Fulcanelli and the Alchemical Revival: The Man behind the Mystery of the Cathedrals

«Toward the middle of the nineteenth century, groups of occultists appeared that were characterized by their attempts, using metaphysical speculation and experiments that today would be termed paranormal, to validate the idea of survival after death and to give a meaning to life.» — Dubois abre el libro fechando a mediados del siglo XIX la aparición de grupos ocultistas y describiendo su empresa como doble: especulación metafísica y experimentos que hoy se llamarían paranormales, puestos al servicio de validar la supervivencia tras la muerte y de dar sentido a la vida.

«Europe was following the path of symbolism and meditation. In this, people were reacting to the positivism of Auguste Comte. This philosophy, developed between 1830 and 1842, countering romantic lyricism and influenced by the progress of the biological sciences, held that it was necessary to limit knowledge to truths based on observation and experiment and to abandon the attempt to know the essence of things.» — Dubois lee ese giro como reacción al positivismo de Auguste Comte, cuya filosofía data entre 1830 y 1842 y cuya exigencia resume así: limitar el conocimiento a lo observable y experimentable y renunciar a la esencia de las cosas.

«It was then that there arose movements such as the spiritualism of Allan Kardec; Theosophy, which drew its inspiration from the Far East; and the Anthroposophism of Rudolf Steiner, which are among the best known.» — Dubois nombra tres corrientes nacidas en esa coyuntura —el espiritismo de Allan Kardec, la teosofía de inspiración oriental y la antroposofía de Rudolf Steiner— y las presenta solo como las más conocidas, no como la lista entera.

«It should be noted that at the end of the eighteenth century and at the beginning of the nineteenth, the Encyclopedists tried to pull back from religious dogma, and the most eminent thinkers put forth the idea of conducting research separate from faith.» — Dubois retrocede al cambio del siglo XVIII al XIX y señala en los enciclopedistas el intento de apartarse del dogma religioso y de investigar al margen de la fe.

«For example, one of these, Swedenborg, maintained that he had attained mystical experience as a result of science.» — Dubois pone a Swedenborg de ejemplo de esa investigación al margen de la fe, por sostener que había alcanzado la experiencia mística por vía de la ciencia.

«Alchemy in this period appeared to have become obsolete. Its doctrine—as was the case, moreover, with the so-called occult sciences—had been dismissed since the second half of the seventeenth century with Descartes.» — Dubois enuncia con reserva expresa —*appeared to*— la obsolescencia de la alquimia en ese periodo, y data en Descartes y en la segunda mitad del siglo XVII el descarte de su doctrina junto con el de las llamadas ciencias ocultas.

«It seemed to have completely disappeared with the triumph of the chemistry of Lavoisier, for he proclaimed that a simple substance is indecomposable, a theory incompatible with the alchemical credo, which holds the opposite to be the case.» — Dubois localiza el golpe decisivo en la química de Lavoisier y en su tesis de la sustancia simple indescomponible, incompatible con el credo alquímico, que sostiene lo contrario; conserva la reserva —*seemed to*— porque el capítulo entero va a argumentar que la desaparición no fue tal.

«The famous chemist meant to put an end to beliefs about the possibilities of transmutation. Science thus entertained the hope of penetrating the mysteries of nature.» — Dubois atribuye a Lavoisier el propósito de acabar con la creencia en la transmutación, y describe lo que la ciencia esperaba de esa clausura.

«The century was not, however, so dismal as we might be led to believe. Some scholars appeared on the scene—Dom Pernety¹ and his Fables Égyptiennes et Grecques; Joseph Balsamo, known as Cagliostro; Count St. Germaina; Abbé Nicolas Lenglet-Dufresnoy;² and the famous Alliette,³ under his pseudonym Etteila (nearly an anagram of his name) —who left us three interesting treatises together with a Tarot.» — Dubois objeta el cuadro de un siglo yermo y enumera a los eruditos que su relato le opone —Dom Pernety con sus *Fables Égyptiennes et Grecques*, Joseph Balsamo llamado Cagliostro, el conde de Saint-Germain, el abate Nicolas Lenglet-Dufresnoy y Alliette bajo el seudónimo Etteila—; la *a* pegada a *Germain* y los volados son las llamadas a nota que imprime la capa de texto.

«Isolated and in secret, some alchemists continued to search for the philosopher’s stone. One name that stands out clearly in the second half of the eighteenth century is James Price, the English doctor and chemist and member of the Royal Society. He made chemical discoveries and worked as an alchemist in his private laboratory, obtaining a powder that transmuted mercury and silver into gold.» — Dubois sostiene una continuidad clandestina de la busca de la piedra y destaca a James Price, médico y químico inglés y miembro de la Royal Society, con laboratorio propio y un polvo que transmutaba mercurio y plata en oro.

