Saturn's Jews

«To a certain extent, my reading of the Kabbalistic and magical materials found in many of the manuscripts was carried out through the prism of the Warburg school of research, both its German and British avatars, but especially on account of the famous monograph of Klibansky, Panofsky and Saxl, Saturn and Melancholy» — Idel declara el prisma con que leyó los manuscritos cabalísticos y mágicos: la escuela de Warburg en sus dos avatares y, sobre todo, la monografía de Klibansky, Panofsky y Saxl.

«The first two chapters of this book were written on separate occasions, though they are linked to each other by the dominant leitmotif of the conflicting features of the planet Saturn in Jewish sources and its various relationships to Jews» — Idel consigna la procedencia dispar de los dos primeros capítulos y el motivo que declara común a los dos: los rasgos en conflicto del planeta en las fuentes judías.

«These chapters serve as another example of the dramatic enrichment of Jewish thought, when what I call a new type of order, the astral one, was adopted; an adoption that had profound repercussions in the way some Jews thought of themselves, or how they were perceived by others» — Idel enuncia lo que a su juicio muestran los capítulos: la adopción de lo que llama un nuevo tipo de orden, el astral, y sus repercusiones en cómo algunos judíos se pensaron y fueron pensados.

«This means that some authors identified Saturn as the planetary genius of the Jews, notwithstanding the more sinister attributes of this planet, especially sorcery» — Idel describe el polo negativo de esa dualidad: hubo autores que dieron a Saturno por genio planetario de los judíos pese a los atributos más siniestros del planeta, la hechicería entre ellos.

«while for others this planet is associated with a positive conceptual structure related to hope and redemption» — y el polo positivo, donde Idel sitúa la estructura conceptual ligada a la esperanza y a la redención.

«‘Saturnine’ stands for some qualities of a person under the alleged impact of Saturn, while ‘Saturnian7 are different qualities that are attributed to the planet and the divinity related to it» — Idel separa por escrito *saturnine* —cualidades de una persona bajo el supuesto influjo del planeta— de *Saturnian* —cualidades atribuidas al planeta y a la divinidad—.

«Moreover, I refer by the term ‘Saturn7 to the planet and sometimes to the name of the Latin god, but never to the name of a person, while ‘Sabbatai’ may refer both to a person and a planet» — Idel reserva *Saturn* para el planeta y para el dios latino y nunca para una persona, mientras que *Sabbatai* le sirve para las dos cosas; el troceo rinde la comilla de cierre como un 7.

«There are many definitions of Judaism: they vary with the passage of time, from an elected people, to a people that keeps the commandments of God (what is called halakhocentric Judaism), to a people of the book (basically a Muslim understanding of the Jews), to the assumption that Jews are the portents of monotheism, or according to other views, portents of ethical monotheism in the world, to Jews as the sons of God» — Idel abre el primer capítulo enumerando las definiciones sucesivas de judaísmo —pueblo elegido, pueblo que guarda los mandamientos, pueblo del libro, portador del monoteísmo, hijos de Dios— y advierte que en cada una se releva un elemento distinto.

«Attempting to resonate with the cultural standards of the majority, or in other cases universal values, Jewish elites sometimes adopted new forms of thought that were validated by the imprint of the general order of reality en vogue in their times and in the places they lived» — la razón que Idel da para la adopción de formas nuevas de pensamiento por las élites judías: sintonizar con los estándares de la mayoría o con valores universales, validados por el orden general de la realidad en boga.

«Their systems might be philosophical, adopting an ontology of astrological or cosmic intellects (assuming the paramount impact of the astral bodies and their conjunctions), or theosophical (presuming the existence of divine powers, sefirot, or configurations, partzufim, which inform developments on earth below» — Idel clasifica en tres esos órdenes superiores: el filosófico, el astrológico o cósmico y el teosófico de las sefirot y los partzufim.

