The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-'Arabi's Metaphysics of Imagination

«In putting complete faith in reason, the West forgot that imagination opens up the soul to certain possibilities of perceiving and understanding not available to the rational mind.» — Chittick enuncia el olvido que él atribuye a Occidente: que la imaginación abre el alma a posibilidades de percibir y entender que la mente racional no alcanza

«One of the important contemporary thinkers who have pointed in this direction is the late Henry Corbin, who has bequeathed to us the word "imaginal."» — Chittick nombra a Henry Corbin como el pensador contemporáneo que apuntó en esa dirección y le adjudica el término *imaginal*

«As Corbin has explained in his works, the "imaginal world" or mundus imaginalis possesses an independent ontological status and must be clearly differentiated from the "imaginary" world, which is no more than our individual fantasies.» — según Chittick, Corbin sostiene que el mundo imaginal tiene estatuto ontológico propio y no se confunde con el mundo imaginario de las fantasías individuales

«All religious traditions accord a central role to imagination, though not necessarily by this name.» — Chittick generaliza: toda tradición religiosa da un papel central a la imaginación, aunque no la llame así

«The mundus imaginalis is the realm where invisible realities become visible and corporeal things are spiritualized.» — la definición que da Chittick del mundus imaginalis: el ámbito donde lo invisible se hace visible y lo corpóreo se espiritualiza

«Though more real and "subtle" than the physical world, the World of Imagination is less real and "denser" than the spiritual world, which remains forever invisible as such.» — Chittick sitúa el Mundo de la Imaginación entre dos densidades: más real y sutil que el físico, menos real y más denso que el espiritual

«If on the Day of Resurrection, as reported by the Prophet, "death is brought in the form of a salt-colored ram and slaughtered," this is because imaginal existence allows abstract meanings to take on concrete form.» — el ejemplo con que Chittick explica la función de lo imaginal: el hadiz de la muerte traída en forma de carnero color sal y degollada, porque la existencia imaginal permite que los sentidos abstractos tomen forma concreta

«Moreover, in his zeal to revive the honor due to the imaginal realm, Corbin tended to de-emphasize the cornerstone oflslamic teachings, taw~ld, the "declaration of God's Unity."» — la objeción de Chittick a Corbin: que en su afán por devolver el honor a lo imaginal restó peso al tawhid, la declaración de la Unidad de Dios

«It is as if Corbin was so entranced by the recovery of the imaginal that he had difficulty seeing beyond it.» — Chittick formula su reserva en condicional: como si Corbin, arrebatado por la recuperación de lo imaginal, no alcanzara a mirar más allá

«It is clear, for example, that certain varieties of Jungianism divinize the imaginal world, giving to the soul an autonomous status never granted to it by the great traditions.» — Chittick objeta a ciertas variedades del junguismo que divinicen el mundo imaginal y den al alma una autonomía que las grandes tradiciones no le conceden

«Man's own domain of microcosmic imagination is posited as the Real, since "God" is merely the soul's projection. But this-in the Islamic view -is to fall into the error of associating other gods with God (shirk), the opposite of taw~ld.» — según Chittick, poner la imaginación microcósmica del hombre como lo Real y a Dios como proyección del alma es, en la lectura islámica, caer en el shirk, lo contrario del tawhid

«Corbin never fell into such a position, which would have betrayed the central x teaching of the texts with which he was concerned.» — Chittick acota su propia objeción: Corbin nunca cayó en esa posición, que habría traicionado la enseñanza central de sus textos

«At the same time, certain studies of Ibn al-'Arabi which have been concerned almost exclusively with his metaphysical and philosophical teachings have gone to the other extreme, failing to emphasize the essential role which Ibn al-'Arabi accords to imagination.» — y objeta lo contrario a los estudios metafísicos y filosóficos: que no subrayan el papel esencial que Ibn al-'Arabi da a la imaginación

«and seeing the visionary realm as the self-revelation of God, Islamic philosophy has gone against the mainstream of Western thought.» — Chittick señala dónde se aparta la filosofía islámica: al dar estatuto ontológico propio a la imaginación y leer lo visionario como autorrevelación de Dios

«In fact, his metaphysics cannot be understood without grasping imagination's importance, and his view of imagination cannot be understood outside the realm of metaphysics.» — la tesis de reciprocidad con que Chittick justifica su libro: la metafísica de Ibn al-'Arabi no se entiende sin la imaginación y su visión de la imaginación no se entiende fuera de la metafísica

«Few Muslim spiritual authorities are so famous in the West as MuQ.yi al-Din MuQ.ammad ibn 'Ali ibn al-'Arabi (A.H. 560-638/A.D. 1165-1240).» — Chittick fecha a Ibn al-'Arabi por el cómputo de la hégira y por el cristiano: 560-638 de la hégira, 1165-1240 de nuestra era

«He was soon called by his disciples and followers al-Shaykh al-Akbar, the "Greatest Master,"» — el título con que, según Chittick, lo llamaron pronto sus discípulos: al-Shaykh al-Akbar, el Maestro Máximo

«In the Islamic world itself, probably no one has exercised deeper and more pervasive influence over the intellectual life of the community during the past seven hundred years.» — Chittick calibra la influencia: en el mundo islámico nadie, probablemente, ha pesado tanto sobre la vida intelectual de la comunidad en setecientos años

«In a document dated 632/1234, he gives permission to the Ayyubid Mu?:affar al-Din Musa, who ruled in Damascus between 627/1229-30 and 635/1238, to teach all his works, of which he lists 290.» — el dato documental que Chittick da del propio Ibn al-'Arabi: una licencia de 632/1234 al ayubí Muzaffar al-Din Musa para enseñar sus obras, de las que enumera 290

«In the same document, he mentions by name ninety masters of the religious sciences with whom he himself had studied.» — y en el mismo documento Ibn al-'Arabi nombra a noventa maestros de las ciencias religiosas con quienes estudió

«Osman Y ahia, in his two-volume history and classification of Ibn al-'Arabl's works, estimates that Ibn al-'Arabi wrote 700 books, treatises, and collections of poetry, of which 400 are extant.» — la cifra que Chittick toma de Osman Yahia: setecientos libros, tratados y colecciones de poesía, cuatrocientos conservados; el troceo imprime *Osman Y ahia* con el apellido partido

«The Futu~at al-makkiyya alone will fill a projected 17,000 pages in Yahia's critical edition.» — la magnitud de las Futuhat según la edición crítica proyectada por Yahia: diecisiete mil páginas

«The Futii~at al-makkiyya is a vast encyclopedia of the Islamic sciences within the context of taw~ld, the profession of God's Unity that forms the core of Islam.» — la definición que da Chittick de las Futuhat: enciclopedia de las ciencias islámicas dentro del tawhid, la profesión de la Unidad de Dios que es el núcleo del islam

«The book includes 560 chapters, several of which would be major books if published separately.» — Chittick cifra las Futuhat en quinientos sesenta capítulos, varios de los cuales serían libros mayores por separado

«However, he frequently points out that what he knows and could put down in writing if it were opportune or necessary to do so bears no relationship with what he has written.» — Chittick advierte que Ibn al-'Arabi repite que lo que sabe y podría poner por escrito no guarda relación con lo que escribió

«he provides in each chapter a list of the related topics which he could have discussed, and these lists alone will fill more than 400 pages of the Futii~iit in its new edition.» — el dato que Chittick da como muestra de esa desproporción: las listas de temas que Ibn al-'Arabi dice no haber tratado llenan más de cuatrocientas páginas de la edición nueva; la frase arranca en una sección de noventa capítulos de las Futuhat

«In Ibn al-'Arabi's technical vocabulary, "opening" (fittii~) is a near synonym for several other terms, such as unveiling, tasting, witnessing, divine effusion, divine self-disclosure, and insight.» — Chittick alinea *futuh* con sus casi sinónimos en el vocabulario técnico de Ibn al-'Arabi: desvelamiento, gusto, testimonio, efusión divina, autorrevelación divina y visión interior

«The word "opening" suggests that this type of knowledge comes to the aspirant suddenly after he had been waiting patiently at the door.» — la sugerencia que Chittick lee en la palabra *apertura*: que ese conocimiento llega de golpe a quien ha esperado con paciencia a la puerta

«What we deposit in every chapter, in relation to what we have, is but a drop in the ocean» — la fórmula con que Ibn al-'Arabi mide su propia obra en el pasaje que Chittick traduce de las Futuhat (II 578.19): lo depositado en cada capítulo es una gota en el océano; el libro repite la frase más adelante

«Each of these words designates a mode of gaining direct knowledge of God and of the unseen worlds» — lo que esos términos designan, según Chittick: un modo de conocimiento directo de Dios y de los mundos no vistos; la frase sigue en el renglón siguiente, *sin la mediación del estudio, del maestro ni de la facultad racional*, del otro lado de un corte de troceo

«The prophets and the friends among the Folk of Allah have no knowledge of God derived from reflection. God has purified them from that. Rather, they possess the "opening of unveiling" through the Real.» — el pasaje de las Futuhat (III 116.23) que Chittick traduce: los profetas y los amigos entre la Gente de Allah no tienen de Dios conocimiento derivado de la reflexión, sino la apertura del desvelamiento; el libro reimprime el pasaje más adelante

«If a person wants to achieve opening, he must discipline himself according to the norms of the Shari'a and the Tariqa (the spiritual path) under the direction of a spiritual master or "shaykh" who has himself traversed the path.» — la condición que Chittick pone a la apertura: disciplinarse según la Sharia y la Tariqa bajo un maestro que ya haya recorrido el camino

«Most commonly, Ibn al-'Arabi quotes the verse, "Be godfearing and God will teach you» — la aleya que Ibn al-'Arabi cita con más frecuencia, según Chittick: *sé temeroso de Dios y Dios te enseñará* (2:282)

«Until the disciple reaches opening, he will have to seclude himself from people through spiritual retreats (khalwa), though after full opening, retreat and presence in society (jalwa) are the same.» — Chittick consigna la regla del retiro y su límite: el discípulo se aparta en khalwa hasta la apertura, y después el retiro y la presencia en sociedad son lo mismo

«He should follow the path of the great masters and dedicate himself to retreat and invocation. Then God will give direct awareness of that to his heart» — la receta que Ibn al-'Arabi da en el pasaje de las Futuhat (I 120.12) que Chittick traduce: seguir la vía de los grandes maestros y entregarse al retiro y a la invocación

«Unveiling comes to them in their retreats when the divine lights dawn within them, bringing sciences purified of corroding stains» — el pasaje de las Futuhat (II 600.3): el desvelamiento llega en el retiro cuando amanecen dentro las luces divinas

«Nothing is opened up to any friend of God (wall) except the understanding of the Mighty Book» — el pasaje de las Futuhat (III 56.2) con que Chittick ata la apertura al Corán: a ningún amigo de Dios se le abre otra cosa que la comprensión del Libro Poderoso

«Opening is not a goal that every disciple will reach. The least of the necessary qualifications is the "godfearingness" referred to earlier, an attribute which Muslims have always perceived as the epitome of human perfection.» — Chittick acota: la apertura no es meta que todo discípulo alcance, y su requisito mínimo es el temor de Dios

«One disciple may practice sincerely and assiduously throughout his life and never have his heart opened up to the unseen world. Another may practice for a relatively short period of time and reach the goal.» — el desnivel que Chittick consigna: hay quien practica toda la vida sin que se le abra el corazón y quien llega en poco tiempo

«Ibn al-'Arabi never tires of reminding us of the saying of Junayd, "The water takes on the color of the cup.» — la sentencia de Junayd que, según Chittick, Ibn al-'Arabi no se cansa de repetir: el agua toma el color de la copa

«Like others, he divides the "incoming thoughts" (khawii(ir) which reach the heart into four categories: divine (iliihl), spiritual (rn~iinl), ego-centric (nafsiinl), and satanic (shaytiinl).» — la cuatripartición de los pensamientos que llegan al corazón que Chittick atribuye a Ibn al-'Arabi y a otros sufíes: divinos, espirituales, egocéntricos y satánicos; las transliteraciones van como las imprime la capa de texto

«One of the tasks of the spiritual master is to discern the source of the incoming thought and give instructions to the disciple so that he can maintain his psychic and spiritual balance.» — la función que Chittick asigna al maestro: discernir la fuente del pensamiento entrante y dar instrucciones para que el discípulo mantenga el equilibrio psíquico y espiritual

«From the Sufi perspective, one of the most obvious signs of the deviation of most contemporary "spirituality" -especially of the "New Age" variety-is its inability to discern the source of inrushes.» — Chittick declara desde qué perspectiva habla y qué objeta a la espiritualidad contemporánea de la variedad New Age: que no discierne la fuente de las irrupciones

«I began my retreat at the first light (fojr) and I had reached opening before sunrise. After that I entered the "shining of the full moon" 1" and other stations, one after another. I stayed in my place for fourteen months. Through that I gained all the mysteries which I put down in writing after opening. My opening was a single attraction in that moment.» — el relato que Shams al-Din Isma'il ibn Sawdakin transmite de Ibn al-'Arabi y Chittick traduce: la apertura llegada antes del amanecer y catorce meses en el mismo sitio; la capa de texto imprime las llamadas de nota dentro del pasaje

«His famous encounter with the chief judge of Seville, the great jurist and philosopher Ibn Rushd (known to the Latin West as A verroes, d. 595/ 1198), took place after the completion of this retreat.» — Chittick data el encuentro con Ibn Rushd —Averroes para el Occidente latino, muerto en 595/1198— después de ese retiro

«He said, "How did you find the situation in unveiling and divine effusion? Is it what rational consideration gives to us?" I replied, "Yes and no. Between the yes and the no spirits fly from their matter and heads from their bodies.» — el diálogo que Ibn al-'Arabi refiere en las Futuhat (I 153.34) y Chittick traduce: al preguntarle Ibn Rushd si el desvelamiento da lo mismo que la consideración racional, responde *sí y no*, y entre el sí y el no vuelan los espíritus fuera de su materia

«This is a state that we had confirmed rationally, but we had never seen anyone who possessed it. Praise belongs to God, that I should live in the time of one of its possessors, those who have opened the locks upon its doors. Praise belongs to God, who singled me out to see him!» — lo que Ibn al-'Arabi pone en boca de Ibn Rushd al despedirlo: que había confirmado racionalmente ese estado sin haber visto nunca a nadie que lo poseyera

«Ibn al-'Arabi confirms, though rather allusively, Ibn Sawdakin's report that he gained all his knowledge through his initial opening and that his writings consisted of the gradual expression of that knowledge in verbal form.» — Chittick marca el grado de su propia adjudicación: Ibn al-'Arabi respalda de manera más bien alusiva el informe de Ibn Sawdakin de que todo su saber vino de aquella apertura inicial

«When I kept knocking on God's door I waited mindfully, not distracted, Until there appeared to the eye the glory of His Face and a call to me, nothing else.» — los versos del comienzo de las Futuhat (I 10.26) que Chittick traduce: el golpear a la puerta de Dios y la gloria de Su Rostro aparecida al ojo; el verso siguiente añade que abarcó el Ser en conocimiento y que nada hay en su corazón sino Dios

«Everything we have mentioned after that [vision of the glory of God's Face] in all our speech (kalam) is only the differentiation of the all-inclusive reality which was contained in that look» — el pasaje de las Futuhat (II 548.14) donde Ibn al-'Arabi declara que todo su discurso posterior es la diferenciación de la realidad única contenida en aquella mirada

«Ibn al-'Arab1 explains that the particular openings which make up the contents of this work began during his pilgrimage to Mecca in the year 598/ 1202.» — Chittick data el arranque de las aperturas que componen las Futuhat en la peregrinación a La Meca de 598/1202; el troceo imprime *Ibn al-'Arab1* con la cifra por letra

«We know that he began writing the Futu~iit in the next year, and he was not to finish the first redaction until after settling in Damascus twenty-one years later.» — y data la primera redacción: comenzada al año siguiente y terminada veintiún años después, ya en Damasco

«I named it "The Treatise . of the Meccan Openings concerning the True Knowledge of the Mysteries of the Master and the Kingdom."» — el título entero que Ibn al-'Arabi da a su obra en la dedicatoria de las Futuhat (I 10.16) traducida por Chittick; el troceo imprime un punto suelto tras *Treatise*

«Most of what I have deposited in this treatise was opened up for me by God when I was circumambulating His noble House or while I was sitting in a state of waiting mindfully for Him in His noble and exalted Sanctuary.» — y el lugar donde dice habérsele abierto: circunvalando la noble Casa o esperando atento en el Santuario

«We are not one to quote the words of the philosophers, nor the words of anyone else, since in this book and in all our books we only write that which is given by unveiling and dictated by God.» — el pasaje de las Futuhat (II 432.8) con que Ibn al-'Arabi declara su fuente: no citar a los filósofos ni a nadie, sino escribir solo lo dado por desvelamiento y dictado por Dios

«The aim of our book is not to speak about considerative and reflective relationships. Its subject is only the sciences of unveiling given by God.» — el pasaje de las Futuhat (II 655.5): la materia del libro son solo las ciencias del desvelamiento

«Islamic civilization is clearly logocentric. Ibn al-'Arabi places himself squarely in the mainstream of Islam by basing all his teachings upon the Koran and the Hadith.» — la tesis de Chittick sobre el lugar de Ibn al-'Arabi: coloca su enseñanza en el cauce central del islam al fundarla toda en el Corán y el hadiz

«In this respect he parts company with the philosophers and proponents of Kalam, who were far more likely to derive their sciences from other sources.» — y ahí, dice Chittick, se separa de los filósofos y de los partidarios del Kalam, más inclinados a sacar sus ciencias de otras fuentes

«Ibn al-'Arabi confirms his own logocentrism by claiming repeatedly that the knowledge gained through opening pertains to the meaning of the Koran.» — Chittick señala que el propio Ibn al-'Arabi sostiene ese logocentrismo al repetir que el conocimiento de la apertura toca al sentido del Corán

«This is a point of fundamental importance, too often forgotten in studies of the Shaykh. The "Meccan Openings," like the Shaykh al-Akbar's other works, are nothing if not commentary upon the Holy Book.» — Chittick declara que es punto de importancia fundamental y que se olvida demasiado en los estudios sobre el Shaykh: las Aperturas de La Meca no son sino comentario del Libro Santo

«This book is not a place for that which is given by the proofs of the reflective powers, only for that which is given by divine unveiling.» — el pasaje de las Futuhat (II 389.6): el libro no es sitio para lo que dan las pruebas de las facultades reflexivas; el volumen lo reimprime más adelante

«My heart clings to the door of the Divine Presence, waiting mindfully for what comes when the door is opened. My heart is poor and needy, empty of every knowledge» — el pasaje de las Futuhat (I 59.12) donde Ibn al-'Arabi describe su modo de componer: el corazón esperando atento a la puerta de la Presencia divina, pobre y necesitado, vacío de todo saber; la frase sigue del otro lado del corte de plana, donde dice que el corazón se apresura a obedecer

«In the Shaykh's view, the Koran is the concrete, linguistic embodiment of Real Being, God Himself.» — la definición que Chittick atribuye al Shaykh: el Corán es la encarnación lingüística y concreta del Ser Real, Dios mismo

«At the same time, the revealed Speech is dominated by the attributes of mercy and guidance - perfectly in keeping with Being Itself, since, according to the famous hadith, "God's mercy precedes His wrath.» — Chittick anota que el Habla revelada está dominada por los atributos de misericordia y guía, conforme al hadiz de que la misericordia de Dios precede a Su ira

«The Divine Speech guides through its "signs" (ayat) or verses, just as the cosmos -which is also the Speech of God, articulated within the "Breath of the All-merciful" -gives news of God through its signs, which are the phenomena of nature.» — la simetría que Chittick traza: el Habla divina guía por sus signos o aleyas y el cosmos, que también es Habla de Dios articulada en el Aliento del Todomisericordioso, da noticia de Dios por los suyos

«Ibn al-'Arabi frequently quotes the Koranic verse, "We shall show them Our signs upon the horizons and in themselves, until it is clear to them that He is the Real» — la aleya (41:53) que, según Chittick, Ibn al-'Arabi cita con frecuencia: los signos mostrados en los horizontes y en ellos mismos

«The revealed Book is the actual, true, authentic embodiment of God's Speech. Its every letter is full of significance, since the book manifests the divine realities in both its form and meaning.» — Chittick sostiene que en esa lectura ninguna letra del Libro es accesoria, porque manifiesta las realidades divinas en su forma y en su sentido

«but the written Book has the advantage ofhaving been given a linguistic form that necessarily corresponds with Absolute Truth, which is God.» — la ventaja que Chittick da al Libro escrito sobre el cosmos: su forma lingüística corresponde necesariamente con la Verdad Absoluta

«The Book is the barzakh or isthmus between man's intelligence and God's knowledge of things as they» — la definición que da Chittick del Libro: el barzakh o istmo entre la inteligencia del hombre y el conocimiento que Dios tiene de las cosas; la frase sigue del otro lado del corte de plana

«"Enter houses by their doors," the Koran commands (2:189). One cannot take God's house by storm. One enters by the door, when invited.» — la aleya (2:189) con que Chittick explica por qué toda la obra es hermenéutica coránica: no se toma la casa de Dios por asalto, se entra por la puerta y cuando se invita

«Any attempt to climb through the windows would display blatant discourtesy (sit al-adab), an attribute which automatically disqualifies the would-be hermeneut.» — y quien trepe por la ventana incurre, dice Chittick, en descortesía manifiesta, atributo que descalifica de oficio al aspirante a hermeneuta

«Because the Book in its actual, revealed form is the embodiment of the divine mercy and guidance, Ibn al-'Arabi displays tremendous reverence for the literal text.» — Chittick sostiene que por eso Ibn al-'Arabi guarda una reverencia enorme al texto literal

«Certain Western scholars have portrayed Ibn al- 'Arabi as a great practitioner of esoteric commentary (ta'wil), whereby the literal meaning of the text becomes a window through which one looks into the invisible realm.» — Chittick recoge la imagen que ciertos estudiosos occidentales han dado de Ibn al-'Arabi: gran practicante del comentario esotérico o ta'wil

«One can agree with this statement, so long as it is understood that no Muslim commentator has been as concerned as the Shaykh to preserve the Book's literal sense.» — y pone su condición: puede admitirse siempre que se entienda que ningún comentarista musulmán ha cuidado tanto el sentido literal

«Ibn al-'Arabi never denies the literal and apparent meaning. But he frequently adds to the literal sense an interpretation based upon an opening which transcends the cognitive limitations of most mortals.» — la fórmula con que Chittick describe el procedimiento: no niega nunca el sentido literal y aparente, sino que le añade una interpretación nacida de una apertura

«He often tells us that God may unveil meanings of the text to the gnostic which others have never perceived, and these unveilings can be trusted as long as they do not gainsay or contradict the literal meaning.» — el límite que Chittick le reconoce a esos desvelamientos: valen mientras no contradigan el sentido literal

«At the same time, no matter how true they may be, they can never have the slightest effect upon the commands and prohibitions of the revealed Law.» — y un segundo límite: por verdaderos que sean, no pueden tocar los mandatos y prohibiciones de la Ley revelada

«God intends every meaning which a speaker of the language can understand from the literal sense of the text.» — el principio de interpretación coránica que Chittick adjudica a Ibn al-'Arabi: Dios quiere decir todo sentido que un hablante de la lengua pueda entender del sentido literal

«God's purpose in revelation was clarification, not obfuscation.» — el supuesto del que Chittick hace depender ese principio: el propósito de Dios al revelar fue aclarar, no ofuscar

«The Shaykh treats each word of the Koran and the Hadith with the utmost reverence. No word is accidental.» — Chittick resume el trato que Ibn al-'Arabi da a la letra: ninguna palabra es accidental

«God and His Messenger never speak without saying exactly what they mean. We cannot replace one word with another and say that this is what was really meant.» — y su consecuencia: no se puede sustituir una palabra por otra y decir que eso era lo que se quería decir

«But it is not the purpose of the present work to contribute anything to the task of pinpointing the sources of Ibn al-'Arabl's teachings.» — Chittick declara lo que su libro NO se propone: aportar a la tarea de fijar las fuentes de la enseñanza de Ibn al-'Arabi; el troceo imprime *al-'Arabl* con ele por i

«What was Ibn al- 'Arabi actually talking about? What are his basic teachings? How did he himself perceive the goal of his writings?» — las preguntas que Chittick declara más urgentes: de qué hablaba realmente Ibn al-'Arabi, cuáles son sus enseñanzas básicas y cómo veía él mismo el fin de sus escritos

«The Shaykh himself tells us in its preface that it was handed to him by the Prophet in a "heralding vision"» — el origen que, según Chittick, el propio Ibn al-'Arabi declara en el prefacio del Fusus: se lo entregó el Profeta en una visión anunciadora

«The second generation Fu~u~ commentator Mu'ayyid al-Din al-Jandi (d. 690/1291) informs us that Ibn al- 'Arabi forbade his disciples from having the Fu~u~ bound along with any other book.» — el dato que Chittick toma de Mu'ayyid al-Din al-Jandi, muerto en 690/1291: que Ibn al-'Arabi prohibió a sus discípulos encuadernar el Fusus con ningún otro libro

«In general, it aims to clarify the Koranic picture of the major prophets, thereby showing how the earthly career of each prophet manifests a specific divine reality or archetype.» — el asunto que Chittick asigna al Fusus: aclarar el cuadro coránico de los grandes profetas mostrando cómo la carrera terrena de cada uno manifiesta una realidad divina determinada

«Hence the text has always been read in the Islamic world with a commentary or a teacher or both.» — Chittick señala la consecuencia de esa concisión: el Fusus se ha leído siempre en el mundo islámico con comentario, con maestro o con los dos

«No other book of Ibn al-'Arabi has been as widely read or commented upon.» — Chittick mide el lugar del Fusus: ningún otro libro de Ibn al-'Arabi se ha leído ni comentado tanto

«Beginning with the first important commentator on the Fu~u~, Ibn al--'Arabl's step-son Sadr al-Din al-Qunawi (d. 673/ 1274), practically all Fu~u~ commentators have discussed the text largely within the context of Islamic philosophy.» — Chittick traza la dirección que tomó la tradición: desde Sadr al-Din al-Qunawi, hijastro de Ibn al-'Arabi y muerto en 673/1274, casi todos los comentaristas del Fusus leyeron el texto dentro de la filosofía islámica

«Hence, their special attention to the philosophical dimensions of the text did not run contrary to other, more spiritual and practical dimensions of the text, but it did tend to obscure them.» — y su efecto medido por Chittick: esa atención a lo filosófico no contradecía las dimensiones prácticas y espirituales del texto, pero tendía a oscurecerlas

«Qunawi, a Persian, had a profoundly different intellectual make-up from his master. For one thing, Qunawi"s works are crystal clear and eminently system-· atic» — el contraste que Chittick traza entre maestro y discípulo: las obras de Qunawi son cristalinas y sistemáticas, cosa que nadie diría de las del Shaykh al-Akbar; el troceo imprime *system-· atic* con un punto medio intruso

«Qiinawi was ·better versed in Peripatetic philosophy than Ibn al-'Arabi and made active attempts to harmonize it with the intellectual expression of Sufism.» — Chittick adjudica a Qunawi la armonización de la filosofía peripatética con la expresión intelectual del sufismo

«Ibn al-'Arabi frequently discusses wujud, but there is no special internal reason why his followers would have extracted this particular term from his writings and placed it at the center of their concerns.» — la objeción de Chittick a la centralidad del wujud en la tradición posterior: Ibn al-'Arabi lo discute a menudo, pero nada interno a su obra obligaba a ponerlo en el centro

«In short, Ibn al-'Arabi helped bring the teachings of Sufism into the mainstream of Islamic intellectuality, which in any case was moving more toward philosophy than Kalam.» — la tesis de Chittick sobre el efecto histórico de Ibn al-'Arabi: llevó las enseñanzas del sufismo al cauce central de la intelectualidad islámica

«Izutsu limits himself to an analysis of the mainly philosophical and metaphysical discussions of the Fu~u~.» — el límite que Chittick señala en el estudio de Toshihiko Izutsu: se ciñe a las discusiones filosóficas y metafísicas del Fusus

«Hence Izutsu's study is especially valuable for showing how the Fu~u~ was read by the later commentators and how the Shaykh's teachings were being integrated into the philosophical tradition, but it does not necessarily reflect the central concerns of the Fu~u~ itself, nor, with greater reason, those of Ibn al-'Arabi.» — y el reparto que Chittick hace de su valor: sirve para ver cómo leyeron el Fusus los comentaristas tardíos, no necesariamente para las preocupaciones del Fusus mismo

«But his personal predilections deeply color his perception of Ibn al- , Arabi. The latter is presented not so much as he is in himself, but as one source for data to be employed in Izutsu's philosophical project» — la objeción de Chittick a Izutsu: sus predilecciones tiñen su percepción y presentan a Ibn al-'Arabi como fuente de datos para un proyecto filosófico propio

«Corbin has been able to present Ibn al-'Arabi as a thinker worthy of our most serious consideration because of the contributions he can make to the philosophical and hermeneutical concerns of the continental tradition.» — el mérito que Chittick reconoce a Corbin: haber presentado a Ibn al-'Arabi como pensador digno de la consideración más seria por lo que aporta a la tradición continental

«Any reader of Creative Imagination soon begins to wonder where Ibn al-'Arabi ends and Corbin begins. The lines are not clear» — la objeción de Chittick al libro de Corbin: cualquier lector de Creative Imagination se pregunta pronto dónde acaba Ibn al-'Arabi y dónde empieza Corbin

«Certainly we come to realize that Ibn al-'Arabi is a precious larder from which all sorts of delicious vittles can be extracted. But most people familiar with the original texts would agree that Corbin has highly individual tastes.» — la fórmula con que Chittick lo dice: Ibn al-'Arabi es una despensa preciosa, y quienes conocen los textos originales convendrían en que Corbin tiene gustos muy suyos

«Izutsu stresses the God who can be understood through reason, while Corbin depicts the God of theophany who can be grasped by imagination.» — el contraste que Chittick traza entre los dos: Izutsu carga sobre el Dios que se entiende por la razón y Corbin sobre el Dios de la teofanía que se capta por la imaginación

«Where both authors come together is in failing to bring out the practical sides to Ibn al-'Arabi's teachings and his insistence on weighing all knowledge in the "Scale of the Law," the norms revealed through the Koran and the Sunna of the Prophet.» — y lo que Chittick echa en falta en los dos: las dimensiones prácticas y la insistencia de Ibn al-'Arabi en pesar todo conocimiento en la Balanza de la Ley

«His stress on the importance of practice and the observance of the Shari'a provides a highly beneficial antidote to some of the filtered and refined potions fed to us by Izutsu and Corbin.» — Chittick pone el énfasis de Chodkiewicz en la práctica y en la observancia de la Sharia como antídoto de lo que llama pociones filtradas y refinadas de Izutsu y Corbin

«In writing the book, I tried to avoid any preconceptions as to what Ibn al-'Arab1 should be saying or what he has to offer.» — Chittick declara su intención: evitar toda idea previa sobre lo que Ibn al-'Arabi debería estar diciendo

«Instead, my goal was to translate or "carry over" his teachings as they are actually found, mainly in the Futu~iit, into a language which does justice to his concerns, not our concerns.» — y su criterio: llevar sus enseñanzas tal como se hallan a una lengua que haga justicia a las preocupaciones de él, no a las nuestras

«Rather, I have allowed him to express himself in his own words and within the context of the particular Koranic verses or hadiths which he is explicating at the moment.» — el procedimiento de Chittick: dejar que Ibn al-'Arabi se exprese con sus palabras y dentro de la aleya o el hadiz que está explicando

«I have also avoided making connections between Ibn al-'Arabi's ideas and those of other Sufis, other Muslim intellectual authorities, other religious traditions, and the contemporary world, since these are fields of investigation which know no limits.» — y la segunda renuncia declarada: no conectar las ideas de Ibn al-'Arabi con otros sufíes, otras autoridades islámicas, otras tradiciones religiosas ni el mundo contemporáneo

«In the original Arabic, much of the text is unintelligible without detailed commentary, which none of the translators have provided.» — la objeción de Chittick a las traducciones existentes del Fusus: en árabe buena parte del texto es ininteligible sin comentario detallado, y ningún traductor lo ha dado

«As with most of Ibn al-'Arabi's major writings, the Fu~u~ contains everything, but in such an allusive and undifferentiated form that it is impossible to grasp the meaning without detailed explanation.» — el diagnóstico de Chittick sobre el Fusus: lo contiene todo, pero en forma tan alusiva e indiferenciada que no se entiende sin explicación detallada

«One of the advantages of working with the Futu~iit is that Ibn al-'Arab1 is not afraid to go into detail.» — la ventaja que Chittick encuentra en las Futuhat frente al Fusus: ahí Ibn al-'Arabi no teme entrar en detalle

«Though originally published in Cairo in 1911, it surpasses the standards of most modern critical editions published in the East.» — el juicio de Chittick sobre la edición de El Cairo de 1911 de las Futuhat, que es la que cita por volumen, página y línea

«Osman Yahia's new edition, with incredibly detailed apparatus, is a great boon to the scholar, though unfortunately, only ten volumes have appeared (of a projected thirty-seven).» — y sobre la edición nueva de Osman Yahia: gran ayuda para el estudioso, con diez volúmenes aparecidos de treinta y siete proyectados

«It will be a long time before anyone will be able to translate a major work of Ibn al-' Arabi into comprehensible English without extensive notes and commentary, or even with extensive notes and commentary.» — la reserva de Chittick sobre la traducibilidad: pasará mucho antes de que se pueda verter una obra mayor de Ibn al-'Arabi a un inglés comprensible

«They are full of allusions to all sorts of esoteric wisdom, and frequently even the prose takes on a symbolic and visionary aura that is practically impossible to fathom.» — lo que Chittick dice de esos escritos: llenos de alusiones a toda suerte de sabiduría esotérica, con una prosa que a veces toma un aire simbólico y visionario

«In order to understand one point, one has to understand all points.» — la dificultad mayor que Chittick declara: para entender un punto hay que entenderlos todos

«The interrelatedness of Ibn al-'Arabi's teachings helps explain the repetitions which are characteristic of his style and which have been preserved in the translations and my own commentary.» — Chittick declara que conserva las repeticiones características del estilo, tanto en las traducciones como en su propio comentario

«But most repetitions add new nuances and fresh interrelationships not discussed in other contexts.» — y su razón: la mayoría de las repeticiones añaden matices y relaciones nuevas

«Any attempt to avoid repetition would mean tearing the ideas out of context and imposing upon them a systematic exposition foreign to the original texts.» — y lo que se perdería al evitarlas: arrancar las ideas de su contexto e imponerles una exposición sistemática ajena a los textos

«Because their science derives from divine opening and not discursive thought, it is intimately interrelated on all levels, though reason often fails to see the connections.» — la razón que Chittick da de esa trabazón: la ciencia de la Gente de Allah viene de la apertura divina y no del pensamiento discursivo

«In its root, the existence of the cosmos is tied to the Being who is Necessary through Himself. Hence each part of the cosmos is tied to every other part, and each is an interconnecting link on a chain.» — el pasaje de las Futuhat (III 200.26) que Chittick traduce: la existencia del cosmos está atada al Ser Necesario por Sí, y cada parte del cosmos atada a las demás como eslabón de una cadena

«The canon of the Folk of Allah ties together all parts of the cosmos, so they are taken from one thing to another, even if the scholar of outward appearances sees no relationship.» — y su consecuencia en el mismo pasaje: el canon de la Gente de Allah ata todas las partes del cosmos aunque el sabio de las apariencias no vea relación

«He will know that their science does not enter into limited chapters, nor does it follow the canon of logic, nor can it be weighed by any scale. It is the scale of all scales.» — el cierre del pasaje: su ciencia no cabe en capítulos delimitados, ni sigue el canon de la lógica, ni la pesa balanza alguna, porque es la balanza de todas las balanzas

«Most people work contrary to this direct tasting [of the divine things]. That is why their speech is not tied together. He who considers their speech looks for a root to which all their words go back, but he does not find it.» — el pasaje de las Futuhat (II 548.15): quien busca en el discurso ajeno una raíz a la que vuelvan todas sus palabras no la encuentra

«Several months of writing made it clear to me that I could not possibly provide a reasonable survey of Ibn al-'Arabi's teachings under one cover, so I divided the topics into several major headings, with the idea of publishing a second volume at a later date.» — Chittick declara la partición del proyecto: no cabía un panorama razonable bajo una sola cubierta, de modo que repartió los temas y previó un segundo volumen

«As the book originally developed, I wrote ten chapters on cosmology, anthropology, and the cosmic role of perfect man (al-insan al-kamil) after Chapter 8, but it soon became obvious that I could not do justice to these topics along with the other topics which needed to be discussed. I put those chapters aside with the hope of coming back to them on another occasion. In the notes I refer to them as Cosmology.» — y lo que quedó fuera: diez capítulos sobre cosmología, antropología y el papel cósmico del hombre perfecto, que en las notas cita como Cosmology

«But each part of our speech is interrelated with the other parts, since it is one entity, while these things I say are its differentiation. A person will know what I am saying if he knows the interconnection of the verses of the Koran.» — y la contrapartida que Ibn al-'Arabi afirma de sí en las Futuhat (II 548.15): su discurso es una entidad única y sus dichos son su diferenciación, y lo entenderá quien conozca la trabazón de las aleyas; el libro reimprime el pasaje más adelante