«Beginning in 1782, according to Sadoul, he performed public transmutations in the village of Gilford, where he had bought a manor. His end was tragic: Convinced that he would be taken for an impostor, he committed suicide.» — Dubois data en 1782 las transmutaciones públicas de Price en Gilford y atribuye el dato a Sadoul; el suicidio lo explica por el temor de Price a pasar por impostor.

«Curiosity was sustained and awakened by authors such as Goethe, born in 1749, who took a genuine interest in Hermeticism, the transmission of which he ensured. His Faust is an icon of esotericism.» — Dubois cuenta entre quienes mantuvieron viva la curiosidad a Goethe, nacido en 1749, a quien atribuye interés genuino por el hermetismo y su transmisión, y llama a su *Faust* icono del esoterismo.

«Nineteenth-century romantic literature seized upon the image of the alchemist, perverting it by promoting the antiquated image of a solitary and cursed magician.» — Dubois objeta la imagen que el romanticismo hizo del alquimista: dice que se apropió de la figura y la pervirtió en mago solitario y maldito.

«A year later, in 1832, a little anonymous tract⁴ appeared under the title Hermès Dévoilé, dédié à la Postérité,⁵ published by Félix Locquin in Paris» — Dubois data en 1832 el opúsculo anónimo *Hermès Dévoilé, dédié à la Postérité* publicado por Félix Locquin en París; el tramo se corta antes de la dirección porque el guion de fin de renglón de *Notre-Dame-des-Victoires* quedaría cosido dentro de las comillas.

«The author signed his work “Ci . . .” at the end. He stated that he had obtained what he had been seeking after numerous false starts and after so many years: the elucidation of the alchemical Great Work.» — Dubois consigna que el autor de ese opúsculo firmó con una abreviatura trunca y que declaraba haber obtenido, tras años y fracasos, la elucidación de la Gran Obra. La firma incompleta es el dato que después permitirá la conjetura sobre Cyliani.

«This book was considered, first by Fulcanelli and then by Eugène Canseliet, as the story of an adept whose word could be trusted.» — Dubois señala que el libro fue tenido por relato de un adepto fiable primero por Fulcanelli y luego por Canseliet, en ese orden.

«It is true that this text, so touching in its enumeration of the misfortunes that befell this hermeticist, reveals a real mastery of the wet way and an acquaintance with exterior influences. Canseliet and Fulcanelli refer to it frequently.» — Dubois suscribe en parte ese juicio: reconoce al texto dominio real de la vía húmeda y trato con las influencias exteriores, y anota que Canseliet y Fulcanelli lo citan a menudo.

«In July of 1843, another Frenchman made known his deep interest in the science of Hermes: Louis-Paul-François Cambriel⁶ was seventy-nine years old at the time of the appearance of his nineteen-lesson course on the practice of the Great Work.» — Dubois data en julio de 1843 el curso de diecinueve lecciones sobre la práctica de la Gran Obra de Louis-Paul-François Cambriel, que tenía entonces setenta y nueve años.

«The chemist Chevreul criticized him very bluntly in a series of four articles that appeared in Le Journal des Savants beginning in May 1851.» — Dubois registra la respuesta del químico Chevreul a Cambriel en cuatro artículos de *Le Journal des Savants* desde mayo de 1851.

«Chevreul had assembled one of the most extensive libraries of old alchemical manuscripts, which he left to the Muséum d’Histoire Naturelle in Paris (Chevreul Collection).» — Dubois añade el otro lado de ese mismo Chevreul: reunió una de las mayores bibliotecas de manuscritos alquímicos antiguos y la legó al Muséum d’Histoire Naturelle de París.

«Then, in 1844, a small book by Alexandre Dumas, Un Alchimiste au XIXe siècle, was printed in Paris. This book dealt with a friend of the author’s, Viscount Henri de Ruolz, who was of German origin but whose family had lived in France for three centuries.» — Dubois data en 1844 el *Un Alchimiste au XIXe siècle* de Alexandre Dumas y lo lee como relato sobre un amigo suyo, el vizconde Henri de Ruolz.

«A doctor of law and of medicine, Ruolz’s sole passions were music and chemistry. Though he opted for medicine, he actually began conducting alchemical experiments.» — Dubois retrata a Ruolz como doctor en derecho y en medicina que acabó haciendo experimentos alquímicos.