«In these three cases, it is appropriate to speak of different forms as constellating the biblical-rabbinic forms of Judaism, which did not operate with ‘constellated’ universes, but allowed the intervention of the Divine Will to be the decisive religious event» — y llama *constelar* a lo que esos órdenes hacen con el judaísmo bíblico-rabínico, que no operaba con universos constelados sino con la intervención de la voluntad divina como acontecimiento religioso decisivo.

«Though the inspiring sources for these new forms of Jewish identity are unquestionably astrological, they spread beyond the modest Jewish astrological literature and found their expressions in books dealing with commentaries on the Torah, supercommentaries, Kabbalistic treatise, and even some forms of philosophical writing which combined astrology, philosophy and Kabbalah to varying degrees» — Idel sitúa la fuente de esas formas nuevas de identidad en lo astrológico y su difusión fuera de la literatura astrológica judía: comentarios a la Torá, supercomentarios, tratados cabalísticos y escritura filosófica.

«However, the theosophical-Kabbalistic system, which appeared later than the other two, not only solely displaced» — según Idel, el sistema teosófico-cabalístico llegó después de los otros dos y no se limitó a desplazar sus constelaciones; la frase se corta en el cambio de plana y sigue *the respective constellations but in some cases also created a constellation that informed what the kabbalists believed to be the lower constellation* en la plana 18.

«The nexus is attested to as early as in the Histories of Tacitus and reverberated in late antiquity» — la genealogía que Idel traza del nexo Saturno-sábado-judíos: las *Historias* de Tácito y su eco en la Antigüedad tardía, de donde salen —dice a continuación, ya en el segmento siguiente de la misma plana— las discusiones astrológicas medievales.

«An example of this approach is found, for example, in Augustine’s answer to Faustus the Manichean, who probably regarded the keeping of the Sabbath as related to Saturn» — Idel presenta la respuesta de Agustín a Fausto el maniqueo como ejemplo de esa pervivencia, y consigna la conjetura de que Fausto tuviera la guarda del sábado por cosa de Saturno.

«Augustine is less concerned with defending the Jews’ celebration of Sabbath than in undermining its performance de facto, by assuming that the observance in the past is merely a prefiguration for the future, more spiritual, Christian celebration» — la lectura que Idel hace de ese pasaje: a Agustín le importaría menos defender el sábado judío que vaciarlo de facto tratándolo como prefiguración de una celebración cristiana posterior.

«In fact, the very reference to such a nexus between Sabbath and Saturn in Augustine’s book shows that long after Tacitus this association remained a vital topic in the pagan world, whose resurgence in the Middle Ages in different guises will preoccupy us below» — Idel señala qué prueba a su juicio esa mención: que mucho después de Tácito la asociación seguía viva en el mundo pagano.

«In the spirit of Warburgian scholarship, I shall attempt to show how ancient motifs, even when they stem from pagan sources, could recur to play a significant role in quite different contexts as they were reconceptualized and recontextualized by several leading figures in the Jewish elite, first in Europe and then in several other parts of the Jewish world» — Idel declara el programa que toma de la erudición warburgiana: mostrar cómo motivos antiguos de origen pagano reaparecen reconceptualizados y recontextualizados por figuras de la élite judía.

«Thus, in astrology we have a historical channel, which can be documented in quite a detailed manner, transmitting much earlier Greek mythologoumena into medieval Europe» — Idel define la astrología como canal histórico documentable por el que mitologúmenos griegos muy anteriores pasan a la Europa medieval.

«We are not afraid to encounter your scoffing at the Sabbath, when you call it the fetters of Saturn. It is a silly and meaningless expression, which occurred to you only because you are in the habit of worshipping the sun on what you call Sunday. What you call Sunday we call the Lord’s day, and on it we do not worship the sun, but the Lord’s resurrection. And in the same way, the fathers observed the Sabbath day of rest, not because they worshipped Saturn, but because it was incumbent at that time, for it was a shadow of things to come, as the apostle testifies» — según Idel, así responde Agustín a Fausto: llama expresión necia la de las cadenas de Saturno, contrapone el día del Señor al culto del sol y declara que los padres guardaban el sábado no por adorar a Saturno sino por ser sombra de lo por venir. El pasaje va sangrado en el impreso y el troceo lo aplana.