«In each chapter I have been torn between the wish to do justice to the topic by presenting it in its full context, and the knowledge that the book will have to have certain limits to be published and read.» — Chittick declara la tensión con que escribió cada capítulo: hacer justicia al tema en su contexto entero y aceptar límites para que el libro se publique y se lea

«More than anyone else, I know that compromises have been made and that the book represents nothing close to a final statement of Ibn al-'Arabi's positions.» — y su reserva: el libro no es nada parecido a una formulación final de las posiciones de Ibn al-'Arabi

«I too have been forced to offer but a few table scraps from the Shaykh's inexhaustible kitchen.» — la imagen con que lo cierra: unas migajas de la cocina inagotable del Shaykh

«I began reading Ibn al-'Arabi's works in the original language at Tehran University, where I edited a commentary on one of his treatises as a Ph.D. dissertation under the guidance of Seyyed Hossein Nasr» — Chittick declara su formación: leyó a Ibn al-'Arabi en su lengua en la Universidad de Teherán, con una tesis dirigida por Seyyed Hossein Nasr

«During those years, Toshihiko Izutsu spent three months of the year in Tehran, and in 1972 he graciously accepted to teach the Fu~ii~ to myself and two others.» — y con quién estudió el Fusus: con Toshihiko Izutsu, que pasaba tres meses al año en Teherán y aceptó enseñarlo en 1972

«The late Henry Corbin also taught at the Academy, and his intellectual presence was always palpable.» — Chittick consigna que Henry Corbin también enseñaba en la Academia Imperial Iraní de Filosofía y que su presencia intelectual era siempre palpable

«As I moved forward in the text, I read more and more slowly. As my understanding increased, I took detailed notes on passages that at first I would have skimmed. Soon I was finding unexpected ramifications on every page. It began to appear that it would take many, many years to finish the text.» — el relato de su lectura de las Futuhat: cuanto más avanzaba, más despacio leía, hasta ver que terminarlas llevaría muchísimos años

«Ibn al-'Arabi maintains that all human beings must seek to answer this question. Having answered it, they must then set out to verify the truth of their answer by finding God in fact, not in theory.» — la pregunta con que Chittick abre el capítulo primero y el modo en que la adjudica: todo ser humano ha de buscar respuesta a cómo hallar a Dios, y luego verificarla de hecho y no en teoría

«They have passed beyond the veils that stand between them and their Lord and stand in His Presence.» — quiénes son, según Chittick, la Gente del Desvelamiento y del Hallazgo: los que han pasado los velos que los separaban de su Señor

«The path they have traversed is open to everyone. It is the path brought by the prophets and followed by the friends of God» — y el alcance que Chittick le da a esa vía: está abierta a todos, es la traída por los profetas y seguida por los amigos de Dios

«"Finding" renders the Arabic wujud, which, in another context, may be translated as "existence" or "being."» — la decisión de traducción que Chittick declara y sobre la que monta el libro entero: *wujud* como hallar, que en otro contexto se vierte como existencia o ser

«The famous expression "Oneness of Being" or "Unity of Existence" (wa~dat al-wujud), which is often said to represent Ibn al- 'Arabi's doctrinal position, might also be translated as the "Oneness" or "Unity of Finding."» — y su consecuencia sobre la fórmula célebre: *wahdat al-wujud*, la Unidad del Ser, podría verterse como Unidad del Hallar

«Despite the hundreds of volumes on ontology that have been inspired by Ibn al-'Arabi's works, his main concern is not with the mental concept of being but with the experience of God's Being, the tasting (dhawq) of Being, that "finding" which is at one and the same time to perceive and to be that which truly is.» — la tesis de Chittick sobre el interés de Ibn al-'Arabi: no el concepto mental del ser sino la experiencia del Ser de Dios, el gusto del Ser

«No doubt Ibn al-'Aralbi possessed one of the greatest philosophical minds the world has ever known, but philosophy was not his concern.» — la acotación con que Chittick separa capacidad de propósito: una de las mentes filosóficas más grandes, pero la filosofía no era lo suyo; el troceo imprime *al-'Aralbi*

«To find God is to fall into bewilderment (~ayra), not the bewilderment of being lost and unable to find one's way, but the bewilderment of finding and knowing God and of not-finding and not--knowing Him at the same time.» — la definición que Chittick da del *hayra*: no el desconcierto de andar perdido sino el de hallar y conocer a Dios y a la vez no hallarlo ni conocerlo; el troceo imprime *not--knowing* con doble guion

«Every existent thing other than God dwells in a never-never land of affirmation and negation, finding and losing,» — la situación en que Chittick coloca a todo existente que no es Dios: una tierra de nunca jamás de afirmación y negación, hallar y perder; la frase sigue del otro lado del corte de plana

«They know the significance of the saying of the first caliph Abii Bakr: "Incapacity to attain comprehension is itself comprehension.» — la sentencia del primer califa Abu Bakr que Chittick pone en boca de los Halladores: la incapacidad de alcanzar la comprensión es ella misma comprensión

«They know that the answer to every significant question concerning God and the world is "Yes and no," or, as the Shaykh expresses it, "He/not He" (huwa Ia huwa).» — la fórmula que Chittick adjudica al Shaykh como respuesta a toda cuestión significativa sobre Dios y el mundo: sí y no, Él y no Él

«Chodkiewicz points out that it would not be far from the mark to say that Ibn al-'Arabi never writes about anything except sanctity, its paths, and its goals.» — la observación de Michel Chodkiewicz que Chittick recoge: que Ibn al-'Arabi no escribe nunca sino sobre la santidad, sus vías y sus fines

«The Koranic verse, "Whithersoever you turn, there is the Face of God" (2:115) has become the description of their spiritual state.» — la aleya (2:115) que, según Chittick, describe el estado de los amigos de Dios: dondequiera que os volváis, ahí está el Rostro de Dios

«Others are prevented from seeing Him by veils, but God's friends know that He is the veils and the others.» — la diferencia que Chittick marca: a los demás los velos les impiden verlo, y los amigos de Dios saben que Él es los velos y los demás

«They do not say "All is He" 2 and leave it at that. They say, "All is He, all is not He," and then proceed to clarify the various points of view» — y la precisión que Chittick les atribuye: no se quedan en *todo es Él* sino que dicen *todo es Él, todo no es Él* y aclaran los puntos de vista

«If they happen to be among those friends whom Ibn al- 'Arabi considers of the highest rank-the "Verifiers" (al-mu~aqqiqiin)-they will have verified the truth of their vision of God on every level of existence and finding, not least on the level of intelligence and speech, the specific marks of being human.» — los Verificadores según Chittick: el rango más alto, que verifica su visión de Dios en todo nivel de existencia y hallazgo, incluido el de la inteligencia y el habla

«The bewilderment of the Verifiers in respect to God as He is in Himself never prevents them from finding Him as Light and Wisdom» — el límite que Chittick pone al desconcierto de los Verificadores: no les impide hallarlo como Luz y Sabiduría; la frase sigue tras el folio impreso que el troceo mete a media plana, y añade que emplean los frutos de esos atributos para poner cada cosa en su sitio

«"Finding," it needs to repeated, is never just epistemological. It is fundamentally ontological. Being precedes knowledge in God as in the world; nothing knows until it first exists.» — la tesis ontológica de Chittick: el hallar no es solo epistemológico sino fundamentalmente ontológico, y el ser precede al conocer; el troceo imprime *needs to repeated*

«And as the oft-quoted Sufi saying maintains, "None knows God but God." Both knowledge and being are finding.» — el dicho sufí que Chittick cita y su conclusión: nadie conoce a Dios sino Dios, y tanto el conocer como el ser son hallar

«These might best be conceived of as subsystems of the Not He considered as a single whole.» — cómo propone Chittick concebir los mundos en plural: subsistemas del No Él tomado como un todo único

«Three more are the spiritual, imaginal, and corporeal worlds, referred to in concrete imagery as the worlds of light, fire, and clay, from which were created respectively the angels, the jinn, and the body of Adam.» — los tres mundos —espiritual, imaginal y corpóreo— que Chittick nombra con su imaginería concreta: luz, fuego y arcilla, de donde se crearon ángeles, genios y el cuerpo de Adán

«When reference is made to "cosmology," what is meant is the study of the cosmos in the sense defined here, that is, the study of "everything other than God."» — la definición de cosmología con que Chittick trabaja: el estudio del cosmos entendido como todo lo que no es Dios

«In contrast, modern cosmology has in view not the cosmos as a whole, but a single one of the many worlds.» — y su contraste declarado con la cosmología moderna, que tiene a la vista uno solo de los muchos mundos

«The sense of the term is that, for example, the "Presence of Imagination" (~a4rat al-khayal) is a domain in which everything that exists is woven out of images. As a result, all things in this domain are "present" with imagination.» — la definición que da Chittick de la Presencia de la Imaginación: el dominio donde todo lo que existe está tejido de imágenes

«Ibn al-'Arabi's followers, beginning with Qunawl, wrote in detail about the "Five Divine Presences," by which they meant the five domains in which God is to be "found" or in which His Presence is to be perceived, i.e., (1) God Himself, the (2) spiritual, (3) imaginal, and (4) corporeal worlds, and (5) perfect man (al-insan al-kamil).» — la doctrina de las Cinco Presencias Divinas que Chittick adjudica a los seguidores de Ibn al-'Arabi y no a él: Dios mismo, los mundos espiritual, imaginal y corpóreo, y el hombre perfecto

«In the last analysis, there is but a single presence known as the Divine Presence (al-~a4rat al-ilahiyya), which comprehends everything that exists.» — la reducción que hace Chittick: en último análisis hay una sola presencia, la Presencia Divina, que comprende todo lo que existe

«Ibn al- 'Arabl defines it as the Essence, Attributes, and Acts of Allah (II 114.14).» — la definición que Ibn al-'Arabi da de la Presencia Divina en las Futuhat (II 114.14): la Esencia, los Atributos y los Actos de Allah

«Allah is known as the "all-comprehensive" (jami') name of God, since it alone designates God as He is in Himself in the widest possible sense, leaving out nothing whatsoever of His Reality.» — por qué el nombre Allah es el omnicomprensivo, según Chittick: designa a Dios como es en Sí mismo sin dejar nada fuera de Su Realidad

«It includes the Essence (dhat) of Allah, which is God in Himself without regard to His creatures; the attributes (~ifat) of Allah, also called His names (asma'), which are the relationships that can be discerned between the Essence and everything other than He; and the acts (aj'iil), which are all the creatures in the cosmos along with everything that appears from them.» — el desglose que Chittick hace de la Presencia Divina: la Esencia sin mirar a las criaturas, los atributos o nombres como relaciones entre la Esencia y lo demás, y los actos, que son las criaturas del cosmos

«Hence the term "Divine Presence" designates God on the one hand and the cosmos, inasmuch as it can be said to be the locus of His activity, on the other.» — la ambivalencia que Chittick le reconoce al término: designa a la vez a Dios y al cosmos en cuanto lugar de Su actividad

«No matter how powerful God may be, He cannot make Himself ignorant of what He knows.» — el ejemplo con que Chittick muestra que las presencias no son iguales de anchas: por poderoso que sea, Dios no puede hacerse ignorante de lo que sabe

«But every name of God has its own presence, which means that God makes Himself present to His creatures in various modalities.» — la regla que Chittick enuncia: cada nombre de Dios tiene su presencia, de modo que Dios se hace presente a Sus criaturas en modalidades diversas

«but God as the Abaser (al-mudhill) is not the same as God as the Exalter (al-mu'izz). "Thou exaltest whom Thou wilt and Thou abasest whom Thou wilt» — la distinción que Chittick sostiene entre los nombres, apoyada en la aleya (3:26): Dios como el que Abate no es el mismo que Dios como el que Exalta

«God encompasses all things, but some are exalted and some abased, some alive and some dead.» — y su consecuencia: Dios abarca todas las cosas, y unas están exaltadas y otras abatidas, unas vivas y otras muertas

«But no act is identical with God, who encompasses all things and all acts, all worlds and all presences. Though He can be found everywhere, He is also nowhere to be found.» — la paradoja con que Chittick cierra la sección: ningún acto es idéntico con Dios, y aunque puede hallarse en todas partes, tampoco hay dónde hallarlo

«From the first, Islam's primary teaching has been that God is one.» — el punto de partida que Chittick fija: desde el principio, la enseñanza primera del islam ha sido que Dios es uno

«It did not take long before theologians and philosophers were struggling with the perennial intellectual task of explaining how multiplicity could have arisen from a reality that is one in every respect.» — y la tarea que de ahí salió, según Chittick: explicar cómo pudo surgir la multiplicidad de una realidad una en todo respecto

«Before talking about God and His attributes, we can search for Oneness and uncover the root of multiplicity in the nature of existing things.» — el orden que Chittick propone: antes de hablar de Dios y Sus atributos, buscar la Unidad y la raíz de la multiplicidad en la naturaleza de lo existente

«On the one hand we "find" things wherever we look, both in the outside world and inside the mind. All these things "exist" in some mode or another; existence can be said to be their attribute.» — el primer sentido de *wujud* que Chittick distingue: hallamos cosas dondequiera que miremos, fuera y dentro de la mente, y a ese hallarse se le llama existencia como atributo

«In a second sense Ibn al-'Arabi employs the word wujiid when speaking about the substance or stuff or nature of God Himself. In one word, what is God? He is wujiid.» — el segundo sentido: *wujud* dicho de la sustancia o naturaleza de Dios mismo, de modo que a la pregunta de qué es Dios se responde que es *wujud*

«What He is finding now He has always found and will ever find.» — la acotación con que Chittick evita el malentendido: lo que Dios halla ahora lo ha hallado siempre y lo hallará siempre

«However, one needs to keep in mind the fact that "Being" is in no way divorced from consciousness, from a fully aware finding, perception, and knowledge of the ontological situation.» — la reserva que Chittick pide tener presente al traducir *wujud* por Ser: que el Ser no está divorciado de la consciencia, de un hallar plenamente consciente

«For Ibn al-'Arabi, Being is in no sense ambiguous or questionable, though our understanding of Being is something else again.» — la separación que Chittick marca entre el Ser y nuestro entender el Ser: el primero no es ambiguo ni cuestionable, el segundo es otra cosa

«Every existent thing is at one and the same time He (Being) and Not He (not-being, absolute nothingness).» — la fórmula ontológica del libro: todo existente es a la vez Él —el Ser— y no Él, el no ser, la nada absoluta

«Only God is Being without qualification, without hesitation, without doubt.» — y su excepción: solo Dios es Ser sin calificación, sin vacilación y sin duda

«God is sheer Being, utter Plenitude, pure Consciousness.» — la fórmula con que Chittick nombra a Dios en esta exposición: Ser puro, Plenitud entera, Consciencia pura

«In fact, existence is but the reflected brilliance of Being, and there is only a single Being, God Himself.» — la reducción que Chittick formula: la existencia es el brillo reflejado del Ser, y solo hay un Ser, Dios mismo

«Like so many other Muslim thinkers, at least from the time of al-Ghazali, Ibn al-'Arabi identifies Light with Being and employs the symbolism of visible light to explain the relationship between Being and nonexistence.» — el linaje que Chittick traza para la identificación de la Luz con el Ser: como tantos pensadores musulmanes desde al-Ghazali

«God is Light and nothing but Light, while the things are so many rays reflected from Light's substance. In one respect they are Light, since nothing else can be found; in another respect they are darkness, since they are not identical with Light itself.» — la imagen con que Chittick expone la relación: Dios es Luz y nada más que Luz, y las cosas son rayos reflejados de su sustancia

«But darkness has no positive reality of its own, since its defining characteristic is the absence ofLight.» — y el estatuto que da a la oscuridad: no tiene realidad positiva propia, porque su carácter definitorio es la ausencia de Luz; el troceo imprime *ofLight* sin espacio

«The shadow cannot perceive the sunlight, and the sunlight cannot embrace the sun. Only the sun knows the sun.» — la imagen con que Chittick cierra el argumento: la sombra no percibe la luz del sol, la luz no abarca al sol, y solo el sol conoce al sol

«Hence we have three "things": Light, radiance, and darkness; or Being, existence, nonexistence.» — la terna con que Chittick ordena lo real: Luz, irradiación y oscuridad; o Ser, existencia y no existencia

«Its most obvious characteristic is its ambiguous situation, half-way between Being and nonexistence, Light and darkness, He and Not He.» — y el rasgo que da a la existencia: su situación ambigua, a medio camino entre el Ser y la no existencia

«"Nonexistence" can thus be seen to be of two basic kinds: Absolute nonexistence (al-'adam al-mu(laq), which is nothingness pure and simple, and relative nonexistence (a!-'adam al-i4iift}, which is the state of the things considered as Not He.» — los dos tipos de no existencia que Chittick distingue: la absoluta, que es nada pura y simple, y la relativa, que es el estado de las cosas tomadas como No Él

«Only Being truly is, while nothingness has no existence except of a purely speculative and mental kind.» — el estatuto que Chittick da a la nada: solo el Ser es de verdad, y la nada no tiene más existencia que la especulativa y mental

«But anything which is relatively nonexistence is also relatively existent.» — la reversibilidad que enuncia: lo que es relativamente no existente es también relativamente existente; el troceo imprime *nonexistence* donde la frase pide *nonexistent*

«This is Ibn al-'Arabi's doctrine of tafo4ul, "ranking in degrees of excellence," or "some being preferred over others," or "some surpassing others."» — la doctrina del *tafadul* que Chittick expone: el escalonamiento en grados de excelencia, unos preferidos sobre otros

«The term is derived from such Koranic verses as, "God has caused some of you to surpass others in provision» — la aleya (16:71) de donde Chittick deriva el término

«Knowledge is among the greatest bounties which He has provided for His creatures, but He has not given it to everyone equally.» — y lo que de ahí saca: el conocimiento es de los dones mayores y no se ha dado por igual a todos

«Existence or the cosmos is a vast panorama of ranking in degrees in every conceivable quality and attribute. No two things are exactly the same.» — la tesis de Chittick sobre el cosmos: un panorama de escalonamiento en grados en toda cualidad concebible, sin dos cosas exactamente iguales

«The attributes depend upon Being, though they gain specific coloring from nothingness.» — la dependencia que traza: los atributos dependen del Ser, aunque toman su color específico de la nada

«There is a gradation in the intensity of existence-or light-to be perceived in all things. No two things are exactly the same in the degree or mode of their existence.» — la conclusión del capítulo: hay gradación en la intensidad de la existencia, o de la luz, y no hay dos cosas iguales en grado ni en modo

«According to a saying of the Prophet, there arc ninety-nine of these "most beautiful" divine» — el dicho del Profeta que Chittick recoge: noventa y nueve son los nombres divinos más bellos; el troceo imprime *arc* por *are* y la frase sigue del otro lado del corte de plana

«Each name enunciates an attribute of God, Sheer Being.» — la función que Chittick da a cada nombre: enunciar un atributo de Dios, el Ser puro

«This in fact is the task that Ibn al-'Arabi undertakes in the Futu~at, though he is fully aware that every book in the universe would be insufficient to record all the properties of the divine names, all the "words" of God.» — la tarea que Chittick atribuye a las Futuhat y su imposibilidad declarada: rastrear en la existencia el efecto de cada nombre, sabiendo que ningún libro bastaría para registrarlos todos

«The Essence is God in Himself without reference to anything else. As such God is unknowable to any but Himself.» — la definición de Esencia con que Chittick trabaja: Dios en Sí mismo sin referencia a nada más, y como tal incognoscible para nadie que no sea Él

«Inasmuch as God's Essence is Independent of the worlds, the cosmos is Not He, but inasmuch as God freely assumes relationships with the worlds through attributes such as creativity and generosity, the cosmos manifests the He.» — la bisagra del sistema según Chittick: por la Esencia independiente, el cosmos es No Él; por las relaciones que Dios asume, el cosmos manifiesta el Él

«He is, to employ the theological term that plays a major role in Ibn al-'Arabi's vocabulary, "incomparable" (tanzlh) with each thing and all things.» — el término teológico que Chittick destaca en el vocabulario de Ibn al-'Arabi: *tanzih*, la incomparabilidad de Dios con cada cosa y con todas

«Though all the trees in the earth were pens, and the sea-seven seas after it to replenish it- [ were ink,] yet would the words of God not be spent» — la aleya (31:27) con que Chittick cierra ese punto: aunque todos los árboles de la tierra fueran cálamos, no se agotarían las palabras de Dios; el libro la reimprime más adelante

«He is, as Ibn al-'Arabi quotes constantly, "Independent of the worlds"» — la aleya (3:97) que, dice Chittick, Ibn al-'Arabi cita sin parar: Dios es independiente de los mundos, y esa independencia incluye —añade Chittick del otro lado del corte de plana— el conocimiento que los mundos poseen

«But at the same time, each thing displays one or more of God's attributes, and in this respect the thing must be said to be "similar" (tashb!h) in some way to God.» — el contrapeso del *tanzih*: cada cosa despliega uno o más atributos de Dios y en ese respecto hay que llamarla semejante, *tashbih*

«Many scholars have employed the terms "transcendence" and "immanence" (or "anthropomorphism") in referring to these two ways of conceptualizing God's relationship with the cosmos, but I will refrain from using these words in an attempt to avoid preconceptions and capture the nuances of the Arabic terminology.» — Chittick declara que se abstiene de usar trascendencia e inmanencia, que otros estudiosos emplean, para no traer ideas previas y conservar los matices del árabe

«When Ibn al-'Arabi speaks about the Essence as such, he has in view God's incomparability. In this respect there is little one can say about God, except to negate (salb) the attributes of created things from Him.» — la regla que Chittick enuncia: al hablar de la Esencia como tal, poco puede decirse de Dios salvo negarle los atributos de lo creado

«Both logically and ontologically, incomparability precedes similarity.» — el orden que Chittick fija: lógica y ontológicamente, la incomparabilidad precede a la semejanza

«A great deal can indeed be said about Him-that, after all, is what religion and revelation are all about-but once said, it must also be negated.» — y la reserva que le sigue: mucho puede decirse de Él —de eso tratan la religión y la revelación—, pero una vez dicho hay que negarlo

«Our doctrines, dogmas, theologies, and philosophies exist like other things, which is to say that they also are He/not He.» — la aplicación que Chittick hace de su propia fórmula a las doctrinas: existen como las demás cosas, así que también ellas son Él y no Él

«Only in the human being, the crown of that creation with which we are familiar, can speech reach a station where it expresses intelligence and truth and, in prayer, becomes discourse between man and God.» — el lugar que Chittick da al hombre en la escala de los atributos: solo en él el habla alcanza una estación donde expresa inteligencia y verdad y, en la plegaria, se vuelve discurso entre el hombre y Dios

«For Ibn al-'Arabi the divine names are the primary reference points in respect to which we can gain knowledge of the cosmos.» — la tesis central que Chittick adjudica a Ibn al-'Arabi: los nombres divinos son los puntos de referencia primeros para conocer el cosmos

«These represent the psychological, moral, and spiritual attributes and perspectives that mark degrees of spiritual growth which travelers on the path to God must experience, assimilate, and in most cases pass beyond.» — lo que Chittick dice de los estados y estaciones del vocabulario sufí: atributos que marcan grados de crecimiento que el viajero debe experimentar, asimilar y casi siempre dejar atrás

«Examples include attributes that are paired and usually must be actualized together, such as hope and fear, expansion and contraction, intoxication and sobriety, annihilation and subsistence» — los pares que Chittick enumera y que suelen actualizarse juntos: esperanza y temor, expansión y contracción, embriaguez y sobriedad, aniquilación y subsistencia

«Ibn al-' Arabi devotes about 200 chapters of the Futu~iit to such terminology.» — la cifra que Chittick da: unos doscientos capítulos de las Futuhat dedicados a esa terminología

«The point to be made here is that his characteristic mode of approach is to discuss briefly what previous masters have said about these qualities and then to bring out what he calls the "divine root" (al-a~l al-iliihl) or the "di-IO vine support" (al-mustanad al-iliihl) of the quality in question.» — el método que Chittick describe: exponer brevemente lo dicho por los maestros anteriores y sacar después la raíz divina o el apoyo divino de la cualidad

«that allows such a quality to be manifested in existence in the first place and then to be assumed by a human being?» — la pregunta que, según Chittick, ordena ese método: qué hay en Dios —en Allah, la Realidad omnicomprensiva— que permita que tal cualidad se manifieste en la existencia y la asuma un ser humano; el tramo arranca tras la raya que el troceo imprime como guion de fin de renglón

«But in most cases the divine root can only be brought out by a subtle analysis of Koranic verses and hadiths.» — y el trabajo que exige: en la mayoría de los casos la raíz divina solo sale por análisis sutil de aleyas y hadices

«the divine names are the single most important concept to be found in Ibn al-'Arabi's works. Everything, divine or cosmic, is related back to them.» — el dictamen de Chittick: los nombres divinos son el concepto más importante de la obra de Ibn al-'Arabi, y todo, divino o cósmico, se remite a ellos

«It is true that the Essence is unknown in Itself, but it is precisely the Essence that is named by the names.» — la precisión que Chittick añade: la Esencia es incognoscible en Sí, y sin embargo es precisamente la Esencia la que los nombres nombran

«There are not two realities, Essence and name, but a single reality -the Essence-which is called by a specific name in a given context and from a particular point of view.» — y su consecuencia: no hay dos realidades, Esencia y nombre, sino una sola llamada por un nombre según el contexto y el punto de vista

«A single person may be father, son, brother, husband, and so on without becoming many people.» — la analogía con que Chittick lo explica: una misma persona es padre, hijo, hermano y esposo sin volverse muchas personas

«Likewise, by knowing any name of God we know God, but not necessarily in respect of another name, nor in respect to His very Self or Essence.» — y su aplicación: conocer un nombre de Dios es conocer a Dios, pero no necesariamente respecto de otro nombre ni de Su Esencia

«Every attribute possessed by a creature can be traced back to its ontological root, God Himself The existence of the creature derives from God's Being, its strength from God's power, its awareness from God's knowledge, and so on.» — la derivación que Chittick traza: todo atributo de una criatura se remonta a su raíz ontológica, y su existencia viene del Ser de Dios, su fuerza de Su poder y su consciencia de Su conocimiento

«Obviously there are many more attributes in creation than those delineated by the ninety-nine Most Beautiful Names.» — la desproporción que Chittick señala: hay en la creación muchos más atributos que los noventa y nueve Nombres Bellísimos

«If it were, the Futii~at would fill 100 pages instead of 17,000.» — la medida con que lo ilustra: si la tarea fuera simple, las Futuhat llenarían cien páginas y no diecisiete mil

«it is sufficient for present purposes to realize that the Essence manifests Itself in the divine names, and the names in turn are revealed through the divine acts.» — el esquema con que Chittick ordena el capítulo: la Esencia se manifiesta en los nombres y los nombres se revelan por los actos divinos

«Acts are found in the intermediate domain known as existence, so their state remains forever ambiguous.» — el estatuto que da a los actos: se hallan en el dominio intermedio de la existencia, así que su estado es siempre ambiguo

«There is nothing in the cosmos but forms» — el dictum de las Futuhat (II 682.20) que Chittick traduce: no hay en el cosmos sino formas

«But the term "form" normally calls to mind a second reality which the form manifests. X is the form of y. This second reality is often called the "meaning"» — la advertencia de Chittick sobre el término forma: llama a una segunda realidad, que suele llamarse el sentido o *ma'na* de la forma

«However, they are not pure nothingness, since "nonexistence" is an ambiguous category, not too much different from existence.» — la reserva de Chittick sobre los no existentes: no son pura nada, porque la no existencia es categoría ambigua, no muy distinta de la existencia

«On another level, your fantasies are nonexistent for me, existent for you.» — el ejemplo de relatividad que da: tus fantasías son no existentes para mí y existentes para ti

«Any creature that God has not yet brought into existence is also nonexistent, though it certainly exists in some mode, since it is an object of God's knowledge.» — el caso de la criatura aún no traída a la existencia: es no existente y a la vez existe de algún modo, por ser objeto del conocimiento de Dios

«However, it needs to be kept in mind that these things never "leave" God's knowledge, so everything existent in the cosmos at this moment is also a "nonexistent object of knowledge."» — la precisión que Chittick añade: esas cosas nunca salen del conocimiento de Dios, así que todo existente del cosmos es a la vez un objeto de conocimiento no existente

«Here of course we enter onto the very slippery ground of free will and predestination, one of Ibn al-'Arabi's favorite topics.» — y Chittick señala adónde lleva eso: el terreno resbaladizo del libre albedrío y la predestinación, tema favorito de Ibn al-'Arabi

«Ibn al-'Arabi often borrows the Peripatetic term wajib al-wujud, Necessary Being, that which by its very nature is and cannot not be» — el préstamo peripatético que Chittick le reconoce: *wajib al-wujud*, el Ser Necesario, lo que por su misma naturaleza es y no puede no ser

«In this context the entities are called the "possible things" (mumkinat), since they may or may not exist in the cosmos.» — y el nombre correlativo: las entidades se llaman cosas posibles, porque pueden existir o no en el cosmos

«If God "gives preponderance" (tatjl~) to the side of existence over nonexistence, it becomes an existent entity, an existent possible thing.» — el mecanismo que Chittick describe: si Dios da preponderancia al lado de la existencia, la entidad inmutable se vuelve entidad existente

«This is what might be called God's radical transcendence, His utter and absolute incomparability.» — lo que Chittick llama la trascendencia radical de Dios: su incomparabilidad entera y absoluta

«This is the classical position of much of Islamic theology, but, however essential and true, it must be complemented-in Ibn al-'Arabi's view-with the acknowledgment that the acts do possess a certain derivative actuality and existence» — el desacuerdo que Chittick consigna: la teología islámica clásica sostiene que a Dios solo se le conoce por negación, y en la lectura de Ibn al-'Arabi eso ha de completarse reconociendo a los actos una actualidad derivada

«We are nearer to [man] than the jugular vein» — la aleya (50:16) con que Chittick cierra la sección: estamos más cerca del hombre que su vena yugular

«The Koran and Hadith are full of terms, many of them presented as complementary pairs, that suggest the dimensions of the cosmos: Light and darkness, the heavens and the earth, this world and the next world, the origin and the return, spirit and body, life and death, sun and moon, day and night.» — los pares coránicos con que Chittick dice que se dibuja el cosmos: luz y tiniebla, los cielos y la tierra, este mundo y el otro, el origen y el retorno, espíritu y cuerpo

«It is well known that few if any sacred texts pay as much attention as the Koran to natural phenomena, which the Koran calls the "signs" (ayat) of God.» — lo que Chittick afirma del Corán: pocos textos sagrados, si alguno, atienden tanto a los fenómenos naturales, que el Corán llama signos de Dios

«Add to these texts the indigenous knowledge of the Arabs and the Greek and Persian legacies that were very early taken over by the Muslims, and one begins to have an idea of the rich sources of Islamic cosmology.» — las fuentes que Chittick enumera para la cosmología islámica: el saber propio de los árabes y los legados griego y persa tomados muy pronto por los musulmanes

«The angels (mala'ika), for example, are-according to the Prophet-created from light, which is to say that their very substance is woven from light.» — lo que Chittick recoge del Profeta sobre los ángeles: creados de luz, con la sustancia misma tejida de luz

«This is not the Light which is God, for God in Himself is infinitely incomparable, even with the greatest of the angels, all of whom are His creatures.» — y su acotación inmediata: esa no es la Luz que es Dios, incomparable aun con el mayor de los ángeles

«In a dark room, a candle is a bright light, but in the desert at noon it is virtually nonexistent.» — la imagen con que Chittick muestra que luz y tiniebla son relativas: la vela que alumbra un cuarto oscuro es casi nada en el desierto a mediodía

«The only absolutes are the Divine Essence on the one hand and "nothingness" on the other. These are the two poles between which the cosmos takes shape.» — los dos únicos absolutos que Chittick admite en el esquema: la Esencia divina y la nada, polos entre los que toma forma el cosmos

«Some of the most important pairs of terms that are used to relate the existent things to the two poles of the cosmos are luminous (nuranl) and dark (?ulman!), subtle (latff) and dense (kathif), spiritual (rn~anl) and corporeal (jismanl), unseen (ghayb) and visible (shahada), high ('ulwl) and low (sujll).» — los pares con que Chittick ordena lo existente entre los dos polos: luminoso y oscuro, sutil y denso, espiritual y corpóreo, no visto y visible, alto y bajo

«What is subtle in relation to one thing is dense in relation to another.» — la relatividad que les impone: lo sutil respecto de una cosa es denso respecto de otra

«It is not forgotten that the angels are in fact dark and dense in relationship to the infinite Light of God.» — y su aplicación a los ángeles: son oscuros y densos respecto de la Luz infinita de Dios

«Light does not perceive the darkness, nor does darkness comprehend the light.» — la incompatibilidad que Chittick consigna entre atributos opuestos: la luz no percibe la tiniebla ni la tiniebla comprende la luz

«The angels are pure unitive awareness, while the corporeal things, as such, are conglomerations of unconscious parts and conflicting bits.» — el contraste entre ángeles y cuerpos: consciencia unitiva pura frente a conglomerados de partes inconscientes y trozos en conflicto

«A barzakh is something that stands between and separates two other things, yet combines the attributes of both.» — la definición de *barzakh* con que Chittick trabaja: lo que se interpone entre dos cosas y las separa, y a la vez combina los atributos de ambas

«There is nothing in existence but barzakhs, since a barzakh is the arrangement of one thing b~tween two other things . . . , and existence has no edges» — el pasaje de las Futuhat (III 156.27) que Chittick traduce: no hay en la existencia sino istmos, porque un istmo es la disposición de una cosa entre otras dos, y la existencia no tiene bordes

«Existence itself is a barzakh between Being and nothingness.» — la consecuencia que Chittick saca: la existencia misma es un istmo entre el Ser y la nada

«The term barzakh is often used to refer to the whole intermediate realm between the spiritual and the corporeal. In this sense the term is synonymous with the World of Imagination (khayal) or Images (mithal).» — la sinonimia que Chittick establece: el *barzakh* como el reino intermedio entero entre lo espiritual y lo corpóreo, y por tanto el Mundo de la Imaginación o de las Imágenes

«From this perspective, there are basically three kinds of existent things: spiritual, imaginal or barzakhl, and corporeal.» — los tres tipos de existente que de ahí salen: espiritual, imaginal o istmico, y corpóreo

«"Imaginary" things possess a certain kinship with imaginal things, but only as a sort of weak reverberation.» — la distinción que Chittick mantiene entre lo imaginario y lo imaginal: hay parentesco, pero solo como una reverberación débil

«Imaginal existents are neither luminous nor dark, neither spiritual nor corporeal, neither subtle nor dense, neither high nor low. In every case they arc somewhere in between, which is to say that they are "both/and."» — la fórmula con que Chittick define lo imaginal frente a los polos: ni luminoso ni oscuro, ni espiritual ni corpóreo, ni sutil ni denso, ni alto ni bajo, sino ambos a la vez

«Imaginal things are subtle in relation to the corporeal world, but dense in relation to the spiritual world. They are luminous in relation to visible things, but dark in relation to unseen things.» — y su lectura relativa: sutiles respecto del mundo corpóreo y densos respecto del espiritual, luminosos respecto de lo visible y oscuros respecto de lo no visto

«It is here, he says, that the friends of God have visions of past prophets or that, after death, all the works of a person will be given back to him» — la lectura de Chittick sobre el reino imaginal: ahí tienen los amigos de Dios visiones de los profetas pasados y ahí se les devuelven tras la muerte las obras de cada quien

«It is here, he says, that the friends of God have visions of past prophets or that, after death, all the works of a person will be given back to him in a form appropriate to the intention and reality behind the work, not in the form of the work itself.» — lo que Ibn al-'Arabi sitúa ahí, según Chittick: las visiones de los profetas pasados y la devolución de las obras tras la muerte en forma conforme a la intención que las movió

«The imaginal world is more real than the corporeal world, since it is situated closer to the World of Light» — el lugar que Chittick asigna al mundo imaginal: más real que el corpóreo por estar más cerca del Mundo de la Luz; la frase sigue del otro lado del corte de plana, donde lo declara menos real que el reino luminoso de los ángeles

«Those Muslim thinkers who deal with the imaginal world-and there are many, as Corbin's researches have helped to show9-love to point to dreams as our most direct and common experience of its ontological status.» — a qué recurren, según Chittick, los pensadores musulmanes del mundo imaginal —muchos, dice, como han mostrado las investigaciones de Corbin—: al sueño como la experiencia más directa de ese estatuto

«In the dream world, the things we perceive share in the luminosity of our own consciousness, yet they are presented to us as corporeal and dense things, not as disembodied spirits.» — la descripción del sueño con que Chittick lo ilustra: lo percibido participa de la luminosidad de la propia consciencia y aun así se presenta como cosa corpórea y densa

«But the world of dreams combines unity and multiplicity.» — y lo que el sueño resuelve en el esquema: combina unidad y multiplicidad

«A single dreaming subject perceives a multiplicity of forms and things that in fact are nothing but his own single self.» — la razón que da: un solo sujeto que sueña percibe una multiplicidad de formas que no son sino su propio yo único

