Access to Western Esotericism

«Since the Academy, by definition, is curious about everything, it could have long ago established both a curriculum and a research program devoted exclusively to esotericism. At least two obstacles stood in the way.» — Faivre abre el prefacio con la pregunta institucional: la Academia pudo haber creado hace mucho un currículo y un programa de investigación dedicados al esoterismo, y no lo hizo por dos obstáculos que enumera a continuación

«First of all, the transdisciplinary character of esotericism is hardly compatible with the separation of the disciplines, which resemble well labeled jars lining a pharmacy shelf.» — el primer obstáculo, según Faivre: el carácter transdisciplinario del esoterismo apenas es compatible con una separación de disciplinas que él compara con frascos bien etiquetados en el anaquel de una farmacia

«In the past few years, it is true, the use of communicating vessels has somewhat modified the situation, although genuine transdisciplinarity is still often confused with casual pluri- or interdisciplinarity.» — y su matiz sobre el avance reciente: los vasos comunicantes modificaron algo la situación, aunque la transdisciplinariedad genuina se sigue confundiendo con una pluri o interdisciplinariedad ocasional

«The second reason relates to the first. Vast areas of our Western cultural history, obscured a priori by theological or epistemological positions, were deliberately omitted, abandoned to the curiosity of eccentrics or even cranks and to capricious handling, which only increased the distrust of serious, albeit somewhat prejudiced investigators and established thinkers vis-à-vis this peripheral domain.» — el segundo obstáculo, que él hace depender del primero: áreas vastas de la historia cultural occidental quedaron omitidas de antemano por posiciones teológicas o epistemológicas y abandonadas a la curiosidad de excéntricos

«The distrust is so pervasive that many scholars are still wondering what esotericism is or whether it truly merits study.» — y mide el efecto de esa desconfianza: muchos estudiosos siguen preguntándose qué es el esoterismo o si merece estudio

«Today, to be sure, neither the partitions nor the distrust have completely disappeared, but they are in part compensated for by the desire to leave nothing unexplored.» — su balance del presente, con el equilibrio dentro de la misma frase: ni los tabiques ni la desconfianza han desaparecido, y los compensa en parte el deseo de no dejar nada sin explorar

«This is why historical research bearing on precise points of esotericism (i.e., on specific works and certain authors) is multiplying, chiefly in France, Italy, England, and the United States.» — y localiza dónde se multiplica la investigación histórica sobre puntos precisos del esoterismo, es decir sobre obras y autores concretos

«While for centuries Germany was the repository of traditional science in Europe, for nearly forty years now the Germans have preferred to keep anything considered "irrational" at a distance.» — el caso alemán, según Faivre: depositaria durante siglos de la ciencia tradicional en Europa, Alemania prefiere desde hace casi cuarenta años mantener a distancia todo lo que se considere irracional

«This means they have sacrificed the best for fear of the worst, discarding both the wheat and the chaff.» — su juicio sobre esa decisión, en la imagen del trigo y la paja descartados juntos

«In 1965 the chair in the History of Western Esotericism (under the title: "History of Christian Esotericism") was established in the Religious Studies section of the Ecole Pratique des Hautes Etudes at the Sorbonne. The first holder was François Secret, a specialist in the Christian Kabbalah.» — el hito que Faivre data en 1965: la cátedra de Historia del Esoterismo Occidental, con el título de Historia del Esoterismo Cristiano, creada en la sección de Ciencias Religiosas de la École Pratique des Hautes Études, con François Secret, especialista en cábala cristiana, como primer titular

«Thus, for the first time, esotericism took its place in the official curriculum, no longer a peripheral inclusion of an author tolerated by chance or exception in a program of study.» — y lo que a su juicio cambió con eso: el esoterismo dejó de ser la inclusión periférica de un autor tolerado por azar o excepción

«To my knowledge, no other establishment in France or elsewhere has followed that example yet, and that despite the proliferation of sections and departments of Religious Studies.» — con la reserva de conocimiento que él mismo pone: hasta donde sabe, ningún otro establecimiento ha seguido ese ejemplo pese a la proliferación de secciones y departamentos de ciencias religiosas

«creation of a Hermetic Academy in the United States by Professor Robert McDermott in 1980. This academy has presently assembled around 150 researchers, mostly university based.» — la excepción que sí consigna: la Hermetic Academy fundada en Estados Unidos por el profesor Robert McDermott en 1980, con alrededor de ciento cincuenta investigadores

«The latter also belong to the Esotericism and Perennialism Group, formed in 1986 within the very large American Academy of Religion.» — y la pertenencia de esos investigadores al Esotericism and Perennialism Group, formado en 1986 dentro de la American Academy of Religion

«When I assumed François Secret's chair in 1979, the name of the directorship became ''History of Esoteric and Mystical Currents in Modern and Contemporary Europe.» — el dato de su propia sucesión: al asumir la cátedra de François Secret en 1979 la dirección pasó a llamarse Historia de las Corrientes Esotéricas y Místicas en la Europa Moderna y Contemporánea

«Some time earlier, encouraged by my colleagues Pierre Nora and Jacques Le Goff, directors of prestigious collections at Editions Gallimard, I conceived the ambitious project of writing a massive History of Esotericism in the West.» — el proyecto que declara haber concebido, animado por Pierre Nora y Jacques Le Goff, directores de colecciones en Éditions Gallimard: una historia masiva del esoterismo en Occidente

«But on reflection I was soon persuaded that such an enterprise would be premature for what I could do, since I could not imagine such a work as a simple catalog.» — y por qué lo abandonó: le pareció prematuro para lo que podía hacer, porque no concebía esa obra como un simple catálogo

«Suspecting that the work in question would never see the light of day, Nora then suggested that I submit for his series a collection of studies that would be timely as well as reflective, which would constitute so many "approaches" or "means of access" to Western esotericism.» — el origen del libro tal como lo cuenta: ante la sospecha de que aquella historia no vería la luz, Nora le sugirió una colección de estudios que fueran otras tantas aproximaciones o vías de acceso al esoterismo occidental

«The present work is the translation of these two volumes of unequal length, originally published in French. The first (Accès de l'ésotérisme occidental, Paris, Gallimard, 1986) contains a long general introduction, seven focused essays, and an extensive bibliography.» — la declaración de procedencia del volumen: traduce dos libros franceses de extensión desigual, el primero de ellos con introducción general larga, siete ensayos y una bibliografía extensa

«The second (L'Esotérisme, Paris, P.U.F., coll. "Que Sais-Je?" 1992) contains a methodological introduction and a brief account of the types of Western esotericism.» — y el segundo, con introducción metodológica y un relato breve de los tipos de esoterismo occidental

«Book I of the present work includes the introduction of the latter book as "Methodology," as well as a good part of the introduction to Accès as "Keyword Definitions." Book I includes also the historical summary from L'Esotérisme as "a short History of Western Esoteric currents (Essay on periodization).» — el reparto que declara entre los dos originales: el Libro I toma la introducción del segundo como Metodología, buena parte de la introducción del primero como definiciones de palabras clave, y el resumen histórico del segundo

«Book II contains six of the seven articles of the 1986 French edition. The essay missing here was published in English as "Ancient and Medieval Roots of Modern Esoteric Movements" in Modern Esoteric Spirituality (New York, Crossroads Series in World Spirituality: An Encyclopedic of History the Religious Quest, vol. 21, 1992).» — y qué falta: el Libro II recoge seis de los siete artículos de la edición francesa de 1986, y el ensayo ausente se publicó aparte en Modern Esoteric Spirituality

«In view of the English translation of elements presented here, I made, of course, a number of revisions and corrections to the original French text.» — lo que declara haber cambiado al traducir: revisiones y correcciones al texto francés original

«Moreover, I made an effort to highlight the bibliography at the end. The latter represents the spirit of the entire work, conceived as a conjunction of clarifications, orientations, approaches.» — y el peso que le da a la bibliografía final: representa el espíritu de la obra entera, concebida como conjunción de aclaraciones, orientaciones y aproximaciones

«The key word in this book for which general consensus on meaning has not yet been established covers a loosely defined concept. However, if we judge on the basis of bookstore offerings as well as on media discourse and imagery, there is a great deal of interest in it.» — Faivre abre la metodología reconociendo que la palabra clave del libro no tiene consenso de significado y cubre un concepto vagamente definido, con mucho interés alrededor

«Under the heading of esotericism, merchants and journalists group together for convenience such diverse topics as astrology, parapsychology, Tarot and yoga side by side with Freemasonry, theosophy, and alchemy.» — y lo que a su juicio agrupan comerciantes y periodistas bajo el rótulo: astrología, parapsicología, tarot y yoga junto a masonería, teosofía y alquimia

«Let us recognize from the outset that the meaning of "esotericism," never a precise term, has begun to overflow its boundaries on all sides.» — la admisión con que arranca: el sentido de esoterismo, nunca preciso, se ha desbordado por todos lados

«Three possible paths present themselves to anyone who wants to see into the matter clearly. The first would consist of making an inventory, lumping together any and everything that has been termed "esotericism." This might be the method of a sociologist who, easily satisfied, could interpret the results as showing the need our contemporaries feel for the irrational.» — la primera de las tres vías que enumera, el inventario que junta todo lo llamado esoterismo, que él adjudica al sociólogo fácilmente satisfecho

«The second way would be to decide on the basis of value criteria what deserves to be called "esotericism," which might, of course, entail throwing a few babies out with the bath water. One can guess where that might lead.» — la segunda vía, decidir por criterios de valor qué merece llamarse esoterismo, con la advertencia de que ahí se tiran algunos niños con el agua de la bañera

«If we renounce taking inventory of the stands at the fair and donning the garb of the guru, there still remains a third possibility: A careful study of the material. There we see harmonies and contrasts appear before us. (If we are to see beyond the panes of glass surrounding us, we must do some looking in libraries and museums.» — y la tercera, que es la suya: el estudio cuidadoso del material, donde aparecen armonías y contrastes, con el trabajo de biblioteca y museo que exige

«But up to now there has hardly been any critical questioning of this specialization, although each discipline must define its own purview.» — y su objeción: apenas ha habido cuestionamiento crítico de esa especialización, aunque toda disciplina deba definir su propio alcance

«The proposed system of criteria in the present introduction bears on these esoteric "currents." It does not pretend to be more than a methodological tool, subject to refinement and correction.» — el estatuto que se da a sí mismo el sistema de criterios: no pretende ser más que una herramienta metodológica sujeta a afinación y corrección

«The historical survey that follows stems directly from these methodological propositions. For reasons to be taken up later, this system of criteria treats essentially the modern period of Western esotericism.» — y su alcance declarado: el repaso histórico se desprende de esas proposiciones y el sistema trata esencialmente el periodo moderno

«The lexical content of the word "esotericism" is slight.* ("Eso" means "inside" and "ter" implies an opposition.) Like any word rather empty of meaning in itself, ''esotericism" has shown it can be inflated, permeated, and semantically overdetermined.» — la etimología que consigna, con el asterisco de llamada a nota tal como lo imprime la capa de texto: eso quiere decir dentro y ter implica una oposición, y por vacía la palabra admite ser inflada y sobredeterminada

«Still, it is by no means its etymology that must be queried but rather its function, which calls forth a bundle of attitudes and an ensemble of discourses.» — y su desplazamiento del problema: no hay que interrogar la etimología sino la función, que convoca un haz de actitudes y un conjunto de discursos

«Above all, we do not want to start with what "esotericism" would be "in itself," we doubt that such a thing exists.» — la abstención de partida: no quiere partir de lo que el esoterismo sería en sí, y duda de que tal cosa exista

«Nor is this even a domain in the sense we would use in speaking of the domain of painting, philosophy, or chemistry.» — ni lo tiene por dominio en el sentido en que se habla del dominio de la pintura, la filosofía o la química

«Rather than a specific genre, it is a form of thought, the nature of which we have to try to capture on the basis of the currents which exemplify it.» — la fórmula que gobierna el libro entero: más que un género específico, una forma de pensamiento que hay que captar desde las corrientes que la ejemplifican

«Thus the adjective appeared long before the noun, which dates only from the beginning of the nineteenth century.» — el dato lexicográfico con que lo apoya: el adjetivo apareció mucho antes que el sustantivo, que solo data de comienzos del siglo XIX

«In fact, it would be advantageous, wherever possible, to use the adjective, and the plural form of the noun. (Likewise, it might be preferable to use words like "astrology" or "alchemy" in the plural.)» — y la consecuencia de escritura que propone: usar el adjetivo y el plural del sustantivo, y de paso hablar de astrologías y alquimias en plural

«Moreover, how could an abstract definition avoid an a priori assumption about what it ought to be, its "real" nature, i.e., finally basing itself on a philosophical or ideological presupposition?» — su objeción a la definición abstracta: no ve cómo evitaría el supuesto a priori sobre la naturaleza real del asunto, es decir un presupuesto filosófico o ideológico

«It appears more fruitful to start with its variable usages within diverse discourses and to query what observable realities these usages stem from; then to take as material for study, the appearance of fields that explicitly present themselves as esoteric as well as those discourses that may implicitly present themselves as esoteric. Finally, to ask what guiding criteria could be used to determine if a discourse or a work is esoteric, whether it is considered to be already or not.» — el procedimiento que propone en su lugar: partir de los usos variables de la palabra en discursos diversos, tomar como material los campos que se presentan como esotéricos y preguntar después qué criterios rectores servirían

«These empirical reflections start with a threefold interrogation. What implicit criteria are used by university programs that treat materials that are explicitly qualified as esoteric? What does the noun "esotericism" seem to cover since it came into use at the beginning of the nineteenth century? Especially, what does it cover among words used more or less synonymously, notably since the Renaissance? What would be the basic characteristics which, taken as a whole, could serve as a methodological base, even provisionally, for a history of Western esoteric currents?» — las tres preguntas empíricas con que arranca: qué criterios implícitos usan los programas universitarios, qué cubre el sustantivo desde el siglo XIX y entre qué sinónimos, y qué características básicas servirían de base metodológica

«"Esotericism" conjures up chiefly the idea of something "secret," of a "discipline of the arcane," of restricted realms of knowledge.» — el primer sentido que la palabra evoca según Faivre: lo secreto, la disciplina del arcano, ámbitos restringidos de conocimiento

«It is certain that mystery inspires reverie, confers a dimension of depth on the world and that things too familiar easily lose their attraction. Thus esotericists knowingly cultivate mystery.» — y lo que concede a ese sentido: el misterio inspira ensoñación y da profundidad al mundo, y los esoteristas lo cultivan a sabiendas

«Certainly it is not a question here of considering the use of the word "esotericism" illegitimate for secret, ''restricted" teachings. But we want only to note that it is not especially operative, because it is much too exclusive.» — su objeción, con el límite dentro: no declara ilegítimo ese uso, solo poco operativo por demasiado exclusivo

«A large part of alchemy, for example, is not secret, when one considers the fact that since the sixteenth century, an abundant literature on alchemy has been continuously disseminated.» — el contraejemplo alquímico que da: buena parte de la alquimia no es secreta, con literatura abundante y difundida sin interrupción desde el siglo XVI

«The same is true of theosophy. Boehme's writings, so very representative, were destined to circulate in various milieus.» — y el teosófico: según Faivre, los escritos de Boehme, muy representativos, estaban destinados a circular en medios diversos

«And when secrets do exist, they are generally open secrets. The etymology of "esotericism" clarifies the idea of secret by suggesting that we can access understanding of a symbol, myth, or reality only by a personal effort of progressive elucidation through several successive levels, i.e., by a form of hermeneutics.» — la lectura que propone del secreto: cuando existe suele ser secreto a voces, y la etimología apunta a un acceso por esfuerzo personal de elucidación progresiva por niveles sucesivos, es decir a una hermenéutica

«There is no ultimate secret once we determine that everything, in the end, conceals a secret.» — y el corolario: no hay secreto último si se decide que todo esconde uno

«Let us note also that peripherally, "esoteric" is sometimes used to qualify the hidden God (as in Franz von Baader).» — el uso periférico que registra: esotérico se aplica a veces al Dios oculto, y remite a Franz von Baader

«"Esotericism" has a second, very widespread meaning. Here it serves to designate a type of knowledge, emanating from a spiritual center to be attained after transcending the prescribed ways and techniquesquite diverse considering the schools or the currentsthat can lead to it.» — el segundo sentido corriente: un tipo de conocimiento que emana de un centro espiritual al que se llega tras trascender las vías y técnicas prescritas

«Esotericists who speak of esotericism in this second sense (oftentimes they speak of "esoterism") tend, just like mystics, to maintain a discourse marked by subjectivity. And if they wish to escape this trait, they tend towards a form of normative or doctrinal discourse.» — el rasgo de discurso que les atribuye: quienes hablan en ese segundo sentido tienden como los místicos a un discurso subjetivo, y al huir de él a uno normativo o doctrinal

«In any event, this second sense is too restricted for us to be limited by it.» — y su descarte razonado: ese segundo sentido le resulta demasiado restringido para limitarse a él

«To use the word in these two different but contiguous meanings is quite legitimate. Unfortunately, the notion of "esotericism" is often confused with» — su concesión sobre los dos primeros sentidos: usarlos es legítimo, y lo que objeta es la confusión que viene después

«To be sure, academic recognition of esotericism as a special field of study already exists, in France where there is a chair for "esoteric currents" as» — el estado del reconocimiento académico según Faivre: ya existe como campo especial de estudio, y en Francia hay una cátedra de corrientes esotéricas; la frase sigue en la plana siguiente, donde remite a los programas afines de otros países

«This spiritual locus, this higher level of "knowledge" would overarch all particular traditions and initiations, which are only so many means of access. It is identical to all who achieve it; experience of its attainment is the proof or guarantee of the "transcendent unity of religions.» — y lo que ese sentido implica: un lugar espiritual que sobrevuela toda tradición e iniciación particulares, idéntico para quien lo alcanza, con la experiencia de alcanzarlo como garantía de la unidad trascendente de las religiones

«other notions, already in general use and with which it is has become identified. One example is the general notion of "initiation." However there exist all sorts of initiations, the goal and significance of which vary enormously according to context, whether the initiation is conferred individually (from master to disciple) or collectively.» — la primera confusión que denuncia, con el sic de la capa de texto en it is has: el esoterismo se identifica con la iniciación, cuando hay iniciaciones de toda clase, individuales o colectivas, con fines y sentidos muy variables

«Moreover, is not initiation itself a substantial part of most religious traditions?» — y la pregunta con que la remata: si la iniciación no es parte sustancial de la mayoría de las tradiciones religiosas

«Finally let us mention the confusion, incurred by ignorance or an inquisitorial spirit between esotericism and religious marginality. This confusion leads to contradictions that various sectarianisms exploit, thereby making any serious approach impossible.» — la segunda confusión, que él adjudica a ignorancia o espíritu inquisitorial: esoterismo con marginalidad religiosa, contradicción que los sectarismos explotan

«Esoteric currents could not, except by intellectual dishonesty, be defined as by nature marginal to the churches.» — su juicio sobre esa definición: las corrientes esotéricas no pueden definirse como marginales a las iglesias por naturaleza salvo por deshonestidad intelectual

«Specifically, the doctrinal elements that can be found in esotericism are not the same as those that identify them as esoteric. Therefore, to start with doctrinal elements only perpetuates the misunderstandings.» — el deslinde que propone: los elementos doctrinales que se encuentran en el esoterismo no son los mismos que lo identifican como esotérico, y partir de ellos perpetúa el malentendido

«By means of bits and pieces of theology or metaphysics plucked from here and there, we can build up a heresy that does not exist, just for the pleasure of criticizing it later.» — y lo que se fabrica con ese método: una herejía que no existe, armada con retazos de teología o metafísica, por el gusto de criticarla después

«Thus, above all else, esotericism involves a form of thought. Following this mode of thought does not mean denying or adopting any dogma whatsoever, and the fact that esotericism often happens to be accompanied by heretical propositions is in no way what defines it as esoteric.» — la tesis que sostiene contra esa lectura doctrinal: el esoterismo es ante todo una forma de pensamiento, y seguirla no implica negar ni adoptar dogma alguno

