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Treated in the works
what each work asserts, with its passageAdams — The Game of Saturn (2017)
Ficino intentó conciliar la magia astral con el cristianismo oponiendo magia natural y demoníaca: si solo usa cualidades inherentes de objetos naturales, no la median demonios; Adams consigna que la Iglesia tuvo dificultad en aceptarlo.«Adams — The Game of Saturn (2017) · p. 57»
Asclepius (Sermón Perfecto)
Al arte de hacer dioses se añade un poder conforme surgido de la naturaleza de la materia, y el culto de esos dioses se sostiene con sacrificios, himnos y sonidos acordes con la armonía del cielo.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 176»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
La tesis que ordena la carta entera: lo que se reputa magia es en su mayor parte operación natural, y todo poder mágico queda declarado inferior a las obras del arte y de la naturaleza e incapaz de hacerlas.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · pp. 12, 27, 36»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
Las ideas de magia natural y de simpatía entre todos los fenómenos estaban muy extendidas en el Renacimiento, y en la forma que les dieron Giambattista della Porta, Giordano Bruno y sobre todo Campanella sirvieron para destruir el cuadro medieval del mundo.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 457»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
En la *Apologia* de Pico el tema del microcosmos, ligado a las nociones de magia natural, toma la forma de la simpatía universal, por la cual el hombre puede unir en sí lo más alto con lo más bajo y penetrar en los misterios escondidos en las honduras de la tierra.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 457»
Barrett — The Magus (1801)
Se define como conocimiento comprensivo de toda la naturaleza, buscado en sus operaciones ocultas por metales, piedras, plantas y animales; su mecánica es aplicar activos a pasivos.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 30, 40»
Clark — Thinking with Demons (1997)
Principal rival explicativo de la demonología y, a la vez, análogo indispensable del saber y el poder demoníacos.«Clark — Thinking with Demons (1997) · p. 214»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
«To operate magic is nothing other than to marry the world»; la parte racional del alma, apex de la filosofía natural.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 517»
Davies — Grimoires (2009)
Creencia de que fuerzas ocultas de plantas, piedras y astros pueden ser aprovechadas por el hombre.«Davies — Grimoires (2009) · p. 35»
Bruno — De la causa, principio y uno (1584)
El primer principio se aprehende más útilmente por los modos naturales y mágicos que por los matemáticos y racionales, con el criterio de que una contemplación sin fruto no vale nada.«Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · p. 40»
Bruno — De magia
En sentido propio, operación por fuerzas de atracción y repulsión inherentes a los objetos, sin intervención activa del mago.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 141»
Agrippa — De occulta philosophia
Rama primera del arte: obra sobre las virtudes del mundo elemental con auxilio de la física; su fundamento es el segundo orden de elementos, reducible por arte a su simplicidad.«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 5»
Ficino — De vita libri tres (1489)
Uso de causas y materiales naturales para obtener beneficios sin invocar demonios; la naturaleza misma es «natura maga».«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 37»
Spagyrics vol. 2 (Dubuis)
Fija el saber mínimo del alquimista en teoría alquímica, magia natural y algunas reglas de astrología sagrada, y explica los poderes ocultos por la jerarquía de los cuatro mundos: quien accede a uno trasciende los inferiores.«Spagyrics vol. 2 (Dubuis) · p. 61»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
La ciencia que intentaba dar explicación racional y naturalista de las fuerzas ocultas: para Delia Porta, ciencia de lo extraordinario frente a la filosofía natural aristotélica, que explica lo cotidiano. Eamon la lee como ideología además de filosofía natural, la enlaza con la ciencia experimental de Roger Bacon y con la corte, y registra la condena ética que Francis Bacon le dirige por su afición a provocar asombro.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 67, 208, 224, 231, 239, 300»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Conocimiento y uso de poderes y propiedades ocultas tenidas por naturales; Faivre la sitúa en el cruce de magia y ciencia y advierte que puede o no teñirse de color esotérico según el autor.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 22, 66»
Farmer — Syncretism in the West
Parte práctica de la ciencia natural; para Farmer, en Pico es ministerio del cosmos y no dominio técnico.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 149»
Goetia (γοητεία, arte goético)
La definición preliminar hace de la magia el conocimiento supremo de la filosofía natural, obrado por la virtud oculta de las cosas; Orígenes la separa de la diabólica y Apolonio de Tiana solo la ejerció natural.«Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 10»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
La *magia naturalis* como conocimiento y uso de poderes ocultos tenidos por naturales, difícil de separar de los comienzos de la ciencia moderna; Blavatsky presenta el ocultismo como una forma de ella.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 407, 408, 465»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
La disertación de Proclo que Taylor copia funda una ciencia sagrada en la simpatía mutua de las cosas: heliotropos, selenotropos, piedra solar, piedra lunar, el cardo, el laurel, el coral y el jaspe.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 212, 213, 215»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
La magia natural de Yohanan Alemanno, ligada a las ciencias naturales y coronada por una supermagia que depende del saber sobrenatural, frente a la magia particularista de la cábala española del siglo XV.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 293, 294»
Idel — Saturn's Jews (2011)
