The Book of Pictures: Mushaf as-suwar

«One could even say that it is the principle of the principles, the son of God, the word, that one whose thoughts and feelings come also from the Holy Spirit.» — Voz de Zósimo en un texto siríaco traducido por Rubens Duval y citado por Abt en el prefacio: la identificación de lo que el espejo muestra con el principio de los principios, el hijo de Dios, el verbo.

«This, my lady, is the explanation of the mirror. When a man looks at it, and sees himself, he will turn away from all that is called gods and demons, and by relating to the Holy Spirit, he becomes the perfect man; he sees God who is inside him thanks to the mediating Holy Spirit.» — Sigue la misma cita siríaca, con el tratamiento de *mi señora* que Zósimo da a Theosebeia: mirarse en el espejo aparta de los dioses y demonios y hace ver al Dios que está dentro.

«I wrote about [the pounding and bleaching of lead-copper] in the Book [Kitäb] of Imuth» — Voz de Zósimo en el folio 125a, citada por Abt en nota: la remisión a su propio Libro de Imuth por el machacado y el blanqueo del plomo-cobre; los corchetes son del editor.

«When the first sages obtained this book, and recognized the benefits of its knowledge, they were jealous that the masses might gain possession of it. So they wrote about it in twenty-four books, and they named each one with its name [i.e. The Book of Imuth], They inserted things into it which were not there before, by which they hid it from the people» — Voz de Zósimo en el folio 129a: los primeros sabios repartieron el libro primordial en veinticuatro libros del mismo nombre y les insertaron cosas ajenas para ocultarlo del vulgo. Es la doctrina del secreto por interpolación deliberada.

«I would ask you to tell me of the single nature which you informed me the sages call The Book of Imuth out of jealousy and a desire to keep it secret." He said: "I have told you that the support, key and basis of this work are in this nature.» — Diálogo del folio 127b: Theosebeia pregunta por la naturaleza única a la que los sabios llaman Libro de Imuth por celo, y Zósimo responde que en esa naturaleza están el sostén, la llave y la base de la obra.

«Then tell me, O Zosimos, about your statement that all the sages (folio 7a) wrote frequently about the cooking. Is all of this to deter people from this science, and because of their jealousy?» — Voz de Theosebeia en el folio 7a, dentro del primer libro: pregunta si tanta insistencia de los sabios en la cocción es para apartar a la gente de la ciencia.

«Concerning the people of right attitude and wisdom, who desire it [the work], they did not do anything like that to them. However, they made their operation inaccessible to the shameless, in order that they could not corrupt the world, and the responsibility for those would be with whoever taught it to them.» — Respuesta de Zósimo: el secreto no va contra quien tiene la actitud recta sino contra el desvergonzado, y la responsabilidad recae en quien le enseñe.

«Did I not explain to you in the great dream (ru:yâ) I saw, that the killed one was cut into pieces, and that the two hands were cut up, and the fingers were cut up joint by joint, and vein by vein, and that the bones and veins were pounded until it became like very fine dust.» — El sueño del hombre asesinado, contado por Zósimo en el folio 7a: el descuartizamiento articulación por articulación hasta el polvo fino.

«What I am telling you about this dream corresponds to the statement of Agathodaimon, who said: ‘Pound and cook, and pound and cook, and repeat it, and do not be impatient, and repeat it.» — Zósimo hace corresponder el sueño con el precepto operativo de Agatodemón, machaca y cuece y repite sin impaciencia.

«If Agathodaimon had known that one pounding, one cooking and one soaking would be enough for it, he would not have repeated what he said. However, he repeated the statement ‘pound and cook', in order to cook it many times and not be impatient, and in order to disguise it from those who did not know these names.» — Y lee la repetición del precepto como dato doble: manda repetir la operación y a la vez encubre el sentido ante quien no conoce los nombres.

«My lady, if I wanted to hold anything back from you, it would have been enough for me to tell you that in my dream I had just found a killed man. But I informed you that he had been killed and cut into pieces, and divided and cut into fragments till he decayed.» — Zósimo declara a su señora que no le oculta nada, y lo prueba por el detalle mismo del relato del sueño.

«this killed man is the copper body that you have ordered me to operate?» — Theosebeia da la lectura operativa del sueño, y Zósimo se la confirma: el asesinado es el cuerpo de cobre que ha de trabajar.

«Then tell me about the statement of Maria from her father: ‘The nation in which this science will appear will be at the end of the time.» — Voz de Theosebeia en el folio 10a, preguntando por un dicho que atribuye a María y a su padre sobre la nación en que aparecerá la ciencia al fin de los tiempos.

«Your questions to me were about what the sages had described. Concerning what has been described about the nations, you are not in need of it, and it is not a question for you.» — Respuesta de Zósimo, que le niega la pregunta por las naciones como impropia de ella.

«I ask you why you told me about this nation?” He said: “They are the sons of Ibrahim.» — Theosebeia insiste y Zósimo identifica la nación con los hijos de Abraham.

«No, but the sons of IsmâTl, after a hundred and sixty years of their reigning [the science] will appear to them.» — Y la precisa: no los judíos sino los hijos de Ismael, ciento sesenta años después de su reinado. Es el pasaje que Abt toma por interpolación islámica.

«And there is no nation that was more disbelieving in the sages then them. After 140 years of their reigning, the number of seekers of this science will increase, and they will feel enthusiasm for it [the science]. Then the great and the exalted God will reveal it to them, after hopelessness about it, to increase their desire for the other world rather than this world.» — Sigue la profecía, con el fin declarado: aumentar el deseo del otro mundo más que el de este.

«My lady, understand the statement of my sage. You have no understanding. I did not desire anything from the sages except to become one of their students. However, I particularly selected Democritus for this, and I became a student of his, although there are 660 years between us.» — Voz de Zósimo en el folio 106a, con el reproche a Theosebeia incluido: se declara discípulo de Demócrito a seiscientos sesenta años de distancia.

«This is because he spoke the truth, making it clear, and striving for sincerity. He spoke it clearly for those who knew its meanings, with knowledge the generality of sages protected.» — Y la razón de esa elección: Demócrito dijo la verdad con claridad para quien conocía los sentidos.

«Also [I selected him] because Ostanes the great preferred him, for Ostanes ordered each of the sages to write an illuminating, difficult, and enigmatic book about this work. Maria was with them at that time.» — Segunda razón, por autoridad: Ostanes el grande lo prefirió, y de Ostanes viene el mandato de escribir libros a la vez iluminadores y enigmáticos.

«Then he told them that the best for illumination, revealing and hiding the truth, and [protecting] the knowledge, was Democritus, who has the crown.» — Cierra la escena con el juicio de Ostanes: el mejor en iluminar, revelar y ocultar a la vez es Demócrito, el que lleva la corona.

«Then tell me about the statement of Aläsärdus: T warn you students of the strength of the fire in the operation, because its enemy is the water, until peace comes to them both.» — Voz de Theosebeia en el folio 194a, citando a su vez a Alasardo sobre la enemistad del fuego y el agua hasta que llegue la paz entre ambos.

«As Christ, peace be upon him, said to those who came to test his knowledge by their science, addressing them before they started speaking: ‘How amazing of you, O community of sages, that you reconciled fire and water so they lived together in the operation.» — Respuesta de Zósimo, que pone en boca de Cristo el elogio a la comunidad de sabios por haber reconciliado fuego y agua en la operación; la fórmula de bendición islámica es del texto árabe.

«In the same way I warn you about the fire, and I tell you that if you reconcile fire and water your work will be good, by God’s will.» — Y la aplicación práctica que Zósimo le da a Theosebeia: reconciliar fuego y agua es la condición de que la obra salga bien.

«Then your things which enter your work are things which people rejected?” He said: “If it were not like that, this science would be clear.» — Diálogo del folio 160a: la materia de la obra son las cosas que la gente rechaza, y de ahí que la ciencia no sea clara.

«The exalted God in his omnipotence knows that the greatest thing in people’s eyes is gold. So he wanted to teach them that it is made from the most inferior and cheapest things, in order to teach us his omnipotence in creating whatever he wants.» — Y su razón teológica: Dios quiso enseñar su omnipotencia haciendo el oro, que es lo más estimado, de las cosas más viles y baratas.

«I have obtained all I wished to from the education. So tell me about the things which the sages named with other than their true names. Make them no longer obscure to me, and thereby complete your favour to me.» — Voz de Theosebeia en el folio 38b, abriendo el segundo libro: pide que le aclare las cosas a las que los sabios pusieron nombres distintos de los verdaderos. Es la petición que funda el libro de los nombres.

«What I have presented is enough for you, namely, what I spoke to you about in person, my depictions of you and me concerning it, and I made a picture of what you need to know, and that satisfies you.» — Respuesta de Zósimo: le basta con lo dicho en persona y con las imágenes que hizo de los dos.

«I have no other choice than to complete the best of what you want, because of your goodness and my relationship with you. So ask me whatever you want concerning these names. I will tell you about it to the extent of my knowledge, regarding what you were not able to under» — Y aun así cede, por la relación que los une, hasta donde alcance su conocimiento.

«and think about what I have presented for you [in the pictures], because I did not put into them anything except as an analogy for the things you need.» — El precepto de lectura que el propio texto da: mirar de nuevo las imágenes del comienzo y pensarlas, porque no hay en ellas más que analogía.

«I will illustrate the two of us in several different pictures, not just one, in this book of mine. In it I want to give you what is your right, at every level of this work until I reach its end.» — Voz de Zósimo en el folio 98a, dentro del quinto libro: anuncia que dibujará a los dos en varias imágenes, nivel por nivel de la obra.

«So know what you asked me about. Ask me what you want, as long as my picture is appropriate to your picture.» — Y pone la condición: mientras su imagen convenga a la de ella.

«Do you want my picture to separate from your picture?” He said: “Yes, my picture must separate from your picture.» — Theosebeia pregunta si quiere que las dos imágenes se separen, y Zósimo responde que debe ser así.

«Of whom will I ask questions then?” He said: “You will ask my spirit.» — Ella pregunta a quién preguntará entonces, y él responde que a su espíritu.

«Will the spirit be appropriate to me?” He said: “No, it will not be appropriate, but from my spirit colours will appear what your eyes never saw before.» — Y el espíritu no le convendrá, pero de él aparecerán colores que sus ojos nunca vieron.

«How will I ask questions of your spirit, O Zosimos, once it has separated from your body? You are burdening me and taking me to the difficult things which I complained to you were too obscure for me in my ignorance. Has anybody before me seen a spirit which the onlooker imagines separate from its body?» — La objeción de Theosebeia, con la queja incluida: nadie ha visto un espíritu que el que mira imagine separado de su cuerpo.

«Yes indeed. If my spirit separates from my body, it must conceal itself in your spirit and and be appropriate to you.» — Respuesta de Zósimo: separado del cuerpo, su espíritu se ocultará en el de ella; el escaneo duplica la conjunción.

«So accept this statement of mine. Know that your spirit will talk with my spirit, and it [your spirit] will know what it asks it [my spirit] about. At this time you will see the miracles of the exalted God's wisdom.» — Y el resultado prometido: el espíritu de ella hablará con el de él y verá las maravillas de la sabiduría de Dios.

«The image of Theosebeia and Zosimos, and with Zosimos there is a man with two wings who is pointing to him. And an image of Theosebeia who has between her hands a yellow vessel in which Zosimos is placed together with his bull, and another yellow vessel with a white-green bull on it.» — Pie de la imagen del folio 99a en el propio texto: es una de las pocas descripciones que el manuscrito da de sus propias láminas.

«Your spirit appears over my spirit.” She said: “How can my spirit win over your spirit, when you are stronger,» — Voz de Zósimo en el folio 100b y réplica de Theosebeia: el espíritu de ella se impone al de él, y ella no entiende cómo, siendo él el más fuerte.

«Your spirit is full of weapons, and I have no power over you in any matter.» — Respuesta de Zósimo: el espíritu de ella está lleno de armas y él no tiene poder sobre ella en nada.

«never seen a weak one win over a strong one.” He said: ‘‘Today you have seen it.» — Ella dice no haber visto nunca al débil vencer al fuerte, y él responde que hoy lo ha visto.

«Then what led my spirit to take your spirit?” He said: “In order that by it you should be able to fight the enemies.» — Y la razón que él da: para que con ese espíritu pueda combatir a los enemigos.

«I did not know I had an enemy.” He said: “Your enemy is very much pres» — Theosebeia dice no saber que tuviera enemigo, y Zósimo le responde que lo tiene muy presente.

«So what do you think of the great sun which Hermes mentioned, but did name by its name?” She said: “There is no deep-rooted hatred between me and the sun.» — Él la remite al gran sol que Hermes mencionó sin nombrarlo, y ella niega tener odio con el sol.

«It is your murderer, and it has been your enemy of old.» — Y la sentencia de Zósimo: ese sol es su asesino y su enemigo de antiguo.

«You have spoken much, O Zosimos, and you took a direction that I had not asked you about. Tell me about yourself. What destroyed you and separated your spirit from your body?» — Voz de Theosebeia en el folio 102a: le reprocha haberse ido por otro lado y le pregunta qué lo destruyó.

«You took away my splendour and you turned me into silver, after I had been gold before. You dressed me in black, which is the lowest of all the colours, then you turned me into ashes» — Respuesta de Zósimo: ella le quitó el esplendor, lo volvió plata habiendo sido oro, lo vistió de negro y lo redujo a ceniza.

«Then I rise again. I am bound to be resurrected and come to life and become better than I was before.» — Y el remate: volverá a levantarse y será mejor que antes.

«The image of a man lying dead on the ground, golden, with red stripes.» — Pie de la imagen del folio 103a tal como el texto la describe: un hombre muerto en el suelo, dorado y con franjas rojas.

«It is the clothes of the great king in purple colour, and the purple is woven with gold.» — Zósimo explica esa vestidura: ropa del gran rey en púrpura tejida con oro.

«They are my winding sheets.” She said: “Are the dead wrapped in clothes of gold?” He said: “Yes, they are the winding sheets of the sages» — Y la identifica como su mortaja: los sabios se amortajan en oro.

«because the gold holds back and prevents the fire burning me when I die, until I rise again to life.» — Con la razón operativa: el oro retiene el fuego y le impide quemarlo hasta que resucite.

«O Zosimos?” He said: “You.” She said: “I am too weak for that.» — La pregunta de quién lo mató y la respuesta de una palabra: ella; y ella se declara demasiado débil para eso.

«Keep yourself away from me.” She said: “Alas for you, O Zosimos, how could I do to you what you describe?» — Él le pide que se aparte, y ella se pregunta cómo podría hacerle lo que describe.

«If you are wrapped in the silvery winding sheets.” She said: “So, O Zosimos, your death is near, and on that day the colours of the rainbow will appear in you.» — La condición que él pone y el anuncio de ella: la muerte está cerca y ese día aparecerán en él los colores del arcoíris.

«Woe unto you, O Theosebeia, extinguish these colours [of the rainbow] with the one whose inside is black. When it mixes with me it extinguishes my light and your light, and it reveals your splendour and increases your brilliancy.» — Y la instrucción de Zósimo: apagar esos colores con aquello cuyo interior es negro, que extingue la luz de los dos y a la vez aumenta el brillo de ella.

«I do not understand what you are saying, and your only interest in me is to mock me. What you say is nonsense!» — La protesta de Theosebeia, que acusa a su maestro de burlarse y de decir disparates.

«Die in your grief! You have no intelligence. Look at the pictures of me and you at the beginning of this book. Then ask me questions, as long as you see my pic» — El estallido de Zósimo, y el remedio que ofrece: mirar las imágenes del comienzo del libro y preguntar mientras vea su imagen.

«I will reveal to you what a father keeps back from his son. I think, O Theosebeia, that if you understand what I say your soul will be filled with joy and you will praise me much for it.» — Y la promesa con que cierra: le revelará lo que un padre retiene a su hijo.

«Concerning the body of magnesia, no sage has entered into this work whose body God has not turned into gold, and his spirit into silver, and what holds both of them together into a spiritual thing.» — Del folio 104a: ningún sabio entra en la obra sin que Dios le vuelva el cuerpo oro, el espíritu plata y lo que los une cosa espiritual.

«Thus today I am the golden Zosimos, and you are the silvery Theosebeia.» — Y la conclusión que Zósimo saca para los dos, con sus nombres y sus metales.

«The lower is described as sky blue, and the upper as yellow, and out of it pours the divine water (which also should be blue). This is the divine water that revives the dead body» — Descripción que el texto da del símbolo de la piedra de los sabios sobre la escena del folio 172a, en dos partes y con el agua divina manando de la de arriba.

«Then tell me what you say about the alabaster.” He said: “It is the lime. When it became a stone we named it alabaster. We named it alabaster because if its intense whiteness.» — Del folio 220a, en el decimotercero y último libro: el alabastro es la cal hecha piedra, y el nombre le viene de su blancura intensa.

«As for the lime, [we called it, our stone like this] because it conceals fire in it, in the same way as fire is concealed in the lime of the people.» — Y la cal se llama así porque esconde fuego dentro, como la cal de la gente.