«Henri de Ruolz and Mont-Richer tried to make diamonds rather than gold, and they succeeded. The great-nephew of Franqueville, Dubreton (École Polytechnique 1901), affirms that Alexandre Dumas’s story is reliable.» — Dubois consigna que Ruolz y Mont-Richer buscaban diamantes y no oro, y apoya la fiabilidad del relato de Dumas en el testimonio de Dubreton, sobrino nieto de Franqueville. La cadena de crédito es de tercera mano y la ficha la conserva como tal.

«During the same period, in 1850, there was published in England a curious book written by Mary Anne Atwood (maiden name: South) and entitled A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery.» — Dubois data en 1850 el *A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery* de Mary Anne Atwood, de soltera South, publicado en Inglaterra.

«First, she published an anonymous essay that caused quite a stir in esoteric circles: “Early Magnetism in Its Higher Relations to Humanity as Veiled in the Poets and the Prophets.”» — Dubois antepone al libro un ensayo anónimo de Atwood sobre el magnetismo temprano, que dice haber causado revuelo en los círculos esotéricos.

«At the age of thirty-seven, her book on alchemy was presented to the public. More than one hundred copies had been sold when, with the assistance of her father, she set up a bonfire on the lawn of their house in Gosport in order to burn the remaining books as well as those already sold that she was able to retrieve.» — Dubois cuenta la retractación de Atwood: vendidos más de cien ejemplares, quemó con ayuda de su padre los restantes y los que pudo recuperar en el jardín de su casa de Gosport.

«however, must have escaped, for in 1918, an edition from W. Tait appeared with a preface by W. L. Wilmshurst. This edition was reprinted in 1960 in New York by the Julian Press.» — Dubois deduce con reserva —*must have*— que algunos ejemplares se salvaron de la hoguera, y lo apoya en la edición de W. Tait de 1918 con prefacio de W. L. Wilmshurst y en su reimpresión neoyorquina de 1960. El tramo arranca a media frase por el cambio de plana: empieza en la 11 con *A few copies*.

«Mary Anne Atwood died in 1910 at the age of ninety-seven, having never spoken of this affair.» — Dubois cierra el caso Atwood con la fecha de su muerte, en 1910 a los noventa y siete años, y con su silencio de toda la vida sobre el episodio.

«We shall now enter the era into which the works of Fulcanelli thrust their roots: the domain of occultists and Freemasonry at the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century.» — Dubois delimita el terreno del capítulo —el ocultismo y la masonería francesas de fines del XIX y principios del XX— y lo declara el suelo del que salen los libros de Fulcanelli.

«Names introduced in italics are those of individuals who have a link to the Fulcanelli mystery.» — Dubois declara una convención tipográfica que es su método en miniatura: la cursiva marca a quien tiene vínculo con el misterio, de modo que el lector va viendo formarse la red antes de que se argumente. La capa de texto no conserva la cursiva y la marca se pierde en el troceo.

«The creation of numerous groups studying the esoteric sciences, along with their meeting places, meetings, and press publications, fostered the blossoming of an abundant literature. Individuals from all social classes who shared a similar enthusiasm were able to work side by side. There was an amazing burgeoning of ideas in which alchemy played a leading part.» — Dubois caracteriza el medio por sus tres soportes —grupos, locales de reunión y prensa propia—, subraya la mezcla de clases sociales y da a la alquimia el papel principal en esa efervescencia.

«Strange characters appeared, studying in secret the art of Hermes. One among them, a shoemaker by trade, Rémi Pierret,b who occupied the concierge’s quarters at 12 passage Ménilmontant, Paris, had assembled one of the most important alchemical libraries of the nineteenth century.» — Dubois pone por caso al zapatero Rémi Pierret, portero en el pasaje Ménilmontant, dueño de una de las grandes bibliotecas alquímicas del siglo; el ejemplo sostiene su tesis de que la alquimia sobrevivió fuera de las instituciones.

«The likes of Papus,c Stanislas de Guaita, Albert Poisson, Victor-Émile Michelet, and Marc Havend very often paid him visits in order to discuss with him the passionate interest they shared.» — Dubois nombra a los visitantes de esa portería —Papus, Guaita, Albert Poisson, Victor-Émile Michelet, Marc Haven—; las letras sueltas pegadas a los nombres son las llamadas a nota al pie que imprime la capa de texto.

«But the indisputable master of this era was the gentleman from Lorraine, Stanislas de Guaita, who died in 1897 at age thirty-eight.» — Dubois da a Stanislas de Guaita por figura rectora de la época y consigna su muerte en 1897 a los treinta y ocho años.