«Hence existence as a whole can be called "imagination."» — el paso que da Chittick de lo imaginal a lo existente: la existencia entera puede llamarse imaginación

«When Ibn al-'Arabi uses the term imagination, he most often has in mind the intermediary realm between the spiritual and corporeal worlds. But sometimes he means existence per se.» — el doble uso del término que Chittick señala: casi siempre designa el reino intermedio entre lo espiritual y lo corpóreo, y a veces la existencia misma; en pocos pasajes Ibn al-Arabi lo aclara llamando al cosmos imaginación no delimitada y al mundo imaginal imaginación delimitada

«In no sense does this imply that things "out there" are imaginary» — la reserva expresa de Chittick: llamar imaginación al cosmos no implica en ningún sentido que las cosas de ahí fuera sean imaginarias

«Moreover, the cosmos is God's imagination, not our imagination.» — la precisión decisiva de Chittick sobre el cosmos como imaginación: es la imaginación de Dios, no la nuestra

«He imagines everything other than Himself, but by so doing, He gives all things a certain mode of real and seemingly independent existence.» — y lo que de ahí se sigue: Dios imagina todo lo que no es Él y con ello le da un modo de existencia real y aparentemente independiente

«According to the Koran (57:3), God is the Outward or Manifest (~ahir) and the Inward or Nonmanifest (ba(in).» — el par coránico (57:3) sobre el que Chittick monta la manifestación: Dios es el Exterior o Manifiesto y el Interior o No manifiesto

«every name of God has loci of manifestation (ma:?ahir; sing.: ma:?har) in the cosmos, some obvious and some hid.den.» — la regla de la manifestación que Chittick enuncia: cada nombre de Dios tiene en el cosmos lugares donde se manifiesta, unos evidentes y otros escondidos

«Or again, one could say that every divine attribute is found in an absolute sense in God alone, but in a relative sense in the creatures.» — el reparto que propone: todo atributo divino está en Dios en sentido absoluto y en las criaturas en sentido relativo

«Hence, says Ibn al-'Arabi, God created the cosmos in His own image, or, to use a better translation of the Arabic term sura, in His own "form."» — lo que Chittick atribuye a Ibn al-'Arabi: que Dios creó el cosmos a Su propia imagen, o mejor, a Su propia forma

«So also, as th~ Prophet reported, "God created Adam upon His own form."» — el hadiz que Chittick pone al lado: Dios creó a Adán sobre Su propia forma; el troceo imprime *th~* por *the*

«Hence the universe is a great man (insan kablr), 10 while man is a "small universe"» — la correspondencia con que Chittick cierra la sección: el universo es un hombre grande y el hombre un universo pequeño

«So far we have been leaving human beings out of the picture. The reason should be obvious: They do not fit neatly into any of the categories discussed so far.» — por qué Chittick trata aparte al ser humano: no encaja limpiamente en ninguna de las categorías expuestas

«They were created from God's Spirit breathed into the clay of this world (Koran 15:28-29, 32:7-9, 38:71-72), so they combine the most intense light of existence and awareness with the dullest and most inanimate dust of the universe.» — la composición que Chittick le atribuye con apoyo coránico: creados del Espíritu de Dios soplado en la arcilla, combinan la luz más intensa con el polvo más inanimado

«The three basic worlds of the macrocosm-the spiritual, imaginal, and corporeal-are represented in man by the spirit (rn~). soul (nafs), and body (jism).» — la correspondencia que Chittick traza entre macrocosmos y microcosmos: espiritual, imaginal y corpóreo se representan en el hombre por espíritu, alma y cuerpo; el troceo imprime *rn~* por *ruh*

«Hence this spirit is called the "attributed spirit" (al-rn~ al-iqafi), i.e., attributed to God, a term which suggests its ambiguous status, both divine and human at once.» — el nombre que Chittick da al espíritu humano: espíritu atribuido, es decir atribuido a Dios, con un estatuto a la vez divino y humano

«No connection can be established between the one and the many, the luminous and the dark, without an intermediary, which in man's case is the soul, the locus of our individual awareness.» — la función que Chittick asigna al alma: intermediaria entre lo uno y lo múltiple, lo luminoso y lo oscuro, y lugar de nuestra consciencia individual

«The spirit is aware of God, though not of anything less than God.» — el reparto de consciencia: el espíritu es consciente de Dios y de nada inferior a Dios

«The soul, which develops gradually as a human being grows and matures, becomes aware of the world with which it is put in touch» — y lo que hace el alma: se desarrolla conforme el hombre crece y se hace consciente del mundo con que se la pone en contacto, en un proceso sin fin de autodescubrimiento

«The soul-that is to say our own self-awareness-represents an unlimited possibility for development, whether upward, downward, or sideways.» — la apertura que Chittick le reconoce al alma: una posibilidad ilimitada de desarrollo, hacia arriba, hacia abajo o de lado

«"God created Adam upon His own form" means that He placed within man every one of His own attributes, just as He placed all of His attributes within the cosmos.» — la lectura que Chittick da del hadiz: que Dios puso en el hombre cada uno de Sus atributos, como los puso en el cosmos

«But in the cosmos they are scattered and dispersed, while in man they are gathered and concentrated.» — y la diferencia: en el cosmos los nombres están dispersos y en el hombre reunidos y concentrados

«The growth of the human soul, the process whereby it moves from darkness to light, is also a growth from death to life (~ayat), ignorance to knowledge ('ilm), listlessness to desire (irada), weakness to power (qudra), dumbness to speech (kalam), meanness to generosity (jud), and wrongdoing to justice (qis().» — la escala de crecimiento que Chittick describe: de muerte a vida, ignorancia a conocimiento, desgana a deseo, debilidad a poder, mudez a habla, mezquindad a generosidad y agravio a justicia

«In each case the goal is the actualization of a divine attribute in the form of which man was created, but which remains a relative potentiality as long as man does not achieve it fully.» — el fin que asigna a cada tramo: actualizar el atributo divino en cuya forma el hombre fue creado, que es potencia relativa mientras no se logre

«People may have been created in the divine form, but there is an immeasurable difference between someone who has brought out the divine knowledge and power which had previously been latent within himself and someone else who has remained ignorant and weak.» — la desigualdad que Chittick consigna: entre quien ha sacado el conocimiento y el poder divinos que tenía latentes y quien siguió ignorante y débil hay una diferencia inconmensurable

«The outstanding feature of the cosmos is its ambiguous status, the fact that it is He/not He.» — el rasgo saliente del cosmos según Chittick: su estatuto ambiguo, el ser Él y no Él

«In other terms, the cosmos is imagination, and imagination is that which stands in an intermediary situation» — la definición operativa de imaginación con que Chittick cierra el capítulo: el cosmos es imaginación, y la imaginación es lo que está en situación intermedia; la frase sigue del otro lado del corte de plana, entre la afirmación y la negación

«About it one says "both this and that," or, "neither this nor that."» — las dos fórmulas con que se habla de eso, según Chittick: a la vez esto y aquello, o ni esto ni aquello

«so also no single thing considered temporally is exactly the same in two successive moments.» — la consecuencia temporal que Chittick saca: ninguna cosa tomada en el tiempo es exactamente la misma en dos momentos sucesivos

«This is Ibn al- 'Arabl's well-known doctrine of the "renewal of creation at each instant" (tajdld al-khalq .fi'l-iiniit), a term derived from such Koranic verses as, "No indeed, but they are in confusion as to a new creation» — la doctrina de Ibn al-'Arabi que Chittick nombra aquí: la renovación de la creación en cada instante, derivada de aleyas como la 50:15

«All things change constantly because none of them is the Essence of God, which alone is absolutely changeless and eternal.» — la razón que Chittick da del cambio universal: nada es la Esencia de Dios, que es lo único absolutamente inmutable y eterno

«Compared to Eternity, the longest duration imaginable is but the blink of an eye.» — la medida que ofrece: frente a la Eternidad, la duración más larga imaginable es un parpadeo

«Angels have wings-two, three, and four according to the Koran (35:1)-so they flap them. Every flap takes them to a new situation.» — la imagen con que Chittick niega la fijeza aun a los ángeles: tienen alas y las baten, y cada aletazo los lleva a una situación nueva

«God's tasks (shu'iin), says Ibn al- 'Arabl, are the creatures, and His "day" (yawm) is the indivisible moment (iin).» — la lectura que Ibn al-'Arabi da de la aleya 55:29 según Chittick: las tareas de Dios son las criaturas y Su día es el instante indivisible

«To employ another of Ibn al- 'Arabl's favorite expressions, "Self-disclosure never repeats itself"» — la fórmula favorita de Ibn al-'Arabi que Chittick destaca: la autorrevelación nunca se repite

«The cosmos, made upon God's form, is His unveiling, and He never repeats the manner in which He shows His Face, for He is infinite and unconstricted.» — la tesis que Chittick saca de la etimología de *tajalli*: el cosmos hecho sobre la forma de Dios es Su desvelamiento, y nunca repite el modo de mostrar Su Rostro

«The Divine Vastness (al-tawassu' al-ilahl) forbids repetition.» — y la razón que da: la Vastedad Divina prohíbe la repetición

«the "Breath of the All-merciful" (nafas al-ra~man)» — el nombre que Chittick da por uno de los más conocidos que Ibn al-'Arabi usa para la sustancia del universo: el Aliento del Todomisericordioso

«Every part of every existent thing is a "letter" (~arf) of God.» — la gramática cósmica que Chittick expone: cada parte de cada existente es una letra de Dios

«The creatures are words (kalima) spelled out by the letters, the trajectory of a creature's existence is a sentence (jumla), and each world a book (kitab).» — y su continuación: las criaturas son palabras deletreadas por las letras, la trayectoria de una criatura una oración y cada mundo un libro

«For possibility (imkan) is a prayer, a call to the Necessary Being, who at every instant recreates the cosmos in a new form as the sun throws out fresh light.» — la lectura que Chittick da de la posibilidad: es una plegaria, una llamada al Ser Necesario, que a cada instante recrea el cosmos en forma nueva

«His infinite Mercy-identified by Ibn al-'Arabi's followers explicitly with Being Itself-answers every prayer for existence.» — y la identificación que Chittick adjudica a los seguidores de Ibn al-'Arabi, no a él: la Misericordia infinita identificada con el Ser mismo

«As Ibn al- 'Arabi points out, the corporeal universe continues moving down and away from its spiritual root.» — lo que Chittick recoge de Ibn al-'Arabi sobre la dirección del movimiento: el universo corpóreo sigue bajando y alejándose de su raíz espiritual

«Ibn al-'Arabi declares that everything which disappears from manifestation goes back to nonmanifestation from whence it arose. Every death is a birth into another world, every disappearance an appearance elsewhere.» — y lo que declara sobre el retorno: lo que desaparece de la manifestación vuelve a lo no manifiesto, y toda muerte es nacimiento a otro mundo

«But the overall movement never reverses itself, since the cosmic roads know only one-way traffic.» — la restricción que Chittick consigna: el movimiento total no se invierte, porque los caminos cósmicos son de un solo sentido

«All things return to God, but most of them go back in roughly the same form in which they came.» — la regla del retorno con su excepción: casi todo vuelve a Dios en la misma forma en que vino

«A pear tree enters this world as a pear tree and never leaves as a pumpkin.» — el ejemplo con que Chittick lo dice: un peral entra al mundo como peral y no se va como calabaza

«Only human beings (leaving jinn out of the picture) come into the universe as a tremendous potentiality for growth and maturation, but also for deviation, degradation, and deformation.» — la excepción humana: el hombre entra con una potencia enorme de crecimiento y también de desvío, degradación y deformación

«Outwardly they remain human as long as they stay in this world, but inwardly they may become almost anything at all.» — y su consecuencia: por fuera siguen siendo humanos mientras están en este mundo, por dentro pueden volverse casi cualquier cosa

«This is what Ibn al-'Arabi and others call the "compulsory return" (rujii' iq(iriirl) to God. Whether we like it or not, we will travel that route.» — el retorno obligatorio que Chittick nombra: el que recorre toda criatura, queramos o no

«On the other hand human beings possess certain gifts which allow them to choose their own route of return (this is the "voluntary return," rujii' ikhtiyiirl» — y el retorno voluntario: el hombre tiene dones que le permiten elegir su ruta de vuelta

«Each way takes him back to God, but God has many faces, not all of them pleasant to meet.» — la advertencia de Chittick: toda vía lleva de vuelta a Dios, pero Dios tiene muchos rostros y no todos son gratos de encontrar

«He is full of Mercy (ra~ma), but He is not above showing His Wrath (ghaqab). He is the Forgiver (al-ghafor) and the Blessing-giver (al-mun'im), but He is also the Avenger (al-muntaqim) and the Terrible in Punishment (shadld al-'iqiib).» — los nombres opuestos que Chittick pone como rostros: el Misericordioso y el que muestra Su Ira, el Perdonador y el Vengador

«Paradise, says Ibn al-'Arabi, is the locus of manifestation for God's mercy, while hell is the locus of manifestation for His wrath.» — lo que Ibn al-'Arabi dice del paraíso y del infierno según Chittick: lugares de manifestación de la misericordia y de la ira

«is "Yes and no," and it remains to sort out the different perspectives from which our ambiguous situation can be understood.» — la respuesta breve que Chittick da a la pregunta por el libre albedrío: sí y no, y queda por ordenar desde qué perspectivas se entiende esa situación ambigua

«But we need to begin with the fact that human beings experience themselves as free agents and that their freedom is sufficiently real in the divine scheme of things for God to have sent thousands of messengers warning human beings to make proper use of it.» — el punto de partida que Chittick fija: el hombre se experimenta como agente libre, y esa libertad es bastante real en el esquema divino como para que Dios enviara millares de mensajeros

«In its primordial nature (fitra) every human microcosm is the outward form (~iira) of an inward meaning (ma'nii) that is named "Allah."» — la fórmula con que Chittick define la *fitra*: cada microcosmos humano es la forma externa de un sentido interno llamado Allah

«However, human beings do not enter the world as full-fledged divine forms. They start out as a sort of infinite potentiality for actualizing the all-comprehensive name.» — la acotación que le pone: el hombre no entra al mundo como forma divina cumplida sino como potencia infinita de actualizar el nombre omnicomprensivo

«To connect the apparition to the Light which it manifests is the human task.» — la tarea humana según Chittick: conectar la aparición con la Luz que manifiesta

«The degrees of light's intensity are practically limitless. Every degree can become a person's waystation (manzil), but a "waystation" exists only for the traveler to move on to the next. The journey goes on forever. How can the finite encompass the Infinite?» — la escala sin término que Chittick describe: cada grado puede ser estación de paso, pero una estación existe para seguir adelante, y el viaje no acaba

«Few are the human beings who have witnessed the interworlds with the clarity and perspicacity of Ibn al-'Arabi and returned to map them out.» — y el lugar que le da a Ibn al-'Arabi: pocos han visto los intermundos con esa claridad y han vuelto a cartografiarlos

«To increase in light is to increase in life, knowledge, desire, power, speech, generosity, justice, and so on.» — la equivalencia que Chittick establece: crecer en luz es crecer en vida, conocimiento, deseo, poder, habla, generosidad y justicia

«One of the most common terms that Ibn al-'Arabi employs to describe the process whereby man comes to manifest the divine attributes is takhalluq, "assuming the traits."» — el término que Chittick destaca para el proceso: *takhalluq*, asumir los rasgos

«In the most important scriptural use of the term, the Koran addresses the Prophet, telling him that he has a "khuluq 'a?lm" (68:4).» — el uso escriturario que Chittick da por más importante: la aleya 68:4 dirigida al Profeta

«English translators have rendered the expression as "mighty morality" (Arberry), "sublime nature" (Dawood), "tremendous nature" (Pickthall), "sublime morals" (Muhammad Ali), "sublime morality" (Habib), "tremendous character" (Irving), etc.» — las seis traducciones inglesas que Chittick enumera para esa expresión, de Arberry a Irving, como muestra de lo que está en juego

«Qualities such as generosity, justice, kindness, benevolence, piety, patience, gratitude, and every other moral virtue are nothing extraneous or superadded to the human condition. On the contrary, they define the human condition in an ontological sense.» — la tesis ética de Chittick: generosidad, justicia, bondad, piedad, paciencia y gratitud no son añadidos a la condición humana sino que la definen en sentido ontológico

«Only by actualizing such qualities does one participate in the fullness of existence and show forth the qualities of Being.» — y su condición: solo actualizando esas cualidades se participa de la plenitud de la existencia

«For Ibn al-'Arabi, the expressions "assuming the character traits of God" (al-takhalluq hi akhlaq Allah) and "assuming the traits of God's names" (al-takhalluq hi asma' Allah) are synonymous, and they are identical with the spiritual path of the Sufis.» — la identificación que Chittick adjudica a Ibn al-'Arabi: asumir los rasgos de carácter de Dios y asumir los rasgos de Sus nombres son lo mismo, y son la vía espiritual de los sufíes

«Moreover, if the question is asked, "What are God's 'character traits'?," one can answer only by listing His names.» — la respuesta que da a qué son los rasgos de carácter de Dios: solo cabe enumerar Sus nombres

«A normal child cannot grow up without manifesting life, knowledge, desire, power,» — el grado mínimo de teomorfismo que Chittick concede: ningún niño normal crece sin manifestar vida, conocimiento, deseo y poder; tras el folio impreso la enumeración sigue con habla, oído y vista

«But a person who aspires to become more than a human animal will have to actualize other divine qualities which are likely to remain latent in the "natural" human state, that is, those traits which have a specifically moral connotation, such as generosity, justice, forbearance, and gratitude.» — y lo que exige pasar de ahí: actualizar las cualidades divinas de connotación moral, que suelen quedar latentes en el estado humano natural

«It must always be kept in mind that Sufi ethics, Ibn al-'Arabl's in particular, is grounded in ontology.» — la tesis que Chittick pide no perder de vista: la ética sufí, y la de Ibn al-'Arabi en particular, está fundada en ontología

«Greed, impatience, injustice, cowardice, arrogance, and avarice are not only moral faults but also ontological lacks.» — y su reverso: codicia, impaciencia, injusticia, cobardía, arrogancia y avaricia no son solo faltas morales sino carencias ontológicas

«Too much justice without generosity will end up in tyranny, and too much forgiveness without justice will lead to chaos. In ethics and morality, balance is everything.» — la regla de equilibrio que Chittick enuncia: demasiada justicia sin generosidad acaba en tiranía y demasiado perdón sin justicia lleva al caos

«It is especially difficult to assume the traits of the names because all the names do not stand on the same level.» — la dificultad que señala: los nombres no están todos en el mismo nivel, de modo que unos han de desplegarse antes que otros

«For example, God does not do something (power) without wanting to (desire). He cannot desire to do something without discerning its situation (knowledge). And He cannot have knowledge without existing in the first place (life).» — la jerarquía de los nombres que Chittick deduce: el poder supone deseo, el deseo supone conocimiento y el conocimiento supone vida

«In Ibn al- 'Arabi's view, the person who actualized these qualities most patently was the Pharoah of the Koran, who said, "I am your lord the most high» — a quién adjudica Ibn al-'Arabi la actualización más patente de los nombres de majestad, según Chittick: el Faraón del Corán, que dijo ser el señor altísimo (79:24)

«But we do not have to search that far, since most any office has its own would-be pharoah.» — y la glosa contemporánea que Chittick añade: casi cualquier oficina tiene su aspirante a faraón; el troceo imprime *pharoah*

«This means that Mercy always takes priority over Wrath within the divine acts.» — el principio que Chittick deriva del hadiz de la precedencia: la Misericordia tiene siempre prioridad sobre la Ira dentro de los actos divinos

«Wrath, then, is an offshoot of mercy in relation to certain creatures.» — la subordinación que establece: la ira es un vástago de la misericordia respecto de ciertas criaturas

«From the human perspective, there is a real and fundamental diff'erence between mercy and wrath, even if, in the divine overview, wrath derives from and leads back to mercy.» — y el límite que le pone a esa subordinación: desde la perspectiva humana la diferencia entre misericordia e ira es real y fundamental

«These attributes can be divided into two broad categories, the names of beauty (jamiil) and the names of majesty (jaliil), or the names of gentleness (luif) and the names of severity (qahr).» — las dos categorías en que Chittick reparte los nombres contrarios: los de belleza y los de majestad, o los de dulzura y los de severidad

«Inasmuch as God is incomparable with all created things, He can only be understood in terms of the attributes denoting His distance, transcendence, and difference.» — lo que la incomparabilidad permite decir de Dios según Chittick: solo atributos de distancia, trascendencia y diferencia

«Man cannot aspire to assume the divine traits of majesty or even to gain proximity to them, since they mark the difference between God and creation, between Being and nonexistence. To claim such attributes for oneself is, in effect, to claim divinity, an unforgivable sin.» — la prohibición que Chittick consigna: reclamar para sí los atributos de majestad es reclamar divinidad, pecado imperdonable

«In this respect one might say that "She" is a compassionate mother who never fails to look out for the welfare of Her children.» — la imagen con que Chittick lo dice, en femenino y en condicional: una madre compasiva que nunca deja de velar por sus hijos

«If in the first respect man is God's slave, in the second respect he may become His "vicegerent" (khalffo) and "friend" (wall)-two important technical terms.» — los dos términos que Chittick destaca para el segundo respecto: el hombre como vicegerente y como amigo de Dios

«Incomparability says Not He, similarity says He. And He is more real than Not He.» — la asimetría que Chittick establece: la incomparabilidad dice No Él, la semejanza dice Él, y Él es más real que el No Él

«human situation in this respect is total slavehood or servanthood ('ubudiyya). God is self-sufficient and independent (al-ghanl), while man is utterly poor» — la posición humana bajo los nombres de majestad: servidumbre total, con Dios autosuficiente e independiente y el hombre enteramente pobre hacia Él

«The sin of Iblis (Satan) was to perceive that the light within himself was more intense than in Adam and to say as a result, "I am better than he-Thou created me of fire and him of clay» — el pecado de Iblis según Chittick: percibir que la luz en él era más intensa que en Adán y decir que era mejor por estar hecho de fuego

«Or, as Ibn al- 'Arabi might say, he came to manifest the divine name Magnificent outside of its proper limits within the created world.» — la traducción que Chittick propone en condicional al vocabulario de Ibn al-'Arabi: Iblis manifestó el nombre Magnífico fuera de sus límites propios

«The only thing a person can ever claim for himself is nonexistence, which, in religious terms, is to be God's servant.» — lo único que Chittick concede que el hombre puede reclamar como suyo: la no existencia, que en términos religiosos es ser siervo de Dios

«Indeed, Ibn al-'Arabi places servanthood at the highest level of human realization.» — y el lugar que Ibn al-'Arabi le da a la servidumbre: el nivel más alto de la realización humana

«Total obliteration before the divine incomparability results in a full manifestation of the divine similarity. Not He is simultaneously He.» — la paradoja con que Chittick cierra: la obliteración total ante la incomparabilidad divina da por resultado la manifestación plena de la semejanza

«He appears in the guise of gentleness, mercy, beauty, generosity, love, forgive» — el otro rostro: por la semejanza, Dios aparece en dulzura, misericordia, belleza, generosidad y amor; el renglón se corta en *forgive-* y la enumeración sigue del otro lado del salto de línea del troceo

«The divine names stand as a kind of barzakh between Oneness and manyness.» — el lugar que Chittick da a los nombres divinos: una suerte de istmo entre la Unidad y la multiplicidad

«The Essence Itself, or Being considered without the names, is what Ibn al-'Arabi sometimes calls the Unity of the One (a~adiyyat al-a~ad) in contrast to Being considered as possessor of the names, which is the Unity of Manyness» — los dos términos que Chittick opone en Ibn al-'Arabi: la Unidad del Uno, que es el Ser sin los nombres, y la Unidad de la Multiplicidad, que es el Ser con ellos

«God as such, taking both perspectives into account, is then the "One/Many" (al-wa~id al-kathlr).» — y la fórmula que los reúne: Dios es el Uno/Múltiple

«In the same way, light precedes the colors, and mercy precedes wrath.» — la analogía con que Chittick fija la precedencia: como la luz precede a los colores, la misericordia precede a la ira

«From the perspective of Unity and multiplicity, the Divine Presence appears as a circle whose center is the Essence and whose full deployment is the acts in their multiple degrees and kinds.» — la figura con que Chittick representa la Presencia Divina: un círculo cuyo centro es la Esencia y cuyo despliegue pleno son los actos

«The concentric circles surrounding the Center represent the ontological levels, each successive circle being dimmer and weaker than the preceding circle.» — y los círculos concéntricos: los niveles ontológicos, cada uno más tenue y débil que el anterior

«When light shines upon the moon, the moon illuminates the night sky.» — la imagen con que Chittick explica la actividad refleja de cada punto del círculo

«Where is mercy? With Being, Light, Knowledge, Unity. Where is wrath? With nonexistence, darkness, ignorance, multiplicity, dispersion.» — el reparto que Chittick traza: la misericordia con el Ser, la Luz, el Conocimiento y la Unidad; la ira con la no existencia, la tiniebla, la ignorancia y la dispersión

«The dispersive movement toward the periphery is a positive creative force. Without it, Light would not shine and the cosmos would not come into existence.» — la valoración que Chittick da al movimiento dispersivo: fuerza creadora positiva, sin la cual la Luz no brillaría ni habría cosmos

«But once this full outward manifestation is achieved, it is time for the unitive movement to take over, and an active and conscious participation in this movement is the exclusive prerogative of human beings.» — y lo que sigue: alcanzada la manifestación externa plena, toca el movimiento unitivo, cuya participación activa y consciente es prerrogativa exclusiva del hombre

«The attribute which rules over the return to the center is» — el nombre que rige el retorno al centro según Chittick: la Guía, frente al movimiento dispersivo que lo impide; la frase sigue del otro lado del corte de plana, donde lo llama Extravío

«The unitive movement finds its fullest human expression in the prophets and the friends of God, who are the loci of self-disclosure for the divine name the "Guide" (al-hiidl).» — quiénes encarnan el movimiento unitivo: los profetas y los amigos de Dios, lugares de autorrevelación del nombre el Guía

«The dispersive movement finds its greatest representatives in Satan and his friends (awliyii' al-shay(iin), who manifest the divine name "Misguider" (al-muqill).» — y quiénes el dispersivo: Satán y sus amigos, que manifiestan el nombre el Extraviador

«Misguidance is closely allied to Wrath and therefore must be considered a branch of mercy and guidance, but the positive effects of the attribute in the long run-taking perhaps innumerable aeons-cannot obviate the negative effects in the relatively short run, effects which the Koran refers to as punishment, chastisement, and the pain of the Burning.» — la acotación que Chittick pone: el extravío es rama de la misericordia a la larga, y eso no anula sus efectos negativos a corto plazo

«Guidance is the only door which leads in that direction.» — la exclusividad que Chittick consigna: la Guía es la única puerta que lleva hacia el centro

«Hence Ibn al-'Arabi distinguishes between the "mercy of free gift" and the "mercy of obligation." God gives the first to all creatures without distinction, while He has obliged Himself to confer the second only on the "godfearing."» — la distinción que Chittick adjudica a Ibn al-'Arabi: la misericordia de don gratuito, dada a toda criatura, y la misericordia de obligación, que Dios se obligó a conferir solo a los temerosos de Dios

«The first mercy manifests itself even in chastisement and infernal wretchedness, while the second displays itself only as felicity.» — y su diferencia: la primera se manifiesta aun en el castigo y en la miseria infernal, la segunda solo como felicidad

«How can an apparition on an infinitely distant wall get up and walk back to the sun? How can darkness, which has no real taste or understanding of light, become light?» — las preguntas con que Chittick abre la sección de la Balanza de la Ley: cómo una aparición en un muro infinitamente lejano se levanta y vuelve caminando al sol

«Ibn al-'Arabi answers these and similar questions the same way other Muslims answer them: Stick to guidance and avoid misguidance, follow the prophets and flee the satans.» — la respuesta que Chittick atribuye a Ibn al-'Arabi y que dice común a los demás musulmanes: atenerse a la guía y huir del extravío

«Like all Muslims Ibn al-'Arabi considers prophecy and revelation facts of human existence, phenomena that have been observed wherever there have been people, from the time of Adam-the first prophet-down to Mu}:!.ammad, the last of the prophets.» — el estatuto que la profecía tiene para Ibn al-'Arabi según Chittick: hecho de la existencia humana observado dondequiera que ha habido gente, de Adán a Mahoma

«All human beings have access to and are required by their very humanity to follow the revealed guidance.» — y su alcance: todo ser humano tiene acceso a la guía revelada y está obligado por su humanidad misma a seguirla

«The original sense of the term is "to enter into the water to drink of it," said of animals. Secondarily it means a clear and open track or path.» — la etimología de *shar* que Chittick da: entrar en el agua para beberla, dicho de los animales, y en segundo lugar una senda clara y abierta

«Ibn al- 'Arabi often speaks of revealed Law in general terms, showing plainly that he means revelation in a universal sense, given to all peoples throughout history» — el alcance universal que Chittick reconoce a la Ley revelada en Ibn al-'Arabi: dada a todos los pueblos a lo largo de la historia

«But when he turns to specific applications and interpreta-· tions of principles, he always remains within the Islamic universe.» — y su límite declarado: al pasar a las aplicaciones concretas se queda siempre dentro del universo islámico

«No Christian or Jew, if given the chapter on Jesus or Moses from the Fu~ii~ al-~ikam without being told the author, would imagine that it had been written by an authority of his own tradition.» — el caso que Chittick aduce en apoyo: ningún cristiano ni judío, leyendo sin nombre el capítulo del Fusus sobre Jesús o Moisés, lo tomaría por obra de una autoridad de su tradición

«According to Ibn al-'Arabi, the Law is the scale (al-mlzan) in which must be weighed everything having to do with God, knowledge, love, spiritual realization, and the human state in general.» — la función que Chittick atribuye a la Ley en Ibn al-'Arabi: la balanza donde se pesa todo lo tocante a Dios, al conocimiento, al amor y a la realización espiritual

«Without the Scale of the Law, we will re·- main forever swimming in a shoreless ocean of ambiguity.» — y lo que pasa sin ella: nadar para siempre en un océano de ambigüedad sin orillas; el troceo imprime *re·-* con punto medio

«Only the friends of God have reached the station where they can follow the inner light without reference to the outer Law.» — la excepción que Chittick admite: solo los amigos de Dios han llegado a la estación donde pueden seguir la luz interior sin referencia a la Ley externa

«But this, as Ibn al-'Arabi would say, is a station of great danger (khatar). Iblis and countless "spiritual teachers" have been led astray by it. The law remains the only concrete anchor.» — y el riesgo que le adjudica en condicional: estación de gran peligro, donde Iblis e incontables maestros espirituales se han extraviado

«The divine names must be actualized in the proper relationships, the names of beauty preceding those of wrath, generosity dominating over justice, humility taking precedence over magnificence» — el orden que Chittick fija para asumir los rasgos: los nombres de belleza antes que los de ira, la generosidad sobre la justicia, la humildad antes que la magnificencia

«In a word, perfect equilibrium is to be the outward form of the name "Allah," the Divine Presence.» — la definición que Chittick da del equilibrio perfecto: ser la forma externa del nombre Allah, la Presencia Divina

«The person who achieves such a realization is known as perfect man (al-insan al-kamil), one of the most famous of Ibn al-'Arabi's technical terms.» — y el nombre de quien lo alcanza: el hombre perfecto, de los términos técnicos más célebres de Ibn al-'Arabi

«The connection between the divine names and the prophets can be seen clearly in the structure of the Fu~ii~ al- ~ikam, where each of the twenty-seven chapters is dedicated to a single prophet and a corresponding divine attribute.» — la estructura del Fusus que Chittick describe: veintisiete capítulos, cada uno dedicado a un profeta y a un atributo divino correspondiente

«Each prophet himself becomes a kind of divine name, manifesting the Divine Presence through his earthly career.» — la lectura que Chittick da de esa estructura: cada profeta se vuelve una suerte de nombre divino que manifiesta la Presencia Divina en su carrera terrena

«Perfect man alone is able to see all things in their proper places.» — el privilegio que Chittick reserva al hombre perfecto: solo él ve todas las cosas en su sitio

«This discernment of relationships is the most difficult of all human tasks, because of the intrinsic ambiguity of existence.» — y por qué es difícil: el discernimiento de relaciones es la más ardua de las tareas humanas por la ambigüedad intrínseca de la existencia

«embraces everything on the path of achieving human theamorphism that manifests the qualities of Moses.» — el paralelo que Chittick traza con la Presencia de Moisés: abarca todo lo que en la vía del teomorfismo humano manifiesta las cualidades de Moisés

«There is no absolute point of reference to which man can cling, since "None knows God but God."» — la consecuencia que Chittick saca del dicho sufí: no hay punto de referencia absoluto al que el hombre pueda agarrarse

«Ibn al- 'Arabi's deconstruction of all doctrinal absolutes must be grasped from the outset, or one will constantly be tempted to provide a definitive statement of "what Ibn al-'Arabl believes" without defining his standpoint on the question at issue.» — la advertencia de método que Chittick da al lector: hay que captar de entrada que Ibn al-'Arabi deshace todo absoluto doctrinal, o se querrá fijar lo que cree sin definir desde qué punto de vista

«The Shaykh accepts no absolutes other than the Essence of the Real-Being in Itself-on the one hand and pure and simple nothingness on the other.» — los dos únicos absolutos que el Shaykh admite según Chittick: la Esencia de lo Real y la nada pura y simple

«In other words, there are no absolutes in the cosmos or in the universe of discourse.» — la formulación más fuerte: no hay absolutos en el cosmos ni en el universo del discurso

«What is accepted from one point of view may have to be denied from a second point of view.» — la consecuencia que Chittick consigna sin armonizarla: lo aceptado desde un punto de vista puede tener que negarse desde otro

«which attempts to describe the real must assume a delimited, defined, and relative standpoint.» — la regla que Chittick enuncia: toda formulación que intente describir lo real ha de asumir un punto de vista delimitado, definido y relativo

«But Ibn al-'Arab1 is constantly changing his points of view, as is clearly indicated by the structure of many of his works, the Fu~ii~ in particular.» — lo que Chittick observa del método del Shaykh: cambia de punto de vista sin parar, como enseña la estructura del Fusus

«Each of the divine wisdoms incarnated in each of twenty-seven prophets speaks in a unique language, thus throwing new light on the self-revelation of the Unknown.» — y su efecto: cada sabiduría divina encarnada en uno de los veintisiete profetas habla una lengua propia y arroja luz nueva sobre la autorrevelación de lo Desconocido

«The human response to these constant shifts in perspective may well be "bewilderment," which, Ibn al-'Arab1 tells us, is the station of the great friends of God.» — lo que Chittick da por respuesta humana a esos cambios: el desconcierto, que Ibn al-'Arabi declara estación de los grandes amigos de Dios

«The Absolute allows for no absolutizing of anything other than Itself, which is to say that everything other than God is imagination.» — la formulación con que Chittick ata la imaginación a la relatividad: el Absoluto no consiente absolutizar nada más que a Sí, y todo lo que no es Dios es imaginación

«The first represents the point of view of the rational faculty, which declares God's Unity (taw~ld) and is perfectly able to grasp that the cosmos is ruled by a God who must be One.» — el reparto de facultades que Chittick expone: la incomparabilidad es el punto de vista de la razón, que declara la Unidad

«The second represents the point of view of imagination, which perceives God's theophany or self-disclosure in all that exists.» — y la semejanza el punto de vista de la imaginación, que percibe la teofanía en todo lo que existe

«But a healthy and sound rational faculty will grasp its own limitations and accept the truth of revelation.» — lo que Chittick pide a la razón sana: captar sus propias limitaciones y aceptar la verdad de la revelación

«It will say: "Yes, God has hands, eyes, and feet, just as the Koran and the Hadith have reported. He laughs, rejoices, forgets, and sits down. The revealed texts have said this and God speaks in accordance with the tongue of the people, so God no doubt means what He says. If He did not mean this, He could have said something else. I accept it as true, but I do not ask 'how' (kayf) it is true.» — la fórmula con que Chittick pone en boca de la razón la aceptación del literal: Dios tiene manos, ojos y pies, ríe, se alegra, olvida y se sienta, y no se pregunta el cómo

«This is the limit of the knowledge reason can attain-and only with the help of revelation.» — y su límite: hasta ahí llega la razón, y solo con ayuda de la revelación

«Imagination understands in modes foreign to reason. As an intermediate reality standing between spirit and body, it perceives abstract ideas and spiritual beings in embodied form.» — lo que Chittick adjudica a la imaginación: entiende en modos ajenos a la razón y percibe ideas abstractas y seres espirituales en forma corporeizada

«Since in itself it is neither the one nor the other, it is intrinsically ambiguous and multivalent, and it can grasp the self-disclosure of God, which is He/not He.» — y por qué puede captar la autorrevelación: por ser intrínsecamente ambigua y multívoca, alcanza el Él y no Él

«Reason demands to know the exact relationships in the context of either/or. But imagination perceives that self-disclosure can never be known with precision» — el contraste que Chittick establece: la razón exige relaciones exactas en clave de o esto o aquello, y la imaginación percibe que la autorrevelación nunca se conoce con precisión

«He does not know "how" God discloses Himself, but he sees Him doing so.» — lo que Chittick dice del hombre perfecto: no sabe cómo se revela Dios, pero lo ve hacerlo