«The sage said: ‘It is a stone and it is not a stone. It is known and it is not known, it is the honoured, cheap one, and it is the only thing that is good for the dyeing.» — La fórmula del sabio que Zósimo cita: es piedra y no es piedra, conocida y desconocida, honrada y barata.

«This is because when the heat of the fire hits this stone (fol. 220b) it is destroyed, and it becomes a spirit. And it is unique [farlda] in its working, and there is no other stone which does its work.» — Y su comportamiento: el calor la destruye y la vuelve espíritu, y ninguna otra piedra hace su trabajo.

«Because it is what makes the copper white, and makes it red, and it is what turns it into a spirit.» — La razón de esa unicidad: es lo que blanquea el cobre, lo enrojece y lo vuelve espíritu.

«When it reached the stage that you asked me about concerning its names, it is unique in its name because everything is united in it.» — Cierre del diálogo: la piedra es única en su nombre porque en ella todo está unido.

«However, before that it was not unique, but multiple. But the dyes are collected in it, and it became one, like a human being which has various things in it.» — Y antes no era única sino múltiple, hasta que los tintes se reunieron en ella como en un ser humano.

«Then what did the sages mean when they named the composition the etesian stone?” He said: “It is because the etesian stone is born once every year. And it has different colours and it is bom and changes from one colour to another every month. That is why they named their composition the etesian stone, because it changes at every stage of the operation from one colour to another.» — Del folio 38b: la piedra etesia nace una vez al año y cambia de color cada mes, y de ahí el nombre de la composición. Abt imprime este pasaje en paralelo con el del Kitab al-mafatih para mostrar que el texto es el mismo.

«Did I not send you special letters, dedicating them especially to you?» — Del folio 90a: Zósimo le recuerda a Theosebeia las cartas que le dedicó.

«sent the Sartamitä, but it did not convince you. Then I sent you The Keys, and other things, hoping that you would understand the flowers from the books of the sages which I collected for you. But you said: “I do not need them, I want the books of the sages themselves» — Sigue la enumeración de lo que le había enviado, incluidas las Llaves, y la respuesta de ella: no quiere antologías sino los libros mismos de los sabios.

«Tell me of your dream about the young man you saw fighting the dragon» — Voz de Theosebeia en el folio 82b, remitiendo a un sueño que Zósimo ya le había contado en el Libro de las llaves.

«The young man called to me for help, and indicated that I should enter the river. In one jump I came to where he was. I took a stick of iron, and jumped towards the dragon, ready to fight it. Then the dragon turned towards me and blew at me once, throwing me back 28 cubits (1 cubit=58cm), but not killing me.» — Voz de Zósimo en la versión del Kitab al-mafatih que Abt resume y cita: el joven pide auxilio y el dragón lo lanza veintiocho codos atrás sin matarlo; la equivalencia en centímetros es del editor.

«in the way the stomach cooks the food inside it, so some of the subtle part of that food comes out with these four natures, the phlegm, the blood, and the two biles.» — Cómo se trabaja el huevo de cocodrilo del sueño: como el estómago cuece el alimento, y de ahí salen las cuatro naturalezas, la flema, la sangre y las dos bilis.

«he went to the egg of the crocodile and broke it. He separated the redness and the white and the moisture, and purified the whiteness with the whiteness, and the redness with the redness.» — La operación sobre el huevo: separar y purificar lo blanco con lo blanco y lo rojo con lo rojo.

«When the young man saw me, he called to me for help against the enemy (feminine) of Memphis (Manf). [This could point to Apophis, the enemy of the Pharonic Sungod» — Versión del mismo sueño en el Mushaf as-suwar, donde el enemigo es femenino y de Menfis; el corchete con Apofis es del editor.

«Then I took a jump. In this way I was with the enemy. I took a two-pointed iron in order to kill the monster. Then it turned towards me and blew in my face and threw me back 28 cubits, yet I did not fall down but remained upright.» — Sigue el relato con las variantes de esta versión: el hierro de dos puntas y el quedarse en pie tras el soplo.

«Then I jumped at it again, but the young man whom I wanted to help said: “Stop!” Then he took water and cut the head of the dragon with it, and went close to him, saying: “Give me what you swallowed!» — El joven detiene a Zósimo, corta la cabeza del dragón con agua y le exige lo que se tragó.

«is a crocodile egg, but it has not decomposed or become blood or poison (?) yet. But take the food which has been cooked in the stomach, and divide it into four exactly equal parts for the corners of the body. Then reunite it in one pure thing, clean of ashes. Suspend it and raise it so that it is purified.» — La instrucción operativa del joven: dividir en cuatro partes iguales y reunirlas en una cosa pura, suspenderla y elevarla para purificarla.

«led me to the mountain and I found that I was by a rock like alabaster» — El final del sueño en esta versión, con la roca de alabastro.

«Tell me, why did the sages name the rust the poison of honey?” He said: “When the water is cooked with the bodies it takes their taste, in the same way as water takes the taste of honey when mixed with it. Like that, the sages extracted the dye from the bodies with moisture. Then they added it to whatever they wanted.» — Del folio 189b: por qué los sabios llamaron al orín veneno de miel, con la analogía del agua que toma el sabor de aquello con que se cuece.

«I see that these things are fugitives.” He said: “Yes. For that reason the sages chose fugitive things in preference to what does not flee.» — Del folio 118a: los sabios prefirieron las cosas fugitivas a las que no huyen.

«It is the serpent which eats its tail. For the egg is divided into four parts. When they are operated and mixed, they become one thing, like the four natures of the world.» — El nombre de lo fugitivo: la serpiente que se come la cola, con el huevo dividido en cuatro partes que vuelven a ser una.

«How does it eat its tail?” He said: “One similar to it, one like it, is put in it [the serpent]. It eats it, and changes it to water. Then the one which the serpent ate becomes a body.» — Y cómo se come la cola: se le mete lo semejante, lo devora, lo vuelve agua, y lo devorado se hace cuerpo.

«with its companions. Like when you have the egg of the hen in your hand, and you know that it is neither the egg of a hen nor its body, and when its egg is put under the hen a bird comes out. The egg of the sages is like that. It has in it a body and a soul, and it has something that escapes in it, which is the magnesia, and they named it like that, but its name changed.» — Continuación del pasaje de la serpiente en la versión del Kitab al-habib, que aquí es más larga que la del Mushaf as-suwar: el huevo de los sabios tiene cuerpo, alma y algo que escapa, la magnesia.

«Tell me about his statement: ‘The tree from which whoever eats will never feel hungry again.» — Voz de Theosebeia en el folio 174b, preguntando por el árbol cuyo fruto quita el hambre para siempre.

«We were told by the sages who continued looking for the nature which was called their tree, till they found it and ate its fruit. I asked them about it, and about its state. They described it to» — Respuesta de Zósimo: los sabios buscaron la naturaleza llamada su árbol hasta hallarla y comer su fruto.

«me as the pure whiteness, and they said that it exists. But your asking me about it is not sufficient. They did not give a complete explanation of it, nor of its food.» — Y lo que le dijeron: que es la blancura pura y que existe, sin explicación completa ni de ella ni de su alimento.

«They veiled it then. Favour me with a complete explanation of what they veiled.” He said: “I will. But understand that I will answer you symbolically.» — Theosebeia le pide levantar el velo y Zósimo accede advirtiendo que responderá de manera simbólica.

«Take that white tree, and build a round, dark house for it, with dew surrounding that house. Put in it with the tree an old man who is more than a hundred years old. Then close him with her up, and be careful when you close it so that no wind reaches the two.» — La receta simbólica: el árbol blanco y un viejo de más de cien años encerrados en una casa redonda y oscura rodeada de rocío.

«Leave them in their house for 180 days. Know that this old man will become a young boy.» — El plazo, ciento ochenta días, y el resultado: el viejo se vuelve muchacho.

«How astonishing are you natures, that old man was changed into the body of a youth, so that a father turned into a son!» — La exclamación que cierra la parábola, con el padre vuelto hijo.

«So God be praised, the best creator, the creator of what he wants. O Theosebeia, upon your life, the sages where right when they named that water life» — Y el nombre de esa agua: los sabios la llamaron vida, porque quien bebe de ella muere y luego vive.

«And know that iron only gets rusty by the moisture of this water» — Con la nota operativa que la sigue: el hierro solo se oxida por la humedad de esa agua.

«found in our Mushafas-suwar frequently mentioned as» — La fórmula recurrente del libro, la ascunia asesina de su marido, que Abt encuentra una y otra vez en el texto.

«And how amazing! That woman does not accept to be taken for bridal money; and she is not satisfied that her splendour goes to anybody except her husband. Although she has poison in her, he does not care about it, and he stays with her and comes together with her until he finishes the sexual intercourse with her.» — Del folio 10b: la mujer que no se deja tomar por dote y el marido que no repara en su veneno. Es la versión del Mushaf as-suwar del pasaje que la Turba trae en el sermón LIX.

«Her fecundation becomes complete in order that God increases her children. And God makes it a blessing to» — Sigue: la fecundación se completa para que Dios multiplique sus hijos.

«whomever he wants.” She said: “What you just said is right. Then tell me what caused her splendour to go away.» — Theosebeia da por buena la respuesta y pregunta qué le quitó el esplendor.

«With the fire her splendour and her whiteness went away and with the heat she turned into ashes and she was not happy for the going away of that this splendour disappeared, except for the enjoyment of intercourse with him.» — Respuesta de Zósimo: el fuego se llevó su esplendor y su blancura, y el calor la volvió ceniza.

«Who is this husband of hers?” He said: “He is the dragon.» — Y la identificación del marido: el dragón.

«Does he die then?” He replied: “He never dies, but the sages killed him by trickery and the gentleness of a woman that is murderous to her hus» — El dragón no muere nunca, pero los sabios lo matan con astucia y con la suavidad de la mujer asesina de sus maridos.

«This is because her inside is full of poison and weapons.» — Y la razón: el interior de ella está lleno de veneno y de armas.

«Thus she digs a tomb for the dragon. Then that woman enters with him.» — La operación: ella cava una tumba para el dragón y entra con él.

«Because of the intensity of the desire of the dragon, he embraces that woman. Then, whenever he touches [her], her weapons, which are created in her body, cut his body into pieces, until that dragon’s joints are cut into pieces.» — El abrazo y el descuartizamiento: las armas creadas en el cuerpo de ella lo cortan articulación por articulación.

«When the dragon is sure that the woman is attached with every joint [or fecundated], he surrendered. And he is sure of the destruction. Then he turns into blood.» — La rendición del dragón y su conversión en sangre.

«When the sages are sure that he has turned into blood, they leave him in the sun for many days, until his poison goes away, and the blood dries up. Then they find that the secret has appeared.» — Y la fase final: al sol muchos días hasta que el veneno se va, la sangre se seca y aparece el secreto.

«Then they find that the secret has appeared. At this point comes overflowing benefit [lit. wind].» — El remate del pasaje, con la aclaración literal del editor: el beneficio desbordante es, en el árabe, viento.

«Then Bütîtus, the head of the sages, said: “Gather to me the sages from around the world so that they can tell me why they joined this man and this woman.» — Del folio 88a: la convocatoria de Bútitus, cabeza de los sabios, a una asamblea sobre la conjunción del hombre y la mujer. Es el pasaje del que Abt hace derivar el marco de la Turba.

«When they [the sages] came together, the sage questioned them. One of them said: “When this man and this woman had the child, Ares [Mars] was in the East, the woman [note in the margin: Venus] was in the West, and the sun was in the middle of the sky, in the house of Ares from the ram [Aries]. The woman [Venus] was pointing east, and Ares was pointing west.» — La primera respuesta de la asamblea, que es astrológica, con las glosas del editor entre corchetes y la nota marginal del propio manuscrito.

«Another sage said: “By God, these two must come together in the house of the king.» — La segunda respuesta.

«Another sage said: “Indeed, the love between the two would not have happened if they had not joined at the time the sun was in the house of its height.» — Y la tercera, que ata el amor de los dos a la exaltación del sol.

«Then tell me about what SImäs ibn Taifim the Sage says: ‘The thing by which what you are seeking comes into being is one. If it does not contain something like what you are looking for, you will attain nothing of what you seek.» — Del folio 43a, columna del Mushaf as-suwar en el cotejo con el Rosinus ad Euthiciam: la cosa por la que llega a ser lo que se busca es una sola.

«He has explained to you that whoever enters the work is seeking to turn things to gold. If you do not put gold into the gold you will have nothing.» — Respuesta de Zósimo: quien entra en la obra busca volver oro las cosas, y sin poner oro en el oro no se obtiene nada.

«Then what is the benefit if you put the gold into the gold?” He said: “Because he gets the much from lit» — La pregunta de Theosebeia por el provecho, y la respuesta: de lo poco se saca lo mucho.

«If the people of the world knew this their gold would increase.» — Y su observación: si la gente del mundo lo supiera, su oro aumentaría.

«It is your ignorance of the operation of its relatives which are similar to it, and mixed with it, which conform with it, and are not different.» — La réplica de Zósimo a la queja de ella de no haber ganado nada: es ignorancia de la operación de los semejantes.

«Then tell me about the mixing of the air which the sages mention.” He said: “They wrote it as an analogy for the composition.» — Theosebeia pregunta por la mezcla del aire y Zósimo la declara analogía de la composición.

«How did they write that?” He said: “Because, if there is no holder and reconciler between the two subtle, moist ones, the two are destroyed, and flee from the fire, and they are not be strong enough to be cooked much. If they are not strong enough to be cooked much, nothing will emerge which could be beneficial.» — La razón operativa: sin algo que sostenga y reconcilie a los dos húmedos sutiles, los dos se destruyen y huyen del fuego.

«For moisture loves dryness, and heat loves cold. It is the same with the moon and the stars, their light comes from the light of the sun. Especially the moon takes much light from the sun. That is why its light is intense during the night. In the same way everything gains strength and dye from the origin.» — Y la ley general que cierra el pasaje: la humedad ama la sequedad y el calor el frío, como la luna toma su luz del sol y todo cobra fuerza y tinte de su origen.

«Contents Foreword 9 Part I: Introduction 1. The Earliest Alchemical Texts 17 2. Arabic Texts as a Witness to Greek Alchemy, Especially to Zosimos 17 3. The Origin of the Mushaf as-suwar 21 4. New Insight into the Roots of Zosimos’ Teaching 27 5. A Testimony to the Basic Attitude of Zosimos 28 6. First Reflections on the Mushaf as-suwar 29 7. The Mushaf as-suwar and Its Relationship to the Kitäb al-mafätlh fï as-sanca 46 8. Texts of Zosimos as the Main Source of the Kitäb al-hablb and the Kitab Qirâtis 49 9. The Greek Origin of the Turba philosophorum? 52 10. The Mushaf as-suwar and the Rosarium philosophorum 59 11. The Mushaf as-suwar and One of the Mutus liber 64 12. Summary 68» — El índice declara el plan entero de la introducción de Abt en doce secciones, con las páginas impresas que coinciden plana por plana con el troceo; las cuatro últimas son las que ligan el Mushaf as-suwar con la Turba, el Rosarium y el Mutus liber.

«Part II: Facsimile Edition of the Mushaf as-suwar The red folio numbers given here refer to the red ones in the manuscript, different from the numbers given in the contents page of the manuscript.» — Advierte que la Parte II es el facsímil y que los folios rojos que la edición imprime no son los del índice del propio manuscrito: hay dos foliaciones y no concuerdan.

«1. The 1“ Book of the Truth 2. The 2nd Book of Names 3 The 3rd Book about the Weights 4. The 4Ih Book about the First Composition 5. The 5,h Book about the Magnesia 6. The 6,h Book about the Nature Which Is Known as the Book of Imuth 7. The 7th Book about the Mercuries 8. The 8th Book about the Operation 9. The 9th Book about the Measures of the Fire 10. The 10th Book about the Other Work 11. The 11"1 Book about the Other Composition and Its Bodies and What Ameliorates It 12. The 12th Book about the Last Operation Only and Its Weight 13. The 13th Book about Questions Concerning the Last Composition» — Los trece libros del Mushaf as-suwar tal como la edición los titula; los ordinales llegan corrompidos por el escaneo.

«Folio 2a Folio 38b (40) Folio 63b (66) Folio 70a (74) Folio 85b (91) Folio 127b (133) Folio 133b (139) Folio 170b (179) Folio 190b (199) Folio 195a (209) Folio 204a (213) Folio 210a (219) Folio 214a (223)» — Los folios en que arranca cada uno de los trece libros, con la doble foliación entre paréntesis: es el único mapa del facsímil que el troceo conserva, porque las láminas mismas no tienen capa de texto.

«D e d ic a t e d t o F u a t Se z g in in G r a t it u d e f o r a l l h e h a s d o n e FOR THE C o r p u s A l c h e m ic u m A r a b ic u m P r o je c t» — La dedicatoria del volumen a Fuat Sezgin por el proyecto Corpus Alchemicum Arabicum, en versalitas que el escaneo espacía letra por letra.

