«In putting complete faith in reason, the West forgot that imagination opens up the soul to certain possibilities of perceiving and understanding not available to the rational mind.» — Chittick enuncia el olvido que él atribuye a Occidente: que la imaginación abre el alma a posibilidades de percibir y entender que la mente racional no alcanza
The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-'Arabi's Metaphysics of Imagination
The Sufi Path of Knowledge
Ver metadatos completos
Estudio de William C. Chittick sobre la metafísica de la imaginación de Ibn al-'Arabi, cuya portada imprime «THE SUFI PATH OF KNOWLEDGE William C. Chittick STATE UNIVERSITY OF NEW YORK» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 5». El ejemplar del corpus es la primera edición de la State University of New York Press: «Published by State University of New York Press, Albany» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 6», con «© 1989 State University of New York All rights reserved. Printed in the United States of America. Design by Sushila Blackman.» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 6», los dos ISBN «ISBN 0-88706-884-7. ISBN 0-88706-885-5 (pbk.)» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 6» y la foto de cubierta acreditada así: «Cover photo courtesy of The Freer Gallery of Art, Smithsonian Institute, Washington, D.C.» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 6».
El libro no es un texto de la tradición sino un estudio, y arranca por un diagnóstico de época: «Somewhere along the line, the Western intellectual tradition took a wrong turn. Arguments arise over when and why this happened. Many important thinkers have concluded that the West never should have abandoned certain teachings about reality which it shared with the East. They have turned to the Oriental traditions in the hope of finding resources which may help revive what has been lost and correct the deep psychic and spiritual imbalances of our civilization.» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 11». De esa búsqueda, dice Chittick, salió lo que a él le interesa: «One result of this ongoing search for a lost intellectual and spiritual heritage has been the rediscovery of the importance of imagination.» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 11».
La obra que estudia es la magna de Ibn al-'Arabi, y su título es la primera clave: «One way to gain a certain insight into this question is to meditate upon the title of his magnum opus, al-Futii~iit al-makkiyya, "The Meccan Openings."» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 14»; la capa de texto imprime la transliteración con los diacríticos rotos. El libro se reparte en una introducción y siete capítulos —Overview, Theology, Ontology, Epistemology, Hermeneutics, Soteriology, Consummation—, con notas, bibliografía e índices de pasajes coránicos, hadices y capítulos de las Futuhat «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 8».
Chittick declara su método y su límite en la misma plana: «The present study is an attempt to lead the reader into Ibn al-'Arabi's own universe» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 22», renunciando a extraer una esencia —«This meant that I have tried not to extract the essence of what he is saying, in contrast to most other studies.» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 22»— y dejando a la vista la provisionalidad de su propia exposición: «I am painfully aware of the inadequacies of my own explanations of the Shaykh's teachings. I cannot claim to understand everything he is talking about, and in any case I have usually been forced to oversimplify my own comments, since one cannot keep on qualifying oneself in every paragraph. The reader should keep in mind that all my own explanation is tentative» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 24». El volumen, dice, «the present book brings to fruition some twenty years of study.» «Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 24».
