«I AM in a vast crystal cube in the form of the Great God Harpocrates. This cube is surrounded by a sphere. About me are four archangels in black robes,» — abre el 30.º Æthyr, TEX, y el vidente describe en primera persona el escenario de la visión: se ve a sí mismo como el dios Harpócrates dentro de un cubo de cristal envuelto en una esfera, con cuatro arcángeles alrededor. La visión no empieza por una doctrina sino por una posición del que mira.
The Vision and the Voice
Liber XXX Ærum vel Sæculi · Liber XXX Ærum vel Sæculi sub figurâ CDXVIII · Liber CDXVIII · La Visión y la Voz
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El volumen se presenta como registro de operación, no como tratado. La portada imprime el título doble y el objeto: «LIBER XXX ÆRVM VEL SÆCULI SUB FIGURÂ CDXVIII B E I N G O F T H E ANGELS OF THE THIRTY ÆTHYRS» «Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · p. 1». No nombra autor. La plana siguiente lo emite una orden y lo clasifica: «A∴ A∴ Publication in Class A B.» «Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · p. 2». El imprimátur que sigue en esa misma plana va firmado con tres iniciales de oficio y ningún nombre.
Lo que sigue son treinta llamadas, del Æthyr trigésimo al primero, cada una con su nombre enoquiano, su hora y su lugar. La obra data su propio trabajo en dos tiempos y lo dice de entrada: «Concerning the thirty Æthyrs: The Visions of the 29th and 30th Æthyrs were given to me in Mexico in August, 1900, and I am now (23.11.9) trying to get the rest.» «Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · p. 9». Los veintiocho restantes se obtienen en Argelia entre noviembre y diciembre de 1909, y el encabezado de cada visión imprime el sitio —AIN EL HAJEL, BOU-SÂADA, el lecho del río, el desierto entre Bou-Sâada y Biskra, BISKRA— con fecha y con minutos de inicio y de fin.
El sistema que ordena las treinta visiones se declara en la misma nota inicial, y es cabalístico: los tres últimos Æthyrs llevan diez ángeles y valen por las diez sefirot, los tres primeros dan las letras clave, y el conjunto cierra por gematría: «Note that the total angels of the æthyrs are 91, the numeration of Amen.» «Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · p. 9». El reparto de letras se imprime entero: «I is therefore Kether; L, Chokmah and Binah; A, Chesed; N, Geburah; R, Tiphereth; Z, Netzach; N, Hod; O, Jesod.» «Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · p. 9».
El texto no es de una sola boca. Habla el vidente en primera persona, hablan las voces que aparecen en la piedra, y en el 10.º Æthyr entra un tercero: hay un escriba que asiste la operación, jura por escrito y contesta al demonio. Su juramento se imprime con su lema, no con su nombre: «I, Omnia Vincam, a Probationer of A∴ A∴, hereby solemnly» «Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · p. 78». Encima de todo eso corre una capa de notas al pie que es posterior al diario y que habla del vidente en tercera persona.
687 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
Aleister Crowley · Persona
el nombre Aleister Crowley NO aparece ninguna vez en el troceo (grep -a sobre los veinticuatro chunks, 2026-09-12), ni Perdurabo, ni Therion, ni la cifra 666. La atribución viene del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest, «The vision and the voice; text and footnotes -- Aleister Crowley -- 1972 -- 91fa8836c2aec35dce9ecd02b1eb1a69.pdf». Dentro del texto el vidente se designa por grado y por inicial: «Here the Spirit stimulated the voice of Frater P., which also» (p. 79), «Ask of thy brother P. . . ., and he shall tell thee if I lie!» (p. 85), y en tercera persona como «the Seer» a lo largo de las rúbricas. La portada tampoco nombra a nadie: la obra se emite por la orden, «A∴ A∴ Publication in Class A B.» con tres iniciales de oficio por imprimátur (p. 2)
según Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press) · p. 79»
«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press) · p. 79»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN · PROCESADO
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima
inglés · el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · el troceo no imprime ciudad; el colofón de la p. 146 nombra a la O.T.O. y a Celephaïs Press / NIWG sin dar domicilio · Ordo Templi Orientis (O.T.O.) (patrocinó) · W.E. Heidrick (copió) · Celephais Press (imprimió) · Frater T.S. (editó)
Afirmaciones
687 entradas — la voz de la obra, con su pasaje687 pasajes
«In the North is a book on whose back and front are A.M.B.Z. in Enochian characters. Within it is written: I AM, the surrounding of the four.» — en TEX el vidente lee el libro del norte, rotulado con cuatro letras enoquianas, y transcribe lo que dice dentro: la voz del libro se nombra a sí misma como aquello que rodea a los cuatro arcángeles.