«Scholars consider the Egyptian alchemist Zosimos of Panopolis as the first historical figure of Greek alchemy.1 He most probably lived in the 3 rd/4 th century.» — Abt abre el prefacio situando a Zósimo como la primera figura histórica de la alquimia griega y datándolo, con reserva, en los siglos III y IV.

«Other authors praised him as one of the great authorities, referring to him as e.g.» — Y enumera los epítetos con que otros autores lo alabaron: la corona de los sabios, aquel cuyo lenguaje tiene la profundidad del océano, el viejo, el inspirado por los dioses, el divino Zósimo, el amigo de la verdad.

«the head of the philosophers and the collector of the dispersed» — Uno de los dos epítetos árabes que Abt recoge de Ibn Arfac Ra's, junto con el de sabio universal y llama brillante.

«Later on, in Arabic alchemy, he was praised by Ibn Arfac Ra s as» — El marco de esa alabanza: la alquimia árabe posterior, con el nombre tal como el escaneo lo imprime.

«Zosimos quotes the encyclopaedist Julius Africanus, whose death is dated after 240, and speaks in one of his authentic texts of the Serapeion that was destroyed in 391. Zosimos must have lived in between these two dates.» — Da los dos extremos que acotan la vida de Zósimo, tomados de Mertens: la cita de Julio Africano y la mención del Serapeo destruido en 391.

«Selon moi c'est plutôt vers 300 qu'il faut situer l'époque de l'activité de Zosimos» — Cita en francés la precisión de Michèle Mertens, que sitúa la actividad de Zósimo más bien hacia el año 300.

«The mentioned dating of Zosimos’ life gets confirmed by a statement in the Mushaf as-suwar, quoted in the introduction on p. 27.» — Y anuncia que el propio Mushaf as-suwar confirma esa datación, por el pasaje de los seiscientos sesenta años que lo separan de Demócrito.

«Little is known about his outer life, except that he came from the town Panopolis,5 as it was called in Greek.» — Declara lo poco que se sabe de su vida exterior, con el nombre griego de la ciudad como único dato firme.

«Panopolis is situated in Upper Egypt on the East bank of the Nile, 200 km north of Luxor and about 70 km north of Nag HammädT where the famous Gnostic library was discovered. Today the town is called AhmTm.» — Sitúa Panópolis en el Alto Egipto y mide su distancia a Nag Hammadi, donde apareció la biblioteca gnóstica; hoy la ciudad se llama Ajmim.

«The holy site of Abydos, also mentioned in the writings of Zosimos, with its enigmatic Osiris» — Añade la cercanía de Abidos, mencionada en los escritos de Zósimo, con su capilla de la resurrección de Osiris a unos treinta kilómetros de Ajmim.

«Newly discovered Coptic papyri give evidence that AhmTm was in very early Islamic times a place» — Aduce papiros coptos de hallazgo reciente, en preparación por Tonio Sebastian Richter, sobre lo que se hacía en Ajmim en época islámica temprana.

«where alchemy was practiced, not only theoretically but also with experiments.» — Y precisa qué se hacía: alquimia no solo teórica sino con experimentos.

«The Pharonic temple of AhmTm was famous for the symbolic images that were painted on the temple walls.» — Sitúa en el templo faraónico de Ajmim las imágenes simbólicas pintadas en los muros que van a importar después.

«all the Arab writers have enthused ... which was particularly famed owing to its traditional association with Hermes Trismegistus» — Cita de la Encyclopaedia of Islam el entusiasmo de los escritores árabes por ese templo y su asociación tradicional con Hermes Trismegisto.

«Ibn Gubair, who visited AhmTm in the year 579/1183 even called the huge temple» — Introduce el testimonio del viajero Ibn Yubair, que visitó Ajmim en 579 de la hégira.

«one of the wonders of the world, beyond description or defining» — Y su juicio sobre el templo: una de las maravillas del mundo, más allá de toda descripción.

«In Arabic Alchemy when the knowledge of the hieroglyphs was lost, these images were understood as descriptions of the opus alchemicum.» — Explica el desplazamiento de lectura: perdido el conocimiento de los jeroglíficos, la alquimia árabe leyó esas imágenes como descripciones del opus alchemicum.

«Muhammad ibn Umail (10th century) recommends in his ad-Durra an-naqTya that one has to go to the temple of AhmTm to study the relief on the walls,10» — Da el ejemplo documentado: Ibn Umail manda ir al templo de Ajmim a estudiar los relieves.

«and his commentary to his al-Qasida an-ntiniya is an alchemical interpretation of Pharaonic images on temple walls.» — Y añade que su comentario a la Qasida nuniya es una interpretación alquímica de imágenes faraónicas de muro.

«According to the Suda, the Byzantine lexicon from the 10th century, Zosimos is from Alexandria, where he probably moved at a later time.» — Recoge de la Suda la adscripción alejandrina y la concilia con Panópolis por una mudanza posterior, dicha en condicional.

«Zosimos, the Alexandrian, the philosopher» — Voz de la Suda, citada literalmente por Abt en nota al pie con su lema griego: Zósimo el alejandrino, el filósofo.

«According to an Arabic text he lived for 70 years as a learning child, and for 40 years as a teacher.» — Consigna un dato de fuente árabe sobre el reparto de su vida, setenta años aprendiendo y cuarenta enseñando.

«The age of 110 years was considered in Pharaonic times to be the ideal lifespan.» — Y lo lee como topos: ciento diez años era la vida ideal en época faraónica.

«It is remarkable to find this Ancient Egyptian ideal preserved into the Middle Ages.» — De ahí su observación: el ideal egipcio antiguo se conserva hasta la Edad Media.

«The time of Zosimos was characterized by great transitions, transforming people’s perception of the invisible world.» — Describe la época de Zósimo como de grandes transiciones que cambiaron la percepción del mundo invisible.

«The Bible was translated into Upper Egyptian Coptic in the 3rd century.» — Primer hito de esa transición: la Biblia traducida al copto del Alto Egipto en el siglo III.

«To become a Christian required a person to renounce all gods and goddesses previously revered.» — Segundo: hacerse cristiano exigía renunciar a todos los dioses y diosas antes venerados.

«contending against the One God of goodness and justice» — Y el destino de esos dioses, en la fórmula que toma de E. Pagels, único nombre que el libro imprime: pasaron a ser demonios que contienden contra el Dios único de la bondad y la justicia.

«(Martin Buber) led also to the growing popularity of the anchorites (S. Antonius Eremita passed away in 356» — Liga esa polarización, que llama con Martin Buber moralización del universo, con la popularidad creciente de los anacoretas.

«At the same time Gnostic-Hermetic thoughts were spreading in Egypt becoming, like Christianity, a serious rival to ancient Pharaonic temple-knowledge.» — Añade el tercer factor: el pensamiento gnóstico-hermético se difunde en Egipto y rivaliza, como el cristianismo, con el saber templario faraónico.

«Christanity became the state-religion of Rome in 313 with the emperor Constantine.» — Y el hito político, con la grafía del escaneo.

«It is evident from his teachings that Zosimos was close to the Gnostic-Hermetic worldview, which worshipped the inner God-man.» — Adjudica a Zósimo, por sus propias enseñanzas, la cercanía a la cosmovisión gnóstico-hermética que veneraba al Dios-hombre interior.

«As we will see later, this statement also expressed the essence of the teaching in the Mushaf as-suwar, wherein the author Zosimos collected the teachings of past alchemists, connecting it with his own experience.» — Y anuncia que ese mismo pasaje del espejo es la esencia de lo que enseña el Mushaf as-suwar, donde Zósimo reúne a los alquimistas anteriores con su propia experiencia.

«He thus consolidated the knowledge of this art in his time, its theoretical and its experimental side.» — Resume así la función del libro: consolidar el saber del arte en su tiempo, por el lado teórico y por el experimental.

«The realisation of this facsimile of the Mushaf as-suwar goes back to 1988 when—while returning from India with a collection of Arabic alchemy manuscripts from Indian libraries—a stopover in Frankfurt gave me the opportunity to meet Professor Fuat Sezgin for the first time.» — Data el origen del proyecto en 1988, de vuelta de la India con manuscritos alquímicos árabes y con una escala en Fráncfort.

«I showed him my collection and expressed the intention of Marie-Louise von Franz and myself to further deepen our study of Arabic alchemy.» — Declara con quién compartía el propósito de ahondar en la alquimia árabe.

«After a long discussion he showed me this Mushaf as-suwar, and before I left Frankfurt he allowed me to make a copy of the entire manuscript.» — Y cómo llegó el manuscrito a sus manos: Sezgin se lo mostró y le permitió copiarlo entero.

«Of course, I was most excited, especially about the pictures.» — Anota qué fue lo que más le importó desde el primer momento, las imágenes.

«she too was very excited and encouraged me to translate the entire manuscript.» — Consigna el papel de Marie-Louise von Franz, que lo animó a traducir el manuscrito entero.

«Salwa Fuad in Cairo and I have worked on this text over many years, because other ongoing obligations needed my attention as well.» — Nombra a la cotraductora, Salwa Fuad, y los muchos años que llevó el trabajo.

«The translation of other still extant Arabic alchemical texts of Hermes, Zosimos, Maria, Agathodaimon, Morienus, and Ibn Umail allowed the necessary familiarisation with the vocabulary used by these authors.» — Declara el método filológico: traducir otros textos alquímicos árabes para familiarizarse con el vocabulario de esos autores.

«In this way the meaning of their symbols became more and more visible to me; liber librum aparit—one book opens the other—as the Latin alchemists used to say when recommending the study of alchemy in their books.» — Y lo formula con el adagio alquímico latino: un libro abre el otro.

«The result of this procedure was a gradual improvement in the translation of the Mushaf as-suwar.» — Con la consecuencia declarada: la traducción fue mejorando por etapas.

«The first results of this effort to understand symbolic alchemy are now available in the text edition of the Hûlf'ar-rumüz, written by Muhammad ibn Umail (CALA I, published 2003), and the first commentary to this text, written by Marie-Louise von Franz (CALA I A, published 2006» — Sitúa este volumen dentro de la serie: el primer tomo fue el texto de Ibn Umail y el comentario de Marie-Louise von Franz.

«Regular lectures on the art of picture interpretation and on alchemy—first at the C.G. Jung Institute in Zurich and later at the Research and Training Centre for Depth Psychology in Zurich (since 1995)—allowed for a growing understanding of the meaning of this unique text of symbolic alchemy.» — Declara además la vía por la que llegó a entender el texto: cursos de interpretación de imágenes y de alquimia en Zúrich.

«It is the great merit of Fuat Sezgin to have discovered and copied this unique manuscript from the Arkeoloji Miizesi (Nr. 1574) in Istanbul in the year 1955.» — Adjudica a Fuat Sezgin el descubrimiento y la copia del manuscrito en 1955, con su signatura en el Museo Arqueológico de Estambul.

«tribute to Fuat Sezgin’s own patient research and work on the history of Arabic and Islamic science, which he has pursued with devotion and humility for over 50 years» — Explica el sentido de la dedicatoria: medio siglo de trabajo de Sezgin sobre la historia de la ciencia árabe e islámica.

«This Institute also published a reprint of a great number of relevant texts in the field of Arabic alchemy that serve as a precious tool for researchers in this field.» — Anota la utilidad práctica del instituto de Fráncfort: las reimpresiones de textos de alquimia árabe que hacen posible el trabajo.

«It will be up to future generations to appraise the value of the immense contribution of Fuat Sezgin’s research work towards a better general recognition of what Western culture owes to the Arab world.» — Y deja al futuro la valoración de esa obra, con el marco que recorre todo el volumen: lo que la cultura occidental debe al mundo árabe.

«Since its early stages, Prof. Dr Fuat Sezgin has been a strong supporter of our CALA project for which I express my deep gratitude.» — Consigna el apoyo de Sezgin al proyecto Corpus Alchemicum Arabicum desde sus comienzos.

«This facsimile came to print with his generous support as well as with the help of Hava Koç, Director of the Library of the Arkeoloji Miizesi in Istanbul.» — Nombra a quien dio acceso al manuscrito por parte del museo, la directora de la biblioteca del Arkeoloji Müzesi.

«Mehmet Bora Akgiil from MAS Matbaacihk A.$. in Istanbul supervised in a most careful way the whole process of creating this facsimile» — Nombra a quien supervisó la producción material del facsímil en Estambul.

«Dr Peter Starr in Ankara checked and ameliorated our English translation of the Mushaf as-suwar making also valuable suggestions for the Introduction» — Declara quién revisó la traducción inglesa y sugirió mejoras a la introducción; es el mismo Starr que le señala las interpolaciones de hadiz.

«Tugba Ünlü prepared the individual folios, for all of which I am very grateful.» — Nombra a quien preparó los folios individuales del facsímil.

«A thank you for ameliorations regarding the introduction to this facsimile also goes to Prof. Dr Erik Hornung and Prof. Dr Wilferd Madelung.» — Sitúa a Madelung y a Hornung como revisores de la introducción, no como autores: Madelung firma la portada como coeditor de la serie.

«Furthermore I express my gratitude, for logistical help during all the years of translation work to the Swiss Institute for Archaeological and Architectural Research of Ancient Egypt in Cairo (Director Dr H. Jaritz, since 2003 Dr C. von Pilgrim» — Consigna el apoyo logístico del instituto suizo de El Cairo durante los años de traducción.

«The Foundation of the Research and Training Centre for Depth Psychology and the Marie-Louise von Franz Foundation generously supported this facsimile publication.» — Declara quién financió la publicación del facsímil.

«Most grateful I am, of course, to the late Dr Marie-Louise von Franz who continuously encouraged my research in this field.» — Cierra los agradecimientos con von Franz, ya fallecida, como impulsora continua de la investigación.

«Zurich and Istanbul, Spring 2007 Theodor Abt» — La firma del prefacio, en Zúrich y Estambul, primavera de 2007: es lo que fecha y adjudica el aparato entero del volumen.

«The earliest texts on alchemy originated in Ancient Egypt and were written in Greek.» — Abre la introducción fijando el origen: los textos alquímicos más antiguos nacen en el Egipto antiguo y se escriben en griego.

«The Corpus Alchemicum Graecorum—as the sum of all extant texts of Greek alchemy—dates back to the beginning of the 1sl mil» — Data el conjunto conservado de la alquimia griega a comienzos del primer milenio; el escaneo corta la palabra final.

«It is to the great merit of Marcellin Berthelot to have made these basic alchemical texts accessible.» — Reconoce a Berthelot el mérito de haber hecho accesibles esos textos básicos.

«However, as these text editions are not quite up to modem scientific standards, they are now on the way to being reedited as Les Alchimistes Grecs.» — Y a la vez le objeta el nivel: las ediciones no llegan a los estándares científicos modernos y se están rehaciendo.

«We owe the carefully worked out and reliable new edition of the» — Presenta la edición nueva y fiable de las Memorias auténticas de Zósimo.

«Authentic Notes) of Zosimos to Michèle Mertens.20 In this edition we also find an overview of the different manu» — Y nombra a su autora, Michèle Mertens, cuya edición trae además el censo de los manuscritos griegos usados.

«From her list of Zosimos’ work we can also see some of what has been lost.» — Anota de paso lo que esa lista permite ver: cuánto de la obra de Zósimo se ha perdido.

«Basic insights into the transmission of Greek alchemy to the Islamic World we owe also to the devoted work of Marcellin Berthelot and his translators Rubens Duval (for Syriac texts) and Octave Houdas (for Arabic Texts).» — Reparte el crédito de la transmisión al mundo islámico entre Berthelot y sus dos traductores, Duval para el siríaco y Houdas para el árabe.

«They made a great number of Syriac and Arabic alchemical texts accessible to the scientific world, published under the title La Chimie au Moyen Age.» — Nombra la colección en que esos textos se publicaron.

«However, this collection gives only a very limited and arbitrary choice of such Syriac and Arabic texts.» — Y objeta la selección: limitada y arbitraria.

«Moreover, like Berthelot’s Greek collection, these edited texts are not according to modem scientific standards and therefore not reliable.» — Y la edición misma, que declara no fiable por los mismos motivos que la griega.

«whole is marred by the circumstance that every fact has to be checked, every statement verified, every identification» — Apoya la objeción en el juicio de E. J. Holmyard sobre La Chimie au Moyen Age: hay que comprobar cada dato, verificar cada afirmación y examinar cada identificación.

«Thus La Chimie au Moyen Age is not a solid basis for assessing the importance of Arabic alchemy.» — Y saca la consecuencia: esa colección no sirve de base para calibrar la importancia de la alquimia árabe.

«In Berthelot's La Chimie au Moyen Age we find a number of texts written in Syriac that are ascribed to Zosimos.24 However, in the light of the aforementioned statement, these texts need to be edited anew.» — Aplica el juicio al caso: los textos siríacos atribuidos a Zósimo que trae esa colección necesitan edición nueva.

«Meanwhile a number of carefully edited texts of Arabic alchemy have appeared. But, in spite of this, a huge amount of such texts still needs translation into a European language so that the contribution of Arabic Alchemy to the development of consciousness can be better assessed.» — Declara el estado del campo y la deuda pendiente: falta traducir un volumen enorme de textos árabes.