«On the other hand, there is ample evidence as to the alleged affinities between Saturn and sorcery or magic, and this issue has also caught the attention of scholars» — Idel consigna que la afinidad entre Saturno y la hechicería está ampliamente documentada y ya estudiada, aparte del nexo con el sábado.

«However, these two distinct forms of describing the properties of the taciturn planet stem from different traditions, and they rarely occur together in the same text» — el dato que Idel pone en el centro del capítulo: las dos maneras de describir al planeta taciturno vienen de tradiciones distintas y casi nunca coinciden en un mismo texto.

«Moreover, the association of Saturn and sorcery has been assumed by scholars to have emerged relatively late in the fifteenth century» — Idel recoge la datación tardía que los estudiosos dan a esa asociación —el siglo XV— como el supuesto contra el que trabaja el capítulo.

«In some cases, a mention of the Plague can also be detected in texts where these four factors are clustered as one unit» — Idel añade la peste como quinto elemento que aparece en algunos de los textos donde los otros cuatro se agrupan.

«Dealing with syntheses more than with astrology as a distinct and separate type of knowledge, I am concerned with the nebula of themes and mythologoumena that surround the concept of Saturn, defining it while changing it all the time» — Idel acota su objeto: no la astrología como saber separado, sino la nebulosa de temas y mitologúmenos que rodean a Saturno y que lo definen cambiándolo sin cesar.

«By pointing out the affinities between the four issues mentioned above, I hope to be able to draw the attention of scholars to a complex of affinities or what may be called, following the example of the Warburgian scholars, a conceptual structure, which in this chapter we shall survey in its negative dimensions» — Idel nombra su unidad de análisis con el término de los warburgianos, *conceptual structure*, y anuncia que este capítulo la recorre por su lado negativo.

«Before embarking upon more detailed analyses, I would like to emphasize that the material presented here does not amount to an attempt to offer a historical picture: I will not be offering a description of some Jews throughout the course of history performing acts of magic on the Sabbath day by resorting to the powers of Saturn» — la abstención con que Idel acota todo el capítulo: el material no compone un cuadro histórico y no va a describir a judíos haciendo magia en sábado con los poderes de Saturno.

«I doubt very much the possible historicity of such a hypothetical event, which, to the best of my knowledge, has never been reported» — Idel declara dudar de la historicidad de ese suceso hipotético, que dice no haber visto reportado nunca.

«In this book I will be looking at the convergence of basically disparate motifs which coalesced in the passages I analysed and created a more complex conceptual picture» — lo que dice hacer en su lugar: seguir la convergencia de motivos dispares que coalescen en los pasajes analizados.

«This said, I have no intention of claiming what would be patently absurd - that there were no Jewish magicians or sorcerers in the Middle Ages, though their existence or activities may scarcely be deduced from the fact that we have so many texts of the aforementioned complex of affinities» — Idel separa su tesis de la negativa absurda: no niega que hubiera magos o hechiceros judíos medievales, pero niega que su existencia se deduzca del número de textos del complejo.

«It is a cultural image that will be described here, though such an image does not preclude the possible impact of such imaginary Jewish magicians on the perception of Jews and magic in their immediate environments and even far beyond» — Idel define su objeto como imagen cultural, y admite que tal imagen no excluye el efecto de esos magos judíos imaginarios sobre cómo se percibía a los judíos y a la magia.

«As in many other cases, cultural images may be as influential as historical events, and the emergence and the dissemination of various constellations of ideas may shape historical events, even to a dramatic extent» — la tesis general que Idel enuncia sobre ese punto: las imágenes culturales pueden pesar tanto como los sucesos históricos, y las constelaciones de ideas pueden dar forma a los sucesos.