«Just as there is no lack of esotericists at the very heart of Catholicism, without being heretical for all that.» — con el ejemplo que da: no faltan esoteristas en el corazón mismo del catolicismo sin ser por ello heréticos

«This said, the status of esoteric currents cannot be defined except as a function of their relationships to the dominant religions.» — la salvedad con que cierra el punto: el estatuto de las corrientes esotéricas solo se define en función de su relación con las religiones dominantes

«In the Latin West, these relationships have been and remain difficult with the Catholic and Protestant churches.» — y cómo describe esa relación en el Occidente latino: difícil con las iglesias católica y protestante, entonces y ahora

«We are speaking now of "esotericism" in a sense both more general and more precise: a third sense that is neither that of a "secret" nor that of a "spiritual center to be attained.» — el tercer sentido que propone, ni el del secreto ni el del centro espiritual por alcanzar, más general y más preciso a la vez

«This sense is more general, in allowing to cover entire areas of material presenting common elements: a kind of unity of fact. And it is more precise since it does not lose sight of the aspects of the imaginary it calls forthand which, as we shall see, considerably overflow the entirely too restrictive usages alluded to earlieraspects that are united under the same heading by the West.» — por qué lo llama más general y más preciso: cubre áreas enteras de material con elementos comunes, una especie de unidad de hecho, sin perder de vista los aspectos del imaginario que convoca

«To be sure, words also exist in the East that some have tried to make correspond more or less to esotericism. But these words are loaded with different connotations. They refer to meanings that are too diverse, conceptually too restricted, or anthropologically too vast to be applied to the field that concerns us here.» — su abstención respecto de Oriente: existen palabras que algunos han querido hacer corresponder con esoterismo, pero cargan connotaciones distintas y sentidos demasiado diversos, restringidos o vastos

«In the Far East and in other cultural terrains, esotericism does not even have its own status, whereas in the West it does. To be perfectly clear, it would be difficult to understand what a "universal esotericism" might be.» — y el corolario que saca: en Extremo Oriente y otros terrenos culturales el esoterismo no tiene estatuto propio, y le resulta difícil entender qué sería un esoterismo universal

«What we mean by the West is the vast Greco-Roman ensemble, both medieval and modern in which the Jewish and Christian religions have cohabited with Islam for several centuries. The present reflections involve essentially the modern esoteric currents, i.e., the Latin West since the end of the fifteenth century.» — la definición operativa de Occidente que da: el vasto conjunto grecorromano medieval y moderno donde judaísmo y cristianismo han convivido con el islam, y el recorte a partir del fin del siglo XV

«It is only then at the beginning of the Renaissance, it would appear, that we see emerging a will to bring together a variety of ancient materials of the kind we are concerned with here, and that it was believed then that these materials could constitute a homogeneous whole.» — la datación que propone, con el grado de certeza que le pone: parece ser solo al comienzo del Renacimiento cuando emerge la voluntad de reunir materiales antiguos diversos creyéndolos un todo homogéneo

«Certain among them were found linked from the beginning of our era to forms of Hellenistic religiosity (Stoicism, Gnosticism, Hermetism, Neopythagoreanism) and later to the three Abrahamic religions.» — de dónde venían esos materiales según él: ligados desde el comienzo de nuestra era a formas de religiosidad helenística, estoicismo, gnosticismo, hermetismo y neopitagorismo, y después a las tres religiones abrahámicas

«But in the Renaissance came the idea of considering them as mutually complementary and looking for their common denominators (cf. Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, et alia).» — y qué añade el Renacimiento: la idea de tomarlos por mutuamente complementarios y buscarles denominadores comunes, con remisión a Ficino y a Pico della Mirandola

«Thus, especially after 1492, the Jewish Kabbalah penetrated Christian milieus and celebrated surprising nuptials with neo-Alexandrian Hermetism in a light of analogy and a climate of universal harmonies.» — la fecha que marca: sobre todo después de 1492 la cábala judía penetra en medios cristianos y celebra nupcias sorprendentes con el hermetismo neoalejandrino

«The more or less explicit project consisted in placing these traditions in a diapason, arranged into consonances.» — cómo describe el proyecto: poner esas tradiciones en un diapasón, dispuestas en consonancias

«Then the prisca theologia of the Middle Ages underwent a transformation. It became philosophia occulta and philosophia perennis, terms that were not interchangeable, but that were applied to a nebula endowed with relative autonomy in the mental universe of the epoch, and detached from theology properly speaking.» — la transformación que data ahí: la prisca theologia medieval se vuelve philosophia occulta y philosophia perennis, términos que él aclara que no eran intercambiables, aplicados a una nebulosa con autonomía relativa

«The representatives of philosophia perennis, real or mythical, constituted links in a chain. Their names are Moses, Zoroaster, Hermes Trismegistus, Plato, Orpheus, the Sibyls, and many more.» — la cadena que consigna, con la reserva de realidad puesta en la misma frase: representantes reales o míticos, Moisés, Zoroastro, Hermes Trismegisto, Platón, Orfeo y las sibilas

«It already constitutes, give or take a few nuances, of course, what some would call the "Tradition."» — y a qué equivale esa cadena según él: a lo que algunos llamarían la Tradición, con los matices del caso

«The work of the historian is not a matter of wondering whether a similar tradition really existed as such before the Renaissance, invisible and hidden behind the veil of eventual history, but of trying to seize the emergence of this idea in imagery and discourse, i.e., through the forms it could have taken on up to that point.» — la regla de oficio que propone: el historiador no ha de preguntarse si tal tradición existió antes del Renacimiento tras el velo de la historia, sino tomar la emergencia de esa idea en la imaginería y el discurso

«This autonomization of a body of knowledge, increasingly considered "exoteric" in relation to the official religion is truly in the sixteenth century, the point of departure for what can be called "esotericism" in this third sense of the word.» — dónde sitúa el punto de partida: la autonomización de un cuerpo de saber en el siglo XVI es el arranque de lo que puede llamarse esoterismo en ese tercer sentido

«In the Middle Ages, such an autonomization was not necessary because this same body of knowledge had bearing on the forms of the imaginary in which it was inscribed, which were generally in phase with theology.» — y por qué no hacía falta antes: en la Edad Media ese mismo saber recaía sobre formas del imaginario en fase con la teología

«When the latter unburdened this part of itself, a vast abandoned field was soon recuperated, reinterpreted from the outside (i.e., outside the field of theology). Esotericism became the object of a body of knowledge where access no longer happened by itself, but needed specific new approaches.» — el mecanismo que describe: al desprenderse la teología de esa parte, el campo abandonado se recupera y se reinterpreta desde fuera, y el acceso deja de darse solo

«Whoever said "esotericism" said ''go to what is more interior," an "interior" that became such because now believers were on the "exterior." In the Middle Ages, that "more interior" did not exist, since a believer was always "inside."» — la fórmula con que lo resume, con las comillas dobles del OCR: decir esoterismo era decir ir a lo más interior, un interior que se hizo tal porque los creyentes quedaron afuera

«overemphasize the importance of the role played by humanist scholars in the genesis of modern esotericism. Reacting to the appropriation of philosophy by the Scholastics, the humanists professionalized such esoteric sciences as Hermetism or Kabbalah, practicing a monopoly of another sort themselves!» — el papel que da a los humanistas, con la ironía dentro: reaccionando contra la apropiación escolástica de la filosofía, profesionalizaron ciencias esotéricas como el hermetismo o la cábala y ejercieron con ello un monopolio de otra clase; la frase empieza en la plana anterior

«At that time, esotericism was basically a matter for specialists, but while theologians addressed listeners who could understand, these specialists were more likely to address the cognoscenti, who by necessity, were other scholars.» — y a quién se dirigían: mientras los teólogos hablaban a oyentes capaces de entender, esos especialistas hablaban a los entendidos, que por necesidad eran otros eruditos

«And what does this body of knowledge bear upon? Essentially on the articulation between metaphysical principles and cosmology.» — sobre qué recae ese cuerpo de saber según Faivre: esencialmente sobre la articulación entre principios metafísicos y cosmología

«This articulation did not create a problem as long as the cosmological domain (that of "second causes") remained subordinate to metaphysics. The very idea of esotericism was hardly traceable.» — y cuándo deja de ser inocua: mientras el dominio cosmológico, el de las causas segundas, siguió subordinado a la metafísica, la idea misma de esoterismo apenas era rastreable

«But when the sciences of Nature freed themselves from theology, they began to be cultivated for themselves (a process that in Christianity and Islam took hold in the twelfeth century).» — el corte que data: cuando las ciencias de la naturaleza se liberan de la teología y se cultivan por sí mismas, proceso que en el cristianismo y el islam arraiga en el siglo XII; la capa de texto imprime twelfeth

«Henceforth the esoteric field could be constituted, which in the Renaissance began to deal with the interface between metaphysics and cosmology, i.e., to function as an extratheological modality for linking the universal to the particular.» — la definición funcional que saca de ahí: el campo esotérico se constituye tratando la interfaz entre metafísica y cosmología, como modalidad extrateológica de ligar lo universal con lo particular

«However, it filled the interface with speculations that were much more cosmological than metaphysical. There is little metaphysics in Giordano Bruno, and the alchemists began to think divinity alchemically rather than think alchemy divinely.» — y el desequilibrio que le señala: llenó esa interfaz con especulaciones mucho más cosmológicas que metafísicas, con poca metafísica en Giordano Bruno y alquimistas que pensaron la divinidad alquímicamente antes que la alquimia divinamente

«On the one hand, are presented three rivers, the three "traditional sciences," which do not seem to belong to any epoch in particular: alchemy, astrology, magic (in the Renaissance sense ofmagia), generally linked to some kind of arithmosophy (or science of numbers, to which are attached, of course, various forms of musical esotericism).» — los tres ríos que identifica: alquimia, astrología y magia en el sentido renacentista de magia, ligadas por lo general a alguna aritmosofía, con las formas de esoterismo musical que se le adjuntan

«Still active in our own times, they maintain close interconnections. On the other hand, there are a certain number of streams that have hollowed out their bed at relatively determinable moments (often starting with a founder's text). These are in no way alien to the three large rivers because all this is intermingled.» — y su relación con lo demás: siguen activos hoy y guardan interconexiones estrechas con las corrientes que se abren cauce en momentos determinables, a menudo a partir de un texto fundacional

«From the end of the fifteenth century on, these streams are the Christian Kabbalah (an adaptation of the Jewish Kabbalah), neo-Alexandrian Hermetism, discourses inspired by the idea ofphilosophia perennis and of the "primordial Tradition," the philosophy of nature of the Paracelsian variety, then the Romantic (partly German) Naturphilosophie; from the seventeenth century on, theosophy and Rosicrucianism (both Germanic at first), as well as the later associations (initiatory societies more or less inscribed in the wake of the former).» — el inventario de corrientes que da desde el fin del siglo XV: cábala cristiana como adaptación de la judía, hermetismo neoalejandrino, philosophia perennis y Tradición primordial, filosofía de la naturaleza paracelsiana, Naturphilosophie romántica, y desde el XVII teosofía y rosacrucismo

«Today esotericisms are more present than ever before. Their tenacious permanence appears in modern times as a counterpart of our scientific and secularized vision of the world.» — y cómo describe el presente: los esoterismos están más presentes que nunca, y su permanencia tenaz aparece como contrapartida de la visión científica y secularizada del mundo

«But it would be simplistic and erroneous to reduce this longevity to a need to react against the imaginary and epistémè in place. More than a reaction we could be dealing with the possible forms that one of the two poles of the human soul, i.e., mythic capacity, dons for actualization. (The other pole is the so-called rational thought, which in the West is modeled on a kind of Aristotelian logic.)» — la explicación que rechaza y la que propone: reducir esa longevidad a una reacción contra el imaginario y la episteme vigentes le parece simplista, y prefiere ver una de las formas en que se actualiza la capacidad mítica, uno de los dos polos del alma humana

«A considerable corpus, complex contexts, all the more so since what belongs to esotericism does not always bear the name. There are those who are like Molière's Monsieur Jourdain (who had realized that he had always spoken prose); in reverse, there are people who label themselves esotericists but whose activity does not go beyond that of fortune tellers or who use the word to baptize their own doctrine.» — la dificultad de nombres que señala, con las dos figuras que la ilustran: quien es esotérico sin saberlo, como el Monsieur Jourdain de Molière, y quien se rotula esoterista sin pasar de echador de suertes

«Now esoteric currents are not identified by a word but by guideposts, just as for us today gods are less identifiable by proper names than by their attributes.» — el criterio que propone: las corrientes esotéricas no se identifican por una palabra sino por señales, como los dioses hoy se identifican menos por su nombre propio que por sus atributos

«None of the signs or components that will be presented later is doctrinal. Nor can esotericism be defined simply on the basis of the various ways esoterists themselves define it.» — la doble abstención que declara: ninguno de sus componentes es doctrinal, y el esoterismo tampoco se define por cómo lo definen los propios esoteristas

«Neither, as we have seen, on the basis of sectarian presuppositions bearing on what it "ought" to be, contrary to what certain others do today who claim it for themselves, intending to place their little parish above all the rest.» — ni por presupuestos sectarios sobre lo que debería ser, contra quienes lo reclaman para sí para poner su parroquia por encima del resto

«On the other hand, if we approach esotericism phenomenologically as a form of thought, an ensemble of tendencies to be described, we can avoid doing violence to historical data.» — y la vía que sí acepta: abordarlo fenomenológicamente como forma de pensamiento y conjunto de tendencias por describir, para no violentar el dato histórico

«It would not be doing too much violence to this data to look for guiding notions that at first glance would be esoteric because esoterists have considered them to be so. An example would be the magia naturalis (so-called natural magic) or sophiology (discourse on the Sophia of the Old Testament, the marriage of our soul with Sophia).» — una vía que considera y acota: buscar nociones rectoras que los esoteristas tuvieron por esotéricas, como la magia natural o la sofiología

«But this would assuredly not be the best way to approach the question. In truth, if the idea of magia naturalis may be tinged with esoteric coloration, it may just as well not be, depending on the authors who discuss it.» — y por qué no le sirve: la idea de magia natural puede teñirse de color esotérico o no, según los autores que la traten

«Moreover, in the Latin West, divine Wisdom (the Sophia) belongs to theology almost as much as to theosophic tradition.» — con el segundo motivo: en el Occidente latino la Sabiduría divina pertenece a la teología casi tanto como a la tradición teosófica

«Nor would we be doing violence to historical data in cataloging the preferred images, symbols and motifs that esoteric literature usesoccasionally to the point of satiety. Among these are found the androgyne, the Fall, the philosopher's stone, the "subtle body," the Anima mundi, the geography of the sacred (e.g., subterranean cavern, mandala design, or labyrinth), the book of magic, and such dramatis personae as Hermes or Orpheus.» — el catálogo de imágenes y motivos que enumera: el andrógino, la Caída, la piedra filosofal, el cuerpo sutil, el Anima mundi, la geografía de lo sagrado, el libro de magia y personajes como Hermes u Orfeo

«But motifs hardly serve to circumscribe the nature of the esoteric terrain, given that the majority of these motifs are found nearly» — y por qué tampoco le sirven los motivos: la mayoría se encuentra casi en todas partes, dice, y la frase sigue en la plana siguiente

«We might have believed that these rivers and streams would disappear after the Renaissance. But when the great epistemological break of the seventeenth century occurred, they survived, and the scientism of the nineteenth» — su lectura de la supervivencia: no desaparecieron con la gran ruptura epistemológica del siglo XVII, y la frase sigue en la plana siguiente, donde añade que tampoco los secó el cientificismo decimonónico

«Here we confront a heteroclite body that must be studied in the relations its parts maintain among themselves and» — cómo propone estudiar ese cuerpo heteróclito: en las relaciones que sus partes guardan entre sí, y a continuación con los contextos religiosos, políticos y culturales asociados

«everywhere in various disguises. Any motif returns in the end to an archetypology such as that of C.G. Jung, i.e., an anthropology.» — el riesgo que ve en partir de los motivos: todo motivo acaba remitiendo a una arquetipología como la de Jung, es decir a una antropología; la frase viene de la plana anterior

«That esoterologists are called on to take an interest in the archetypes is self-evident, but if their field merely coincides with that of anthropologists or psychologists, what would be their raison d'être and why continue to speak of esotericism or esoteric currents?» — y la pregunta con que acota esa deriva: si el campo del esoterólogo coincide sin más con el del antropólogo o el psicólogo, cuál sería su razón de ser

«Reciprocally, if the esoteric terrain concerns anthropologists of the imaginary, it is no less evident that the mere presence in a work of a theme of more or less universal dimension need not categorize that work as esoteric.» — la recíproca que también sostiene: la mera presencia en una obra de un tema de dimensión universal no basta para clasificarla como esotérica

«It is an issue that concerns not only the dissolution, always to be feared, of the field we are studying into other fields of study, but also the very status of its historical position in general vis-à-vis anthropology and vice versa. Between one and the other, the relationships that ought to arise from complementarity are sometimes made difficult by virtue of reductionist, dilatory historicism on the part of the former and a tendency to amalgamate on the part of the latter.» — lo que está en juego según él: no solo la disolución siempre temible del campo en otros, sino el estatuto de su posición histórica frente a la antropología, con historicismo reduccionista de un lado y tendencia a amalgamar del otro

«In the modern West what we may call "esotericism" is a form of thought identifiable by the presence of six fundamental characteristics or components, distributed in varying proportions inside its vast, concrete, historical context.» — la definición central del libro: en el Occidente moderno el esoterismo es una forma de pensamiento identificable por seis características o componentes fundamentales repartidos en proporciones variables

«Four are "intrinsic," meaning that they must all be present for a given material to be classified under the rubric of esotericism. By nature they are more or less inseparable, as we shall see, but methodologically it is important to distinguish them.» — el estatuto de los cuatro intrínsecos: deben estar todos presentes para clasificar un material bajo el rubro, son por naturaleza más o menos inseparables y aun así conviene distinguirlos metodológicamente

«To them two more components are added that we shall call secondary, i.e., not fundamental, but frequently found in conjunction with the others.» — y el de los dos secundarios: no fundamentales, pero frecuentes en conjunción con los otros

«Symbolic and real correspondences (there is no room for abstractions here!) are said to exist among all parts of the universe, both seen and unseen. ("As above so below.") We find again here the ancient idea of microcosm and macrocosm or, if preferred, the principle of universal interdependence.» — el primer componente, correspondencias: simbólicas y reales entre todas las partes del universo, visibles e invisibles, con la vieja idea de microcosmos y macrocosmos o el principio de interdependencia universal

«These correspondences, considered more or less veiled at first sight, are, therefore, intended to be read and deciphered. The entire universe is a huge theater of mirrors, an ensemble of hieroglyphs to be decoded. Everything is a sign; everything conceals and exudes mystery; every object hides a secret.» — y qué exigen: veladas a primera vista, están hechas para ser leídas y descifradas, en un universo que es teatro de espejos y conjunto de jeroglíficos

«The principles of noncontradiction and excluded middle of linear causality are replaced here by those of the included middle and synchronicity.» — la lógica que sustituye a la otra según Faivre: los principios de no contradicción y tercero excluido de la causalidad lineal dan paso al tercero incluido y a la sincronicidad

«We can distinguish two kinds of correspondences. First, those that exist in nature, seen and unseen, e.g., between the seven metals and the seven planets, between the planets and the parts of the human body or charac» — la primera clase de correspondencias que distingue, las que existen en la naturaleza visible e invisible, entre los siete metales y los siete planetas y entre los planetas y las partes del cuerpo; el guion de corte cierra la plana

«ter (or of society). This is the basis of astrologycorrespondence between the natural world and the invisible departments of the celestial and supercelestial world, etc.» — la continuación de esa frase en la plana siguiente: ahí funda la astrología, correspondencia entre el mundo natural y los departamentos invisibles del mundo celeste y supraceleste