Idel separa por escrito *keshafim*, que traduce *sorcery*, de la magia y más aún de la magia natural, por los sobretonos negativos de *kishshuf*.«Idel — Saturn's Jews (2011) · p. 139»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Khunrath la llama physicomageia, obra de bereshit, y le empareja fisiognomía, metoposcopia, quiromancia, signaturas, alquimia y astrología; por encima pone la hyperphysicomageia de la conversación con los ángeles.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 101, 104, 105»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
La magia blanca que los dos capítulos de entrada de Agrippa distinguen de la nigromancia y del exorcismo, y que hace de las operaciones más disparatadas aplicación deliberada de fuerzas naturales antes que conjuro.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 391»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
Satán es «natural Magician» según Thomas Browne citado por Eire, y la magia real se define como correspondencia entre estado mental y suceso material, no como tecnología mal percibida.«EPUB pp. 195, 232»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
El prefacio del Harley define la magia como el más alto conocimiento de la filosofía natural, obrado por la virtud oculta de las cosas, y la separa de la diabólica con Orígenes y Filón.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · pp. 27, 28»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
El tercer libro promete el conocimiento de la naturaleza por los cuarenta y nueve gobernadores: la fuente de la sabiduría abierta, la tierra con sus secretos y los elementos con sus poderes juzgados.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 121»
Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm)
Virtudes propias de piedras, plantas y animales que obran por sí, del laurel contra el veneno al azafrán que ahuyenta escorpiones.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 88, 279»
Roberts — The Magical Approach (1995)
La obra identifica su enfoque mágico con lo natural y no con un arte aparte: Seth niega que existan métodos mágicos y los llama naturales, usados todo el tiempo; llama a la persona natural la persona mágica; y dice de los libros de conocimiento oculto o mágico que, llenos de distorsiones, son esfuerzos por descubrir el razonamiento mágico natural del hombre. Laurel Davies nombra el proceso magia natural al describir cómo el foco del deseo desaparece en los marcos y reaparece después.«Roberts — The Magical Approach (1995) · pp. 90, 25, 97, 169»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
Tercera categoría explorada por Ficino y Pico en 1486, lícita por no alegar intervención de espíritus; Skinner la lee además como reacción a la condena eclesiástica en bloque.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · pp. 25, 71»
Smith — The Business of Alchemy (1994)
La alquimia queda dentro de lo natural y lo virtuoso, «within the compass of human art», y por eso era lenguaje aceptable en la corte.«Smith — The Business of Alchemy (1994) · p. 37»
Stavish — The Path of Alchemy
Definida como el uso de los ciclos astrológicos y planetarios en conexión con el experimento para dirigir la mayor cantidad de energía psíquica con el menor esfuerzo; el aprovechamiento pleno de los ciclos lunares y zodiacales lo llama fundamento de la magia natural renacentista.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 28, 74»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Szonyi le niega casi todo rastro del misticismo y de la orientación teológica de la *exaltatio*, y la ve a la vez como el terreno que enlaza la magia teológica con las ciencias naturales nacientes.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · pp. 88, 134»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan define la magia como la sabiduría del Creador revelada y plantada en la criatura, y llama magos a reyes, sacerdotes y profetas que dispensaban al pueblo la parte externa de la religión.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 192, 196»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
Es el eje del discurso de Ashmole: la astrología judiciaria es la llave de la magia natural y la magia natural la puerta que lleva a la piedra; la define como escrutinio de las virtudes escondidas que Dios puso en las cosas creadas, por donde se aplican los agentes a los pacientes, y la separa de la nigromancia; la identifica con el saber cabal de Adán antes de la caída y niega que sea fisgar en lo prohibido.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · pp. 467, 468, 469, 470»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Plinio recoge las virtudes de hierbas, animales y piedras y el principio de que lo semejante cura lo semejante, y Thorndike anota que no objeta las hierbas de los magos ni sus métodos.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 103, 106, 122»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
Guillermo de Auvernia la nombra como aquella parte de la ciencia natural que se llama magia natural, y Alberto y Bacon sostienen que las obras del arte y de la naturaleza superan las de la magia.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 360, 677, 682»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Oresme reserva el nombre de magia para la variedad de la que puede darse alguna razón racional y llama nigromancia a la diabólica, y admite que sus dos primeros métodos son naturales.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 458, 461»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Concepto inestable en la lectura de Walker: sus actividades tienden a volverse indistinguibles de arte, ciencia, psicología práctica o religión, y de ahí su desaparición final.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 87, 88»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
El término se usa con sentidos muy distintos, de la teoría musical de Ficino a todo lo que no fuera hechicería, y Whitby declara no tratarla como cosa aparte de la demónica porque Agrippa ya había borrado la frontera.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · pp. 43, 44»
Woodward — Prospero's America (2010)
Manipular por medios naturales y sancionados por Dios las fuerzas ocultas del mundo; estudiarla era aceptable con cautela para la élite puritana, y su linde con la magia diabólica era fino y movedizo, porque también el diablo obraba por magia natural, solo que con más destreza.«Woodward — Prospero's America (2010) · pp. 49, 217, 225, 262»