«In chapter 2, I suggest the possible impact of a nexus between a Kabbalistic view of the third sejirah, Binah, designated as playing an eschatological role (which has been combined with Saturn/Sabbatai), on the consciousness of the most prominent Messiah in early modern Judaism, Sabbatai Tzevi» — Idel adelanta la tesis del segundo capítulo: el nexo entre la tercera sefirá, Binah, con papel escatológico y combinada con Saturno/Sabbatai, y la conciencia de Sabbatai Tzevi.

«many of the discussions below are part of the much broader and more profound process of the ‘naturalization’ of Judaism which took place in the Middle Ages under the strong impact of Greek philosophies in Muslim garb» — Idel encuadra el material en un proceso mayor, la *naturalización* del judaísmo medieval bajo el impacto de las filosofías griegas en ropaje musulmán.

«The adoption of the astral order, one of the many adopted and adapted by Jewish elites in the Middle Ages, amounted to an explanation of some elements of Judaism in terms that are related to forms already well known, and the astronomical aspect was certainly one of the most widespread theories in the Middle Ages» — según Idel, adoptar el orden astral equivalía a explicar elementos del judaísmo en términos ya conocidos, y lo astronómico era de las teorías más difundidas de la época.

«Let me point out that I am not trying to repeat or summarize the vast literature that deals with Saturn and the Jews, or Saturn and witchcraft, or even less Saturn and melancholy, when only two of the concepts are concatenated. The ensuing pages will reveal my concern with broader concatenations, most of which are to be found in texts that have not been discussed at all, and certainly not together» — Idel deslinda su trabajo del de la bibliografía existente, que ata los conceptos de dos en dos: él dice ocuparse de concatenaciones más amplias y de textos no discutidos, y menos aún discutidos juntos.

«During the twelfth century, the impact of astrology, especially that dictated by conjunction, on the Jewish elite in the Iberian Peninsula was particularly marked» — Idel data en el siglo XII el impacto marcado de la astrología de conjunciones sobre la élite judía de la península ibérica.

«The most prominent among them was Abraham bar Hiyya, from Barcelona, who wrote an influential treatise entitled Megillat ha-Megalleh (‘the Scroll of the Revealer’) in Hebrew, well known to Jews and Christian authors alike» — según Idel, Abraham bar Hiyya, de Barcelona, es el más prominente de esa élite y su *Megillat ha-Megalleh* circuló entre autores judíos y cristianos.

«Bar Hiyya was less concerned with what will be called the ‘negative conceptual structure’ of Saturn and preferred the more positive one that will be addressed in the next chapter» — según Idel, bar Hiyya se ocupó menos de la estructura conceptual negativa de Saturno y prefirió la positiva.

«His contribution to our study lies in introducing the theory of Abu Ma‘shar, which was not concerned with the magical aspects of Saturn that showed the historical importance of the great conjunction of Saturn and Jupiter and its religious implications» — lo que Idel le adjudica: introducir la teoría de Abu Ma'shar, ajena a los aspectos mágicos de Saturno, sobre la importancia histórica de la gran conjunción de Saturno y Júpiter.

«And Saturn is the first and last gate, and there everything will be united. MS. Vatican 194, fol. 67a» — el epígrafe con que el volumen se abre, atribuido por el libro a un manuscrito de la Vaticana, anuncia la lectura positiva de Saturno como puerta y punto de reunión que los capítulos desarrollan.

«E d i t o r i a l B o a r d M enachem Fisch Moshe Halbertal Donniel Hartman Moshe Idel Avi Sagi» — el consejo editorial de la serie, con Idel entre sus cinco miembros; la separación de letras es del OCR.