«A copy of his work La Clef de la Magie Noire (The Key to Black Magic) that had belonged to Jules Boucher was annotated by Fulcanelli on the pages dealing with alchemy.» — Dubois consigna un ejemplar de *La Clef de la Magie Noire* de Guaita que perteneció a Jules Boucher y que lleva anotaciones de Fulcanelli en las páginas de alquimia: un objeto físico, y de los pocos que el caso ofrece.

«This information is given by Robert Amadou in his last article on the topic, entitled “L’Affaire Fulcanelli,” that appeared in the journal L’Autre Monde (Another World). In fact, the annotations in question are reproduced in this article.» — Dubois atribuye ese dato a Robert Amadou y a su último artículo sobre el asunto en la revista *L’Autre Monde*, que reproduce las anotaciones.

«In 1888, Stanislas de Guaita, with the help of Papus and Joséphin Péladan, decided to establish a new, so-called kabbalistic, Rosicrucian order of which the Supreme Council was to include six known members and six hidden members.» — Dubois data en 1888 la fundación de la orden rosacruz llamada cabalística por Guaita con Papus y Péladan, y anota su consejo supremo mitad visible y mitad oculto.

«After two years, Joséphin Péladan separated from Papus and Guaita to form the Esthetic and Catholic Rosicrucian Order, a sort of intellectual Tiers-Ordre.» — Dubois data a dos años la escisión de Péladan y su Orden Rosacruz Estética y Católica, que describe como una suerte de tercera orden intelectual.

«Albert Poissone was an intimate friend of Stanislas de Guaita and had frequent exchanges with him. A bibliophile and a scholar, he became interested in alchemy at the age of twelve and browsed assiduously in used bookstores in order to uncover old treatises. He studied relentlessly during the morning in his apartment-laboratory on the rue Saint-Denis and in the afternoon earned his living at the laboratory of the Faculty of Medicine. Unfortunately, he was to die prematurely at the age of twenty-five, a victim of tuberculosis contracted in the army.» — Dubois retrata a Albert Poisson, amigo íntimo de Guaita, aficionado a la alquimia desde los doce años, con jornada partida entre su piso-laboratorio de la rue Saint-Denis y el laboratorio de la Facultad de Medicina, muerto a los veinticinco de tuberculosis contraída en el ejército.

«The grand master was Guaita; Barletf and Papus subsequently replaced him. Oswald Wirth,² Lucien Lejay, and Paul Adam also belonged to the group, and later, Marc Haven, Augustin Chaboseau, and Sédirg (who resigned in 1909) were associated with it.» — Dubois enumera la sucesión de la gran maestría rosacruz —Guaita, luego Barlet y Papus— y los nombres que orbitaron la orden, con la fecha de renuncia de Sédir en 1909.

«CONTENTS Foreword PART 1. BACKGROUND 1. The Chain of Hermes, or the Persistence of the Science of Alchemy 2. The Tenor of the Times PART 2. MILIEU 3. The Art of Interpreting the Philosopher’s Stone, or the Appearance of Works Signed “Fulcanelli” 4. Pierre Dujols and the Librairie du Merveilleux» — el índice reparte el volumen en tres partes rotuladas y el rótulo es ya la marcha del argumento: primero el trasfondo —la cadena de Hermes y el tono de la época—, luego el medio, con el capítulo del arte de interpretar la piedra filosofal y la aparición de los libros firmados, y con la librería de Pierre Dujols.

«PART 3. FULCANELLI UNVEILED 5. Jean-Julien Champagne and René Schwaller de Lubicz 6. The Legend Takes Root: Eugène Canseliet, Guardian of the Myth» — la tercera parte se rotula *Fulcanelli Unveiled* y la componen los dos capítulos de nombres propios: Champagne con Schwaller de Lubicz, y Canseliet como guardián del mito. El rótulo enuncia la tesis del volumen antes de argumentarla.

«A. Chronology of the Alchemical Revival B. Chronology of Commander Levet; Letter from Levet to Papus C. Chronology of René Schwaller de Lubicz D. Letter from René Schwaller to Unknown Recipient E. Translation of Pierre Dujols’s Obituary F. Translation of the Letter from Canseliet to Schwaller de Lubicz G. Chronology of Eugène Canseliet (from Atorène, Le Laboratoire Alchimique, Trédaniel) H. Natal Chart of Pierre Dujols I. Natal Chart of Jean-Julien Champagne J. Bibliography of the Works of René Schwaller de Lubicz» — el índice enumera los apéndices, que son documento transcrito y no exposición: cronologías, la carta de Levet a Papus, la de Schwaller a un destinatario desconocido, el obituario de Dujols, la carta de Canseliet a Schwaller, la cronología de Canseliet tomada de Atorène y las dos cartas natales.