2614 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
la portada imprime «THE SUFI PATH OF KNOWLEDGE William C. Chittick STATE UNIVERSITY OF NEW YORK» (p. 5) y la página de derechos repite «Chittick, William C. The Sufi path of knowledge : Ibn al-'Arabi's metaphysics of imagination I William C. Chittick» (p. 6); el cuerpo habla en primera persona («I have tried», «my own explanation is tentative»)
según Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 5»
«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · p. 5»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN · PROCESADO
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989), ed. inglés 1989
inglés · 1989 · Albany, Nueva York, State University of New York Press, State University Plaza, Albany, N.Y., 12246, con ISBN 0-88706-884-7 y 0-88706-885-5 en rústica, diseño de Sushila Blackman e impresión declarada en los Estados Unidos (p. 6). La foto de cubierta se acredita a la Freer Gallery of Art del Smithsonian (p. 6) · State University of New York Press (imprimió)
Afirmaciones
2614 entradas — la voz de la obra, con su pasaje2614 pasajes
«One of the important contemporary thinkers who have pointed in this direction is the late Henry Corbin, who has bequeathed to us the word "imaginal."» — Chittick nombra a Henry Corbin como el pensador contemporáneo que apuntó en esa dirección y le adjudica el término *imaginal*
«As Corbin has explained in his works, the "imaginal world" or mundus imaginalis possesses an independent ontological status and must be clearly differentiated from the "imaginary" world, which is no more than our individual fantasies.» — según Chittick, Corbin sostiene que el mundo imaginal tiene estatuto ontológico propio y no se confunde con el mundo imaginario de las fantasías individuales
«All religious traditions accord a central role to imagination, though not necessarily by this name.» — Chittick generaliza: toda tradición religiosa da un papel central a la imaginación, aunque no la llame así
«The mundus imaginalis is the realm where invisible realities become visible and corporeal things are spiritualized.» — la definición que da Chittick del mundus imaginalis: el ámbito donde lo invisible se hace visible y lo corpóreo se espiritualiza
«Though more real and "subtle" than the physical world, the World of Imagination is less real and "denser" than the spiritual world, which remains forever invisible as such.» — Chittick sitúa el Mundo de la Imaginación entre dos densidades: más real y sutil que el físico, menos real y más denso que el espiritual
«If on the Day of Resurrection, as reported by the Prophet, "death is brought in the form of a salt-colored ram and slaughtered," this is because imaginal existence allows abstract meanings to take on concrete form.» — el ejemplo con que Chittick explica la función de lo imaginal: el hadiz de la muerte traída en forma de carnero color sal y degollada, porque la existencia imaginal permite que los sentidos abstractos tomen forma concreta
«Moreover, in his zeal to revive the honor due to the imaginal realm, Corbin tended to de-emphasize the cornerstone oflslamic teachings, taw~ld, the "declaration of God's Unity."» — la objeción de Chittick a Corbin: que en su afán por devolver el honor a lo imaginal restó peso al tawhid, la declaración de la Unidad de Dios
«It is as if Corbin was so entranced by the recovery of the imaginal that he had difficulty seeing beyond it.» — Chittick formula su reserva en condicional: como si Corbin, arrebatado por la recuperación de lo imaginal, no alcanzara a mirar más allá
«It is clear, for example, that certain varieties of Jungianism divinize the imaginal world, giving to the soul an autonomous status never granted to it by the great traditions.» — Chittick objeta a ciertas variedades del junguismo que divinicen el mundo imaginal y den al alma una autonomía que las grandes tradiciones no le conceden
«Man's own domain of microcosmic imagination is posited as the Real, since "God" is merely the soul's projection. But this-in the Islamic view -is to fall into the error of associating other gods with God (shirk), the opposite of taw~ld.» — según Chittick, poner la imaginación microcósmica del hombre como lo Real y a Dios como proyección del alma es, en la lectura islámica, caer en el shirk, lo contrario del tawhid
«Corbin never fell into such a position, which would have betrayed the central x teaching of the texts with which he was concerned.» — Chittick acota su propia objeción: Corbin nunca cayó en esa posición, que habría traicionado la enseñanza central de sus textos
«At the same time, certain studies of Ibn al-'Arabi which have been concerned almost exclusively with his metaphysical and philosophical teachings have gone to the other extreme, failing to emphasize the essential role which Ibn al-'Arabi accords to imagination.» — y objeta lo contrario a los estudios metafísicos y filosóficos: que no subrayan el papel esencial que Ibn al-'Arabi da a la imaginación
