, para quien la magia verdadera «is so far from being contemptible that the greatest Monarchs and Kings have studied it».
El texto cita a «the Fraternity of the Rosie Crusians», que «thought it not fit to style themselves Magicians, but rather Philosophers» — un texto que se dice salomónico y nombra a los rosacruces arrastra su terminus post quem; se consigna sin decidir.
La magia opera por la «inward and occult virtue» de las cosas, por la que los agentes obran sobre los pacientes; el «milagro» parece sobrenatural pero nunca lo es de verdad.
«Magic is the Highest, most Absolute, and most Divine Knowledge of Natural Philosophy, 7 advanced in its works and wonderful operations by a right understanding of the inward and occult virtue of things; so that true Agents 8 being applied to proper Patients, 9 strange and admirable effects will thereby be produced.» — la definición preliminar; los números son llamadas de nota del impreso.
«This Noble Science often degenerateth, from Natural becometh Diabolical, and from True Philosophy turneth unto Nigromancy. 11 The which is wholly to be charged upon its followers, who, abusing or not being capable of that High and Mystical Knowledge do immediately hearken unto the temptations of Sathan, and are misled by him into the Study of the Black Art. Hence it is that Magic lieth under disgrace, and they who seek after it are vulgarly esteemed Sorcerers.» — la degeneración se carga a los seguidores, no al arte.
El LEMEGETON VEL CLAVICULA SALOMONIS REGIS se presenta como la totalidad del arte de Salomón en CINCO libros: la Goetia (espíritus malignos), la Theurgia-Goetia (mezcla de buenos y malos), el Pauline Art (horas planetarias y signos), el Almadel (los 360 grados del zodíaco) y el Ars Nova o Ars Notaria — oraciones reveladas por el ángel Miguel, de quien «he also received many brief Notes written with the Finger of God».
«THE BOOK HELISOL» — figura como nombre alternativo del conjunto, y «THE BOOK OF EVIL SPIRITS» como nombre alternativo de la Goetia.
«He maketh them to run that stand still, and bringeth back runaways.» — Agares, Duque bajo el Poder del Este, viejo sobre un cocodrilo con un halcón en el puño.
«He is a mighty King and terrible» — Beleth, que cabalga un caballo pálido precedido de trompetas y exige varita de avellano, anillo de plata en el dedo medio de la mano izquierda y triángulo.
«is Paimon, a Great King, and very obedient unto LUCIFER. He appeareth in the form of a Man sitting upon a Dromedary with a Crown most glorious upon his head. There goeth before him also an Host of Spirits, like Men with Trumpets and well sounding Cymbals, and all other sorts of Musical Instruments.» — Paimon, obediente a Lucifer, sobre un dromedario.
Asmoday: Rey de tres cabezas bajo la autoridad del rey Amaymon; otorga artes y «He maketh one Invincible».
«He is a Terrible, Great, and Powerful King. He appeareth with three Heads: the first is like that of a Bull; the second is like that of a Man; the third is like that of a Ram. He hath the Tail of a Serpent, and Flaming Eyes. He rideth upon a furious Bear, and carrieth a Boshawk upon his Fist. He speaketh with a hoarse Voice, giving True Answers of Things Past, Present, and to Come.» — Balam, de tres cabezas y cola de serpiente.
«He giveth excellent Familiars, and governeth 50 Legions of Spirits. Note well that this King Belial must have Offerings, Sacrifices and Gifts presented unto him by the Exorcist, or else he will not give True Answers unto his Demands. But then he tarrieth not one hour in the Truth, unless he be constrained by Divine Power.» — Belial exige ofrendas, sacrificios y dones; el carro de fuego y los dos ángeles se describen unas líneas antes, en la misma plana.
«He maketh Men Witty. He can turn Wine into Water, and Blood into Wine, also Water into Wine» — Zagan, Gran Rey y Presidente, toro alado; de él dice el texto «He maketh Men Witty».
«appeareth like the Bird Phoenix, having the Voice of a Child» — Phenex.
«He is a Great Earl; and appeareth at first in the Form of a Crow» — Raum.
«His Office is to teach the Arts of Philosophy, Astrology, Rhetoric, Logic, Cheiromancy, and Pyromancy»
«Barbatos. He is a Great Duke, and appeareth when the Sun is in Sagittary, with four noble Kings and their companies of great troops. He giveth understanding of the singing of Birds, and of the Voices of other creatures, such as the barking of Dogs. He breaketh the Hidden Treasures open that have been laid by the Enchantments of Magicians. He is of the Order of Virtues» — Barbatos, bajo el Sol en Sagitario.
«He can turn all metals into Gold. He can give Dignities, and can confirm them unto Man. He speaketh with a, very clear and subtle Voice.» — Berith; el texto manda usar anillo para llamarlo, como con Beleth, unas líneas antes.
«Astaroth. He is a Mighty, Strong Duke, and appeareth in the Form of an hurtful Angel riding on an Infernal Beast like a Dragon, and carrying in his right hand a Viper. Thou must in no wise let him approach too near unto thee, lest he do thee damage by his Noisome Breath. Wherefore the Magician must hold the Magical Ring near his face, and that will defend him.» — Astaroth y el aliento nocivo del que protege el anillo mágico.
Bune, dragón triple: otorga riquezas, invisibilidad y el control de las sepulturas — el digest registra DOS láminas de su sello, la segunda «mejorada».
«Focalor, or Forcalor, or Furcalor. He is a Mighty Duke and Strong. He appeareth in the Form of a Man with Gryphon’s Wings. His office is to slay Men, and to drown them in the Waters, and to overthrow Ships of War, for he hath Power over both Winds and Seas; but he will not hurt any man or thing if he be commanded to the contrary by the Exorcist. He also hath hopes to return to the Seventh Throne after 1,000 years.» — Focalor, con alas de grifo, y su esperanza de volver al Séptimo Trono.
«Vepar, or Vephar. He is a Duke Great and Strong and appeareth like a Mermaid. His office is to govern the Waters, and to guide Ships laden with Arms, Armour, and Ammunition, etc., thereon. And at the request of the Exorcist he can cause the seas to be right stormy and to appear full of ships. Also he maketh men to die in Three Days by Putrefying Wounds or Sores, and causing Worms to breed in them.» — Vepar, sirena que gobierna las aguas.
Marchosias cambia de lobo alado a forma humana y dijo a Salomón «that after 1,200 years he had hopes to return unto the Seventh Throne».
«Gremory, or Gamori. He is a Duke Strong and Powerful, and appeareth in the Form of a Beautiful Woman, with a Duchess’s Crown tied about her waist, and riding on a Great Camel. His Office is to tell of all Things Past, Present, and to Come; and of Treasures Hid, and what they lie in; and to procure the Love of Women both Young and Old.» — Gremory, en la p. 30 y no en la 31.
«Furcas. He is a Knight, and appeareth in the Form of a Cruel Old Man with a long Beard and a hoary Head, riding upon a pale-coloured Horse, with a Sharp Weapon in his hand. His Office is to teach the Arts of Philosophy, Astrology, Rhetoric, Logic, Cheiromancy, and Pyromancy, in all their parts, and perfectly.» — Furcas, el único Caballero del catálogo.
Camio interpreta las voces de los animales; «He was of the Order of Angels, but now ruleth over 30 Legions of Spirits Infernal».
Uvall aparece como dromedario y «habla egipcio»; de la Order of Potestates.
«is Shax, or Shaz (or Shass). He is a Great Marquis and appeareth in the Form of a Stock-Dove, speaking with a voice hoarse, but yet subtle. His Office is to take away the Sight, Hearing, or Understanding of any Man or Woman at the command of the Exorcist; and to steal money out of the houses of Kings, and to carry it again in 1,200 years. If commanded he will fetch Horses at the request of the Exorcist, or any other thing. But he must first be commanded into a Triangle, Ò, or else he will deceive him, and tell him many Lies.» — Shax; los 1.200 años son suyos, no de Marchosias.