«Indeed, ever since the publication of the two famous works bearing this eloquent pseudonym, namely, Le Mystère des Cathédrales (1926)¹ and Les Demeures Philosophales (1930),² each subsequently republished twice, the attention of a certain segment of the public—the one generally limited in size but nevertheless attuned to the disciplines that have come to be known under the rubric of esotericism, understood to be a vast field in its own right—lost no time in becoming firmly fixated on the task of identifying the real author of these books, without, however, managing to puncture the facade of anonymity that has seemed impervious to all attack.» — [Gallois] el prólogo data los dos libros firmados con el seudónimo —1926 y 1930, reeditados dos veces cada uno— y señala que el público lector del esoterismo se fijó de inmediato en identificar a su autor real sin conseguir romper la fachada de anonimato.

«The attempts at solving the mystery of Fulcanelli’s identity have been many. Even foreign countries, notably Spain, have been involved, without, in the end, any solution being found.» — [Gallois] cuenta que los intentos han sido muchos y que también los ha habido fuera de Francia, España en particular, sin que ninguno diera con una solución.

«Various specialized journals have published serious articles bearing on this irksome question, but the mystery has remained intact, to the great disappointment of all those who have hoped for a solution.» — [Gallois] añade que las revistas especializadas han publicado artículos serios sobre la cuestión y que el misterio siguió intacto.

«Before proceeding further on the topic of Fulcanelli, however, I believe that it is of paramount importance to dispel in advance any ambiguity as to the true nature of alchemy, a subject so maligned and adapted to any purpose that anyone at all, no matter his qualifications, has felt free to offer an explanation of the meaning of this high science.» — [Gallois] antepone a todo lo demás una aclaración sobre qué es la alquimia, porque —dice— es materia tan maltratada y acomodaticia que cualquiera se ha sentido con derecho a explicarla sin importar sus títulos.

«Thus we hear talk of such things as “spiritual alchemy” and “Tantric alchemy” when we are not seeing alchemy saddled with psychoanalytical meanings by a certain school that is attached to psychic archetypes, notably those arising from the study of dreams and taking as their subject matter the study of man!» — [Gallois] enumera los usos que rechaza —la *spiritual alchemy*, la *Tantric alchemy* y la lectura psicoanalítica por arquetipos psíquicos derivados del estudio de los sueños— por tomar al hombre como materia de la obra.

«All these erroneous conceptions seem to arise for some individuals entirely from the results of a total misunderstanding of the Sacred Art, whereas for others, these misunderstandings seem to come from a deliberate willfulness to lead minds astray.» — [Gallois] distingue dos orígenes para esas lecturas: en unos, incomprensión del Arte Sagrado; en otros, voluntad deliberada de extraviar a los lectores.

«It should also be noted that in many works with alchemical aspirations, the authors, lacking adequate information, commit the common and unacceptable mistake of claiming a supposed “Black Work” that foreshadows, as they would say, two following stages designated, respectively, the “White Work” and the “Red Work.”» — [Gallois] objeta el esquema de tres obras que corre por la literatura alquímica divulgada, donde una Obra Negra anunciaría a la Blanca y a la Roja.

«The truth of the matter is that these two “final” stages, which lead to real but different results, constitute within themselves alone the core of the hermetic work, the black representing only what the alchemists mean by “putrefaction.”» — [Gallois] enuncia en su lugar dos etapas finales de resultado distinto, que por sí solas son el núcleo de la obra hermética, y reduce lo negro a lo que los alquimistas llaman putrefacción.

«In reality, it is quite clear that even though it absolutely cannot be thought of apart from its fiery oven, authentic alchemy is something entirely other.» — [Gallois] sostiene que la alquimia auténtica es otra cosa, sin dejar de ser inseparable de su horno.

«And in order to defer to three authors who are duly qualified and whose authority in this matter is unanimously recognized in hermetic circles, I cannot resist the salutary obligation of transcribing their respective advice, starting with my old friend of forty years, Eugène Canseliet, the famous writer of prefaces for the two Fulcanelli works already mentioned, and who, in a manner not unpleasing to our omniscient scientists, declares forthrightly» — [Gallois] apoya su definición en tres autoridades del medio hermético y abre por Eugène Canseliet, a quien llama amigo suyo de cuarenta años y prologuista de los dos libros de Fulcanelli.