«and seeing the visionary realm as the self-revelation of God, Islamic philosophy has gone against the mainstream of Western thought.» — Chittick señala dónde se aparta la filosofía islámica: al dar estatuto ontológico propio a la imaginación y leer lo visionario como autorrevelación de Dios
«In fact, his metaphysics cannot be understood without grasping imagination's importance, and his view of imagination cannot be understood outside the realm of metaphysics.» — la tesis de reciprocidad con que Chittick justifica su libro: la metafísica de Ibn al-'Arabi no se entiende sin la imaginación y su visión de la imaginación no se entiende fuera de la metafísica
«Few Muslim spiritual authorities are so famous in the West as MuQ.yi al-Din MuQ.ammad ibn 'Ali ibn al-'Arabi (A.H. 560-638/A.D. 1165-1240).» — Chittick fecha a Ibn al-'Arabi por el cómputo de la hégira y por el cristiano: 560-638 de la hégira, 1165-1240 de nuestra era
«He was soon called by his disciples and followers al-Shaykh al-Akbar, the "Greatest Master,"» — el título con que, según Chittick, lo llamaron pronto sus discípulos: al-Shaykh al-Akbar, el Maestro Máximo
«In the Islamic world itself, probably no one has exercised deeper and more pervasive influence over the intellectual life of the community during the past seven hundred years.» — Chittick calibra la influencia: en el mundo islámico nadie, probablemente, ha pesado tanto sobre la vida intelectual de la comunidad en setecientos años
«In a document dated 632/1234, he gives permission to the Ayyubid Mu?:affar al-Din Musa, who ruled in Damascus between 627/1229-30 and 635/1238, to teach all his works, of which he lists 290.» — el dato documental que Chittick da del propio Ibn al-'Arabi: una licencia de 632/1234 al ayubí Muzaffar al-Din Musa para enseñar sus obras, de las que enumera 290
«In the same document, he mentions by name ninety masters of the religious sciences with whom he himself had studied.» — y en el mismo documento Ibn al-'Arabi nombra a noventa maestros de las ciencias religiosas con quienes estudió
«Osman Y ahia, in his two-volume history and classification of Ibn al-'Arabl's works, estimates that Ibn al-'Arabi wrote 700 books, treatises, and collections of poetry, of which 400 are extant.» — la cifra que Chittick toma de Osman Yahia: setecientos libros, tratados y colecciones de poesía, cuatrocientos conservados; el troceo imprime *Osman Y ahia* con el apellido partido
«The Futu~at al-makkiyya alone will fill a projected 17,000 pages in Yahia's critical edition.» — la magnitud de las Futuhat según la edición crítica proyectada por Yahia: diecisiete mil páginas
«The Futii~at al-makkiyya is a vast encyclopedia of the Islamic sciences within the context of taw~ld, the profession of God's Unity that forms the core of Islam.» — la definición que da Chittick de las Futuhat: enciclopedia de las ciencias islámicas dentro del tawhid, la profesión de la Unidad de Dios que es el núcleo del islam
«The book includes 560 chapters, several of which would be major books if published separately.» — Chittick cifra las Futuhat en quinientos sesenta capítulos, varios de los cuales serían libros mayores por separado
«However, he frequently points out that what he knows and could put down in writing if it were opportune or necessary to do so bears no relationship with what he has written.» — Chittick advierte que Ibn al-'Arabi repite que lo que sabe y podría poner por escrito no guarda relación con lo que escribió
«he provides in each chapter a list of the related topics which he could have discussed, and these lists alone will fill more than 400 pages of the Futii~iit in its new edition.» — el dato que Chittick da como muestra de esa desproporción: las listas de temas que Ibn al-'Arabi dice no haber tratado llenan más de cuatrocientas páginas de la edición nueva; la frase arranca en una sección de noventa capítulos de las Futuhat
«In Ibn al-'Arabi's technical vocabulary, "opening" (fittii~) is a near synonym for several other terms, such as unveiling, tasting, witnessing, divine effusion, divine self-disclosure, and insight.» — Chittick alinea *futuh* con sus casi sinónimos en el vocabulario técnico de Ibn al-'Arabi: desvelamiento, gusto, testimonio, efusión divina, autorrevelación divina y visión interior
«The word "opening" suggests that this type of knowledge comes to the aspirant suddenly after he had been waiting patiently at the door.» — la sugerencia que Chittick lee en la palabra *apertura*: que ese conocimiento llega de golpe a quien ha esperado con paciencia a la puerta
«What we deposit in every chapter, in relation to what we have, is but a drop in the ocean» — la fórmula con que Ibn al-'Arabi mide su propia obra en el pasaje que Chittick traduce de las Futuhat (II 578.19): lo depositado en cada capítulo es una gota en el océano; el libro repite la frase más adelante