«Next there are correspondences between Nature (the cosmos) or even history and revealed texts. Here we find the Kabbalah, whether Jewish or Christian, and various varieties of physica sacra.» — la segunda clase: entre la naturaleza o la historia y los textos revelados, donde sitúa la cábala judía o cristiana y las variedades de physica sacra

«According to this form of inspired concordism, scripture (the Bible, for example) and Nature are in harmony, the knowledge of one aiding in the knowledge of the other. Ultimately, the world stage is a linguistic phenomenon.» — cómo describe ese concordismo inspirado: escritura y naturaleza en armonía, el conocimiento de una ayudando al de la otra, hasta hacer del escenario del mundo un fenómeno lingüístico

«But neither correspondences nor concordism necessarily mean "esotericism." Such are found present also in many a philosophical or religious current where each more or less delimits the nature of its own networks of analogy and similitude. This principle is equally at work in the procedures of divination, poetry, and sorcery, but the latter, nonetheless, are not synonymous.» — y el límite que pone de inmediato: ni las correspondencias ni el concordismo significan por sí solos esoterismo, pues operan también en la adivinación, la poesía y la hechicería

«The cosmos is complex, plural, hierarchicalas we have just seen with the idea of correspondence. Accordingly, Nature occupies an essential place. Multilayered, rich in potential revelations of every kind, it must be read like a book.» — el segundo componente, naturaleza viva: un cosmos complejo, plural y jerárquico donde la naturaleza ocupa lugar esencial, estratificada y rica en revelaciones, que debe leerse como un libro

«The word magia, so important in the Renaissance imaginary, truly calls forth that idea of a Nature, seen, known, and experienced as essentially alive in all its parts, often inhabited and traversed by a light or a hidden fire circulating through it.» — el peso que da a la palabra magia en el imaginario renacentista: convoca la idea de una naturaleza viva en todas sus partes, habitada y atravesada por una luz o un fuego oculto

«Thus understood, the "magic" is simultaneously the knowledge of the networks of sympathies or antipathies that link the things of Nature and the concrete operation of these bodies of knowledge. (Let us think of the astral powers that the magus brings to talismans, Orphism in all its forms, especially musical forms, the use of stones, metals, plants favorable to reestablishing physical or psychological harmony that had been disturbed.» — cómo define entonces la magia: a la vez conocimiento de las redes de simpatías y antipatías que ligan las cosas de la naturaleza y operación concreta de esos saberes, con los talismanes, el orfismo y el uso de piedras, metales y plantas

«Inscribed in this perspective, Paracelsism represents a vast current with multiple ramifications, from animal magnetism to homeopathy, by way of all the forms of magia naturalis (a complex notion at the crossroads of magic and science).» — dónde inscribe el paracelsismo: corriente vasta con ramificaciones que van del magnetismo animal a la homeopatía, pasando por las formas de magia natural, noción que él llama compleja y situada en el cruce de magia y ciencia

«More than the practices, properly speaking, it is knowledgein the sense of "gnosis"which seems to contribute to establishing the notion of the esoteric attitude.» — y qué pesa más a su juicio: no las prácticas sino el conocimiento en el sentido de gnosis, que es lo que contribuye a establecer la actitud esotérica

«To this is often added, fraught with implications for alchemy and for a Naturphilosophie of esoteric character, an interpretation of a teaching of Saint Paul (Rom. 8:12-22), according to which suffering Nature, subjected to exile and vanity, also waits to take part in salvation.» — la lectura paulina que añade: una interpretación de Romanos según la cual la naturaleza sufriente, sujeta al exilio y a la vanidad, espera también tomar parte en la salvación

«Thus are established a science of Nature, a gnosis laden with soteriological elements, a theosophy which labors over the triad of "God-Humanity-Nature" from whence the theosopher brings forth dramaturgical correspondences, complementary and forever new.» — lo que resulta de todo eso según él: una ciencia de la naturaleza, una gnosis cargada de soteriología y una teosofía que trabaja la tríada Dios-Humanidad-Naturaleza

«However, we must note that since the beginning of the twentieth century, in the wake of an ontologically dualist metaphysicsand a theology, which since the nineteenth century has neglected Nature by letting science take over the universethe emergence of a form of monist spiritualism in which Nature (the created world) is neglected, even denied in its reality through the influence of Oriental, especially Hindu, doctrines.» — el desplazamiento que data en el siglo XX: tras una metafísica ontológicamente dualista y una teología que desde el XIX descuidó la naturaleza, emerge un espiritualismo monista donde el mundo creado queda descuidado y hasta negado, por influencia de doctrinas orientales

«This is a current that grants Nature only a quite inferior place at best and rejects modernity, including the sciences stemming from it. For the observer of present-day tendencies, this is an interesting phenomenon and for the historian, an offcourse current.» — y cómo la califica desde cada oficio: para el observador de tendencias actuales es un fenómeno interesante y para el historiador una corriente descarriada

«The two notions are linked and complementary. The idea of correspondence presumes already a form of imagination inclined to reveal and use mediations of all kinds, such as rituals, symbolic images, mandalas, intermediary spirits.» — el tercer componente, imaginación y mediaciones: la idea de correspondencia supone ya una imaginación inclinada a revelar y usar mediaciones de toda clase, rituales, imágenes simbólicas, mandalas, espíritus intermediarios

«From whence the importance of angelology in this context, but likewise of the "transmitter" in the sense of "initiator," of "guru" (cf. also infra, apropos of the sixth element).» — de ahí la importancia que da a la angelología y también a la figura del transmisor en el sentido de iniciador o gurú, que remite a su sexto elemento

«Perhaps it is especially this notion of mediation that makes the difference between the mystical and the esoteric.» — el deslinde que propone, con el grado de certeza que le pone: quizá sea sobre todo la noción de mediación lo que separa lo místico de lo esotérico

«In somewhat oversimplified terms, we could say that the mysticin the strictly classical senseaspires to the more or less complete suppression of images and intermediaries because for him they become obstacles to the union with God.» — cómo describe al místico en sentido clásico estricto, y él mismo llama simplificada la formulación: aspira a suprimir imágenes e intermediarios porque le estorban la unión con Dios

«While the esoterist appears to take more interest in the intermediaries revealed to his inner eye through the power of his creative imagination than to extend himself essentially toward the union with the divine.» — y al esoterista: se interesa más por los intermediarios revelados a su ojo interior mediante la imaginación creadora que por tender a la unión con lo divino

«He prefers to sojourn on Jacob's ladder where angels (and doubtless other entities as well) climb up and down, rather than to climb to the top and beyond.» — la imagen con que lo fija: prefiere demorarse en la escala de Jacob, donde los ángeles suben y bajan, antes que subir hasta arriba y más allá

«The distinction is merely a practical one. Indeed, there is sometimes a great deal of esotericism in a mystic like Saint Hildegard, and we note an acute mystical tendency in many an theosopher, e.g., Louis-Claude de Saint-Martin.» — y el límite que él mismo pone a ese deslinde: es meramente práctico, pues hay mucho esoterismo en una mística como Santa Hildegarda y una tendencia mística aguda en teósofos como Louis-Claude de Saint-Martin

«It is the imagination that allows the use of these intermediaries, symbols, and images to develop a gnosis, to penetrate the hieroglyphs of Nature, to put the theory of correspondences into active practice and to uncover, to see, and to know the mediating entities between Nature and the divine world.» — qué hace la imaginación según Faivre: permite usar intermediarios, símbolos e imágenes para desarrollar una gnosis, penetrar los jeroglíficos de la naturaleza y poner en práctica la teoría de las correspondencias

«It would be instructive to trace the history of the imagination in the West, i.e., its status. We would thus shed light on its importance for it is in no way, as in Kant, the simple, restrained psychological faculty between perception and concept, or "the mad woman in the attic," mistress of error and delusion whose victims are those who flee the world but remain trapped in their own inner universe.» — contra qué define la imaginación: no la facultad psicológica restringida entre percepción y concepto, como en Kant, ni la loca de la casa, señora del error

«But rather it is a kind of organ of the soul, thanks to which humanity can establish a cognitive and visionary relationship with an intermediary world, with a mesocosmwhat Henry Corbin proposed calling a mundus imaginalis.» — sino un órgano del alma que permite una relación cognitiva y visionaria con un mundo intermediario, un mesocosmos que Henry Corbin propuso llamar mundus imaginalis

«Arabic influence (Avicenna, Sohravardhi, Ibn Arabi) was able to exert a determinative influence here in the West, but independently Paracelsism found» — la influencia árabe que consigna, con los tres nombres tal como los imprime la capa de texto, y la salvedad de que el paracelsismo halló categorías comparables de manera independiente; la frase sigue en la plana siguiente

«very comparable categories. And it is especially under the inspiration of the Corpus Hermeticum rediscovered in the fifteenth century that memory and imagination are associated to the extent of blending together.» — la continuación en la plana siguiente: bajo inspiración del Corpus Hermeticum redescubierto en el siglo XV, memoria e imaginación se asocian hasta confundirse

«After all, a part of the teaching of Hermes Trismegistus consisted of "interiorizing" the world in our mens, from whence the "arts of memory" cultivated in the light of magic, during and after the Renaissance.» — de dónde saca esa asociación: parte de la enseñanza de Hermes Trismegisto consistía en interiorizar el mundo en la mens, de donde las artes de la memoria cultivadas a la luz de la magia

«Understood thus, imagination (imaginatio is related to magnet, magia, imago) is the tool for knowledge of self, world, Myth.» — la etimología asociativa que propone, imaginatio emparentada con magnet, magia e imago, y la función que le da como herramienta de conocimiento de sí, del mundo y del mito

«The eye of fire pierces the bark of appearances to call forth significations, "rapports" to render the invisible visible, the "mundus imaginalis" to which the eye of the flesh alone cannot provide access, and to retrieve there a treasure contributing to an enlargement of our prosaic vision.» — la imagen del ojo de fuego que atraviesa la corteza de las apariencias para hacer visible lo invisible y abrir el mundus imaginalis al que el ojo de la carne no da acceso

«The accent is placed on vision and certainty, rather than on belief and faith. This imagination founded a visionary philosophy. Such especially energizes theosophical discourse in which it is exercised and deployed on the basis of verses of the revealed Book, both in the Jewish Kabbalah with the Zohar or in the great Western theosophical current which takes flight in Germany at the beginning of the seventeenth century.» — dónde pone el acento: en la visión y la certeza más que en la creencia y la fe, con una filosofía visionaria que anima el discurso teosófico, del Zohar cabalístico a la corriente teosófica alemana del XVII

«If we did not consider the experience of transmutation as an essential component, what is discussed here would hardly exceed the limits of a form of speculative spirituality.» — por qué hace de la transmutación un componente esencial: sin ella lo tratado apenas excedería los límites de una espiritualidad especulativa

«"Transmutation," a term borrowed from alchemy in our context, seems more appropriate. It should be understood also as "metamorphosis.» — y por qué elige transmutación, tomado de la alquimia, que también quiere que se entienda como metamorfosis

«It consists in allowing no separation between knowledge (gnosis) and inner experience, or intellectual activity and active imagination if we want to turn lead into silver or silver into gold.» — en qué consiste: no admitir separación entre gnosis y experiencia interior, ni entre actividad intelectual e imaginación activa, si se quiere volver plomo en plata y plata en oro

«What modern Western esoteric currents often call "gnosis" in the current modern sense of the term is that illuminated knowledge that favors the "second birth"a capital notion here, especially in theosophy.» — qué llaman gnosis las corrientes esotéricas occidentales modernas según él: el conocimiento iluminado que favorece el segundo nacimiento, noción que él llama capital sobre todo en teosofía

«It seems that an important part of the alchemical corpus, especially since the beginning of the seventeenth century, had as its object less the description of laboratory experiments than the figurative presentation of this transmutation according to a marked path: nigredo (death, decapitation of the first matter or the old man), albedo (work in white), rubedo (work in red, the philosopher's stone).» — su lectura del corpus alquímico, con el grado de certeza que le pone: parece que buena parte de él, sobre todo desde el XVII, tuvo por objeto menos describir experimentos de laboratorio que presentar figuradamente esa transmutación por nigredo, albedo y rubedo

«The rapprochement could have been suggested with the three phases of the traditional mystic's way: purgation; illumination; unification. It is often implied in such contexts that transmutation can just as well occur in a portion of Nature as in the experimenter himself.» — el acercamiento que consigna con las tres fases de la vía mística tradicional, purgación, iluminación y unificación, y la observación de que la transmutación puede darse tanto en una porción de la naturaleza como en el experimentador

«Such would be the four basic components upon which the methodological approach proposed here for modern Western esotericism rests. Two more might be added, "relative" insofar as they are not indispensable to the defini» — el cierre de los cuatro componentes básicos y la apertura de los dos relativos, no indispensables para la definición; el guion de corte cierra la plana

«tion. To present them as two new necessary conditions would limit the exploratory field too much. These two "relative" elements deserve to be considered nevertheless in their specificity because they frequently occur with the four others. On the one hand we could call this the practice of the concordance and on the other hand the transmission.» — por qué los llama relativos: presentarlos como dos condiciones necesarias más limitaría demasiado el campo exploratorio, aunque merecen considerarse por concurrir con frecuencia con los otros cuatro

«Transformation would hardly be an adequate term because it does not necessarily signify the passage from one plane to another, nor the modification of the subject in its very nature.» — por qué no le sirve el término transformación: no significa necesariamente el paso de un plano a otro ni la modificación del sujeto en su naturaleza misma

«What is designated thus is not a property of Western esotericism throughout but marks most particularly the beginning of modern times (end of the fifteenth through the sixteenth century; cf. supra, concerning philosophia perennis) to reappear at the end of the nineteenth century in a different and triumphant form.» — el quinto componente, la praxis de la concordancia: no es propiedad de todo el esoterismo occidental sino de los inicios de la modernidad, y reaparece a finales del XIX en forma distinta y triunfante

«This shows up in a consistent tendency to try to establish common denominators between two different traditions or even more, among all traditions, in the hope of obtaining an illumination, a gnosis, of superior quality.» — en qué consiste esa praxis: la tendencia constante a establecer denominadores comunes entre dos tradiciones o entre todas, esperando una iluminación o gnosis de calidad superior

«To be sure, there exists a practice of concordance that could be called "external." This is based solely on the recognition or simple respect for all established religions that must then be investigated for points of convergence capable of bringing together men of good will in a spirit of indifferent or active tolerance.» — la concordancia que él llama externa: basada en el reconocimiento o el simple respeto a las religiones establecidas, buscando puntos de convergencia que junten a los hombres de buena voluntad

«The type of concordance meant here is of another nature. It tries to be more creative; it concerns individual at least as much as collective illumination and manifests the will not only to eliminate some differences or to uncover harmonies among diverse religious traditions, but to acquire above all a gnosis embracing diverse traditions and melding them in a single crucible.» — y la que él tiene en mente: más creativa, individual tanto como colectiva, con la voluntad de adquirir una gnosis que abrace tradiciones diversas y las funda en un solo crisol

«This would give the "Man of desire"* an X-ray plate image of the living and hidden trunk behind and beneath the visible branches of the discrete traditions.» — la imagen con que lo dice, con el asterisco de llamada a nota tal como lo imprime la capa de texto: al Hombre de deseo se le daría una radiografía del tronco vivo y oculto detrás de las ramas visibles de las tradiciones

«Starting with the nineteenth century this tendency really stands out, as a result of a better knowledge of the East, then thanks to the influence of "comparative religion," a new academic discipline.» — cuándo se destaca esa tendencia según él: desde el siglo XIX, por un mejor conocimiento de Oriente y por la influencia de la religión comparada como nueva disciplina académica

«This reaches the point where the proponents of traditionalism, those called the perennialists in English, go so far as to postulate and teach that a "primordial Tradition'' exists, overarching all the other religious or esoteric traditions of humanity.» — hasta dónde llega: los tradicionalistas, llamados perennialistas en inglés, postulan y enseñan que existe una Tradición primordial que sobrevuela todas las demás tradiciones religiosas o esotéricas

«Emphasis on transmission implies that an esoteric teaching can or must be transmitted from master to disciple following a preestablished channel, respecting a previously marked path. The "second birth" comes at that price.» — el sexto componente, transmisión: una enseñanza esotérica puede o debe transmitirse de maestro a discípulo por un canal preestablecido, y a ese precio viene el segundo nacimiento

«b) the initiation, that is generally effected from master to disciple. (A person cannot initiate himself, any way he chooses, but must go through the hands of an initiator).» — la segunda: la iniciación de maestro a discípulo, sin que nadie pueda iniciarse a sí mismo como le plazca

«We know the importance of these conditions in the genesis and development of secret, initiation societies in the West.» — y adónde llevan esas condiciones según él: a la génesis y el desarrollo de las sociedades secretas e iniciáticas en Occidente

«"Homme de Désir": a human being inspired by the desire to deserve the love of God and to know His secrets. The expression comes from the Vulgate ("vir desideriorum," see Book of Daniel, IX, 23; X, 11; X, 19) and was widely used by Louis-Claude de Saint-Martin (see his book L'Homme de Désir, Lyons, 1790» — la nota al pie que define el Homme de Désir: quien está inspirado por el deseo de merecer el amor de Dios y conocer sus secretos, expresión de la Vulgata usada ampliamente por Louis-Claude de Saint-Martin

«by his master Martines de Pasqually and by several authors thereafter. Arthur E. Waite translates: "Man of Aspiration» — el resto de esa nota: la expresión pasa también por Martines de Pasqually, a quien llama su maestro, y Arthur E. Waite la traduce como Man of Aspiration

«Just as there exists a form of thought of the esoteric type, so there exists one of a scientific, theological, or utopian type. The specificity of each consists in the simultaneous presence of a certain number of fundamental characteristics or components.» — el marco general que propone: hay formas de pensamiento de tipo esotérico, científico, teológico o utópico, y la especificidad de cada una está en la presencia simultánea de ciertos componentes

«Obviously the same component could belong to several forms of thought. Each puts into operation its own activities and procedures, its diverse ways of arranging and articulating its components. In this way, each constitutes for itself a body of references, a culture.» — y la consecuencia: un mismo componente puede pertenecer a varias formas de pensamiento, y cada una constituye para sí un cuerpo de referencias, una cultura

«There are references common to several forms of thought, e.g., "mystical" and "esoteric." With the latter, the "scientific" maintains complex and ambiguous relations where certain philosophies of Nature are at stake.» — las relaciones que describe entre esas formas: hay referencias comunes a la mística y la esotérica, y con la científica las relaciones son complejas y ambiguas donde están en juego ciertas filosofías de la naturaleza

«It is especially interesting to note the oppositions and rejections. They are not caused uniquely by incompatible components among two forms of thought but can result also from an epistemological break inside one of them.» — dónde pone el interés: en las oposiciones y rechazos, que no vienen solo de componentes incompatibles sino también de una ruptura epistemológica dentro de una de las formas

«Thus, inasmuch as the "theological'' was presented in the form of a symbolic theology (e.g., the early Fathers, in the School of Chartres, or in St. Bonaventure), it was rather close to esotericism (without the two blending together for all that), but with appearance of Scholasticism in the thirteenth century such theology was increasingly in opposition to esotericism.» — el ejemplo con que lo ilustra: mientras lo teológico se presentó como teología simbólica, en los primeros Padres, la escuela de Chartres o San Buenaventura, estuvo cerca del esoterismo, y con la escolástica del siglo XIII se le opone cada vez más

«Therefore, to study the history of Western currents of esotericism would be first of all to identify the simultaneous presence of the six components in the works and discourses where they are found. These components can be positioned quite unequally.» — el programa que se sigue: estudiar la historia de las corrientes esotéricas occidentales sería ante todo identificar la presencia simultánea de los seis componentes, que pueden estar muy desigualmente presentes