«in his precious Alchimie expliquée sur les textes classiques: “How misguided it is that popular legend would have us believe that alchemy consists entirely in the artificial production of metallic gold when its principal goal is the discovery of the Universal Medicine that alone is the provider of the triple privilege of knowledge, health, and wealth.”» — [Gallois cita a Canseliet] de su *Alchimie expliquée sur les textes classiques*: la leyenda popular reduce la alquimia a fabricar oro metálico cuando su meta principal sería la Medicina Universal, única proveedora del triple privilegio de conocimiento, salud y riqueza.

«Let us continue with these words from my very dear but recently departed friend Claude Lablatinière d’Ygé, who, in his Nouvelle Assemblée des Philosophes Chymiques, makes clear for us: “May those who think that alchemy is strictly of a character that is earthly, mineral, and metallic give it a wide berth.» — [Gallois cita a Claude Lablatinière d’Ygé] de su *Nouvelle Assemblée des Philosophes Chymiques*, que aparta de la alquimia a quien la tenga por asunto solo terrestre, mineral y metálico.

«May those who think that alchemy is only a symbolism used to reveal through analogy the process of ‘spiritual revelation’—in short, that man is the material and the athanor is his work—abandon it.”» — [Gallois cita a d’Ygé] la otra mitad de la misma advertencia, que aparta también a quien tome la alquimia por puro simbolismo de una revelación espiritual con el hombre por materia y el atanor por obra: la exigencia cae por igual sobre las dos lecturas opuestas.

«Here is a clearly stated extract from the fifth “Épistola Hermetica,” published in the highly regarded journal Atlantis, founded by Paul Le Cour:» — [Gallois] presenta su tercera autoridad, la quinta *Épistola Hermetica* aparecida en la revista Atlantis que fundó Paul Le Cour.

«Yes, there exists in fact only one alchemy that is not so much ours as that of Nicolas Flamel and that of Basile Valentin, the Cosmopolite, Cyliani, or Fulcanelli.» — [Gallois cita la quinta *Épistola Hermetica*] que enuncia una sola alquimia y la identifica por una lista de nombres —Flamel, Basilio Valentín, el Cosmopolita, Cyliani, Fulcanelli—, con lo que el seudónimo entra en la serie de los clásicos.

«How terribly crude it is seen to be—this idea often encountered that holds that alchemy is solely the wild pursuit of the ancient Chrysopoeia,a as if men of the past, just as those in this age of iron, had been only hateful materialists greedy for riches before all else, without the slightest concern for the welfare of their souls!» — [Gallois cita la *Épistola Hermetica*] contra la idea de la alquimia como caza de la antigua Crisopeya, que supondría a los antiguos materialistas ávidos de riqueza y despreocupados de su alma.

«The ultimate goal of the alchemical quest, far and away beyond all other goals, consists in this: to help the person —one who is in no way a mystic—to establish his welfare while on this earth, just as such a person, leaning over the crucible, helps the raw material to be purified until the “Light of the Light” (that is, the Lumen de Lumine of the Nicene Creed of the year 325) is obtained.» — [Gallois cita la *Épistola Hermetica*] la meta que sí le reconoce: ayudar a quien no es místico a asentar su bienestar en esta tierra igual que ayuda a purificar la materia bruta hasta obtener la Luz de la Luz, que la epístola identifica con el *Lumen de Lumine* del credo niceno de 325.

«Could anything be more explicit than these three incontrovertible declarations? Such statements are quite necessary in order to place those “Lovers of Science,” who are sincere but are just beginning on their guard against widely distributed and terrible books that can do nothing but lead us down the garden path.» — [Gallois] cierra la serie de tres testimonios diciendo para qué la trajo: poner en guardia a los principiantes sinceros contra libros muy difundidos.

«What is also indicated by this is how we must strictly follow only those texts recognized as classic texts!» — [Gallois] deriva de ahí su regla de lectura, que es de canon: seguir estrictamente solo los textos reconocidos como clásicos.

«And it was just then, with benevolent concern, that Providence, judging no doubt that the moment had come to have the truth burst forth, descended upon a young woman who had always been haunted by this mystery and who was a member of our little spiritualist group in Grenoble.» — [Gallois] sitúa el origen de la investigación en la Providencia y en su propio círculo, y declara de paso el vínculo desde el que escribe: Dubois era miembro del grupo espiritualista de Grenoble al que él pertenece.