«Published by Continuum International Publishing Group The Tower Building, 11 York Road, London SE1 7NX 80 Maiden Lane, Suite 704, New York, NY 10038 www. con tinuumbooks. com All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or any information storage or retrieval system, without permission in writing from the publishers. ©Moshe Idel, 2011 British Library Cataloguing-in-Publication Data A catalogue record for this book is available from the British Library ISBN: HB: 978-1-4411-2144-8 PB: 978-0-8264-4453-0 Library of Congress Cataloging-in-Publication Data A catalog record for this book is available from the Library of Congress. Typeset by Free Range Book Design Production Printed and bound in Great Britain» — la página de derechos: pie editorial, reserva de derechos, año de copyright, los dos ISBN y la composición tipográfica. El troceo imprime *ISBN:* sin cifra en la línea y las da en las dos siguientes.

«From Saturn, Sabbath and Sorcery to the Jews 1 Introduction 1 On Abraham ibn Ezra’s Visions of Saturn 5 Two Thirteenth-Century Kabbalists: Abraham Abulafia and Joseph Ashkenazi on Saturn, Sorcery and Sabbath 12 Some Fourteenth-Century Texts 22 Some Fifteenth-Century Jewish Texts on Saturn 24 Saturn in the Sixteenth Century: Joseph ibn Tzayyah, Isaac Karo and Abraham Yagel 27 Jewish Resistance to and Critique of the Saturnization of Judaism 29 Some Possible Repercussions» — el índice desglosa el primer capítulo en ocho apartados, con los folios impresos intercalados por la maqueta a dos columnas que el troceo aplana en un solo renglón.

«From Saturn to Sabbatai Tzevi: A Planet that Became Messiah 47 Some Preliminary Reflections on Jewish Culture 47 Astrology, Messianism and Universalism 51 Saturn, Binah and Messiah 54 Sabbatai Tzevi and Saturn 64 Saturn, Forbidden Sexual Relations and Sabbateanism 69 More on Sabbateanism and Astrology 72 Nathan of Gaza and Moshe Hayyim Luzzatto on Saturn and Sabbatai Tzevi 76 Some Conclusions» — el desglose del segundo capítulo en el mismo índice, con el folio impreso tras cada epígrafe; el título de cubierta lleva comillas en torno a Messiah que el índice no imprime.

«AHDMLA BN HUCA JQR JSJT JWCI QS Archives d’histoire doctrinale et litteraire du Mayen Ages Bibliotheque nationale Hebreiv Union College Annual Jewish Quarterly Review Jerusalem Studies in Jewish Thought The Journal of the Warburg and Courtauld Institutes Qiryat Sefer» — la lista de abreviaturas del volumen, con las siglas en bloque y los títulos desarrollados en bloque aparte; el OCR rinde *Moyen* como *Mayen* y *Hebrew* como *Hebreiv*.

«In 1924, Felix Warburg, the Jewish German-American banker, and his wife, visited the Land of Israel and at the end of their visit, they donated a substantial sum of money. Their donation turned out to be a significant factor in the establishment of the Institute of Jewish Studies, and to a certain extent, an important step for the beginning of the Hebrew University in Jerusalem» — el prefacio abre con la donación de Felix Warburg y su esposa en 1924, que el volumen enlaza con la fundación del Institute of Jewish Studies y con el arranque de la Universidad Hebrea.

«As a doctoral student, I benefited greatly from these scholarships, particularly between 1972 and 1976. They gave me the free time to examine hundreds of Hebrew manuscripts in a variety of fields» — Idel declara en el prefacio de dónde salió el tiempo de archivo con que trabajó: las becas Warburg del Instituto entre 1972 y 1976.

«Many discussions with the late Professors Shlomo Pines, Chaim Wirszubski and Moshe Barasch of the Hebrew University in Jerusalem, some discussions with Professor Daniel P. Walker in 1982 and 1983, and two written responses by the late Dame Frances A. Yates, some months before her death in 1981, to initial drafts of some of my articles about Jewish Kabbalah in the Italian Renaissance, were very encouraging» — los agradecimientos nombran uno por uno a los interlocutores del proyecto —Pines, Wirszubski, Barasch, D. P. Walker— y las dos respuestas escritas de Frances A. Yates pocos meses antes de su muerte en 1981.