«all kinds of Birds to fly before the Exorcist, singing and drinking as natural Birds do. He governeth 30 Legions of Spirits, being himself a Great Marquis.» — el cierre del párrafo de Decarabia, que empieza en la plana anterior.
«Dantalion. He is a Duke Great and Mighty, appearing in the Form of a Man with many Countenances, all Men’s and Women’s Faces; and he hath a Book in his right hand. His Office is to teach all Arts and Sciences unto any; and to declare the Secret Counsel of any one; for he knoweth the Thoughts of all Men and Women, and can change them at his Will.» — Dantalion, de muchos rostros.
«Andromalius. He is an Earl, Great and Mighty, appearing in the Form of a Man holding a Great Serpent in his Hand. His Office is to bring back both a Thief, and the Goods which be stolen; and to discover all Wickedness, and Underhand Dealing; and to punish all Thieves and other Wicked People and also to discover Treasures that be Hid.» — Andromalius, el espíritu 72.
«He governeth 30 Legions of Spirits, and this is his Seal, etc.» — la fórmula de cierre estándar de cada entrada del catálogo.
Mecánica común del catálogo: el sello de cada espíritu se lleva como lamen «antes de su aparición»; la obediencia del espíritu depende del sello; y el triángulo encierra a ciertos espíritus «y evita que mientan».
«He was of the Order of Potestates, or Powers, before his fall, as he declared unto the King Solomon.» — la fórmula con que el catálogo consigna la orden angélica de origen; Virtues, Dominations, Powers, Thrones, Potestates y Angels aparecen así a lo largo de todo el catálogo (pp. 14, 16, 17, 20, 28, 29).
«The best days be when the Moon Luna is 2, 4, 6, 8, 10, 12, or 14 days old»
«The Seals of the 72 Kings are to be made in Metals. The Chief Kings’ in Sol (Gold); Marquises’ in Luna (Silver); Dukes’ in Venus (Copper); Prelacies’ in Jupiter (Tin); Knights’ in Saturn (Lead); Presidents’ in Mercury (Mercury); Earls’ in Venus (Copper), and Luna (Silver), alike equal» — la correspondencia metal-rango, en el propio texto.
«THESE 72 Kings be under the Power of AMAYMON, CORSON, ZIMIMAY or ZIMINAIR, and GAAP, who are the Four Great Kings ruling in the Four Quarters, or Cardinal Points, 27 viz.: East, West, North, and South, and are not to be called forth except it be upon Great Occasions» — los cuatro reyes cardinales, con las grafías del impreso.
Los Cuatro Grandes Reyes cardinales: Amaymon, Corson (Oeste), Zimimay (Norte) y Gaap; Oriens figura para el Oriente, y los «Rabbins» como la autoridad que asigna los nombres.
«This is the Form of the Magical Circle of King Solomon, the which he made that he might preserve himself therein from the malice of these Evil Spirits.» — el Círculo Mágico, de nueve pies de diámetro.
El Círculo Mágico: 9 pies de diámetro, los nombres divinos alrededor y la serpiente enrollada que lleva los nombres hebreos en espiral — ilustración de la que se dice «The coiled serpent is only shown in one private codex»; el área de la serpiente en amarillo profundo brillante y el cuadrado central con la palabra «Master» en rojo.
«This is the Form of the Magical Triangle, into the which Solomon did command the Evil Spirits. It is to be made at 2 feet distance from the Magical Circle and it is 3 feet across. (See Frontispiece Figure 154.) Note that this triangle is to be placed toward that quarter whereunto the Spirit belongeth. And the base of the triangle is to be nearest unto the Circle, the apex pointing in the direction of the quarter of the Spirit.» — el Triángulo Mágico.
El Hexagrama de Salomón, sobre pergamino de becerro, «which is to be shown unto the Spirits when they do appear, so that they be compelled to take human shape»; el Pentagrama, de oro o plata, se lleva al pecho con el sello del espíritu requerido, y la palabra Soluzen se inscribe en verde en su centro.
«THIS is the Form of the Magic Ring, or rather Disc, of Solomon, the figure whereof is to be made in gold or silver. It is to be held before the face of the exorcist to preserve him from the stinking sulphurous fumes and flaming breath of the Evil Spirits.» — el Anillo o Disco de Salomón.
«It is to be made on the day of Mars or Saturn (Tuesday or Saturday) at night at 12 o’clock, and written upon virgin parchment with the blood of a black cock that never trode hen. Note that on this night the moon must be increasing in light (i.e., going from new to full) and in the Zodiacal Sign of Virgo. And when the seal is so made thou shalt perfume it with alum, raisins dried in the sun, dates, cedar and lignum aloes.» — el Sello Secreto.
Los nombres hebreos del círculo se ordenan según los nueve sefirot y sus planetas — los «Qabalists» como autoridad —; Tetragrammaton y AGLA —notariqón de Atah Gibor Le'olam Adonai, lectura corriente que el texto no da— figuran en los diagramas.
«invocate and conjure thee, O Spirit, N. 30; and being with power armed from the SUPREME MAJESTY, I do strongly command thee» — [el «30» es la llamada de nota] — el ritual es un formulario: el espíritu se invoca como «N.».
«by the name and in the name IAH and VAU, which Adam heard and spake» — la segunda conjuración encadena nombres divinos a patriarcas: Aaron↔Anaphaxeton, Jacob↔IOTH, Lot↔AGLA, Daniel↔Alpha y Omega, Sadrac-Mesac-Abednego↔Emmanuel.
«O THOU great, powerful, and mighty KING AMAIMON, who bearest rule by the power of the SUPREME GOD EL» — la escalera coercitiva completa en cinco grados: Constraint → Invocation of the King → Spirits' Chain → General Curse → Greater Curse, que condena al espíritu rebelde al Abismo, al fuego y al lago de azufre.
«THE GENERAL CURSE, CALLED THE SPIRITS' CHAIN, AGAINST ALL SPIRITS THAT REBEL.»
«BY THE PENTACLE OF SOLOMON HAVE I CALLED THEE! GIVE UNTO ME A TRUE ANSWER!»
«Bathal vel Vathat super Abrae ruens! Abeor veniens super Aberer!» — latín macarrónico de la fórmula, consignado tal cual.
«this name PRIMEUMATON, which Moses named, and the earth open» — ; el triángulo de Salomón invoca a Anephezeton, Primeumaton y al ángel Miguel.
Las dos listas de nombres divinos con peticiones específicas: Kether («Almighty God, whose dwelling is in the highest Heavens»), Methratton, Elohim…; y «Let Michael, who is, under Thee, general of thy heavenly host», Gabriel «author and messenger of good tidings», «Sadai. - Thou great God of all wisdom and knowledge».
«HERE ENDETH THIS FIRST BOOK OF THE LEMEGETON, WHICH IS CALLED THE GOETIA.»
«These Books were first found in the Chaldee and Hebrew Tongues at Jerusalem by a Jewish Rabbi; and by him put into the Greek language and thence into the Latin, as it is said.» — el hallazgo, que el propio texto cierra con un as it is said.
«THE KEY OF SOLOMON, which contains all the names, orders, and offices of all the Spirits that ever Solomon conversed with, together with the Seals and Characters belonging to each Spirit, and the manner of calling them forth to visible appearance: In 4 parts.» — el título designa aquí el conjunto del Lemegeton, no la Clavícula mayor, y la obra se declara en cuatro partes.
«Though there be titles with several other Names of the Book, as THE BOOK HELISOL, which is the very same with this last Book of Lemegeton called ARS NOVA or ARS NOTARIA» — el quinto nombre, dado al último libro; la ambigüedad con el Almadel queda sin armonizar.
«Whence magicians are profound and diligent searchers into Nature; they, because of their skill, know how to anticipate an effort, 10 the which to the vulgar shall seem to be a miracle.» — define al mago como investigador de la naturaleza y explica el milagro como la anticipación de un efecto que el vulgo no sabe leer; el 10 es llamada de nota del impreso.