«On the other hand, they are as identifiable in music, art, and literature as in explicitly esoteric works. We can no longer keep up with the Shakespeare studies devoted to that aspect of his dramas.» — y dónde son identificables: tanto en música, arte y literatura como en obras explícitamente esotéricas, con los estudios shakespearianos como ejemplo de volumen inabarcable

«Far from sending us to doctrinal contents, the six components serve as receptacles into which various types of experiences or imaginaries* are distributed. We can enter there as many hierarchical views of the Neoplatonist type (like: the high is placed hierarchically above the below) as non-hierarchical views of» — el estatuto que da a los seis componentes: lejos de remitir a contenidos doctrinales, son receptáculos donde se reparten tipos de experiencia o de imaginario, jerárquicos de tipo neoplatónico o no; la frase sigue en la plana siguiente

«"The (an) imaginary": In the sense that it has recently acquired in Humanities, mostly in France ("l'imaginaire"), this substantive refers to the images, symbols, myths, which consciously or not underlie and/or permeate a discourse, a conversation, a literary or artistic work, a current of thought, an artistic or political trend.» — la nota al pie que define el imaginario en el sentido francés reciente: las imágenes, símbolos y mitos que subyacen o permean un discurso, una conversación, una obra o una corriente

«Two notions follow from this: a) the validity of knowledge transmitted by an affiliation of unimpeachable authenticity or "regularity" (the believer must be attached to a tradition considered as an» — la primera noción que se sigue: la validez del conocimiento transmitido por una filiación de autenticidad o regularidad intachable, con el creyente adherido a una tradición que la plana siguiente llama conjunto orgánico e integral digno de respeto

«the hermetic type (like: God can be found just as well in a grain of sand as anywhere else; heliocentrism changes nothing essential ).» — la vista no jerárquica de tipo hermético que también cabe en sus receptáculos: Dios se halla tanto en un grano de arena como en cualquier otra parte y el heliocentrismo no cambia nada esencial; la frase viene de la plana anterior

«In the same way "transformation" can cover very different theological aspects depending upon whether or not belief in the existence of "subtle bodies" is present. A theosophy can be "emanationist,'' or "creationist." It can admit or reject reincarnation just as easily without having its esoteric character questioned.» — hasta dónde llega esa indiferencia doctrinal: una teosofía puede ser emanacionista o creacionista, admitir o rechazar la reencarnación, sin que su carácter esotérico quede en cuestión

«The question is in fact less one of believing than of knowing or of seeing . . . . It would appear, thus, advantageous to seek out similar constitutive elements having value as receptacles of the imaginary, rather that to try to find what would stem from separate explicit beliefs or professions of faith.» — y dónde pone él la cuestión, con los puntos suspensivos de la fuente: menos en creer que en conocer o ver, de donde le conviene buscar elementos constitutivos con valor de receptáculo del imaginario y no creencias explícitas

«The first advantage is facilitating the sketch of a possible boundary around the field. A boundary, happily quite fluid, favoring and respecting its transdisciplinary character which considerably overflows into art, politics, literature, history of ideas.» — la primera ventaja que reclama para su enfoque: facilitar el trazo de una frontera del campo, fluida a propósito, que respeta un carácter transdisciplinario desbordado hacia el arte, la política, la literatura y la historia de las ideas

«Concerning the history of ideas one of the more interesting aspects of contemporary esotericism is the manner in which some of its representatives adapt to modernity, even postmodernity, which others reject.» — el aspecto que le parece de los más interesantes del esoterismo contemporáneo: cómo unos de sus representantes se adaptan a la modernidad y hasta a la posmodernidad, y otros la rechazan

«A thoroughly understood transdisciplinarity respects the specificity of disciplines in order to keep any from being absorbed by neighboring disciplines of expansionist or encroaching tendencies. This implies that each define its scope in a sense that is not too "universalizing" to keep from being dissolved in a nearby ocean.» — qué entiende por transdisciplinariedad bien entendida: respetar la especificidad de cada disciplina para que ninguna sea absorbida por vecinas expansionistas, lo que exige no definirse de manera demasiado universalizante

«Thus the project of constituting a domain that would be "universal" esotericism appears somewhat unsuited to seat the status of our specialization on a solid basis.» — su objeción al esoterismo universal: le parece poco apto para asentar sobre base sólida el estatuto de la especialización

«To be sure, there is perhaps "some esotericism" in other cultural terrains (e.g., ancient Egypt, Far East, Amerindian civilizations, etc.), and the temptation to apprehend a "universal" esotericism, to seek out its probable invariants is understandable.» — la concesión que hace, con el grado de certeza dentro: quizá haya algo de esoterismo en otros terrenos culturales, Egipto antiguo, Extremo Oriente, civilizaciones amerindias, y la tentación de buscarle invariantes es comprensible

«Methodologically, it appears more valid to start from the empirical perspective that esotericism is a Western notion. And that the latter goes back to an ensemble of materials already sufficiently varied and thorny for it to be preferable to study them inside their context.» — y su alternativa metodológica: partir de la perspectiva empírica de que el esoterismo es una noción occidental, remitida a materiales bastante variados y espinosos para estudiarlos dentro de su contexto

«It is a more circumscribed enterprise, but one which allow us to avoid anachronisms like the following.» — cómo llama a su propia empresa, con el sic de la capa de texto en allow: más circunscrita, y por eso capaz de evitar anacronismos como el que expone enseguida

«Today and for the last three centuries there are enthusiasts who see in the religion of ancient Egypt an esotericism, present in the form of mysteries, symbols, initiations, and information hidden from the profane.» — el anacronismo que describe: desde hace tres siglos hay entusiastas que ven en la religión del Egipto antiguo un esoterismo hecho de misterios, símbolos, iniciaciones e informaciones ocultas al profano

«Now, even presuming that the enthusiasts are correct, what they describe would never be but a form of religiosity shared by many other religious systems, and it is hard to see why that should be termed "esotericism."» — y su objeción, concediendo la premisa: aun suponiendo que acierten, lo que describen no pasaría de una forma de religiosidad compartida por muchos otros sistemas

«It appears more pertinent and legitimate to study forms ofegyptomania and egyptophilia proper to Western esotericists themselves, because if there is an Egyptian esotericism, it exists first of all in our modern imaginary.» — lo que propone en su lugar: estudiar las formas de egiptomanía y egiptofilia propias de los esoteristas occidentales, porque si hay un esoterismo egipcio existe ante todo en el imaginario moderno

«Whether or not the latter since the seventeenth century, reflects what ancient Egypt really was concerns the historian of Western esoteric currents only very indirectly.» — y hasta dónde le concierne el asunto: que ese imaginario refleje o no lo que Egipto fue solo le atañe muy indirectamente al historiador de las corrientes esotéricas occidentales

«Limiting the scope of the field means likewise not unduly extending it to nearby sectors despite actual overlappings and obvious proximities.» — la otra cara de limitar el campo: no extenderlo indebidamente a sectores vecinos pese a solapamientos reales y proximidades obvias

«A phenomenon like the New Age, so interesting today for the sociologist, psychologist, and historian of religions, comes under the rubric of New Religious Movements (NRM) rather than esoteric currents properly speaking.» — dónde ubica el New Age: bajo el rubro de los nuevos movimientos religiosos más que de las corrientes esotéricas propiamente dichas

«The domain of the NRM has an importance which the university is only now beginning to fully appreciate. It will require special chairs.» — y qué augura para ese dominio: una importancia que la universidad apenas empieza a apreciar, que exigirá cátedras propias

«In the same way parapsychology and witchcraft, sectors with often obvious connections to modern esoteric currents, do not for all that form an integral part of them.» — el mismo criterio para parapsicología y brujería: conexiones a menudo obvias con las corrientes esotéricas modernas sin formar parte integral de ellas

«There are likewise some institutions like Freemasonry that come under the heading of esotericism only in certain aspects. (There are forms of Freemasonry almost completely devoid of esotericism.)» — y para la masonería: entra bajo el rubro solo en ciertos aspectos, y hay formas de masonería casi enteramente desprovistas de esoterismo

«If the first advantage of the approach seems to be that it lets us sketch in the borders, the second is that it lets us distance ourselves from each esoterist speaking in that capacityseeing that often, in our century, thoughts or schools tend to present themselves as esotericism-in-itself, as the way, the true Tradition, in opposition to other approaches.» — la segunda ventaja que reclama: distanciarse de cada esoterista que habla en esa calidad, dado que en este siglo escuelas y pensamientos tienden a presentarse como el esoterismo en sí, la vía, la Tradición verdadera

«This tendency is often accompanied by a dogmatic attitude and confers henceforth to the uttering voice a militant, partisan, even fundamentalist coloration.» — y el tono que le adjudica: actitud dogmática que da a la voz que enuncia un color militante, partidista y hasta fundamentalista

«Still some of these currents (e.g., the neo-Guénonian or traditionalist and the Frithjof Schuon school in its continuation), derivative as they may be, appear quite respectable on an intellectual level.» — la salvedad que hace de inmediato: algunas de esas corrientes, la neoguenoniana o tradicionalista y la escuela de Frithjof Schuon, le parecen respetables en el plano intelectual pese a ser derivativas

«It is not the same for many a suspect or hodgepodge discourse proffered in our days by people convinced they hold the truth, who co-opt a shameless appropriation of the word "esotericism."» — y a quiénes no extiende esa salvedad: a los discursos sospechosos o de batiburrillo de quienes se creen dueños de la verdad y se apropian sin pudor de la palabra esoterismo

«We thus witness a perversion in a caricatural or paranoid vein of the most humanely valuable legacies of the esoteric traditions.» — cómo llama a ese fenómeno: una perversión de vena caricaturesca o paranoide de los legados humanamente más valiosos de las tradiciones esotéricas

«How can we then be astonished when serious minds, somewhat uninformed on the complexity of these problems, have trouble assessing the situation and are often inclined to view the objects of our discipline with suspicion or irony?» — y el efecto que le atribuye: que mentes serias poco informadas de la complejidad del asunto miren los objetos de la disciplina con sospecha o ironía

«Not only the delirious, alas, are available to sow confusion (and furnish weighty arguments to the traditionalists). We now see appear, in impressive numbers, more serious students, indeed specialists of one discipline or another, who get involved speaking authoritatively on esotericism when they have no particular competence.» — la segunda fuente de confusión que señala: estudiosos serios, incluso especialistas de otra disciplina, que hablan con autoridad de esoterismo sin competencia particular

«The reason for this phenomenon is twofold. On the one hand, this vast terrain, until now badly beaconed, still little attended to by universities, represents a choice prey for imperialist projects.» — la primera razón que da: un terreno vasto, mal balizado y poco atendido por las universidades es presa fácil de proyectos imperialistas

«On the other hand, above all, in our times where the book market is intensely active and where for lack of specialists in sufficiently large number (and this is a euphemism) editors of Western countries lack touchstones when they must decide to whom to assign texts (popularizing essays, summaries, dictionary entries, etc.) on esotericism in general. Now the fact that someone deals with mystics, religious symbolism, or psychology does not necessarily qualify him to write such textsbut he or she receives the assignment for lack of someone better.» — la segunda, que él pone por encima: con un mercado del libro muy activo y sin suficientes especialistas, los editores carecen de piedra de toque para decidir a quién encargar los textos

«The result is that today almost anybody thinks he has rights to esotericism; almost anybody speaks of almost anything with impunity, with the complicity of the editors and the public.» — el resultado que describe: casi cualquiera se cree con derechos sobre el esoterismo y habla de casi todo impunemente, con la complicidad de editores y público

«A situation like this arouses in other serious mindsand not the least of thesean understandably negative reaction. If one has to write on a subject that an esoterologist would consider as pertaining to esotericisme.g., a study (a book, journal article, dictionary entry) on Swedenborg or alchemy in seventeenth-century Englandthere is no need there to examine the notion of esotericism (suspect in their eyes) nor even to bring it up. It suffices to have studied properly what is going to be discussed.» — la reacción que provoca en otras mentes serias: al escribir sobre Swedenborg o sobre la alquimia inglesa del siglo XVII no ven necesidad de examinar ni de mencionar la noción de esoterismo, que les resulta sospechosa

«In fact, we observe (and there is nothing surprising about this) that it is not the esoterologists who do the studies the most scientifically satisfactory on the authors or these currents but specialists engaged in focussed research (e.g., in the Jewish or Christian Kabbalah, philosophy in the Renaissance, the history of science at such and such a time).» — y una observación que él mismo hace sin extrañeza: los estudios científicamente más satisfactorios sobre esos autores no los hacen los esoterólogos sino especialistas de investigación focalizada

«already mentioned, the attitude of many these specialists is rejection pure and simple. Rejection of a notion of esotericism understood as scientifically operative and distrust of any enterprise tending to circumscribe a specific corpusoperative alsoof esotericism because for them this corpus can only overlap those, already extant, of philosophy, literature, art, etc.» — cómo describe la actitud de muchos de esos especialistas, con el sic de many these: rechazo puro y simple de la noción y desconfianza ante cualquier empresa de circunscribir un corpus propio

«But a similar suspicion as well as the homogenizing "confusion" constitute, no doubt, a stimulant indispensable for the growth and autonomy of our new discipline.» — y qué saca de esa sospecha, con el grado de certeza que le pone: sospecha y confusión homogeneizadora serían sin duda un estimulante indispensable para el crecimiento y la autonomía de la disciplina

«Therefore it behooves us to use the word "esotericism" wisely. We should not consider it a bearer of a spiritual or semantic value that it does not contain in itself. We should not make it designate a landscape in which by virtue of some intention or other, all cats would be gray.» — las precauciones de uso que fija: no cargar la palabra con un valor espiritual o semántico que no tiene, ni hacerla designar un paisaje donde todos los gatos son pardos

«We should extricate it, if possible from the recuperators, scholarly or otherwise. We should consider it a frame of mind, a style of imaginary, through which circulates a tincture permeating diverse materials to give them a specific hue.» — y qué propone que se entienda por ella: un estado de ánimo, un estilo de imaginario por el que circula una tintura que permea materiales diversos y les da un matiz específico

«The approach proposed here translates thus a twofold concern. On the one hand, to have differences respected; on the other hand, to carry empirical research, without ideological apriori, of transversal pathways and converging byways. Thus we can in the future make a clearing into many other hitherto unexplored gardens.» — la doble preocupación que declara: hacer respetar las diferencias y llevar investigación empírica sin apriori ideológico de vías transversales y caminos convergentes

«Let us preserve this term so suitable for denoting an ensemble of cultural and religious realities, which a family resemblance seems to bind together sufficiently to authorize our making them a field of study. The official disciplines or specializations which so willingly marginalize these realities are themselves never more than the expression of one form of the imaginary among others.» — y por qué conservar el término: una semejanza de familia liga esas realidades culturales y religiosas lo bastante para autorizar un campo de estudio, mientras las disciplinas oficiales que las marginan no son más que una forma del imaginario entre otras

«Gnosis (from the Greek, Gnosis, "knowing, knowledge") is a spiritual and intellectual activity that can accede to a special mode of knowledge.» — su definición de gnosis: actividad espiritual e intelectual que accede a un modo especial de conocimiento

«Unlike scientific or "rational" knowledge (which, moreover, gnosis does not exclude but uses), gnosis is an integrating knowledge, a grasp of fundamental relations including the least apparent that exist among the various levels of reality, e.g., among God, humanity, and the universe.» — y en qué se distingue del conocimiento científico o racional, que ella no excluye sino usa: es un conocimiento integrador de las relaciones fundamentales entre los niveles de realidad

«Gnosis is either this knowing in itself or the intuition and the certainty of possessing a method permitting access to such knowledge.» — la doble acepción que le da: el conocer mismo o la intuición y certeza de poseer un método que da acceso a él

«This project is more inclusive than Aristotelian metaphysics because it aims at integrating the self and the relationship of the subject to the self, as well as to that of the entire external world, in a unitary vision of reality.» — por qué la llama más inclusiva que la metafísica aristotélica: apunta a integrar el sí mismo y la relación del sujeto consigo y con el mundo externo en una visión unitaria

«To a static metaphysics of being, gnosis thus opposes a dynamic and genetic metaphysics.» — y a qué se opone: a una metafísica estática del ser, la gnosis opone una metafísica dinámica y genética

«Some of the former present the postulate that all religious traditions in the world, all expressions of the sacred join together beyond their differences in a higher unity, with the result that we no longer know whether it is still a question of esotericism or of the sacred» — el postulado que les atribuye y lo que se pierde con él: si todas las tradiciones y expresiones de lo sagrado se juntan más allá de sus diferencias en una unidad superior, ya no se sabe si se habla de esoterismo o de lo sagrado; la frase sigue en la plana siguiente

«no longer necessary.) On the other hand, this gnosis is presumed to possess a soteriological function, i.e., it contributes to the individual salvation of the person who practices it.» — el segundo rasgo característico de la gnosis de las corrientes esotéricas: una función soteriológica que contribuye a la salvación individual de quien la practica; el primero, la abolición de la distinción entre fe y conocimiento, viene de la plana anterior

«The word "gnosis" serves to denote as much the spiritual and intellectual attitude itself as the referent corpus that illustrates it.» — la doble referencia de la palabra: la actitud espiritual e intelectual y el corpus referencial que la ilustra

«Part of that corpus constitutes a very specific ensemble, Gnosticism, a religious system appearing along side Christianity in the first centuries of our era (with Basilides, Valentinus, Marcion, etc.).» — el deslinde histórico que hace: parte de ese corpus es el gnosticismo, sistema religioso aparecido junto al cristianismo en los primeros siglos con Basilides, Valentino y Marción

«An original feature of this system is absolute ontological dualism (rejection of the created world, considered as evil), professed by numerous representatives and that the gnoses of later western esotericisms would rarely retainbut which would reappear later in religious movements not specifically esoteric like Bulgarian Bogomilism and Catharism.» — el rasgo original que le atribuye y su suerte posterior: el dualismo ontológico absoluto que rechaza el mundo creado como malo, poco retenido por las gnosis esotéricas occidentales y reaparecido en el bogomilismo búlgaro y el catarismo

«"Gnosis" in the singular is often used as a synonym of "gnosticism," so that the mistake is sometimes made of identifying gnosis in general with this particular system.» — y el error que señala: usar gnosis en singular como sinónimo de gnosticismo lleva a identificar la gnosis en general con ese sistema particular

«Besides the etymology referred to earlier, for "esotericism" the following is occasionally proposed: "eso-thodos," methodor waytoward the interior ("eiso-theo"I make enter). This means "entry into the self."» — una segunda etimología que consigna para esoterismo: eso-thodos, método o vía hacia el interior, entrada en sí mismo

«This is why it is sometimes called ''interiorism": a knowledge that passes through a gnosis to reach a form of individual illumination and salvation. A knowledge of the relationship uniting us to God or to the divine world, or even the knowledge of the mysteries inherent in God.» — por qué se lo llama a veces interiorismo: un conocimiento que pasa por una gnosis hasta una iluminación y salvación individuales, o el conocimiento de los misterios inherentes a Dios

«To learn these relationships, the individual enters or descends into him- or herself: therefore "interiorism," but without any romanticized or intimist connotation, which would neglect an engaged resonance with the world and with God to the advantage of introspection alone.» — el límite que pone a la palabra interiorismo: sin connotación romántica ni intimista, que descuidaría la resonancia comprometida con el mundo y con Dios en favor de la sola introspección

«By the same token we do not enter into our self any way we choose, but according to an initiatory process. (Initium, initiation, beginning, are kindred notions.)» — y la condición que añade: no se entra en uno mismo como se quiera sino según un proceso iniciático, con initium, iniciación y comienzo como nociones emparentadas