«He understands the truth of God's similarity with all things through a God-given vision, seeing clearly that all things are neither/nor, both/and, but never either/or.» — y lo que ve: que todas las cosas son ni lo uno ni lo otro y ambos a la vez, nunca o lo uno o lo otro

«Hermeneutics is not a rational process, but an encounter with the divine self-disclosure, an opening of the heart toward infinite wisdom.» — la definición de hermenéutica con que Chittick cierra el capítulo primero: no un proceso racional sino un encuentro con la autorrevelación divina, una apertura del corazón

«Nondelimited Being is one in Its Essence and many through Its self-disclosures. It is both incomparable with all existent things and similar to every creature.» — la fórmula del Ser no delimitado: uno en Su Esencia, múltiple por Sus autorrevelaciones, incomparable con todo existente y semejante a toda criatura

«God created the universe to manifest the fullness of His generosity and mercy.» — el fin que Chittick asigna a la creación: manifestar la plenitud de la generosidad y la misericordia de Dios

«But It only manifests Itself in Its fullness through perfect man, since he alone actualizes every divine character trait, or every quality of Being.» — y por qué el hombre perfecto: solo él actualiza todo rasgo de carácter divino, toda cualidad del Ser

«But the corporeal world is but the distant Sun reflected in dust.» — la imagen con que Chittick relativiza la apariencia exterior del hombre perfecto: el mundo corpóreo es el Sol lejano reflejado en el polvo

«He is in fact the "Barzakh of barzakhs" (barzakh al-bariizikh), the interworld who encompasses all interworlds, the intermediary who fills the gap between Absolute Being and absolute nothingness.» — el título que Chittick le da: el Istmo de los istmos, el intermundo que abarca todos los intermundos entre el Ser Absoluto y la nada absoluta

«In perfect man the microcosm and the macrocosm have become one through an inner unity. In other terms, the macrocosm is the body, perfect man the heart.» — la unidad que Chittick declara en el hombre perfecto: microcosmos y macrocosmos hechos uno, con el macrocosmos por cuerpo y el hombre perfecto por corazón

«Just as he turns round about God, so the cosmos turns round about him.» — la simetría con que cierra el capítulo: como él gira en torno a Dios, el cosmos gira en torno a él

«The connecting thread of the Koran is not the stories of the prophets, the legal injunctions, the threats of punishment and promises of reward, or the descriptions of nature and the cosmos, but the Most Beautiful Names, which are mentioned singly, often in pairs» — la tesis con que Chittick abre el capítulo de teología: el hilo que ata el Corán no son las historias de los profetas ni los preceptos legales sino los Nombres Bellísimos

«When Ibn al-'Arabi places the divine names at the center of the stage, he is merely bringing out what is implicit in Islamic thought.» — el lugar que Chittick da a esa doctrina dentro del islam: poner los nombres en el centro es sacar a la luz lo que en el pensamiento islámico estaba implícito

«The attributes or names are the barzakh or isthmus between the Essence and the cosmos.» — la posición que Chittick asigna a los nombres: el istmo entre la Esencia y el cosmos

«called 'names' by the Law (shar'), 'relationships' by sound rational faculties, and 'attributes' by imperfect rational faculties» — el pasaje de las Futuhat (III 289.4) traducido por Chittick: la Ley los llama nombres, las facultades racionales sanas relaciones y las imperfectas atributos

«The names provide the only means to gain knowledge of God and the cosmos.» — lo que Chittick concluye: los nombres son el único medio de conocer a Dios y el cosmos

«The words which we call divine names are not, strictly speaking, the names themselves, but the "names of the names" (asma' al-asma') which have been revealed by God to His servants through the Koran» — la distinción que Chittick expone: las palabras que llamamos nombres divinos son los nombres de los nombres, revelados por Dios en las escrituras

«You should know that the divine names which we have are the names of the divine names. God named Himself by them in respect to the fact that He is the Speaker (al-mutakallim)» — el pasaje de las Futuhat (II 56.33): los nombres divinos que tenemos son los nombres de los nombres, con los que Dios se nombró en cuanto Hablante

«God as the All-merciful breathes out while speaking, and the words that take form in His Breath are the existent things of the cosmos and the scriptures through which true knowledge of the nature of things is imparted to human beings.» — la cosmogonía del Aliento según Chittick: Dios como Todomisericordioso exhala hablando, y las palabras que toman forma en Su Aliento son las cosas del cosmos y las escrituras

«But notice this subtle point: Every name has a meaning (ma'nif) and a form (~ura). "Allah" is called by the name's meaning, while the "All-merciful" is called by the name's form.» — el punto sutil del pasaje de las Futuhat (II 396.30) que Chittick traduce: todo nombre tiene sentido y forma, y Allah se llama por el sentido y el Todomisericordioso por la forma

«Every name has two forms. One form is with us in our breaths and in the letters we combine. These are the names by which we call upon Him. They are the "names of the divine names" and are like robes upon the names.» — y la continuación del pasaje: los nombres de los nombres son como ropajes sobre los nombres

«The names of the names, revealed in the scriptures, are as worthy of reverence and respect (~urma) as the names which they denote.» — lo que Chittick consigna sobre el respeto debido: los nombres de los nombres merecen tanta reverencia como los nombres que denotan

«In the Arabic language the name by which He named Himself in respect of being the Speaker is "Allah," in Persian "Khuday," in Ethiopian "Waq," in the tongue of the Franks "Creator" (kray(ur), and so on in every language.» — la lista de lenguas del pasaje de las Futuhat (II 683.29): Allah en árabe, Khuday en persa, Waq en etíope y Creador en lengua de los francos

«That is why we [Muslims] are forbidden to travel to the lands of the enemy with a Koran, even though it is but a script in our hands, pages written by the hands of temporally originated creatures» — el ejemplo que Ibn al-'Arabi da en el mismo pasaje: la prohibición de llevar un Corán a tierra enemiga, aunque sea escritura de mano de criaturas originadas en el tiempo

«If not for the denotation, the book would neither be venerated nor despised .... So we have nothing in our hands but the names of the names.» — y su conclusión: si no fuera por lo que denota, el libro no sería venerado ni despreciado, porque no tenemos en las manos sino los nombres de los nombres

«Revelation, through which we learn the names of the names, makes known the nature of things; without it, true knowledge of existence is impossible.» — lo que Chittick sostiene de la revelación: por ella se aprenden los nombres de los nombres y se hace conocible la naturaleza de las cosas; sin ella no hay conocimiento verdadero de la existencia

«he points out that the names are not existent entities (a'yiin). They are not like the creatures of the universe, which can be placed next to God as separate things.» — la respuesta de Ibn al-'Arabi a la pluralidad de los nombres, según Chittick: no son entidades existentes que puedan ponerse junto a Dios como cosas aparte

«Rather, they are relationships, attributions, ascriptions, or correlations (nisab, iqiifiit) that are envisaged between God and the cosmos.» — sino relaciones, atribuciones y correlaciones que se conciben entre Dios y el cosmos

«In every case where a name of God is mentioned by the Koran, a relationship can be envisaged with the creatures.» — la regla que Chittick enuncia: siempre que el Corán menciona un nombre de Dios cabe concebir una relación con las criaturas

«These names allow us to understand that they denote (daliila) both His Essence and an intelligible quality (amr ma'qul) which has no entity in existence.» — el pasaje de las Futuhat (III 441.31) traducido por Chittick: los nombres denotan a la vez la Esencia y una cualidad inteligible que no tiene entidad en la existencia

«Examples of these intelligible qualities include creation, provision, gain, loss, bringing into existence, specification, strengthening, domination, severity, gentleness, descent, attraction, love, hate, nearness, distance, reverence, and contempt.» — la lista de cualidades inteligibles del mismo pasaje: creación, provisión, ganancia, pérdida, severidad, dulzura, amor, odio, cercanía y distancia

«The names are attributed only to God, for He is the object named by them, but He does not become multiple» — la salvaguarda de la unidad que Chittick consigna: los nombres se atribuyen solo a Dios y Él no se vuelve múltiple por ellos

«God knows the names in respect of the fact that He knows every object of knowledge, while we know the names through the diversity of their effects within us.» — el pasaje de las Futuhat (III 397.8): Dios conoce los nombres porque conoce todo objeto de conocimiento, y nosotros los conocemos por la diversidad de sus efectos en nosotros

«Relationships are neither entlttes nor things. In respect to the realities of the relationships, they are nonexistent qualities» — el pasaje de las Futuhat (II 516.34) sobre el estatuto de las relaciones: no son entidades ni cosas, sino cualidades no existentes; el troceo imprime *entlttes* por *entities*

«Relationships are non-entities within entities (la 'ayn fi 'ayn), since they have no entities, but their properties rule over existence» — el pasaje de las Futuhat (III 362.5): las relaciones son no entidades dentro de entidades, y sin embargo sus propiedades rigen la existencia

«Every divine name signifies or denotes (dalala) two realities: the Divine Essence and a quality specific to itself» — la doble denotación que Chittick expone: todo nombre divino denota la Esencia divina y una cualidad propia que lo distingue de los demás

«In all cases the names refer to the Divine Essence and to diverse qualities, but there are never two entities involved. The Slayer is the Essence .and so is the Life-giver.» — la consecuencia que Chittick saca de los nombres opuestos: todos remiten a la Esencia y nunca hay dos entidades, de modo que el que Mata es la Esencia y también el que Vivifica

«The names of the names are diverse only because of the diversity of their meanings (ma'na). Were it not for that, we would not be able to distinguish among them. They are one in God's eyes, but many in our eyes.» — el pasaje de las Futuhat (IV 419.7): los nombres de los nombres difieren solo por sus sentidos, y son uno a ojos de Dios y muchos a los nuestros

«Thus, it is said that each name denotes both the Essence and its own reality in respect of itself. The Named is one, so the Exalter is the Abaser in respect of what is named. But the Exalter is not the A baser in respect of itself and its own reality.» — el pasaje del Fusus (93) que Chittick traduce: el que Exalta es el que Abate respecto del Nombrado y no lo es respecto de sí mismo

«Abu'l-Qasim alluded to this point in his Khal' al-na'layn when he said, "Each divine name is named and described by all the divine names.» — la sentencia de Abu'l-Qasim ibn Qasi que Ibn al-'Arabi cita en el Fusus (79-80) y Chittick traduce: cada nombre divino es nombrado y descrito por todos los nombres divinos

«Hence the name is the Named in respect of the Essence, but it is different from the Named in respect of the specific meaning which it conveys.» — y la conclusión del mismo pasaje: el nombre es el Nombrado respecto de la Esencia y distinto de Él respecto del sentido específico que porta

«Abii Yazid heard a Koran reciter reciting the verse, "On the day when We shall muster the godfearing to the All-merciful in droves" (19:85). He wept until his tears drummed upon the pulpit. It is also said that blood flowed from his eyes until it struck the pulpit. He cried out, saying, "How strange! Where will he who is sitting with Him be mustered?» — la anécdota de Abu Yazid Bastami que Ibn al-'Arabi refiere en las Futuhat (I 210.7): al oír la aleya 19:85 lloró y preguntó adónde será congregado quien ya está sentado con Él

«There is nothing strange except the words of Abii Yazid. You should know that the reason for this is that the "god fearing servant" (al-muttaql) is sitting with the Overbearing (al-jabbiir), so he fears His chastisement (satwa). But the name All-merciful has no chastisement in respect of its being the All-merciful, since the All-merciful bestows mildness, gentleness, pardon, and forgiveness.» — la respuesta que Ibn al-'Arabi da a esa perplejidad: el temeroso está sentado con el Prepotente, no con el Todomisericordioso, que no castiga

«Each name has two denotations: a denotation of the Named and a denotation of its own reality through which it is distinguished from every other name.» — el cierre del pasaje: cada nombre tiene dos denotaciones, la del Nombrado y la de su propia realidad

«A reality is the Divine Essence considered in respect of a particular relationship which It assumes with the creatures.» — la definición de *haqiqa* con que Chittick trabaja: la Esencia divina considerada en una relación determinada con las criaturas

«There is no existent possible thing in everything other than God that is not connected to the divine relationships and lordly realities (al-~aqaiq al-rabbiiniyya) known as the Most Beautiful Names. Therefore every possible thing is in the grasp» — el pasaje de las Futuhat (II 115.27): no hay posible existente que no esté ligado a las relaciones divinas y realidades señoriales que llamamos Nombres Bellísimos

«There is no property in the cosmos without a divine support and a lordly attr.ibute.» — el pasaje de las Futuhat (IV 231.21): no hay propiedad en el cosmos sin apoyo divino y atributo señorial; el troceo imprime *at- tr.ibute* con un punto intruso

«The root of the existence [of dispute among the angels] in the cosmos is the property of those divine names which have contrary properties, nothing else. This is its divine support.» — el pasaje de las Futuhat (III 137.23) sobre la raíz de la disputa entre los ángeles: la propiedad de los nombres divinos de propiedades contrarias

«Were it not for this divine root [i.e., transmutation] and the fact that God possesses it and owns it in Himself, the reality [of transmutation 1 could not become engendered in the cosmos, since it is impossible for there to be something in the cosmos whose very form is not supported by a divine reality. If there were such a thing, there would be something in existence outside of God's knowledge. But He knows the things only through His knowledge of Himself, and His Self (nafs) is His knowledge. In His knowledge we are like forms in a dust cloud» — el pasaje de las Futuhat (III 44.24): sin raíz divina nada podría engendrarse en el cosmos, porque habría algo fuera del conocimiento de Dios, y en Su conocimiento somos como formas en una nube de polvo

«How can a human being cease being a human being or an angel stop being an angel? If this could happen, the realities would be overthrown (inqilab), God would cease being a god, the Real would become the creatures and the creatures the Real, no one could depend upon knowledge, the necessary would become possible, the impossible would become necessary, and Order (al-ni;;:am) "would be corrupted. So there is no way in which the realities can be overthrown.» — el pasaje de las Futuhat (III 53.22) sobre la fijeza de las realidades: si pudieran volcarse, lo necesario se volvería posible y el Orden se corrompería

«It is impossible for the realities to change, so the servant is a servant and the Lord a Lord; the Real is the Real and the creature a creature.» — el pasaje de las Futuhat (II 371.5): las realidades no cambian, de modo que el siervo es siervo y el Señor Señor

«The divine names are the barzakh between us and the Named. They look upon Him since they name Him, and they look upon us since they bestow upon us effects attributed to the Named. So they make the Named known and they make us known.» — el pasaje de las Futuhat (II 203.3): los nombres divinos son el istmo entre nosotros y el Nombrado, y dan a conocer a los dos

«The literal sense of athar is remainder, trace, mark, sign, vestige.» — el sentido literal de *athar* que Chittick da: residuo, huella, marca, signo, vestigio

«Were it not for the names, we would not fear, hope, give, worship, listen, obey, or be addressed, nor would we address the Named.» — el pasaje de las Futuhat (IV 419.3): sin los nombres no habría temor ni esperanza ni culto, y no podríamos dirigirnos al Nombrado

«The properties of the names beautify the names and dress them in splendor (bahii'), while the names beautify the Named and dress Him in splendor.» — y su continuación: las propiedades embellecen a los nombres y los nombres al Nombrado

«The divine name is the spirit of its effect, while its effect is its form. Sight cannot see the name, only its effect, which is its form.» — el pasaje de las Futuhat (II 499.13): el nombre divino es el espíritu de su efecto y el efecto es su forma, de modo que la vista no ve el nombre sino su forma

«So the effects of the divine names are the forms of the names. He who witnesses the forms says truly that he has witnessed the names.» — y su conclusión: quien atestigua las formas atestigua en verdad los nombres

«However, within that specific possible thing, one of the names will have a stronger effect and greater property than the others, and therefore that thing will be attributed» — el pasaje de las Futuhat (II 468.3) sobre el reparto de efectos: en cada posible un nombre tiene efecto más fuerte y a él se atribuye la cosa

«In the same way [in astrology] Sunday is attributed to the planet of the seventh sphere, Monday to that of the fourth sphere, and so on for each day. Nevertheless, each planet has a property and an effect in each day. But the specific planet to which the day is attributed has a greater and stronger property than the other planets.» — la analogía astrológica con que Ibn al-'Arabi lo ilustra en ese pasaje: el domingo se atribuye al planeta de la séptima esfera y el lunes al de la cuarta, aunque cada planeta tenga su efecto en cada día

«Someone may object: You have stated that there is no reality and no relationship in the cosmos that does not emerge from a divine relationship. But among the relationships is poverty. And Abu Yaz!d -who, moreover, is one of the People of Unveiling and Finding-said that God said to him in one of his visions: "Approach Me through that which I do not possess-lowliness (dhilla) and poverty.» — la objeción que Ibn al-'Arabi se plantea a sí mismo en las Futuhat (III 316.27), apoyada en la visión de Abu Yazid: acercarse a Dios por lo que Dios no posee, la bajeza y la pobreza

«It is impossible that the effects of these names be found within Him or that He be a locus (ma~all) for their effects. So toward whom is He compassionate? Whom does He pardon? To whom is He generous? Whom does He forgive? From whom does He exact vengeance?» — su respuesta: los efectos de los nombres no pueden estar en Dios, así que hacia quién es compasivo, a quién perdona, de quién se venga

«So the names are like a family dependent upon Him, and the master strives for the sake of his dependents. The creatures arc His extended family, while the names are the immediate household.» — la imagen doméstica del mismo pasaje: las criaturas son la familia extensa y los nombres la casa inmediata

«While writing the present section, fell asleep and saw a heralding vision (mubashshira), 1 5 in which it was recited to me, "He has laid down for you as Law what He charged Noah with, and what We have revealed to thee [0 Mul).ammad], and what We charged Abraham with, and Moses, and Jesus: 'Perform the religion, and scatter not regarding it.' Very hateful is that for the idolaters» — el modo de composición que Ibn al-'Arabi declara en las Futuhat (III 368.27): se durmió escribiendo esa sección y le fue recitada la aleya 42:13 en una visión anunciadora; el troceo imprime la frase sin el pronombre *I*

«When the cosmos comes from nonexistence into existence, its faces are many, and these seek the names-1 mean the objects named-, even though the Entity is One.» — y lo que de ahí saca: las caras del cosmos son muchas y buscan los nombres, aunque la Entidad sea Una

«(makhlaq) and the created things demand the Creator. . . . Therefore there must be a cosmos, since the divine realities demand it.» — la conclusión del mismo pasaje: las criaturas demandan al Creador y ha de haber cosmos porque las realidades divinas lo exigen; el tramo empieza del otro lado del corte de plana, donde dice que Dios Creador demanda criaturas

«The first answer to this question is that only those names can be attributed to God which have been attributed to Him by Himself in His revelations.» — el principio de condicionalidad que Chittick expone: solo pueden atribuirse a Dios los nombres con que Él se ha nombrado en Sus revelaciones

«In terms of their ascription (itlaq) to Him, His names arc conditional upon having come from Him. So He is not named except as He has named Himself, even if it be known that a name designates Him, since conditionality in ascribing the names is to be preferred. God decreed all of this only so that the creatures would learn courtesy toward Him.» — el pasaje de las Futuhat (II 232.28): los nombres son condicionales a haber venido de Él, y Dios lo decretó para que las criaturas aprendieran cortesía

«Every name by which something is named and which expresses a meaning is God's name. However, it should not be ascribed to Him-and this either because of the Law, or because of courtesy toward God.» — el pasaje de las Futuhat (III 373.1), que es el otro lado del asunto: todo nombre que exprese un sentido es nombre de Dios, aunque no se le atribuya por Ley o por cortesía

«The names become intelligible through that which is demanded by engendered existence. But engendered existence (al-kawn) never ceases coming to be, so there is no end to the names.» — el pasaje de las Futuhat (II 69.32): como la existencia engendrada no cesa de venir a ser, los nombres no tienen fin

«Then every possible entity has a specific divine name which gazes upon it. The name gives the entity its specific face, through which it becomes distinguished from every other entity. The possible things are infinite, so the names are infinite, since relationships come into temporal existence along with the temporal origination of the possible things.» — el pasaje de las Futuhat (IV 288.1): cada entidad posible tiene un nombre divino que la mira y le da su cara propia, y como los posibles son infinitos los nombres lo son

«The names of God are infinite, since they become known from that which is engendered from them, and that is infinite, even though the names are reducible to finite roots which are the "Mothers of the Names" or the "Presences of the Names."» — el pasaje del Fusus (65) que Chittick traduce: los nombres son infinitos y aun así se reducen a raíces finitas, las Madres de los Nombres

«In reality one single Reality accepts all these relationships and attributions which are alluded to as the divine names.» — y su núcleo: una sola Realidad acepta todas esas relaciones y atribuciones que se aluden como nombres divinos

«Among the names are those which can appropriately be designated and those which cannot. For example, the Splitter [of the Dawn] (al-foliq) and the Appointer (al-jci'il) have been designated, but the "Mocker" and the "Derider" have not been revealed.» — el pasaje de las Futuhat (IV 319.5) sobre el límite de la cortesía: el Hendidor y el Disponedor están designados, el Burlador y el Escarnecedor no

«Nevertheless, it is He who mocks whomsoever He will of His servants. He deceives and derides whomsoever of them He will, since He has mentioned this [in the Koran]. Yet He is not named by anything of this sort.» — y el desacuerdo interno que el pasaje consigna sin resolver: Él se burla y engaña a quien quiere, según el propio Corán, y aun así no se le nombra así

«There are names that are ascribed to the servant but not to the Divine Side, even though their meaning includes that. For example, the "miser" (al-bakhfl) is ascribed to the servant but not to the Real. But miserliness is a kind of holding back, and one of His names is "He who holds back"» — el pasaje de las Futuhat (II 242.20, 28): el avaro se atribuye al siervo y no al Real, aunque la avaricia sea una forma de retener y uno de Sus nombres sea el que Retiene

«Every miserliness is a holding back, but not every holding back is a miserliness. He who holds back the rightful due (~aqq) of him to whom it belongs has been miserly; but the Real has recorded the words of Moses that God "gave each thing its creation" (Koran 20:50). He who has given you your creation» — la distinción del pasaje de las Futuhat (II 242.20): toda avaricia es retención y no toda retención es avaricia, y quien te dio tu creación —según las palabras de Moisés en la aleya 20:50— no ha sido avaro contigo

«pertains specifically to the servant and cannot properly be ascribed to the Real, since He tells the truth in every respect» — el mismo pasaje de las Futuhat (II 242.20) sobre el nombre mentiroso: pertenece al siervo y no puede atribuirse al Real, que dice verdad en todo respecto

«But for us and for the elect, all attributes belong to God at root» — la posición que Ibn al-'Arabi declara suya y de los elegidos en las Futuhat (III 147.16): todos los atributos son de Dios en su raíz

«For the common people they are names of imperfection (naq~), but for us they are names of perfection (kama/), since none is named at root but God.» — y el desacuerdo que ese pasaje consigna: para el común son nombres de imperfección y para los suyos de perfección, porque en su raíz nadie es nombrado sino Dios

«According to our position (madhhab) concerning the creatures' becoming manifest in the attributes of the Real, the names include all creatures. Every name the creatures possess belongs truly (~aqq) to the Real and metaphorically (musta'iir) to the creatures. The position of the ma-- jority (al-jamaa) is that this is only true for specific names, that is, the Most Beautiful Names.» — el mismo pasaje nombra la discrepancia con la mayoría: para Ibn al-'Arabi todo nombre de las criaturas es del Real en verdad y de ellas por préstamo; para la mayoría eso vale solo de los Nombres Bellísimos

«Hence he sees that all are His names and that the servant has no name of his own. Even the name "servant" does not belong to him.» — el pasaje de las Futuhat sobre el viaje del amante: al entrar por lo que creía nombres propios ve que todos son de Él, y que ni siquiera el nombre siervo le pertenece

«But this locus of witnessing (mashhad) shows that the root of every name possessed by engendered existence belongs in reality to the Real. Applied to the creatures, the name is a word without meaning, though the creatures assume its traits.» — el cierre del pasaje de las Futuhat (II 350.23): la raíz de todo nombre de la existencia engendrada es del Real, y aplicado a las criaturas el nombre es palabra sin sentido

«In one passage, the Shaykh tells us that none of the lists of the ninety-nine names which have reached us is reliable, and he quotes approvingly the opinion that only eighty-three of the ninety-nine can be known with certainty.» — el dato de crítica interna que Chittick recoge: Ibn al-'Arabi declara poco fiables las listas recibidas de los noventa y nueve nombres y aprueba la opinión de que solo ochenta y tres se conocen con certeza

«But he who truly wants to become aware of the names of God should meditate upon His words, "0 people, you are the poor toward God!" In reality there is nothing in existence but His names.» — el pasaje de las Futuhat (II 303.13): quien quiera conocer los nombres de Dios medite la aleya 35:15, porque no hay en la existencia sino Sus nombres

«Many Sufis held that it was blameworthy to take the asbab or "secondary causes" seriously, since this would mean turning one's gaze away from the Causer of Secondary Causes.» — el desacuerdo que Chittick consigna dentro del sufismo: muchos sufíes tenían por censurable tomar en serio las causas segundas

«But Ibn al-'Arabi reinstates the secondary causes as fundamental constituent clements of the cosmos.» — y la posición contraria de Ibn al-'Arabi según Chittick: repone las causas segundas como elementos constitutivos del cosmos

«The word sabab, singular of asbab, means literally "rope" or "cord," and by extension is applied to connecting things or factors.» — la etimología de *sabab* que Chittick da: cuerda o soga, y por extensión lo que conecta cosas o factores

«God Himself established (waq') the secondary causes, so they play an important role in His plan.» — y por qué las repone: Dios mismo estableció las causas segundas, así que cumplen un papel en Su plan

«The secondary causes are important because they are names of God through which we come to know Him. Without them we would have no access to Him.» — la razón que Chittick da: las causas segundas importan porque son nombres de Dios por los que se llega a conocerlo

«God established the secondary causes and made them like veils. Hence, the secondary causes take everyone who knows that they are veils back to Him. But they block everyone who takes them as lords» — el pasaje de las Futuhat (III 416.19): las causas segundas llevan de vuelta a quien sabe que son velos y bloquean a quien las toma por señores

«A person's ears must rend all these veils to hear the word "Be!" 23 Therefore He creates in the believer the power of faith (al-lman). It pervades his hearing, so he perceives the word "Be!", and it pervades his sight, so he witnesses the Engenderer of Secondary Causes» — el pasaje de las Futuhat (II 414.1): los oídos han de rasgar todos esos velos para oír el *sé*, y la fuerza de la fe permite atestiguar al Engendrador de las causas segundas

«If secondary causes had no effect in that which is caused, God would not have brought them into existence.» — el pasaje de las Futuhat (III 134.25): si las causas segundas no tuvieran efecto en lo causado, Dios no las habría traído a la existencia

«They are like the tools of an artisan (~ani'). The art (~an'a) and the artifact (ma~nii') are attributed to the artisan, not to the tools.» — y la analogía con que el mismo pasaje las acota: son como las herramientas del artesano, y el arte y la obra se atribuyen al artesano, no a las herramientas

«Poverty toward secondary causes is in truth poverty toward the First Cause.» — la conclusión que Chittick extrae del argumento de la pobreza: la pobreza hacia las causas segundas es en verdad pobreza hacia la Causa Primera

«Though this argument might sound like sophistry to some people, it is strongly grounded in the Shaykh's ontology» — Chittick reconoce cómo puede sonar el argumento y lo defiende por su fundamento ontológico

«Through addressing people in this way, God names Himself by every name possessed by something toward which there is poverty. This is a kind of Divine Jealousy (al-ghayrat al-ilahiyya) so that no one should be poor toward any but Him.» — el pasaje de las Futuhat (II 601.11): al llamar pobres a los hombres, Dios se nombra a Sí por todo nombre hacia el que hay pobreza, y a eso lo llama Celos Divinos

«Hence He is named by every name which is possessed by every named thing in the cosmos and which has an effect within engendered existence-and everything has an effect in engendered existence.» — el pasaje de las Futuhat (IV 196.31): Dios es nombrado por todo nombre de toda cosa nombrada del cosmos que tenga efecto en la existencia engendrada

«The People of Unveiling see no difference, in respect of being names of God, between those names that in common usage (al-'urj) and the Law are said to be the names of God and the names of the secondary causes.» — el pasaje de las Futuhat (III 208.7): la Gente del Desvelamiento no distingue, en cuanto nombres de Dios, entre los que la Ley llama así y los de las causas segundas

«However, this call is made by our state (du'a' al-~a/), not our words.» — y cómo se hace esa invocación según el mismo pasaje: por nuestro estado, no por nuestras palabras

«When hunger touches us, we hurry to the food which takes away the pain of hunger. So we arc poor toward it, while it is independent of us. But we are not poor toward any but God.» — el ejemplo del mismo pasaje: al tener hambre corremos al alimento y somos pobres hacia él, y sin embargo no somos pobres sino hacia Dios

«To be poor toward all things is hardly something to be despised. In fact, Ibn al- 'Arabi calls it the station of perfect man» — el giro que Chittick señala: ser pobre hacia todas las cosas no es cosa despreciable, y Ibn al-'Arabi lo llama la estación del hombre perfecto

«The highest cosmic level is independence through all things; or if you want, call it "poverty toward all things." This is the level of perfect man» — el pasaje de las Futuhat (II 469.2): el nivel cósmico más alto es la independencia por todas las cosas, o si se quiere la pobreza hacia todas las cosas, y ese es el del hombre perfecto

«Hence God had to disclose Himself to this perfect man in the form of each thing.» — y lo que de ahí se sigue en el mismo pasaje: Dios hubo de revelarse al hombre perfecto en la forma de cada cosa

«Thus He makes clear to them that it is He who discloses Himself in the forms of the secondary causes, and that the secondary causes-which are the forms-are a veil over Him.» — el cierre del pasaje: es Él quien se revela en las formas de las causas segundas, y las causas segundas son un velo sobre Él

«The divine levels go back to the fact that the divine names denote the Essence on the one hand and a specific reality on the other, a reality which allows us to differentiate between one name and another.» — el fundamento que Chittick da a los niveles divinos: los nombres denotan la Esencia y una realidad específica que permite distinguirlos

«In other words, the highest level belongs to the name Allah, which denotes the "Divinity."» — y el nivel más alto: el del nombre Allah, que denota la Divinidad

«The names can be ranked in degrees in terms of the scope of the realities which they designate, and this ranking is the "root" of every hierarchy that can be perceived in the cosmos.» — la tesis del capítulo tercero: el escalonamiento de los nombres por el alcance de sus realidades es la raíz de toda jerarquía perceptible en el cosmos

«These effects are the root of diversity and conflict.» — y su reverso: los efectos de los nombres de propiedades incompatibles son la raíz de la diversidad y del conflicto

«Things arc only witnessed in respect of their levels, not in their entities. For example, there is no difference between the king and his subjects in humanity.» — el pasaje de las Futuhat (III 225.32): las cosas se atestiguan por sus niveles y no por sus entidades, y entre el rey y sus súbditos no hay diferencia en humanidad; el troceo imprime *arc* por *are*

«He who knows that excellence (sharaj) pertains to the levels-not to his own entity-will never deceive himself into thinking that he is more excellent than anyone else» — la consecuencia moral del mismo pasaje: quien sabe que la excelencia toca al nivel y no a su entidad nunca se creerá superior a nadie

«The Messenger of God said a great deal in respect to this station concerning himself in order to teach us. [For example, God says to him in the Koran, "Say,] 'I am but a mortal like you'» — y el ejemplo que da: el Mensajero de Dios diciendo que no es sino un mortal como vosotros, y añadiendo después el nivel, que le ha sido revelado

«Moreover, you should know that every divine name has a level not possessed by any other. And every form in the cosmos has a level not possessed by any other. So the levels arc infinite, and they are the "degrees."» — el pasaje de las Futuhat (II 468.35) sobre el Elevador de Grados: cada nombre divino y cada forma del cosmos tiene un nivel que ningún otro posee, de modo que los niveles son infinitos

«You should also know that, were there no forms, no entity would become distinguished from any other. And were there no levels, the measures (maqiidfr) of things could not be known and no form could take Ufl residence in its waystation» — el mismo pasaje sobre la función de formas y niveles: sin formas ninguna entidad se distinguiría, y sin niveles no podrían conocerse las medidas de las cosas

«The levels distinguish (tamyfz) between God and the cosmos and they manifest the realities of the divine names in terms of their more inclusive and less inclusive connections» — y lo que los niveles hacen, según ese pasaje: distinguen entre Dios y el cosmos y manifiestan las realidades de los nombres por lo más o menos inclusivo de sus conexiones

«The "connection" of the name Knowing to the things is more inclusive than that of Powerful, since the Knowing knows all things, existent or nonexistent, while the Powerful becomes connected only to those things which enter into existence.» — la comparación de alcances que Chittick expone: el Conocedor conoce lo existente y lo no existente, mientras el Poderoso solo se conecta con lo que entra en la existencia

«We know that the degree of the Alive (al-~ayy) is the most tremendous degree among the names, since it is the precondition (al-shart) for the existence of the names.» — el pasaje de las Futuhat (IV 228.12): el grado del Viviente es el más tremendo entre los nombres, porque es la condición previa de la existencia de los nombres

«They are like gatekeepers (sadana) for the Knowing» — la imagen del mismo pasaje: el Poderoso y el Deseante son como porteros del Conocedor

«The Divinity is the highest level and the Essence stands "beyond" the Divinity, which is to say that the Essence is not a level.» — la tesis que Chittick destaca como clave de la metafísica del Shaykh: la Divinidad es el nivel más alto y la Esencia está más allá, porque la Esencia no es un nivel

«In respect of the Essence, nothing positive can be said about God; attributes must be negated from Him.» — el reparto que Chittick fija: de la Esencia nada positivo puede decirse y hay que negarle atributos

«But in respect of the Divinity, all names can be ascribed to Him.» — y su contrapartida: respecto de la Divinidad, todos los nombres pueden atribuírsele

«In the same way we speak about the sovereign in respect of the fact that he is a sovereign, not the fact that he is a human being.» — el pasaje de las Futuhat (I 441.15): se habla del soberano en cuanto soberano y no en cuanto hombre, y del Real en cuanto dios y no en cuanto Entidad

«ties of the levels, since it is through them that ranking in degrees is understood among the entities.» — el cierre del pasaje de las Futuhat (I 441.15): no hay provecho en hablar sino de las realidades de los niveles, porque por ellas se entiende el escalonamiento entre las entidades; el tramo arranca del otro lado del corte de plana

«The names do not become intelligible unless relationships become intelligible, and relationships do not become intelligible unless the loci of manifestation» — el pasaje de las Futuhat (II 57.1): los nombres no se hacen inteligibles si no se hacen inteligibles las relaciones, ni estas si no lo hacen los lugares de manifestación

«That which is denoted by the name Allah demands the cosmos and everything within it. So this name is like the name "king" or "sovereign." Hence it is a name of the Level, not the Essence.» — y su conclusión: el nombre Allah demanda el cosmos, como el nombre rey, y es nombre del Nivel y no de la Esencia

«There are two fundamental levels: God and the cosmos, independence and poverty, or Lordship (rububiyya) and servanthood (al-'ubudiyya).» — los dos niveles fundamentales que Chittick reduce: Dios y el cosmos, independencia y pobreza, Señorío y servidumbre

«Know that the wisdom (al-~ikma) in all things and in every single affair belongs to the levels, not the entities. The most tremendous (a' ;;:am) of the levels is the Divinity, while the lowest (anzal) of the levels is servanthood.» — el pasaje de las Futuhat (III 408.11): la sabiduría está en los niveles y no en las entidades, y el más tremendo es la Divinidad y el más bajo la servidumbre

«This is one of the most marvelous of things: that the nonexistent (al-ma'dum) displays effects!» — la paradoja que el mismo pasaje declara maravillosa: que lo no existente despliegue efectos

«If the levels were to disappear from the cosmos, the entities would have no existence whatsoever.» — el cierre del pasaje: si los niveles desaparecieran del cosmos, las entidades no tendrían existencia alguna

«A person who does not attend to the best interests of his servant has been dismissed from the level, for the levels possess the property of appointing» — y su sanción: quien no atiende a los intereses de su siervo queda destituido del nivel, porque los niveles nombran y destituyen por su esencia

«Do you not see that the level of Him who has no place (makiin) required Him to create a heaven to make into a Throne ('arsh)? Then He mentioned that He "sat upon it" (Koran 20:5) so that people could supplicate Him and seek their needs from Him.» — el ejemplo que el pasaje da del Trono: el nivel de Aquel que no tiene lugar Le exigió crear un cielo y hacerlo Trono para que la gente pudiera suplicarle

«Otherwise the servant would re-· main bewildered, not knowing where to turn, since God created the servant possessing directions» — y su razón: si no, el siervo quedaría desconcertado sin saber hacia dónde volverse, porque Dios lo creó con direcciones

«God sent down the cosmos in keeping with the levels so that they might be fully inhabited (ta'mlr). If there were no ranking in degrees in the cosmos, some of the levels would remain inoperative» — el pasaje de las Futuhat (II 527.11): Dios hizo descender el cosmos conforme a los niveles para que quedaran habitados, y sin escalonamiento algunos quedarían inoperantes