«Nay! among the Persians none might reign unless he was skilful in this GREAT ART.» — cierra la serie de autoridades con los persas: entre ellos, dice, nadie podía reinar sin destreza en el arte.
«And they be not ignorant Empiricks 12 2 but learned and experienced Physicians, whose remedies be not only Lawful but Divine.» — de los rosacruces sostiene que no son charlatanes sino médicos instruidos, y sus remedios lícitos además de divinos; el 12 y el 2 son llamadas de nota que la capa de texto dejó pegadas.
«THE FIRST PART is a Book of Evil Spirits, called GOETIA, showing how he bound up those Spirits, and used them in general things, whereby he obtained great fame.» — la primera parte se presenta como el registro de cómo Salomón ató a los espíritus y los empleó, y de ese atado deriva su fama.
«These two last Orders of Spirits are Good, and to be sought for by Divine seeking, etc., and are called THEURGIA.» — separa las dos últimas partes del resto del Lemegeton: sus espíritus son buenos, se buscan por vía divina y el conjunto se llama teurgia.
«THE FIFTH PART is a Book of Orations and Prayers that Wise Solomon used upon the Altar in the Temple.» — la quinta parte se declara oracional y de uso sobre el altar del Templo, no de trato con espíritus.
«THE FOURTH PART is a Book called the ALMADEL OF SOLOMON, which contains Twenty Chief Spirits who govern the Four Altitudes, or the 360 Degrees of the Zodiac.» — la columna que cuenta cuatro partes le asigna al Almadel veinte espíritus jefes sobre las cuatro altitudes.
«These Most Sacred Mysteries were revealed unto Solomon.» — el marco declara revelados los misterios a Salomón, sin nombrar en esa línea al revelador.
«The First Principal Spirit is a King ruling in the East, called Bael. He maketh thee to go Invisible. He ruleth over 66 Legions of Infernal Spirits. He appeareth in divers shapes, sometimes like a Cat, sometimes like a Toad, and sometimes like a Man, and sometimes all these forms at once.» — Bael abre el catálogo como rey del Oriente con 66 legiones, y el texto le atribuye volver invisible al operador y comparecer como gato, sapo, hombre o las tres formas a la vez.
«is used to be worn as a Lamen before him who calleth him forth, or else he will not do thee homage.» — la condición que el catálogo repite entrada tras entrada: sin el carácter llevado como lamen, el espíritu no rinde homenaje; la frase arranca en la plana anterior.
«This Spirit is of a Good Nature, and his office is to declare things Past and to Come, and to discover all things Hid or Lost.» — Vassago, tercer espíritu, es el primero al que el texto atribuye naturaleza buena dentro de un libro de espíritus malignos.
«He teaches all Liberal Sciences, and giveth account of Dead Souls that died in sin.» — Samigina, marqués de 30 legiones, rinde cuenta de las almas muertas en pecado.
«He answereth truly of things Hidden or Secret. He causeth Diseases and cureth them. Again, he giveth great Wisdom and Knowledge in Mechanical Arts; and can change men into other shapes.» — Marbas, presidente de 36 legiones que aparece como león: causa las enfermedades y también las cura.
«He is a good Familiar, but tempteth them he is a familiar of to steal.» — Valefor, duque de 10 legiones, sirve como familiar y a la vez tienta al robo a quien lo tiene.
«He telleth all things Past and to Come. He procureth feuds and reconcileth controversies between friends.» — Amon, marqués de 40 legiones con cabeza de cuervo y dientes de perro: siembra los pleitos y también los reconcilia.
«He teaches Philosophy, both Moral and Natural, and the Logic Art, and also the Virtues of all Herbs and Plants. He healeth all distempers in man, and giveth good Familiars.» — Buer, presidente de 50 legiones que se aparece cuando el Sol está en Sagitario.
«Now if thou callest this Spirit Paimon alone, thou must make him some offering; and there will attend him two Kings called LABAL and ABALI» — llamar a Paimon solo obliga a una ofrenda, y con él comparecen dos reyes; grafías del impreso, sin cotejo contra el facsímil.
«Yet he must receive him courteously because he is a Great King, and do homage unto him, as the Kings and Princes do that attend upon him.» — con Beleth, la coerción tiene su reverso: al rey se le debe cortesía y homenaje, como los que le hacen sus propios reyes y príncipes.
«He causeth all great Battles and Contests; and maketh wounds to putrefy that are made with Arrows by Archers. This belongeth unto Sagittary.» — Leraje, marqués arquero de verde, y la pudrición de las heridas de flecha, que el texto adscribe a Sagitario.
«He discovereth hidden things, and knoweth things to come; and of Wars, and how the Soldiers will or shall meet.» — Eligos, duque de 60 legiones que comparece como caballero con lanza, estandarte y serpiente.
«His office is to cause Women to love Men, and to bring them together in love. He also maketh them barren.» — Zepar, duque de 26 legiones vestido de rojo, junta a los amantes y esteriliza.
«He knoweth the Virtues of Herbs and Precious Stones, and can transport men suddenly from one country to another.» — Bathin, duque de 30 legiones con cola de serpiente sobre caballo pálido: traslado súbito y virtudes de hierbas y piedras.
«He can take a Body either Human or Aërial, and answereth truly of all Earthly things both Secret and Divine, and of the Creation of the World.» — Purson, rey de 22 legiones: puede tomar cuerpo humano o aéreo y responde de la creación del mundo.
«His office is to make Men very knowing in Astronomy, and all other Liberal Sciences; also he can give good Familiars, and wise, knowing the virtues of Herbs and Stones which be precious.» — Marax, conde y presidente de 30 legiones con cara de hombre sobre cuerpo de toro.
«He rideth on a Viper, carrying a Firebrand in his Hand, wherewith he setteth cities, castles, and great Places, on fire.» — Aim, duque de tres cabezas y 26 legiones, es el incendiario del catálogo.
«He maketh men cunning in all Arts and Sciences, but especially in the Art of Rhetoric. He restoreth lost Dignities and Honours.» — Naberius, marqués de 19 legiones que revolotea como grulla negra alrededor del círculo.
«He teacheth all Arts and Sciences in an instant, and is an Author of Bloodshed and Manslaughter. He teacheth all things Past, and to Come. If desired he causeth the love both of Friends and of Foes. He can make a Man to go Invisible.» — Glasya-Labolas, presidente y conde de 36 legiones: el texto le adjudica la enseñanza instantánea y la autoría del derramamiento de sangre en la misma línea.
«He changeth the Place of the Dead, and causeth the Spirits which be under him to gather together upon your Sepulchres.» — Bune, duque de 30 legiones y dragón de tres cabezas, muda de sitio a los muertos y congrega espíritus sobre los sepulcros.
«He teacheth the Art of Rhetoric very well and giveth Good Servants, Knowledge of Tongues, and Favours with Friends or Foes.» — Ronove, marqués y gran conde de 19 legiones que aparece como monstruo.
«He hath two other Names given unto him by men of later times, viz.: BEALE, or BEAL, and BOFRY or BOLFRY.» — de Berith: el propio texto registra que los nombres alternos son posteriores, no del original.
«He teacheth, and maketh men wonderfully knowing in the Art of Rhetoric.» — Forneus, marqués que comparece como gran monstruo marino; su oficio declarado es la retórica.
«He can give the understanding to Men how they may know the Virtues of all Herbs and Precious Stones. He teacheth the Arts of Logic and Ethics in all their parts. If desired he maketh men invisible, and to live long, and to be eloquent.» — Foras, presidente de 29 legiones, enseña lógica y ética además de dar invisibilidad y larga vida.
«When the Exorcist hath a mind to call him, let it be abroad, and let him stand on his feet all the time of action, with his Cap or Headdress off; for if it be on, AMAYMON will deceive him and call all his actions to be bewrayed.» — el protocolo de Asmoday: a campo abierto, de pie y descubierto, so pena de que Amaymon lo engañe y delate la operación.
