Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon

«Quod portentorum genus non temere euenire folet, fed humano generi exhíbítum, feuerítatem tramcg Dei aduerfus fceleta,atcp magnas in mundo uícifsítudínes portendít» — la doctrina del género entera, y va en la PORTADA: ese linaje de portentos no suele ocurrir por azar, sino que, mostrado al género humano, presagia la severidad de Dios contra los crímenes y grandes mudanzas en el mundo. Lectura restituida de la ſ larga y de los acentos del OCR: *…non temere evenire solet, sed humano generi exhibitum, severitatem […] Dei adversus scelera, atque magnas in mundo vicissitudines portendit*.

«ab exordio mundí ufque ad haec l noftra tempora, accíderunt» — el alcance que la portada se atribuye: desde el comienzo del mundo hasta nuestros tiempos. La *l* suelta es basura de OCR.

«Partim ex probatis fidetg dignísauthoribus Girecís,atqueLatinís: partím etiam ex multorum | annorum propría obferuatíone» — su declaración de fuentes, y es la parte doctrinalmente interesante: en parte de autores griegos y latinos probados y dignos de fe, en parte de observación propia de muchos años. Reclama testimonio directo junto a la autoridad libresca. Lectura restituida: *…ex probatis fideque dignis authoribus Graecis atque Latinis… ex multorum annorum propria observatione*. *Girecís* es corrupción de *Graecis*.

«Nihil dicam hoc loco de diluuío,quolonge ante propter iniquitatem totum müdum,Noah tantum cum paucis feruato; fuffocauit.» — en el prefacio, Lycosthenes señala que pasa por alto el diluvio, que mucho antes anegó al mundo entero por su iniquidad salvando solo a Noé con unos pocos; con eso fija el punto desde el cual sí empieza a contar. Lectura restituida: diluvio, quo longe ante propter iniquitatem totum mundum, Noah tantum cum paucis servato, suffocavit.

«Terremot& enim íre díuínz fignum effe & (críptura díuína.2. Regum cap.z. manifefte exprimit,» — Lycosthenes sostiene que el terremoto es señal de la ira divina y nombra la fuente que declara: la escritura, libro segundo de los Reyes, con el número de capítulo corrompido por el OCR. Lectura restituida: Terraemotum enim irae divinae signum esse et scriptura divina 2. Regum cap. … manifeste exprimit.

«INoncondemnamus naturales ratíones, ac plurímüm etíam Aftrologíe tríbuimus» — Lycosthenes afirma que no condena las razones naturales y que concede mucho también a la astrología; la frase continúa con un sed cuya prosecución el escaneo deja descolocada, así que la cita se corta ahí. Lectura restituida: Non condemnamus naturales rationes, ac plurimum etiam Astrologiae tribuimus. La I inicial es basura de OCR.

«INegaritamen non poteft,non míním( ítae ac maledictíonis díuíne fienum effe;cum Deus potífsímá cotugibus pijs benedíctioné promilerít.» — a propósito de los partos monstruosos que los médicos explican por causas seminales, Lycosthenes objeta que no puede negarse que sean señal no pequeña de la ira y la maldición divinas, puesto que Dios prometió bendición sobre todo a los cónyuges piadosos. Lectura restituida: Negari tamen non potest, non minimum irae ac maledictionis divinae signum esse; cum Deus potissimum coniugibus piis benedictionem promiserit.

«Theodofium imperatorem, ín díra tempeftate letanías índixifTe,» — entre los ejemplos de la iglesia antigua con que cierra el prefacio, Lycosthenes consigna que el emperador Teodosio ordenó letanías durante una tempestad terrible. Lectura restituida: Theodosium imperatorem in dira tempestate letanias indixisse.

«Gregoríum Pontificem fub Mauritio ímperatote inftítuífIe (olennes precationes tépore peftís.» — el segundo ejemplo de la misma serie: Lycosthenes consigna que el pontífice Gregorio, bajo el emperador Mauricio, instituyó preces solemnes en tiempo de peste. Lectura restituida: Gregorium Pontificem sub Mauritio imperatore instituisse solennes precationes tempore pestis.