«For He kno~s Himself, but He is not described as having power over Himself, nor as desiring His own existence.» — el argumento del mismo pasaje sobre por qué el Conocedor supera al Poderoso y al Deseante: Dios se conoce a Sí, y no se dice que tenga poder sobre Sí ni que desee Su propia existencia

«Part of the reality of desire is that it only becomes connected to that which is nonexistent, " but God exists.» — y su fundamento: el deseo solo se conecta con lo no existente, y Dios existe

«So the relationships are diverse, but the Entity is One.» — el cierre del pasaje de las Futuhat (II 608.26) sobre la jerarquía de los nombres: las relaciones son diversas y la Entidad es Una

«The considerative thinkers (nU?-?t!r) who follow Kalam call that meaning an "attribute" (~ifo), while the Verifiers 11 call it a "relationship"» — el pasaje de las Futuhat (IV 294.11) sobre la disputa de vocabulario: los pensadores del Kalam llaman atributo a lo que los Verificadores llaman relación

«Do the names have ontological entities or not? Here there is a dispute among the considerative thinkers (ahl al-na?ar). As for us, there is no dispute» — el desacuerdo que el mismo pasaje consigna: si los nombres tienen entidades ontológicas se disputa entre los pensadores especulativos, y para Ibn al-'Arabi no hay disputa

«Therefore the Essence does not become multiple through them, since a thing can only become multiple through ontological entities, not through properties, attributions, and relationships.» — y su razón: una cosa solo se multiplica por entidades ontológicas, no por propiedades, atribuciones y relaciones

«The first provision to become manifest from All-provider is the provision through which the names are nourished, that is, the manifestation of their effects within the cosmos.» — el pasaje de las Futuhat (II 462.19) sobre el Proveedor: la primera provisión es la que nutre a los nombres, es decir la manifestación de sus efectos en el cosmos

«Though the names find delight in their own essence and perfection, they find even greater delight through the manifestation of their effects within the entities of the loci of manifestation, since thereby their authority (sul(iin) becomes manifest.» — el pasaje de las Futuhat (II 61.27): los nombres gozan de su esencia y gozan más al manifestar sus efectos, porque así se manifiesta su autoridad

«Though we sit in the seat of joy, none but you can complete our joy.» — los versos que Ibn al-'Arabi pone en boca de los nombres en el mismo pasaje: sentados en el sitial del gozo, nadie sino vosotros puede completarlo

«The Shaykh calls this imaginative depiction, which is more reminiscent of a polytheistic myth than a Muslim theological discussion, "The Conference, Discussion, and Concurrence of the Divine Names in the Arena of Debate."» — el título que Ibn al-'Arabi da a la escena en que los nombres se reúnen a deliberar, y que Chittick describe como más parecida a un mito politeísta que a una discusión teológica musulmana

«You should know that "divine names" is an expression for a state that is bestowed by the realities. So pay attention to what you will hear, and do not imagine manyness or ontological combination» — la cautela con que Ibn al-'Arabi abre esa escena en las Futuhat (I 322.33): que no se imagine multiplicidad ni combinación ontológica

«The names gathered together in the presence of the Named. They gazed upon their own realities and meanings and sought the manifestation of their own properties in order that their entities might become distinct through their effects.» — el arranque de la Conferencia de los Nombres: se reúnen ante el Nombrado y piden que sus propiedades se manifiesten

«So they said, "What can be done so that these entities-within which our own properties can become manifest-may become manifest, that thereby our authority may become manifest?» — lo que los nombres se preguntan en esa escena: cómo hacer que se manifiesten las entidades en que sus propiedades puedan manifestarse

«Nonexistence has blinded us, so we are not able to perceive one another or to know what God requires you to do with us. If you were to make manifest our entities and clothe them in the robe of existence, you would be doing us a favor and we would undertake the appropriate veneration and reverence.» — lo que las cosas posibles piden a los nombres en el mismo pasaje, desde su estado de no existencia: que las vistan con el ropaje de la existencia

«Moreover, your sovereignty becomes genuine through our becoming manifest in actuality. Today you possess sovereignty over us only potentially and virtually.» — y el argumento que les oponen: la soberanía de los nombres solo se vuelve genuina cuando los posibles se manifiestan en acto

«Author said, "That goes back to the name Powerful, since I am under its scope.» — la cadena de remisiones de la Conferencia: el Autor remite al Poderoso porque está bajo su alcance

«So have recourse to the name Desiring. Perhaps it will give preponderance to and specify the side of existence over the side of nonexistence. Then I, Commander, and Speaker will join together and give you existence.» — y la del Poderoso al Deseante, tras la cual el Poderoso, el Ordenador y el Hablante se juntan para dar la existencia

«But courtesy must be observed. For we have a presence which watches over us, and that is the name Allah.» — lo que el Conocedor añade en esa escena: hay que guardar cortesía, porque sobre todos vela la presencia del nombre Allah

«I am the name that comprehends your realities and I denote the Named, who is an All-holy Essence described by perfection and incomparability.» — lo que el nombre Allah dice de sí en la escena: comprende las realidades de los demás y denota una Esencia santísima descrita por perfección e incomparabilidad

«For I am One in Myself in respect of Myself. The possible things demand only My Level, and My Level demands them.» — la respuesta de la Esencia en esa escena: es Una en Sí y por Sí, y los posibles solo demandan Su Nivel

«All the divine names belong to the Level, not to Me, except only the name One (al-wii~id). 17 It is a name that pertains exclusively to Me.» — y la excepción que declara: todos los nombres divinos son del Nivel salvo el nombre Uno, que le pertenece en exclusiva

«Even the conflict, quarrel, strife, and war that are found in created things have their roots in God.» — la tesis del apartado: también el conflicto, la querella y la guerra que hay en lo creado tienen su raíz en Dios

«The properties of the divine names, in respect of being names, are diverse. What do Avenger, Terrible in Punishment, and Overpowering have in common with Compassionate, Forgiving, and Gentle? For Avenger demands the occurrence of vengeance in its object, while Compassionate demands the removal of vengeance from the same object.» — el pasaje de las Futuhat (II 93.19): el Vengador demanda que la venganza ocurra en su objeto y el Compasivo que se retire del mismo objeto

«So he who looks at the divine names will maintain that there is a Divine Conflict.» — y su conclusión: quien mira los nombres divinos sostendrá que hay un Conflicto Divino

«That is why God said to His Prophet, "Dispute (jidiil) with them in the most beautiful way (a~san)" (Koran 16:125). God commanded him to dispute in the manner demanded by the divine names, that is, in the way that is "most beautiful."» — la lectura que el mismo pasaje da de la aleya 16:125: disputar del modo más bello es disputar como lo demandan los nombres divinos

«One divine name calls to someone who is governed by the property of a second divine name when it knows that the term of the second name's property within the person has come to an end.» — el pasaje de las Futuhat (II 592.32) sobre la llamada divina: un nombre llama a quien rige otro cuando el término de la propiedad del segundo se ha cumplido

«But since it is under the overpowering sway of a divine name, that name does not let it respond to the name which calls to it. Hence there is conflict among the divine names.» — y de dónde sale el conflicto: el nombre que lo domina no lo deja responder al que lo llama

«You may object: "Then why is a person taken to task for his refusal?" We answer: Because he claims the refusal for himself and does not ascribe it to the divine name which controls him.» — la objeción y la respuesta que el mismo pasaje pone: se le reprocha al hombre porque reclama para sí la negativa en vez de atribuirla al nombre que lo rige

«Ignorance is a quality pertaining to nonexistence (amr 'adam!); it is not ontological. But the divine names bestow only existence; they do not bestow nonexistence. So the ignorance belongs to the very self of him who is called.» — el cierre del pasaje: la ignorancia es cualidad de no existencia, y los nombres divinos solo otorgan existencia, así que la ignorancia es del llamado mismo

«The root of this matter has to do with two kinds of servanthood ('ubiidiyya), one toward the Essence and the other toward the divine names. The first is compulsory (i4tiriirl) while the second is voluntary» — la distinción que Chittick expone: dos servidumbres, una hacia la Esencia, obligatoria, y otra hacia los nombres divinos, voluntaria

«So man is the slave, the master is Allah, and the sons are the other divine names.» — la parábola del mismo pasaje, ya resuelta: el hombre es el esclavo, Allah el amo y los demás nombres divinos los hijos que compiten por su servicio

«Since there is no multiplicity in God, there is no hierarchy in God Himsel£» — la consecuencia que Chittick fija: como no hay multiplicidad en Dios, no hay jerarquía en Dios mismo; el troceo imprime *Himsel£*

«This is why the Shaykh can deny ranking in degrees in the "divine things" (al-ilahiyyat), just as he affirms that it derives from them.» — la contradicción aparente que Chittick consigna sin armonizar: el Shaykh niega el escalonamiento en las cosas divinas y a la vez afirma que de ellas deriva

«There can be no ranking in degrees in the divine things, since a thing cannot be considered superior to itself. The divine realities and relationships cannot be ranked one over another, except insofar as they are attributed to something [in the cosmos], since they have no ranking in their Essence.» — el pasaje de las Futuhat (II 226.2): no hay escalonamiento en las cosas divinas, porque nada puede ser superior a sí mismo

«The greater inclusiveness of a name does not prove its greater excellence.» — la precisión del pasaje de las Futuhat (II 61.10): que un nombre sea más inclusivo no prueba que sea más excelente

«pulsion and in reality they are the servants and the possession of the Essence. But the divine names seek them to make their effects manifest through them. So they have free choice (ikhtiyiir) in entering under whichever name they desire. The divine names know this, so the divine names designate wages for them.» — el pasaje de las Futuhat (III 64.7): los profetas son por fuerza siervos y posesión de la Esencia, y los nombres divinos, que los buscan para manifestar sus efectos, les asignan salarios; el tramo arranca del otro lado del corte de plana

«Second, the divine names go back to His Essence, and the Essence is One. But ranking in degrees demands manyness. And a thing cannot be considered superior to itself.» — la segunda razón del mismo pasaje: los nombres vuelven a Su Esencia, que es Una, y el escalonamiento demanda multiplicidad

«The divine relationship between Allah and all creatures is one relationship within which there is no ranking in degrees, since ranking in degrees demands manyness.» — el pasaje de las Futuhat (II 580.19): la relación divina entre Allah y todas las criaturas es una sola y sin escalonamiento

«But inasmuch as the cosmos is the cosmos, some parts of the cosmos preponderate over other parts and disparity becomes manifest within it.» — y su contrapartida en el pasaje de las Futuhat (III 157.34): en cuanto el cosmos es cosmos, unas partes preponderan sobre otras y aparece la disparidad

«The names of the Real do not become plural and multiple except within the loci of their manifestation. But in respect to Him, the property of number does not rule over them.» — el pasaje de las Futuhat (II 122.19): los nombres del Real no se hacen plurales sino en sus lugares de manifestación

«Manyness in the names is occasioned by that in which the effects are displayed, not by the name as agent» — el pasaje de las Futuhat (II 480.33): la multiplicidad de los nombres la ocasiona aquello donde los efectos se despliegan, no el nombre como agente

«that between the names which negate (salb) various descriptions from God and other names which affirm (ithbat) that He possesses attributes. These two kinds of names are most commonly called the "Names of Incomparability" and the "Names of the Acts."» — la distinción básica con que Chittick clasifica los nombres: los que niegan descripciones de Dios y los que afirman que posee atributos

«Incomparability (tanzlh) signifies that the Essence cannot be judged, gauged, or known by any of the creatures.» — la definición de *tanzih* con que trabaja: la Esencia no puede ser juzgada, medida ni conocida por ninguna criatura

«The names that demand incomparability are the names which the Essence demands in Itself, while the names which demand similarity are the names which the Essence demands inasmuch as It is a god.» — el pasaje de las Futuhat (II 57.30): los nombres de incomparabilidad los demanda la Esencia en Sí y los de semejanza los demanda en cuanto es un dios

«The names are of two kinds: One kind is all lights (anwiir); these are the names that denote ontological qualities. Another kind is all darknesses (?ulam); these are the names that denote incomparability.» — el pasaje de las Futuhat (II 110.30): unos nombres son todos luces, los que denotan cualidades ontológicas, y otros todos tinieblas, los que denotan incomparabilidad

«We have no knowledge of God except through attributes of incomparability or attributes of acts.» — el pasaje de las Futuhat (II 619.15): no hay conocimiento de Dios sino por atributos de incomparabilidad o de actos

«For such an attribute would define (/]add) Him, but His Essence has no definition. This is a door locked to engendered existence (al-kawn), a door that cannot be opened.» — y su razón en el mismo pasaje: un atributo positivo del Sí definiría a Dios, y Su Esencia no tiene definición, así que esa puerta está cerrada a la existencia engendrada

«Both Essence and Divinity are denoted by the name Allah, which brings together all the divine names and hence is the "coincidence of opposites"» — el estatuto que Chittick da al nombre Allah: denota Esencia y Divinidad, reúne todos los nombres y por eso es la coincidencia de los opuestos

«Interrelationship (muniisaba) between the Real and creation is neither intelligible (ma'qiil) nor existent. Nothing comes from Him in respect of His Essence.» — el pasaje de las Futuhat (II 579.9): entre el Real y la creación no hay interrelación inteligible ni existente, y nada sale de Él respecto de Su Esencia

«But the Essence of the Real is outside this judgment, for It is witnessed before It is known. Or rather, It is witnessed, but not known, just as the Divinity is known, but not witnessed.» — el pasaje de las Futuhat (I 41.9): la Esencia es atestiguada antes de ser conocida, o más bien atestiguada y no conocida, mientras la Divinidad es conocida y no atestiguada

«So this reflective thinker, wavering between affirmation and negation, has gained nothing of knowledge of God.» — y la objeción del mismo pasaje a los pensadores especulativos: oscilando entre afirmación y negación no han ganado nada del conocimiento de Dios

«Were the Essence to make the loci of manifestation manifest, It would be known. Were It known, It would be encompassed (i~ii(a). Were It encompassed, It would be limited (~add). Were It limited, It would be confined (in~i~iir). Were It confined, It would be owned (mulk). But the Essence of the Real is high exalted above all this.» — el encadenamiento del pasaje de las Futuhat (II 597.17): si la Esencia fuera conocida sería abarcada, limitada, confinada y poseída

«Only negative attributes can be ascribed to the Essence; we can say what It is not» — la regla que Chittick fija sobre la Esencia: solo cabe atribuirle atributos negativos y decir lo que no es

«From this principle arises Ibn al-'Arabi's well-known doctrine of the ma'liih or "divine thrall." The word is a past participle derived from the same root as ilah, 6o "god." Literally it means that which is "godded over," or the object in respect of which a god is a god.» — la doctrina del *ma'luh* o vasallo divino que Chittick expone: literalmente lo endiosado, el objeto respecto del cual un dios es dios

«The Divine Essence cannot be understood by the rational faculty, since there is nothing "other" (siwii) than It. But the Divinity and the Lordship (al-rubiibiyya) · can be understood by this faculty, since the "others" in relation to them are the divine thrall and the vassal.» — el pasaje de las Futuhat (II 257.28): la Esencia no la entiende la facultad racional porque no hay otro que Ella, y la Divinidad y el Señorío sí, porque sus otros son el vasallo divino y el vasallo

«In reality there is no existing entity that possesses freedom, since the correlations prevent that.» — el pasaje de las Futuhat (II 502.33) sobre la libertad: ninguna entidad existente la posee, porque las correlaciones lo impiden

«Since the Essence is "Independent of the worlds," It is free, while the cosmos is poor and needy toward It. The creatures of the cosmos have no freedom whatsoever.» — y dónde la sitúa: la libertad está en que la Esencia es independiente de los mundos, y las criaturas no tienen libertad alguna

«The relationship between Lord and vassal exists. Through it the Lord is the vassal's Lord. But there is no relationship he·· tween the vassal and the Essence of the Lord.» — el pasaje de las Futuhat (II 609.2): hay relación entre Señor y vasallo, y no la hay entre el vasallo y la Esencia del Señor

«The divine thrall says, "0 Allah!" Allah says, "Here I am." The vassal says, "0 Lord!" The Lord says, "Here I am." The created one says, "0 Creator!" The Creator says, "Here I am." The one provided for says, "0 All-provider!" The All-provider says, "Here I am." The weak one says, "0 Strong!" The Strong says, "I respond to thee."» — la letanía de correspondencias del pasaje de las Futuhat (II 360.6): el vasallo nombra a Dios por los efectos que halla en sí, y el Real acepta ser nombrado así

«Since the cosmos has no subsistence except through God, and since the attribute of Divinity has no subsistence except through the cosmos, each of the two is the provision (rizq) of the other; each takes nourishment (taghadhdhl) from the other» — el pasaje de las Futuhat (III 363.32): el cosmos no subsiste sino por Dios y el atributo de Divinidad no subsiste sino por el cosmos, de modo que cada uno es provisión del otro

«We are His provision, since He feeds upon our existence, just as He is the provision of engendered things, without doubt.» — los versos del mismo pasaje: somos Su provisión porque se alimenta de nuestra existencia, como Él es provisión de lo engendrado

«Hence God, in respect of His Essence and Being, is Independent of the worlds. But in respect of the fact that He is a lord, He demands vassals, without doubt.» — y su formulación en prosa: por Su Esencia es independiente de los mundos, y en cuanto es señor demanda vasallos

«That is why It discloses Itself (tajalll) in many forms, transmuting (ta~awwul) Itself and undergoing continual change (tabaddul) within them.» — el pasaje de las Futuhat (IV 208.33): la Divinidad se revela en muchas formas, transmutándose y cambiando de continuo dentro de ellas

«So the created things do not know the Essence except from behind this barzakh, which is the Divinity.» — y su consecuencia en el mismo pasaje: las cosas creadas no conocen la Esencia sino desde detrás de ese istmo que es la Divinidad

«So the Essence compels (jabr) the cosmos only through the divine names, and the cosmos knows nothing of the Real but these Most Beautiful Divine Names.» — el cierre del pasaje: la Esencia obliga al cosmos solo por los nombres divinos, y el cosmos no conoce del Real sino esos Nombres Bellísimos

«In respect of Itself the Essence has no name, since It is not the locus of effects, nor is It known by anyone.» — el pasaje de las Futuhat (II 69.34): la Esencia en Sí no tiene nombre, porque no es lugar de efectos ni la conoce nadie

«So the names exist through us and for us. They revolve around us and become manifest within us. Their properties are with us, their goals are toward us, their expressions are of us, and their beginnings are from us.» — y dónde sitúa el mismo pasaje a los nombres: existen por nosotros y para nosotros, giran en torno nuestro y se manifiestan en nosotros

«If not for them, we would not be. If not for us, they would not be.» — los versos con que ese pasaje lo cierra: si no fuera por ellos no seríamos, y si no fuera por nosotros ellos no serían

«Reflection (fikr) has no governing property or domain in the Essence of the Real, neither rationally nor according to the Law.» — el pasaje de las Futuhat (II 230.15): la reflexión no tiene propiedad ni dominio sobre la Esencia del Real, ni por razón ni por Ley

«In our view there is no disputing the fact that the Essence is unknown.» — la posición que Ibn al-'Arabi declara suya en las Futuhat (I 160.4): no se discute que la Esencia es desconocida

«A group of Ash'arite theologians oppose us on this. They imagine that they have known the Real through a positive attribute of Self» — el desacuerdo que el mismo pasaje consigna: un grupo de teólogos asaríes se les opone y cree haber conocido al Real por un atributo positivo del Sí

«have even criticized Abu Sa'id al-Kharraz, 5 Abu f:lamid [ al-Ghazali] and their likes for their statement, "None knows God but God» — y a quiénes nombra: teólogos que han criticado a Abu Sa'id al-Kharraz y a al-Ghazali por sostener que nadie conoce a Dios sino Dios

«His own position and that of the great Sufis are not based on reflection, but on the Koran and unveiling (kashj), that is, knowledge given to them by God without the interference of that rational» — el reparto que Chittick declara: la posición de Ibn al-'Arabi y la de los grandes sufíes no se funda en la reflexión sino en el Corán y el desvelamiento

«The rational thinkers added disobedience toward the Law to their meddling (jiuJiil) by plunging into what has been forbidden to them. One of them said that He is a body, another that He is not a body. One said that He is a substance, another that He is not a substance. One said that He is in a direction, another that He is not in a direction.» — el pasaje de las Futuhat sobre los pensadores racionales: uno dijo que Dios es cuerpo y otro que no, uno que es sustancia y otro que no, uno que está en una dirección y otro que no

«But God did not command a single one of His creatures to plunge into this sort of thing to any extent, neither him who negates, nor him who affirms.» — y el dictamen del mismo pasaje: Dios no mandó a ninguna criatura meterse en eso, ni al que niega ni al que afirma

«If these people were asked to verify their knowledge of a single essence in the cosmos, they would not know how to do so.» — la objeción que sigue: si a esos se les pidiera verificar su conocimiento de una sola esencia del cosmos, no sabrían cómo

«How does your soul govern your body? Is it inside or outside it, or neither inside nor outside? Consider that with your rational faculty!» — la pregunta con que el pasaje los desafía: cómo gobierna el alma al cuerpo, si está dentro, fuera, o ni dentro ni fuera

«If this knowledge which is bestowed by reflecting upon God were a light, as is supposed, the darkness of obfuscation• and skepticism (tashklk) would never enter the heart, yet it does enter.» — el argumento del mismo pasaje: si lo que da la reflexión sobre Dios fuera luz, la oscuridad de la ofuscación y del escepticismo no entraría en el corazón, y entra

«You are well aware that in the Mu'tazilite's view, the proof with which the Ash'arite affirms a question whose truth is denied by the Mu'tazilite is an obfuscation.» — el ejemplo de disenso que el pasaje aduce: para el mutazilí la prueba del asarí es ofuscación y para el asarí lo es la del mutazilí

«Moreover, there is no school of thought (madhhab) that does not have leaders, all of whom disagree» — y su generalización: no hay escuela cuyos jefes no discrepen entre sí

«God reported about Himself that He possesses two relationships: a relationship with the cosmos through the divine names which affirm the entities of the cosmos, and the relationship of His independence from the cosmos. ·In respect of His relationship of independence, He knows Himself and we know Him not.» — el pasaje de las Futuhat (II 533.4): Dios declara dos relaciones, una con el cosmos por los nombres y otra de independencia, y en esta Él se conoce y nosotros no lo conocemos

«In actuality the Divine Perfection is found in the penetration of power into the objects of power, desire into the objects of desire, and in the manifestation of the properties of the divine names. The Essential Perfection possessed by the Essence is absolute independence from all this.» — el pasaje de las Futuhat (II 588.30) que distingue dos perfecciones: la Divina se da en el despliegue de los nombres y la Esencial es la independencia absoluta de todo eso

«Independence from creation belongs to God from eternity without beginning (azal), while poverty toward God in respect of His independence belongs to the possible thing in the state of its nonexistence from eternity without beginning.» — el pasaje de las Futuhat (II 100.35): la independencia es de Dios desde la eternidad sin principio y la pobreza del posible también, ya en su estado de no existencia

«Freedom is a station of the Essence, not of the Divinity.» — el pasaje de las Futuhat (II 226.22): la libertad es estación de la Esencia y no de la Divinidad

«So there can be no freedom along with correlation. And Lordship and Divinity are correlations.» — y su razón en el mismo pasaje: no hay libertad junto con correlación, y Señorío y Divinidad son correlaciones

«no engendered thing is tied to the Essence, no eye perceives It, no limit encompasses It, and no demonstration» — el cierre de ese pasaje: nada engendrado está atado a la Esencia, ningún ojo la percibe, ningún límite la abarca y ninguna demostración da conocimiento de Ella

«God as Essence has nothing to do with the universe, but as Creator He demands creation, as Powerful He demands objects of power, as Lord He demands vassals, as God He demands divine thralls.» — la simetría con que Chittick lo ordena: Dios como Esencia nada tiene que ver con el universo, y como Creador demanda creación, como Poderoso objetos de poder y como Señor vasallos

«It is only God as the Divinity who, by the very reality of Divinity, will never refrain from creativity and generosity. As soon as we have said "Divinity," we have also said "cosmos."» — la formulación de Chittick: solo Dios como Divinidad no se abstiene nunca de crear, y al decir Divinidad se ha dicho ya cosmos

«Abii Yazld used to say, "I have no attributes. "• So it is much more appropriate to negate any delimitation by attributes from the Real, since He is Independent of the cosmos.» — el pasaje de las Futuhat (IV 319.31) que arranca de un dicho de Abu Yazid: si él negaba tener atributos, con más razón se le niega al Real toda delimitación por atributos

«Though God in His Essence is Independent of the worlds, it is known that He is described by generosity (al-karam), munificence (al-jiid), and mercy (al-ra~ma). Hence there must be objects of mercy and objects of generosity.» — el pasaje de las Futuhat (III 289.23): siendo Dios independiente de los mundos, está descrito por generosidad y misericordia, y por tanto ha de haber objetos de ellas

«Asking through one's states (al-a~wiil) is without doubt more complete than asking through one's words. Response is quicker to him who asks through his state, since he is asking through his very essence.» — el mismo pasaje sobre la petición: pedir por el estado es más completo que pedir por palabras, porque se pide por la esencia misma

«Hence effusing (ifii4a) existence upon the possible thing in its state of nonexistence is a greater act of munificence and generosity» — y su conclusión: derramar existencia sobre el posible en su estado de no existencia es acto mayor de munificencia

«So there must be "relationships," or "attributes" according to the position of the Attributists, 10 or "names" according to the position of others. So there must be manyness (kathra) in the One Entity.» — el cierre del pasaje: ha de haber relaciones, o atributos, o nombres, y por tanto multiplicidad en la Entidad Una

«He only brings the cosmos into existence for the sake of the cosmos, as an act of charity (lthiir) toward it in spite of the fact that He alone possesses Being. This is chivalry itself.» — el pasaje de las Futuhat (II 231.33) sobre la *futuwwa*: Dios trae el cosmos a la existencia por el cosmos mismo, como acto de caridad, y eso es la caballerosidad

«The form of chivalry here is that He created them to give them the blessing (in'iim) of existence, to bring them out from the evil of nonexistence, to make it possible for them to assume the traits (takhalluq) of the divine names, and to make them successors» — lo que el mismo pasaje lee en la aleya 51:56: los creó para darles la bendición de la existencia, sacarlos del mal de la no existencia y hacerlos sucesores

«Then He knew that making people feel obliged (imtiniin) detracts from a blessing, 12 so He concealed (sitr) the blessing from them with His words, "I only created jinn and mankind to worship Me." He made it appear» — y el motivo que le atribuye: como hacer sentir obligado rebaja la bendición, la ocultó diciendo que los creó para que Le adorasen

«In a prophetic report that comes from Moses, it is said that God created things for us and He created us for Him.» — el segundo informe del mismo pasaje, venido de Moisés: Dios creó las cosas para nosotros y nos creó para Él

«Like most authorities, Ibn al-'Arabi normally considers the name "Allah" a proper name (ism 'alam), refusing to derive it» — lo que Chittick consigna del uso del Shaykh: toma Allah por nombre propio y se niega a derivarlo de la raíz

«This does not reflect linguistic obtuseness on his part, but rather courtesy toward God in respect of His most important revealed name.» — y cómo lo lee Chittick: no obtusidad lingüística sino cortesía hacia Dios en Su nombre revelado más importante

«I was a Treasure but was not known. So I loved to be known, and I created the creatures and made Myself known to them. Then they came to know Me.» — el hadiz del Tesoro escondido que Ibn al-'Arabi cita en las Futuhat (II 232.1): era un Tesoro no conocido, amó ser conocido, creó a las criaturas y se dio a conocer. El volumen lo reimprime seis veces; se ancla en la primera aparición

«In practice this means that no one can call upon Allah in respect of the name's all-comprehensiveness; rather, everyone who calls upon Him in fact has one name or another in view.» — la consecuencia práctica que Chittick saca de la omnicomprensividad del nombre Allah: nadie puede invocarlo en cuanto tal, y quien invoca tiene siempre uno u otro nombre a la vista

«Its corollary is that things know God only through their own specific realities and worship Him only in terms of their own individual beliefs» — y su corolario, que Chittick anuncia como tema mayor del libro: las cosas conocen a Dios solo por sus propias realidades y lo adoran solo según sus creencias individuales

«You say "Allah." This name brings together the realities of all the divine names, so it is impossible for it to be said in a nondelimited sense ('ala'l-i(liiq). Hence states (al-a~wiil) must delimit it.» — el pasaje de las Futuhat (III 317.28): el nombre Allah reúne las realidades de todos los nombres, así que no puede decirse sin delimitación y son los estados los que lo delimitan

«In respect of what the name Allah denotes, it cannot be described, since it brings together contradictory things» — el pasaje de las Futuhat (II 462.7): el nombre Allah no puede describirse porque reúne cosas contradictorias

«When the person who is seeking and in need of provision says, "0 Allah, provide for me!" -while Allah in addition [to being All-provider] is also Withholder (al-mani') -then through his state this person is seeking only the name All-provider.» — el ejemplo del mismo pasaje: quien pide provisión a Allah está pidiendo en realidad al nombre Proveedor, no al que también es el que Retiene

«According to the Verifiers, it is impossible to have [the spiritual state of] intimacy (uns) with Allah. One can only have intimacy with a specific and designated divine name» — el pasaje de las Futuhat (II 541.5): según los Verificadores no cabe intimidad con Allah, solo con un nombre divino designado

«He who is Independent of the worlds does not rejoice (fora~) because of the cosmos, but Allah rejoices through the repentance of His servant.» — la contrariedad que el mismo pasaje señala dentro del nombre Allah: el independiente de los mundos no se regocija, y Allah se regocija con el arrepentimiento de Su siervo

«the "totality of the contrary names» — la fórmula con que Ibn al-'Arabi nombra a Allah en las Futuhat (II 157.21): la totalidad de los nombres contrarios

«Ibn al-'Arabi often quotes the words of Abii Sa'id al-Kharraz, who was asked, "Through what do you know Allah?" He answered, "Through the fact that He brings opposites together» — la respuesta de Abu Sa'id al-Kharraz que Ibn al-'Arabi repite, según Chittick: conoce a Allah por el hecho de que reúne los opuestos

«The root of all things is difference (taf riqa), which first becomes manifest in the divine names. The properties of the names are different because their meanings are different.» — el pasaje de las Futuhat (II 518.12): la raíz de todas las cosas es la diferencia, que se manifiesta primero en los nombres divinos

«never conflicts with anyone. He only translates (tarjumiin) for the conflicters. Those from whom he translates are the divine names, from which conflict (nizii') arises in the cosmos.» — el pasaje de las Futuhat (III 98.19): el dueño de la cortesía divina no entra nunca en conflicto y solo traduce a los que lo tienen, que son los nombres

«The Scale established among the names is the name Arbitrator (al-~akam); this Scale decrees justly. Arbitrator looks upon the preparedness of the locus (isti'diid al-ma- ~all) and judges it according to its preparedness by placing it in the party of one of the two contrary and conflicting names.» — el árbitro que el mismo pasaje pone entre los nombres: la Balanza es el nombre Arbitrador, que mira la preparación del lugar y lo coloca en el bando de uno de los dos nombres contrarios

«My Lord-Inaccessible and Majestic is He-came to me at night in the most beautiful form. He said: "0 Muhammad!" I said, "Here I am, my Lord, at Thy service." He said, "What is the higher plenum disputing about?» — el hadiz que Chittick trae sobre la disputa del plenario superior: el Señor llega al Profeta de noche en la forma más bella y le pregunta sobre qué disputan los ángeles

«And that is why He created them, that is, for opposition (khiliij), since the divine names are ranked in degrees.» — el pasaje de las Futuhat (II 335.12): Dios creó a los ángeles para la oposición, porque los nombres divinos están escalonados

«What does Harmer have in common with Benefiter, Exalter with Abaser, Contractor with Expander? What does heat have in common with cold and wetness with dryness?" What does light have in common with darkness and existence with nonexistence? What does fire have in common with water, yellow bile with phlegm, movement with rest, servanthood with Lordship? Are not all of these contraries?» — la serie de contrarios del mismo pasaje: el que Daña y el que Beneficia, el calor y el frío, la luz y la tiniebla, la servidumbre y el Señorío

«That which is the product (muwallatf) of mutually averse opposites (a4diid mutanii- .fira) cannot avoid conflict» — el pasaje de las Futuhat (II 251.29): lo que es producto de opuestos mutuamente adversos no puede evitar el conflicto dentro de sí

«The root is the contrary divine names, from which contrariety permeates the cosmos.» — y su raíz según el mismo pasaje: los nombres divinos contrarios, de los que la contrariedad impregna el cosmos

«This is a hidden conflict with the Lordship from behind the veil of jealousy and reverence.» — la lectura que ese pasaje hace de la objeción de los ángeles ante la creación de Adán: un conflicto oculto con el Señorío tras el velo de los celos y la reverencia

«In other words, tanzth is to declare that God transcends any attribute or quality possessed by His creatures.» — la definición de *tanzih* con que Chittick trabaja: declarar que Dios trasciende todo atributo o cualidad de Sus criaturas

«Hence tashbih is to maintain that a certain similarity can be found between God and creation.» — y la de *tashbih*: sostener que cabe hallar cierta semejanza entre Dios y la creación

«Ibn al-'Arabl borrowed the two terms from Kalam, where there was a long history of dispute concerning them» — la procedencia que Chittick declara para los dos términos: el Kalam, donde tenían una larga historia de disputa

«For the most part the dominant theologians criticized similarity as a heretical position» — y el estado de esa disputa: los teólogos dominantes criticaban la semejanza como posición herética

«Debates raged back and forth, and in the end the adopted formula held that everything the Koran said about God is true, but a person should not ask "how" (kayf) it is true, since that is known only to God.» — la fórmula con que, según Chittick, el Kalam cerró la disputa: todo lo que el Corán dice de Dios es verdad y no debe preguntarse el cómo

«He maintains that true knowledge of God and creation can only come through combining the two perspectives.» — la tesis que Chittick atribuye al Shaykh: el conocimiento verdadero de Dios y de la creación viene de combinar las dos perspectivas

«By knowing these relationships we gain real knowledge of God; this knowledge is incomplete and partial, but it is efficacious on its own level» — y el grado que le concede: por las relaciones se gana conocimiento real de Dios, incompleto y parcial, y eficaz en su nivel

«As the Shaykh sees it, most schools of thought had failed to make this combination. More specifically, the rational thinkers, by whom he means both the proponents of Kahim-Ash'arites and Mu'tazilites-and the philosophers (falasifa) such as A vicenna, overemphasized incomparability.» — lo que Chittick adjudica al Shaykh: que casi todas las escuelas fallaron en esa combinación y que los pensadores racionales cargaron de más sobre la incomparabilidad

«By ignoring imagination, which alone is able to perceive the true meaning of the Koranic depictions of similarity, they fell into a lopsided view of reality.» — y por qué: al desatender la imaginación, única capaz de percibir el sentido de las semejanzas coránicas, quedaron con una vista desequilibrada

«In the Shaykh's view, reason places so much emphasis upon incomparability that it excludes similarity, while the Koran and Hadith have presented us with both incomparability and similarity.» — el reproche que Chittick formula desde la posición del Shaykh: la razón acentúa tanto la incomparabilidad que excluye la semejanza, y el Corán y el hadiz traen las dos

«The rational faculty can grasp God's Unity and transcendence, while imagination is needed to perceive the multiplicity of His self-disclosures» — el reparto que Chittick fija: la razón alcanza la Unidad y la trascendencia, la imaginación la multiplicidad de las autorrevelaciones

«that God has hands and feet in exactly the same way that human beings have hands and feet.» — la acotación de Chittick sobre la similaridad: aceptar el mensaje de la escritura no obliga a creer que Dios tenga manos y pies al modo humano

«ing" we do not mean it according to the definition and reality of the knowledge that we attribute to the temporally originated possible thing. For the attribution of knowledge to God differs from its attribution to the creature.» — el pasaje de las Futuhat (I 271.20): al decir que Dios es Conocedor no se entiende según la definición del conocimiento que se atribuye al posible originado en el tiempo; el tramo arranca partido por el corte de plana, donde el folio impreso se cuela entre *Know* e *ing*

«If eternal knowledge were identical with temporally originated knowledge, a single, essential definition would bring together the two definitions. Then what was impossible for one would be impossible for the other. But we have found the situation different from this.» — el argumento del mismo pasaje: si el conocimiento eterno fuera idéntico al originado en el tiempo, una sola definición reuniría los dos y lo imposible para uno lo sería para el otro

«Tanzlh is to describe the Real as having no connection with the attributes of temporally originated things.» — el pasaje de las Futuhat (II 672.19) que define la incomparabilidad: describir al Real como sin conexión con los atributos de lo originado en el tiempo

«He who knows God through his con-- siderative faculty (na;;ar) looks upon Him as far removed (mun'azil) from himself through a distance that demands the declaration of incomparability. So he places himself on one side and the Real on the other, calling to Him from a "far place.» — el pasaje de las Futuhat (III 410.18): quien conoce a Dios por su facultad especulativa lo pone a una distancia que exige la incomparabilidad, y lo llama desde un lugar lejano

«Reason negates from the Essence everything that is attributed to temporally originated things so that It will be distinct from them. Thereby it constricts the Essence and considers It delimited.» — el pasaje de las Futuhat (II 389.1): al negar de la Esencia todo lo atribuido a lo originado en el tiempo, la razón la constriñe y la tiene por delimitada