«Here it is important to "recognize" the guideposts because the way is marked by a series of intermediaries. According to the forms that the esoteric tradition takes, these are simply states of being (esotericism is then the study of and experimentation with the inner twilight realms), but more generally, angels, or entities called "intellectus agens" or "animae coelestes," more or less numerous, more or less personalized, but which are always in a certain way connatural to uswithout which relationships could not be established.» — los intermediarios que jalonan esa vía según las formas de la tradición esotérica: estados de ser, ángeles o entidades llamadas intellectus agens y animae coelestes, siempre en cierto modo connaturales a nosotros

«In order to travel felicitously along our initiatory path, it is less a matter of inciting them to intercede in our favor than of coming to know them.» — y qué se hace con ellos: menos incitarlos a interceder en favor de uno que llegar a conocerlos

«We follow this path by committing ourselves to it, either alone, helped by appropriate texts, which hide the mysteries while revealing their keys, or with the help of an initiator, who can be an isolated master or a member of an initiatory school.» — las dos maneras de recorrer esa vía: solo, con textos que ocultan los misterios mientras revelan sus claves, o con un iniciador que puede ser un maestro aislado o miembro de una escuela

«The initiation serves to regenerate our consciousness, thanks to a process that lets us reappropriate the knowing we have lostthe theme of Lost Word, the exile caused by the original sin, etc.» — para qué sirve la iniciación según Faivre: regenerar la conciencia mediante un proceso que reapropia el saber perdido, con el tema de la Palabra perdida y el exilio causado por el pecado original

«Whether or not a disciple has a master, he has to access a knowingor a form of nonknowingtransmittable by the word and, thanks to that, to advance in the knowledge of the connections uniting the disciple to higher entities (theosophy strictu sensu) and to cosmic forces, to living Nature (theosophy lato sensu)» — la distinción de teosofía que introduce: en sentido estricto, el conocimiento de las conexiones con entidades superiores; en sentido amplio, con las fuerzas cósmicas y la naturaleza viva; la frase empieza en la plana anterior

«To succeed it is necessary to practice what is traditionally called "active imagination," the essential component of esotericism, as we have seen. This imagination lets the disciple escape both from the sterility of a purely discursive logic, and from the rule-free extravagances of fantasy or sentimentality.» — qué exige esa vía: practicar lo que se llama tradicionalmente imaginación activa, que libra tanto de la esterilidad de una lógica discursiva como de las extravagancias sin regla de la fantasía

«This imagination is what prevails against the dangers of the essentially psychic lower imagination, source of error and untruth.» — y contra qué se afirma: contra los peligros de la imaginación inferior, esencialmente psíquica, fuente de error y falsedad

«The imagination, true organ of the soul, puts us in contact with the mundus imaginalis or the "imaginal" world. (Henry Corbin coined that appropriate adjective.)» — y qué hace: la imaginación como órgano verdadero del alma pone en contacto con el mundus imaginalis, con el adjetivo imaginal acuñado por Henry Corbin

«The imaginal world is the space of intermediary beings, a mesocosm possessing its own geography, thoroughly real, perceptible to each of us as a function of our respective cultural imagery.» — cómo describe ese mundo: espacio de los seres intermediarios, un mesocosmos con geografía propia, enteramente real, perceptible según la imaginería cultural de cada quien

«The Greek root (gnosis), the same as in Sanskrit (jnana)likewise for ''knowledge, "Erkenntnis or "connaissance"meanssimultaneously "to know" and "sapient wisdom.» — la raíz que consigna: la griega de gnosis, la misma que el sánscrito jnana, significa a la vez conocer y sabiduría sapiencial

«Late Greek thought, then patristic Christianity, as a result of distinguishing between "gnosis" and "épistème," introduced a separation between knowledge and its sacred source, while the root Kn, apparent in genesis, implies simultaneously knowledge and the coming to being.» — la separación que data ahí: al distinguir gnosis de episteme, el pensamiento griego tardío y la patrística separaron el conocimiento de su fuente sagrada, mientras la raíz Kn de genesis implica a la vez conocimiento y venida al ser

«Franz von Baader, the most important German theosopher of the nineteenth century, was thus able to devote a part of his work to the ontological identity of learning and engendering.» — lo que Faivre atribuye a Franz von Baader, a quien llama el teósofo alemán más importante del siglo XIX: dedicó parte de su obra a la identidad ontológica de aprender y engendrar

«In bringing us to birth, or rather rebirth, gnosis unifies and liberates us. To know is to be liberated.» — la fórmula con que lo cierra: al hacernos nacer, o más bien renacer, la gnosis unifica y libera, y conocer es ser liberado

«It does not suffice to utter symbols or dogmas, it is necessary still to be engendered by them in the very place where spiritual traditions really are fulfilled, a space accessible only to those who succeed in penetrating into the time and space proper to the imaginal.» — y la condición que añade: no basta enunciar símbolos o dogmas, hay que ser engendrado por ellos donde las tradiciones espirituales se cumplen realmente

«Gnosis indeed is not knowledge by itself; between believing and knowing there is a third term: the imaginal.» — la posición que da al imaginal: entre creer y saber hay un tercer término, y la gnosis no es el conocimiento sin más

«Islamic gnosis establishes the division clearly: intellective knowing, knowledge of the traditional givens that are the object of faith, and knowledge or internal vision, intuitive revelation.» — la división que atribuye a la gnosis islámica: conocimiento intelectivo, conocimiento de los datos tradicionales objeto de fe, y conocimiento o visión interna, revelación intuitiva

«A divine science par excellence, which the eighteenth-century theosopher Friedrich Christoph Oetinger called philosophia sacra.» — el término que Faivre toma del teósofo dieciochesco Friedrich Christoph Oetinger para esa ciencia divina: philosophia sacra

«To know what we are and whence we came is already, in a certain way, to be saved. Knowledge that is not theoretical but operative, and which for that reason transforms the knowing subject, just as alchemy, besides material transmutation is the transformation of the adept himself.» — la equivalencia con que lo remata: saber lo que somos y de dónde venimos es ya en cierto modo estar salvado, con un conocimiento operativo que transforma al sujeto, como la alquimia transforma al adepto

«Shiite esotericism and the Jewish Kabbalah both represent a spiritual attitude essentially comparable to that of Christian esotericism. By nature Islam lent itself to the flowering of esotericism.» — la comparación que establece: el esoterismo chií y la cábala judía representan una actitud espiritual esencialmente comparable a la del esoterismo cristiano, y el islam se prestó por naturaleza a esa floración

«According to the Koran tradition, the Koran possesses seven esoteric senses, to which a hadith of the prophet alludes: "I plunged into the Koran's ocean of secrets, and I pulled out the pearls of its subtleties. I raised the veils of sounds and letters covering its true realities, the secret meanings that are kept there far from the eyes of men.» — el hadiz del profeta que cita al respecto: haber buceado en el océano de secretos del Corán y sacado las perlas de sus sutilezas, levantando los velos de sonidos y letras

«The gnostic practices the ta'wil, i.e. a spiritual interpretation. The letter is only the zâhir (back) of a bâtin (cavern, matrix) or hidden reality.» — el par que expone: el gnóstico practica el ta'wil, interpretación espiritual, y la letra es solo el zâhir de un bâtin o realidad oculta

«More than the other branches of Islam, such as Sunnism, Shiism conceived of divine revelation in the light of prophecy never finished in time and a permanent interpreter of that very revelation. This does not mean replacing already existing divine law by another law, but it means uncovering its plenary sense ever better and more fully.» — lo que atribuye al chiismo frente al sunismo: concibió la revelación divina a la luz de una profecía nunca acabada en el tiempo y un intérprete permanente, sin sustituir la ley divina sino descubriendo su sentido pleno

«Such conceptions are in no way incompatible with the purest Christianity, even if the official theologies have had a tendency to smother them.» — y qué dice de su compatibilidad cristiana: en nada incompatibles con el cristianismo más puro, aunque las teologías oficiales hayan tendido a sofocarlas

«The reason, or pretext, of that obscuring is due in part to the emphasis in official catacheses on the absolute transcendence of God with respect to the creature, lest the gulf separating them be filled.» — la razón o pretexto que le adjudica a ese oscurecimiento: el énfasis de las catequesis oficiales en la trascendencia absoluta de Dios respecto de la criatura

«Now "trans" does not only mean a frontier. It has two meanings, depending on whether it is envisaged as verb-prefix or a preposition. In the first case there is continuity, passage as in "transeunt Rhenum"; in the second there is discontinuity (incolunt trans Rhenum).» — el argumento gramatical que opone: trans no significa solo frontera, y como prefijo verbal da continuidad y como preposición discontinuidad, con los dos ejemplos latinos

«Despite the presence of a negative theology proper to the majority of Western esotericisms, as to what constitutes divinity itself, the latter always insist on the procession of stages and of entities mediating between God and His creatures.» — y qué sostiene pese a esa teología negativa: los esoterismos occidentales insisten siempre en la procesión de estadios y entidades que median entre Dios y sus criaturas

«Therefore, esotericism permits access to a higher level of intelligence, where dualities of all kind are transcended in a unity that is in no respect passivity.» — adónde da acceso el esoterismo según él: a un nivel superior de inteligencia donde las dualidades se trascienden en una unidad que en nada es pasividad

«It is a unity not under the jurisdiction of an identific schema or regime, but subject to a "dualitude" operating in a dynamic, or rather, in an energetic fashion.» — y qué clase de unidad: no la de un esquema identitario sino una dualitud que opera de manera dinámica o más bien energética

«To designate that active state various words have been proposed: the inner man (St. Paul), the supramental (Sri Aurobindo), illuminative intuition (René Guénon), the transcendental Ego (Husserl), enstasis (Mircea Eliade).» — las palabras propuestas que él enumera para ese estado activo: el hombre interior de san Pablo, lo supramental de Sri Aurobindo, la intuición iluminativa de René Guénon, el Ego trascendental de Husserl y la enstasis de Mircea Eliade

«There is also the "infusion" of Raymond Abellio, who has also drawn up a list of these terms and spoken in this regard about "concrete and permanent participation in universal interdependence" in view of the fulfillment in man and woman of the mystery of incarnation.» — y la que añade de Raymond Abellio: la infusión, con su participación concreta y permanente en la interdependencia universal en vista del cumplimiento del misterio de la encarnación

«Humility, therefore, but intellectual and not sentimental. Love, as well, but which to find or preserve its strength keeps from being sentimental and is not merely desire or sensuous attraction. Desire for infinity? More likely, as Frithjof Schuon emphasized, the logical and ontological tendency of this love toward its own transcendental essence.» — y las dos virtudes que exige, con la formulación que atribuye a Frithjof Schuon: humildad intelectual y no sentimental, y un amor que no se reduce a deseo sino que tiende lógica y ontológicamente a su propia esencia trascendental

«Gnosis calls forth the mystical, just as anything mystical always contains some gnosis. Mysticism, more nocturnal, would willingly cultivate renunciation; gnosis, more solar, would observe detachment and would practice systematization, although the mystic occasionally finds in his own path the same intermediary entities as the gnostic does.» — el deslinde entre gnosis y mística: la mística, más nocturna, cultiva la renuncia; la gnosis, más solar, observa el desapego y practica la sistematización

«But while the gnostic first seeks illuminating and salvific knowledge, the mystic limits the number of intermediaries as much as he can and aspires above all to unite with his Goda union that, in the three Abrahamic religions maintains the ontological separation between God and Man.» — y la diferencia de meta: el gnóstico busca primero el conocimiento iluminador y salvífico, el místico limita los intermediarios y aspira a unirse con su Dios, unión que en las tres religiones abrahámicas mantiene la separación ontológica

«To esotericism thus understood are attached procedures or rituals that aim at eliciting the concrete manifestation of particular entities. Such is theurgy.» — qué se adhiere al esoterismo así entendido: procedimientos o rituales que buscan la manifestación concreta de entidades particulares, es decir la teurgia

«The esoteric attitude in the sense of"gnostic" is thus a mystical experience in which intelligence and memory participate, both being expressed in a symbolic form that reflects diverse levels of reality.» — cómo define la actitud esotérica en sentido gnóstico: una experiencia mística en la que participan inteligencia y memoria, expresadas en forma simbólica que refleja niveles diversos de realidad

«Gnosis, according to a remark by theosopher Valentin Tomberg, would be the expression of a form of intelligence and memory that had effected a passage through a mystical experience.» — la observación que atribuye al teósofo Valentin Tomberg: la gnosis sería la expresión de una inteligencia y una memoria que han pasado por una experiencia mística

«A gnostic would therefore be a mystic capable of communicating to someone else his own experiences in a manner that would retain the impression of revelations received in passing through the different levels of the "mirror."» — y qué sería entonces un gnóstico: un místico capaz de comunicar a otro sus experiencias reteniendo la impresión de las revelaciones recibidas al atravesar los niveles del espejo

«An example of a mystic proposition would be "God is love; he who dwells in love dwells in God and God in him;" or "my Father and I are one." An example of a first-level gnostic proposition would be "God is a Trinity: Father, Son, and Holy Ghost'' or "In my Father's house there are many mansions.» — los ejemplos con que contrapone las dos clases de proposición: la mística, Dios es amor y quien mora en el amor mora en Dios, y la gnóstica de primer nivel, Dios es una Trinidad

«Theosophy is a gnosis that has a bearing not only on the salvific relations the individual maintains with the divine world, but also on the nature of God Himself, or of divine persons, and on the natural universe, the origin of that universe, the hidden structures that constitute it in its actual state, its relationship to mankind, and its final ends.» — su definición de teosofía: una gnosis que recae no solo sobre las relaciones salvíficas del individuo con el mundo divino, sino sobre la naturaleza de Dios mismo y sobre el universo natural, su origen, sus estructuras ocultas y sus fines últimos

«It is in this general sense that we speak of theosophy traditionally. Theosophy, in the sense we are using it, confers on esotericism this cosmic, or rather cosmosophic dimension, thereby introducing the idea of an intentionality in the world, that keeps esotericism from suc» — y qué añade la teosofía al esoterismo: una dimensión cósmica o más bien cosmosófica que introduce la idea de una intencionalidad en el mundo; el guion de corte cierra la plana

«Sacred philosophy, bringing salvation, soteriological because it has the» — cómo la describe: filosofía sagrada que trae salvación y es soteriológica, y la frase sigue en la plana siguiente con la virtud de operar metamorfosis

«virtue of effecting metamorphoses, the inner mutation of human beings, thanks not to discursive thought but to a narrative revelation of hidden things, a salvific light bringing life and joy, which effects and assures salvation.» — la continuación en la plana siguiente: la mutación interior del ser humano no por pensamiento discursivo sino por revelación narrativa de las cosas ocultas, luz salvífica que trae vida y alegría

«diffused, to communicate, not in the form of effusionswhence the word "infusion"but of transmission, oral or written, through a veil of symbols and in anonymity or at least with a concern to recreate and rediscover rather than to seek originality at any price.» — la continuación: no por efusión sino por transmisión oral o escrita, tras un velo de símbolos y en el anonimato, con voluntad de recrear y redescubrir antes que de originalidad a toda costa

«cumbing to solipsism. Theosophy opens esotericism to the entire universe and by the same token renders possible a philosophy of nature.» — qué evita la teosofía según Faivre y qué abre: impide que el esoterismo sucumba al solipsismo, lo abre al universo entero y hace posible una filosofía de la naturaleza; la palabra viene partida de la plana anterior

«"Theosophia" etymologically is "wisdom of God." The word is used by several Church Fathers, both Greek and Latin, as a synonym for "theology,'' quite naturally since "sophia" means at once knowledge, doctrine, and wisdom. The sophos is a "wiseman."» — la etimología y el uso patrístico que consigna: sabiduría de Dios, usada por Padres griegos y latinos como sinónimo de teología, ya que sophia significa a la vez conocimiento, doctrina y sabiduría

«The "theosophoi" are "those knowing divine things," and that, however, does not necessarily mean theologians!» — y el matiz que le importa: los theosophoi son quienes conocen las cosas divinas, lo que no quiere decir necesariamente teólogos

«It would be interesting to systematically trace the use of this word by religious authors from the beginning of Christianity until the Renaissance. We would see that it occasionally differs from the sense of its synonym "theology" such as we understand it today.» — el programa de investigación que sugiere: rastrear sistemáticamente el uso de la palabra por autores religiosos desde el cristianismo primitivo hasta el Renacimiento

«Theosophy is distinguished from theology to suggest more or less the existence of knowledge of a gnostic type.» — en qué se distingue de teología según él: sugiere la existencia de un conocimiento de tipo gnóstico

«It is in this sense, for example, that Pseudo-Dionysus tends to use it in the sixth century, as well as, though somewhat less clearly in the thirteenth century the author of the astonishing Summa Philosophiae, who is perhaps not Robert Grosseteste, but who in any case, came from the same milieu as he did: theosophers are only authors inspired by the holy books, and theologians (like Pseudo-Dionysus or Origen) are those who have the task of explaining theosophy.» — los dos casos que da, con la grafía Pseudo-Dionysus de la capa de texto: el del siglo VI y el del autor de la Summa Philosophiae del XIII, quizá no Robert Grosseteste pero de su mismo medio, donde teósofos son los inspirados por los libros santos y teólogos quienes explican la teosofía

«We see that the terms are the opposite of the present-day meaning. We must wait until the Renaissance for more frequent usage but it is still synonymous, sometimes, with theology or philosophy.» — y la inversión que señala: en esos usos los términos son lo contrario del sentido actual, y hasta el Renacimiento la palabra sigue siendo sinónimo ocasional de teología o filosofía

«Johannes Reuchlin, who at the beginning of the sixteenth century did much to promote the Christian Kabbalah, speaks of "theosophistae" to designate decadent scholastics as does Cornelius Agrippa when both could have used the label in its present meaning.» — el uso peyorativo que atribuye a Johannes Reuchlin y a Cornelio Agrippa: llamaban theosophistae a los escolásticos decadentes cuando podían haber usado la etiqueta en su sentido actual

«Du Cange instructs on the use, at the time, of"theosophy" for "theology" (Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis, 1733/1736).» — la fuente lexicográfica que cita para el uso de teosofía por teología: el glosario de Du Cange, con sus fechas

«From 1540 to 1553, Johannes Arboreus (Alabri) published a Theosophia in several volumes, but hardly touches on esotericism.» — el caso que consigna y acota: la Theosophia en varios volúmenes de Johannes Arboreus, que apenas roza el esoterismo

«The meaning of the word becomes clearly defined at the end of the sixteenth century, probably under the influence of the Arbatel, a book of white magic that appeared undated, but around 1550 or 1560, followed by numerous reprintings.» — cuándo se define el sentido y bajo qué influencia, con el grado de certeza que le pone: probablemente por el Arbatel, libro de magia blanca sin fecha aparecido hacia 1550 o 1560

«Here, theosophy has already almost its present meaning. It begins to be used in this esoteric meaning by Henrich Khunrath at the very end of the sixteenth century.» — quién lo estrena en sentido esotérico según él: Henrich Khunrath, a fines del siglo XVI, con la grafía del nombre tal como la imprime la capa de texto

«Boehme's theosophy always starts with Nature, which he conceives as essentially celestial and divine.» — el rasgo que Faivre atribuye a la teosofía de Boehme: siempre parte de la naturaleza, concebida como esencialmente celeste y divina

«Contemporary also is the title under which Valentin Weigel's Libellus Theosophiae (Ein Büchlein der göttlichen Weisheit) first appeared at Neustadt in 1618. This is not the author's titlehe died thirty years earlierbut it is the one used for publication.» — el caso editorial que consigna: el Libellus Theosophiae de Valentin Weigel apareció en Neustadt en 1618 con un título que no es del autor, muerto treinta años antes

«We see from these examples that the meaning of the word becomes more precise at the same time that the notion receives its definitive elaboration in Germany from several contemporaneous authors, and its features are subsequently retained.» — y qué concluye de esos ejemplos: el sentido se precisa al tiempo que la noción recibe su elaboración definitiva en Alemania de varios autores contemporáneos entre sí

«This moment when theosophy acquires its patent of nobility corresponds to the apogee of German baroque literature as well as to the birth of» — con qué coincide ese momento según él: con el apogeo de la literatura barroca alemana y con el nacimiento del movimiento rosacruz que nombra en la plana siguiente