«Lift up your heads, O Houses of Eternity: for my Father goeth forth to judge the World. One Light, let it become a thousand, and one sword ten thousand, that no man hide him from my Father's eye in the Day of Judgment of my God. Let the Gods hide themselves: let the Angels be troubled and flee away: for the Eye of My Father is open, and the Book of the Æons is fallen.» — la voz del libro del norte, en TEX, anuncia el juicio en clave apocalíptica y declara caído el Libro de los Æones: la multiplicación de la luz y de la espada sirve para que nadie escape a la mirada del Padre.
«My Father shall not hear their Noise: His ears are closed:» — sigue la voz de TEX: al Padre que sale a juzgar lo declara sordo y con los ojos cubiertos de nubes, de modo que el clamor de los juzgados no cuenta.
«The End! the End! the End: For the Eye of Shiva He hath opened:» — la voz de TEX cifra el fin con un nombre que no es bíblico sino indio: el ojo de Shiva abierto deja el universo desnudo. La glosa deja el término sin resolver porque el texto no lo explica.
«Within: “It is Written, Thou shalt not tempt the Lord Thy God.”» — el vidente de TEX lee el libro rojo del arcángel del este y transcribe una sola línea, que es una cita de escritura dentro de la visión: la voz de la visión habla citando.
«I turned me to the South: and read therein: Seal up the Book! Speak not that which thou seest and reveal it unto none:» — en TEX el vidente se vuelve al sur y lee la orden de sellar: el libro manda no hablar de lo visto porque, dice, no hay oído formado para oírlo ni lengua que pueda decirlo. La prohibición de revelar está dentro de la obra que revela.
«O Lord God, blessed, blessed, blessed be Thou for ever!» — la voz de TEX pasa del anuncio del juicio a la doxología, y empareja sombra con luz: la bendición la dice la misma boca que acaba de mandar sellar el libro.
«The First Voice Speaketh and saith: Cursed, cursed be the Earth, for her iniquity is great.» — abre el 29.º Æthyr, RII, y el ángel-águila que ocupa el cielo transmite la primera voz: la maldición sobre la Tierra por su iniquidad, seguida de la petición de que la misericordia se pierda en el abismo.
«Let us not see it! Cover we our eyes, lest we see the End of Man.» — en RII la voz cambia a plural y se tapa los ojos: quien habla se niega a mirar el fin del hombre. Es la reacción ante el anuncio, no el anuncio.
«Close we our ears, lest we hear the cry of Woman.» — sigue la misma voz plural de RII, que ahora se tapa los oídos ante el llanto de la mujer.
«Let none speak of it: let none write it: I, I am troubled, my eyes are moist with dews of terror:» — el vidente de RII se incorpora a esa voz en primera persona y declara su propio temblor: la prohibición de hablar y de escribir se repite aquí desde el que ve, no desde el ángel.
«He cried: I have conquered! Let the Sons of Earth keep silence; for my Name is become as That of Death!» — en RII el león herido y perplejo del sur proclama su victoria y a la vez equipara su nombre con el de la muerte: el texto pone la conquista y la muerte en la misma boca.
«When will men learn the Mysteries of Creation? How much more those of the Dissolution (and the Pang of Fire)?» — el león de RII cierra con dos preguntas y ordena los misterios por dificultad: los de la disolución están por encima de los de la creación.
«The work of the Moon is done! Motion is ended for ever!» — el toro de RII declara terminada la obra de la Luna y detenido el movimiento, y añade que le cortaron las alas al águila sin quitarle a él la fuerza de los hombros.
«I heard a Great Voice from above crying: Thou liest! For the Volatile hath indeed fixed itself; but it hath arisen above thy sight.» — en RII una voz de lo alto contradice al toro y le dice que miente, con vocabulario de alquimia: lo volátil sí se fijó, pero se levantó por encima de su vista. El desacuerdo queda dentro de la visión, sin arbitrar.
«He spake saying: I have judged! It is the end: the gate of the beginning.» — en RII el jinete del norte, con azote y balanza, enuncia el juicio como bisagra: el fin es la puerta del comienzo, y manda mirar abajo para ver un mundo nuevo.
«And there came a Voice from the Abyss, saying: “Thou seest the Current of Destiny! Canst thou change one atom in its path? I am Destiny. Dost thou think to control me? for who can move my course?”» — en RII la voz del abismo se nombra Destino y desafía al vidente a cambiar un átomo de su curso: el determinismo lo enuncia una de las voces de la visión, no el vidente.