«The sustained efforts of both Walker and Yates at the Warburg Institute, and of Eugenio Garin and Paola Zambelli in Italy, to re-evaluate the role of magic in the Renaissance were inspiring indeed» — el prefacio sitúa como estímulo el esfuerzo de Walker y Yates en el Warburg y el de Eugenio Garin y Paola Zambelli en Italia por revaluar el papel de la magia renacentista.

«The first chapter originates from a lecture delivered in 1998, at a conference organized by the Einstein Forum in Berlin, around the image of the Magician, and appeared in a German translation in the proceedings of the conference» — la procedencia declarada del primer capítulo: una conferencia de 1998 en el Einstein Forum de Berlín, en torno a la figura del Mago, publicada en alemán en las actas.

«Chapter 2 was written in the autumn of 1994, while I served as Stewart Professor at the Department of Religious Studies at Princeton University» — la del segundo capítulo: el otoño de 1994, durante su estancia como Stewart Professor en Princeton.

«The third chapter, ‘Concluding Remarks’ and the Appendix were written for this study» — el prefacio declara inéditos el tercer capítulo, las conclusiones y el Apéndice.

«In their present form there are substantial additions in terms of both the material and expanded perspectives to the original content of the two earlier essays. I have eliminated some overlap between them, corrected some errors and updated them, as well as elaborating on the earlier material» — la nota de edición: adiciones de material y de perspectiva, supresión de solapamientos y corrección de errores respecto de los dos ensayos previos.

«Since the first publication of the two chapters, there has been much headway in elucidating aspects of Jewish thought related to Saturn and messianism in the literature available, especially in the research of Dov Schwartz and Shlomo Sela into Abraham ibn Ezra and his commentators» — Idel consigna dónde ha avanzado la investigación desde la primera publicación de los dos ensayos, y nombra a Dov Schwartz y a Shlomo Sela sobre ibn Ezra y sus comentaristas.

«A broad description of the historical aspects of Sabbateanism and an incisive analysis of the conceptual and mystical underpinning of this movement, Scholem’s book is also the most important scholarly discussion of what he calls the ‘messianic idea’ in Judaism. It addresses in detail not only an important Messiah but also the history of messianism in Judaism - and sometimes also in Christianity - as well as the emergence of a popular messianic movement of huge dimensions» — lo que Idel dice contener ese libro: descripción histórica del sabbateanismo, análisis conceptual y místico, y la discusión erudita más importante de lo que Scholem llama la idea mesiánica.

«Scholem’s hypothesis concerning the emergence of Sabbateanism became one of the most well-known theses of modern Judaica scholarship» — Idel califica la hipótesis de Scholem sobre el origen del sabbateanismo como una de las tesis más conocidas de la erudición judaica moderna.

«Scholem’s assumption is that the diffusion of Kabbalistic messianism via the dissemination of Lurianism served as the indispensable background for the emergence of Sabbateanism as a messianic collective phenomenon» — el supuesto de Scholem según Idel: la difusión del mesianismo cabalístico por el lurianismo como fondo indispensable del sabbateanismo.

«Though affecting the lives, the beliefs and the thoughts of so many Jews, common folk as well as learned rabbis, who lived in different geographical and cultural centres, Lurianism was conceived of as a sufficient common denominator to create a more uniform cultural substratum to nourish Sabbatean messianism» — y qué papel le da esa explicación al lurianismo: denominador común bastante para un sustrato cultural más uniforme.

«As we shall see below, Alemanno was acquainted with many traditions related to Saturn, more than any other Jewish author writing previously» — una nota del prefacio que adelanta un juicio del cuerpo: Alemanno conocía más tradiciones sobre Saturno que cualquier autor judío anterior.

«‘Saturn, Schabbat, Zauberei und die Juden’, in A. Grafton and M. Idel (eds), DerMagus (Akademie Verlage, Berlin, 2001), pp. 209-49» — la nota que da la procedencia alemana del primer capítulo, en el volumen *Der Magus* que Idel coeditó con Anthony Grafton.