«the "Rosicrucian" movement (ca. 1610-1620). Henceforth the word will be used often, e.g., by Johann Georg Gichtel and Gottfried Arnold.» — la datación del movimiento rosacruz y los usuarios que siguen: Johann Georg Gichtel y Gottfried Arnold

«It is already accompanied by a kindred term, fashionable with Rosicrucians and Paracelsians, first used by the Platonic and Hermetist philosopher Francesco Patrizi: "Pansophy."» — el término hermano que consigna, pansofía, cuyo primer uso atribuye al filósofo platónico y hermetista Francesco Patrizi

«This term combines two notions of theosophy, Wisdom by divine illumination and Light from Nature.» — qué combina ese término según él: la sabiduría por iluminación divina y la luz de la naturaleza

«In 1596, Bartholomäus Scleus opposed particularist or sectarian theologians with his "Mystica Theologia Universalis und Pansophia," which for him was the same as "Magia coelestis'' or celestial magic.» — lo que atribuye a Bartholomäus Scleus en 1596: oponer a los teólogos particularistas su Mystica Theologia Universalis und Pansophia, que para él equivalía a la magia celeste

«It is more customary to mean by "Pansophy," as it was defined a little later by Jan Amos Comenius, a system of universal knowledge, all things being ordered and classified by God according to analogical relationships.» — la acepción que llama más habitual, la de Jan Amos Comenius: un sistema de conocimiento universal donde Dios ordena y clasifica todas las cosas por relaciones analógicas

«Or, if you prefer, a knowledge of divine things acquired via the concrete world, i.e., the entire universe, in which the "signatures" or hieroglyphics must first be deciphered.» — y la reformulación que ofrece: un conocimiento de las cosas divinas adquirido por el mundo concreto, donde primero hay que descifrar las signaturas o jeroglíficos

«In other words, the Book of Nature helps us understand better Holy Scripture and God Himself. This would reserve the term theosophy for the reverse procedure, knowing the universe thanks to our knowledge of God.» — el reparto que propone entre los dos términos: el Libro de la Naturaleza ayuda a entender la Escritura y a Dios, y teosofía quedaría reservada al procedimiento inverso

«But, practically speaking, especially from the eighteenth century onward, "theosophy" is generally used to designate the Pansophic progression as well.» — y la salvedad de uso: en la práctica, sobre todo desde el siglo XVIII, teosofía designa también la marcha pansófica

«In the eighteenth century, the word and concept "theosophy" enter the philosophical vocabulary and become widespread.» — cuándo entra la palabra en el vocabulario filosófico según él: en el siglo XVIII, cuando se generaliza

«The two most important theosophical works at the beginning of the century are also German. They have wide-ranging repercussions, and their titles are explicit: Theophilosophia theoretica et practica (1710) by Sincerus Renatus and Opus mago-cabalisticum et theosophicum (1721) by George von Welling.» — las dos obras teosóficas que llama más importantes de comienzos del siglo, ambas alemanas: la Theophilosophia theoretica et practica de Sincerus Renatus y el Opus mago-cabalisticum et theosophicum de George von Welling

«It is in this sense once more that Franciscus Buddeus uses the word in his Isagoge (Leipzig, 1727).» — el uso que consigna en Franciscus Buddeus, con la fecha y el lugar de su Isagoge

«But especially pastor Jacob Brucker devotes a long chapter to theosophy in his Kurze Fragen aus der Philosophischen Historie (Ulm, 173 5) in German, followed by his monumental Historia critica Philosophiae in Latin (Leipzig, 1741).» — y el caso que destaca: el pastor Jacob Brucker dedica un capítulo largo a la teosofía en sus preguntas breves de historia filosófica y después en su Historia critica Philosophiae

«All theosophers are represented there. We have the impression that he has left out none. It is the official consecration in the world of letters, so much so that Brucker will remain through the Enlightenment the obligatory reference in the history of philosophy.» — el alcance que le atribuye, con el grado de certeza que le pone: le da la impresión de no haber omitido a ninguno, y Brucker queda como referencia obligada en la historia de la filosofía durante la Ilustración

«Few authors, even among the esotericists, will have contributed as much as he to promote theosophy, which he himself did not find congenial!» — y la paradoja que subraya: pocos autores, ni siquiera entre los esoteristas, contribuyeron tanto como él a promover una teosofía que a él mismo no le resultaba grata

«At the same time, the word is missing from most of the major French dictionaries during the Enlightenment. We do not find it in Furetière, nor in either the Dictionnaire de l'Académie or Bayle's Dictionnaire. In Trévoux' dictionary there is a brief, though inoffensive, mention.» — el silencio lexicográfico francés que consigna: la palabra falta en Furetière, en el Dictionnaire de l'Académie y en el de Bayle, y en el de Trévoux solo hay una mención breve

«But Denis Diderot, makes up for lost time. In a long article in his great Encyclopaedia, entitled "Theosophers," which he himself wrote, he repeats entire passages of Brucker's texts in French without citing his source, while committing some misinterpretations, which free translation does not altogether excuse.» — lo que atribuye a Denis Diderot en el artículo Theosophers de la Enciclopedia, escrito por él mismo: repite pasajes enteros de Brucker en francés sin citar la fuente y comete interpretaciones erróneas

«French is indeed more elegant and charming than the cumbersome Latin of its model, but the content is superficial also.» — y el balance que hace de esa reescritura: francés más elegante y encantador que el latín farragoso del modelo, y contenido también superficial

«Diderot meanwhile wavers between sympathy and disdain. At any rate, despite an attraction for the representatives of this form of esotericism, he himself does not have a theosophical cast of mind. At any rate he contributed to spread the use of the word in France.» — cómo lee su postura: oscila entre simpatía y desdén, no tiene él mismo un temple teosófico, y aun así contribuyó a difundir la palabra en Francia

«It will continue to be used occasionally in other senses. For example, Kant calls "theosophism" the system of philosophers who like Malbranche believe they can see everything in God, and Antonio Rosmini uses "theosophy" to designate the general metaphysics of being (in Teosofia, 1859).» — los otros dos usos que consigna, con la grafía Malbranche de la capa de texto: el teosofismo de Kant para quienes creen verlo todo en Dios, y la teosofía de Antonio Rosmini como metafísica general del ser

«But even with somewhat vague connotations, it is almost always the esoteric sense that prevails from then on. Thus, Friedrich Schiller titles one of his first texts Theosophie des Julius, which appeared in Thalia in 1787.» — y qué sentido acaba prevaleciendo: casi siempre el esotérico, con el Theosophie des Julius de Friedrich Schiller como ejemplo

«Some confusion is introduced in 1875 when Madame Blavatsky founds the "Theosophical Society," which took its highly syncretist teachings chiefly from the East.» — la confusión que data en 1875: la fundación de la Sociedad Teosófica por Madame Blavatsky, con enseñanzas muy sincretistas tomadas sobre todo de Oriente

«By "theosophy" as by "esotericism, " we mean then first a hermeneutic, i.e., an interpretation of divine instruction, e.g., from a revealed Book, founded both on an intellectual and speculative operation and upon a revelation caused by an illumination.» — qué entiende primero por teosofía y por esoterismo: una hermenéutica, la interpretación de una instrucción divina fundada a la vez en operación intelectual y especulativa y en una revelación por iluminación

«(The mode of thought here is analogic and homologic, with both the human being and the universe considered as symbols of God.)» — el modo de pensamiento que le corresponde: analógico y homológico, con el ser humano y el universo tomados por símbolos de Dios

«In the case of theosophy, properly speaking, this interpretation of divine teaching has bearing on the inner mysteries of the Divinity itself (theosophy strictu sensu) or of the entire universe (theosophy lato sensu, as used here).» — el reparto entre los dos sentidos: en sentido estricto la interpretación recae sobre los misterios interiores de la Divinidad, en sentido amplio sobre el universo entero

«The theosopher starts with a revealed given, his mythfor example, the narrative of Creation in the Book of Genesisfrom which he evokes symbolic resonances by virtue of his active imagination.» — de dónde parte el teósofo según él: de un dato revelado, su mito, como el relato de la Creación en el Génesis, del que evoca resonancias simbólicas por imaginación activa

«Understood as a way of individual salvation, gnosis implied already an idea of "penetration." But this time that means going down not only into the depths of self. This catabasis or anabasis is presumed to be effected also in the depths of Nature and of the divine itself.» — adónde extiende la penetración: la catábasis o anábasis no se hace solo en las profundidades del yo sino también en las de la naturaleza y las de lo divino

«Nature aspires to a deliverance the key to which is held by Man. Since the Alexandrian Corpus Hermeticum, Western esotericism has tended to hold the principle of the divine origin of the human mens, which makes it contain also the organization of the universe.» — el principio que atribuye al esoterismo occidental desde el Corpus Hermeticum alejandrino: el origen divino de la mens humana, que contiene por eso la organización del universo, y una naturaleza que aspira a una liberación cuya llave tiene el hombre

«Our mens has a nature identical to that of the stellar governors of the universe described in the Poimandres. Therefore it is identical to that of the reflections and projections of those in the more concrete world that surrounds us.» — la identidad que consigna: nuestra mens tiene la misma naturaleza que los gobernadores estelares del universo descritos en el Poimandres

«And the Deity that "rests in itself" as Boehme says, i.e., dwelling in its absolute transcendence, at the same time» — la fórmula que toma de Boehme: la Deidad que reposa en sí, morando en su trascendencia absoluta; la frase cruza el corte de plana

«comes from itself. God is a hidden treasure who aspires to be known. He lets himself be partially revealed by halving himself at the heart of an ontological sphere, situated between our created world and the unknowable which is allegedly the place of encounter between Him and the creature. Thus transcendence and immanence are reconciled.» — la continuación en la plana siguiente: Dios como tesoro escondido que aspira a ser conocido, revelado en parte al partirse en dos en una esfera ontológica donde se reconcilian trascendencia e inmanencia

«"Imagination and mediation": this category of esotericism, cited earlier, represents an essential aspect of theosophy.» — qué papel da a su tercera categoría dentro de la teosofía: imaginación y mediación es un aspecto esencial de ella

«Indeed, no more so in the Abrahamic theosophies than in the others, truth is not manifested in abstract ideas but takes on visible forms and envelopes.» — y por qué: en las teosofías abrahámicas como en las demás, la verdad no se manifiesta en ideas abstractas sino que toma formas y envolturas visibles

«In itself Divinity is immutable, and yet it makes itself manifest. There is the paradox!» — la paradoja que enuncia: la Divinidad es inmutable en sí y aun así se manifiesta

«We know Divinity but only by living images of its manifestation. The infinite is "fixed" in limits. ("Der Urgrundfasst sich im Grund," says Boehme.)» — cómo se la conoce según él: solo por imágenes vivas de su manifestación, con el infinito fijado en límites y la fórmula alemana que atribuye a Boehme

«But the creature losing itself through dedication to the infinite, going beyond limits to the infinite, means going to an evil infinite, as happened to Lucifer.» — y el riesgo inverso que señala: la criatura que se pierde entregándose al infinito y rebasa los límites va a un infinito malo, como le ocurrió a Lucifer

«Let us cite Boehme once more for he is characteristic of this form, this current of thought, while at the same time he is a model, at least in a poetic mode, for modern theosophy.» — el estatuto que da a Boehme: característico de esa corriente de pensamiento y a la vez modelo, al menos en modo poético, de la teosofía moderna

«He tells us that Nature is one of the specific modes of Revelation. By starting from our most concrete nature in order to raise ourselves to the science of higher Nature, we practice a gnosis that is specifically theosophic because this gnosis is not only abstract knowledge but is» — y lo que le atribuye: la naturaleza como uno de los modos específicos de la Revelación, de modo que elevarse de la naturaleza concreta a la ciencia de la Naturaleza superior es practicar una gnosis específicamente teosófica; la frase sigue en la plana siguiente

«at least in this cultural context a theology of the image, since the latter, far from being a simple reflection, truly represents the ultimate reality to the extent that the finality of each being is to produce its image, which in the last analysis is the best of itself.» — la teología de la imagen que Faivre atribuye a esa gnosis teosófica: la imagen no es simple reflejo sino que representa la realidad última, pues la finalidad de cada ser es producir su imagen; la frase viene de la plana anterior

«In realizing our perfection, or rather our integrality, we incarnate ourselves. Each being possesses a finality of perfection, which passes through the image and its incarnation. (In the seventeenth century, Bild still signified both "image" and "body.")» — y el dato léxico con que lo apoya: en el siglo XVII Bild significaba a la vez imagen y cuerpo, de modo que realizar la propia integralidad es encarnarse

«Thus the letter of Holy Scripture is the very body in which God is manifest and, consequently, Christian theosophers are almost all "bibelfest": they want to be "scriptuary" like the Jewish Kabbalists.» — la consecuencia que saca: la letra de la Escritura es el cuerpo mismo en que Dios se manifiesta, y por eso los teósofos cristianos son casi todos bibelfest, escriturarios como los cabalistas judíos

«We understand better the success of theosophy and pansophy in the intellectual and spiritual climate of the late Renaissance, if we juxtapose it with the need, found in so many men in the seventeenth century, to seek the explanation of the structure of the universe and its cohesion.» — a qué necesidad responde el éxito de teosofía y pansofía según él: a la de explicar la estructura del universo y su cohesión, muy extendida en el siglo XVII

«Both theological and scientific thought tried to define the relationship of the microcosm and the macrocosm, i.e., of Man and the world, and to integrate everything in a general harmony according to perspective of synthesis truly able to favor a solidarity of spirit.» — el proyecto compartido que describe: pensamiento teológico y científico intentaron definir la relación de microcosmos y macrocosmos e integrarlo todo en una armonía general

«This is why pansophy, total science, as its name indicates, appears as a branch of theosophy, indeed, as its synonym.» — y qué lugar da entonces a la pansofía: ciencia total que aparece como rama de la teosofía o como su sinónimo

«On the other hand, the Reformation included, undoubtedly in embryo, if not theosophic elements, never discernable in the thought of its foundersat least a disposition to encourage its presence by virtue of an original or constitutive mixture of the mysticism and rationalism in Protestantism.» — lo que atribuye a la Reforma con la reserva puesta dentro: no elementos teosóficos discernibles en sus fundadores, pero sí una disposición a favorecerlos por la mezcla original de misticismo y racionalismo del protestantismo

«Moreover, the recommended reading of Scripture, enlightened by the Holy Spirit, could only favor bold and individual speculations, especially arising at the moment men began to see in their Lutheranism more a moralizing catechism than a teaching for life.» — y el factor que añade: la lectura de la Escritura iluminada por el Espíritu Santo favorecía especulaciones audaces e individuales, sobre todo cuando el luteranismo empezó a verse como catecismo moralizante

«Behind the complexity of the real, the theosopher seeks the hidden meanings of the ciphers and hieroglyphics of Nature. A quest inseparable from an intuitive plunge into the myth to which he belongs through faith, where his active imagination sends forth resonances appropriate for being gathered into a bouquet of meanings.» — qué busca el teósofo según Faivre: los sentidos ocultos de las cifras y jeroglíficos de la naturaleza, en una búsqueda inseparable de una zambullida intuitiva en el mito al que pertenece por la fe

«At the same time that he starts from a reflection on things in order to understand God, so he tries to seize the becoming of the divine worldhis question is not "an sit Deus," but "quid sit Deus"in order to understand the world at the same time and to possess thereby the intimate vision of the principle of the reality of the universe and its becoming.» — la pregunta que él le adjudica: no an sit Deus sino quid sit Deus, para captar el devenir del mundo divino y con ello la visión íntima del principio de realidad del universo

«The aspects of myth he emphasizes are quite naturally those that the established churches have tended to neglect or ignore: the nature of the fall of Lucifer and of Adam, androgyny, sophiology, arithmosophy» — qué aspectos del mito subraya el teósofo según él: los que las iglesias establecidas tendieron a descuidar, la naturaleza de la caída de Lucifer y de Adán, la androginia, la sofiología y la aritmosofía

«He believes in a permanent revelation directed to him, and his discourse always gives the impression that he receives knowledge and inspiration simultaneously.» — en qué cree el teósofo según Faivre: en una revelación permanente dirigida a él, con un discurso que da siempre la impresión de recibir a la vez conocimiento e inspiración

«He inserts each concrete observation into an integral system that is not the least totalitarian but is indefinitely open, always based on the triptych of» — y cómo es ese sistema: integral, en nada totalitario y siempre abierto, montado sobre un tríptico que nombra en la plana siguiente

«origin, present state, and ultimate ends, i.e., his system is based on a cosmogony (bound to a theogony and an anthropogony), a cosmology, and an eschatology.» — el tríptico completo, ya en la plana siguiente: origen, estado presente y fines últimos, es decir cosmogonía ligada a teogonía y antropogonía, cosmología y escatología

«St. Paul himself would have justified in advance this active and operative quest, affirming that "the Spirit searches everything, even the depths of God" (I Cor. 2:10).» — el aval escriturario que invoca: san Pablo habría justificado de antemano esa búsqueda al afirmar que el Espíritu escruta todo, hasta las profundidades de Dios

«The theosopher, like the gnostic generally, accompanies the acquisition of deep insight with a change in being, a felicitously inevitable process as soon as he plays the part in theogonic and cosmic dramas or seeks, like Boehme, to achieve a "second birth."» — el cambio de ser que acompaña ese conocimiento: proceso felizmente inevitable en cuanto el teósofo toma parte en los dramas teogónicos y cósmicos o busca, como Boehme, el segundo nacimiento

«His discourse, akin to a recital or recitative, gives the impression of being less his work than that of a spirit speaking through him. It is only in his choice of images, in the form of his discourse, that we can discover each time his own originality.» — cómo describe ese discurso: emparentado con el recital o el recitativo, parece menos obra suya que de un espíritu que habla por él, y su originalidad solo aparece en la elección de imágenes y en la forma

«Moreover the essential for him is not so much to invent or to be original, as to remember, or to devote his energy to rediscovering the living articulation of all things visible and invisible, by scrutinizing both the Divine and observed Nature often in its most infinitesimal details, and becoming the hermeneut of theosophers who have scrutinized these details before him.» — y qué le resulta esencial: no inventar ni ser original sino recordar y redescubrir la articulación viva de lo visible y lo invisible, haciéndose hermeneuta de los teósofos anteriores

«In the archaic epoch of Greece, mythos and logoswhich together make up mythologydid not contradict each other but called forth a sacred narrative of gods and heroes.» — la historia que traza: en la Grecia arcaica mythos y logos no se contradecían y convocaban juntos un relato sagrado de dioses y héroes

«Little by little, logos took precedence over mythos, philosophy over mythology, to the detriment of metonymy and meaningful displacements of sense.» — y el desplazamiento posterior: el logos toma precedencia sobre el mythos y la filosofía sobre la mitología, en detrimento de la metonimia y de los desplazamientos de sentido

«Recent contemporary hermeneutics has at least recovered the plurality of meaning, but though "plural," it does not have the same ends as the theosophic project.» — el deslinde con la hermenéutica contemporánea: ha recuperado la pluralidad de sentido, pero su plural no tiene los mismos fines que el proyecto teosófico

«By nature the latter avoids impasses because, instead of juxtaposing the translations of the senses, theosophy practices advancing a discourse that does not pretend to speak about anything other than itself.» — cómo evita el atolladero según él: en vez de yuxtaponer traducciones del sentido, la teosofía adelanta un discurso que no pretende hablar de otra cosa que de sí mismo

«The revealed narrative of myth, on which it rests is there to be relived, under penalty of dissipating in abstract notions.» — y bajo qué pena: el relato revelado del mito sobre el que se apoya está para ser revivido, so pena de disiparse en nociones abstractas