«But as soon as the Exorcist seeth Asmoday in the shape aforesaid, he shall call him by his Name, saying: “Art thou Asmoday?” and he will not deny it, and by-and-by he will bow down unto the ground.» — la identificación por el nombre como prueba: preguntado, el espíritu no lo niega y se postra.
«He can cause Love or Hatred, also he can teach thee to consecrate those things that belong to the Dominion of AMAYMON his King.» — Gaap, presidente y príncipe de 66 legiones, enseña a consagrar lo que pertenece al dominio de su rey Amaymon.
«He can deliver Familiars out of the Custody of other Magicians, and answereth truly and perfectly of things Past, Present, and to Come.» — de Gaap: el texto contempla la competencia entre magos y le atribuye arrancar familiares a la custodia de otro.
«He never speaketh truth unless he be compelled, or brought up within a triangle, Ò. Being therein, he will take upon himself the Form of an Angel.» — Furfur, conde de 26 legiones: el triángulo es aquí la condición de la verdad, no solo de la contención; la Ò es el glifo con que el impreso representa el triángulo.
«He teacheth the Art of Astronomy, and the Virtues of Herbs and Precious Stones.» — Stolas, príncipe de 26 legiones que comparece primero como cuervo.
«He singeth many sweet notes before the Exorcist, which he must not regard, but by-and-by he must bid him put on Human Shape. Then he will speak marvellously of all wonderful Sciences if required. He is a Poet, good and excellent.» — con Phenex el texto manda desatender el canto y ordenar la forma humana antes de preguntar.
«He hath hopes also to return to the Seventh Throne after 1,200 years more, as he said unto Solomon.» — el mismo plazo que declara Marchosias, dicho también por Phenex a Salomón.
«His Office is to build up Towers, and to furnish them with Ammunition and Weapons, and to send Men-of-War 19 to places appointed.» — Halphas, conde de 26 legiones con forma de paloma torcaz; el 19 es llamada de nota.
«If thou makest a Sacrifice unto him he will receive it kindly and willingly» — de Malphas, presidente de 40 legiones: acepta de buen grado el sacrificio y a renglón seguido el texto advierte que engaña a quien lo ofrece.
«The Forty-third Spirit, as King Solomon commanded them into the Vessel of Brass, is called Sabnock, or Savnok.» — la fórmula con que el catálogo recuerda, en mitad de una entrada, que el orden de la lista es el del encierro en el vaso de bronce.
«Also he can afflict Men for many days with Wounds and with Sores rotten and full of Worms.» — Sabnock, marqués de 50 legiones, construye torres y aflige con llagas gusanientas.
«He, at the command of the Exorcist will build Towers, overthrow Great Stone Walls, and make the Waters rough with Storms.» — Vine, rey y conde de 36 legiones, obra construcción y destrucción bajo mandato.
«His Office is to make one knowing in Astrology, Geometry, and other Arts and Sciences. He teacheth the Virtues of Precious Stones and Woods. He changeth Dead Bodies, and putteth them in another place; also he lighteth seeming Candles upon the Graves of the Dead.» — Bifrons, conde de 6 legiones, la cifra más baja del catálogo: muda los cadáveres y enciende luces aparentes sobre las tumbas.
«His Office is to make Men wise, and to instruct them in divers things; also to Transmute all Metals into Gold; and to change Wine into Water, and Water into Wine.» — Haagenti, presidente de 33 legiones con forma de toro alado: transmutación de metales y de líquidos en la misma cláusula.
«He, at the Command of the Exorcist, will produce Great Noises like the Rushings of many Waters, although there be none. He warmeth Waters, and discovereth Baths.» — Crocell, duque de 48 legiones, produce el estruendo de aguas que no existen.
«His Office is to teach Philosophy perfectly, and to constrain Souls» — Murmur, gran duque y conde que llega como guerrero sobre un grifo: la frase sigue en la plana siguiente y su oficio incluye forzar a las almas de los difuntos a comparecer ante el exorcista.
«Deceased to come before the Exorcist to answer those questions which he may wish to put to them, if desired.» — el cierre de esa misma cláusula de Murmur: la necromancia entra al catálogo como oficio de un espíritu, con la reserva de que sea pedida.
«He is very faithful unto the Exorcist, and will not suffer him to be tempted of any Spirit.» — Orobas, príncipe de 20 legiones, es el espíritu al que el texto atribuye fidelidad y protección frente a los otros.
«His Office is to make one cunning in the Liberal Sciences, and to give True Answers of Divine and Secret Things; also to change a Man into any Shape that the Exorcist pleaseth, so that he that is so changed will not think any other thing than that he is in verity that Creature or Thing he is changed into.» — Ose, presidente de 30 legiones: la metamorfosis alcanza a la conciencia del transformado, que se cree de veras lo que aparenta.
«His Office is to teach the Virtues of the Stars, and to know the Mansions of the Planets, and how to understand their Virtues.» — Orias, marqués de 30 legiones, es el que enseña las mansiones planetarias.
«His Office is to make Men Knowing in all Handcrafts and Professions, also in Philosophy, and other Sciences.» — Vapula, duque de 36 legiones con forma de león alado.
«He giveth Good Familiars, and can bewray Treasure that is kept by Spirits.» — Amy, presidente de 36 legiones que comparece como llama: delata el tesoro custodiado por otros espíritus.
«He can turn all Metals into Coin of the Dominion that Metal is of. He can even make Fools wise.» — de Zagan: la transmutación se enuncia como acuñación, el metal convertido en la moneda de su propio dominio.
«give True Answers of Hidden Treasures, and to tell where Serpents may be seen. The which he will bring unto the Exorciser without any Force or Strength being by him employed.» — Volac, presidente de 38 legiones que cabalga un dragón de dos cabezas; la cláusula empieza en la plana anterior.
«His Office is to sow Discords. If the Exorcist have not a care, he will slay both him and his fellows.» — Andras, marqués de 30 legiones: el catálogo advierte aquí que el espíritu puede matar al propio operador y a sus acompañantes.
«But if he be not commanded into a Triangle, Ò, he will Lie in all these Things, and deceive and beguile the Exorcist in these things, or in such and such business.» — Haures, duque de 36 legiones: sin el triángulo, todo lo que declare es mentira.
«He can teach Geometry perfectly. He maketh Men very subtle therein; and in all Things pertaining unto Mensuration or Astronomy. He can transform a Man into the Likeness of a Bird.» — Andrealphus, marqués de 30 legiones que comparece como pavo real con gran estruendo.
«He ruleth over all Spirits in the parts of Africa. His Office is to teach perfectly Grammar, Logic, Rhetoric, and to discover things Lost or Hidden, and Treasures.» — Cimejes, marqués de 20 legiones, es el único al que el catálogo le adjudica un territorio geográfico; a los demás solo les asigna cuadrantes.
«Also he can cause Trees to bend and incline according to the Exorcist’s Will. He giveth Excellent Familiars.» — Amdusias, duque de 29 legiones que aparece como unicornio y hace sonar trompetas e instrumentos, aunque no de inmediato.
«He is a Mighty and a Powerful King, and was created next after LUCIFER. He appeareth in the Form of Two Beautiful Angels sitting in a Chariot of Fire. He speaketh with a Comely Voice, and declareth that he fell first from among the worthier sort, that were before Michael, and other Heavenly Angels.» — Belial: creado inmediatamente después de Lucifer y caído el primero, según su propia declaración, de entre los que precedían a Miguel.
«His Office is to discover the Virtues of Birds and Precious Stones» — Decarabia, que comparece como estrella dentro de un pentáculo; la cláusula sigue en la plana siguiente con las aves que hace volar ante el exorcista.
«He is a Mighty Prince, and Powerful, under AMAYMON, King of the East. He appeareth in the Form of a Beautiful Man, riding upon a Winged Horse.» — Seere, príncipe de 26 legiones: el catálogo lo subordina a Amaymon y aquí llama a este rey del Oriente.