«Embodying a limitless energy together with a tenacity and discernment worthy of Sherlock Holmes, she did not hesitate to mobilize all resources to reach her goal, exemplifying thereby the famous saying: “What woman wants, God wants.”» — [Gallois] describe el método de la autora como pesquisa detectivesca y lo cierra con un refrán.

«Not stinting on the inevitable expenses that such an inquiry involves, our friend took many trips and established numerous and fruitful contacts, both in the provinces, in areas sometimes very distant from one another, and particularly in Paris, where sharp minds, won over by her endeavor, were quick to offer her their bibliographic skills and their support.» — [Gallois] detalla de dónde sale el material: viajes costeados por ella, contactos en provincias y sobre todo en París, donde recibió ayuda bibliográfica.

«difficulty of the task, our intuitive investigator managed fortuitously to meet certain involved families who, convinced of the sincerity of her undertaking, freely made available their textual and visual archives, going so far as to authorize the making of copies and photographic reproductions, a large number of which appear in this publication.» — [Gallois] nombra la fuente de las láminas del volumen: familias implicadas que le abrieron sus archivos de texto e imagen y autorizaron copias y reproducciones fotográficas. El tramo arranca a media frase porque el cambio de plana la parte; empieza en la plana 7 con *Without letting herself become disconcerted by the scope and extreme*.

«In conclusion, I consider it a duty to pay well-deserved homage to Geneviève Dubois, for her book, embellished with a lively style that is inlaid at times with felicitous turns of phrase, provides a very developed and ever-so-revealing synthesis that forms the crowning glory of all the efforts undertaken to arrive, finally and happily, at the conclusion of such a thankless, complex, and incredible inquiry.» — [Gallois] rinde homenaje al libro y lo llama síntesis muy desarrollada y reveladora del conjunto de esfuerzos por cerrar la investigación.

«Refusing to give away anything, even in part, concerning her work, and wanting not to overly tax the patience of the reader, I am anxious to let the author lead on from one surprise to the next.» — [Gallois] declara que no adelanta nada del contenido y deja el relato a la autora.

«May this revelatory book enjoy the widest possible audience. That is the wish that is forming in my heart of hearts in concluding this humble preface for which Geneviève Dubois so kindly sought me out and which I have taken such pleasure in providing, despite my limited qualifications, because of our already long-standing, loyal, and solid friendship. Felix qui potuit rerum cognoscere causas.b VIRGIL, GEORGICS, 2:489 ROGER GALLOIS, SIMPLE CHILD OF THE SCIENCE» — [Gallois] cierra el prólogo declarando que fue la propia Dubois quien se lo pidió y que lo escribe por amistad antigua, y firma bajo un epígrafe de las *Geórgicas* de Virgilio; la fórmula con que rubrica —hijo sencillo de la Ciencia— es la única identificación que el volumen da de él.

«Appendix J BIBLIOGRAPHY OF THE WORKS OF RENÉ SCHWALLER DE LUBICZ (in order of publication) Étude sur les Nombres. Paris: Librairie de l’Art Indépendant, 1914. English edition, A Study of Numbers. Translated by Robert Lawlor. Rochester, Vt.: Inner Traditions, 1986.» — [bibliografía] el apéndice J ordena por publicación la obra de Schwaller y abre con el estudio sobre los números de 1914, editado por la casa de Edmond Bailly que menciona la plana 40; la edición inglesa la publica la misma casa que edita este volumen.

«Nécessité (by Aor). Paris: privately printed, 1918. ———. Adam, l’homme rouge. Paris: Librairie Stock, 1926. ———. Le Livre des vivants. Saint-Moritz: privately printed, 1926. ———. La Doctrine. Switzerland: Officina Montalia, 1927.» — [bibliografía] los títulos de entreguerras de Schwaller, entre ellos el *Adam, l’homme rouge* de 1926 que Canseliet dice haber leído prestado en 1933 y que el propio Schwaller declara haber quemado.

«Le Temple dans l’Homme. Cairo: Éditions Schindler, 1950. English edition, The Temple in Man. Translated by Robert and Deborah Lawlor. Rochester, Vt.: Inner Traditions, 1981. ———. Du Symbole et de le Symbolique. Cairo: Éditions Schindler, 1950. English edition, Symbol and the Symbolic. Translated by Robert and Deborah Lawlor. Rochester, Vt.: Inner Traditions, 1978.» — [bibliografía] los dos títulos cairotas de 1950 con sus ediciones inglesas traducidas por Robert y Deborah Lawlor.