«Thus theosophy has often, albeit tacitly, supported theology, revitalizing it when it risked sinking into the conceptual.» — la función que le atribuye respecto de la teología: la ha sostenido a menudo tácitamente, revitalizándola cuando corría el riesgo de hundirse en lo conceptual

«The conceptual, for Boehme, Oetinger, Baader, and other theosophers, always waits for its reinterpretation in and through a mythos-logos wherein the concept, bereft of its privileged status, retains at best the status of a provisional, methodological tool.» — qué estatuto tiene el concepto en Boehme, Oetinger y Baader según Faivre: espera siempre su reinterpretación en un mythos-logos donde a lo sumo queda como herramienta metodológica provisional

«Because, much more than recourse to abstraction, it is the experience of the symbol that assures the grasp of the mythic experience.» — y qué asegura la captación de la experiencia mítica: la experiencia del símbolo mucho más que el recurso a la abstracción

«Any myth to the extent it is complete, i.e., consists of the triptych mentioned earlier, is presented by the same stroke as a narrative of origins. It reports on events happening in illo tempore, as Mircea Eliade has so pertinently noted, which establish ritual acts and theosophic discourses.» — qué es un mito completo según él, con la remisión a Mircea Eliade: un relato de orígenes que refiere acontecimientos in illo tempore y funda actos rituales y discursos teosóficos

«The theosopher exploits thoroughly the exploratory range of the mythic narrative in unveiling the infinite richness of its symbolic functionthe "natural tableau of relationships uniting God, Man and the universe," as expressed in the title of a splendid work (1782) of Louis-Claude de Saint-Martin.» — el título que toma como fórmula de la función simbólica, de una obra de 1782 de Louis-Claude de Saint-Martin que él llama espléndida: el cuadro natural de las relaciones que unen a Dios, al hombre y al universo

«This richness gives us the means to live in our world as in a Baudelairean "forest of» — la imagen con que la remata: vivir en el mundo como en el bosque de símbolos baudelairiano, expresión que cruza el corte de plana

«symbols." Symbols, not allegories, because it is not a matter of extracting from the images clothing the revealed narrative a sense other than the narrative itself and that could be expressedor reducedby another kind of discourse.» — el deslinde que hace de inmediato: símbolos y no alegorías, porque no se trata de extraer de las imágenes un sentido distinto del relato mismo, expresable o reducible por otro discurso

«Permanent renewal in the latent sense of the Book, a sense that the Book only allows us to approach with the help of the Spirit, theosophy ties together the origin and the end, i.e., the theogony, indeed the anthropogony, and the eschatology.» — qué ata la teosofía según él: el origen y el fin, la teogonía y la antropogonía con la escatología, en renovación permanente del sentido latente del Libro con ayuda del Espíritu

«But, of course, a "complete" theosophy adds to these dimensions that of cosmology or, rather cosmosophy, endless reflection on the different material and natural levels, a gnosis perpetually nourished by the discovery and explanation of analogies.» — y qué añade una teosofía completa: la cosmología o más bien cosmosofía, reflexión sin término sobre los niveles materiales y naturales, gnosis nutrida del descubrimiento de analogías

«Thus, human existence is apprehended as a totality wherein our life finds its East and its Meaning.» — el resultado que le atribuye: la existencia humana aprehendida como totalidad donde la vida encuentra su Oriente y su Sentido

«Comparable in this to prophesy, although by different modes, theosophy is an "ex-plicatio" of Revelation. Christianity especially lends itself to such an "amplification."» — cómo define la teosofía frente a la profecía, con la grafía prophesy de la capa de texto: una explicación de la Revelación, y el cristianismo se presta especialmente a esa amplificación

«Does not the Gospel of Luke (1:1-13) begin with these words: "Inasmuch as many have undertaken to compile a narrative of the things which have been accomplished among us just as they were delivered to us by those who from the beginning were eyewitnesses of the Word» — el aval evangélico que invoca: el prólogo de Lucas sobre los muchos que emprendieron componer un relato de lo cumplido entre nosotros

«In Judaic tradition, the function of midrash is to actualize Revelation by interpreting it as a function of the present.» — el paralelo judío que consigna: la función del midrash es actualizar la Revelación interpretándola en función del presente

«Christianity keeps, as a need inherent in its basic nature, this necessity of a continuous Revelation because, although definitive for the essential (Heb. 10:12-14), it remains necessarily veiled in part, apophatic.» — y por qué el cristianismo necesita una revelación continua: por definitiva que sea en lo esencial, queda necesariamente velada en parte, apofática

«On the theophany of Jesus, Origen and Gregory of Nyssa explain that His glory was made manifest in the mist. This means that Revelation remains until the last day, the object of prophetic elucidation, theosophy raising the value of the mist itself.» — lo que atribuye a Orígenes y a Gregorio de Nisa sobre la teofanía de Jesús: su gloria se manifestó en la niebla, de modo que la Revelación queda hasta el último día como objeto de elucidación profética

«In both cases entering into an increasingly profound understanding of the "mystery" is neither an insoluble enigma nor problem but a message proposed, support for endless meditation.» — qué es el misterio en los dos casos según él: ni enigma insoluble ni problema, sino un mensaje propuesto como soporte de meditación sin término

«We could say that two forms of theology exist. First of all, teaching by various denominational churches of what revealed Truth is.» — la primera de las dos formas de teología que distingue: la enseñanza de las iglesias confesionales sobre qué es la Verdad revelada

«But there is also another form of theology that corresponds to the attempt to acquire knowledge (gnosis) of the immense domain of reality deep within which occurs the working of salvation. A knowledge that bears on the structure of the physical and spiritual worlds, on the forces operative within time, the relationships among these forces, both micro- and macrocosmic, the history of their transformations, the relation between God, humanity, and the universe; a domain which in itself deserves exploration for the glory of God and the good of fellow men; an exploration that also responds to the demands of talents made fruitful (Mat. 25:14-30).» — la segunda: la que busca gnosis del dominio inmenso de la realidad donde ocurre la obra de la salvación, con la estructura de los mundos físico y espiritual y las relaciones micro y macrocósmicas

«In Christianity there have been theologians, like St. Bonaventure, who devoted themselves to a theosophic approach to Nature because deciphering the "signature of things" constitutes one of the two complementary directions of theology, the theosopher being a theologian of that Holy Scripture we call the universe.» — el ejemplo cristiano que da: san Buenaventura, dedicado a un acercamiento teosófico a la naturaleza, con el teósofo como teólogo de esa Escritura que es el universo

«We can distinguish with Valentin Tomberg, two modes of that theosophic approach based on the idea of universal correspondences. First of all there is a theosophy bearing on temporal relationships, what he calls a "mythological symbolism" where the mythological symbols express the correspondences among the archetypes in the past and their manifestation in time.» — el primero de los dos modos que toma de Valentin Tomberg: un simbolismo mitológico que expresa las correspondencias entre los arquetipos del pasado y su manifestación en el tiempo

«For example, the nature of Adam's sin, the Fall of Adam and Eve, and their glorious original state are the object of a theosophic projection on the nature of man as such, the task he must accomplish, notably the redemptive work he must effect on Nature. A myth of this type is the expression of an "eternal idea" emerging from time and history.» — el ejemplo con que lo ilustra: el pecado de Adán, la caída de Adán y Eva y su estado original glorioso, proyectados sobre la naturaleza del hombre y la obra redentora que debe hacer en la naturaleza

«On the other hand, there is a theosophy bearing on space, the structure of space, and what Tomberg calls a "typological symbolism." The latter concerns essentially the central panel of the "complete" theosophic triptych mentioned earlier (theogony and cosmogony, cosmosophy, eschatology).» — el segundo modo: un simbolismo tipológico que recae sobre el espacio y ocupa el panel central del tríptico teosófico completo

«This time we are dealing with symbols that link their prototypes on high to their manifestations down below. Ezekiel's vision, for example, expresses a typological symbolism that implies a universal cosmological revelation.» — qué hacen esos símbolos según él: ligan sus prototipos de arriba con sus manifestaciones de abajo, como la visión de Ezequiel

«The Merkaba or the mystic way of the Chariot, which comes out of the Jewish Kabbalah, is based entirely on that vision of Ezekiel. The author of the Zohar sees in the living creatures and wheels Ezekiel describes a complex of symbolic images interpretable as a key to cosmic knowledge.» — la filiación que traza: la Merkaba o vía mística del Carro sale de la cábala judía y se apoya entera en esa visión, y el autor del Zohar ve en los vivientes y las ruedas un complejo de imágenes simbólicas

«Of course, the two modes of approach (mythological symbolism and typological symbolism) usually coexist in the same discourse.» — y la salvedad con que cierra: los dos modos suelen coexistir en un mismo discurso

«does not pretend that we must go beyond Man in order to transform him into something else. Theosophy only reminds humanity of what our true powers were and tries to give them back to us.» — el límite que Faivre pone a la teosofía: no pretende ir más allá del hombre para convertirlo en otra cosa, solo le recuerda cuáles eran sus verdaderos poderes e intenta devolvérselos; la frase viene de la plana anterior

«It teaches that nothing is gained, finally, in wanting to scale heaven in contempt of earth or in wanting to be satisfied with the descent of the gods without trying to visit Olympus with them: anabasis and catabasis, like Castor and Pollux, are inseparable and complementary.» — y qué enseña según él: que nada se gana en escalar el cielo despreciando la tierra ni en contentarse con el descenso de los dioses, pues anábasis y catábasis son inseparables como Cástor y Pólux

«Thanks to theosophy also, the fragmented, splintered "multiverse" becomes the universe once more, a world bearing meaning and composed of living pluralities.» — y qué restituye: gracias a la teosofía el multiverso fragmentado vuelve a ser universo, un mundo portador de sentido y compuesto de pluralidades vivas

«Are all esotericisms necessarily bound to the notion of secrecy? Do they contain elements that must not be disclosed in contrast with exotericisms whose discourse is meant for the public forum?» — la pregunta con que abre el apartado del secreto: si todos los esoterismos están necesariamente ligados a la noción de secreto y contienen elementos que no deben divulgarse

«Let us be careful not to reduce esotericism, to disciplina arcani, as we have seen might happen. Limiting esotericism to that single dimension proceeds often from bad faith, ignorance, or even intellectual slothit is less difficult to restrict one's field to simple questions of vocabulary!» — y su advertencia: reducir el esoterismo a disciplina arcani procede a menudo de mala fe, ignorancia o pereza intelectual, pues es menos difícil restringir el campo a cuestiones de vocabulario

«Most of the time there is no desire for "secrecy" in the conventional sense of the term. A secret needs no one to protect it.» — la fórmula con que lo remata: la mayor parte del tiempo no hay voluntad de secreto en el sentido convencional, y un secreto no necesita quien lo proteja

«In fact, we may speak of confidential teaching Jesus allegedly gave his disciples or of teaching kept jealously at the heart of initiatory societies.» — los dos casos que sí concede, con el grado de certeza que les pone: la enseñanza confidencial que Jesús habría dado a sus discípulos y la guardada celosamente en las sociedades iniciáticas

«Disciplina arcani means chiefly this: the mysteries of religion, the ultimate nature of reality, hidden forces in the cosmic order, hieroglyphs of the visible worldnone of which lends itself to literal understanding. Neither do such lend themselves to a univocal explanation but rather must be the object of progressive multileveled penetration.» — qué entiende él por disciplina arcani: misterios de la religión, naturaleza última de la realidad, fuerzas ocultas del orden cósmico y jeroglíficos del mundo visible, ninguno de los cuales admite lectura literal ni explicación unívoca

«Thus secrecy does not seem to us a component of esotericism qua esotericism.» — su conclusión sobre el secreto: no le parece componente del esoterismo en cuanto tal

«society is not created in view of some kind of» — y qué es entonces una sociedad llamada secreta: no se crea con vistas a lo que la fuente llama, con la palabra partida por el salto de renglón, un hocus-pocus

«butas Raymond Abellio has put it so wellto give a small group of people transparency because the world itself is globally opaque.» — sino, con la formulación que atribuye a Raymond Abellio, para dar transparencia a un grupo pequeño porque el mundo es globalmente opaco

«And generally it is not a doctrine that the initiate is supposed to keep hidden, but at most the details of a ritual. Nevertheless, nearly all those of Freemasonry have been published for a long time and this is hardly considered as a breach of "Masonic secrecy"!» — qué guarda el iniciado según él: a lo sumo los detalles de un ritual, y casi todos los de la masonería se publicaron hace mucho sin que se tenga por violación del secreto masónico

«If a Freemason or a member of any esoteric society whatsoever must conceal the name of his affiliated brothers, that is at most a measure of discretion.» — y cómo califica la reserva sobre los nombres de los hermanos afiliados: a lo sumo una medida de discreción

«In the Hellenist religions, the situation was comparable. What an initiator was to keep to himself did not deal with an ineffable religious instruction, comprehensible to him alone anyway, but a ritual in its purely material aspect.» — el paralelo helenístico que traza: lo que el iniciador debía guardar no era una instrucción religiosa inefable sino un ritual en su aspecto puramente material

«This paradox is illustrated best, in my opinion, in a beautiful engraving by Achilles Bocchi. His Symbolicae quaestiones (1555) presents a Hermes (symbol LXII) holding in his left hand a seven-branched candelabra while his right index finger seals his lips.» — el grabado con que lo ilustra, marcando que es su opinión: el Hermes del símbolo LXII de las Symbolicae quaestiones de Achilles Bocchi, con el candelabro de siete brazos en la izquierda y el índice derecho sellándole los labios

«By this gesture Bocchi wanted to attribute to this god of language, discourse, and exchange, the same gesture as Harpocrates makes!» — y qué lee en ese gesto: Bocchi atribuye al dios del lenguaje, el discurso y el intercambio el gesto mismo de Harpócrates

«A hermeneutic tension is established between veiling and unveiling, silence and speech, hiding and revealing, by the device of a pregnant image that no conceptual explanation could equal.» — la tensión que le atribuye: entre velar y desvelar, silencio y palabra, ocultar y revelar, por obra de una imagen preñada que ninguna explicación conceptual igualaría

«On an individual level, we could establish a rapprochement between silence or secrecy, and the famous "melancholic" humor so ubiquitous in the hermeticism of Marsilio Ficino, Pico della Mirandola or Cornelius Agrippa, bound also to the alchemical nigredo, first stage presided over by Saturn of the alchemical path.» — el acercamiento que propone en el plano individual: silencio o secreto con el humor melancólico del hermetismo de Marsilio Ficino, Pico della Mirandola o Cornelio Agrippa, ligado al nigredo alquímico presidido por Saturno

«This is an introversion, comparable to a dryness retaining light, exemplified by crystals, and which can remain only provisional.» — cómo describe esa melancolía: una introversión comparable a una sequedad que retiene la luz, ejemplificada por los cristales, y que solo puede ser provisional

«How to carry on discourse, indeed, while applying laboriously, even painfully, the precept from the Emerald Tablet: "Separate the subtle from the gross"?» — la pregunta con que la liga al precepto de la Tabla Esmeralda: cómo sostener un discurso mientras se aplica laboriosa y hasta dolorosamente el separa lo sutil de lo grueso

«The incandescent melancholy mentioned by Aristotle hardly furthers interchange, while the furor divinus of Plato would encourage communication. But one and the other are partly bound. When subjected to them, it is better to live them, not as a contradiction, but as a paradox inscribed in our nature for it is in that of gods as well.» — el contraste que traza entre la melancolía incandescente que atribuye a Aristóteles y el furor divinus de Platón, y su recomendación de vivirlos como paradoja inscrita en nuestra naturaleza y no como contradicción

«By the same token, we can juxtapose esotericism and exotericism. What is reserved for an elite versus what is addressed to all. A valuable and fruitful distinction, so long as we avoid considering this a case of incompatibility.» — el par esoterismo-exoterismo que propone: lo reservado a una élite frente a lo dirigido a todos, distinción valiosa mientras no se tome por incompatibilidad

«We must remember that there exists an esotericism of exotericism and an exotericism of esotericism, as if each of them were understood only as a function of the other or represented the other side of the same medal.» — y el cruce que subraya: hay un esoterismo del exoterismo y un exoterismo del esoterismo, como si cada uno se entendiera solo en función del otro

«I can attempt to penetrate a teaching open to all, e.g., an elementary catechism, by trying to uncover the spirit hidden behind the letter; on the other hand, a text, obscure for those not prepared to read it and addressed to readers familiar with the difficult arcana it contains, can be the object of a unilateral, moral, utilitarian reading.» — los dos ejemplos con que lo muestra: leer un catecismo elemental buscando el espíritu tras la letra, y leer de modo unilateral y utilitario un texto lleno de arcanos difíciles

«Basically it is a question of different levels of reading. The exoteric corresponds to the literal or moral level, the esoteric to the anagogic level, the allegorical and symbolic situated in between.» — y la escala de lecturas que fija: lo exotérico corresponde al nivel literal o moral y lo esotérico al anagógico, con lo alegórico y lo simbólico en medio

«Each has its own method, but the laws establishing them rest on an identical principle, just as the branches of a tree are nourished by the same sap.» — el principio único que les atribuye: cada práctica tiene su método y todas descansan en el mismo principio, como las ramas de un árbol nutridas por la misma savia

«Essentially this is the homo-analogical principle matching like to like, and this means one of the two can act on the other. This occurs by virtue of "correspondences" that unite all visible things and likewise unite the latter with invisible realities. Experimental science is hardly capable of accounting for them.» — cómo lo llama: el principio homoanalógico que empareja lo semejante con lo semejante, por virtud de correspondencias de las que la ciencia experimental apenas puede dar cuenta

«Among these practices it is conventional to arrange all forms of "mancies" with astrology at the head of the list. But it must be realized that on the most elevated plane, the esoteric, astrology is less a science of divination than a body of knowledgea gnosisof invisible relationships between the stars and men.» — el lugar que da a la astrología en el plano esotérico: menos una ciencia de adivinación que un cuerpo de conocimiento, una gnosis de las relaciones invisibles entre los astros y los hombres

«Likewise, alchemy is a gnosis. To the extent that the Adept undertakes to direct a parcel of matter, and by that act, himself as well, to its glorious state "before the Fall," it is magic in the noblest sense.» — y a la alquimia: gnosis y magia en el sentido más noble mientras el adepto conduce una parcela de materia, y con ella a sí mismo, a su estado glorioso anterior a la Caída

«But when its project is limited to metallic transmutation alone, or to spagyria, we would say it is occultism.» — y dónde pone la frontera: cuando el proyecto se limita a la transmutación metálica o a la espagiria, él lo llamaría ocultismo

«Let us mention also occult medicine, which rests on the properties of certain stones or plants gathered at a propitious moment and, more generally, magic in all its forms, white or black.» — las demás prácticas que enumera: la medicina oculta apoyada en las propiedades de ciertas piedras o plantas recogidas en momento propicio, y la magia en todas sus formas

«For example, theurgy or the practice of invoking intermediate entities, generally angelic, is a form of white magic. (In this respect, we speak of evocations apropos of occultism, and more appropriately of invocations in a traditional theosophic context.)» — el ejemplo que da y el deslinde de vocabulario que propone: la teurgia, invocación de entidades intermedias generalmente angélicas, es magia blanca, y conviene hablar de evocaciones para el ocultismo y de invocaciones en contexto teosófico

«All these branches of occultism rest on the doctrine of correspondences, or the law of universal interdependence, which expresses a living and dynamic reality. They truly make sense only when directed by the active imagination, which like a catalyst or a chemical indicator puts into action networks of cosmic and divine analogies and homologies.» — sobre qué descansan todas esas ramas según él: la doctrina de las correspondencias o ley de interdependencia universal, que solo cobra sentido dirigida por la imaginación activa

«In the most noble sense, an occultist is simultaneously an esotericist, or a theosopher.» — y qué es un ocultista en el sentido más noble: a la vez un esoterista o un teósofo

«The distinction between esotericism and occultism did not really enter the vocabulary until the middle of the nineteenth century, a time when a need was felt to create this second substantive, which coincided precisely with the appearance of a trivial esotericism.» — cuándo entra la distinción en el vocabulario según él: hacia mediados del siglo XIX, coincidiendo con la aparición de un esoterismo trivial