«Vbfum mihi non eft amíce Lector,te multa ín hís noftrís prodígijs inuenturii; i ) quz nó tam abfurda, dj naturalibus rationib.omníno repugnantia uídebütur,» — en el prefacio al lector, Lycosthenes admite de entrada el reparo que espera: que el lector hallará en estos prodigios muchas cosas que no le parecerán tanto absurdas cuanto del todo repugnantes a las razones naturales. Lectura restituida: Dubium mihi non est, amice Lector, te multa in his nostris prodigiis inventurum, quae non tam absurda, quam naturalibus rationibus omnino repugnantia videbuntur.

«Opera eníni miírabílía Dei funt magna ; acíncomprehéfibilía , ut uír 'Deílobus facile fatetur,quz fe ubique enarraturum;» — la respuesta que Lycosthenes da a ese reparo, apoyada en la autoridad que él mismo nombra: las obras admirables de Dios son grandes e incomprensibles, como lo confiesa sin dificultad el varón de Dios Job. Lectura restituida: Opera enim mirabilia Dei sunt magna ac incomprehensibilia, ut vir Dei Iobus facile fatetur.

«Dauid regíus Propheta non tan cum ín nono Pfalmo cantat, fed ornnes píos etíam utídem facíant,ín centefímo quínco ad hortatur, dum ínquit; Mírabíilíum Deí mementote,qua fecit prodígía ac iudicia orís eíus.» — Lycosthenes adjudica a David, profeta y rey, el mandato de recordar los prodigios, y declara los dos lugares de donde lo toma, el salmo noveno y el ciento cinco. Lectura restituida del cierre: Mirabilium Dei mementote, quae fecit prodigia ac iudicia oris eius.

«Vt autem non oniníà pródígía, quae ab homínum opínionib.maegís quàm ex Dei nutu pendent,moreacfuperftitíone Romanorum magni facienda;fed contem nenda etíamiíta uera ílla prodígía, quoe díuinze íracundíze ac uíndícte, certílsima figna funt,ac qua rei euctus per tot fecula declarauit;» — la distinción que ordena el libro entero, en voz de Lycosthenes: los prodigios que penden más de la opinión de los hombres que del designio de Dios no han de tenerse en mucho al modo y superstición de los romanos, sino despreciarse, mientras que los verdaderos son signos certísimos de la ira y la venganza divinas. Lectura restituida del arranque: Ut autem non omnia prodigia, quae ab hominum opinionibus magis quam ex Dei nutu pendent.

«INe auteni ín his noftrís collectaneís rei fidem aut authorítatem defideres,omnium authorum ex quorümi lucubrationibus íam dudum editís, mea collegi;» — el reclamo de auctoritas: Lycosthenes sostiene que en estos apuntes suyos no ha de echarse de menos crédito ni autoridad, porque lo suyo lo reunió de las lucubraciones ya publicadas de todos los autores. Lectura restituida: Ne autem in his nostris collectaneis rei fidem aut authoritatem desideres, omnium authorum ex quorum lucubrationibus iam dudum editis, mea collegi.

«adíjcere placuít Quorum deíride uígílijs níl adíeci (ut Deus ac falua míhí confcientía ceftís eft) nifi quae meo tempore autípfe uídí, aut à fummis índubítataty fideí amicis accepi.» — y el reclamo de observación propia, con juramento incluido: Lycosthenes afirma que a las vigilias de aquellos autores nada añadió, salvo lo que en su propio tiempo vio él mismo o recibió de amigos de fe indudable. Lectura restituida: Quorum deinde vigiliis nihil adieci, ut Deus ac salva mihi conscientia testis est, nisi quae meo tempore aut ipse vidi, aut a summis indubitataeque fidei amicis accepi.

«Ra tíonemreferre: díuerfitatem fupputatíonum , ab Adatio ucl coridito potius mundo, ufq ad Chriítifaluatorís oloriofani natiuítatem,cx diuerfis Chrono oráphísadijcere placuit.» — Lycosthenes consigna cómo resuelve la cronología: le pareció bien añadir, tomada de diversos cronógrafos, la diversidad de cómputos desde Adán o más bien desde la fundación del mundo hasta el nacimiento de Cristo. Lectura restituida: diversitatem supputationum, ab Adamo vel condito potius mundo, usque ad Christi salvatoris gloriosam nativitatem, ex diversis Chronographis adiicere placuit.