«THESE be the 72 Mighty Kings and Princes which King Solomon Commanded into a Vessel of Brass, together with their Legions. Of whom BELIAL, BILETH, ASMODAY, and GAAP, were Chief.» — el cierre del catálogo nombra a cuatro jefes entre los setenta y dos, y no coinciden con los cuatro reyes cardinales que la misma plana enumera después.
«And it is to be noted that Solomon did this because of their pride, for he never declared other reason why he thus bound them.» — el único motivo del encierro que el texto reconoce es la soberbia de los espíritus, y hace notar que Salomón no dio ningún otro.
«And when he had thus bound them up and sealed the Vessel, he by Divine Power did chase them all into a deep Lake or Hole in Babylon. And they of Babylon, wondering to see such a thing, they did then go wholly into the Lake, to break the Vessel open, expecting to find great store of Treasure therein.» — la historia marco: el vaso sellado va a parar a un lago de Babilonia y son los babilonios, buscando tesoro, quienes lo abren.
«But when they had broken it open, out flew the Chief Spirits immediately, with their Legions following them; and they were all restored to their former places except BELIAL, who entered into a certain Image, and thence gave answers unto those who did offer Sacrifices unto him, and did worship the Image as their God, etc.» — el desenlace: todos vuelven a su sitio salvo Belial, que se aloja en una imagen y responde desde ahí a quien le sacrifica.
«FIRST, thou shalt know and observe the Moon’s Age for thy working. The best days be when the Moon Luna is 2, 4, 6, 8, 10, 12, or 14 days old, as Solomon saith; and no other days be profitable.» — la primera de las Observaciones, y la única que se atribuye expresamente a Salomón: fuera de esos días pares ninguno aprovecha.
«And the Chief Kings may be bound from 9 till 12 o’clock at Noon, and from 3 till Sunset;» — abre la tabla de horas: cada rango tiene su franja para ser atado.
«Marquises may be bound from 3 in the afternoon till 9 at Night, and from 9 at Night till Sunrise; Dukes may be bound from Sunrise till Noonday in Clear Weather;» — la franja de marqueses y duques, con la condición de tiempo despejado para estos últimos.
«Prelates may be bound any hour of the Day; Knights may from Dawning of Day till Sunrise, or from 4 o’clock till Sunset; Presidents may be bound any time, excepting Twilight, at Night, unless the King whom they are under be Invocated; and Counties or Earls any hour of the Day, so it be in Woods, or in any other places whither men resort not, or where no noise is, etc.» — el resto de la tabla: a los presidentes se los exceptúa en el crepúsculo salvo que se invoque a su rey, y a los condes se les pide bosque o lugar sin ruido.
«This Magical Circle is to be made 9 feet across, and the Divine Names are to be written around it, beginning at EHYEH, and ending at LEVANAH, Luna.» — la medida del círculo y el orden de la escritura, de Eheieh a Levanah.
«In the Hexagrams the outer triangles where the letters A, D, O, N, A, I, appear are filled in with bright yellow, the centres, where the T-shaped crosses are, blue or green. In the Pentagrams outside the circle, the outer triangles where “Te, tra, gram, ma, ton,” is written, are filled in bright yellow, and the centres with the T crosses written therein are red.» — el reparto de colores de hexagramas y pentagramas dibujados sobre el círculo mismo.
«It is to be made at 2 feet distance from the Magical Circle and it is 3 feet across.» — las medidas del triángulo y su distancia al círculo.
«Observe thou also the Moon in thy working, as aforesaid, etc. Anaphaxeton is sometimes written Anepheneton.» — el texto reitera la observancia lunar al pie del triángulo y registra la doble grafía del nombre sin decidir entre ellas.
«Triangle outlined in black; name of Michael black on white ground; the three Names without the triangle written in red; circle in centre entirely filled in in dark green.» — los colores del triángulo: Miguel en negro sobre blanco, los tres nombres exteriores en rojo.
«THIS is the Form of the Hexagram of Solomon, the figure whereof is to be made on parchment of a calf’s skin, and worn at the skirt of thy white vestment, and covered with a cloth of fine linen white and pure, the which is to be shown unto the Spirits when they do appear, so that they be compelled to take human shape upon them and be obedient.» — el hexagrama va cubierto de lino hasta el momento de mostrarlo, y su efecto declarado es forzar la forma humana.
«THIS is the Form of Pentagram of Solomon, the figure whereof is to be made in Sol or Luna (Gold or Silver), and worn upon thy breast; having the Seal of the Spirit required upon the other side thereof. It is to preserve thee from danger, and also to command the Spirits by.» — el pentagrama lleva al reverso el sello del espíritu que se llama, y cumple dos funciones: proteger y mandar.
«Ground of centre of Pentagram, where “Soluzen” is written, green. External angles of Pentagram where “Abdia ... .. Ballaton, Halliza, “ etc., are written, blue.» — los colores del pentagrama y los nombres inscritos en sus ángulos; los puntos suspensivos son del impreso.
«THIS is the Form of the Vessel of Brass wherein King Solomon did shut up the Evil Spirits, etc. (See Figures 158 and 159.» — el vaso de bronce entra al libro como instrumento dibujado, con dos láminas de su forma.
«This jinni tells the fisherman that his name is Sakhr, or Sacar.» — al comparar el vaso con el cuento de Las mil y una noches, el texto da hasta el nombre del genio encerrado.
«This seal is to be made by one that is clean both inwardly and outwardly, and that hath not defiled himself by any woman in the space of a month, but hath in prayer and fasting desired of God to forgive him all his sins, etc.» — las condiciones de pureza del que fabrica el Sello Secreto: un mes de continencia, oración y ayuno.
«The other magical requisites are: a sceptre, a sword, a mitre, a cap, a long white robe of linen, and other garments for the purpose; 29 also a girdle of lion’s skin three inches broad, with all the names written about it which be round the outmost part of the Magical Circle. Also perfumes, and a chafing-dish of charcoal kindled to put the fumes on, to smoke or perfume the place appointed for action; also anointing oil to anoint thy temples and thine eyes with; and fair water to wash thyself in.» — el inventario del resto del equipo, con el cinturón de piel de león de tres pulgadas que repite los nombres del borde exterior del círculo; el 29 es llamada de nota.
«Thou shalt purge me with hyssop, O Lord! and I shall be clean: Thou shalt wash me, and I shall be whiter than snow.» — la Adoración en el Baño: el operador se lava diciendo lo que el texto pone en boca de David.
«By the figurative mystery of these holy vestures (or of this holy vestment) I will clothe me with the armour of salvation in the strength of the Most High, ANCHOR; AMACOR; AMIDES; THEODINIAS; ANITOR; that my desired end may be effected through Thy strength, O ADONAI! unto Whom the praise and glory will for ever and ever belong! Amen!» — la Adoración al vestirse: los cinco nombres se pronuncian al ponerse las vestiduras, leídas como armadura de salvación; grafías del impreso sin cotejo.
«I do strongly command thee, by BERALANENSIS, BALDA-CHIENSIS, PAUMACHIA, and APOLOGIAE SEDES; by the most Powerful Princes, Genii, Liachidee, and Ministers of the Tartarean Abode; and by the Chief Prince of the Seat of Apologia in the Ninth Legion» — la primera conjuración manda por potencias infernales antes que por nombres divinos; el guion de BALDA-CHIENSIS es corte de línea del impreso.
«Also I, being made after the image of GOD, endued with power from GOD and created according unto His will, do exorcise thee by that most mighty and powerful name of GOD, EL, strong and wonderful» — el operador funda su autoridad en haber sido hecho a imagen de Dios, no en pacto ni en mérito propio.
«And by this ineffable name, TETRAGRAMMATON IEHOVAH, do I command thee, at the which being heard the elements are overthrown, the air is shaken, the sea runneth back, the fire is quenched, the earth trembleth, and all the hosts of the celestials, terrestrials, and infernals, do tremble together, and are troubled and confounded.» — el efecto que la fórmula atribuye al nombre inefable, enumerado elemento por elemento.