«And a great mingled cry arose: “No! no! no! All is changed; all is confounded; naught is ordered: the white is stained with blood: the black is kissed of the Christ! Return! Return! It is a new chaos that thou findest here: chaos for thee: for us it is the skeleton of a New Truth!”» — en RII un clamor mezclado responde a la catástrofe negando el orden y volviendo del revés los colores; y el mismo caos que para el vidente es caos, para los que hablan es el esqueleto de una verdad nueva.
«Light is consumed as a child in the Womb of its Mother to develop itself anew.» — en RII, ya al final, la voz contesta a la conjuración del vidente con una fórmula de consunción y renacimiento: la luz se gasta como un hijo en el vientre para desarrollarse de nuevo, a costa de dolor y de oscuridad.
«He extendeth his arms in the arms of his Mother and the Light becometh fivefold.» — la misma voz de RII cierra la fórmula con la crucifixión del hijo dentro de la madre y la luz vuelta quíntuple; el pasaje lleva llamada de nota al pie.
«Then I returned within my body, giving glory unto the Lord of Light and of the Darkness.» — el vidente cierra RII declarando el regreso al cuerpo y la glorificación conjunta del señor de la luz y de la oscuridad.
«I was shewn an extremely brilliant D in the Character of the Passing of the River, in an egg of white light.» — acotación del vidente en RII, entre paréntesis y fuera de la visión: al dormirse se le muestra una letra en la escritura del Paso del Río dentro de un huevo de luz, y la toma por presagio.
«It is to be remarked that the last three æthyrs have ten angels attributed to them, and they therefore represent the ten Sephiroth.» — en la nota inicial sobre los treinta Æthyrs, la voz que escribe da la clave cabalística del sistema: los tres últimos Æthyrs llevan diez ángeles y por eso valen por las diez sefirot.
«Yet these ten form but one, a Malkuth-pendant to the next three, and so on, each set being, as it were, absorbed in the higher.» — la misma nota encaja los conjuntos uno dentro de otro: los diez valen por un solo Malkuth colgado de los tres siguientes, y cada grupo queda absorbido en el superior.
«And he cries: O man, who art thou that wouldst penetrate the Mystery? for it is hidden unto the End of Time.» — abre el 28.º Æthyr, BAG, y el ángel de rostro negro y ojos sin pupila desafía al vidente: el misterio está oculto hasta el fin del tiempo.
«And I answer him: Time is not, save in the darkness of Her womb by whom evil came.» — el vidente responde al ángel de BAG negando la premisa: el tiempo no existe salvo en la oscuridad del vientre de aquella por quien vino el mal.
«He spake: It is finished! My mother hath unveiled herself! My sister hath violated herself! The life of things hath» — en RII el toro blanco del oeste declara acabada la obra en términos de develamiento: la madre se ha desvelado y la hermana se ha violado a sí misma. El tramo se corta en el cambio de plana, y sigue en la siguiente con *disclosed its Mystery*.
«And now the wheel breaks away, and I see him as he is. His garment is black beneath the opal veils, but it is lined with white, and he has the shining belly of a fish, and enormous wings of black and white feathers, and innumerable little legs and claws like a centipede, and a long tail like a scorpion.» — en BAG cae la rueda que velaba al ángel y el vidente lo describe sin velo: vientre de pez, alas de plumas blancas y negras, patas de ciempiés y cola de escorpión. La descripción precede a cualquier doctrina.
«O thou who hast broken down the veil, knowest thou not that who cometh where I am must be scarred by many sorrows?» — el ángel de BAG advierte al vidente que quien llega hasta donde él está sale marcado por muchos dolores; el vidente contesta negando también el dolor, con la misma fórmula con que negó el tiempo.
«I pierce the Mystery of his breast, and therein is a jewel.» — el vidente de BAG atraviesa el pecho del ángel y halla dentro un zafiro del tamaño de un huevo de avestruz, grabado con un sigilo y con caracteres que declara no poder leer.
«Hail unto thee who knowest not thy right eye from thy left; for in the æon of my Father there is but one light.» — el ángel de BAG saluda al que no distingue derecha de izquierda y describe el eón de su Padre por lo que allí se anula: una sola luz. La serie sigue con la nariz y el oído.
«Hail unto thee who knowest not thy right nostril from thy left; for in the æon of my Father there is neither life nor death.» — segundo término de la misma serie del ángel de BAG: en el eón del Padre no hay vida ni muerte.
«Hail unto thee who knowest not thy right ear from thy left; for in the æon of my Father there is neither sound nor silence.» — tercer término de la serie del ángel de BAG: tampoco hay sonido ni silencio. Los tres saludos dicen el eón por pares de opuestos suprimidos.