«innibus numerís fermone loquutus eft:Imó nó fimplicíterloquu tus,fed tam a(tuté etiam percótatus eít, ut de diuino mádato iàm dubítátem deceperit, Vloifes Gienefeos 3.» — la primera entrada de la crónica es el engaño de la serpiente, y Lycosthenes nombra la fuente que declara, Moisés en el tercero del Génesis: no habló simplemente, sino que preguntó con tal astucia que engañó a quien ya dudaba del mandato divino. Lectura restituida del cierre: ut de divino mandato iam dubitantem deceperit, Moses Geneseos 3.

«Vnde Caín ftatim nón tantuin fratré pofiea odio habuit;fed ftructis hínc indeinfidijs,» — la entrada de Caín, en voz del cronista: de ahí que Caín en seguida no solo tuvo después odio a su hermano, sino que le armó asechanzas de una parte y otra. Lectura restituida: Unde Cain statim non tantum fratrem postea odio habuit, sed structis hinc inde insidiis.

«nomé Babel uocatü e(t, qa ibi confufum eft labíu uníuerfz terre. Et inde diíperfitzedificantes inomncsregiones terrz.Gen.to.» — la entrada de Babel, con el locator bíblico que el propio impreso pone al final: por eso su nombre fue llamado Babel, porque allí se confundió el labio de toda la tierra, y de allí se dispersaron los que edificaban por todas las regiones de la tierra. Lectura restituida: quia ibi confusum est labium universae terrae. Et inde dispersit aedificantes in omnes regiones terrae. Gen.

«Aurelius Augu(tinuslib. I6 ; Ciuitatis. deí,cap.8.authoreft: Vnde reperíri dicuntur ín Africa» — para las razas monstruosas que siguen a Babel, Lycosthenes declara su autoridad por libro y capítulo: Aurelio Agustín es autor en el libro dieciséis de la Ciudad de Dios, capítulo octavo, de donde se dice que se hallan en África. Lectura restituida: D. Aurelius Augustinus lib. 16 Civitatis Dei, cap. 8 author est.

«NamarímaScytharum líigua unum, Ífpu uero oculum defignat, nos communiore nomíre Cyclopes uocamus.» — la entrada de los arimaspos, donde el cronista da la etimología y la equivalencia: pues arima significa uno en lengua de los escitas y spu designa el ojo, a los que nosotros llamamos con nombre más común cíclopes. Lectura restituida: Nam arima Scytharum lingua unum, spu vero oculum designat, nos communiore nomine Cyclopes vocamus.

«N AfieregioneScythia Jpopodes,humanam quídem formá; fed pedes equinos habentes,» — la entrada de los hipópodos, con el lugar que el impreso les asigna: en la región asiática de Escitia, con forma humana pero con pies de caballo. Lectura restituida: In Asiae regione Scythia Ipopodes, humanam quidem formam, sed pedes equinos habentes.

«Quorum memínit & Ammianus IVlarcellinus;àiu(ticíaac mor | p'aciditateeos commendans,» — otra fuente que Lycosthenes nombra para los pueblos de costumbres escíticas: de ellos hace memoria también Amiano Marcelino, encomiándolos por su justicia y sus costumbres. El apellido sale corrompido por el OCR y la palabra final no se restituye con seguridad.

«interogaffet Antoniüs, re fponditfefertur: Mortalis epo (üni, unus ex accolis eremií; quos ianoerrore delufa gentilítas, fatyrosq; & íncubos appellat.» — la entrada del sátiro del desierto, en la que el cronista consigna la respuesta al interrogatorio de Antonio: soy mortal, uno de los habitantes del yermo, a los que la gentilidad, burlada por vano error, llama sátiros e íncubos. Lectura restituida del cierre: quos vano errore delusa gentilitas, satyros et incubos appellat.

«Icetiam Deusomnipoteris,cim fcíret, quarum partium fis militudine tiel díiuerfitàte contexeret pulchritudinem uniz uer(i,etíam dínerfi generis monftrófaanimalía,terreftriá; ac aquatilía,non tam ad fui admirationem,quam peces cáti poenam ín mundum produxit.» — la razón que Lycosthenes da para los animales monstruosos, y es la misma doctrina del prefacio aplicada a los brutos: Dios omnipotente, sabiendo con qué semejanza o diversidad de partes tejía la hermosura del universo, produjo en el mundo animales monstruosos terrestres y acuáticos no tanto para admiración de sí como para pena del pecado. Lectura restituida del cierre: non tam ad sui admirationem, quam peccati poenam in mundum produxit.