«For thou art conjured by the name of the LIVING and TRUE GOD, HELIOREN, wherefore fulfil thou my commands, and persist thou therein unto the end» — el cierre de la primera conjuración exige no solo la comparecencia sino la persistencia en obedecer.
«REPEAT this conjuration as often as thou pleasest, and if the Spirit come not yet, say as followeth:» — la rúbrica que articula la escalera: cada grado se intenta hasta agotarlo antes de pasar al siguiente.
«and by these three secret names, AGLA, ON, TETRAGRAMMATON, do I adjure and constrain thee.» — la segunda conjuración cierra su larga serie con tres nombres que declara secretos.
«IF THOU hast come thus far, and yet he appeareth not, thou mayest be sure that he is sent unto some other place by his King, and cannot come;» — el texto da un diagnóstico del fracaso: si no comparece es porque su rey lo mandó a otra parte, no porque el rito falle.
«then thou mayest be sure that he is bound in chains in hell, and that he is not in the custody of his King. If so, and thou still hast a desire to call him even from thence, thou must rehearse the general curse which is called the Spirits» — el segundo diagnóstico y el remedio que le corresponde: el espíritu encadenado en el infierno se llama con la maldición general.
«and then bind the box up round with an iron wire, and hang it upon the point of thy sword, and hold it over the fire of charcoal; and say as followeth unto the fire first, it being placed toward that quarter whence the Spirit is to come:» — la caja negra con el sello del espíritu, atada con alambre y sostenida sobre el brasero en la punta de la espada, orientada al cuadrante del que ha de venir.
«Behold the person of the exorcist in the midst of the exorcism; him who is armed by GOD and without fear; him who potently invocateth thee and calleth thee forth unto appearance; even him, thy master, who is called OCTINIMOS. Wherefore make rational answer unto my demands, and prepare to be obedient unto thy master in the name of the Lord:» — el Discurso al Espíritu a su llegada: OCTINIMOS es el nombre que la fórmula le da al propio exorcista, no un tercero.
«BATHAL OR VATHAT RUSHING UPON ABRAC! ABEOR COMING UPON ABERER!» — la fórmula tal como la imprime el cuerpo del texto, en inglés.
«WELCOME Spirit N., O most noble king 36 (or kings)! I say thou art welcome unto me, because I have called thee through Him who has created Heaven, and Earth, and Hell, and all that is in them contained, and because also thou hast obeyed.» — la Bienvenida invierte el tono de las maldiciones: al espíritu obediente se le agradece; el 36 es llamada de nota.
«Then let the exorcist state his desires and requests. And when the evocation is finished thou shalt license the Spirit to depart thus:» — la petición va después de la bienvenida y del atado, y la licencia cierra la operación.
«AFTER thou hast given the Spirit license to depart, thou art not to go out of the circle until he or they be gone, and until thou shalt have made prayers and rendered thanks unto God for the great blessings He hath bestowed upon thee in granting thy desires, and delivering thee from all the malice of the enemy the devil.» — la última prescripción del rito: no salir del círculo antes de que el espíritu se haya ido y de haber dado gracias.
«EXPLANATION OF CERTAIN NAMES USED IN THIS BOOK LEMEGETON.» — el encabezado con que la obra abre su glosario final de nombres.
«Hagalgalim. - Let thy Holy Angels be commanded to assist me at this time and at all times.» — cada nombre de la lista lleva su petición: el mando sobre los ángeles se pide a Dios, no se ejerce sobre ellos.
«lophiel. - That I may command all spirits of air, water, fire, earth, and hell:» — la petición que reclama mando sobre los espíritus de los cuatro elementos y del infierno; la grafía con l inicial es la del impreso, probable Iophiel.
«Soluzen. - I command thee, thou Spirit of whatsoever region thou art, to come unto this circle: Halliza. - And appear in human shape: Bellator (or Ballaton). - And speak unto us audibly in our mother-tongue: Bellonoy (or Bellony). - And show, and discover unto us all treasure that thou knowest of, or that is in thy keeping, and deliver it unto us quietly: Hallii. Hra. - And answer all such questions as we may demand without any defect now at this time.» — los nombres del pergamino se explican como una secuencia de mandatos encadenados: venir, tomar forma humana, hablar en lengua materna, entregar el tesoro y responder sin falla.
«Anephezeton.-Thou great God of all the Heavenly Host:» — el triángulo de Salomón se explica por tres nombres, y este abre la serie.
«Primeumaton, - Thou Who art the First and Last, let all spirits be subject unto us, and let the Spirit be bound in this triangle, which disturbs this place:» — el segundo nombre del triángulo pide el atado del espíritu que perturba el lugar.
«Michael. - By Thy Holy Angel Michael, until I shall discharge him.» — el tercero cierra el libro poniendo la duración del atado en manos del operador: hasta que él lo despida.
About the work
54 entries — what the apparatus and scholarship say about it«The spirits of the Goetia are portions of the human brain.» — la tesis psicologizante de Crowley, en verbatim.
Crowley describe las operaciones ceremoniales como rituales sensoriales — vista, sonido, olfato, gusto, tacto y mente — que alteran el cerebro; «Their seals therefore represent (Mr. Spencer’s projected cube» — métodos para estimular áreas cerebrales específicas.
Crowley liga los perfumes a letras del alfabeto para las fórmulas cabalísticas, y da su ejemplo operativo: el «Spirit Cimieries», que al ser invocado estimula la facultad lógica.
«There is a lion in the way.» — Crowley; identifica además la varita mágica con el Mahalingam y despliega las velocidades cósmicas de Brahma y Vishnu.
El prefacio reproduce a Waite: «I beg leave to warn my readers that all persons who proclaim themselves to be Rosicrucians are simply members of pseudo-fraternities.» — Waite citado DENTRO de la edición; el digest no adjudica quién lo cita.
La narrativa del prefacio: el «Secret Chief of the Rosicrucian Order» ordenó la traducción; los adeptos malignos «S.V.A.» y «H.» conspiraron contra el Fra.; los Four Great Princes lo atacaron bajo influencias marciales; y la decisión de encargar la obra a Crowley se tomó consultando la Rota y los Books M. y Q.
Mathers figura como compilador y traductor principal; «G. H. Fra. D.D.C.F.» aparece listado por el extractor como persona DISTINTA — la identidad (es el motto de Mathers) queda para el facsímil, no se decide desde aquí.
La Invocación Preliminar — «Thee I invoke, the Bornless one.» — abre la edición con Mosheh como profeta que habla y el ángel de Paphro Osorronophris; es material añadido a la Goetia y el digest no adjudica quién lo incorporó.
Los paréntesis correctivos de las listas de nombres divinos (Zabbathi «should be Shabbathii», Hesel «should be Chesed», Hodben «should be Hod»…) son probable aparato filológico de Mathers — el traductor declarando corrupta la lista hebrea de su fuente —, sin verificar contra facsímil.
«it claims to be translated from the Hebrew, but its earliest perfect examples are in French of the seventeenth century, and no one has heard of the original.» — Waite sobre la declaración de origen hebreo y los ejemplares franceses del XVII.
«The Lemegeton is divided into four parts, which control the offices of all spirits at the will of the operator, from whom the ordinary conditions are exacted.» — Waite cuenta cuatro partes; el propio texto de la edición Mathers–Crowley también dice «In 4 parts» (p. 13), de modo que la lectura de cinco no la sostiene esta fuente.
«it is the subject of continual reference by demonologists like Wierus, under the style of the sorcerer’s Liber Spirituum, and it is from this source that the scornful sceptic who was the pupil of Agrippa, derived his Pseudomonarchia Dæmonum, with, however, significant variations from the known copies.» — la línea de descenso que traza Waite.