«In the Kitäb al-ühhst (Book of the Catalogue) of Ibn Nadlm, written in 987, we find in the list of the books that circulated at that time in the market of Baghdad four books of Zosimos, namely the Kitäb al-mqfatïh fias-sanca (The Book of the Keys to the Art), a series of epistles known as As-saKüna risâla (The 70 epistles), the Kitäb al-canäsir (Book of the Elements), and the Kitäb ilä garni al-hukamä’ fias-sanca (Book for All the Sages on the Art» — Enumera los cuatro libros de Zósimo que el Fihrist de Ibn al-Nadim registra circulando en el mercado de Bagdad en 987; las transliteraciones llegan corrompidas por el escaneo.

«Given this accurate description of a human dialogue with the emotional background included it is most probable that the author was either Zosimos or Theosebeia.» — Primer argumento de autoría, sacado de la forma: el retrato exacto de un diálogo humano con su fondo emocional hace probable que escribiera uno de los dos.

«But we have to be aware that the erotapokriseis or questions and answers genre was known in Greek antiquity, and became very popular in the 4th century.» — Y lo acota de inmediato: el género de preguntas y respuestas existía y se hizo popular en el siglo IV.

«That form of dialogue may have its roots in the dialogue form of Plato, whose works were known to and respected by Zosimos.» — Remonta con reserva esa forma al diálogo platónico, que Zósimo conocía y respetaba.

«exclusively, used by Christian writers, and it continued into Byzantine, Syriac and Arabic literature.» — Sigue la trayectoria del género por la literatura bizantina, siríaca y árabe.

«Some works ascribed to Hermes Trismegistus are in this form.» — Y anota que algunas obras atribuidas a Hermes Trismegisto están escritas así.

«The genre lends itself to convenient compilations of a teacher's knowledge for the benefit of disciples.» — Precisa para qué sirve el género: compilar cómodamente el saber de un maestro en provecho de los discípulos.

«As a pupil desiring a summary of her master’s teaching, Theosebeia might have asked Zosimos to write the Mushaf as-suwar.» — Primera hipótesis sobre el encargo, en condicional: Theosebeia habría pedido el libro.

«Alternatively, it might be a compilation, not made by Zosimos himself, but by a contemporary or near contemporary pupil, using material derived from the teacher.» — Y la alternativa que deja abierta: una compilación hecha por un discípulo contemporáneo con material del maestro.

«In the next section I will argue that our text is an important witness from a Greek source, whether directly or indirectly from Zosimos' teaching.» — Anuncia lo que sí va a sostener, con la disyuntiva dentro: testimonio importante de una fuente griega, directa o indirectamente de la enseñanza de Zósimo.

«In the Mushaf as-suwar Zosimos drew numerous pictures for Theosebeia; our manuscript shows 42, of which 37 are given completely or partly in colour.» — Cuenta las imágenes del manuscrito: cuarenta y dos, treinta y siete con color total o parcial.

«Six pictures have landscape format and are placed on two folios, and two and a half pictures are described in the text but missing in our manuscript.» — Y consigna las que faltan: dos y media descritas en el texto y ausentes del manuscrito.

«The description of the pictures sometimes also mentions the colours. These references in the text give us an indication of how authentic these colours are or which colours are missing.» — Explica el criterio con que se juzga la autenticidad del color: el propio texto los nombra.

«The colours given only partially correspond to the instructions of the text.» — Y el resultado de aplicarlo: los colores del manuscrito solo corresponden en parte a lo que el texto manda.

«In one place, the divine water is coloured in green instead of the sky-blue mentioned in the text (see folio 172b, see also figure 3» — Da el caso concreto: el agua divina pintada de verde donde el texto pide azul celeste, que él explica por un cambio del pigmento con el tiempo.

«Every one of the first 12 books starts with a picture. Only the pictures at the beginning of the» — Describe la disposición: cada uno de los doce primeros libros abre con una imagen, y faltan tres de ellas, descritas en cambio con detalle en el texto.

«In different places Zosimos advises Theosebeia to ponder the meaning of his symbolic images, while also urging her to read repeatedly his symbolic answers to her questions.» — Consigna la instrucción de uso que el propio texto da: rumiar las imágenes y releer las respuestas simbólicas.

«Thus his images complement the dialogue and are intended to clarify the meaning of his teaching.» — Y la función que Abt les adjudica: complementar el diálogo y aclarar la enseñanza.

«In the same way as in the Ancient Egyptian Books of the Afterlife, e.g. the Amduat, we have here a transmission of knowledge in the form of image and word.» — Alinea esa forma con los Libros del Más Allá egipcios, donde el saber se transmite en imagen y palabra a la vez.

«Who Theosebeia was remains mysterious. The Suda mentions a work called Cheirokmeta» — Declara que quién fue Theosebeia sigue siendo un misterio y arranca por lo único documentado, la noticia de la Suda.

«The Suda mentions a work called Cheirokmeta, manual skills, by the Alexandrian philosopher Zosimos, consisting of 28 books addressed to his sister—probably in the sense of his soror mystica—Theosebeia.» — Recoge de la Suda los veintiocho libros dirigidos a la hermana, y lee *hermana* con reserva como soror mystica.

«Many of Zosimos' works, in Syriac and Arabic as well as Greek, are addressed to her.» — Anota que muchas obras de Zósimo, en las tres lenguas, van dirigidas a ella.

«It is in the Mushaf as-suwar, and the Kitâb al-mafatïh to some extent, that she has a role beyond that of the addressee.» — Y marca la diferencia de este libro: aquí Theosebeia deja de ser solo destinataria.

«She comes to life, asking persistent questions, complaining if the answers do not satisfy, and thankful if they do.» — Describe cómo cobra vida en el diálogo: pregunta con insistencia, se queja si la respuesta no satisface y agradece si sí.

«Theosebeia is called in two works a queen (Kitâb al-mafatïh, e.g. fol. 1 and Chimie au Moyen Age, II, p. 238), but as there were no queens in Egypt at the time this must be seen in a symbolic sense as» — Consigna el título de reina que dos obras le dan y lo lee en sentido simbólico, reina del corazón de Zósimo, porque en el Egipto de entonces no había reinas.

«In a Syriac text of Zosimos we find Theosebeia being called a priestess (Chimie au Moyen Age, II, p. 308» — Añade el otro título que las fuentes le dan, el de sacerdotisa, en un texto siríaco.

«This might really indicate something about her life, and would be supported by the fact that Zosimos reports in one of his dreams (Mushaf as-suwar fol. 40b) that he went to the tomb of Theosebeia which she had already prepared during her lifetime, pointing to a noble-priestly woman who cared for her afterlife.» — Y a diferencia del título de reina, este lo toma por posible dato de su vida, apoyado en el sueño de la tumba que ella se había preparado.

«We have some fragments of the Mushaf as-suwar in different libraries, but they are too small to be of value if integrated into this manuscript edition.» — Declara la existencia de fragmentos en otras bibliotecas y por qué no entran en la edición: son demasiado pequeños.

«Their collation with the text given here will be for further detailed research.» — Y deja la colación de esos fragmentos como tarea pendiente.

«We need now to find out whether the Mushaf as-suwar is really the authentic teaching of Zosimos. For that we compare this text with those writings of Zosimos found in Greek and Syriac manuscripts.» — Enuncia la pregunta de autenticidad y el método con que va a responderla: comparar con los escritos griegos y siríacos.

«The first, simple argument in favour of the Mushaf as-suwar being a translation of a Zosimos text is that Theosebeia is his addressee» — Primer argumento: la destinataria es Theosebeia, y la fórmula de tratamiento coincide con la griega.

«The same form of address is found in Syriac texts,33 and in the Mushaf as-suwar it is ayyatuhä al-m arf,34» — Y la misma fórmula reaparece en los textos siríacos y, en árabe, en el Mushaf as-suwar.

«The next argument for the authenticity of the text is found in the fact that in both the Greek and SyriaC texts Zosimos warns Theosebeia about her priest-friend Nilus.» — Segundo argumento: la advertencia contra el sacerdote Nilo aparece en griego y en siríaco.

«The same warning is also found more than once in the Arabic texts, where Nilus became Fïlbis or BTlis.» — Y también en los árabes, con el nombre deformado.

«With his warnings Zosimos emphasises among other things the uniting quality of the symbol of the stone in contrast to the more materialistic and polytheistic magic attitude that prevailed at his time in the temple knowledge of» — Interpreta qué defiende Zósimo con esa advertencia: la cualidad unificadora del símbolo de la piedra frente a la actitud mágica más materialista y politeísta del saber templario.

«One fragment concerning mercury, extant in the Syriac language,37 speaks of the three mercuries. In an identical way we find these thoughts in the 7th book of the Mushaf as-suwar named» — Tercer argumento de autenticidad: los tres mercurios de un fragmento siríaco reaparecen idénticos en el séptimo libro del Mushaf as-suwar.

«We also find the parable of the fusion of tin and mercury in the Syriac text38 in the Mushaf as-suwar on folio 161a.» — Y la parábola de la fusión de estaño y mercurio, en el mismo texto siríaco y en el folio 161a.

«References to the Book of Imuth in our text provide a clear connection with Zosimos or his school.» — Cuarto argumento: las remisiones al Libro de Imuth conectan el texto con Zósimo o con su escuela.

«ascribed to Zosimos survives in a quotation in the Chronography of George Syncellus.» — Sitúa el testimonio antiguo de un libro con ese título atribuido a Zósimo en la Cronografía de Jorge Sincelo.

«The quotation concerns the myth of the misalliance between angels and the daughters of men, and the angels' gift of a book called Chemeu, which brought the knowledge of alchemy to the first alchemists.» — Resume qué contenía esa cita: el mito de los ángeles y las hijas de los hombres y el libro Chemeu que trajo la alquimia a los primeros alquimistas.

«Likewise, in a Syriac manuscript translated by Rubens Duval, the Book of Imuth is mentioned as the name of one of the twenty-four parts of the mysterious, first alchemical book of the angels.» — Añade el testimonio siríaco de Duval, donde el Libro de Imuth es una de las veinticuatro partes del primer libro alquímico de los ángeles.

«The Mushaf as-suwar contains the same myth, clarifying that every one of the twenty-four foundational books was called the Book of Imuth (Imuth is Imhotep» — Y lo que el Mushaf as-suwar añade: los veinticuatro libros fundacionales llevaban todos ese nombre, y Imuth es Imhotep.

«However, other passages in our text make clear that the Book of Imuth was also the name of a work by Zosimos.» — Marca la ambigüedad del título, que nombra a la vez los libros primordiales y una obra del propio Zósimo.

«The relation between this Book of Imuth of Zosimos and the twenty-four foundational books with this title remains unclear.» — Y se abstiene: la relación entre las dos cosas queda sin aclarar.

«The Mushaf as-suwar also shows that The Book of Imuth was a symbolic name for nature used in the alchemical work.» — Añade un tercer sentido del mismo título: nombre simbólico de la naturaleza sobre la que se opera.

«In the Mushaf as-suwar we find on folio 136a f. books mentioned that carry the letters of the alphabet, in the same way as they are mentioned» — Quinto argumento: el texto menciona libros encabezados por letras del alfabeto, como los textos griegos y siríacos de Zósimo.

«As an important further fact we find in the Mushaf as-suwar three of Zosimos’ own dreams.» — Sexto argumento, y el que más le importa: el texto trae tres sueños del propio Zósimo.

«In view of his important dreams, known from his Greek texts, we find here a further confirmation of his relationship to his dream-life.» — Los liga con los sueños ya conocidos por los textos griegos.

«In the light of these new dreams reported in the Mushaf as-suwar we recognize a consistent personality named Zosimos who continuously nourished his inner God-man by paying attention to his dream-life and wondering and pondering about its meaning.» — Y saca de ahí un retrato: una personalidad consistente que alimentaba al Dios-hombre interior atendiendo a sus sueños y rumiando su sentido.

«This human body of copper or copper-man is well known from authentic Greek texts of Zosimos were he speaks of the copper-man (kalkanthropos)44 whom he saw in his dream, who turned into a man of silver and finally into a man of gold.» — Identifica al asesinado del sueño árabe con el kalkánthropos de los textos griegos, que se vuelve hombre de plata y por fin de oro.

«So we can say that Zosimos refers her back to the same dream that is known form the Greek original that would prove an internal relationship between the Arabic and the Greek texts.» — Y en nota declara qué probaría eso: una relación interna entre el texto árabe y el griego, dicha en condicional.

«The symbol of the mutilated copper man is a parallel to the Pharaonic Osiris, the ruler of the Netherworld, the de us absonditus who has to be extracted from the bodily reality and then further worked upon, as Zosimos explains later, based on another (or, more probably, the same) dream» — Pone el hombre de cobre mutilado en paralelo con el Osiris faraónico, el dios escondido que hay que extraer de la realidad corporal.

«A comparison of the authentic Greek texts of Zosimos with the Mushaf as-suwar reveals that practically all key symbols such as lead-copper, magnesia, pyrite, chrysocolla, alabaster, the divine water, the etesian stone, the copper without shadow, etc. are also found in this Arabic text.» — Séptimo argumento, por vocabulario: los símbolos clave de los textos griegos reaparecen todos en el árabe.

«In the Kitäb al-mafatïh fias-sanca of Zosimos, a book mentioned in the Greek tradition and in the Kitäb al-fihrist (see footnote 26), Zosimos is speaking in the same way of the same symbols in relation to his dreams, and he describes the same aim of the work in the same style.» — Y el mismo cotejo con el otro libro árabe de Zósimo, el de las Llaves, que trata los mismos símbolos con el mismo estilo.

«This would confirm Zosimos’ authorship of the Mushaf as-suwar. It is also notable that the same authorities are quoted: Democritus, Maria, Agathodaimon, etc.» — Formula la conclusión en condicional y añade el argumento de las autoridades compartidas: Demócrito, María, Agatodemón.

«The earliest quotations from the Mushaf as-suwar seem to be in the Kitäb al-habïb, a compilation of alchemical texts from old authorities.» — Octavo argumento, de recepción: las citas más antiguas del libro están en el Kitab al-habib.

«Apart from the fact that it cannot be established historically, and that it furthermore lacks credibility if one cites the stage of development of this science in Egypt to explain why these writings lack the changes which took» — Cita en traducción el argumento de Fuat Sezgin contra la tesis de Ruska sobre una composición islámica de esos textos.

«place in the alchemy of the Arabs, the quotations and personal names cited indicate the pre-Islamic composition date of these books, and therefore of the Kitäb al-habïb.» — Y la conclusión de Sezgin: las citas y los nombres propios apuntan a una fecha de composición preislámica.

«Finally also the fact that we have pictures in the Mushaf as-suwar points to its pre-Islamic origin.» — Noveno argumento, y el propio de este libro: que tenga imágenes apunta a un origen preislámico.

«The representation of divine or demonic figures, as we find it in figure 1 on page 30, would be unlikely in an Islamic context.» — Da la razón: figuras divinas o demoníacas como la del ser de tres cabezas serían improbables en contexto islámico.

«In Arabic alchemy we find in general only very few pictures as pictures are generally forbidden, coming certainly also from a fear of their magic power.» — Y el marco general: en la alquimia árabe hay muy pocas imágenes, por prohibición y por temor a su poder mágico.

«translation from a Greek text of Zosimos or his school, or indeed from any Greek text can be found in a passage on folio 10a that reads» — Abt introduce el argumento que va contra su propia hipótesis, y lo trae él mismo: un pasaje del folio 10a.

«This passage is an argument against a translation from a Greek original. It would rather point to our text being an Islamic adaptation of the original text of Zosimos.» — Y declara qué prueba ese pasaje: apunta a una adaptación islámica y no a una traducción del griego.

«Prof. Wilferd Madelung informed me that such adaptations are well known in the Arabic literature of the time.» — Nombra a Madelung como fuente del dato con que resuelve la objeción: esas adaptaciones eran corrientes en la literatura árabe de la época.

«However, the text is best understood as a translation with a certain amount of adaptation.» — Y formula su salida: traducción con cierto grado de adaptación.

«The reference to the Arabs here must be an interpolation in the original text.» — Adjudica la profecía sobre los árabes a una interpolación en el texto original.

«The Arab alchemists, as we have seen, added a prophecy referring to themselves.» — Y nombra a los responsables: los alquimistas árabes añadieron una profecía sobre sí mismos.

«The adapter felt free, as Dr Peter Starr pointed out to me, to add hadith quotations to the text.» — Añade, por indicación de Peter Starr, que el adaptador también insertó citas de hadiz.

«An Arabic idiom derived from hadith literature is found on folio 10a, lines 7-8» — Da el primer ejemplo con folio y línea: un giro árabe procedente de la literatura de hadiz, que Abt traduce como *sería feliz si mis obras quedaran en equilibrio*. La cita se corta antes de la transliteración, que el escaneo parte por el renglón y la herramienta suelda en una palabra que el libro no imprime.

«On folio 1 la, line 18, there is a direct quotation from an Arabic proverb, which is also a weak hadith: “The best of all things is the most central and moderate.» — Y el segundo, un proverbio árabe que además es hadiz débil.