«Lephanti;de quorum natura ac docilítatemíra fcribitPlini usacaltj.» — la entrada de los elefantes, donde el cronista remite a la autoridad que nombra: Plinio y otros escriben cosas admirables de su naturaleza y docilidad. Lectura restituida: Elephanti, de quorum natura ac docilitate mira scribit Plinius ac alii.

«Plinius,Solinus; Albertus Ma grius, atg; ex ncoterícís Coradus Ciefnerusin anímalià hí orf.» — la nómina de autoridades que Lycosthenes declara para la sección de animales, y es donde asoma su contemporaneidad: Plinio, Solino, Alberto Magno y, de entre los neotéricos, Conrado Gesner en su historia de los animales. Lectura restituida: Plinius, Solinus, Albertus Magnus, atque ex neotericis Conradus Gesnerus in animalium historia.

«Eumfi quis uel baculo attíeerít, pauló poft morítür.HuricPlínius Re&ulum uocat.» — la entrada del basilisco, con el nombre que el cronista adjudica a su fuente: si alguien lo toca aun con un bastón, poco después muere; a este Plinio lo llama regulo. Lectura restituida: Eum si quis vel baculo attigerit, paulo post moritur. Hunc Plinius Regulum vocat.

«Pothami ín aquis morantes, qui una parte hominem, alía ticró caballum fiue equum referunt:» — otra entrada de la misma sección: los que moran en las aguas, que por una parte reproducen al hombre y por otra al caballo. Lectura restituida: qui una parte hominem, alia vero caballum sive equum referunt.

«IN Hebridibus clakis anferís genus nafcitur, quod uulgo ex arboribus nafci creditum elt.» — la entrada del ganso de los árboles: en las Hébridas nace un género de ánsar llamado clakis, que vulgarmente se ha creído que nace de los árboles. El cronista consigna la creencia atribuyéndola al vulgo. Lectura restituida: In Hebridibus clakis anseris genus nascitur, quod vulgo ex arboribus nasci creditum est.

«Cofmographi,praelertím Saxo grammatícus mentione faciunt huíusarborís,ne puteseíTefigmentum àriouis fcriptoribus exco gitatumi.» — y la defensa de esa entrada por antigüedad de la fuente, que es el movimiento característico del libro: los cosmógrafos, y señaladamente Saxo Gramático, hacen mención de este árbol, para que no se piense que es ficción excogitada por escritores recientes. Lectura restituida del cierre: ne putes esse figmentum a novis scriptoribus excogitatum.

«His (iniilía funt, que Munfterus no(terex probatísautho ribüsanrotauit In Cofmoeraphia de Scotía,ubi ínquit,» — la fuente moderna que Lycosthenes declara para el mismo tramo: cosas semejantes a estas anotó nuestro Münster, sacadas de autores probados, en su Cosmografía, en el lugar de Escocia. Lectura restituida: His similia sunt, quae Munsterus noster ex probatis authoribus annotavit in Cosmographia de Scotia, ubi inquit.

«Cárdánüs de rerüm üarieiate lib.7. cap.36.» — otra remisión declarada por libro y capítulo en la misma sección, esta vez a Cardano y su tratado de la variedad de las cosas. Lectura restituida: Cardanus de rerum varietate lib. 7 cap. 36.

«Scolopendra, S Colopendra, quam Graza Centípodem uertit, terre(tri fero fia. T milís, quam fi quis attteerít, excitabiturei pruritus, perinde.» — la entrada de la escolopendra, con la traducción del nombre y el efecto que el cronista le adjudica: la que el griego vierte por ciempiés, semejante a la fiera terrestre, y si alguien la toca se le levanta comezón. Lectura restituida: Scolopendra, quam Graeca Centipedem vertit, terrestri ferae similis, quam si quis attigerit, excitabitur ei pruritus.

«Verna pifciseft,quilinguaignea per'os exertá fcteitis nodi bus lucet, Plinio teíte.» — la entrada del pez que alumbra, con el testigo que el impreso nombra al final: es un pez que con la lengua ígnea sacada por la boca luce en las noches, siendo Plinio testigo. Lectura restituida: qui lingua ignea per os exerta noctibus lucet, Plinio teste.