«Sloane 2731 is a very neat MS., begun on January 10, 1676, and containing the entire Lemegeton, or Lesser Key of Solomon, in English.» — el manuscrito está en la p. 55, no en la 56.
«As an act of revenge, he published under his own name a British Library manuscript, the ‘Lemegeton; Clavicula Salomonis or the Little Key of Solomon’, which consisted of a list of spirits and their characters, that Mathers had transcribed.» — Davies data el episodio en 1904 y lo llama acto de venganza.
«Este conjuro es casi idéntico a uno dado en el Lemegeton o Clave Menor, una obra diferente que también se atribuye a Salomón, publicada en esta colección con el título Goecia. La Clave Menor del Rey Salomón. El Libro de los Espiritus.» — nota del editor a la Clavícula mayor: la obra es distinta, y una de sus conjuraciones casi idéntica.
«In a manuscript codex by Dr. Rudd, which is in the British Museum, Hebrew names of these 72 Spirits are given; but it appears to me that many are manifestly incorrect in orthography. The codex in question, though beautifully written, also» — Mathers presenta los nombres hebreos del códice de Rudd (Figuras 81 a 152) y a la vez los objeta: es voz del editor, no del texto.
«Probably the Seals of Earls should be made of Iron, and those of Presidents in mixture either of Copper and Silver, or of Silver and Mercury; as otherwise the Metal of one Planet, Mars, is excluded from the List; the Metals attributed to the Seven Planets being: to Saturn, Lead; to Jupiter, Tin; to Mars, Iron; to the Sun, Gold; to Venus, Copper; to Mercury, Mercury and mixtures of Metals» — la enmienda del editor a la tabla de metales del texto, porque el hierro de Marte quedaba fuera.
«Given forth from our Mountain of A., this day of C.C. 1903 A. D.» — el prefacio se data en 1903 y no lo firma una persona sino la instancia que ordenó la traducción; la portada del volumen no lleva fecha.
«Ex Deo Nascimur. In Jesu Morimur. Per S.S. Reviviscimus.» — la divisa rosacruz con que se despide ese mismo prefacio.
«Mr. A. E. Waite writes (“Real History Of The Rosicrucians,” p. 426) : "I beg leave to warn my readers that all persons who proclaim themselves to be Rosicrucians are simply members of pseudo-fraternities, and that there is that difference between their assertion and the fact of the case in which the essence of a lie consists!» — la advertencia de Waite entra a la edición como cita dentro de una nota al pie, con obra y página.
«It is within the Editor’s personal knowledge that Mr. Waite was (and still is probably) a member of a society claiming to be the R.C. fraternity As Mr. Waite constantly hints in his writing that he is in touch with initiated centres, I think the syllogism, whose premises are given above, is fair, if not quite formal.-ED.» — quién cita a Waite queda resuelto por la firma: la nota es del editor, y no lo cita para asentir sino para devolverle la acusación.
«Hear Me, and make all Spirits subject unto Me: so that every Spirit of the Firmament and of the Ether; upon the Earth and under the Earth: on dry Land and in the Water: of Whirling Air, and of rushing Fire: and every Spell and Scourge of God may be obedient unto Me.» — el estribillo operativo de la Invocación Preliminar, material añadido a la Goetia y ordenado por elementos y regiones.
«“The Heart Girt with a Serpent” is My Name» — el cierre de la serie de autopredicaciones de esa misma invocación, en la que el operador habla en primera persona como el Sin Nacimiento.
«To me, then, it remains to raise the Alf Laylah wa Laylah into its proper place» — Crowley abre su ensayo poniendo Las mil y una noches a la altura de la Biblia como texto que rinde arcanos si se lo lee cabalísticamente.
«Now, this fact is our base. What is the cause of my illusion of seeing a spirit in the triangle of Art? Every smatterer, every expert in psychology, will answer: “That cause lies in your brain.» — el paso del que sale su tesis: concede la ilusión y pregunta por su causa, en vez de negar el fenómeno.
«Thought is a secretion of the brain (Weissmann). Consciousness is a function of the brain (Huxley).» — las dos autoridades fisiologistas que Crowley pone al pie para sostener el paso anterior.
«These consist of (1) Sight. The circle, square, triangle, vessels, lamps, robes, implements, etc. (2) Sound. The invocations. (3) Smell. The perfumes. (4) Taste. The Sacraments. (5) Touch. As under (1). (6) Mind. The combination of all these and reflection on their significance.» — Crowley desglosa el ceremonial en seis vías sensoriales y reparte los instrumentos del libro entre ellas.
«The names of God are vibrations calculated to establish: (a) General control of the brain. (Establishment of functions relative to the subtle world.) (b) Control over the brain in detail. (Rank or type of the Spirit.) (c) Control of one special portion. (Name of the Spirit.)» — Crowley reasigna los tres niveles del formulario —nombres divinos, rango, nombre propio— a tres grados de control cerebral.
«Solomon promises us that we can (1) obtain information; (2) destroy our enemies; (3) understand the voices of nature; (4) obtain treasure; (5) heal diseases, etc.» — Crowley toma cinco poderes del catálogo, dice haberlos tomado al azar, y los reinterpreta uno por uno en clave psicológica.
«Ah! Mr. Waite, the world of Magic is a mirror, wherein who sees muck is muck.» — el ensayo interrumpe su exposición para volver contra Waite; es la segunda vez que la edición lo nombra en dos planas.
«Our Ceremonial Magic fines down, then, to a series of minute, though of course empirical, physiological experiments, and whoso will carry them through intelligently need not fear the result.» — la conclusión del ensayo: el ceremonial reducido a experimento fisiológico, con la garantía de inocuidad como corolario.
«This Preliminary Definition of Magic is found in very few Codices, and is probably later than the body of the work.» — nota sin firma; por su asunto, cotejo de códices, es del traductor: la definición con que abre el libro se declara añadido tardío y minoritario en los manuscritos.
«This is taken from several MS. Codices, of which the four principal variations are here composed together in parallel columns as an example of the close agreement of the various texts of the Lemegeton.» — la advertencia del traductor explica por qué la descripción introductoria se lee cuatro veces seguidas: son cuatro códices puestos en paralelo, no cuatro pasajes distintos de la obra.
«For in the whole work the differences in the wording of the various Codices are not sufficient to require the constant giving of parallel readings» — la misma nota dice por qué el procedimiento no se repite en el resto del libro.
«Or the Black Art, as distinct from mere Necromancy, or Divination by the Dead.» — nota del traductor que separa el arte negro de la mera adivinación por los muertos, allí donde el texto dice nigromancia.
«Or Dominions, as they are usually termed.» — nota del traductor que normaliza al uso corriente el nombre de la orden angélica de Paimon.
«To protect him from the flaming breath of the enraged Spirit; the design is given at the end of the instructions for the Magical Circle, etc., later on in the Goetia.» — la nota del traductor explica para qué sirve el anillo de plata de Beleth y remite al diagrama del final; el texto no lo decía.
«In one Codex of the seventeenth century, very badly written, it might be read "Ox" instead of "Wolf." - TRANS. [For me he appeared always like an ox, and very dazed.» — la nota lleva las dos voces marcadas: Mathers, firmando TRANS., da la variante del códice y Crowley, firmando ED., añade entre corchetes su propia experiencia. Es el lugar donde mejor se distinguen.
«Or “with the Head of a Lion,” or “having a Lion his Head,” in some Codices.» — variante de códice para la forma de Vine, dada sin elegir entre las tres.
«He can nowadays converse in sound though colloquial Coptic.-ED.» — firmada ED., esto es Crowley: donde el texto dice que Uvall habla egipcio imperfecto, el editor apostilla.
«Should be 30. For these 72 Great Spirits of the Book Goetia are all Princes and Leaders of numbers.» — enmienda del traductor a la cifra de legiones de Ose, razonada por el rango de los setenta y dos.
«Thus in the actual Text.» — la fórmula con que las notas del traductor avisan que una lectura rara viene del original y no del traductor.