«I refer to this now, to show where you got your silly idea that our fathers kept the Sabbath in honor of Saturn. For as there is no connection with the worship of the Pagan deities Ceres and Bacchus in our observance of the sacrament of the bread and wine, which you approve so highly that you wish to resemble us in it, so there was no subjection to Saturn in the case of our fathers, who observed the rest of the Sabbath in a manner suitable to prophetic times» — según Idel, así sigue Agustín en otro pasaje del *Contra Faustum*: dice mostrar de dónde sale la idea necia de que los padres guardaran el sábado en honor de Saturno, y compara con la ausencia de culto a Ceres y Baco en el sacramento del pan y el vino.

«For the scholarly literature on the topic of Jews and Saturn in ancient times see the important collection of texts in Menahem Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism» — la nota que remite al corpus de Menahem Stern como colección importante de textos antiguos sobre judíos y Saturno.

«For the Rabbinic elements related to magic and astrology see Harari, Early Jewish Magic, pp. 263-5, 341-52. These sources show no connection between Jews and Saturn, as many sources deny that astral bodies preside over the nation of Israel. See also Kiener, ‘Astrology in Jewish Mysticism’» — el hallazgo negativo que Idel deja en nota: las fuentes rabínicas sobre magia y astrología que recoge Harari no muestran conexión entre judíos y Saturno, y muchas niegan que los astros presidan a Israel.

«Compare also interesting similarities found in Southern India, in the context of Sani, the Hindu counterpart of Saturn, as analysed in David M. Knipe, ‘Softening the Cruelty of God: Folklore, Ritual and the Planet Sani (Saturn) in Southern India’, in David Shulman (ed.), Syllabes of Sky: Studies in South Indian Civilization in Honor of Velchet'u Narayana Rao (Oxford University Press, Delhi, 1995), pp. 205-47. My thanks to David Shulman for drawing my attention to this study» — el paralelo extraeuropeo que una nota consigna y agradece a David Shulman: Sani, contraparte hindú de Saturno, en el folclore y el ritual del sur de la India.

«The existence of such voluminous literature demonstrates the paramount impact of ibn Ezra’s thought on late-thirteenth- and fourteenth-century Jews and thus of some of the material to be discussed below. To be sure, other Jewish thinkers mentioned Saturn before Abraham ibn Ezra, more eminently bar Hiyya» — lo que Idel deriva en nota del volumen de supercomentarios a ibn Ezra: el peso enorme de su pensamiento entre los judíos de los siglos XIII y XIV, con la salvedad de que otros, y sobre todo bar Hiyya, mencionaron a Saturno antes.

«See M. Idel, ‘Saturn and Sabbatai Tzevi: A New Approach to Sabbateanism’, in P. Schaefer and M. Cohen (eds), Toward the Millennium, Messianic» — la nota que da la procedencia del segundo capítulo, en el volumen *Toward the Millennium* de Schaefer y Cohen; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue con la versión hebrea traducida por Avriel Bar-Levav en la 136.

«It should be mentioned that though ibn Ezra’s name is mentioned casually in Klibansky, Panofsky and Saxl, Satume et la melancolie, the major passages from ibn Ezra have nevertheless been overlooked.» — la objeción que Idel deja en nota a la monografía de Klibansky, Panofsky y Saxl: el nombre de ibn Ezra aparece allí de paso y sus pasajes mayores quedaron fuera; el troceo rinde *Saturne* como *Satume*.

«who enumerated the Jewish sources that precede ibn Ezra in their description of the negative nature of Saturn.» — la nota remite a Ginsburg, *Sod ha-Shabbat*, por haber enumerado las fuentes judías anteriores a ibn Ezra que ya describían la naturaleza negativa de Saturno.

«I shall use this term in order to distinguish it from magic and even more from natural magic because of the negative overtones of the term kishshuf» — la decisión de vocabulario que Idel declara en nota: traduce *keshafim* por *sorcery* para separarlo de *magic* y más aún de *natural magic*, por los sobretonos negativos de *kishshuf*; el troceo corta ahí con una barra invertida.