«Ltione diuina omnía anímalía Pharaonis, vtpote afini , ee qui, cameli,oues,boues,atg eius notzalia erauifsima pefte interíere per Aoyptum.» — la serie de las plagas de Egipto, contada como prodigio: por venganza divina todos los animales de Faraón, asnos, caballos, camellos, ovejas y bueyes, perecieron de gravísima peste por Egipto. Lectura restituida del arranque: Ultione divina omnia animalia Pharaonis.

«MESES extenfa manu percufsit terrze puluerem,ac facti funt 151011 cinifesín hominibus aciumentis per totam terram Keys ptí.» — la plaga de los mosquitos: extendida la mano hirió el polvo de la tierra y se hicieron mosquitos en los hombres y en las bestias por toda la tierra de Egipto. El nombre de Moisés y el de Egipto salen corrompidos por el OCR.

«Verum quícquid cótra lo fis iuffum in cra(tínum efTer feruatumi, uermibus fcatere ccepit atq computriuit, Vlofes Exodi16;» — el maná que se guarda contra la orden, con el locator bíblico que el propio impreso pone al cierre: cuanto contra el mandato se reservaba para el día siguiente empezaba a hervir de gusanos y se pudría, Moisés en el Éxodo 16. Lectura restituida: Verum quicquid contra Mosis iussum in crastinum esset servatum, vermibus scatere coepit atque computruit.

«De prodigiis a(cenderunt ranze & operuerunt terram,fed ex íuffu Pharaonis Ante orante & deprecante Moyfe,ranz demortuz funt in domibus,» — la plaga de las ranas: subieron y cubrieron la tierra, y por mandato de Faraón, orando y suplicando Moisés, murieron en las casas. Lectura restituida: ascenderunt ranae et operuerunt terram, sed ex iussu Pharaonis, orante et deprecante Moyse, ranae demortuae sunt in domibus.

«INihil quog omnino uirens relictum e(t inlignis, & herbis terrz,ín cuncta /£eypto,» — la plaga de la langosta, dicha por lo que deja: nada absolutamente verde quedó en los árboles ni en las hierbas de la tierra, en todo Egipto. Lectura restituida: Nihil quoque omnino virens relictum est in lignis et herbis terrae, in cuncta Aegypto.

«Lycosthenes, Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon (Basel, 1557)» — la forma en que la fuente única cita la obra al pie de sus casos.

«Crosses in the sky. Lycosthenes, Prodigiorum ac ostentorum Chronicon. Basel: Henrici Petri (1557), p. 494.» — el pie de la figura 8, que es donde la fuente única da imprenta y página interna.

«In 1552, humanist Conrad Wolffhart (1518-1561), who took the Greek name of Lycosthenes» — así presenta la fuente única al autor, con las dos formas de su nombre y sus fechas.

«An engraving of the scene accompanies the text in Lycosthenes' edition but there is no guarantee it was made especially for the book because images such as these were recycled from publication to publication» — advertencia sobre las xilografías, a propósito del caso de Milán de 1478.

«which he calls a "comet," was seen in Arabia, "in the manner of a sharply pointed beam."» — lo que la fuente única lee en el grabado del caso de 1479; la línea trae un número de página incrustado por el OCR antes del verbatim.

«A case with thermal effects was recorded by Lycosthenes in his Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon» — el caso de Hereford de 1520, remitido con locator interno *op. cit., 527*.

«At the time the city of Utrecht was heavily besieged, a terrible sign was seen in the sky which threw the town inhabitants into dismay and the enemies into the hope of capturing the town» — lo que la fuente única transcribe de Lycosthenes para el sitio de Utrecht de 1528, con locator interno 536.

«Boaistuau drew this story from Lycosthenes, who in turn took it from Fincelius. Lycosthenes made an error in the date and location» — la cadena Fincelius → Lycosthenes → Boaistuau, dicha de un caso de 1550, con el error localizado en el eslabón de en medio.

«Lycosthenes writing in AD 1552 collated 59 heavenly portents in Roman times.» — cita en bloque de Raymond W. Drake, en *Flying Saucers* n.º 39 (dic. 1964): es voz de Drake, y la fecha que da es 1552, o sea la edición de Obsecuente, no este Chronicon de 1557.

Las remisiones al Chronicon en la fuente única se resuelven casi siempre con «op. cit.» más un número interno —279, 413-414, 527, 536, 563, 595—, y no hay bibliografía consolidada donde desambiguarlas de la edición de 1552 del mismo humanista.