«As a hadith, attributed to the Prophet, we only find this in Qurtubï’s Tafsïr.» — Acota dónde se documenta ese hadiz atribuido al Profeta.

«The comparison of the content of the Mushaf as-suwar with the extant Greek and Syriac writings of Zosimos shows that the original text is most probably a text of Zosimos or of one of his disciples.» — Cierra la sección con la conclusión de autoría, y con la reserva dentro: lo más probable es que sea de Zósimo o de uno de sus discípulos.

«The entire content of the Mushaf as-suwar confirms that our text corresponds to the teachings of Zosimos as known from his Greek texts.» — Y el criterio que le da esa probabilidad: la correspondencia con las enseñanzas conocidas por los textos griegos.

«Assuming that this conclusion is corrobated by later research, the text presented here would be the oldest extant illustrated and coloured text of religious-symbolic alchemy.» — Enuncia en condicional lo que estaría en juego: el texto ilustrado y coloreado más antiguo que se conserva de alquimia religioso-simbólica.

«The fact that the Mushaf as-suwar is complete makes it possible to gain a more comprehensive overview of what Zosimos may have intended to impart through his teaching and the reason why he treasured the alchemical work above all else in this world.» — Y lo que la integridad del texto permite: ver el conjunto de lo que Zósimo quiso transmitir.

«The Mushaf as-suwar offers us some remarkable new insights into the basic foundation of Zosimos’ teaching.» — Abre la cuarta sección anunciando lo nuevo que el texto aporta sobre la raíz de la enseñanza de Zósimo.

«This will need to be studied in detail on the basis of all the extant Arabic translations in relationship to the already known texts of Zosimos. I can give here only one example.» — Y acota el alcance de lo que ofrece: un solo ejemplo, a la espera de un estudio detallado de todas las traducciones árabes.

«This passage shows that Zosimos considered Democritus to be his inner teacher, something that is still known today in India, where some people speak of an inner guru.» — Lee la relación con Demócrito como maestro interior y la compara con la figura india del guru interno.

«It is charcteristic for mystical writers to have a vivid relationship with an authority of the past.» — Y la generaliza: es rasgo de los escritores místicos tener una relación viva con una autoridad del pasado.

«If we deduct 660 years from the time that Zosimos was living (3 rd/4 th century) we come just about to the period when Democritus of Abdera lived (460-370» — Hace la cuenta que el propio texto permite: seiscientos sesenta años atrás desde los siglos III y IV dan la época de Demócrito de Abdera.

«This is further confirmation of the dating of the life of Zosimos in the 3rd/4th century.» — Y la usa como apoyo interno de la datación anunciada en el prefacio.

«The statement given above also shows that Democritus was for Zosimos the main source of inspiration.» — Adjudica a Demócrito el papel de fuente principal de inspiración.

«Looking at the Greek and Syriac texts of Zosimos we find some remarkable internal correlations as in these texts Democritus is also respectfully quoted.» — Y señala la coherencia con los textos griegos y siríacos, donde Demócrito también se cita con respeto.

«Especially in the text Peri aretes Democritus is praised as the» — Señala el Peri aretes como el lugar donde Zósimo lo llama el más excelente de los suyos.

«In the Mushaf as-suwar Jesus is mentioned on two occasions. On folio 194a we read» — Abre la quinta sección con el dato que la motiva: Jesús aparece dos veces en el texto.

«This quotation shows that Zosimos knew of Christ as a teacher.» — Lee de esa cita que Zósimo conocía a Cristo como maestro.

«It also shows that he revered him to the extent that Jesus was assimilated to the alchemical tradition.» — Y hasta qué punto: Jesús queda asimilado a la tradición alquímica.

«Zosimos of our Mushaf as-suwar would have recognized a certain one-sidedness of the Christ-image, stressing himself the importance of the reconciliation of the opposites of the blessed water and hellish fire, the upper light and good God and the lower rejected dark-evil Satan.» — Y marca la diferencia que él ve, dicha en condicional: Zósimo habría notado unilateral la imagen de Cristo, frente a su propia insistencia en reconciliar los opuestos.

«Zosimos’ teaching presents the aim of the alchemical work as being to turn to the despised and rejected matter.» — Formula el fin de la obra según esa enseñanza: volverse hacia la materia despreciada y rechazada.

«Zosimos’ main aim was to reconcile the opposites of high and low, of fire and water, of male and female.» — Y lo resume en tres pares: alto y bajo, fuego y agua, masculino y femenino.

«Zosimos lived in Egypt at a time when Pharaonic temple-culture was still alive.» — Sitúa la enseñanza en un Egipto donde la cultura templaria faraónica seguía viva.

«But at the same time, owing to Hellenistic influences, there was the incipient struggle to overcome the bodily urges and, in a Platonic way, to establish a firm conscious attitude separate from the body.» — Y a la vez con el empuje helenístico por vencer los impulsos corporales y separar de ellos la conciencia.

«Christianity too was bringing these new values, with its praise of the ascetic lifestyle» — Con el cristianismo trayendo los mismos valores nuevos y el elogio del ascetismo.

«In the Mushaf as-suwar Zosimos teaches Theosebeia—who was also his beloved—about the meaning of consciously accepting the suffering of a passionate love relationship that cannot be simply lived out concretely.» — Y contra ese fondo formula lo que a su juicio enseña el libro: aceptar conscientemente el sufrimiento de un amor apasionado que no puede vivirse sin más.

«To give an idea how image and word are to be seen together in this Mushaf as-suwar we have a look at the 2nd book that is called» — Declara el método de la sección: mirar juntos imagen y palabra en el segundo libro, el de los nombres.

«This statement of Zosimos makes clear that we need to see what is happening to Zosimos and Theosebeia and what is gripping them» — Y lo que a su juicio pide ese pasaje: ver qué les pasa a los dos y qué es lo que los tiene agarrados.

«As we have no detailed description of this picture in» — Anota la falta que obliga al método: el texto no describe esta lámina, así que solo cabe rumiarla.

«Zosimos, with the sun on his head, and Theosebeia, with the moon on her head, in the hand of a three-headed being that is much larger than these two.» — Pie de la figura 1, del folio 38a: los dos en la mano de un ser de tres cabezas mucho mayor que ellos.

«Text and image show aspects of the psychological process that Zosimos experienced in his relationship with Theosebeia.» — Y la lectura que Abt le da: aspectos del proceso psicológico que Zósimo vivió en su relación con Theosebeia.

«much later alchemical books a similar procedure, e.g. the famous two books called Mutus liber (Book without Words), dating from the 17th century.» — Compara el procedimiento de imagen sin comentario con los Mutus liber del siglo XVII.

«As we have no interpretation given in the text, there is no other way to understand this picture than out of itself, with the help of tools developed for the art of picture interpretation.» — Declara el único método disponible ante una lámina sin glosa: entenderla desde ella misma con los instrumentos de la interpretación de imágenes.

«In the centre and dominating the whole picture we see a big three» — Empieza la descripción por la figura de tres cabezas que domina la lámina; el escaneo parte la palabra por el renglón.

«This figure grips with his left hand Zosimos, who has a sun on his head.» — La mano izquierda de la figura agarra a Zósimo, con el sol en la cabeza.

«The three-headed figure is about three times bigger than Zosimos whose hands are outspread, as if in despair or in a gesture for surrender.» — La proporción y el gesto: tres veces mayor, y las manos de Zósimo abiertas como en desesperación o entrega.

«At the side of Zosimos we see Theosebeia, with a moon on her head. She clings onto the body of Zosimos, holding him around his chest.» — Y la postura de Theosebeia, con la luna en la cabeza, agarrada al pecho de Zósimo.

«Both figures give the impression of being lifted up into the air, and both figures are represented, from the knee downwards, with uncovered legs.» — Los dos parecen alzados en el aire y llevan las piernas descubiertas de la rodilla abajo.

«With his right hand the three-headed figure holds a human-shaped being with animal tail and paws but with a human head and eyes.» — En la otra mano sostiene un ser de forma humana con cola y garras de animal.

«That figure is strongly coloured, mainly black and red. The hands are put together in an almost human way.» — Su color y su gesto: negro y rojo intensos, con las manos juntas de manera casi humana.

«Beside this figure there is a second figure with similar features who seems to be connected to the arm of the three-headed figure.» — Y hay una segunda figura semejante junto a la primera.

«These two figures are like enlarged shadow figures of Zosimos and Theosebeia, depicting their activated animal or bodily nature.» — Las lee como figuras de sombra agrandadas de los dos, con su naturaleza animal activada.

«Thus both, the couple on the right and the couple on the left, are Zosimos and Theosebeia.» — De donde saca que las dos parejas de la lámina son la misma pareja.

«This triune figure is Hermes-Mercurius, as becomes evident from the pictures of the» — Identifica la figura trina con Hermes-Mercurio por comparación con las láminas del séptimo libro, el de los mercurios.

«He is obviously able to handle on the one hand the light and uncoloured spiritual-humans and on the other hand the dark black-red animal-humans.» — Y le adjudica la capacidad de manejar a la vez lo espiritual claro y lo animal oscuro.

«Hermes symbolizes a spiritual entity that goes beyond Christ, who was—as he declared—not of this world and had nothing to do with what Christianity labeled evil.» — Marca la diferencia con Cristo: Hermes simboliza una entidad espiritual que va más allá, porque Cristo se declaró no de este mundo.

«Our figure here is clearly a representation of the guide of alchemy, the one that can separate and hold together the light and the dark side, the lower animal realm and the upper divine aspect of the human existence.» — Y la función que le atribuye: el guía de la alquimia, que separa y sostiene juntos lo claro y lo oscuro.

«He is good with the good and evil with the evil» — Cita la fórmula que atribuye a algunos alquimistas sobre esa ambivalencia.

«He is a representation of the anthropos, that symbol of the entire human, including also his or her dark bodily side.» — Lo identifica con el anthropos, símbolo del humano entero con su lado corporal oscuro incluido.

«But here this figure is experienced first in its hideous aspect, depicting a real possession by the archetype of the daemonic or divine greater human.» — Y acota en qué momento aparece: primero en su aspecto horrendo, como posesión real por el arquetipo.

«The picture represents the beginning state of the work, where Zosimos and Theosebeia are seen hopelessly gripped by a force much greater than they are.» — Sitúa la lámina en el estado inicial de la obra.

«The two, Zosimos and Theosebeia, are now kept in suspension; they cannot move freely and are at the mercy of this divine or demonic spirit who reminds us, e.g., of the three-headed Shiva in Hindu mythology.» — Y compara la figura con el Shiva de tres cabezas de la mitología india.

«It is not the devil but rather a figure like Lucifer-Prometheus.» — Aunque niega la identificación con el diablo y prefiere la de Lucifer-Prometeo.

«This anthropos-figure that starts the process is what we would call today with C. G. Jung the principium individuationis.» — Traduce la figura al vocabulario de Jung: el principio de individuación.

«We have in this figure a symbol of the greater inner human that is still unconscious.» — Y la define como símbolo del humano interior mayor, todavía inconsciente.

«The fact that Zosimos and Theosebeia in the left hand are represented with a sun and a moon on their heads shows that the archetype of the male and the female, symbolized by sun and moon, has entered the realm of the two humans» — Lee el sol y la luna sobre las cabezas como entrada del arquetipo de lo masculino y lo femenino en el ámbito de los dos.

«while the animal shape of the body of the two to the left (in the right hand of the Hermes figure) shows that the dark or unconscious bodily instincts are activated as well.» — Y la forma animal de la otra pareja como activación de los instintos corporales inconscientes.

«This is what we experience today in an overwhelming» — Y lo traduce a la experiencia contemporánea del enamoramiento avasallador.

«The coniunctio of the male and the female half of the self wants to overwhelm the individual and force it to represent it physically in this world.» — Cita la carta de Jung a Aniela Jaffé sobre la coniunctio que quiere avasallar al individuo y hacerse representar físicamente.

«Every archetype, however, before being integrated consciously wants to be represented concretely, forcing the subject in its form.» — Sigue la cita: todo arquetipo quiere representación concreta antes de integrarse conscientemente.

«The self (i.e. the archetype) is unconscious about its divine nature.» — Y la paradoja que Jung enuncia: el sí-mismo es inconsciente de su naturaleza divina.

«It can only become conscious within the frame of our consciousness. And this is only possible if the ego is able to hold it.» — La condición que pone: solo se hace consciente dentro del marco de la conciencia, y solo si el yo puede sostenerlo.

«In the vessel the hierosgamos takes place. You are not the goddess, nor I the god» — El sitio de la unión, y el límite que Jung marca: ni ella es la diosa ni él el dios.

«You are not the goddess, nor I the god, on principle. otherwise we would no more be humans and god would not have been bom.» — Y la razón de ese límite: identificados, dejarían de ser humanos y el dios no habría nacido.

«We can only hold our hands and know about the inner human.» — Cierra la cita con lo único que queda: darse la mano y saber del humano interior.

«This corresponds precisely, and in a nutshell, to the teaching of Zosimos to Theosebeia.» — Y Abt hace corresponder esa carta con lo que Zósimo enseña a Theosebeia.

«Here follows a summary of a part of the dialogue of Zosimos and Theosebeia which illustrates the lively wrestling of two human beings, of teacher and student, to make understandable and to understand the meaning of alchemical symbolism.» — Presenta el resumen del diálogo como forcejeo vivo entre maestro y discípula por el sentido del simbolismo.

«It reveals that what Zosimos explains to Theosebeia is definitely not just outer chemistry but the description of a psychological transformation described and explained with the help of chemical symbols and analogies.» — Y declara qué lee en él: no química exterior sino una transformación psicológica dicha con símbolos químicos.

«This passage shows that Zosimos tries to explain to Theosebeia something that was later in Latin alchemy called imaginatio vera or colloquium cum aliquid qui non videtur.» — Identifica lo que el diálogo describe con la imaginatio vera de la alquimia latina posterior.

«Today we would speak of an active imagination, a method of an inner encounter with psychic contents that was rediscovered by C. G. Jung.» — Y con la imaginación activa que adjudica a Jung haber redescubierto.

«In an up p er register we see Theosebeia, with the moon with a face on her head. In the picture to her left is Zosimos, with the sun with a face on his head. He holds on a lead a man with two wings. In the low er register we see Theosebeia with a moon without face on her head. In front of her are two yellow vessels, one of them with Zosimos (with a sun without face on his head) and his white bull, the other one with just a green-white bull, as we read in the text.» — Pie de la figura 2, del folio 99a: dos registros, con las lunas y los soles con cara arriba y sin cara abajo; el escaneo espacía las cursivas.

«The two levels, the upper spiritual and the lower human, are seen also in later Latin alchemy (see figure 8).» — Y la lectura de esos dos registros como nivel espiritual y nivel humano, que reaparece en la alquimia latina.

«this is most probably the earliest document that explains in great detail the process of how to achieve a conscious separation of the divine or spiritual aspect from the concrete human person on whom this divine quality was projected.» — Formula la tesis más fuerte del volumen, con su reserva dentro: sería el documento más antiguo que explica en detalle cómo separar conscientemente lo divino proyectado de la persona concreta.

«The two levels of the picture show the need for a simultaneous view of the upper and lower reality: The little or human Theosebeia down below (with a moon on her head, having no face) is confronted with the need for a yellow vessel for the [probably her] white-green bull, like the little or human Zosimos (with a sun on his head, having no face, showing his shining quality for her), who is contained in a yellow vessel with his bull.» — Lee el registro inferior de la figura 2 como el nivel humano, con las lunas y los soles sin cara y los toros por contener.

«On the upper level we see the great or divine Theosebeia (with a moon on her head, having a face), together with the great or divine Zosimos (with a sun on his head, having a face) together with his spirit that he holds by a lead.» — Y el registro superior como el nivel divino, con los astros dotados de rostro y el espíritu llevado de una traílla.

«This separation of the upper-archetypal and the lower-human level is also found in two other pictures (on fol. 128b and fol. 191b), and it remained a topic throughout the tradition of religious-symbolic alchemy as can be seen, e.g., in figure 8 of this introduction.» — Sitúa esa separación de niveles en otras dos láminas del manuscrito y en la tradición posterior.

«The colour yellow of the vessels points to the quality of light or consciousness that characterizes them, while the white-green colour of the bull points to the union of the colour of life with the non-colour white.» — Interpreta los colores: el amarillo del vaso por la conciencia y el blanco-verde del toro por la unión del color de la vida con el no color.

«The bull can be understood as a symbol for the divine-lifeproviding quality of the bull-energy (the Ka of Ancient Egypt) that is, when entering consciousness, first experienced as overwhelming bodily drivenness that then needs, with the help of the alchemical work, to be consciously contained in the yellow vessel.» — Y el toro como el Ka egipcio, energía que al entrar en la conciencia se siente primero como pulsión corporal avasalladora y hay que contener en el vaso.

«Then follows a long dialogue between teacher and student about this separation of the spirits of Zosimos and Theosebeia from their body.» — Anuncia el largo diálogo sobre la separación de los espíritus y los cuerpos.

«Here we have the document that explains what was really meant by the famous» — Declara qué resuelve este pasaje: el sentido de la ascunia, asesina de su amante o de su marido, que recorre todo el libro.