«Whoso hath power to break open this sapphire stone shall find therein four elephants having tusks of mother-of-pearl, and upon whose backs are castles, those castles which ye call the watch-towers of the Universe.» — el ángel de BAG promete lo que hay dentro del zafiro y lo empalma con el sistema enoquiano: cuatro elefantes con castillos a la espalda, que son las torres de guardia del universo.
«O man, that must ever be opening, when wilt thou learn to seal up the mysteries of the creation? to fold thyself over thyself as a rose in the embrace of night? But thou must play the wanton to the sun, and the wind must tear thy petals from thee, and the bee must rob thee of thy honey, and thou must fall into the dusk of things.» — el ángel de BAG reprocha al hombre su apertura y le propone lo contrario: sellar los misterios y plegarse sobre sí como una rosa. El precio de abrirse lo dice con la imagen del viento y la abeja.
«Verily the light is hidden, therefore he who hideth himself is like unto the light; but thou openest thyself; thou art like unto the darkness that bindeth the belly of the great goddess.» — el ángel de BAG cierra la reprensión con la regla que la sostiene: quien se esconde se parece a la luz, y quien se abre a la oscuridad. La frase lleva llamada de nota.
«In the light of the cry of LOE, this passage seems to mean almost precisely the opposite of its apparent meaning.» — nota al pie sobre ese mismo pasaje de BAG: el comentador lee el lugar a la luz del 12.º Æthyr, LOE, y dice que allí significa casi exactamente lo contrario de lo que aparenta. La nota enmienda la lectura sin tocar el texto.
«Now the angel putteth back the sapphire stone into his breast; and I spake unto him and said, I will fight with thee and overcome thee, except thou expound unto me the word of the abyss.» — en BAG el vidente amenaza al ángel con combatirlo si no le expone la palabra del abismo: la información se arranca por desafío, no se recibe.
«And he said: Discipline is sorrowful and ploughing is laborious and age is weariness. Thou shalt be vexed by dispersion. But now, if the sun arise, fold thou thine arms; then shall God smite thee into a pillar of salt. Look not so deeply into words and letters; for this Mystery hath been hidden by the Alchemists. Compose the sevenfold into a fourfold regimen; and when thou hast understood thou mayest make symbols;» — el ángel guardián de BAG contesta con una regla de método: no escrutar demasiado letras y palabras, porque los alquimistas escondieron ahí el misterio, y componer lo séptuple en un régimen cuádruple antes de fabricar símbolos.
Sobre la obra
3 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella3 pasajes
«A∴ A∴ Publication in Class A B. Imprimatur: D.D.S. 7° = 4° Præmonstrator O.S.V. 6° = 5° Imperator N.S.F. 5° = 6° Cancellarius» — aparato de la orden que emite el volumen, en la segunda plana: lo clasifica en una categoría de publicación y lo autoriza con tres iniciales de oficio, sin nombres.
«[A further and fuller comment upon this Book is in preparation.]» — nota del aparato al cierre del comentario final, entre corchetes: anuncia otro comentario más amplio en preparación. El troceo parte *prepar-ation* al final del renglón.
«(c) Ordo Templi Orientis. Key-entry and initial proof-reading by W.E. Heidrick for O.T.O. Formatting and further proof-reading by Frater T.S. for Celephaïs Press / NIWG. This e-text last revised 29.06.2004.» — colofón de la edición electrónica, única plana del troceo con pie editorial: acredita por nombre la captura y la primera corrección a W.E. Heidrick por la O.T.O., y el formato y la segunda corrección a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, con fecha de la última revisión.