«Ibn al-'Arabi identifies the declaration of incomparability with the Koranic concept of tasbl~» — la identificación que Chittick señala: la declaración de incomparabilidad es para Ibn al-'Arabi la glorificación coránica, porque la fórmula *gloria a Dios* niega de Él un atributo posible

«Glorification is a declaration of incomparability. It is not a laudation (thana') through a positive quality» — el pasaje de las Futuhat (III 148.19): la glorificación es declaración de incomparabilidad y no laudación por una cualidad positiva

«Since it is not possible for Him to be lauded within the cosmos as is worthy, He made the glorification of Him by all things into His laudation.» — y su salida en el mismo pasaje: como no cabe alabarlo en el cosmos como merece, hizo de la glorificación de todas las cosas Su laudación

«God preserves the cosmos in order that laudation of Him will continue upon the tongue of the temporally originated things through their declaring Him incomparable with the poverty that belongs to them. He does not preserve the cosmos out of concern (al-ihtimiim) for it, nor out of solicitude» — el pasaje de las Futuhat (III 120.19): Dios conserva el cosmos para que continúe la laudación, no por preocupación ni por solicitud hacia él

«When someone declares God's incomparability, his declaration is measured according to his own level, since he does not declare His Creator's incomparability except in respect of himself, since he knows only himself.» — el pasaje de las Futuhat (III 92.3): cada quien declara la incomparabilidad a la medida de su propio nivel, porque solo se conoce a sí mismo

«For example, an accident ('aratf) says, "Glory be to Him who is not poor in His Being toward a locus in which to become manifest!» — el pasaje de las Futuhat (III 77.19) sobre la diversidad de las glorificaciones: el accidente glorifica a quien no es pobre en Su Ser hacia un lugar donde manifestarse

«But perfect man glorifies God through all the glorifications in the cosmos.» — y el privilegio que ese pasaje da al hombre perfecto: glorifica a Dios por todas las glorificaciones del cosmos

«The sincere lover is he who passes into the attributes of the beloved, not he who brings the beloved down to his own attributes.» — el pasaje de las Futuhat (II 596.6) sobre la semejanza: el amante sincero pasa a los atributos del amado y no baja al amado a los suyos

«When one of His servants is hungry, He says to the others, "I was hungry, but you did not feed Me.» — y el hadiz que el mismo pasaje trae: Dios dice a los demás que tuvo hambre y no le dieron de comer, que estuvo enfermo y no lo visitaron

«of all contrary attributes. In knowing God, we must be able to put opposites together.» — la tesis que Chittick pone en el centro del libro: Dios es la coincidencia de todos los atributos contrarios y conocerlo exige poder juntar los opuestos; la frase arranca del otro lado del corte de plana

«Nowadays our companions34 suffer extreme pain at not being able to speak without restraint about God as is appropriate and as the prophets spoke without restraint.» — el pasaje de las Futuhat (II 596.6 y sig.) sobre la censura de su tiempo: los compañeros sufren por no poder hablar de Dios sin restricción como hablaron los profetas

«Such people hurry to declare anyone who says about God the like of what the prophets said an "unbeliever."» — y quién lo impide según ese pasaje: juristas y detentores de la autoridad que se apresuran a declarar incrédulo a quien diga de Dios lo que dijeron los profetas

«But the jurists have locked this door because of claimers who lie in their claims. And they have done well!» — la concesión que Ibn al-'Arabi les hace en el mismo pasaje: los juristas cerraron esa puerta por los que mienten en sus pretensiones, y obraron bien

«But were a friend of God to express these and similar matters on his own, he would be declared an unbeliever, and perhaps killed.» — y el riesgo que consigna: un amigo de Dios que expresara esas cosas por su cuenta sería declarado incrédulo y quizá muerto

«If it were impossible to ascribe such things to God, He would not have ascribed them to Himself, nor would His messengers have ascribed them.» — su argumento contra los negadores: si fuera imposible atribuir eso a Dios, Él no se lo habría atribuido ni lo habrían hecho Sus mensajeros

«The Ash'arites imagined that by interpreting (ta'wtl) they would be able to leave aside the declaration of similarity, but they did not depart from it. They only passed from declaring similarity with corporeal things (ajsiim) to declaring similarity with temporally originated meanings (al-ma'iinl al-mu~datha), which are different from the eternal attributes both in reality and definition. Hence they never passed beyond declaring God similar with temporally originated things.» — la objeción de Ibn al-'Arabi a los asaríes en las Futuhat (I 43.32): al interpretar creyeron dejar la semejanza y solo pasaron de la semejanza con cuerpos a la semejanza con sentidos originados en el tiempo

«There is no need to burden oneself (takalluf) by turning "sitting" away from its apparent meaning.» — y su conclusión en el mismo pasaje: no hace falta forzar el sentido aparente del *sentarse* del Trono

«God is the Light about which is said, "Nothing is like Him" (Koran 42:11). Hence He does not accept similarity, for He has no attributes» — el pasaje de las Futuhat (II 499.7): Dios es la Luz de la que se dice que nada es como Él, así que no admite semejanza porque no tiene atributos

«But it is obvious that their attribution to the creature is not commensurate with their attribution to the Creator.» — y su argumento: conocimiento, oído, vista, poder y habla se atribuyen a la criatura y al Creador, y las dos atribuciones no son conmensurables

«In our view these are true descriptions which, in the case of the ser-· vant, are metaphorical (musta'iir), just like the other names which the servant assumes as his traits» — el pasaje de las Futuhat (II 224.3): las descripciones que los exotéricos llaman de semejanza son verdaderas y en el siervo son metafóricas

«The rational faculty has come with one-half the knowledge of God, that is, the declaration of incomparability and the negation of multiple properties from Him.» — el pasaje de las Futuhat (II 307.19): la facultad racional trae la mitad del conocimiento de Dios, la incomparabilidad

«But the Lawgiver brought news of God by affirming what the rational faculty's proofs (daliila) have negated from Him and establishing what the rational faculty has stripped from Him.» — y la otra mitad: el Legislador afirmó de Dios lo que las pruebas racionales le negaban

«The sensory and imaginative faculties demand by their essences to see Him who brought them into existence» — el reparto de facultades del mismo pasaje: los sentidos y la imaginación piden ver a quien los trajo a la existencia y las facultades racionales piden conocerlo

«So God is high above the perception of rational faculties, the senses, and imagination.» — y su conclusión: Dios está por encima de la percepción de las facultades racionales, de los sentidos y de la imaginación

«Sound rational faculties which recognize God's majesty are bewildered.» — el pasaje de las Futuhat (II 407.3): las facultades racionales sanas que reconocen la majestad de Dios quedan desconcertadas

«But the people of interpretation (ahl al-ta'wll) are not bewildered, nor do they hit their target» — y la objeción que sigue: los que interpretan no se desconciertan ni dan en el blanco

«So people reject these attributes with their proofs, are deprived of faith» — el pasaje de las Futuhat (II 319.15): la facultad reflexiva manda a la racional negar los atributos afirmados por boca de los mensajeros, y así se rechazan los atributos y se pierde la fe

«Each of them spoke about what his own consideration required. One of them would deny exactly what the other affirmed.» — el desacuerdo que ese pasaje consigna entre la Gente de la Consideración: cada uno habló según lo que su consideración exigía y uno negaba lo que otro afirmaba

«They went on and on in this manner and became like the proverb says: "I hear the grinding, but I don't see any flour.» — y el refrán con que Ibn al-'Arabi los despacha: oigo la molienda y no veo la harina

«If they were impossible, as the rational faculty indicates, He would not have as-- cribed them to Himself and the true re-- port would be a lie.» — el argumento del mismo pasaje sobre los atributos escriturarios: si fueran imposibles, Dios no se los habría atribuido y el informe verdadero sería mentira

«So through "Nothing is like Him" we arc ignorant of the exact nature of the at-· tribution.» — y el límite que declara: por *nada es como Él* ignoramos la naturaleza exacta de la atribución

«Hence he who stops at these words and their meanings and maintains that he docs not have the knowledge of the attribution to the Real is a man of knowledge and faith» — el criterio que ese pasaje fija: quien se detiene en esas palabras y declara no saber cómo se atribuyen al Real es hombre de conocimiento y de fe

«This is what has held me back in this chapter from speaking about God's Essence in accordance with what the proofs of the rational faculty offer.» — la declaración de método de Ibn al-'Arabi en ese capítulo: se abstiene de hablar de la Esencia de Dios según lo que ofrecen las pruebas de la razón

«So the common people stand in the station of declaring similarity, the People of Unveiling declare both similarity and incomparability, and the rational thinkers declare incomparability alone.» — el reparto en tres del pasaje de las Futuhat (II 116.4): el común está en la semejanza, la Gente del Desvelamiento declara las dos y los pensadores racionales solo la incomparabilidad

«The philosophers speak of becoming similar (tashabbuh) to God to the extent effort allows. 42 But when you verify this statement, you will see that it displays ignorance on the part of him who said it, since in fact there cannot be any "becoming similar."» — la objeción del mismo pasaje a los filósofos: hablan de asemejarse a Dios cuanto el esfuerzo permita, y no puede haber tal asemejarse

«So no one is similar to anyone; rather, the attribute is found in both, just as it is found in others.» — y su razón: nadie es semejante a nadie, el atributo se halla en ambos como se halla en otros

«What has veiled people here is priority and posteriority and the fact that the form is one.» — lo que ese pasaje da por velo: la anterioridad y la posterioridad, junto con la unidad de la forma

«Hence the servant only becomes adorned with what he himself possesses. And the Real only becomes manifest in what He possesses, whether attributes of incomparability or attributes of similarity.» — y su conclusión: el siervo solo se adorna con lo que él mismo posee, y el Real solo se manifiesta en lo que Él posee

«The entity is one, the properties diverse: The servant serves, the All-merciful is served.» — los versos que cierran ese pasaje: la entidad es una y las propiedades diversas, el siervo sirve y el Todomisericordioso es servido

«God brought the cosmos into existence only so that the cosmos might come to know Him.» — el pasaje de las Futuhat (III 132.9): Dios trajo el cosmos a la existencia solo para que el cosmos llegara a conocerlo

«He who declares God incomparable by means of this faculty has come to know Him and calls him who declares Him similar an unbeliever.» — el desacuerdo que el mismo pasaje describe sin arbitrar: quien declara la incomparabilidad por la reflexión llama incrédulo al que declara la semejanza, y al revés

«But he who comes to know Him through the divine knowledge-giving has combined incomparability and similarity. He declares Him incomparable in the place of incomparability, and He declares Him similar in the place of similarity.» — y la tercera posición: quien conoce por el dar divino de conocimiento junta las dos y declara cada una en su lugar

«Each of these three groups possesses a knowledge of God, since not one of God's creatures is ignorant of Him, for He created them only to know Him.» — el cierre del capítulo segundo: los tres grupos poseen un conocimiento de Dios, porque ninguna criatura lo ignora

«Ibn al-'Arabi is known as the founder of the school of the Oneness of Being (wa~dat al-wujud). Though he does not employ the term, the idea permeates his works.» — la precisión con que Chittick abre el capítulo de ontología: Ibn al-'Arabi pasa por fundador de la escuela de la Unidad del Ser, y no usa el término

«Simply stated, there is only one Being, and all existence is nothing but the manifestation or outward radiance of that One Being.» — la formulación simple que Chittick da de la doctrina: solo hay un Ser, y toda existencia es la manifestación o irradiación de ese Ser Uno

«Stated in these terms, the "Oneness of Being" may appear to some people as another brand of "pantheism."» — la objeción que Chittick se adelanta a consignar: dicha así, la Unidad del Ser puede parecer otra marca de panteísmo

«But in fact, this simplified expression of what the Shaykh is talking about cannot begin to do him justice, especially since terms like "pantheism" are almost invariably employed with a dismissive and critical intent.» — y su acotación: la expresión simplificada no le hace justicia, sobre todo porque términos como panteísmo se usan con intención descalificadora

«His teachings did not dominate the second half of Islamic intellectual history because people were simple-minded and therefore ready to accept "pantheism" in place of taw~ld» — el argumento histórico con que Chittick lo objeta: la enseñanza del Shaykh no dominó la segunda mitad de la historia intelectual islámica porque la gente fuera simple

«That which sets "everything other than God" apart from God is the admixture of nonexistence.» — lo que separa al cosmos de Dios según Chittick: la mezcla de no existencia

«But they do exist in God in a manner analogous to the way our thoughts exist in our minds.» — la analogía con que Chittick explica el modo de ser de las cosas en el conocimiento de Dios: como los pensamientos existen en nuestras mentes

«What we actually observe in the universe is either Being colored by the properties of the nonexistent things, or the things made manifest by Being.» — lo que Chittick dice que se observa de hecho: o el Ser coloreado por las propiedades de las cosas no existentes, o las cosas manifestadas por el Ser

«But we never see the things themselves, since that which is nonexistent is not there to be seen; nor do we see God Himself, since God in Himself is beyond all perception and understanding.» — y sus dos negaciones: no vemos las cosas mismas, porque lo no existente no está ahí, ni vemos a Dios, que está más allá de toda percepción

«But the term "Being" refers strictly to God in Himself and cannot be juxtaposed with any entity other than Being, since God's "thingness" or entity is Being Itself.» — la regla de traducción que Chittick fija: *Ser* se dice estrictamente de Dios en Sí y no puede yuxtaponerse a ninguna entidad

«We can distinguish between a man and his existence; but we cannot distinguish between God and His Being, since He is Being as such.» — la distinción filosófica que Chittick recoge: cabe distinguir entre un hombre y su existencia, no entre Dios y Su Ser

«Ibn al-'Arabi took over most of the vocabulary connected to the discussion of wujiid from the Muslim philosophers.» — la procedencia que Chittick declara para ese vocabulario: los filósofos musulmanes

«The term wujiid is not mentioned in the Koran, and the identification between it and God or the Necessary Being (wajib al-wujiid) seems to have been made originally in philosophical texts, not in the sources of the tradition or by the theologians and Sufis.» — el dato con que lo apoya: *wujud* no aparece en el Corán, y su identificación con Dios parece hecha primero en textos filosóficos

«The Unity of the Essence in Itself has no known quiddity. Hence we cannot ascribe properties to It, since It is not similar to anything in the cosmos, nor is anything in the cosmos similar to It.» — el pasaje de las Futuhat (II 289.25): la Unidad de la Esencia en Sí no tiene quididad conocida, así que no cabe atribuirle propiedades

«Since the Being of the Real permeates the cosmos, no one denies Him.» — el pasaje de las Futuhat (III 164.31): como el Ser del Real impregna el cosmos, nadie lo niega

«Mistakes arise from seeking to know His quiddity, and this leads to the disagreements con·- cerning Him which have become manifest in the cosmos.» — y de dónde salen los errores según ese pasaje: de buscar conocer Su quididad, que es de donde vienen los desacuerdos sobre Él

«The Shaykh answers that God alone is Being, and the "existence" of the things is identical to that Being, though the quiddities of the things as quiddities are not Being; in themselves the things are nonexistent.» — la respuesta que Chittick atribuye al Shaykh a si las cosas son *wujud*: solo Dios es Ser, la existencia de las cosas es idéntica a ese Ser y las cosas en sí son no existentes

«If the possible thing were an existent which could not be qualified by nonexistence, then it would be the Real. If it were a nonexistence which could not be qualified by existence, then it would be impossible.» — el pasaje de las Futuhat (III 275.5) que define el posible por exclusión: si no admitiera la no existencia sería el Real y si no admitiera la existencia sería imposible

«God gave preponderance to the existence of the possible things over their nonexistence because they sought this preponderance by their very essences.» — el pasaje de las Futuhat (III 217.7): Dios dio preponderancia a la existencia de los posibles porque ellos la buscaban por sus propias esencias

«But in reality, He only submitted to Himself. The possible thing is a veil over this divine seeking.» — el cierre del pasaje: en realidad solo se sometió a Sí mismo, y la cosa posible es un velo sobre esa busca divina

«bility, and also a gratuitous kindness (imtiniin). For God is Independent of the worlds.» — la continuación del pasaje de las Futuhat (III 217.7): esa preponderancia es también una bondad gratuita, porque Dios es independiente de los mundos; el tramo arranca del otro lado del corte de plana

«he sees the fact of "possibility" (imkan) as one of the greatest rational arguments that can be offered to prove that "there is a God."» — lo que Chittick señala del lugar de la posibilidad en el sistema: es uno de los mayores argumentos racionales para probar que hay un Dios

«The "traveler" is he who travels with his reflection in search of the signs and proofs of the existence of his Maker (~ani'). In his traveling he finds no proof for that other than his own possibility.» — el pasaje de las Futuhat (II 382.27) sobre el viajero: quien viaja con su reflexión buscando los signos de su Hacedor no halla otra prueba que su propia posibilidad

«So he is poor toward the existence of a Preponderator who will give preponderance to one of the two descriptions over the other.» — y lo que esa posibilidad le muestra en el mismo pasaje: es pobre hacia la existencia de un Preponderador

«The "cosmos" consists of everything other than God. It is none other than the possible things, whether or not they exist.» — el pasaje de las Futuhat (III 443.5): el cosmos es todo lo que no es Dios, es decir las cosas posibles, existan o no

«that is why the cosmos is named "cosmos" ('alam)-from "mark" ('alama) -since it is a proof of the Preponderator.» — y la etimología que ese pasaje da: el cosmos se llama *alam* por *alama*, marca, porque es prueba del Preponderador

«The expression 'ayn thabita has been translated by scholars in a wide variety of manners (e.g., "permanent archetype"), most of which obscure the broad significance of the single term» — la objeción de Chittick a las traducciones de *ayn thabita*, entre ellas *arquetipo permanente*: oscurecen el alcance amplio del término *ayn*

«The Shaykh acknowledges his debt to the Mu'tazilite theologians for the term 'ayn thabita, though he also states that they did not reach a full and true understanding of its significance.» — la deuda que Ibn al-'Arabi reconoce, según Chittick: el término *ayn thabita* viene de los teólogos mutazilíes, que a su juicio no lo entendieron del todo

«In its technical sense as "entity," the term refers to specificity, particularization, and designation.» — el sentido técnico que Chittick fija para *ayn*: especificidad, particularización y designación

«Thus the diversity of the cosmos in its entirety does not take it away from the fact that it is one entity in existence.» — el pasaje de las Futuhat (II 459.21): la diversidad entera del cosmos no le quita el ser una sola entidad en la existencia

«So Glory be to Him who made the things manifest, while He is their entity!» — y la fórmula con que ese pasaje lo cierra: gloria a quien hizo manifiestas las cosas siendo Él su entidad

«My eyes have never gazed on other than His Face, My ears have never heard other than His words!» — los versos de ese mismo pasaje: los ojos no han mirado sino Su Rostro y los oídos no han oído sino Sus palabras

«In fact, what corresponds to the Platonic ideas in Ibn al-'Arabi's teachings is the divine names, while the immutable entities are the things themselves "before" they are given existence in the world.» — la equivalencia que Chittick propone y la que niega: lo que corresponde a las ideas platónicas son los nombres divinos, y las entidades inmutables son las cosas mismas antes de recibir existencia

«There is no difference between the entity known in God's knowledge and the entity in the cosmos except that in the first case it is "nonexistent" while in the second it is "existent."» — la identidad que Chittick establece: entre la entidad en el conocimiento de Dios y la entidad en el cosmos no hay más diferencia que la de ser no existente o existente

«The Real's knowledge of Himself is identical ('ayn) with His knowledge of the cosmos, since the cosmos never ceases being witnessed by Him, even though it is qualified by nonexistence.» — el pasaje de las Futuhat (I 90.23): el conocimiento que el Real tiene de Sí es idéntico al que tiene del cosmos

«This is an ocean in which the considerative thinkers (al-na~irun) perish, those who have not been given unveiling.» — y la advertencia del mismo pasaje: es un océano donde perecen los pensadores especulativos a quienes no se ha dado desvelamiento

«Ibn al-'Arabi takes a middle position between those philosophers who maintain that the cosmos is eternal (qadlm) and the theologians who maintain that it is temporally originated» — la posición intermedia que Chittick adjudica a Ibn al-'Arabi: entre los filósofos que tienen el cosmos por eterno y los teólogos que lo tienen por originado en el tiempo

«He who holds that the cosmos is eternal does so from this perspective. But he who considers the existence of the cosmos in relation to its own entity and the fact that it did not possess this state when the Real saw it maintains that the cosmos is temporally originated.» — el pasaje de las Futuhat (II 666.34) que reparte las dos posiciones por perspectiva, sin arbitrar entre ellas

«That which is both immutable and existent must be finite, but the immutable is infinite.» — el pasaje de las Futuhat (IV 320.14): lo inmutable y existente a la vez ha de ser finito, y lo inmutable es infinito

«The reason for this is that the thing in its immutability is identical to the thing in the state of its existence, except that God has clothed it in the robe of existence through Himself.» — y su razón en el mismo pasaje: la cosa en su inmutabilidad es idéntica a la cosa en su existencia, salvo que Dios la ha vestido con el ropaje de la existencia

«The fact that "God is independent of the worlds" means that He is Independent of the existence of the cosmos, not of its immutability.» — el pasaje de las Futuhat (III 306.19): la independencia de Dios lo es de la existencia del cosmos, no de su inmutabilidad

«But the possible things ... desire to taste (dhawq) the state of existence, just as they tasted the state of nonexistence.» — y lo que los posibles piden en ese pasaje: gustar el estado de existencia como gustaron el de no existencia

«Hence He brings them into existence for themselves, not for Himself.» — el cierre de ese pasaje: Dios los trae a la existencia para ellos y no para Sí

«The Divine Marriage is the attentiveness (tawajjuh) of the Real toward the possible thing in the presence of possibility through the desire of love (al-iradat al-~ubbiyya), so that there may be bliss (ibtihiij) along with desire.» — el pasaje de las Futuhat (III 516.3) sobre el Matrimonio Divino: la atención del Real hacia la cosa posible en la presencia de la posibilidad por el deseo del amor

«The entity of the possible thing is named "wife," the attentiveness through desire and love is called "marriage," and the production of the offspring is called a "bestowal of existence" upon the entity of that possible thing, or, if you prefer, an "existence."» — el reparto de nombres en ese pasaje: la entidad del posible es la esposa, la atención por deseo el matrimonio y la prole el otorgamiento de existencia

«The "wedding feasts" (a'ras) are the rejoicing of the Most Beautiful Names.» — y las bodas: el regocijo de los Nombres Bellísimos

«This marriage is constant and continuous in existence. There can be no cessation or divorce in this marital contract.» — el cierre del pasaje: ese matrimonio es constante y continuo, y en él no hay cesación ni divorcio

«The Real possesses the attribute of Being and the attribute of Necessary Being through Himsd£ His contrary is called absolute nonexistence (al-'adam al-mutlaq), and it possesses an attribute through which it is called "impossible" (mu~al). Because of this attribute, it never receives existence.» — el pasaje de las Futuhat (II 248.24): el contrario del Ser Necesario es la no existencia absoluta, llamada imposible, que nunca recibe existencia

«Since the situation is like this, we [creatures] are at the level of the middle (wasat). We receive existence in our essences and we receive nonexistence in our essences.» — y dónde sitúa ese pasaje a las criaturas: en el nivel del medio, recibiendo en sus esencias existencia y no existencia

«Nonexistence says to us: "Be as you are in nonexistence, for you have no right to come to be in my level.» — la escena del mismo pasaje: la no existencia dice a los posibles que se queden donde están y el Real dice a cada entidad *sé*

«The posssible thing says, "We are in nonexistence. We have come to know and taste it. Now the Necessary Being has commanded us to exist. But we do not know existence, nor do we have any foot in it. So come, let us help Him against this nonexistent impossible» — lo que los posibles responden en esa escena: no conocen la existencia, así que ayudarán a Dios contra el imposible no existente para conocerla por gusto; el troceo imprime *posssible* con tres eses

«And once they are actualized in His grasp, they never return to nonexistence, because of the sweet pleasure of existence.» — y el cierre: una vez actualizados no vuelven a la no existencia, por el dulce placer de existir

«It is obvious that God creates the things and brings them out of nonexistence into existence. The attribution [of the things to God's treasuries found in the verse] demands that He bring them out from the treasuries which are with Him, that is, from an existence which we do not perceive to an existence which we do perceive.» — el pasaje de las Futuhat (III 193.3) sobre los tesoros de la aleya 15:21: sacar de la no existencia a la existencia es pasar de una existencia que no percibimos a otra que sí

«So the things are never in sheer nonexistence. On the contrary, the apparent situation is that their nonexistence is a relative» — y su consecuencia en ese pasaje: las cosas nunca están en pura no existencia, porque la suya es relativa

«In the darkness of the treasuries they» — el pasaje de las Futuhat (II 587.32): en la oscuridad de los tesoros las cosas estaban veladas de la visión de sí mismas; la frase sigue del otro lado del corte de plana

«As for ourselves, we do not affirm that the word "thingness" can be ascribed to the Essence of the Real, since [such ascription] has not come down to us, nor have we been addressed by it, and courtesy (adab) is to be preferred» — el pasaje de las Futuhat (II 99.20): no se atribuye la coseidad a la Esencia del Real, porque no ha venido así y la cortesía se prefiere

«The Prophet said, "God is (kiin), and no thing is with Him.» — el hadiz que Ibn al-'Arabi comenta en las Futuhat (II 56.3): Dios es, y ninguna cosa está con Él

«He is with the things, but the things are not with· Him, since "withness" follows from knowledge: He knows us, so He is with us. We do not know Him, so we are not with Him.» — la asimetría que ese pasaje establece: Él está con las cosas y las cosas no están con Él, porque la *conidad* sigue al conocimiento

«God's kingdom is nothing other than the possible things, which are our own entities. So we are His kingdom, and through us He is a king» — el pasaje de las Futuhat (IV 319.34): el reino de Dios no es otra cosa que los posibles, que son nuestras entidades, y por nosotros Él es rey

«Most Sufis take the position that the outward form (~ura) is a deceptive veil, even though it reveals the Divine Reality in some manner.» — lo que Chittick atribuye a la mayoría de los sufíes: que la forma externa es velo engañoso aunque revele en algún modo la Realidad divina

«Ibn al- 'Arabi says nothing basically different, but he radically affirms the revelatory nature of phenomena.» — y en qué lo distingue: Ibn al-'Arabi afirma de modo radical el carácter revelador de los fenómenos

«What appears to us is the One Being, but colored by the properties of the nonexistent possible things.» — la fórmula con que Chittick lo resume: lo que se nos aparece es el Ser Uno coloreado por las propiedades de los posibles no existentes

«Ibn al-'Arabi claims to have been the first to employ the term to explain the nature of existence» — el dato de autoría que Chittick consigna: Ibn al-'Arabi declara haber sido el primero en usar *mazhar*, lugar de manifestación, para explicar la naturaleza de la existencia

«God is the Manifest who is witnessed by the eyes and the N onmanifest who is witnessed by intellects.» — el pasaje de las Futuhat (III 484.35): Dios es el Manifiesto atestiguado por los ojos y el No manifiesto atestiguado por los intelectos

«However, witnessing Him does not necessitate knowing that He is the object.» — y el límite que ese pasaje le pone: atestiguarlo no obliga a saber que Él es el objeto

«Were He to become veiled from the cosmos in the Unseen, the cosmos would become naught.» — el pasaje de las Futuhat (III 65.22): si Dios se velara del cosmos en lo No visto, el cosmos quedaría en nada

«God is identical with the existence of the things, but He is not identical with the things.» — el pasaje de las Futuhat (II 21.35), que es la fórmula más apretada del libro: Dios es idéntico con la existencia de las cosas y no es idéntico con las cosas

«Hence, all existence is the Real Manifest, while His Nonmanifest is the things.» — y su continuación: toda existencia es el Real Manifiesto y Su No manifiesto son las cosas

«The entities are never manifest, since God is the Manifest; the entities never exist, since God is Being.» — la reducción que Chittick formula: las entidades nunca se manifiestan, porque el Manifiesto es Dios, y nunca existen, porque el Ser es Dios

«This does not mean that the thing "acquires existence" (istijiidat al-wujud). It only acquires the property of being a locus of manifestation.» — el pasaje de las Futuhat (II 484.23) sobre el *sé*: la cosa no adquiere existencia, adquiere la propiedad de ser lugar de manifestación

«Hence He is identical to all things in manifestation, but He is not identical to them in their essences. On the contrary, He is He, and the things are the things.» — y su límite en el mismo pasaje: es idéntico a todas las cosas en la manifestación y no lo es en sus esencias

«Hence the possible thing is enwrapped (indiriij) in the Necessary Being as an entity, while the Necessary Being is enwrapped in the possible thing as a property.» — el pasaje de las Futuhat (II 56.16): el posible está envuelto en el Ser Necesario como entidad y el Ser Necesario en el posible como propiedad

«Hence the loci of manifestation are plural (muta'addid) in respect of their entities, but not in respect of the Manifest within them. Therefore Unity (al-a~adiyya) lies in their manifestation» — el pasaje de las Futuhat (II 93.33): los lugares de manifestación son plurales en sus entidades y no en el Manifiesto que hay en ellos

«But the Entity of Being is One, while the properties are diverse in accordance with the diversity of the immutable entities, which are the "others" without doubt, though in immutability, not in existence.» — el pasaje de las Futuhat (II 519.10): la Entidad del Ser es Una y las propiedades diversas según las entidades inmutables, que son los otros en la inmutabilidad y no en la existencia

«Ignorance (jahl) is nonexistence, while knowledge is verified existence» — el pasaje de las Futuhat (III 56.5) con que Chittick ata ontología y epistemología: la ignorancia es no existencia y el conocimiento es existencia verificada

«In the Shaykh's view, existence and knowledge are two names for the same reality; it is impossible to discuss one without the other.» — la tesis de Chittick sobre el sistema entero: existencia y conocimiento son dos nombres de la misma realidad

«When God discloses Himself, the extent to which a thing "receives" the self-disclosure is determined by its "preparedness" to receive it, and this in turn is determined by the thing's own reality.» — la doctrina de la receptividad que Chittick expone: lo que una cosa recibe de la autorrevelación lo decide su preparación, y esta su propia realidad

«Each receives Being's self-disclosure to the measure of its own capacity.» — la regla que Chittick enuncia: cada cosa recibe la autorrevelación del Ser a la medida de su propia capacidad

«Inanimate objects demonstrate one level of capacity, plants a higher level, animals a still higher level, and human beings the highest level among all created things.» — la escala de receptividades que Chittick describe: lo inanimado, las plantas, los animales y el hombre en lo más alto de lo creado

«God is saying that He gives constantly, while the loci receive in the measure of the realities of their preparednesses.» — el pasaje de las Futuhat (I 287.10) sobre por qué no se responden las plegarias: Dios da sin cesar y los lugares reciben a la medida de sus preparaciones

«The person with a cold temperament enjoys the sun's heat, while the person with a hot temperament suffers from its heat. In respect of its essence the light is one, while each of the two people suffers from what the other enjoys.» — el ejemplo de ese pasaje: el de temperamento frío goza del calor del sol y el de temperamento caliente lo sufre, siendo la luz una en su esencia

«The sun blackens the face of the washerman, while it whitens the clothing. The sun whitens the clothing because of the clothing's preparedness, while it blackens the face of the washerman.» — y otro del mismo pasaje: el sol ennegrece la cara del lavandero y blanquea la ropa

«A single verse from God's Book reaches the listener as one entity. One listener understands one thing from it, another listener does not understand that thing but understands something else, while a third understands many things.» — el tercer ejemplo del pasaje de las Futuhat (I 287.10): una misma aleya llega como una sola entidad y cada oyente entiende algo distinto

«The Self-discloser, in respect of what He is in Himself, is One in Entity, while the self-disclosures-I mean their forms-are diverse in accordance with the diversity of the preparednesses of the loci of self-disclosure.» — y su aplicación a la autorrevelación: el que se revela es Uno en Entidad y las formas de la autorrevelación son diversas según las preparaciones

«But you want Him to give you something that your preparedness cannot receive.» — el diagnóstico que ese pasaje da del don retenido: quieres que te dé algo que tu preparación no puede recibir

«It is possible that a person has the preparedness to ask, but he does not have the preparedness to receive what he asks for» — y su distinción: cabe tener preparación para pedir y no tenerla para recibir lo pedido

«The existence attributed to each created thing is the Being of the Real, since the possible thing has no existence.» — el pasaje de las Futuhat (II 69.3): la existencia que se atribuye a cada criatura es el Ser del Real, porque el posible no tiene existencia

«They should not hear anything unless He is the hearer, the hearing, and the heard. Hence there is no competition, so there is no dispute.» — lo que ese pasaje de las Futuhat (II 93.33) exige a quien profesa la Unidad: no oír nada sin que Él sea el oyente, el oír y lo oído, y así no hay competencia ni disputa

«The entity of the servant possesses a specific preparedness that displays its effects in the Manifest and gives rise to the diversity of forms within the Manifest, which is the Entity of the Real.» — el pasaje de las Futuhat (II 517.23): la entidad del siervo tiene una preparación propia que despliega sus efectos en el Manifiesto y diversifica las formas dentro de él

«"Encompassing" (i~iita) a thing conceals that thing.» — el pasaje de las Futuhat (II 151.3): abarcar una cosa la oculta, de modo que el Manifiesto es el Abarcador

«Hence within the Encompasser that thing-that is, the cosmos-is like the spirit within the body, and the Encompasser is like the body in relation to the spirit.» — la inversión que ese pasaje formula: dentro del Abarcador el cosmos es como el espíritu en el cuerpo, y el Abarcador es como el cuerpo respecto del espíritu

«Hence it is said, "a Throne," "a Footstool," "celestial spheres," "angels," "elements," "productions," "accidental states." But there is nothing other than God.» — y su cierre: se dice Trono, Escabel, esferas, ángeles, elementos, y no hay nada fuera de Dios

«The traveler sees the engendered thing as the Real, manifest within the entity of the locus of manifestation, but in the form of the preparedness possessed by the locus in itself.» — el pasaje de las Futuhat (II 514.32) sobre el séptimo grado de la aniquilación: el viajero ve la cosa engendrada como el Real manifiesto en la entidad del lugar, en la forma de la preparación de ese lugar

«Hence this witnessing annihilates him from God's names, attributes, and descriptions.» — y lo que ese atestiguar le quita: lo aniquila de los nombres, atributos y descripciones de Dios

«Self-disclosure is illumination: The nonexistent possible thing is illuminated by the light of existence, and the ignorant thing is illuminated by the light of knowledge.» — la fórmula con que Chittick une las dos caras: el posible no existente se ilumina con la luz de la existencia y lo ignorante con la luz del conocimiento

«It may be that the darkness fails to comprehend the shining sun, but the sun never ceases to shine.» — y su corolario: puede que la oscuridad no comprenda al sol que brilla, y el sol no deja de brillar

«The divine self-disclosure is everlasting (dii'im). No veil is upon it.» — el pasaje de las Futuhat sobre la autorrevelación: es perpetua y no hay velo sobre ella, aunque no se sepa que es ella

«The thing opened its eyes and saw that Being was Sheer Good (al-khayr al-ma~4), but it did not know what It was, nor did it know that It had commanded it to come» — y lo que vieron al abrir los ojos: que el Ser era Bien Puro, sin saber qué era ni que Él les había mandado venir

«It saw nonexistence. So it investigated it and saw that it arose from itself like a shadow» — la escena del mismo pasaje: al mirar a la izquierda, el posible ve la no existencia y advierte que surge de él mismo como una sombra

«That is you. If you were light, shadow could have no entity. I am Light and I take away shadow.» — lo que la Luz le responde en esa escena: esa sombra eres tú, y si fueras luz la sombra no tendría entidad

«For I am Light without shadow, while you are mixed light, as a result of your possibility.» — y la distinción que le enseña: Él es Luz sin sombra y el posible es luz mezclada por su posibilidad

«So look not upon Me with a gaze that will annihilate (i.fna') you from your shadow. Then you would claim that you are I and fall into ignorance.» — la advertencia doble de ese pasaje: no mirar a la Luz con una mirada que aniquile la sombra, porque entonces se pretende ser Él

«So be sometimes this and sometimes that.» — y la regla que de ahí saca: sé a veces esto y a veces aquello

«God created two eyes for you only so that you could witness Me with one and your shadow with the other.» — la razón que ese pasaje da de los dos ojos: uno para atestiguarlo a Él y otro para atestiguar la propia sombra

«for the impossible nonexistence is darkness, while the possible nonexistence is shadow, not darkness.» — el cierre del pasaje de las Futuhat (II 303.28): la no existencia imposible es tiniebla y la no existencia posible es sombra, no tiniebla

«It is impossible for the things other than God to come out of the grasp of the Real, for He brings them into existence, or rather, He is their existence» — el pasaje de las Futuhat (I 406.14): las cosas no pueden salir del asimiento del Real, porque Él es su existencia

«And existence/Being is nothing other than the Real, nor is it something outside of Him from which He gives to them. That is impossible. On the contrary He is Being, and through Him the entities become manifest.» — y su continuación: el Ser no es otra cosa que el Real ni algo fuera de Él que Él dé a las cosas