«Each of these words designates a mode of gaining direct knowledge of God and of the unseen worlds» — lo que esos términos designan, según Chittick: un modo de conocimiento directo de Dios y de los mundos no vistos; la frase sigue en el renglón siguiente, *sin la mediación del estudio, del maestro ni de la facultad racional*, del otro lado de un corte de troceo
«The prophets and the friends among the Folk of Allah have no knowledge of God derived from reflection. God has purified them from that. Rather, they possess the "opening of unveiling" through the Real.» — el pasaje de las Futuhat (III 116.23) que Chittick traduce: los profetas y los amigos entre la Gente de Allah no tienen de Dios conocimiento derivado de la reflexión, sino la apertura del desvelamiento; el libro reimprime el pasaje más adelante
«If a person wants to achieve opening, he must discipline himself according to the norms of the Shari'a and the Tariqa (the spiritual path) under the direction of a spiritual master or "shaykh" who has himself traversed the path.» — la condición que Chittick pone a la apertura: disciplinarse según la Sharia y la Tariqa bajo un maestro que ya haya recorrido el camino
«Most commonly, Ibn al-'Arabi quotes the verse, "Be godfearing and God will teach you» — la aleya que Ibn al-'Arabi cita con más frecuencia, según Chittick: *sé temeroso de Dios y Dios te enseñará* (2:282)
«Until the disciple reaches opening, he will have to seclude himself from people through spiritual retreats (khalwa), though after full opening, retreat and presence in society (jalwa) are the same.» — Chittick consigna la regla del retiro y su límite: el discípulo se aparta en khalwa hasta la apertura, y después el retiro y la presencia en sociedad son lo mismo
«He should follow the path of the great masters and dedicate himself to retreat and invocation. Then God will give direct awareness of that to his heart» — la receta que Ibn al-'Arabi da en el pasaje de las Futuhat (I 120.12) que Chittick traduce: seguir la vía de los grandes maestros y entregarse al retiro y a la invocación
«Unveiling comes to them in their retreats when the divine lights dawn within them, bringing sciences purified of corroding stains» — el pasaje de las Futuhat (II 600.3): el desvelamiento llega en el retiro cuando amanecen dentro las luces divinas
«Nothing is opened up to any friend of God (wall) except the understanding of the Mighty Book» — el pasaje de las Futuhat (III 56.2) con que Chittick ata la apertura al Corán: a ningún amigo de Dios se le abre otra cosa que la comprensión del Libro Poderoso
«Opening is not a goal that every disciple will reach. The least of the necessary qualifications is the "godfearingness" referred to earlier, an attribute which Muslims have always perceived as the epitome of human perfection.» — Chittick acota: la apertura no es meta que todo discípulo alcance, y su requisito mínimo es el temor de Dios
«One disciple may practice sincerely and assiduously throughout his life and never have his heart opened up to the unseen world. Another may practice for a relatively short period of time and reach the goal.» — el desnivel que Chittick consigna: hay quien practica toda la vida sin que se le abra el corazón y quien llega en poco tiempo
«Ibn al-'Arabi never tires of reminding us of the saying of Junayd, "The water takes on the color of the cup.» — la sentencia de Junayd que, según Chittick, Ibn al-'Arabi no se cansa de repetir: el agua toma el color de la copa
Sobre la obra
4 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella4 pasajes
«And say: "My Lord, increase me in knowledge!" (Koran 20:114)» — el epígrafe con que la edición abre el volumen, tomado del Corán; no es voz de Chittick ni de Ibn al-'Arabi sino el lema que la casa editorial imprime en la plana de cortesía
«For information, address State University of New York Press, State University Plaza, Albany, N.Y., 12246» — la dirección editorial que imprime la página de derechos
«1. Ibn al-'Arabi, 1165-1240. 2. Sufism. 3. Imagination-Religious aspects-Islam. 4. Creative ability-Religious aspects-Islam.» — los descriptores con que la Library of Congress cataloga el volumen: Ibn al-'Arabi 1165-1240, sufismo, imaginación en su aspecto religioso islámico y capacidad creativa en el mismo aspecto
«,!7IA8I7-agifa!:t;K;k;K;k ISBN 0-88706-885-5» — la última plana del ejemplar, con el código de barras y el ISBN de la edición en rústica; la capa de texto arrastra los caracteres del código tal cual
Conceptos tratados
Imaginación (phantasia) — El eje declarado del libro. Chittick distingue la imaginación como facultad humana de la Imaginación no delimitada que es el Aliento del Misericordioso, y sostiene que el hombre nunca queda a salvo de la imaginación porque su configuración la exige; de ahí que toda creencia se rija por esa propiedad y que el barzaj, el sueño y la muerte pertenezcan al mismo orden. Discute además el término *imaginal* de Corbin y le objeta haber desatendido la incomparabilidad.