«What needs to be kept in mind here is the fact that this image of Theosebeia who is full of weapons and winning over Zosimos is explained clearly as a symbol for a transpersonal psychological phenomenon.» — Y la consecuencia que saca: la imagen de la mujer llena de armas se explica como símbolo de un fenómeno psicológico transpersonal.

«She is not simply a Decknamen (cover name) as many historians of alchemy thought.» — Con lo que objeta a muchos historiadores de la alquimia: no es un mero Deckname.

«This shows clearly that we have to understand the symbols of gold, silver, magnesia etc. not as a description of some outer material that needs to be worked upon, but rather as a symbol for an inner process of transformation.» — Formula la tesis de lectura del volumen: oro, plata y magnesia como símbolos de un proceso interior y no como materia exterior.

«This process of death and resurrection is obviously the consequence of a problem of transference, as we would call it today.» — Y lo nombra con el vocabulario clínico contemporáneo: un problema de transferencia.

«The dead man, with the sun on his head (no longer with a face), is Zosimos. The woman, with the moon on her head (and a face), who holds the dead body is the great or divine Theosebeia.» — Pie de la figura 3: el muerto con el sol sin rostro es Zósimo, y quien lo sostiene es la Theosebeia divina.

«She holds the spirit that separated from the dead body of Zosimos on a chain.» — Y el detalle del espíritu separado del cuerpo, sujeto con una cadena.

«Above the two there is a symbol of the stone of the sages, described in the text as consisting of two parts.» — Sobre los dos, el símbolo de la piedra de los sabios en dos partes.

«This representation is similar to that of Isis and Osiris—or, for a Christian, Mary and Jesus—well known from statues of that period.» — Compara la escena con Isis y Osiris y, para un cristiano, con María y Jesús.

«It shows that the archetypes of sun and moon that have in previous times been projected on trans-human god and goddess have entered the realm of humans.» — Y lee en ese desplazamiento la entrada de los arquetipos solar y lunar en el ámbito de lo humano.

«Zosimos tries to explain to Theosebeia in pictures, symbols and analogies how this divine dimension of their relationship as sun-king and moon-queen has first to be separated from the human reality and then reunited again with the individual, giving him or her the feeling experience of something divine and eternal» — Describe el movimiento doble que Zósimo enseña: separar primero lo divino de la realidad humana y volver a unirlo después con el individuo.

«To find a way to disidentify from the initial possession by the archetypes, and then to establish a durable relationship with this archetypal world becomes thus the centre of the alchemical work.» — Y pone eso en el centro de la obra alquímica: desidentificarse de la posesión inicial y establecer una relación duradera.

«The sun and the moon symbolism was later on taken up and further differentiated in Arabic alchemy, especially by Muhammad ibn Umail, and in Persia by NizämT in his famous book called Laila and Magnün.» — Sigue el simbolismo solar y lunar hasta Ibn Umail y hasta el Laila y Machnún de Nizami.

«The Mushaf as-suwar contains the first complete explanation of the process of projection and recollection of the anima, the inner unconscious feminine side of a man.» — Le adjudica al libro la primera explicación completa de la proyección y la retirada de la anima.

«In chemical symbols and analogies that are connected to the Ancient Egyptian embalming ritual Zosimos describes to his beloved Theosebeia how he himself experienced this process as symbolic death and resurrection.» — Y liga los símbolos químicos con el ritual egipcio de embalsamamiento.

«Then he explains the same process the other way around, describing her relationship to him.» — Anota que el proceso se cuenta después al revés, desde ella hacia él.

«The aim of alchemy is that the adept learns during his or her lifetime a way to relate to an inner centre or self within his or her own psyche.» — Formula el fin del arte: aprender en vida a relacionarse con un centro interior.

«This inner centre corresponds to the God-image of all religions.» — Y lo hace corresponder con la imagen de Dios de todas las religiones.

«It is symbolized by the stone of the sages or the anthropos that is first buried in the unconscious, and only when the individual continously relates to it and works on its images does it turn into a reliable inner psychopompos» — Con la condición operativa dentro: solo trabajando sobre sus imágenes se vuelve guía interior fiable.

«In his treatise Peri aretes Zosimos uses for the chemical process of transformation the word taricheia, which means embalming.» — Aduce el término griego que Zósimo usa para la transformación química, taricheia, embalsamamiento.

«In the Mushaf as-suwar he describes explicitly what happens psychologically during the embalming of the corpse of Osiris—that is the copper-man or the anthropos—until he resurrects.» — Y lo que este libro añade: la descripción psicológica de ese embalsamamiento hasta la resurrección.

«These great dreams or so-called visions of Zosimos were interpreted in depth by the Swiss psychiatrist Carl Gustav Jung.» — Remite a la interpretación que Jung hizo de las visiones de Zósimo.

«In the Mushaf as-suwar we learn more about other dreams of Zosimos and that he has further pondered over his dreams. By that he was able to become more and more conscious of the meaning of this inner process of death and resurrection.» — Y lo que el libro suma a eso: otros sueños y la rumia continuada de su sentido.

«It is a symbolic representation of the transformation of his soul that became by that process of pondering—or distillation as it was called in alchemical language—more and more purified, ready for the union with God.» — Identifica el rumiar con la destilación del lenguaje alquímico.

«That is the mysterium coniunctionis: the ego of the alchemist is not identified with God, but becomes the witness of this union of his or her soul with the eternal.» — Y define el mysterium coniunctionis con su límite: el yo no se identifica con Dios, es testigo de la unión.

«In the visions of Zosimos, human beings are tortured by a priest figure who is also himself dismembered until he becomes» — Resume las visiones griegas: el sacerdote que tortura y es descuartizado hasta volverse el hombre de oro.

«It is as if during the embalming process the human side of the dead person and its divine core are simultaneously and mutually tortured in order to produce the immortal inner personality, i.e. the philosophers’ stone.» — Y lee la tortura como recíproca entre el lado humano y el núcleo divino, para producir la personalidad inmortal.

«The embalming process which, until now, we knew only from its outer manipulations in Ancient Egypt, is revealed by Zosimos to be a symbol for an inner process, which is no longer projected onto the afterlife.» — Adjudica a Zósimo el giro: el embalsamamiento deja de proyectarse en el más allá.

«It now takes place within the psyche of the living alchemist when he works on the philosophers’ stone, i.e. on the creation of a solidified personality.» — Y pasa a ocurrir dentro de la psique del alquimista vivo.

«tion of Zosimos from being in the grip of the inner god-man Hermes, wanting to unite as Sol with Theosebeia in whom he saw Luna.» — Describe el proceso que a su juicio muestra el libro: la desidentificación gradual de Zósimo respecto del Hermes interior que quería unirse como Sol con la Luna que veía en Theosebeia.

«In a later picture (see fig. 4) we see the resurrected Zosimos with his inner» — Sitúa en la figura 4 al Zósimo resucitado junto a su Otro interior, venido a la conciencia por su trato constante con el mundo de los sueños.

«on the other side of the sprouting tree points with his left hand to the earth and shows Zosimos with his right hand what grows in between them.» — Describe el gesto de esa figura: señala la tierra con una mano y lo que crece entre los dos con la otra.

«It seems to be a palm tree that can be understood as being a symbol for Zosimos' tree of life.» — Y lo identifica con reserva como palmera, árbol de la vida de Zósimo.

«In the last picture of the Mushaf as-suwar (see fig. 5) Theosebeia is depicted in the left half of the picture with a moon on her head that has no face.» — Pasa a la última lámina del manuscrito, con Theosebeia y su luna sin rostro.

«The woman in the right half of the picture has a remarkably larger head than the one of Theosebeia and the moon on her head has a face.» — Y la mujer de cabeza mayor con la luna dotada de rostro.

«We can understand her as the great woman of Theosebeia or the female aspect of the self.» — La lee como la mujer grande de Theosebeia, el aspecto femenino del sí-mismo.

«The moon on her head carries the same suffering face as the human face of Theosebeia.» — Y anota que esa luna lleva el mismo rostro doliente que la Theosebeia humana.

«This shows in an surprisingly clear way the mutual suffering of the human and the divine: the humanization of the female aspect of the self and the connection, yet not identification, of the human to this female side of the inner centre, as result of this alchemical process.» — De donde saca el resultado de todo el proceso, con su límite: conexión y no identificación entre lo humano y el lado femenino del centro interior.

«At the end of the Mushaf as-suwar ( 13 th book, fol. 220a) we find a concise formulation of the goal of the work» — Anuncia dónde está la formulación concisa del fin de la obra, en el último libro.

«In the left part of the picture we see the resurrected Zosimos while his» — Pie de la figura 4, del folio 157a: Zósimo resucitado a la izquierda y su Otro a la derecha.

«The tree with the three twigs or branches seems to be a palm tree that can be understood as being a symbol for Zosimos" tree of life.» — Y el árbol de tres ramas entre los dos, leído con reserva como palmera y árbol de la vida.

«On the left half of the picture we see Theosebeia, represented with a hiläl (a newmoon or moon crecent) on her head.» — Pie de la figura 5, del folio 210b: Theosebeia con un hilal, luna nueva o creciente, sobre la cabeza.

«On the right side we see a woman with a larger head, carrying on her head a moon with a face.» — Y a la derecha la mujer de cabeza mayor con la luna dotada de rostro.

«She can be understood as the» — A quien identifica como el Otro o la mujer mayor dentro de Theosebeia.

«Between the two something like a small tree is growing.» — Entre las dos crece algo parecido a un arbolito, como en la lámina de Zósimo.

«Around the head of Theosebeia we see some yellow colour, the same colour as on the robe of the greater woman. It is like a halo.» — Y en torno a la cabeza de Theosebeia un amarillo que Abt compara con un halo.

«This makes it clear that the goal of the opus alchemicum— the creation of the stone of the sages—is the creation of the unique, unified personality by continuously nourishing, and thus at the same time being nourished by, the inner God-figure.» — Formula el fin del opus: crear la personalidad única y unificada alimentando a la figura divina interior y siendo alimentado por ella.

«The stone of the sages, symbol for the solidified personality, thus reconciles the opposites of the divine water and the devilish fire that is then concealed or contained inside the individual and no longer just suppressed, rejected or, on the other hand, just lived out uncontained.» — Y la piedra como reconciliación del agua divina y el fuego diabólico, contenidos dentro en vez de reprimidos o vividos sin freno.

«for Carl Gustav Jung alchemy with all its symbols and processes is the projection of the archetypes and the collective unconscious on matter. The opus alchymicum is in fact the process of individuation by which one becomes the self.» — Cita en traducción el resumen que M. Ullmann hace de la posición de Jung.

«The fact is that Jung could document in careful detail—on the basis of those texts that were available to him—that the great work is a process of purification of the soul of the adept that can then unite with the self, using chemical symbols for the description of this innerpsychic process.» — Y lo corrige: lo que Jung documentó fue la purificación del alma del adepto dicha con símbolos químicos, sobre los textos que tenía a mano.

«This bold hypothesis, is now clearly confirmed by the Mushaf as-suwar.» — Declara que este texto viene a apoyar esa hipótesis audaz.

«But contrary to Ullmann, who misunderstood Jung’s research, the goal of the alchemical work is precicely not an identification of the adept with the self, but the coagulation of a durable relationship of the soul of the adept with the self.» — Y objeta a Ullmann el punto exacto: el fin no es identificarse con el sí-mismo sino coagular una relación duradera con él.

«The self is a symbol for the experience of an inner-psychic centre that is in itself light and dark, male and female, a union of the opposites.» — Define el sí-mismo como centro intrapsíquico claro y oscuro, masculino y femenino a la vez.

«The final union of soul and the two-one self is a again a rebis, a two-one - ness, as innumerable symbols of the stone of the sages especially often mentioned lead-copper confirm.» — Y la unión final como rebis, con el plomo-cobre entre los símbolos que más lo dicen; el escaneo separa el guion.

«The ego of the adept is then is the fourth 'pillar’ in this quaternio allowing the quinta essentia to come to life or to become real. That would correspond to the divine child or the entirely new» — Sitúa al yo del adepto como cuarto pilar del cuaternio que permite la quinta essentia, con la duplicación del verbo que trae el escaneo.

«It is a durable connection of the day- and the nightworld, of consciousness and the unconscious, of the mortal and the immortal.» — Describe esa actitud nueva como conexión duradera del mundo diurno y el nocturno.

«This is the crucial difference to a mystic like Hallâg who declared» — Y marca la diferencia decisiva con el místico que declaró ser la Verdad.

«To the best of my knowledge, the Mushaf as-suwar is the most complete text that explains, in a dialectic way, the symbolic meaning of the mystery of the union of inner opposites, the opus alchemicum.» — Enuncia la valoración con su reserva delante: hasta donde él sabe, es el texto más completo sobre el sentido simbólico de la unión de los opuestos.

«It confirms the hypothesis of C. G. Jung that the aim of the alchemical work is indeed the psychological development of the adept.» — Y lo pone del lado de la hipótesis de Jung sobre el fin de la obra.

«Jung first worked out and formulated this hypothesis in his book Psychology and Alchemy (first published in German in 1944, now in the Collected Works Volume 12) then in his book the Psychology of the Transference and later in his Alchemical Studies which culminated in his summa, the Mysterium coniunctionis.» — Traza la serie de libros en que Jung fue formulando esa hipótesis, de Psicología y alquimia al Mysterium coniunctionis.

«Our Mushaf as-suwar is closely related to the Kitäb al-mafâtïh fi as-sanca (Book of keys to the work), a commentary on a ten-treatise work ascribed to Democritus.» — Abre la séptima sección con el parentesco con el Libro de las llaves, comentario a una obra en diez tratados atribuida a Demócrito.

«The 10lh-century Arabic catalogue of Ibn Nadlm knows the Kitäb al-mafâtïh f i as-sanca, which may also be the BißXoc kXciSmv mentioned as a work of Zosimos by a Greek alchemist (Coll. Alch. Grecs II, p. 277» — Y lo identifica con reserva con el Libro de las llaves que un alquimista griego atribuye a Zósimo.

«The Kitäb al-mafâtïh, like the Mushaf as-suwar, is written to» — Primer rasgo compartido: los dos van dirigidos a mi señora Theosebeia.

«Much of the Kitâb al-mafâtïh is in dialogue form, with Theosebeia repeatedly asking Zosimos to» — Segundo: la forma dialogada, con la misma fórmula con que ella le pide completar su favor.

«The content of both books is consistently similar. There is the same emphasis on the fact that the operation is one» — Tercero: el contenido, con la misma insistencia en que la operación es una sola.

«It has the same essential features of extracting with ‘gentleness’ (fol. 44b, 5; cf. fol. 190a, 5), from all four na» — Cuarto: los mismos rasgos operativos, la extracción con suavidad y las cuatro naturalezas.

«tures (fol. 57a, 10; cf. fol. 9a, 3), the mixing of like with like (fol. 44a, 19; cf. fol. 21b, 10), and the need to bind the fugitive spirit» — Y la mezcla de lo semejante con lo semejante y la necesidad de atar el espíritu fugitivo, con folio y línea de los dos libros.

«The books have analogies in common, for example that of copper with the human being» — Quinto: las analogías compartidas, como la del cobre con el ser humano.

«In at least one passage the text of the two works is the same: Kitab al-mqfatihfi» — Y el argumento más fuerte: en un pasaje al menos el texto de las dos obras es el mismo, y lo imprime a dos columnas.

«Our dialogue was written after the Kitab al-mafatlh, in spite of the introduction to the latter which says» — Fija el orden de composición contra lo que dice la introducción del propio Libro de las llaves.

«The Mushaf as-suwar refers back to The Keys:» — Y da la prueba: el Mushaf as-suwar remite hacia atrás a las Llaves.

«One may note in passing that the Greek term ‘anthology’, a collection of flow» — Anota de paso que el término griego antología, colección de flores, se conservó al traducir al árabe.

«Some similar passages show how the Book of Pictures makes use of Kitâb al-rnafâtïh material.» — Declara la relación de dependencia entre los dos libros por pasajes paralelos.

«For example, Zosimos’ dream of the young man fighting the dragon is in both books, and in the Mushaf as-suwar Theosebeia refers back to the earlier account of the dream:» — Da el ejemplo mayor: el sueño del joven y el dragón está en los dos, y aquí Theosebeia remite al relato anterior.

«The Kitâb al-mafâtïh account (fol. 74b) begins with Zosimos saying that fellow alchemists confused him by saying that one gum had to be improved with another, similar one.» — Sitúa el origen del sueño en una perplejidad técnica sobre las gomas.

«Zosimos fell into a troubled sleep, and dreamt (now follows a summarized version) that he saw himself standing on a rock on the east bank of the Nile.» — Y el marco del sueño, con la roca en la ribera oriental del Nilo; Abt advierte que lo que sigue es resumen suyo.

«From there he saw on the other side of the river a young man fighting a dragon» — La escena inicial: un joven luchando con un dragón en la otra orilla.

«The young man stops Zosimos and shows him how the dragon can be defeated using water.» — El joven detiene a Zósimo y le muestra cómo se vence al dragón con agua.