«These four Great Kings are usually called Oriens, or Uriens, Paymon or Paymonia, Ariton or Egyn, and Amaymon or Amaimon. By the Rabbins they are frequently entitled: Samael, Azazel, Azael, and Mahazael.» — la nota, y no el texto, es la que trae los nombres usuales de los cuatro reyes y los de los rabinos; los cuatro que el cuerpo enumera no coinciden con esa lista.
«It will be remarked that several among the above Spirits possess two titles of different ranks; e.g., (45.) Vine is both King and Earl; (25.) Glasya-Labolas is both President and Earl, etc. “Prince” and “Prelate” are apparently used as interchangeable terms.» — la nota registra que la lista clasificada repite espíritus en dos rangos, y trata príncipe y prelado como intercambiables.
«contains many other errors, particularly in the Sigils. Such as they are, these names in the Hebrew of Dr. Rudd are here shown.» — el criterio editorial dicho en una línea: se publica el material objetado tal como está.
«In English letters they run thus, beginning from the head of the serpent: + Ehyeh Kether Metatron Chaioth Ha-Qadehs Rashith Ha-Galgalim S.P.M. (for "Sphere of the Primum Mobile") + lah Chokmah Ratziel Auphanim Masloth S.S.F (for "Sphere of the Fixed Stars," or S.Z. for "Sphere of the Zodiac") + Iehovah Eolhim Binah Tzaphquiel Aralim Shabbathai S. (for "Sphere") of Saturn + El Chesed Tzadquiel Chaschmalim Tzedeq S. of Jupiter + Elohim Gibor Geburah Kamael Seraphim Madim S. of Mars + Iehovah Eloah Va-Daath Tiphereth Raphael Malakim Shemesh S. of the Sun + Iehovah Tzabaoth Netzach Haniel Elohim Nogah S. of Venus. + Elohim Tzabaoth Hod Michael Beni Elohim Kokav S. of Mercury + Shaddai El Chai lesod Gabriel Cherubim Levanah S. of the Moon» — la romanización de los nombres del círculo es del aparato del traductor, no del diagrama: nueve series de nombre divino, sefirá, arcángel, coro y esfera planetaria. Las grafías lah, Eolhim y lesod llevan ele por i mayúscula, defecto de la capa de texto.
«In many Codices it is written “a sceptre or sword, a mitre or cap.” By the “other garments” would be meant not only undergarments, but, also mantles of different colours.» — la nota convierte en disyuntiva la lista de instrumentos que el texto da como enumeración.
«Here interpolate the name of the Spirit desired to be invocated. In some of the Codices there are faint variations in the form of wording of the conjurations, but not sufficient to change the sense, e. g., “Tartarean abode" for “Tartarean seat» — la nota que declara formulario el N. de las conjuraciones, y de paso mide la variación entre códices.
«In some “By the Seat of Adonai” or “By the Throne of Adonai.” In these conjurations and elsewhere in the body of the text I have given the divine names correctly.» — Mathers declara aquí, en primera persona, que normalizó los nombres divinos del original; toda grafía de nombre divino en el cuerpo del libro queda bajo esa advertencia.
«It will depend on the quarter to which the Spirit is attributed, which of the four chief kings are to be invoked.» — la Invocación del Rey nombra a Amaimon en el cuerpo, pero la nota aclara que el rey invocado depende del cuadrante del espíritu.
«This box should evidently be in metal or in something which does not take fire easily.» — glosa práctica al rito del fuego, marcada como inferencia con un evidently.
«In some codices this is called "the Curse" only; but in one or two the “Spirits' Chain” is called “the Lesser Curse,” and this the “Greater Curse.» — el nombre de Maldición Menor no está en el cuerpo del texto: viene de esta nota, y solo de uno o dos códices.
«In the Latin, “Bathal vel Vathat super Abrae ruens! Abeor veniens super Aberer!» — el latín de la fórmula es la nota al pie; el cuerpo del texto la imprime en inglés.
«Evidently meaning both the Hexagram and the Pentagram of Solomon. (See Figures 105 and 156.» — los dos triángulos del pergamino los identifica la nota, no la obra, y también con un evidently.
Concepts treated
Sello de Espiritu — Símbolos propios de cada espíritu, usados como lamen antes de su aparición; para Crowley estimulan regiones del cerebro por la visión (el «cubo proyectado de Spencer»). Los 72 están adjudicados uno a uno (ver Sellos).
Cuatro Grandes Reyes — El texto los nombra Amaymon, Corson (Oeste), Zimimay (Norte) y Gaap, con Oriens para el Oriente; los rabinos los llaman Samael, Azazel, Azael y Mahazael.
Evocación (llamar y constreñir espíritus) — Operación central del libro: llamar y constreñir a los 72 espíritus por la escalera coercitiva de cinco grados (Constraint → Invocation of the King → Spirits' Chain → General Curse → Greater Curse).
Almadel — Cuarta parte del Lemegeton: talismán de cera blanca dividido en cuatro altitudes cardinales.
Círculo mágico (circulus) — Círculo de nueve pies de diámetro con los nombres divinos escritos alrededor, de Eheieh a Levanah, y la serpiente enrollada entre los dos círculos; el operador no sale de él hasta que el espíritu se ha ido.
Triangulo Magico — Triángulo de tres pies, a dos pies del círculo, con la base hacia el círculo y el vértice hacia el cuadrante del espíritu; sin él, varios espíritus mienten.
Hexagrama — Sobre pergamino de piel de becerro, llevado al borde de la vestidura blanca y cubierto de lino hasta mostrarlo; obliga al espíritu a tomar forma humana.
Pentagrama (estrella flamígera) — De oro o plata, al pecho, con el sello del espíritu requerido al reverso; sirve para proteger y para mandar.
Pentáculo (sello-síntesis) — El Pentáculo de Salomón se muestra al espíritu al llegar, desde el fondo de la vestidura y cubierto de lino, y se invoca en voz alta al pedirle respuesta.
Vaso de Bronce — Donde Salomón encerró a los setenta y dos por su soberbia, sellado con el Sello Secreto y echado a un lago de Babilonia; los espíritus pueden ser mandados a él igual que al triángulo.
Lamen — El sello o carácter del espíritu se lleva colgado antes de su aparición; el catálogo repite que sin él no rinde homenaje ni obedece.
Sello Secreto — Se traza en pergamino virgen con sangre de gallo negro, en noche de Marte o Saturno, luna creciente en Virgo, por operador continente un mes, y se perfuma con alumbre, pasas, dátiles, cedro y lignum aloes.
Espiritu Familiar — Buena parte del catálogo ofrece familiares; Valefor lo es él mismo y tienta al robo, y Gaap los arranca de la custodia de otros magos.
Septimo Trono — Focalor espera volver a él tras mil años, y Marchosias y Phenex tras mil doscientos, según se lo dijeron a Salomón.
Necromancia (nigromancia) — Murmur fuerza a las almas de los difuntos a comparecer ante el exorcista, y Bifrons muda los cadáveres de sitio; el aparato distingue el arte negro de la mera adivinación por los muertos.
Theurgia (obra divina) — Nombre que el texto da a las dos últimas partes del Lemegeton, de espíritus buenos y que se buscan por vía divina.
Magia Natural — La definición preliminar hace de la magia el conocimiento supremo de la filosofía natural, obrado por la virtud oculta de las cosas; Orígenes la separa de la diabólica y Apolonio de Tiana solo la ejerció natural.
Sefirot (las diez numeraciones) — Los nombres hebreos del círculo se ordenan por las nueve primeras sefirot, cada una con su nombre divino, arcángel, coro y esfera planetaria.
Tetragrammaton (el Nombre de cuatro letras) — Nombre inefable cuya sola audición, dice la conjuración, trastorna los elementos; se inscribe en el hexagrama y en los pentagramas del círculo.
Horas planetarias — La tercera parte del Lemegeton se define por los espíritus que rigen las horas planetarias, y las Observaciones dan la franja horaria de cada rango para atarlo.