chittick-sufi-path-of-knowledge · pp. 11, 12, 38, 41, 139, 143, 145, 149, 255, 362, 363, 378
Microcosmos (el hombre-mundo) — Solo el cosmos entero y el hombre —el macrocosmos y el microcosmos— son formas del nombre Allah como tal; el hombre perfecto es transcripción del cosmos letra por letra y su eje.
chittick-sufi-path-of-knowledge · pp. 12, 41, 44, 54, 131, 321, 395, 434
Gnosis (conocimiento salvífico) — El gnóstico (*arif*) es quien conoce y no es conocido: acepta toda creencia en su nivel sin encerrarse en ninguna, permanece sobrio donde el amante se arrebata, y su desconcierto es el mayor de todos porque no viene de estar perdido sino de haber hallado.
chittick-sufi-path-of-knowledge · pp. 172, 173, 262, 345, 346, 364, 376, 400, 404, 405
Anima mundi (alma del mundo) — El Aliento del Misericordioso como Imaginación no delimitada y sustancia única del cosmos, con el Alma Universal bajo el Primer Intelecto y las tenuidades que la enlazan con el Trono.
chittick-sufi-path-of-knowledge · pp. 43, 149, 151, 154, 157, 186, 381, 424, 430
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El camino como recorrido con maestro: el médico divino que examina la configuración del alma, el retiro y la invocación como vía de la apertura, la lucha y la disciplina ascética del desequilibrado frente a la marcha alegre del equilibrado, y los ascensos difíciles que el viajero debe pasar.
chittick-sufi-path-of-knowledge · pp. 14, 15, 34, 45, 296, 297, 329, 342, 407
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Los misterios (*asrar*) como lo no visto que guarda el He; el gusto del testimonio de lo Real en que no cabe terminología técnica; y la advertencia de que los gnósticos saben y lo que saben no puede comunicarse.
chittick-sufi-path-of-knowledge · pp. 143, 178, 259, 366, 377, 378, 426
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La herencia profética como criterio: los sabios son herederos de los profetas, el muhammadí hereda sin intermediario, y los Polos muhammadíes heredan lo que no estuvo en Ley anterior. Junto a eso, el *isnad* del hadiz y su cotejo con la *Concordance* de Wensinck.
chittick-sufi-path-of-knowledge · pp. 275, 282, 283, 295, 401, 424, 434, 436
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Chittick declara su clave de citación (Bulaq 1911 y la edición crítica de Yahia), coteja cada hadiz con la *Concordance* y consigna cuándo un dicho no está indexado, cuándo los especialistas lo rechazan y cuándo Ibn al-'Arabi lo da por sólido por develamiento (*kashf*) contra los transmisores.
chittick-sufi-path-of-knowledge · pp. 406, 416, 420, 424, 432, 436
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — Las cuatro naturalezas —calor, frío, humedad y sequedad— como composición de la Naturaleza, con el reparto de activo y receptivo y los cuerpos celestes entendidos como cuerpos corpóreos translúcidos.
chittick-sufi-path-of-knowledge · pp. 68, 117, 145, 222, 426