«The young man guides Zosimos to the etesian stone in which the dragon and its wife can be seen.» — Y lo conduce a la piedra etesia, donde se ven el dragón y su esposa.

«At first the dragon and his wife are old and unable to move, but as a single dragon it is again rejuvenated and flees in fear of Zosimos.» — Con el rejuvenecimiento por unificación de los dos en uno.

«Zosimos asks the young man about the right time to take the eyes of the dragon, and is told that the wife’s eyes must also be taken.» — Y la pregunta por el momento oportuno de tomar los ojos, que han de ser los de los dos.

«At this point the young man begins the work on the dragon, cutting it with the lance to reveal a series of colours.» — La operación con la lanza que hace aparecer la serie de colores.

«coloured, pyrite-coloured, cinnabar-coloured» — Los colores que el joven separa, nombrados por minerales.

«However, while the young man is preoccupied with his work, the dragon leaps up again and hisses. This time it is Zosimos who cuts off its head by throwing water.» — El dragón resucita y esta vez es Zósimo quien le corta la cabeza con agua.

«The young man vows to make the dragon a decayed corpse, and causes its finer matter to rise up into the air.» — Y el joven promete reducirlo a cadáver podrido, haciendo subir al aire su materia sutil.

«He squeezes out the dragon’s poison, being careful not to breathe it in.» — Con la precaución de no respirar el veneno que le exprime.

«Finally, the young man threatens Zosimos with death and adds that if Zosimos reveals this secret of Hermes the dragon will return to life. Zosimos awakes in terror.» — El cierre del sueño: la amenaza de muerte si revela el secreto de Hermes, y el despertar aterrado.

«The Mushaf as-suwar gives a briefer account of the same dream, with a few new details, but without giving the circumstances of the dream.» — Compara las dos versiones: la del Libro de las imágenes es más breve, con detalles nuevos y sin las circunstancias.

«He takes the crocodile’s egg, which Zosimos, thinking it a dragon’s egg, feels to be unjust.» — Uno de esos detalles: el reparo de Zósimo, que creía huevo de dragón lo que era de cocodrilo.

«The Mushaf as-suwar account ends here, mentioning only that the young man» — Marca dónde acaba la versión breve, con la roca de alabastro, antes de que Theosebeia cambie de tema.

«These passages would suggest that a characteristic of the Mushaf as-suwar is to compile elements from previous works of Zosimos in summary form.» — Y la conclusión, en condicional: el Libro de las imágenes compila en resumen material de obras anteriores de Zósimo.

«The Kitäb al-habïb is a compilation of quotations from Greek alchemists. Many passages are from Zosimos» — Abre la octava sección con la naturaleza del Kitab al-habib: compilación de citas de alquimistas griegos.

«Many passages are from Zosimos, and so many of these are from the Mushaf as-suwar that it is likely that the habïb (lover) is Zosimos, the lover of Theosebeia.» — Y una identificación propuesta con reserva: el *amado* del título sería Zósimo, el amante de Theosebeia.

«We can trace large sections of the text back to the Mushaf as-suwar.» — Declara que secciones grandes de ese libro se remontan al Mushaf as-suwar.

«Two extracts presented here give evidence of this connection. They will have to stand as witnesses to a much larger amount of material that originates in the Mushaf as-suwar.» — Y acota lo que ofrece: dos extractos que declara muestra de un material mucho mayor.

«Both quotations show that the text in the Mushaf as-suwar has the longer answer, confirming that this text is the original, while the Kitäb al-habïb tends to abbreviate.» — El criterio con que decide cuál deriva de cuál: la respuesta más larga está en el Mushaf as-suwar y el habib abrevia.

«After our second quote from the Kitab al-habïb, the topic of the serpent switches to a quite different question of Theosebeia, concerning the burning of the bodies in order to extract their souls.» — Anota dónde acaba el paralelo y qué viene después en el diálogo.

«Although the style and content of the whole text are close to Zosimos, about one quarter of the way through (p. 45, line 1) the Kitab al-habïb becomes a dialogue between Zosimos and Theosebeia.» — Precisa a partir de qué punto el Kitab al-habib se vuelve diálogo de Zósimo y Theosebeia.

«Many of the questions and answers can be traced to our Mushaf as-suwar, although the quotations do not follow the original order.» — Y qué se puede rastrear en él, con la salvedad de que las citas no siguen el orden original.

«We find the characteristic expression» — Señala la fórmula característica de tratamiento, mi señora, también en ese libro.

«Zosimos is mentioned, but not consistently, and new names are introduced into the dialogue of the student and his teacher, names like Pythagoras and the Byzantine Gregorius.» — Consigna que el nombre de Zósimo aparece de manera inconstante y que entran nombres nuevos en el diálogo.

«which cannot be traced to the Mushaf as-suwar, although similar in style and content. Where these come from is unclear.» — Y se abstiene sobre el resto: hay pasajes que no se remontan al Mushaf as-suwar y no se sabe de dónde vienen.

«The Kitäb Qirâtis al-hakim was edited with the Kitäb al-habïb in Chimie au Moyen Age III (pages 1-33), and the relationship between this work and Zosimos should also be noted.» — Introduce el tercer libro de la serie, el Kitab Qiratis, editado junto al habib.

«When we compare the Kitäb Qirätis and the Kitäb al-mafàtïh we find that it is mainly (from page 6, line 3) an epitome, turning into a word-for-word copy, of part of the Zosimos work (folios 58a, 12-75a, 4, including the dream of the young man and the dragon» — Y lo declara epítome y copia literal de parte del Libro de las llaves, con el sueño del dragón incluido.

«However, the name Zosimos is either suppressed or replaced by the name Qirätis (perhaps from Dümiqrätis, Democritus» — Con el dato de atribución que eso implica: el nombre de Zósimo se suprime o se sustituye por Qiratis, quizá de Demócrito.

«The author the Turba philosophorum must have known the Mushaf as-suwar. This can be seen first in a passage similar in both books that relates also back to Ancient Egypt.» — Abre la novena sección con la tesis sobre la Turba: su autor tuvo que conocer el Mushaf as-suwar.

«Why have you omitted to describe that tree, of whose fruit whoever eats shall never feel hungry anymore?» — Y da la prueba en dos columnas: la pregunta por el árbol en el sermón LVIII de Balgus, en la Turba.

«The Ancient Egyptian roots of this parable are evident in the light of the Royal Books of the Afterlife.» — Sitúa la raíz de la parábola en los Libros reales del Más Allá egipcios.

«The Ancient Egyptian calendar had 360 days. The 180 days needed for the old man to become a youth again is the topos of the renewal of the Sungod.» — Y hace la cuenta: los ciento ochenta días son medio año egipcio, el topos de la renovación del dios sol.

«He becomes rejuvenated in the arms of the white tree that is a symbol of Hathor, the goddess of the West, i.e. the land of the dead.» — Identifica el árbol blanco con Hathor, diosa del Occidente y de la tierra de los muertos.

«Through her the old Sungod dies and is reborn, turning into a youth after the journey through the» — Con el viaje por la noche del año como intervalo de esa muerte y ese renacimiento.

«The water that Zosimos then explains to Theosebeia is also mentioned in the Turba in sermon LIX of Nofil (Theophilus).» — Y sigue el paralelo hasta el agua del sermón LIX de la Turba.

«This shows the Pharaonic origin of this parable: Zosimos speaks of the water of life that first kills and then gives birth again to the youth, a well-known feature of the primordial water Nun.» — Adjudica a esa agua el origen faraónico, por el Nun primordial que mata y hace renacer.

«Julius Ruska has worked out the Arabic origin of the Turba Philosophorum.» — Consigna la tesis de Ruska sobre el origen árabe de la Turba.

«Martin Plessner in his extensive review of the book tried to find a key to exact dating the Turba by showing that the therein mentioned parable—that he calls the» — Y el intento de Plessner de datarla por la leyenda de la Giftmädchen, que él hace originaria de la India.

«as this legend is not to be found in Graeco-Roman literature» — El eslabón del que Plessner cuelga la datación, citado por Abt: la leyenda no se halla en la literatura grecorromana.

«Then he concludes from this assumption that the Turba must be dated around 900.» — Y la conclusión que saca: la Turba habría de datarse hacia el año 900.

«But this archetypal parable of the Giftmädchen, the woman killing her lover, can be» — Abt objeta con el hallazgo de este manuscrito: la parábola está una y otra vez en el Mushaf as-suwar.

«Plessner could have learnt of the Mushaf as-suwar account of the Giftmädchen as he critizied the very article of Fuat Sezgin (see n.16) in which the existance of this manuscript of Zosimos was announced.» — Y añade en nota que Plessner pudo haberlo sabido, porque criticó el artículo mismo de Sezgin donde se anunciaba el manuscrito.

«Ascunia means acacia, having ‘murderous’ thorns.» — Da en nota la etimología del término, tomada de Ruska: acacia, por sus espinas asesinas.

«In the light of the dialogue ofZosimos and Theosebeia that was presented earlier on page 35 f., it becomes clear that ascunia is not a Decknamen as Plessner and other historians of alchemy assumed, but that it is a symbol for the feminine principle that was experienced by Zosimos in his beloved student Theosebeia.» — Y vuelve a objetar el estatuto de Deckname que Plessner y otros le dieron, en favor del principio femenino que Zósimo experimentó en Theosebeia.

«In the same way that woman, fleeing ftom her own children, with whom she lives, although partly angry, yet does not consider it dignified being overcome, nor that her husband should possess her beauty, who furiously loves her, and keeps awake contending with her, till he shall have carnal intercourse with her.» — Columna de la Turba, sermón LIX de Nofil, en la traducción del editor: la mujer que huye de los suyos y el marido que contiende con ella; el escaneo escribe *ftom*.

«And God makes perfect the foetus, when he multiplies children to himself according to his pleasure. His beauty, therefore, is consumed by fire.» — Sigue la columna latina traducida, con la belleza consumida por el fuego.

«he who does not approach his wife except by reason of desirousness. For when the term is finished he turns to her.» — Y su continuación en la plana siguiente.

«I also make known to you that the dragon never dies, but the Philosophers have given over to death the woman who slays her spouses.» — La Turba dice lo mismo que el Mushaf as-suwar: el dragón nunca muere y son los filósofos quienes entregan a la muerte a la mujer que mata a sus esposos.

«Let, therefore, a sepulchre be dug for the dragon. Then let that woman be buried with him» — Y la misma operación del sepulcro cavado para el dragón.

«When he mixed with the limbs of a woman he becomes secure of death, and the whole is turned into blood. But when the philosophers see that turned into blood, they leave him in the sun for some days, until the softness is consumed, and the blood dries up, and they find that venom which now is manifest. Then the hidden wind appears.» — Cierre de la columna latina, con el viento oculto donde el árabe dice beneficio desbordante.

«The immortal dragon and the murderess of her husband, from M. Maier's A ta la n ta fu g ie n s (1618). The parable is already found in the M» — Pie de la figura 6, tomada de la Atalanta fugiens de Michael Maier: la misma parábola, mil cuatrocientos años después.

«The quote given from the Mushaf as-suwar is the same text that we find in the Turba, used by Plessner to as main argument to date this text.» — Vuelve sobre el argumento de Plessner: el pasaje con que databa la Turba está ya en el Mushaf as-suwar.

«In the light of this new evidence, however, his proposal to date the Turba around 900 is no longer acceptable.» — Y declara insostenible la fecha de 900 a la luz de esa evidencia.

«A further striking parallel between the Mushaf as-suwar and the Turba leads finally to the question whether we have in this text of Zosimos a key that will allow us to trace the origin and the date of the Turba; we might even have here parts of the original Ur-Turba (First Turba philosophorum» — Plantea la pregunta mayor, con dos condicionales: si este texto sería la llave del origen y la fecha de la Turba, y aun parte de una Ur-Turba.

«We find a passage which could have provided the seed for the framework story of the Turba. Zosimos tells of a leading philosopher who called a crowd of philosophers together in order to debate the conjunction of male and female» — Localiza el germen posible del marco narrativo de la Turba en la asamblea que Zósimo cuenta.

«That means that our questions and answers of Zosimos and Theosebeia could have been a basis of inspiration for a later Greek or Arab creation of one of the earlier synodos of the Greek philosophers.» — Y saca la consecuencia en condicional: el diálogo habría inspirado uno de los primeros sínodos de filósofos.

«Our examples confirm that the Turba originates in Egypt as it uses the same symbolic images as found here in the Mushaf as-suwar.» — Declara el origen egipcio de la Turba por las imágenes simbólicas compartidas.

«They further dismiss Ruska’s (and later also Plessner’s) assumption of an Arabic origin of the Turba and corrobates the hypothesis of M. Berthelot and F. Sezgin that this book could have a Hellenistic origin.» — Y toma partido en la disputa: contra el origen árabe de Ruska y Plessner, del lado del origen helenístico de Berthelot y Sezgin.

«In the light of these and numerous further new facts, all coming from still neglected Arabic alchemical manuscripts, the problem of dating the Turba and reviewing its Latin translation must be treated anew.» — Y deja el asunto abierto: la datación de la Turba y la revisión de su traducción latina han de tratarse de nuevo.

«The Mushaf as-suwar found its way into the Arabic world and inspired some introverted lovers of the soul, especially Gäbir ibn Haiyän and Muhammad ibn Umail.» — Abre la décima sección con la recepción árabe del libro, en Yabir ibn Hayyan y en Ibn Umail.

«Its pictures must have later on somehow found their way to Europe, where they became a source of inspiration to some Latin alchemists like the author of the illustrated book called Rosarium philosophorum (15th cent.), and later the creator of the Mutus liber (16th cent.).» — Y su recepción latina, con el *somehow* que marca lo que no puede documentar del trayecto.

«Looking at the Rosarium pictures it is remarkable to see that the symbolism of sun and moon is also to be found in some of the picutures.» — Constata el simbolismo solar y lunar en las láminas del Rosarium.

«But these luminaries are no longer connected to two specific, named human beings, as is seen so clearly in the Mushaf as-suwar.» — Y marca la diferencia decisiva: allí los astros ya no van pegados a dos personas con nombre.

«This shows that in the transition of Greek and Arabic alchemy to Latin alchemy the individual relationship faded into the background, and the adept and his soror mystica became just the archetypal sun-king and moon-queen, like figures in a fairy tale.» — De donde saca lo que se perdió en el paso a la alquimia latina: la relación individual.

«It needed the experience and the courage of C. G. Jung to look at the psychological facts, and thus rediscover the connection of the pictures of the Rosarium to psychology.» — Y a quién adjudica el haberla recuperado.

«In his book called the Psychology of Transference Jung used this picture series as a guide to show how the process of individuation develops in a really deep analysis, and how the relationship between analyst and analysand gradually finds its right form if the two are able to separate (solve) the upper, divine dimension (sun and moon), and the lower, subhuman or instinctual level (the snakes and the dogs) from the human level, and then they are able, deo concedente, to coagulate the transpersonal pair of opposites within themselves, represented by the greater man and the greater woman, the animus and anima, as he called these archetypes.» — Resume el uso que Jung hizo de la serie del Rosarium para describir la transferencia, con el solve y el coagula puestos en el trato analítico.

«The clinching argument for the continuity of culture in the Western World can be found in a treatise called Rosinus ad Euthiciam» — Presenta el argumento que tiene por decisivo: el tratado latino Rosinus ad Euthiciam.

«King and queen standing on sun and moon» — Pie de la figura 7, del florilegio que los historiadores llamaron Rosarium cum figuris para distinguirlo de los Rosarium sin imágenes, en un manuscrito de la Vadiana de San Galo.

«torted names of Zosimos and Theosebeia were known by the time they came into Latin.» — Y el dato de atribución que lo sostiene: Rosinus y Euthicia son los nombres de Zósimo y Theosebeia deformados al pasar al latín.

«In the first volume of the Artis Auriferae (first printed in Basle 1593), we find in the second chapter a dialogue that corresponds to the» — Localiza el diálogo latino que corresponde al segundo libro del Mushaf as-suwar, en el Artis Auriferae de Basilea.

«This translation preserved essential teachings of Zosimos to a surprising large extent.» — Y valora lo que esa traducción conservó de la enseñanza de Zósimo.

«In the introduction to this dialogue we even read that one has to look at the pictures {speculare figuras) at the beginning, in the same way as the reader of the different books of the Mushaf as-suwar is supposed first to look at the pictures given at the beginning of each chapter.» — Señala que el propio texto latino conserva la instrucción de mirar primero las imágenes, como en el manuscrito árabe.

«In Latin alchemy, however, the pictures seem to have migrated from the dialogue Rosinus ad Euthiciam to a separate treatise called Rosarium philosophorum, although the text that accompanies the Rosarium pictures is just a compilation of quotations—including from later alchemists—commenting on the different stages of the work represented in the pictures.» — Y describe lo que pasó en la alquimia latina: las imágenes emigraron del diálogo a un tratado aparte, con texto de compilación.

«These pictures of the Rosarium have the union of sun-king and moon-queen as their central topic, connecting this series clearly to the Mushafas-suwar.» — Liga la serie del Rosarium con el Mushaf as-suwar por el tema de la unión del rey solar y la reina lunar.