Conceptos tratados
Gematría (aritmética de las letras) — Es el instrumento de prueba del volumen entero: los ángeles de los treinta Æthyrs suman noventa y uno, que es el valor de Amén; el nombre del ángel que habla en el 8.º Æthyr vale setenta y ocho; el de Choronzon, trescientos treinta y tres; las cinco severidades del 3.er Æthyr suman doscientos ochenta; NEMO se descompone en ciento sesenta y cinco y en novecientos diez.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 9, 65, 81, 96, 118
Sefirot (las diez numeraciones) — El sistema de los treinta Æthyrs se encaja sobre el Árbol en dos tiempos: los tres últimos Æthyrs llevan diez ángeles y valen por las diez sefirot, y el mapa que el ángel del 9.º muestra reparte los treinta Æthyrs en las diez sefirot dispuestas como Espada Flamígera. El 12.º Æthyr añade que los Æthyrs se ligan también con las sendas y que por eso su orden no es el del Árbol.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 9, 73, 90
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El volumen ordena lo que ve por grados de una orden y consigna los topes: al vidente lo empujan atrás del trono del 21.º Æthyr por no poder dar el signo, y él mismo corrige por escrito su idea de que un Maestro del Templo pudiera entrar al templo de un Magus. La regla de relevo que enuncia el 2.º Æthyr hace de la verdad de cada grado la falsedad del siguiente.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 34, 132, 133
Círculo mágico (circulus) — En la operación del 10.º Æthyr el círculo es el puesto del escriba y el triángulo el del demonio y el del vidente; la rúbrica manda fortificarlo con nombres de Dios y herir con la daga lo que intente entrar, aunque tenga la apariencia del vidente. El relato cuenta después que Choronzon lo rellenó de arena por el trecho más próximo y saltó dentro.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 77, 78, 84
Evocación (llamar y constreñir espíritus) — La operación del 10.º Æthyr es una evocación con su materia: una paloma degollada en cada ángulo del triángulo, la sangre vertida dentro y la advertencia de que una sola gota fuera dejaría al demonio manifestarse en el universo.
crowley-liber-xxx-rum-vel · p. 78
Theurgia (obra divina) — El 8.º Æthyr da entera la rúbrica para el Conocimiento y la Conversación del Ángel Guardián: cuarto blanco con suelo de cuadros, lámpara de vidrio rojo con aceite de oliva, incienso de olíbano, estacte y áloe, vara de almendro cortada al alba de un equinoccio, once semanas de oración y noventa y un días hasta volver al mundo.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 92, 93, 94
Pentagrama (estrella flamígera) — El destierro por pentagrama y hexagrama es la tarea que la rúbrica del 10.º Æthyr asigna al escriba; en el 5.º Æthyr la estrella del santuario vacío es un pentagrama, y el ángel lo justifica por aritmética.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 78, 108
Tetragrammaton (el Nombre de cuatro letras) — Los escudos del ejército del 11.º Æthyr llevan los ojos del Tetragrámaton alados de llama; el escriba llama a ese nombre para obligar a Choronzon a volver al triángulo; y el 7.º Æthyr hace de la palabra de cuatro letras la que contiene el misterio y esconde otra de siete.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 74, 84, 98
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Lo reservado atraviesa el volumen: el libro del norte del 30.º Æthyr manda sellar lo visto porque no hay oído formado para oírlo, el vidente del 6.º declara no revelar la postura que adopta, el del 16.º no dice lo entendido entre él y la figura, y el del 2.º declara su misterio intransferible a Dios y a hombre.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 4, 55, 103, 132
Talismán (imagen astrológica) — El talismán que el Mago del 3.er Æthyr lleva en la cabeza es la blasfemia triplicada en forma de círculo, y la nota al pie precisa que la profanación consiste en el círculo mismo, de tres anillos concéntricos.
crowley-liber-xxx-rum-vel · p. 120
Piedra filosofal (lapis philosophorum) — El séptimo versículo del himno del 9.º Æthyr identifica la clave de bóveda del palacio con la Piedra de los Filósofos y con la piedra escondida en los muros; y en el 2.º Æthyr el vidente petrificado por la Medusa declara que esa piedra es la de los filósofos.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 88, 132
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — El volumen construye su propia línea hacia atrás y la fecha: los Ángeles de los Æthyrs dormían desde hacía trescientos años, cifra que el texto funda en el valor de una letra hebrea; el 17.º Æthyr objeta la descripción que del ángel Madimi da el relato de Casaubon; y el comentario final data el hallazgo de la estela el 21 de marzo de 1904.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 49, 137, 144
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El texto audita documentos ajenos y el propio: adjudica al Apocalipsis una historia de composición por cosido de alegorías desconectadas, atribuye a escribas hebreos no iniciados el robo de la fábula de Caín, registra que el 10.º Æthyr fue editado y revisado al día siguiente, y consigna que el escriba isabelino alteró una frase de la Llamada que no entendía.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 85, 124, 127
Imaginación (phantasia) — El 19.º Æthyr hace de la imaginación del hombre lo que se come el universo como el dragón se come la luna, y la concentra en la saeta del ángel; el 5.º Æthyr declara que la imaginación no alcanza a figurar un pétalo de los lirios donde la Hija se sostiene.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 43, 89
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El Ángel Guardián es el eje operativo del volumen: el escriba lo pone por testigo de su juramento, el 8.º Æthyr da la rúbrica entera para obtenerlo, y el ángel del 7.º se nombra Aiwass y a la vez declara que el vidente lo situaba mal en el Árbol.
crowley-liber-xxx-rum-vel · pp. 78, 92, 96