«Propos sur Ésotérisme et Symbole. Paris: Éditions La Colombe, 1960. English edition, Esoterism and Symbol. Translated by André and Goldian VandenBroeck. Rochester, Vt.: Inner Traditions, 1985. ———. Le Roi de la Théocratie Pharaonique. Paris: Éditions Flammarion, 1961. English edition, Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Translated by André and Goldian VandenBroeck. Rochester, Vt.: Inner Traditions, 1982.» — [bibliografía] los títulos de 1960 y 1961, traducidos al inglés por André y Goldian VandenBroeck: el testigo principal del capítulo 5 es además traductor de Schwaller, y el dato queda a la vista aquí.

«Les Temples de Karnak. Paris: Éditions Dervy, 1982. English edition, The Temples of Karnak. Photographs by Georges and Valentine de Miré. Translated by Jon Graham. Rochester, Vt.: Inner Traditions, 1999. ———. Lettres à un disciple. Paris: Diffusion Traditionnelle, 1990.» — [bibliografía] los dos últimos títulos, póstumos; el de Karnak lo publica Dervy, la misma casa que sacó el original francés de este volumen.

«Appendix K A PARTIAL LIST OF BOOKS AND ARTICLES DISCUSSING FULCANELLI Albertus, Frater [Albert Riedel]. The Alchemist of the Rocky Mountains. Salt Lake City: Paracelsus Research Society, 1976.» — [bibliografía] el apéndice K se declara lista parcial de lo escrito sobre Fulcanelli y abre por Frater Albertus, la fuente de la segunda transmutación de la plana 47.

«Amadou, Robert. Le Feu du Soleil: Entretien sur l’alchimie avec Eugène Canseliet. Paris: Jean-Jacques Pauvert, 1978. ———. “L’Affaire Fulcanelli.” L’Autre Monde, nos. 74, 75, 76 (September–November 1983). Ambelain, Robert. “Dossier Fulcanelli.” Les Cahiers de la Tour-Saint-Jacques, no. 9. Paris, 1962.» — [bibliografía] las tres piezas de Robert Amadou y Robert Ambelain, que son las fuentes más citadas del volumen.

«Atorène. Le Laboratoire Alchimique. Paris: Guy Trédaniel, 1981. Bechtel, Guy. “Entretien avec Eugène Canseliet sur Fulcanelli, suivi du Mystère Fulcanelli.” Privately printed. Blocmgracht, Amsterdam: Bibliotheca Philosophica Hermetica, 1974. Boucher, Jules. “La Croix d’Hendaye.” Consolation, nos. 26 and 37 (February 13 and April 30, 1936).» — [bibliografía] registra el *Laboratoire Alchimique* de Atorène, del que sale la cronología del apéndice G, y da fechas y números al artículo de Jules Boucher sobre la cruz de Hendaya, que la plana 76 databa solo en 1936.

«Canseliet, Eugène. Alchimie. Paris: Jean-Jacques Pauvert, 1964. ———. L’Alchimie expliquée sur ses textes classiques. Paris: Jean-Jacques Pauvert, 1972. ———.L’Alchimie et son livre muet (Mutus Liber). Paris: Jean-Jacques Pauvert, 1967. ———. Deux Logis alchimiques. Paris: Jean-Jacques Pauvert, 1979. ———. Trois Anciens Traités d’alchimie. Paris: Jean-Jacques Pauvert, 1975.» — [bibliografía] los cinco títulos de Canseliet publicados por Pauvert; la fecha del *Deux Logis alchimiques* que da aquí, 1979, no coincide con la de 1945 en Schémit que da el apéndice G.

«Courjeaud, Frédéric. Fulcanelli: Une Identité révélée. Paris: C. Vigne, 1996. “Fulcanelli: Hypothèses et réflexions d’un ami de l’Étoile Polaire.” Initiation et Science (June 1962). Geyraud, Pierre. L’Occultisme à Paris. Paris: Éditions Paul, 1953.» — [bibliografía] otros investigadores del caso —Frédéric Courjeaud, con un título que anuncia identidad revelada, y Pierre Geyraud— cuyas posiciones el volumen no discute aquí.

«Khaitzine, Richard. Fulcanelli et le Cabaret du Chat Noir: Histoire artistique, politique et secrète de Montmartre. Villeselve, France: Ramuel, 1997. Marly, Claude. “Le Langage secret des cathédrales.” Tout Savoir, no. 74 (July 1959). Martínez Otero, Luis Miguel. Fulcanelli: Una Biografía Imposible. Barcelona: Éditions Obelisco, 1986.» — [bibliografía] Richard Khaitzine sobre Fulcanelli y el Chat Noir, y la biografía imposible de Luis Miguel Martínez Otero, publicada primero en español.