«He who loses sight of the Face of the Real in the things is able to make claims (da'wii), and making claims is identical with illness» — el pasaje de las Futuhat (I 279.5): quien pierde de vista el Rostro del Real en las cosas puede hacer reclamos, y hacer reclamos es lo mismo que la enfermedad

«He whose existence is through other than himself is in effect nonexistent.» — y su conclusión: aquel cuya existencia es por otro que él mismo es de hecho no existente

«So in existence "they are/they are not": The Manifest is their properties, so "they are." But they have no entity in existence, so "they are not."» — el pasaje de las Futuhat (II 160.1): en la existencia las cosas son y no son, porque el Manifiesto son sus propiedades y ellas no tienen entidad en la existencia

«Every name in the cosmos is His name, not the name of other than He. For it is the name of the Manifest in the locus of manifestation.» — el pasaje de las Futuhat (II 122.14): todo nombre del cosmos es nombre Suyo, porque es el nombre del Manifiesto en el lugar de manifestación

«The servant assumes their traits (takhalluq) and possesses nothing of his own except his entity.» — el pasaje de las Futuhat (II 54.6): el siervo asume los rasgos de los nombres y no posee de suyo sino su entidad

«So understand that there is no ontological named thing (musamma wujud0 except God. He is named by every name» — y su cierre: no hay cosa nombrada ontológicamente sino Dios, nombrado por todo nombre y descrito por todo atributo

«Hence existence belongs to Him and nonexistence belongs to you. He is an Existent Being forever, and you are nonexistent forever.» — la fórmula final de ese pasaje: la existencia es Suya y la no existencia tuya, Él Existente para siempre y tú no existente para siempre

«Though the divine names and the engendered entities are plural through relationships, they are One Entity in Being.» — el pasaje de las Futuhat (I 462.6): los nombres divinos y las entidades engendradas son plurales por las relaciones y son una sola Entidad en el Ser

«Since the effects belong to the divine names, and the name is the Named, there is nothing in Being/existence except God.» — el cierre del pasaje de las Futuhat (II 216.7): como los efectos son de los nombres y el nombre es el Nombrado, no hay en el Ser sino Dios

«Yet few concepts are as central to Ibn al-'Arabi's teachings as change.» — el giro con que Chittick abre el capítulo de la nueva creación: pocos conceptos son tan centrales en Ibn al-'Arabi como el cambio

«Being alone remains unchanged, while all existence displays Being's infinite properties in kaleidoscopic variety.» — la fórmula con que lo dice: solo el Ser queda sin cambio y toda existencia despliega Sus propiedades infinitas en variedad caleidoscópica

«Possibility is an inexhaustible Treasury (khiziina) from which God continues to create forever.» — la imagen con que Chittick expone la posibilidad infinita: un Tesoro inagotable del que Dios sigue creando para siempre

«Being can manifest Itself through the form of any possible thing, just as water, upon which the Throne of God is placed (Koran 11:7), can take the shape of any receptacle.» — la analogía que Chittick lee en la aleya 15:21: el Ser se manifiesta en la forma de cualquier posible como el agua toma la forma de cualquier recipiente

«It is the nonexistent possibilities that are infinite.» — y la precisión que le pone: lo infinito son las posibilidades no existentes, no el cosmos manifiesto

«These individuals are infinite, and that which is infinite does not enter into existence, since everything confined» — el pasaje de las Futuhat (III 361.13): los individuos de los géneros son infinitos y lo infinito no entra en la existencia

«The possible things are infinite, and there cannot be more than the infinite. But the infinite does not enter into existence all at once (dafa); rather it enters little by little, with no end.» — el pasaje de las Futuhat (II 482.26): lo infinito no entra en la existencia de golpe sino poco a poco y sin fin

«The entity of each individual is renewed (tajaddud) at each instant, and necessarily so, for the Real never ceases being the Agent» — el pasaje de las Futuhat (IV 320.3): la entidad de cada individuo se renueva a cada instante, porque el Real no deja de ser el Agente de la existencia en los posibles

«Ibn al-'Arabi traces the theoretical exposition of the idea of a perpetually renewed creation back to the Ash'arite theologians» — el linaje que Chittick consigna: Ibn al-'Arabi remonta la exposición teórica de la creación renovada a los teólogos asaríes y les objeta que quedó incompleta

«The basic difference between the Ash'arite view and that of the Shaykh al-Akbar is that he holds that substances are no different from accidents in being perpetually re-created.» — la diferencia que Chittick fija: para el Shaykh las sustancias no se distinguen de los accidentes en ser recreadas de continuo

«They did not understand that the whole cosmos is a collection of accidents; hence it undergoes continual change (tabaddul) at every moment, since 'The accident does not remain for two moments» — lo que Ibn al-'Arabi objeta a los asaríes en el Fusus (125): no entendieron que el cosmos entero es un conjunto de accidentes

«At root the substance of the cosmos is one. It never changes from its reality. Every form that becomes manifest within it is an accident which in actual fact» — el pasaje de las Futuhat (III 452.24): en su raíz la sustancia del cosmos es una y no cambia de su realidad, y toda forma que se manifiesta en ella es un accidente

«No nonexistence ever overcomes the cosmos in respect of its substance, nor does any form ever remain for two instants. Creation never ceases» — el pasaje de las Futuhat (II 677.30): ninguna no existencia vence al cosmos en su sustancia, y ninguna forma permanece dos instantes

«So in every instant (nafas) the cosmos in respect of its form undergoes a new creation in which there is no repetition.» — y su cierre: en cada instante el cosmos, en cuanto a su forma, sufre una creación nueva en la que no hay repetición

«God does this so that the entities will be poor and needy toward God at each instant. For if they were to remain [in existence] for two moments or more, they would be qualified by independence» — el pasaje de las Futuhat (II 639.6): Dios recrea a cada instante para que las entidades sean pobres hacia Él, porque si duraran dos momentos quedarían calificadas por la independencia

«This is a position which no one maintains except the Folk of Verified Unveiling among us and the Ash'arites among the theologians.» — y quiénes sostienen esa posición según el mismo pasaje: la Gente del Desvelamiento Verificado y los asaríes entre los teólogos

«The cosmos is never fixed in a single state for a moment, since God is Ever-creating constantly. Were the cosmos to remain in a single state for two moments, it would be described by independence from God.» — el pasaje de las Futuhat (III 199.9): el cosmos no queda fijo en un estado ni un momento, porque Dios crea siempre

«He is "each day upon some task." The "day" is the indivisible moment, while the "task" is that which God causes to occur within it.» — el pasaje de las Futuhat (II 431.28) que fija el sentido de la aleya 55:29: el día es el instante indivisible y la tarea lo que Dios hace ocurrir en él

«God named the indivisible moment a "day" because a "task" is made to occur within it. So it is the shortest and most minute of days.» — el pasaje de las Futuhat (I 292.15): Dios llamó día al instante indivisible porque en él se hace ocurrir una tarea

«In regard to the Real, the task is one, but in regard to the receivers in the cosmos, all the receivers are tasks.» — el pasaje de las Futuhat sobre la tarea: respecto del Real la tarea es una y respecto de los receptores todos los receptores son tareas

«The factor that separates two similars among things is difficult to perceive through witnessing, except for him who witnesses the Real or who verifies his witnessing of a chameleon, since there is no animal that shows more clearly» — el pasaje de las Futuhat (II 500.6) sobre el camaleón: ningún animal muestra con más claridad que el Real está cada día sobre una tarea

«So no attribute and no state in the cosmos remains for two moments, nor does any form become manifest twice.» — y su conclusión: ningún atributo ni estado del cosmos permanece dos momentos, ni forma alguna se manifiesta dos veces

«Etymologically a "habit" ('ada) is "that which returns."» — la etimología con que Chittick reinterpreta el milagro: *ada*, hábito, es lo que vuelve, y el milagro es la ruptura del hábito

«In fact, says Ibn al-'Arabi, there is nothing habitual, since everything is constantly renewed and nothing ever returns.» — y lo que Ibn al-'Arabi sostiene contra esa lectura: no hay nada habitual, porque todo se renueva y nada vuelve

«The reason is that in reality, there are no habits, since there is no repetition. So nothing returns.» — y su razón en el mismo pasaje: no hay hábitos porque no hay repetición, de modo que nada vuelve

«The Divinity is vaster than that It should cause anything to return, but the similar things are veils upon the eyes of the blind» — el pasaje de las Futuhat (II 372.20): la Divinidad es más vasta que hacer volver nada, y las cosas semejantes son velos sobre los ojos de los ciegos

«these acts are not the "breaking of habit," but rather the bringing into existence of engendered things» — el pasaje de las Futuhat (III 288.14): para los Verificadores los actos carismáticos no son ruptura de hábito sino traer a la existencia cosas engendradas

«Change may take place from a form to a similar form (mithl) or to a dissimilar form (khiliif) in imagination, in the sensory domain (al-~iss), or anyplace in the cosmos, since the whole cosmos never ceases to change for all eternity, ad infinitum, because of the change of the root which replenishes it.» — el pasaje de las Futuhat (III 198.28): el cosmos entero no cesa de cambiar por el cambio de la raíz que lo repone

«The root of this change is the divine self-transmutation in forms mentioned in the $a~IIJ. From here He becomes manifest in meanings» — y la raíz que ese pasaje le asigna: la automutación divina en formas mencionada en el Sahih

«So He is the Root, and we are the branch of that Root.» — el pasaje de las Futuhat (III 315.11): Él es la Raíz y nosotros la rama de esa Raíz

«The [divine] names are the boughs of this tree-I mean the tree of existence (shajarat al-wtljud)-and we are identical with its fruit» — y la figura del árbol del ser en ese pasaje: los nombres son las ramas y nosotros el fruto

«He has given us news on the tongue of His Messenger concerning His self-transmutation (ta~awwul) in forms within the places of self-disclosure. That is the root of our transmutation in states» — el cierre de ese pasaje: la automutación divina en formas es la raíz de nuestra mutación en estados

«The whole cosmos is confined to three mysteries (asriir): its substance, its forms, and transmutation (isti~iila). There is no fourth affair» — el pasaje de las Futuhat (III 254.23): el cosmos entero se reduce a tres misterios, su sustancia, sus formas y la transmutación

«And self-transmutation (ta~awwul) is identical with transmutation (isti- ~iila); there is no difference between the two in manifestation.» — y la identificación que ese pasaje establece: la automutación divina y la transmutación son lo mismo en la manifestación

«However, the word "transmuta-· tion (isti~iila)" is not ascribed to God» — y la reserva de cortesía que mantiene: la palabra transmutación no se atribuye a Dios, aunque Él se haya atribuido la automutación

«They saw themselves through themselves in the Being of Him who gave them existence, while they remained in their state of nonexistence.» — el mismo pasaje sobre el instante de la creación: los posibles se vieron a sí mismos en el Ser de quien les dio existencia, estando aún en su no existencia

«Hence he who says, "I have seen nothing but God" speaks the truth. He who says, "I have seen nothing but the cosmos," speaks the truth. He who says, "I have seen no thing," speaks the truth, because of the speed of the transmutation and the lack of stability (thabiit); so he says, "I have not seen anything.» — la triple verdad que ese pasaje admite sin arbitrar: quien dice que no ha visto sino a Dios dice verdad, quien dice que no ha visto sino el cosmos dice verdad, y quien dice que no ha visto cosa alguna dice verdad

«So the Real receives the form of that thing. He who does not understand the situation in this manner does not understand the Real, creation, or these relationships.» — y su advertencia: quien no entiende así la situación no entiende al Real, ni la creación, ni estas relaciones

«So "Every thing is annihilated" in form through transformation "except its face" (Koran 28:88). The pronoun "its" refers to "thing." The thing is annihilated in respect of its form, but not in respect of its face and reality» — la lectura que ese pasaje hace de la aleya 28:88: la cosa se aniquila en cuanto a su forma y no en cuanto a su rostro y realidad

«So there is nothing but annihilation and bringing into existence within a Single Entity.» — y su cierre: no hay sino aniquilación y traer a la existencia dentro de una Entidad Única

«Motion permeates the existent things in the most complete manner. The first property it possesses in everything other than God is that the entities leave and pass from the state of nonexistence to the state of existence.» — el pasaje de las Futuhat (II 629.28): el movimiento impregna a los existentes, y su primera propiedad es que las entidades pasan de la no existencia a la existencia

«There can be no rest (istiqriir) whatsoever in any existent thing, since rest is stillness, and stillness is lack of motion.» — y su consecuencia: no cabe reposo alguno en ningún existente, porque el reposo es quietud y la quietud falta de movimiento

«The cause of the speed and lastingness of continual change is that the Root is such.» — el pasaje de las Futuhat (II 280.31): la causa de la rapidez y la persistencia del cambio continuo es que la Raíz es así

«Hence all existence is perpetually in motion, in this world and the hereafter, since bringing to be does not take place from stillness.» — y su formulación: toda existencia está perpetuamente en movimiento, porque el traer a ser no sale de la quietud

«This is what we meant in the first sentence of this book by our words, "Praise belongs to God who brought the things into existence from a nonexistence and from its nonexistence.» — la frase con que Ibn al-'Arabi abre las Futuhat y que explica en ese pasaje: la alabanza es de Dios, que trajo las cosas a la existencia desde una no existencia y desde la no existencia de esa no existencia

«In regard to their own entities, they come into existence from a nonexistence; but in regard to the fact that they are with God in these Treasuries, they come into existence from the nonexistence of nonexistence, which is Being.» — y la distinción que ahí hace: respecto de sus propias entidades vienen de una no existencia, y respecto de estar con Dios en los Tesoros vienen de la no existencia de la no existencia, que es el Ser

«Ibn al-'Arabi quotes Abu Talib al-Makki (d. 386/996), author of the famous Sufi manual Qiit al-quliib, as saying, "God never discloses Himself in a single form to two individuals, nor in a single form twice.» — la sentencia de Abu Talib al-Makki, muerto en 386/996, que Chittick da por posible fuente del axioma: Dios no se revela en una misma forma a dos individuos ni dos veces en la misma forma

«The immutable entities represent every possible form and modality that existence can assume, and these are infinite; hence, in disclosing Itself in each, Being never repeats Itself.» — la razón que Chittick da de esa no repetición: las entidades inmutables representan toda forma posible y son infinitas

«His task is self-disclosure, and the task of the existent things is change and passage from one state to another state.» — el pasaje de las Futuhat (II 304.33): la tarea de Dios es la autorrevelación y la de los existentes el cambio y el paso de un estado a otro

«Those who recognize it worship Him in every state. Those who do not recognize it deny Him in every state.» — el desacuerdo que ese pasaje consigna: quienes reconocen eso lo adoran en todo estado y quienes no lo reconocen lo niegan en todo estado

«This is like a mirror facing the sun. The sun's radiance is reflected upon a piece of cotton facing the reflected light, and hence a fire breaks out.» — la imagen del mismo pasaje para los efectos que unas partes del cosmos dejan sobre otras: un espejo frente al sol que prende fuego al algodón

«He who knows the Divine Vastness knows that nothing is repeated in existence; rather, it is imagined that the existence of things similar in form is identical to that which is past. But these are their similars, not their exact entities; what is similar to a thing is not identical with it.» — el pasaje de las Futuhat (II 432.12): quien conoce la Vastedad Divina sabe que nada se repite, y lo semejante a una cosa no es idéntico a ella

«Though self-disclosure never repeats itself, the Self-discloser is known to be One.» — el pasaje de las Futuhat (III 282.21): aunque la autorrevelación no se repita, se sabe que el que se revela es Uno

«For example, man knows that he himself fluctuates in states, thoughts, acts, and awareness. All of this takes place in diverse forms. In spite of this fluctuation and transmutation, he knows his own entity and self and that ·his he-ness remains the same without ceasing» — la analogía con que ese pasaje lo explica: el hombre fluctúa en estados, pensamientos, actos y consciencia y sabe que su yo permanece

«God is much vaster than that a person should be satisfied with a little of what comes from Him. Rather, one should be satisfied with Him, but not with what comes from Him, since satisfaction with what comes from Him cuts off the Men» — el pasaje de las Futuhat (II 213.23) sobre la satisfacción: hay que contentarse con Él y no con lo que de Él viene, porque eso corta a los Hombres de su aspiración

«So there is nothing too great to be sought from God, since that which is sought from Him is infinite and hence has no end where we should come to a halt.» — y su conclusión: nada es demasiado grande para pedírselo a Dios, porque lo que se le pide es infinito

«each belief (i' tiqiid) about God is unique to the believer who holds it.» — la tesis que Chittick anuncia aquí y desarrolla después: cada creencia sobre Dios es propia del creyente que la sostiene

«In fact, the object of our belief is only ourselves, since God stands far beyond our capacity to conceptualize or understand.» — y su fundamento: el objeto de nuestra creencia somos nosotros mismos, porque Dios queda muy lejos de nuestra capacidad de concebirlo

«The realities demand that you will not be present except with yourself. The actual situation is that when you are present through "presence" with Him who is present, you cannot be present with Him except in keeping with the limits given by your level; hence you have become present with yourself, not with Him.» — el pasaje de las Futuhat (II 589.28): las realidades exigen que no estés presente sino contigo mismo, porque Él no se revela sino a la medida de tu nivel

«The Real does not return to you except through you, not through Himself. For it is not in the capacity of the creature to endure Him.» — y su continuación: el Real no vuelve a ti sino por ti y no por Sí, porque la criatura no puede soportarlo

«Were it not for the renewal of creation at each instant, boredom would overcome the entities, since Nature requires boredom.» — el pasaje de las Futuhat (III 506.17) sobre el hastío: sin la renovación de la creación a cada instante el hastío vencería a las entidades, porque la Naturaleza lo exige

«But no one in the cosmos becomes bored except him who has no unveiling and does not witness the renewal of creation constantly at each instant and does not witness God as Ever-creating perpetually.» — y quién se hastía según ese pasaje: solo el que no tiene desvelamiento y no atestigua la renovación de la creación

«He placed no veil upon you but yourself» — el dictum de las Futuhat (III 215.3) que Chittick cita: Él no puso sobre ti otro velo que tú mismo

«The greatest of veils are two, one supra-sensory (ma'nawi), that is, ignorance, and the other sensory: you yourself» — el pasaje de las Futuhat (III 214.26): los velos mayores son dos, uno suprasensible, la ignorancia, y otro sensible, tú mismo

«boredom in this station is lack of reverence (i~tiriim) toward the Divine Side» — el pasaje de las Futuhat (II 554.16): el hastío en esta estación es falta de reverencia hacia el Lado Divino

«So they imagine that they are they in each instant; and they are they in respect of their substantiality, but not in respect of their attributes.» — y la precisión que ese pasaje añade: se creen los mismos en cada instante, y lo son en su sustancialidad y no en sus atributos

«The Beloved keeps Himself absent (ghayba) from the lover for the sake of imparting knowledge and teaching courtesy in love.» — el pasaje de las Futuhat (II 653.25): el Amado se ausenta del amante para impartir conocimiento y enseñar cortesía en el amor

«For the pleasure which he finds at encounter is greater than the pleasure of unceasing companionship.» — y su razón: el placer del encuentro es mayor que el de la compañía incesante

«Boredom is the greatest proof that man has remained ignorant of God's preserving his existence and renewing his blessings at each instant.» — el cierre del pasaje: el hastío es la mayor prueba de que el hombre sigue ignorando que Dios conserva su existencia y renueva sus dones a cada instante

«Thus the Shaykh sees the heart as a place of constant change and fluctuation.» — la etimología con que Chittick funda la doctrina del corazón: *qalb* es vuelco y cambio, y el corazón es lugar de fluctuación constante

«Ibn al-'Arabi compares the heart to the Ka 'ba, making it the "noblest house in the man of faith"» — la comparación que Chittick recoge de las Futuhat (III 250.24): el corazón como la Kaaba, la casa más noble en el hombre de fe

«The heart is His Throne and not delimited by any specific attribute. On the contrary, it brings together all the divine names and attributes, just as the All-merciful possesses all the Most Beautiful Names» — el pasaje de las Futuhat (III 129.17): el corazón es Su Trono y no está delimitado por atributo alguno, sino que reúne todos los nombres

«The hearts of all the children of Adam are like a single heart between two of the fingers of the All-merciful. He turns (ta~rif) it wherever He desires. 0 God, 0 Turner of Hearts, turn our hearts toward obeying Thee!» — el hadiz que Chittick trae: los corazones de los hijos de Adán son como un solo corazón entre dos dedos del Todomisericordioso, que lo vuelve donde quiere; el volumen lo reimprime más adelante

«My earth and My heaven embrace Me not, but the heart of My believing servant does embrace Me.» — el hadiz qudsi que Chittick cita para el corazón como Trono en el microcosmos: ni la tierra ni el cielo Lo abarcan y el corazón del siervo creyente sí; el volumen lo reimprime más adelante

«The Koran employs the term about 130 times and often attributes understanding and intelligence to the healthy heart.» — el dato que Chittick da: el Corán emplea el término unas ciento treinta veces y atribuye al corazón sano comprensión e inteligencia

«The heart possesses such a tremendous capacity (wus') because of its connection to the All-merciful, between whose two fingers it dwells.» — la razón que Chittick da de esa capacidad: la conexión del corazón con el Todomisericordioso, entre cuyos dos dedos habita

«The heart frees God of all constraints and absolves Him of all limitations.» — la contraposición que Chittick traza entre razón y corazón: la razón delimita y el corazón libera a Dios de toda constricción

«The heart alone is able to perceive God's self-disclosures through the faculty of imagination.» — y lo que solo el corazón alcanza: percibir las autorrevelaciones de Dios por la facultad de la imaginación

«He who explains "heart" as meaning "reason" has no knowledge of the realities, for "reason" is a "delimitation" (taqyld), the word 'aql being derived from "fetter."» — el pasaje de las Futuhat (III 198.33): quien explica el corazón como razón no conoce las realidades, porque *aql* viene de traba

«We know that one of the attributes of Time (al-dahr) is transmutation (ta~awwul) and fluctuation (qalb) and that "God is Time.» — y lo que ese pasaje pone por raíz del vuelco del corazón: que uno de los atributos del Tiempo es la transmutación y que Dios es el Tiempo

«If man examines (muriiqaba) his heart, he will see that it does not remain in a single state.» — y su verificación: si el hombre examina su corazón verá que no permanece en un solo estado

«Hence He does not cause the heart to fluctuate except from one mercy to another mercy, even though there is affliction» — el consuelo que ese pasaje extrae del hadiz de los dedos: el corazón no fluctúa sino de una misericordia a otra, aunque haya aflicción en las fluctuaciones

«In existence the "reality" is variegation. He who is stable in variegation is the Owner of Stability.» — el pasaje de las Futuhat (II 532.30) que invierte la jerarquía usual: en la existencia la realidad es la variegación, y el estable en la variegación es el Dueño de la Estabilidad

«God did not place this longing in the rational faculty, since reason possesses delimitation.» — y por qué el anhelo va al corazón y no a la razón, según ese pasaje: porque la razón posee delimitación

«According to most authorities, stability is a higher station than variegation, but Ibn al- 'Arabi holds that variegation is in fact higher» — el desacuerdo que Chittick consigna: casi todas las autoridades ponen la estabilidad por encima de la variegación y Ibn al-'Arabi la pone debajo

«Hence, he says, the Verifiers attain to the station of "stability in variegation"» — y la salida que Ibn al-'Arabi propone según Chittick: la estación de la estabilidad en la variegación

«Do you not see that the heart lies between the two fingers of the All-merciful? That which causes it to fluctuate is only the All-merciful; no other divine name enters in upon it along with the All-merciful.» — el pasaje de las Futuhat (II 171.24): lo que hace fluctuar el corazón es solo el Todomisericordioso, y ningún otro nombre divino entra con él

«Hence the heart ends up (ma'al) at mercy by the property of the authority of this name. He whose heart swerves is like him whose heart goes straight. This is a glad tidings from God to His servants.» — la consecuencia escatológica que ese pasaje saca: el corazón acaba en la misericordia por la autoridad de ese nombre, y eso es una buena nueva

«This is a report which accepts no abrogation» — y el estatuto que le da a la aleya 39:53: un informe que no admite abrogación

«So there is no escape from ending up in mercy.» — el cierre del pasaje: no hay escape de acabar en la misericordia

«The goblet of love is the lover's heart, not his reason or his sense perception.» — el pasaje de las Futuhat (II 113.33) en respuesta a una pregunta de al-Tirmidhi: la copa del amor es el corazón del amante y no su razón ni su percepción sensible

«The lover is like the clear and pure glass goblet which undergoes constant variation according to the variation of the liquid within it.» — la imagen de ese pasaje: el amante es como la copa de vidrio limpio que varía con el líquido que contiene

«The color of the lover is the color of the Beloved.» — y su fórmula: el color del amante es el color del Amado

«The wine is precisely what becomes actualized in the cup. And we have explained" that the cup is identical with the locus of manifestation, the wine is identical with the Manifest within it, and the drinking (shurb) is that which is actualized from the Self-discloser in His locus of self-disclosure.» — el cierre de ese pasaje: la copa es el lugar de manifestación, el vino el Manifiesto dentro de ella y el beber lo que se actualiza del que se revela

«But God is not only Non delimited, He is also free of delimitation (taqyld) by nondelimitation» — la tesis que Chittick da por decisiva en la ontología del libro: Dios no solo es no delimitado, también está libre de la delimitación por la no delimitación

«God possesses Nondelimited Being, but no delimitation prevents Him from delimitation. On the contrary, He possesses all delimitations. Hence He is Nondelimited Delimitation» — el pasaje de las Futuhat (III 162.23): Dios posee el Ser no delimitado y ninguna delimitación le impide delimitarse, de modo que es Delimitación No delimitada

«The rational thinkers imagine thalt God's incomparability means that He cannot in any way be similar.» — lo que Chittick atribuye a los pensadores racionales: imaginan que la incomparabilidad de Dios significa que no puede ser semejante en ningún modo; el troceo imprime *thalt*

«On the contrary, says Ibn al-'Arabi, His very incomparability proves that He cannot be limited by any limitations whatsoever, including that limitation which is to declare Him incomparable and only incomparable. Hence He is also similar.» — y la vuelta que Ibn al-'Arabi le da según Chittick: su incomparabilidad misma prueba que no puede quedar limitado por límite alguno, incluido el de declararlo solo incomparable

«God delimits Himself by self-transmutation only to open up the servant to the knowledge that the actual situation is infinite, and that which is infinite does not enter under delimitation.» — el pasaje de las Futuhat (II 483.7): Dios se delimita por automutación para abrir al siervo al conocimiento de que la situación real es infinita

«The greatest ascetic discipline (riyiiqa) of the knowledgeable servant is to refrain from denying Him in any form and from delimiting Him by incomparability» — la disciplina mayor que ese pasaje impone al siervo sabio: no negarlo en ninguna forma y no delimitarlo por la incomparabilidad

«But the Nondelimited delimits Itself if It wills and does not delimit Itself if It wills. For that is one of Its attributes through being Nondelimited: Its will (mashla) is nondelimited.» — el pasaje de las Futuhat (III 72.20): el No delimitado se delimita si quiere y no se delimita si quiere, porque su voluntad es no delimitada

«Hence He delimited Himself toward His servants as a mercy toward them and a hidden gentleness.» — y por qué lo hace según ese pasaje: se delimitó hacia Sus siervos como misericordia y dulzura escondida

«For the Essence is Independent of the worlds, but the king is not independent of the kingdom, since, if there were no kingdom, he could not be called "king."» — y el reparto que el mismo pasaje establece: la Esencia es independiente de los mundos y el rey no es independiente del reino

«Hence He possesses all-pervading Being (wujud), while they possess all-pervading witnessing» — el pasaje de las Futuhat (III 161.13): Él tiene un Ser que todo lo impregna y la Gente de Allah un atestiguar que todo lo impregna

«Hence for you He combined delimitation and nondelimitation, just as for Himself He combined incomparability and similarity.» — y la simetría con que ese pasaje cierra el punto de la qibla: para el hombre combinó delimitación y no delimitación como para Sí combinó incomparabilidad y semejanza

«The Real never repeats anything, because of His nondelimitation and the Divine Vastness, since repetition amounts to constraint» — el pasaje de las Futuhat (II 657.13): el Real no repite nada por Su no delimitación, porque la repetición equivale a constricción

«So they came to know that there is another knowledge of God which is not reached by way of reflection.» — el pasaje de las Futuhat (I 289.20) sobre el paso de la prueba al desvelamiento: hay otro conocimiento de Dios al que no se llega por reflexión

«Hence they employed ascetic discipline, retreats (khalwa), spiritual struggle (mujtihada), cutting off of attachments (qa( a/-'ala'iq), isolation (in.firtid), and sitting with God with the aim of freeing the locus (tajrfgh al-ma~all) and sanctifying the heart» — los medios que ese pasaje enumera: disciplina ascética, retiros, lucha espiritual, corte de ataduras, aislamiento y santificación del corazón

«He mentions only the heart because the heart is known through constant fluctuation in states, since it does not remain in a single state. So also are the divine self-disclosures.» — y por qué la aleya 50:37 nombra solo al corazón: porque el corazón se conoce por su fluctuación constante, como las autorrevelaciones

«The heart is the faculty (quwwa) which is beyond the stage of reason.» — la definición del corazón en ese pasaje: la facultad que está más allá del estadio de la razón

«If in this verse God had meant by "heart" the rational faculty, he would not have said, "for him who has a heart," since every human being has a rational faculty» — el argumento filológico del mismo pasaje: si por corazón se entendiera razón, la aleya no diría *para quien tiene corazón*

«Fluctuation in the heart is equivalent to the divine self-transmutation in forms. Hence knowledge of the Real from the Real comes only through the heart» — y la equivalencia que ese pasaje establece: la fluctuación del corazón equivale a la automutación divina en formas

«Then the rational faculty receives knowledge from the heart, just as it receives from reflection.» — y el orden que fija: la facultad racional recibe conocimiento del corazón como lo recibe de la reflexión

«But the highest thing you apprehend about Him in your knowledge of Him is that He cannot be apprehended and is nondelimited, and that He does not resemble anything» — la paradoja del mismo pasaje: lo más alto que aprehendes de Él es que no puede aprehenderse y es no delimitado

«So that which cannot be apprehended has been apprehended.» — y su fórmula: lo que no puede aprehenderse ha sido aprehendido

«In reality, he who professes incomparability has delimited Him and confined Him in his declaration of incomparability and emptied Him of similarity» — el pasaje de las Futuhat (I 289.20): quien profesa la incomparabilidad lo delimita y lo confina en ella, vaciándolo de semejanza

«while he who professes similarity has also delimited and confined Him in his declaration of similarity and emptied Him of incomparability.» — y su simétrico: quien profesa la semejanza también lo delimita y lo vacía de incomparabilidad

«But the truth is found in combining the statements of the two groups.» — y la salida que ese pasaje propone: la verdad está en combinar las afirmaciones de los dos grupos

«So do not declare Him nondelimited and thus delimited by being distinguished from delimitation! For if He is distinguished, then He is delimited by His nondelimitation. And if He is delimited by His nondelimitation, then He is not He.» — el giro final de ese pasaje: no declararlo no delimitado y con eso delimitado por distinguirse de la delimitación

«No one will find true knowledge of the nature of things by seeking explanations in "either/or."» — la tesis con que Chittick abre el capítulo de la imaginación cósmica: nadie hallará conocimiento verdadero buscando explicaciones en clave de o esto o aquello

«Ambiguity does not grow up simply from our ignorance: it is an ontological fact, inherent in the nature of the cosmos.» — y el estatuto que le da a la ambigüedad: no nace de nuestra ignorancia, es un hecho ontológico inherente al cosmos

«The thing is only God in its existence and attributes, not in its specific existential thingness, where it is precisely the thing.» — la formulación con que Chittick acota la identidad: la cosa es Dios en su existencia y sus atributos y no en su coseidad existencial específica

«The clearest access shared by all hu-· man beings to the nature of existence, which is "everything other than God," is our own imagination, especially dreams.» — el acceso que Chittick da por más claro a la naturaleza de la existencia: la propia imaginación, y sobre todo los sueños

«Just as our imagination is the barzakh between our spirits and bodies, so also existence is the barzakh between Being and nothingness.» — la homología que Chittick traza: la imaginación es el istmo entre espíritu y cuerpo como la existencia lo es entre el Ser y la nada

«So also, when we die and thereby "wake up" to the cosmic dream of God, we will find the interpretation of our dream» — y su consecuencia escatológica: al morir y despertar al sueño cósmico de Dios hallaremos la interpretación de nuestro sueño

«It is because of their ignorance of imagination that the Peripatetic philosophers and the theologians insisted upon "interpreting" -that is, "explaining away" -all the revelational data that does not accord with the laws of logic and reason.» — lo que Chittick adjudica a peripatéticos y teólogos: por ignorar la imaginación insistieron en interpretar todo dato revelado que no cuadra con la lógica

«Others simply gave up trying to understand such things and said, "God says so, so it must be true.» — y la otra salida que consigna: los que renunciaron a entender y dijeron que Dios lo dice y por tanto es verdad

«But this is not to give intelligence its full credit, since there are modes of gaining knowledge of the true situation through the power of imagination, which can perceive the divine self-disclosures for what they are.» — la objeción de Chittick a esa renuncia: no da a la inteligencia todo su crédito, porque hay modos de conocer por la imaginación

«The Koran often negates the very things it affirms, a fact that has led to a great deal of theological squabbling.» — lo que Chittick consigna del Corán: niega a menudo lo mismo que afirma, y de ahí ha salido mucha disputa teológica

«The Koranic verse that Ibn al-'Arabi cites more often than any other to show the radical ambiguity of existence was revealed after the battle of Badr» — la aleya que Chittick da por la más citada por Ibn al-'Arabi para la ambigüedad radical de la existencia: la revelada tras la batalla de Badr

«You did not throw when you threw, but God threw» — la aleya 8:17 con la que Ibn al-'Arabi formula el Él y no Él: no arrojaste cuando arrojaste, sino que Dios arrojó

«But the clear formulation of this question is terribly difficult. Verbal expression ('ibiira) falls short of it and conceptualization (ta~awwur) cannot define it, because it quickly escapes and its properties are contradictory.» — el pasaje de las Futuhat (II 216.12): la formulación clara de esta cuestión es tremendamente difícil, porque se escapa y sus propiedades son contradictorias

«so He negated the engendered existence (kawn) of Mu]:lammad and affirmed Himself as identical ('ayn) with Mu]:lammad, since He appointed for him the name "God."» — y cómo lee ese pasaje la aleya: niega la existencia engendrada de Mahoma y afirma a Dios como idéntico con Mahoma

«Hence he is the locus within which affairs take place, so he is obliterated in affirmation.» — el pasaje de las Futuhat (II 355.33) sobre el amante: es el lugar donde ocurren los asuntos, y así queda obliterado en la afirmación

«Hence He is obliterated in the World of the Visible ('alam al-shahada), affirmed in the World of Witnessing» — el cierre del pasaje de las Futuhat (II 355.33): el Real queda obliterado en el Mundo de lo Visible y afirmado en el Mundo del Atestiguar

«If you say concerning it, "It is God," you have spoken the truth, for God says, "but God threw." If you say concerning it, "It is creation," you have spoken the truth, for He says, "when you threw."» — el pasaje de las Futuhat (II 438.20), que consigna las dos afirmaciones sin arbitrar: decir del cosmos que es Dios es verdad y decir que es creación es verdad

«So He clothed and bared, affirmed and negated: He/not He, unknown/known.» — y su fórmula: vistió y desnudó, afirmó y negó, Él y no Él, desconocido y conocido

«Adam was in that hand while he was also outside of it. Such also is the case in this question: When you consider, you will see that the cosmos is with the Real in this manner. This is a place of bewilderment» — el pasaje de las Futuhat (II 444.13): Adán estaba en esa mano y a la vez fuera de ella, y ese es un lugar de desconcierto

«He is saying, "You are not you when you are you, but God is you.» — la paráfrasis con que Ibn al-'Arabi glosa la aleya en ese pasaje: no eres tú cuando eres tú, sino que Dios es tú

«His foot is not his hand, but it is Zayd when we say "Zayd."» — la analogía de ese pasaje: el pie de Zayd no es su mano, y es Zayd cuando decimos Zayd

«While His two hands were closed, God said to Adam, "Choose whichever you like." Adam replied, "I choose the right hand of the Lord, though both hands of my Lord are right and blessed." Then God opened it, and within it were Adam and His seed. He said, "My Lord, what are these?" God replied, "These are your seed.» — el hadiz de Adán que Chittick trae de la colección de Tirmidhi: Dios le ofrece elegir entre Sus dos manos, ambas derechas y benditas; el volumen lo reimprime más adelante

«In dreaming, for example, which is a function of imagination, a person sees corporeal things which are not corporeal things.» — la definición operativa que Chittick da del Él y no Él en la imaginación: en el sueño se ven cosas corpóreas que no son cosas corpóreas

«Imagination can take a "meaning" (ma'na)-that is, a reality of the world of intelligible things without any outward form-and give to it a sensory form» — la operación propia de la imaginación según Chittick: toma un sentido sin forma externa y le da forma sensible

«They are the meanings that assume shape (tashakkul) in sensory forms; they are given form by the form-giving faculty (al-quwwat al-mu~awwira), which serves the rational faculty.» — el pasaje de las Futuhat (II 66.14) que define lo imaginal: los sentidos que toman figura en formas sensibles por la facultad formadora