«In Sefer ha-Te‘amim, p. 62: da ‘at ha-sodot, namely ‘the knowledge of the secrets’, as in the text found in the context of Saturn adduced above.» — la variante que Idel consigna: donde un texto dice *gillui ha-sod*, el *Sefer ha-Teamim* trae *daat ha-sodot*, el conocimiento de los secretos, en el mismo contexto saturnino.

«Da‘at ha-kishshuf. The English translation is not so precise: ‘skill of magic’.» — otra enmienda de traducción en nota: para *daat ha-kishshuf* Idel llama poco precisa la versión inglesa *skill of magic*.

«This expression, which draws upon a biblical expression related to a specific form of arrangement, has been used in a variety of contexts in order to point to supernal types of order, first the astral and later on the theosophical, like the title of the famous theosophical book, the anonymous SeferMaarekhet ha-’Elohutwritten early in fourteenth-century Catalunia.» — la nota sobre *ha-maarakhah ha-elyonah*: la expresión bíblica de un orden dispuesto sirvió para señalar órdenes supernales, primero el astral y luego el teosófico, como en el título del anónimo *Sefer Maarekhet ha-Elohut*; el troceo pega *SeferMaarekhet* y *Elohutwritten*.

«Thus, we have a combination of the astrological, magical and philosophical types of speculation, all of them now applied to another important Jewish value, Moses.» — lo que Idel lee en el comentario de ibn Ezra editado por Weiser: los tres tipos de especulación —astrológico, mágico y filosófico— aplicados a la vez a Moisés.

«Therefore, already in rabbinic sources, and under their influence in some medieval halakhic discussions, all enumerated by Ginzberg, the astrological view of the negative impact of Saturn on Wednesday night, and of Mars on Friday night, is discernible.» — la nota que rastrea el dato hasta el Talmud: ya en fuentes rabínicas, y tras ellas en discusiones halájicas medievales, se distingue el impacto negativo de Saturno la noche del miércoles y el de Marte la del viernes.

«This is the opinion of several ancient authors; see Klibansky, Panofsky and Saxl, Saturne et la melancolie, p. 218, and Ptolemy in Tetrabiblos, I: 5.» — la nota que atribuye la opinión a varios autores antiguos y remite al Tetrabiblos de Ptolomeo I:5 y a Klibansky, Panofsky y Saxl.

«Interestingly enough, this passage does not occur in the description of the attributes of moon in Sefer ha-Te‘amim,» — el cotejo que Idel deja en nota: el pasaje del *Reshit Hokhmah* no reaparece en la descripción de los atributos de la luna del *Sefer ha-Teamim*.

«The vision of the commandments related to Sabbath as counteracting the impact of Saturn constitutes an approach that is reminiscent of the ritualistic behaviour of Marsilio Ficino, who attempted to escape the pernicious influence of Saturn through a certain way of life.» — el paralelo que Idel señala en nota: ver los mandamientos del sábado como contrapeso del influjo de Saturno recuerda la conducta ritual de Marsilio Ficino, que buscaba escapar del planeta por cierto modo de vida.

«The mention of the sarhamishim - reminiscent of the Rabbinic concept of the fifty gates of Binah - and of navon may reflect a nexus between Saturn and Binah that will later become explicit in some Kabbalistic texts, as we shall see below.» — la conjetura que Idel formula en nota sobre ibn Ezra: la mención de los *sar hamishim* —que evoca los cincuenta portales de Biná de la literatura rabínica— y la de *navon* podrían acusar un nexo entre Saturno y Biná que después se hará explícito en textos cabalísticos.

«The book extant in two major versions, the longer, quoted above, and a shorter one, where the day upon which Saturn presides is Sunday.» — la nota que consigna las dos versiones del *Sefer Yetzirah*: la larga, que el cuerpo cita, y una breve donde el día sobre el que Saturno preside es el domingo.