«After the remark about looking at the pictures, the text of Rosinus ad Euthiciam continues, showing clearly at times that it is a translation of the dialogue from the Arabic text which we are considering in this study» — Anuncia el cotejo a dos columnas que sigue, y lo que a su juicio muestra: que el latín traduce el árabe.

«to look at the figures of the names at the beginning, and to meditate on what he states, for he did not write anything except by» — Columna latina del Rosinus ad Euthiciam en traducción inglesa: mirar las figuras de los nombres al principio y meditar lo que dice, porque nada se escribió sino por analogía.

«Explain therefore what Symas the Philosopher said, that the thing in which everything that is to be operated exists is one, for if it is not there you will find nothing.» — La misma pregunta en la columna latina, con Symas donde el árabe dice Simas ibn Taifim.

«He has shown you here that whoever enters the art is only seeking to turn things into gold. If you do not put gold upon gold, that is the ferment that is prepared and put onto the stone of the philosophers, you will not gain that from which much comes from little.» — Y la misma respuesta, con el añadido latino del fermento puesto sobre la piedra de los filósofos.

«If many inhabitants of the world knew this, gold would be multiplied for them everywhere.» — La misma observación sobre el oro que se multiplicaría.

«That is because of your ignorance and failure to understand. Near and suitable things are mixed with this thing, not unsuitable.» — Y la misma réplica sobre la ignorancia, en la versión latina.

«In the same way the shining of the moon and stars comes from the sun, especially that of the moon, which takes a great light from the sun. That is why at night its light is made greater. In the same way all things gain power from the root.» — Cierre de la columna latina, con la raíz donde el árabe dice origen.

«Also the end of the chapter corresponds to the end of the» — Anota que también los finales de los dos capítulos se corresponden.

«In conclusion to this chapter, based on the fact that the Mushaf as-suwar must have been known, at least partially, in the Western world, it would be difficult to reject the hypothesis that Zosimos’ Mushaf as-suwar was the major source of inspiration for the Rosarium philosophorum.» — Formula la conclusión de la sección con doble cautela: sería difícil rechazar la hipótesis de que el libro fue la fuente mayor del Rosarium.

«Now, having the pictures of the Mushaf as-suwar together with the detailed teaching of Zosimos, we can get a congruent and probably quite complete idea of what he meant by the alchemical work and its effects on the adept.» — Y lo que el volumen permite ahora: una idea congruente y probablemente bastante completa de lo que Zósimo entendía por la obra.

«Also in one of the Mutus liber (a ‘mute book’ without words), called here the Mutus liber 1, printed in Mangetus’ Biblitheca curiosa, we find clear parallels to the Mushaf as-suwar» — Abre la undécima sección con el otro paralelo, el Mutus liber impreso en la Bibliotheca curiosa de Manget.

«But here we again see pictures which, in contrast to those of the Rosarium, show an individual relationship of the adept and his soror mystica.» — Y la diferencia con el Rosarium: aquí vuelve a verse una relación individual entre el adepto y su soror mystica.

«In some there is a clearly defined lower register where we see the adept and his soror mystica on their knees in front of the oven, and then an upper level where we see what happens on the transpersonal level.» — Describe los dos registros del Mutus liber, con la pareja de rodillas ante el horno abajo.

«The content of the upper, archetypal world needs, however, to be well contained in the hermetic vessel.» — Y la condición que a su juicio impone ese esquema: contener bien el mundo arquetípico en el vaso hermético.

«This is a clear parallel to two of the pictures of the Mushaf as-suwar that also divide the upper divine level and the lower human level, and points to the need for a containing vessel.» — Establece el paralelo con dos láminas del manuscrito árabe.

«But while the picture on folio 99a (see p. 34) of the Mushaf as-suwar shows the lower level clearly separated from the upper level, the picture on folio 128b gives the two levels not clearly separated.» — Y marca la diferencia entre las dos láminas árabes, sin armonizarlas.

«Only the text speaks of the two levels, namely of the upper, big Theosebeia, and the lower small or human Theosebeia.» — En la segunda, la distinción solo la hace el texto.

«The entire Mutus liber 1 illustrates how the upper archetypal world and the lower human level must be clearly kept apart.» — Resume la lección que le atribuye al Mutus liber.

«The symbolic depiction of the opus alchemicum in the Mutus liber 1 not only lacks a detailed explanation—contrary to the Mushaf as-suwar—but it also excludes the animal level that is so frequently represented in the pictures of the Mushaf as-suwar, where we see depicted the bull, the serpents, the dogs, the whale and the birds.» — Y lo que le falta frente al manuscrito árabe: la explicación detallada y el nivel animal.

«These animals are sometimes even represented as if they belong to a separate, subhuman register.» — Con los animales del manuscrito puestos a veces en un registro subhumano propio.

«The essential work since the time of Zosimos has been the distillation. The furnace for this work in figure 9 (folio 153a) has the same size as the great Theosebeia with the moon on her head and the great Zosimos with the sun on his head.» — Sitúa la destilación como trabajo esencial desde Zósimo y describe el horno de la figura 9, del tamaño de las figuras divinas.

«It needs to be pointed out here that this is the only representation we have of a furnace in a text by Zosimos.» — Y subraya la rareza del dato: es la única representación de un horno en un texto de Zósimo.

«The striking similarity to the Mutus liber is seen in figure 10.» — Remite a la figura 10 para la semejanza con el Mutus liber.

«The furnace was considered by the alchemists to be a microcosm, as can be seen from figure 11.» — Y consigna que los alquimistas tenían el horno por microcosmos.

«The 2nd picture of the M u tu s Uber 1 showing the Sun-king and the Moon» — Pie de la figura 8: el rey solar y la reina lunar en la mano del gran Mercurio; el escaneo espacía la cursiva del título.

«in the hand of the great Mercurius, but well contained in the retort, a main achievement of alchemy which is to contain the archetypal world within and not to become possessed by it.» — Y lo que Abt tiene por logro principal de la alquimia: contener el mundo arquetípico dentro sin quedar poseído por él.

«In the lower part of the picture we see the adept and his soror mystica on their knees in front of the oven.» — Con la pareja humana de rodillas ante el horno en la parte baja de la misma lámina.

«The huge alchemical oven with the small vessels on top is the same size as Zosimos and Theosebeia, showing that it is not the concrete outer oven that is depicted, but that the oven is a symbol.» — Pie de la figura 9, del folio 153a: el tamaño del horno es lo que muestra que no se dibuja un horno concreto.

«It points to the fact that the distillation process is the best possible image for continous pondering, as becomes clear from the text of the M u sh a f a s-su w a r (see fol. 59a» — Y lee la destilación como imagen del rumiar continuado.

«The product of this distillation process is the red elixir, that is also shown condensed in the upper part of the head of Theosebeia.» — Con el elixir rojo condensado sobre la cabeza de Theosebeia.

«As Zosimos says in many places» — Aduce la fórmula que Zósimo repite, según Berthelot: la piedra se llama el cerebro.

«The elixir is distilled from the autonomous phantasies gravitating aound the bodily urges, becoming in the end like a halo around Theosebeia’s own head and a scarf around her shoulders.» — Y de qué se destila ese elixir: de las fantasías autónomas que gravitan en torno a los impulsos corporales.

«Another picture from the M u tu s liber /, showing a woman with the moon on her head and a man with the sun on his head, symbolizing the divine aspects of the adept and his soror mystica.» — Pie de la figura 10, con la misma pareja de astros en el libro mudo.

«The oven, also here in this picture of the 17th century, is of the same size as the humanized archetypal figures.» — Y el mismo tamaño del horno respecto de las figuras.

«The similarity of this picture to Figure 9 on the opposite page is striking, leading to the hypothesis that the pictures of the M u sh a f a s-su w a r must have been known in some form to the author of this M utus liber I.» — De donde saca la hipótesis, dicha como tal: el autor del Mutus liber conoció de algún modo las láminas árabes.

«The numbers 100, 1,000, 10,000 etc. point to the multiplicatio of the elixir as a result of the successful union of the opposites.» — Y lee las cifras de esa lámina como la multiplicatio del elixir.

«View of the alchemical oven with a distillation apparatus on top. The picture comes from a text written by Dorneus, a medical doctor and alchemist from the 16th century» — Pie de la figura 11, tomada de un texto de Dorn, médico y alquimista del siglo XVI.

«The picture comes from a text written by Dorneus, a medical doctor and alchemist from the 16th century (A u ro ra 1577). The oven is of the same size as the human being beside it, pointing to the symbolic dimension of the alchemical oven.» — Con el mismo indicio de escala que en las otras dos láminas.

«The elixir is distilled out of the human body, i.e. out of the mysterious urges and phantasies that emerge from the inner unconscious world of the individual.» — Y la lectura constante: el elixir se destila del cuerpo humano, es decir de los impulsos y fantasías que emergen del inconsciente.

«To distil them is a symbol for pondering over those images, as we can learn from alchemical writ» — Con la destilación como símbolo del rumiar esas imágenes.

«The result of this patient work is the wisdom of the earth or the body» — Y el resultado de ese trabajo paciente: la sabiduría de la tierra o del cuerpo.

«This introduction has given evidence for the following conclusions concering the Mushaf as-suwar.» — Abre la sección de resumen anunciando las conclusiones de la introducción entera.

«The book must be considered to be a translation from a Greek original, above all because of a strong correspondence of ideas and lan» — Primera conclusión: el libro ha de tenerse por traducción de un original griego, sobre todo por la correspondencia de ideas y de lengua.

«guage with extant Greek books of Zosimos. But the Arabic translation of the Mushaf as-suwar which has come to us is best understood as a translation with a certain amount of adaptation.» — Con la salvedad inmediata: lo que ha llegado se entiende mejor como traducción con cierto grado de adaptación.

«The prophecy concerning the .Arabs here must be an interpolation into the original text.» — Y la pieza que declara interpolada: la profecía sobre los árabes.

«Our text must have been written by Zosimos himself or, quite possibly, somebody of his following.» — La conclusión de autoría, con la disyuntiva dentro: Zósimo mismo o alguien de su escuela. Es la formulación que la ficha recoge en el encabezado.

«The Mushaf as-suwar shares many characteristics with the Kitäb al-mafâtïh f i as-sanca. There is evidence that our dialogue was composed later than the Kitäb al-mafatîh, which is mentioned in the Fihrist of Ibn Nadlm.» — Segunda conclusión: parentesco con el Libro de las llaves y posterioridad de este diálogo.

«Both texts also have later offspring: the Mushaf as-suwar can be found to a large extent in the up till now singular Kitäb al-habîb, while the widely-known Kitäb Qirätis turns out to be largely (from page 6, line 3) an epitome and copy of part of the Kitäb al-mafatîh.» — Y la descendencia de cada uno: el habib del Libro de las imágenes y el Qiratis del Libro de las llaves.

«The Mushaf as-suwar is important for the question of the origin of the famous Turba philosophorum, as the Turba derives partly from the Book of Pictures.» — Tercera conclusión: la Turba deriva en parte del Libro de las imágenes.

«Even the framework of the meeting of philosophers may have its origin in this book.» — Con el marco de la asamblea de filósofos incluido, dicho en condicional.

«Our text was known in some form to the Latin alchemical tradition, as can been seen from a translation of the» — Cuarta conclusión: el texto se conoció de alguna forma en la tradición latina, por la traducción del segundo libro en el Artis auriferae.

«The pictures of the Rosarium philosophorum go back to Zosimos, whose pictures also seem to have influenced one of the Mutus liber.» — Y la filiación de las imágenes: las del Rosarium se remontan a Zósimo, y una de ellas parece haber llegado hasta el Mutus liber.

«Above and beyond these connections, the Mushaf as-suwar has to be considered a key text to open up the better understanding of the religious-symbolic branch of alchemy.» — Por encima de esas filiaciones, declara el libro texto clave para entender la rama religioso-simbólica de la alquimia.

«This branch thrived among the Arab alchemists, who were influenced by a wide knowledge of translations from Greek works.» — Sitúa el florecimiento de esa rama entre los alquimistas árabes.

«Authors like Muhammad ibn Umail, known in Latin alchemy as Senior, developed Zosimos’ symbolism further.» — Y nombra a Ibn Umail, el Senior de la alquimia latina, como continuador del simbolismo de Zósimo.

«This branch of symbolic alchemy has from now on to be seen as the description of a psychological transformation of the adept on his or her quest for immortality.» — Formula la tesis final del volumen sobre cómo ha de leerse esa rama.

«This process is described in the Mushaf as-suwar with basic substances, mirroring the very elemental, collective character of this process.» — Y por qué se describe con sustancias básicas: por el carácter elemental y colectivo del proceso.

«It is the great merit of C. G. Jung to have shown the way to a better understanding of this branch of alchemy.» — Adjudica a Jung el mérito de haber abierto esa vía de comprensión.

«Further reseach that tries to understand this type of text should stop looking for concrete substances that might be covered up by the symbols mentioned by these authors.» — Y da una instrucción de método a la investigación futura: dejar de buscar sustancias concretas detrás de los símbolos.

«The Mushaf as-suwar, the complete text of which survives in only one manuscript, reveals the important role played by Arabic alchemy» — Cierra con el papel de la alquimia árabe en la continuidad de la civilización occidental, y con el recordatorio de que todo esto pende de un solo manuscrito.

«Arabic-Islamic culture was a bridge that reconnected Western culture to its cradle, the culture of Antiquity.» — Con la imagen del puente: la cultura arabo-islámica reconectó a Occidente con su cuna.

«By the uncovering of the historical facts presented here, the discoveries of C. G Jung concerning the meaning of religious-symbolic alchemy are further reinforced.» — Y la última frase, que devuelve el volumen a su marco declarado: los hechos históricos aquí presentados refuerzan los hallazgos de Jung.

Piedra filosofal (lapis philosophorum) — El alabastro es la cal hecha piedra y esconde fuego dentro; el sabio la declara piedra y no piedra, conocida y desconocida, honrada y barata, y única en su obra porque blanquea el cobre, lo enrojece y lo vuelve espíritu.

Piedra filosofal (lapis philosophorum) — Abt lee la piedra de los sabios como símbolo de la personalidad solidificada, que reconcilia el agua divina y el fuego diabólico conteniéndolos dentro del individuo.

Rebis (el hermafrodita) — La unión final del alma con el sí-mismo dos en uno se llama otra vez rebis, y el plomo-cobre está entre los símbolos de la piedra que más lo dicen.

Quintaesencia (quinta essentia) — El yo del adepto es el cuarto pilar del cuaternio que permite a la quinta essentia hacerse real, y eso correspondería al niño divino o a la actitud enteramente nueva.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Según el texto, los primeros sabios repartieron el libro primordial en veinticuatro libros del mismo nombre y les insertaron cosas ajenas para ocultarlo del vulgo; y el arte se hizo inaccesible al desvergonzado, con la responsabilidad puesta en quien se lo enseñara.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El joven del sueño amenaza a Zósimo con la muerte si revela el secreto de Hermes, y le anuncia que entonces el dragón volvería a la vida.

Decknamen (nombres cubiertos) — Abt objeta a Plessner y a otros historiadores que la ascunia, asesina de su marido, sea un mero Deckname: la tiene por símbolo del principio femenino que Zósimo experimentó en Theosebeia.

Imaginación (phantasia) — El diálogo sobre la separación de los espíritus describe, según Abt, lo que la alquimia latina llamó imaginatio vera o colloquium cum aliquid qui non videtur, y lo que hoy se llamaría imaginación activa.

Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — El único manuscrito completo está fechado en 668 H / 1211, con los folios hasta el 17b recopiados en 987 y el colofón anónimo del fol. 223a; Fuat Sezgin lo halló en Estambul en 1955 y de ahí sale el facsímil.

Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Abt reconstruye la descendencia del texto: el Kitab al-habib lo cita en extenso, el Kitab Qiratis copia al Libro de las llaves suprimiendo el nombre de Zósimo, la Turba deriva en parte de él, y el segundo libro llegó al latín como Rosinus ad Euthiciam en el Artis auriferae.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Abt declara no fiables las ediciones de Berthelot, en griego y en La Chimie au Moyen Age, apoyándose en el juicio de Holmyard, y opone a Ruska y a Plessner el testimonio de este manuscrito para la datación de la Turba.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — La única objeción a su propia hipótesis la trae él mismo: la profecía sobre los hijos de Ismael del folio 10a, que declara interpolación, junto con las citas de hadiz que Peter Starr le señaló.

Microcosmos (el hombre-mundo) — Los alquimistas tenían el horno por microcosmos, y en las tres láminas que Abt compara el horno es del mismo tamaño que las figuras humanas o divinas.

Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El sueño del joven y el dragón, en sus dos versiones, y la figura de tres cabezas que sostiene a la pareja son para Abt representaciones de una posesión por el arquetipo; él la llama espíritu divino o demoníaco y la compara con el Shiva de tres cabezas.

Putrefacción (putrefactio) — El dragón descuartizado por las armas de la mujer se vuelve sangre, y los sabios lo dejan al sol muchos días hasta que el veneno se va y la sangre se seca; entonces aparece el secreto.