«One of the effects of strength is the creation of the World of Imagination in order to make manifest within it the fact that it brings together all opposites» — el pasaje de las Futuhat (IV 325.2): la creación del Mundo de la Imaginación manifiesta el nombre el Fuerte, porque ahí se reúnen los opuestos

«It is impossible for sense perception or the rational faculty to· bring together opposites, but it is not impossible for imagination.» — y su razón: ni el sentido ni la razón pueden reunir opuestos, y la imaginación sí

«the World of Imagination, which is the closest thing to a denotation» — el lugar que ese pasaje da a la imaginación: es lo que más se acerca a denotar al Real, que es el Primero y el Último, el Manifiesto y el No manifiesto

«Hence nothing has truly gained possession of the [Divine] Form except imagination. And this is something that no one can deny, since he finds imagination in himself and he sees it in his dreams.» — y su conclusión: nada ha tomado posesión verdadera de la Forma divina salvo la imaginación, y nadie puede negarlo porque la halla en sí y la ve en sus sueños

«Hence he sees the impossible existence as existent.» — y lo que la imaginación permite ver: la existencia imposible como existente

«The Prophet said, "I saw my Lord in the form of a youth.» — el hadiz que Chittick trae para la corporeización: el Profeta dice haber visto a su Señor en la forma de un joven

«None of the strata (tabaqat) of the cosmos makes known the situation as it really is except this imaginal presence» — el pasaje de las Futuhat (II 379.3): ningún estrato del cosmos da a conocer la situación como es sino la presencia imaginal

«The truth of affairs is that you should say concerning everything that you see or perceive, through whatever faculty perception takes place, "He/not He,"» — la regla práctica que ese pasaje impone: decir de todo lo que se ve o percibe, por cualquier facultad, que es Él y no Él

«You do not doubt in the state of dreaming that the form you see is identical with what it is said to be; and you do not doubt in the interpretation (ta'blr) when you wake up that it was not it.» — el argumento del mismo pasaje: en el sueño no se duda de que la forma es lo que se dice ser, y al despertar no se duda de que no lo era

«So every entity qualified by existence is it/not it. The whole cosmos is He/not He.» — y su generalización: toda entidad calificada por la existencia es ella y no ella, y el cosmos entero es Él y no Él

«He is the limited who is not limited, the seen who is not seen.» — la fórmula con que ese pasaje cierra: es el limitado que no está limitado, el visto que no es visto

«Imagination in sleep is the most complete and general in existence, since it belongs to both the gnostics and the common people.» — y por qué el sueño es el caso mayor: la imaginación en el sueño es la más completa y general, porque la tienen los gnósticos y el común

«Hence God brought this imaginal presence into existence in order to make manifest the situation which is the Root as It is in Itself.» — el fin que ese pasaje asigna a la presencia imaginal: manifestar la situación que es la Raíz tal como es en Sí

«In telling the story of Moses and the sorcerers, the Koran says that the sorcerers threw down their staffs, which promptly turned into serpents. As a result, Moses "was made to imagine, by their sorcery, that their ropes and staffs were sliding» — la única ocurrencia coránica pertinente de la raíz de *khayal* que Chittick registra: la aleya 20:66 sobre Moisés y los magos

«These few instances were sufficient to allow al-Ghazali to provide detailed discussions of imagination as an Islamic concept, just as al-Farabi and A vicenna had employed the term largely on the basis of Greek sources.» — el linaje que Chittick traza: esas pocas ocurrencias bastaron a al-Ghazali para discutir la imaginación como concepto islámico, mientras al-Farabi y Avicena lo tomaban de fuentes griegas

«Ibn al-'Arabi names imagination in its widest sense "Nondelimited Imagination" (al-khayiil al-mutJaq), since it designates the situation of all existence.» — los tres sentidos de imaginación que Chittick distingue: la Imaginación No delimitada, que designa la situación de toda la existencia

«He calls the intermediate world of imagination "discontiguous imagination" (al-khayiil al-mun.fi1.~il), since it exists independently of the viewer.» — el segundo: la imaginación discontigua, el mundo intermedio, que existe con independencia del que mira

«And he names the soul along with the faculty of imagination "contiguous imagination" (al-khayiil al-mutta~il), since these are connected to the viewing subject.» — y el tercero: la imaginación contigua, el alma y la facultad imaginativa, atadas al sujeto que mira

«God created another creature. If you say concerning it that it is existent, you will have spoken the truth, and if you say it is nonexistent, you will have spoken the truth.» — el pasaje de las Futuhat (III 442.3): de esa criatura es verdad decir que existe, verdad decir que no existe y verdad decir que ni existe ni no existe

«The difference between contiguous imagination and discontiguous imagination is that the contiguous kind disappears with the disappearance of the imaginer, while the discontiguous kind is an autonomous presence» — el pasaje de las Futuhat (II 311.19): la imaginación contigua desaparece con el que imagina y la discontigua es una presencia autónoma

«He became imaginalized to her as a man without fault» — la aleya 19:17 que Chittick da por el uso más significativo de la raíz: Gabriel se imaginalizó ante María como un hombre sin tacha

«Satan cannot become imaginalizcd (tamaththul) in my image (mithl)" or "in my form.» — el hadiz que Chittick da por principio de la ciencia de interpretar sueños: Satán no puede imaginalizarse en la imagen del Profeta; el troceo imprime *imaginalizcd*

«A barzakh is something that separates (jii~il) two other things while never going to one side (muta(arrif), as, for example, the line that separates shadow from sunlight.» — el pasaje de las Futuhat (I 304.16) que define el istmo: lo que separa dos cosas sin irse a ningún lado, como la línea que separa sombra y luz

«Any two adjacent things are in need of a barzakh which is neither the one nor the other but which possesses the power (quwwa) of both.» — y su regla: dos cosas contiguas necesitan un istmo que no es ni la una ni la otra y tiene la fuerza de las dos

«Imagination is neither existent nor nonexistent, neither known nor unknown, neither negated nor affirmed.» — y la definición de la imaginación en ese pasaje: ni existente ni no existente, ni conocida ni desconocida, ni negada ni afirmada

«For example, a person perceives his form in a mirror. He knows for certain that he has perceived his form in one respect and he knows for certain that he has not perceived his form in another respect.» — el ejemplo del espejo en ese pasaje: se sabe con certeza que se ha percibido la forma propia y con certeza que no se ha percibido

«nor a liar in his words, "I saw my form, I did not see my form.» — el pasaje de las Futuhat (I 304.16) sobre el espejo: quien dice que vio y no vio su forma no es veraz ni mentiroso

«The reality of imagination is continual change in every state and manifestation in every form.» — el pasaje de las Futuhat (II 313.12): la realidad de la imaginación es el cambio continuo en todo estado y la manifestación en toda forma

«There is no true existence that does not accept change except God, and there is nothing in verified Being» — y su consecuencia: no hay existencia verdadera que no admita cambio salvo Dios, y en el Ser verificado no hay sino Dios

«Everything other than the Essence of the Real is intervening imagination and vanishing shadow.» — la fórmula más apretada de ese pasaje: todo lo que no es la Esencia del Real es imaginación interpuesta y sombra que se desvanece

«So the cosmos only became manifest within imagination. It is imagined in itself. So it is it, and it is not it.» — y su cierre: el cosmos solo se manifestó dentro de la imaginación, es imaginado en sí mismo, y es él y no es él

«The only reason God placed sleep in the animate world (a/-'a/am al-~ayawanl) was so that everyone might witness the Presence of Imagination and know that there is another world similar to the sensory world.» — el pasaje de las Futuhat (III 198.23): Dios puso el sueño en el mundo animado para que todos atestiguaran la Presencia de la Imaginación

«The interpreter (mu'abbir) is he who passes from the sensory form of the dream to the meaning which has put on the clothing of form.» — la etimología con que Chittick define la interpretación: el intérprete pasa de la forma sensible del sueño al sentido que se vistió de forma

«Through the science of interpretation a person comes to know what is meant by the forms of images when they are displayed to him and when sense perception causes them to rise in his imagination during sleep, wakefulness, absence, or annihilation.» — el pasaje de las Futuhat (II 152.5): por la ciencia de la interpretación se llega a saber qué significan las formas de las imágenes

«Hence he transfers his words from imagination to imagination, since the listener imagines to the extent of his understanding.» — el pasaje de las Futuhat (III 454.1): el que se expresa traslada sus palabras de imaginación a imaginación, y el oyente imagina a la medida de su entendimiento

«We only make this allusion to call attention to the tremendousness of imagination's level, for it is the Absolute Ruler» — y el rango que ese pasaje da a la imaginación: es el Gobernante Absoluto sobre las cosas conocidas

«In a dream I was given a cup of milk, so I drank it until I saw that even my fingertips were quenched. Then I gave the rest to 'Umar.» — el hadiz que Chittick dice que Ibn al-'Arabi cita con frecuencia: la copa de leche del sueño, que al pedírsele interpretación glosa como conocimiento; el volumen lo reimprime más adelante

«Dreams are in fact a God-given key to unlock the mystery of cosmic ambiguity and the constant transmutation of existence.» — la función que Chittick asigna al sueño: llave dada por Dios para abrir el misterio de la ambigüedad cósmica

«Sleep is of two kinds. One is a transferal (intiqiil) within which there is a certain amount of rest, or the reaching of individual desire, or an increase of weariness. The second kind is only rest.» — el pasaje de las Futuhat (II 378.24) sobre el capítulo 188: hay dos sueños, uno que es traslado y otro que es solo descanso

«The instruments [of the soul] are transferred from the manifest side (~iihir) of sense perception to its nonmanifest side (biitin) in order to see what has become established in the Treasury of Imagination» — y lo que ocurre en el sueño que es traslado: los instrumentos pasan del lado manifiesto del sentido a su lado no manifiesto, para ver lo depositado en el Tesoro de la Imaginación

«Thus the rational soul, to which God has given ownership of this city [of the human being], looks upon what has been placed in its Treasury, as is the habit of kings, who enter into their treasuries when they are alone to gain knowledge of what is in them.» — la analogía regia de ese pasaje: el alma racional mira lo puesto en su Tesoro como los reyes entran a solas en sus tesoros

«People are asleep, and when they die, they awake.» — la sentencia que Chittick atribuye al Profeta y con la que ata el cosmos al sueño: la gente duerme y al morir despierta; el volumen la reimprime más adelante

«there are perfect treasuries, because of the perfection of life, and imperfect treasuries, as in the case of a man born blind, since the forms of colors are not transferred into the treasury of imagination» — el ejemplo con que ese pasaje mide el Tesoro de la Imaginación: el ciego de nacimiento no tiene ahí las formas de los colores

«I call this state a "transferal" because meanings are transferred from their disengagement (tajrfd) from substrata into a state of being clothed in substrata, like the manifestation of the Real in the forms of corporeal bodies» — y por qué lo llama traslado: los sentidos pasan de estar desnudos de sustrato a estar vestidos de sustrato

«However, when man ascends in the degrees of gnosis, he will come to know through both faith and unveiling that he is a dreamer in the state of ordinary wakefulness and that the situation in which he dwells is a dream.» — el pasaje de las Futuhat (II 379.24): quien asciende en los grados de la gnosis llega a saber que está soñando en la vigilia ordinaria

«All of existence is sleep and its wakefulness is sleep.» — la fórmula de ese pasaje: toda la existencia es sueño y su vigilia es sueño

«So all of existence is ease, and ease is mercy, for mercy "embraces all things" (7:156), and all things end up» — y su consecuencia: toda la existencia es alivio, el alivio es misericordia y todas las cosas acaban en la misericordia

«Verification shows that the forms of the cosmos-which belong to the Real in respect to the name the "Nonmanifest"-are the forms of a dream to the Dreamer.» — el pasaje de las Futuhat (II 380.4): la verificación muestra que las formas del cosmos son las formas de un sueño para el Soñador

«The interpretation of the dream is that those forms are His states, nothing else. In the same way, the forms of a dream are the states of the dreamer, nothing else. Hence He sees only Himself.» — y la interpretación que le da: esas formas son Sus estados, como las formas de un sueño son los estados del soñador, de modo que Él no ve sino a Sí mismo

«Angels do not dream, since dreaming belongs specifically to the animate elemental plane.» — la restricción que ese pasaje impone: los ángeles no sueñan, porque el soñar toca al plano elemental animado

«Dreaming's locus in the divine knowledge is the transmutations in the forms of self-disclosure.» — y dónde lo sitúa en el conocimiento divino: en las transmutaciones de las formas de la autorrevelación

«For the dream is a kind of prophecy» — el dicho que ese pasaje trae para justificar la pregunta matinal del Profeta a sus compañeros: el sueño es una especie de profecía

«After knowledge of the divine names and of self-disclosure and its all-embracingness, there is no knowledge more complete» — el pasaje de las Futuhat (II 309.17): tras el conocimiento de los nombres divinos y de la autorrevelación no hay conocimiento más completo que el de la imaginación

«it is the center-piece of the necklace; to it the senses climb up, and to it meanings descend, while it never leaves its place.» — la imagen con que ese pasaje sitúa la imaginación: la pieza central del collar, a la que suben los sentidos y a la que bajan los sentidos inteligibles

«But the considerative thinkers (a~~iib al-na:?ar) deny it; or, if they accept it, they accept it through a farfetched interpretation (ta'wll ba'ld), or by submitting themselves to Him who said it» — el pasaje de las Futuhat (II 312.23) sobre los frutos del Jardín: los pensadores especulativos lo niegan, o lo aceptan por una interpretación traída de lejos o por sumisión a quien lo dijo

«But in our view, it is indifferent whether you call it "sound" or "corrupt."» — la abstención declarada de Ibn al-'Arabi en ese pasaje: le es indiferente llamar sana o corrupta a una imaginación

«Our goal is only to establish the existence of imagination. We are not trying to show the soundness or corruption of what becomes manifest within it.» — y lo que sí le importa: establecer la existencia de la imaginación, no la sanidad ni la corrupción de lo que en ella se manifiesta

«Hence it has been established that imagination possesses a governing property (~ukm) in every mode and over every state, the sensory and the intelligible, senses and rational faculties, forms and meanings, the temporally originated and the eternal, the impossible, the possible, and the Necessary.» — la conclusión de ese pasaje: la imaginación tiene propiedad gobernante sobre todo modo y todo estado, lo sensible y lo inteligible, lo imposible, lo posible y lo Necesario

«He who does not know the level of imagination has no true knowledge whatsoever.» — la advertencia con que ese pasaje cierra: quien no conoce el nivel de la imaginación no tiene conocimiento verdadero alguno; la frase sigue del otro lado del corte de plana

«It gives form to absolute nonexistence, the impossible (mu~ii/), the Necessary, and possibility. It makes existence nonexistent and nonexistence existent.» — el pasaje de las Futuhat sobre la Trompeta: da forma a la no existencia absoluta, a lo imposible, a lo Necesario y a la posibilidad

«Had the Lawgiver not known that you have a reality known as "imagination" which possesses this property, he would not have said to you "as ifyou see Him" with your eyes.» — el argumento de ese pasaje: si el Legislador no supiera que hay en ti una realidad llamada imaginación, no te habría dicho *adora a Dios como si lo vieras*

«As for its narrowness, that is because imagination does not have the capacity to accept any affair, whether sensory, supra-sensory (ma'nawl), relations, attributions, the majesty of God, or His Essence, except through form.» — la estrechez que ese pasaje le reconoce a la imaginación: no puede aceptar nada, ni la Esencia de Dios, si no es por una forma

«That is why it sees knowledge in the form of milk, honey, wine, and pearls. It sees Islam in the form of a dome and a pillar. It sees the Koran in the form of butter and honey. It sees religion in the form of a cord.» — los ejemplos de esa estrechez: ve el conocimiento como leche, miel, vino y perlas, el islam como cúpula y pilar, el Corán como mantequilla y miel, la religión como una cuerda

«Hence it is the wide/narrow, while God is the "Wide" absolutely» — la fórmula con que ese pasaje la define: la imaginación es lo ancho y estrecho a la vez, y solo Dios es el Ancho en absoluto

«Its light penetrates into sheer nonexistence and gives it the form of an existence.» — el pasaje de las Futuhat (I 306.3) sobre la luz de la imaginación: penetra en la pura no existencia y le da forma de existencia

«Hence missing the mark cannot be attributed to imagination, for there is no corrupt imagination whatsoever; on the contrary, all of it is sound.» — la posición de Ibn al-'Arabi sobre la llamada imaginación corrupta: el error no se atribuye a la imaginación, que toda ella es sana, sino a lo que juzga

«The higher he ascends in knowledge of the Essence of the Real through unveiling, the fewer his sciences become.» — la escala invertida de ese pasaje: cuanto más asciende en el conocimiento de la Esencia por desvelamiento, menos ciencias le quedan

«The barzakh is the widest of presences and the Meeting Place of the Two Seas (Koran 18:60)-the Sea of Meanings and the Sea of Sensory Things.» — el pasaje de las Futuhat (III 361.5): el istmo es la más ancha de las presencias y el Encuentro de los Dos Mares, el de los sentidos y el de las cosas sensibles

«But the Presence of Imagination-which we have called the Meeting Place of the Two Seas -embodies meanings and subtilizes the sensory thing.» — y lo que hace ese Encuentro: corporeiza los sentidos y sutiliza lo sensible

«So it is the self-ruling ruler (al-~iikim al-muta~akkim), that which rules and is not ruled over» — y el rango que le da: es el gobernante que se gobierna a sí mismo, que rige y no es regido, aunque sea criatura

«Which faculty is more tremendous than that which makes the thing which cannot possibly exist into an existent sensory thing which can be seen?» — el pasaje de las Futuhat (IV 282.18): qué facultad es más tremenda que la que vuelve sensible y visible lo que no puede existir

«The levels have interpenetrated, and the impossible thing has been made into the possible thing, that is, joined to its level, while the possible thing has become joined to the level of the impossible thing.» — y lo que ese pasaje declara: los niveles se interpenetran y lo imposible queda unido al nivel de lo posible

«How wide is the Presence of Imagination! Within it becomes manifest the existence of the impossible thing.» — el pasaje de las Futuhat (II 312.4): en la Presencia de la Imaginación se manifiesta la existencia de lo imposible

«Were it not for the trace of imagination, rational thinkers would not be able to "suppose the impossible" (farq al-mu~iil) when seeking a proof for something.» — el argumento que ese pasaje opone a los racionales: sin la huella de la imaginación no podrían *suponer lo imposible* al buscar una prueba

«Sleep is a state in which the servant passes from the witnessing of the world of sense perception to the world of the barzakh, which is the most perfect world.» — el pasaje de las Futuhat (II 183.8): en el sueño el siervo pasa del atestiguar del mundo sensible al mundo del istmo, el más perfecto

«It gives form to that which has no form. It turns the impossible into the possible.» — lo que ese mundo hace según el mismo pasaje: da forma a lo que no la tiene y vuelve posible lo imposible

«Since imagination possesses such nondelimitation, though it is a creature created by God, what do you think about the Creator who created it» — el argumento a fortiori de ese pasaje: si la imaginación, siendo criatura, tiene tal no delimitación, qué decir del Creador que la creó

«How can you wish to judge that God is delimited and say that God is not capable of doing the impossible?» — y la objeción que dirige a los racionales: cómo se juzga que Dios está delimitado y que no puede lo imposible

«The Barzakh is known by many names, one of which-"Nondelimited Imagination"-has already been discussed in some detail. Others include the Cloud, the Breath of the All-merciful, the Real Through Whom Creation Takes Place, the Universal Reality, Nature, and the Reality of the Perfect Man.» — los nombres del Istmo Supremo que Chittick enumera: la Nube, el Aliento del Todomisericordioso, el Real por quien la Creación tiene lugar, la Realidad Universal, la Naturaleza y la Realidad del Hombre Perfecto

«The Prophet was asked, "Where (ayn) did our Lord come to be (kiin) before He created the creatures (khalq) ?" He replied, "He came to be in a cloud, neither above which nor below which was any air» — el hadiz de la Nube que abre el capítulo: se le preguntó dónde estaba el Señor antes de crear a las criaturas y respondió que en una nube sin aire encima ni debajo

«He negated the air so that they would know that it is not similar» — la lectura que Ibn al-'Arabi hace de ese hadiz en las Futuhat (II 310.5): la negación del aire avisa de que esa nube no se parece en nada a las que se conocen

«since it is the nearest of existent things to God» — y el rango que le asigna en las Futuhat (II 310.24): es lo más cercano a Dios entre los existentes

«(1) Coming to be in the Cloud, which is what we just mentioned; (2) coming to be in the Throne, as indicated by His words, "The All-merciful sat upon the Throne" (Koran 20:5); (3) coming to be in the heaven, as indicated by the words, "Our Lord descends each night to the heaven of this world";' (4) coming to be in the earth, as in His words, "He is God in the heavens and the earth" (6:3); and (5) an all-inclusive coming to be, since He is with the existent things in all their levels wherever they might come to be, as He explained in relation to us with His words, "He is with you wherever you come to be» — el pasaje de las Futuhat (II 310.6) que enumera los cinco modos en que Dios *llega a ser*: en la Nube, en el Trono, en el cielo, en la tierra y con los existentes dondequiera que estén

«All of these are relationships in keeping with His majesty, without asking "how" (takyif), without declaring Him similar (tashblh), and without conceptualization» — y la cautela con que ese pasaje los consigna: son relaciones conformes a Su majestad, sin preguntar cómo, sin declararlo semejante y sin conceptualización

«The root of the Breath is the property of love. Love has a movement (~araka) within the lover, while "breath" is a movement of yearning» — el pasaje de las Futuhat (II 310.17): la raíz del Aliento es la propiedad del amor, y el aliento es un movimiento de anhelo hacia el objeto amado

«Through this love, breathing takes place, so the Breath becomes manifest, and the Cloud comes into being.» — y la cadena que ese pasaje traza: del amor sale el respirar, del respirar el Aliento y del Aliento la Nube

«Were it not for the fact that the word "Breath" has come in the Law, we would not have applied the term, though we knew the reality.» — la cautela terminológica que declara: si la palabra Aliento no hubiera venido en la Ley no la habría aplicado, aunque conociera la realidad

«The Cloud is the Barzakh standing between meanings-which have no entities in existence-and luminous corporeal bodies and Nature.» — el pasaje de las Futuhat (II 311.12): la Nube es el istmo entre los sentidos, que no tienen entidad, y los cuerpos luminosos y la Naturaleza

«The Real is denied in one form and accepted in another; the Entity is one, but the forms are diverse.» — el pasaje de las Futuhat (II 311.33): el Real es negado en una forma y aceptado en otra, siendo la Entidad una y diversas las formas

«The possible things are the Cloud, while the Manifest within the Cloud is the Real. Hence the Cloud is the Real Through Whom Creation Takes Place.» — y la identificación que ese pasaje establece: los posibles son la Nube y el Manifiesto dentro de ella es el Real, de modo que la Nube es el Real por quien la Creación tiene lugar

«So the cosmos-if you look upon its reality-is nothing but a vanishing accident, that is, its ruling property is its evanescence» — el pasaje de las Futuhat (III 443.8): el cosmos, mirado en su realidad, no es sino un accidente que se desvanece

«So the immutable substance (a/-jawhar al-thabit) is the Cloud, which is nothing other than the Breath of the All-merciful.» — la identificación de ese pasaje: la sustancia inmutable es la Nube, que no es otra cosa que el Aliento del Todomisericordioso

«The truest verse sung by the Arabs is the line of Labid, 'Is not everything other than God unreal» — el verso de Labid que el Profeta declara el más verdadero cantado por los árabes, según ese pasaje: no es irreal todo lo que no es Dios; el volumen lo reimprime más adelante

«Their relationship to the Cloud is the relationship of the forms which the viewer sees in a mirror to the mirror.» — la analogía del espejo con que ese pasaje cierra: las formas están a la Nube como las que el que mira ve en un espejo están al espejo

«in the same way the Breath of the All-merciful is a Cloud, relieves the constriction of the immutable entities (or the divine names)-which desire to see the outward manifestation of their properties-and is the vehicle for God's words, which are the creatures.» — la analogía del aliento humano que Chittick desarrolla: el Aliento del Todomisericordioso es Nube, alivia la constricción de las entidades inmutables y es vehículo de las palabras de Dios, que son las criaturas

«The existent things are the words of God which are not spent» — la lectura que Ibn al-'Arabi da de la aleya 31:27 según las Futuhat (II 390.24): las cosas existentes son las palabras de Dios que no se agotan

«One of the characteristics of the Lover, should He possess form, is to breathe, since in that breathing is found the enjoyment of what is sought.» — el pasaje de las Futuhat (II 331.23): una de las características del Amante, de tener forma, es respirar, porque en ese respirar está el goce de lo buscado

«Do not curse the wind, for it derives from the Breath of the All-merciful» — uno de los dos hadices que Chittick da por fuente de la expresión Aliento del Todomisericordioso: no maldigáis al viento, que viene de ese Aliento; el volumen lo reimprime más adelante

«As for our love for Him, its origin is audition, not vision.» — el pasaje de las Futuhat (II 331.23) que reparte los dos amores: el de Dios por las criaturas nace de la visión y el de las criaturas por Él del oír

«It is His words to us-while we were in the substance of the Cloud-"Be!"» — y qué es lo que se oyó según ese pasaje: Su palabra *sé*, dicha mientras estábamos en la sustancia de la Nube

«When we heard His speech, while we were immutable in the substance of the Cloud, we were not able to keep back from existence.» — y su efecto: al oír Su habla en la sustancia de la Nube no pudimos retenernos de la existencia

«Thereby the entities become manifest within the Breath of the All-merciful, just as letters become manifest within the human breath.» — el pasaje de las Futuhat (II 401.29): las entidades se manifiestan en el Aliento del Todomisericordioso como las letras en el aliento humano

«Just as the Arabic alphabet has twenty-eight letters through which the names of all things may be pronounced, so also the cosmos has twenty-eight basic "letters" which combine to produce all created things.» — la correspondencia que Chittick expone: como el alfabeto árabe tiene veintiocho letras, el cosmos tiene veintiocho letras básicas que se combinan

«The letters emerge from the breath of the human breather, who is the most perfect of configurations.» — el pasaje de las Futuhat (II 395.1): las letras salen del aliento del hombre, que es la más perfecta de las configuraciones

«So the Cloud is like the human breath.» — la analogía central de ese pasaje: la Nube es como el aliento humano

«Hence the genera of the cosmos are limited, but its individuals» — y la consecuencia que saca: los géneros del cosmos son limitados y sus individuos infinitos

«The letters are containers (;rarj) for meanings, while the meanings are the spirits of the letters.» — el pasaje de las Futuhat (III 95.19): las letras son continentes de los sentidos y los sentidos son los espíritus de las letras

«The preparedness of the places of articulation to designate the letters within the breath is the same as the preparedness of the immutable entities of the cosmos within the Breath of the All-merciful.» — el pasaje de las Futuhat (II 396.13): la preparación de los puntos de articulación es a las letras lo que la de las entidades inmutables al Aliento del Todomisericordioso

«For the letters are not other than the Breath, nor are they the same as the Breath; the word is not other than the letters, nor is it the same as the letters.» — y la fórmula con que ese pasaje evita la identificación: las letras no son otra cosa que el Aliento ni son lo mismo que el Aliento

«The first kind of mercy, known as essential (dhatiyya) mercy or the mercy of free gift (al-imtinan, alminna) is all-inclusive ('amma), since no existent thing is excluded from it.» — la primera misericordia que Chittick distingue: la esencial o de don gratuito, que es omniabarcante porque ningún existente queda fuera

«Existence itself is a mercy for every existent thing» — el dictum de las Futuhat (II 281.27) que Chittick cita: la existencia misma es una misericordia para todo existente

«But the root is the divine gratuitous gift, bounty (al-fa41), and bestowal of blessing (al-in'iim), since at first there was no engendered existence to deserve it. Hence, the very manifestation of engendered existence derives from gratuitous gift.» — el pasaje de las Futuhat (III 93.25): la raíz es el don gratuito, porque al principio no había existencia engendrada que lo mereciera

«God attributed a Breath to Himself, ascribing it to the name "All-merciful," only to tell us-once our entities have become manifest and the messengers of this affair have come to us-that mercy comprises and includes all things and that all people and creatures end up with mercy.» — el pasaje de las Futuhat (III 420.2): Dios se atribuyó un Aliento y lo adscribió al nombre Todomisericordioso para decirnos que todas las criaturas acaban en la misericordia

«Nothing becomes manifest from the All-merciful but objects of mercy» — y su cierre: del Todomisericordioso no se manifiestan sino objetos de misericordia

«Through the Breath of the All-merciful God gave relief (tanfis) to the divine names» — el dictum de las Futuhat (II 487.34): por el Aliento del Todomisericordioso Dios dio alivio a los nombres divinos

«The cosmos issues from the Breath of the All-merciful because He relieved His names of the lack of displaying effects which they were finding in themselves.» — el pasaje de las Futuhat (II 123.26): el cosmos sale del Aliento porque Dios alivió a Sus nombres de la falta de desplegar efectos

«Were it not for straitness (~araJ) and constriction (qfq}, the All-merciful Breath would have no property.» — el pasaje de las Futuhat (II 459.1): sin estrechez ni constricción el Aliento no tendría propiedad

«Hence, when the possible thing knows its possibility while in the state of nonexistence, it is distressed, since it yearns for the existence allowed by its reality» — y la escena que ese pasaje describe: el posible, sabiéndose posible en la no existencia, se angustia y anhela la existencia

«The Breath of the All-merciful bestows existence upon the forms of the possible things, just as the human breath bestows existence upon letters.» — y la analogía que le sigue: el Aliento da existencia a las formas de los posibles como el aliento humano a las letras

«But since man comes into existence upon the Divine Form, he finds confinement intolerable.» — el pasaje de las Futuhat (II 437.20): como el hombre viene a la existencia sobre la Forma Divina, halla intolerable el confinamiento

«So the cosmos is identical with mercy, nothing else.» — y su cierre: el cosmos es idéntico con la misericordia, nada más

«According to a hadith, which is sound on the basis of unveiling but not established by way of transmission» — la cautela crítica que Ibn al-'Arabi declara en las Futuhat (II 399.28) sobre el hadiz del Tesoro escondido: es sano por desvelamiento y no está establecido por transmisión

«We have explained elsewhere that love attaches itself only to something that is nonexistent. The thing may come into existence, but it is nonexistent at the moment.» — y la tesis que ese pasaje recuerda: el amor se ata solo a lo que es no existente

«The Breath of the All-merciful made the cosmos manifest in order to release the property of love and relieve what the Lover found in Himself» — y para qué: para soltar la propiedad del amor y aliviar lo que el Amante hallaba en Sí

«The only knowledge of Him which the cosmos could actualize was that it know that He cannot be known.» — el pasaje de las Futuhat (III 429.4): el único conocimiento de Él que el cosmos podía actualizar era saber que no puede ser conocido

«Hence the breather finds ease in his breathing, for the breather's exhalation of breath is the same as mercy toward himself.» — y la lectura que ese pasaje da del respirar: el que respira halla alivio en su aliento, que es misericordia hacia sí mismo

«The first form assumed by the Breath of the All-merciful was the Cloud. So it is an All-merciful Vapor within which there is mercy; or rather, it is mercy itself» — y la primera forma que el Aliento asumió: la Nube, un Vapor Misericordioso que es la misericordia misma

«Independence and poverty can never be brought together. Hence poverty has no station with God in His Being, nor does Independence have any station with the servant in his existence .... Poverty is an attribute of creation, and Independence is an attribute of the Real. . . . Nothing brings together the Real and creation.» — el pasaje de las Futuhat (II 654.24): independencia y pobreza no pueden reunirse, y nada reúne al Real y a la creación

«Concerning the entities of the cosmos, it is said that they are neither identical with the Real, nor other than the Real. On the contrary, wujud is all Real. However, some of what is Real is described as created, and some is described as not created, while all of it is existent.» — el pasaje de las Futuhat (III 419.34): las entidades del cosmos no son idénticas con el Real ni otras que el Real, y todo *wujud* es Real

«There is nothing in existence save God, His names, and His acts. He is the First in respect to the name Manifest, and He is the Last in respect to the name Nonmanifest. So existence is all Real. There is nothing of the unreal within it, since what is understood from applying the word unreal is nonexistence.» — el pasaje de las Futuhat (III 68.12): no hay en la existencia sino Dios, Sus nombres y Sus actos, de modo que la existencia es toda Real

«Al-Batil is the same as nonexistence, and its opposite» — el dictum de las Futuhat (II 129.23): lo irreal es lo mismo que la no existencia, y su contrario es el Real

«The unreal becomes manifest in the form of the Real. But the unreal is nonexistence. It has no existence, while the form is existent, so it is Real. So where is the entity of the unreal which became manifest, when the form is only Real?» — el pasaje de las Futuhat (III 97.13): lo irreal se manifiesta en la forma del Real, y siendo la forma solo Real, dónde está la entidad de lo irreal

«He tells us that he has taken the term from the writings of 'Abd al-Salam ibn Barrajan of Seville» — la deuda que Ibn al-'Arabi declara, según Chittick: el término Real por quien la Creación tiene lugar viene de 'Abd al-Salam ibn Barrajan de Sevilla, muerto en 536/1141

«The Cloud is identical with the Breath of the All-merciful. It is a breathing (najkh) in the Being of the Real, so through it creation takes shape» — el pasaje de las Futuhat (II 313.24): la Nube es idéntica al Aliento, un soplo en el Ser del Real, y por ella la creación toma figura dentro del Real

«The Cloud is the first thing [in the ontological hierarchy] concerning which the question "Where?" can be posed.» — el pasaje de las Futuhat (II 283.9): la Nube es lo primero de lo que cabe preguntar dónde

«There are none of the names ot God between the world of the earth and the Cloud except the names of acts.» — y su cierre: entre el mundo de la tierra y la Nube no hay más nombres de Dios que los nombres de actos

«So it is the Real, the Lord of the Throne, who gave the Throne its all-encompassing shape, since it encompasses all things.» — el pasaje de las Futuhat (II 415.18): aquello dentro de lo cual se manifestó la existencia del cosmos es el Real, el Señor del Trono

«So It brings out into the open that which had been unseen within It in order to witness it.» — y el fin que ese pasaje le asigna: saca a lo abierto lo que estaba no visto dentro de Ello, para atestiguarlo

«When the Real brought the cosmos into existence, He opened up His Form within the Cloud, which is the Breath of the All-merciful, i.e., the Real through whom» — el pasaje de las Futuhat (II 391.33): al traer el cosmos a la existencia el Real abrió Su Forma dentro de la Nube, que es el Aliento del Todomisericordioso; el folio impreso corta el tramo antes de que la frase diga que por ese Real tiene lugar la creación de los niveles y entidades del cosmos

«One way of defining "reality" is to call it the nonmanifest dimension of something that is manifest.» — la definición de *haqiqa* que Chittick propone: la dimensión no manifiesta de algo manifiesto

«"Reality" is the manifestation of the attribute of the Real from behind a veil, which is the attribute of the servant.» — el pasaje de las Futuhat (II 563.19): la realidad es la manifestación del atributo del Real desde detrás de un velo, que es el atributo del siervo

«This doctrine Ibn al-'Arabi claims as belonging exclusively to the Sufis, though he does recognize that the Mu'tazilites had understood something similar.» — la reclamación de autoría que Chittick consigna: Ibn al-'Arabi da la doctrina de la Realidad de las Realidades por exclusiva de los sufíes, reconociendo que los mutazilíes entendieron algo parecido

«The Reality of Realities is neither existent nor nonexistent, neither temporally originated nor eternal, but eternal in the eternal and temporally originated in the temporally originated.» — el pasaje del Azal (9) que Chittick traduce: la Realidad de las Realidades no es existente ni no existente, ni originada en el tiempo ni eterna, sino eterna en lo eterno y temporal en lo temporal

«It is conceived of by the rational faculty, but it does not exist in its own essence.» — y su estatuto: la concibe la facultad racional y no existe en su propia esencia

«Lordship is the relationship (nisba) of the He-ness to ·an entity, but the He-ness in Itself does not require any relationship» — el pasaje de las Futuhat (II 94.15): el Señorío es la relación de la Ipseidad con una entidad, y la Ipseidad en Sí no exige relación alguna; el folio impreso corta el tramo antes de que la frase añada que la inmutabilidad de las entidades sí demanda relaciones

«It is not a separately existing thing-unlike God on the one hand or the cosmos on the other.» — el estatuto que Chittick da a la Realidad Universal: no es una cosa que exista aparte, a diferencia de Dios y del cosmos

«The Universal Reality belongs to both the Real and the cosmos. It is described neither by existence nor by nonexistence, neither by temporal origination nor by eternity.» — el pasaje de las Futuhat (I 119.3): la Realidad Universal es del Real y del cosmos, y no se describe por existencia ni por no existencia

«But this reality does not come into existence until those things described by it come into existence.» — y su dependencia: esa realidad no existe hasta que existen las cosas descritas por ella

«If you say that it is the cosmos, you are correct; that it is not the cosmos, you are correct; that it is the Real or not the Real, you arc correct. It accepts all of that.» — la cuádruple afirmación que ese pasaje admite sin arbitrar: decir que es el cosmos, que no lo es, que es el Real o que no lo es, todo es correcto