«Moreover, esotericism has its practical dimension also. It is not pure speculation to the extent that active knowledge, illumination, and imagination which compose it, correspond to a form of praxisjust as occultism brings back necessarily to a form of universality.» — y el cruce que impide separarlos del todo: el esoterismo tiene su dimensión práctica y el ocultismo remite necesariamente a una forma de universalidad

«The problem in terminology is complicated by the fact that "occultism" is sometimes used in the sense of» — la complicación terminológica que declara: ocultismo se usa a veces en el sentido de esoterismo

«Eliphas Lévi (1810-1875) is credited with the coining of this term. He derived it from "philosophia occulta," in the sense promulgated by Henricus Cornelius Agrippa in De Occulta philosophia (1533), to designate a group of investigations and practices having to do with such "sciences" as astrology, magic, alchemy, and the Kabbalah.» — a quién adjudica el término, con la fórmula de atribución que usa: se le acredita a Eliphas Lévi, derivado de la philosophia occulta de Agrippa, para designar investigaciones y prácticas de astrología, magia, alquimia y cábala

«"Occultism" is used in these two meanings: a) any practice dealing with these "sciences." If esotericism is a form of» — el primero de los dos sentidos que distingue: cualquier práctica que trate esas ciencias; la frase sigue en la plana siguiente

«thought, occultism would instead be a group of practices or a form of action that would derive its legitimacy from esotericism. Thus ''occultism" is sometimes a synonym of "esotericism" (e.g., Robert Amadou, L 'Occultisme: esquisse d'un monde vivant, 1950), but "esotericism" serves more generally today to designate the type of thought that informs these "sciences."» — la continuación en la plana siguiente: si el esoterismo es una forma de pensamiento, el ocultismo sería un conjunto de prácticas que derivan su legitimidad de él, y a veces sinónimo suyo como en Robert Amadou

«b) A current appearing in the second half of the nineteenth century with Eliphas Lévi and reaching its apogee at the turn of the century (cf. infra, History of Esoteric Currents, II, 3).» — el segundo sentido: una corriente aparecida en la segunda mitad del siglo XIX con Eliphas Lévi y culminada en el cambio de siglo

«In English, the word "hermeticism" (adjective "hermetic") designates: a) the Alexandrian Greek texts and teachings (called Hermetica) from the beginning of our era, associated with the name of Hermes Trismegistus, as well as works and currents directly inspired by the Hermetica, chiefly from the sixteenth century onwards; b) Alchemy; c) Both a) and b) simultaneously and in a general manner most of the forms taken by modern esotericism (e.g., Christian Kabbalism, Paracelsism, Rosicrucianism, Theosophy).» — los tres sentidos que distingue para hermeticism en inglés: los textos alejandrinos asociados a Hermes Trismegisto y lo inspirado en ellos, la alquimia, y las dos cosas a la vez con las formas del esoterismo moderno

«Nevertheless, to designate a), the word "hermetism" is much more appropriate. This is the word that is now used in this sense by most scholars to avoid confusion.» — y su propuesta terminológica: para el primer sentido conviene mucho más hermetism, que es la palabra que la mayoría de los estudiosos usa hoy para evitar confusión

«I have suggested using "hermesism" (adjective "hermesian") to designate a frame of mind placed under the sign of Hermes, the god with the caduceus.» — el término que él mismo propone: hermesism, para un temple puesto bajo el signo de Hermes, el dios del caduceo; la frase cruza el corte de plana

«The "hermesian" attitude thus refers more generally to Hermes Mercury than to Hermes Trismegistus alone. (Cf. also infra, apropos of the "three ways" that I distinguish in present-day esotericism.)» — y qué abarca esa actitud: remite a Hermes Mercurio más que a Hermes Trismegisto solo, y anuncia las tres vías que distinguirá en el esoterismo de hoy

«The word "Tradition" with a capital "T" became dominant in the West at the end of the last century.» — cuándo se vuelve dominante la Tradición con mayúscula según él: a finales del siglo pasado, es decir del XIX

«In the Middle Ages, there was occasionally the need to draw up lists of initiates, or alchemists, serving as a reference, hence authorities, e.g., in the famous text called Turba Philosophorum (thirteenth century).» — el antecedente medieval que consigna: listas de iniciados o de alquimistas que servían de referencia y autoridad, como en la Turba Philosophorum

«At the beginning of the Renaissance we see emerging a chronology of divine envoys and men through whom "true philosophy," in the "traditional" sense of the term, was expressed, or so it was believed. The most commonly recognized chain of initiates at that time included Enoch, Abraham, Noah, Zoroaster, Moses, Hermes Trismegistus, the Brahmins, the Druids, David, Orpheus, Pythagoras, Plato, and the Sibyls.» — la cadena de iniciados más reconocida entonces según él: Enoc, Abraham, Noé, Zoroastro, Moisés, Hermes Trismegisto, los brahmanes, los druidas, David, Orfeo, Pitágoras, Platón y las sibilas

«From this arose the expression "Philosophia perennis," proposed by Augustino Steuco in 1540, in his book by the same name, borrowed by Leibniz in a philosophical sense that extended way beyond its use in esotericism.» — el origen que da a la expresión philosophia perennis: propuesta por Augustino Steuco en 1540 en el libro del mismo nombre y tomada por Leibniz en un sentido filosófico que desborda su uso esotérico

«Indeed, if we take the sacred seriously, we must always put up a slight partition, simply theoretical really, between the» — la razón que sí acepta para el tabique: tomarse en serio lo sagrado exige una separación teórica leve, y la frase se completa en la plana siguiente con lo sagrado y lo profano

«In a broad sense, occultism is a dimension of esotericism. Indeed, once esotericism integrates the whole universe into its spiritual praxis, i.e., Nature» — cómo sitúa el ocultismo: en sentido amplio, una dimensión del esoterismo, que integra en su praxis espiritual el universo entero; la frase se completa en la plana siguiente

«sion of proper names declines towards the middle of the seventeenth century. It is maintained in the eighteenth century by theosopher Friedrich Christoph Oetinger, who extensively used the concepts of "Philosophia sacra" and "philosophy of the Ancients.» — quién mantiene la idea en el siglo XVIII según Faivre, tras declinar el interés por esa sucesión de nombres propios: el teósofo Friedrich Christoph Oetinger, con sus conceptos de philosophia sacra y filosofía de los antiguos; la palabra viene partida de la plana anterior

«Later, from the end of the nineteenth century up until today, this idea returned in full force under a new name: "Tradition." Esotericists and initiatory societies of diverse inspiration laid claim to the word so that a certain confusion surrounds it.» — y cuándo vuelve con otro nombre: desde finales del XIX la idea regresa con fuerza como Tradición, reclamada por esoteristas y sociedades iniciáticas de inspiración diversa, de donde la confusión

«Let us propose a three-part methodological distinction. It seems to us that to discover Tradition or rather to rediscover it, we have more or less a choice among three possibilities: 1) the ''severe or purist" path, 2) the "historical" path, and 3) the "humanist or alchemist" path.» — la distinción metodológica en tres partes que propone: la vía severa o purista, la histórica y la humanista o alquimista

«Representatives of the "purist" path posit the existence of a "primordial" Traditionwhich should not be taken in an historical or chronological sensedefined by René Guénon, the incontestable master of this pathway in the twentieth century, as of "non-human" origin.» — la posición que atribuye a la vía purista y a René Guénon, a quien llama su maestro incontestable en el siglo XX: una Tradición primordial de origen no humano, que no ha de tomarse en sentido histórico ni cronológico

«This treasury of wisdom and gnosis once belonged to humanity, which allowed it to be dispersed and diluted. To find the true esoteric way again, we must seek it there where alone it exists; i.e., beyond the exoteric foundations that are the religions, simply branches of a transcendent unity.» — el relato que le adjudica: ese tesoro de sabiduría y gnosis perteneció a la humanidad, que lo dejó dispersarse, y hay que buscarlo más allá de las religiones, simples ramas de una unidad trascendente

«Thus Frithjof Schuon is thereby justified in titling one of his works The Transcendent Unity of Religions.» — y el título con que ilustra esa lógica: la unidad trascendente de las religiones, de Frithjof Schuon

«In Catholicism and Freemasonry Guénon sees the depositories of one part, and one part only, of this legacy, which, moreover, is found nowhere better preserved than in certain forms of Hindu metaphysics.» — qué ve Guénon en el catolicismo y la masonería según Faivre: depositarios de una parte, y solo una, de ese legado, mejor conservado en ciertas formas de la metafísica hindú

«However, at the same time and quite correctly, he notes that Westerners have little to gain in uprooting themselves culturally and metaphysically, i.e., in abandoning one of the three Abrahamic religions Jewish, Christian, Muslim) in exchange for the light of the East.» — y la observación de Guénon que Faivre respalda: los occidentales poco ganan en desarraigarse cultural y metafísicamente abandonando una de las tres religiones abrahámicas

«In Guénon's perspective, the difficulty in finding the primordial Tradition again, even partially, implies great rigor in selecting an initiation. Initiation must be regular, therefore inscribed in an authentic affiliation, ancient and uninterrupted.» — qué exige esa dificultad en la perspectiva de Guénon: gran rigor al elegir una iniciación, que debe ser regular y por tanto inscrita en una filiación auténtica, antigua e ininterrumpida

«"Tradition" means approximately the same thing as the Hebrew word "Kabbalah" (as a common noun, more than a theosophic corpus), i.e., "transmission."» — la equivalencia que consigna: Tradición quiere decir aproximadamente lo mismo que la palabra hebrea cábala como nombre común, es decir transmisión

«The regularity of these transmissions must be scrupulously guarded so that they may be effected directly from master to disciple, or by the channel of a group's internal initiations.» — y qué exige esa regularidad: transmisiones de maestro a discípulo o por el canal de las iniciaciones internas de un grupo

«As a corollary, we note in Guénon and his followers a lack of interest in theosophic currents, which play, nevertheless, an integrating role in Western esotericism in its best and most authentic aspect, especially the German Naturphilosophie and theosophy.» — el corolario que le señala: en Guénon y sus seguidores, desinterés por las corrientes teosóficas, que sin embargo cumplen un papel integrador en lo mejor del esoterismo occidental

«On the other hand, they consider our present world, increasingly fallen, as belonging to the Kali Yuga, a term borrowed from Hindu cosmology: a dark age from which nothing more can be expected either in the arts, literature, society, nor science. To such an extent modernity is a disaster for human society.» — la lectura del presente que les atribuye: el mundo cada vez más caído pertenece al Kali Yuga, edad oscura de la que nada cabe esperar en artes, literatura, sociedad ni ciencia

«However, let us not confuse Guénon with his followers, often much more "purist" than he.» — y la salvedad que hace de inmediato: no hay que confundir a Guénon con sus seguidores, a menudo mucho más puristas que él

«Dualism that goes back to an identic regime: from René Guénon to Julius Evola or to Georges Vallin, it is always "the" metaphysical perspective that is proposed to us: Unity in the singulara fusion in the Same, through mysticism or a gnostic consciousness.» — el rasgo común que traza de Guénon a Julius Evola y a Georges Vallin: siempre la perspectiva metafísica, unidad en singular, fusión en lo Mismo por mística o por conciencia gnóstica

«Various forms of Neoplotinian thought encourage such a fusion because in identifying with the Self, the soul reconstitutes the plenitude of pure Being, restores the primacy of the Same, of the always identical.» — cómo explica esa fusión, con la grafía Neoplotinian de la capa de texto: al identificarse con el Sí, el alma reconstituye la plenitud del ser puro y restaura el primado de lo Mismo

«This form of esotericism presents itself as the guardian of the Tradition; it is, above all, an intellectual mysticism, opening like the Vedic conception on an atonic, flat, amorphous vision of the World: a mysticism quite removed from the spiritually concrete, because of its rigidity.» — y su juicio sobre esa forma: se presenta como guardiana de la Tradición y es sobre todo una mística intelectual, abierta a una visión atónica, plana y amorfa del mundo por su rigidez

«For René Guénon, the "hermetic tradition" concerns a knowledge that is "not metaphysical" but rather ''cosmological" (micro-macrocosm relationships). The hermetic teachings, as specialized bodies of knowledge, are only derived and secondary, with respect to principles. They pertain to the Royal Art, not the Sacerdotal Art» — qué es la tradición hermética para Guénon según Faivre: un conocimiento no metafísico sino cosmológico, saber derivado y secundario respecto de los principios, del Arte Real y no del Sacerdotal

«This restriction certainly highlights a fundamental aspect of the "purist" path. On one side there are the "principles," and on the other the "specialties," the second merely follow from the first.» — qué pone de relieve esa restricción según él: el rasgo fundamental de la vía purista, con los principios de un lado y las especialidades del otro

«We could object that the principles are accessible to us only by a praxis passing through the Myth. Now, the Myth, being both the departure and arrival points of any esoteric hermeneutics, the endeavor to transform it into principles causes it to lose its specificity whether it changes level by becoming theology or by becoming degraded into ideology.» — y la objeción que él opone: los principios solo son accesibles por una praxis que pasa por el Mito, y convertir el Mito en principios le hace perder su especificidad, volviéndose teología o degradándose en ideología

«To follow the path I have called "historical," would mean, as the word implies, less to emphasize the existence of an originary and primordial Tradition and to rediscover it after difficulties, than to grasp its modes of emergence through the traditions and, in a deliberately syncretist spirit, to follow the latter through history as they can be seen in religious rites, transcendentally inspired arts, and, of course, in the various forms of esotericism properly speaking.» — en qué consiste la vía histórica según él: menos afirmar y reencontrar una Tradición originaria que captar sus modos de emergencia a través de las tradiciones, siguiéndolas en ritos, artes inspirados y esoterismos

«The Tradition, they say, is "one," but it is recognized as having branched out in a varied and complex manner. There would be an architecture, an arithmology, a sacred music in opposition to all that stands out in profane or secularized domains.» — la fórmula que atribuye a esa vía: la Tradición es una y se reconoce ramificada de manera variada y compleja, con una arquitectura, una aritmología y una música sagradas opuestas a lo profano

«the variety of doctrinal elements: reference to a metaphysical "East," not necessarily geographic, suffices to orient a quest, to unify an investigation, despite the diversity or simultaneity of the modes of approach.» — qué basta en esa vía: la referencia a un Oriente metafísico, no necesariamente geográfico, para orientar la búsqueda pese a la diversidad de los modos de acercamiento; la frase viene de la plana anterior

«Those who hold to this path flit happily here and there in a process comparable to American students "shopping around" at the beginning of the academic year, spending a fair amount of time sitting in on often very different classes before making a choice.» — la comparación con que la describe: revolotean de un lado a otro como los estudiantes estadounidenses que van de clase en clase al comienzo del curso antes de decidir

«The difference is that souls seeking a Tradition in this second path generally remain gleefully "shopping around.» — y la diferencia que señala: las almas que buscan una Tradición por esa segunda vía suelen quedarse alegremente en esa exploración

«This path is much more popular than the first since it favors the cultural enrichment of its representatives when they are persons of breadth. In France, the Atlantis and La Nouvelle Acropole Associations, with their magazines, different as they are from each other, illustrate rather well this sociocultural and neoreligious current.» — por qué es más popular que la primera y con qué ejemplos la localiza: favorece el enriquecimiento cultural de sus representantes, y en Francia las asociaciones Atlantis y La Nouvelle Acropole con sus revistas la ilustran

«Towards the end of the nineteenth century diverse factors could have contributed to encourage this frame of mind, which is so widespread today. Among other significant events of this complicated period so full of intense curiosity when ardent seekers had to struggle against a gross official scientism, let us record Helena Petrovna Blavatsky's creation of the Theosophical Society in 1875, which lit a syncretist bonfire that is still shooting sparks, and the World Parliament of Religions at the Columbian Exposition in 1893the first international congress of comparative religion.» — los dos hechos que registra a fines del siglo XIX, en un periodo que llama de curiosidad intensa contra un cientificismo oficial grosero: la creación de la Sociedad Teosófica por Helena Petrovna Blavatsky en 1875 y el Parlamento Mundial de las Religiones de 1893

«The subsequent development of the latter in universities, the increase of exchanges among countries, the Western avidity for oriental religions (especially since the dawn of Romanticism), and the expansion of information media (reproductions and encyclopedias), all facilitated a more or less global grasp of the spiritual treasury of humanity.» — los factores que facilitaron una aprehensión global del tesoro espiritual de la humanidad según él: el desarrollo universitario de la religión comparada, los intercambios entre países, la avidez occidental por las religiones orientales y la expansión de los medios de información

«Esoteric societies that bring together a large number of members profit from these possibilities by filtering, each in its own way, this heritage to acquire a specific teaching, and they practice a rather broad syncretism, even when they pretend to hold a message that is theirs alone; e.g., AMORC (Rosicrucians) and the Theosophical Society with their branches throughout the world.» — cómo aprovechan eso las sociedades esotéricas según Faivre: filtran ese patrimonio a su manera y practican un sincretismo bastante amplio aun cuando pretendan un mensaje propio, como AMORC y la Sociedad Teosófica

«If, as is the case with these two large organizations, they reach a vast public, we see them also hold a prudent openness to modernity. But generally, the adherents of the Tradition, even those of this second pathway, intend to oppose their conception of esotericism to all that does not come explicitly under the traditions they uphold.» — y la salvedad que añade: las que alcanzan un público vasto mantienen una apertura prudente a la modernidad, aunque en general los adherentes de la Tradición oponen su concepción a todo lo que no venga de las tradiciones que sostienen

«The point here is not to reconcile Hermes and Darwin, contrary to what seemed possible to nineteenth-century occultism, for the cleavage between evolutionist anthropocentric humanism and evolutionary hermetist humanism is unbridgeable.» — el deslinde que hace de esa tercera vía: no se trata de reconciliar a Hermes con Darwin, como pareció posible al ocultismo decimonónico, porque la escisión entre humanismo evolucionista antropocéntrico y humanismo hermetista evolutivo es insalvable

«Nevertheless without abandoning the possibilities offered by the first two nor being limited to them either, with the third pathway it is a question of taking the world for prima materia, that entire world that Guénon disdained as a product of the Kali Yuga.» — y en qué consiste entonces: en tomar por prima materia el mundo entero que Guénon desdeñaba como producto del Kali Yuga, sin abandonar las posibilidades de las dos primeras vías ni limitarse a ellas

«To be sure, in the majority of Western esoteric currents, especially of the Christian variety, Nature has always been the object of such attention, due to the "signatures" it bears, and its possible transfiguration by humanity.» — la concesión que hace: en la mayoría de las corrientes esotéricas occidentales, sobre todo cristianas, la naturaleza siempre fue objeto de esa atención por las signaturas que lleva

«But the crux here is to allow in this third pathway, besides the natural universe, the world of culture and science, i.e., the entire first floor and basement of the house where the traditions, properly speaking, occupy the second floor.» — y el punto que le parece decisivo: admitir en esa tercera vía, junto al universo natural, el mundo de la cultura y de la ciencia, planta baja y sótano de la casa cuyo primer piso ocupan las tradiciones

«Why, for example, does what the apostle Paul say about Nature (Rom. 8:19-22) not apply just as well to this profane world?» — la pregunta con que lo apoya, con el sic de say en la capa de texto: por qué lo que el apóstol Pablo dice de la naturaleza no valdría igual para el mundo profano

«Thus they are closed to what is essential in the history of esotericism of the Tradition or traditions. And if they» — su objeción de fondo: quedan cerrados a lo esencial de la historia del esoterismo de la Tradición o las tradiciones; la frase se completa en la plana siguiente, donde añade que al salir de su dominio suelen anatematizar otros

«Openness to modernity makes possible a third path, which we shall call "humanist" by virtue of the expanded field of research and activity it permits,» — cómo nombra la tercera vía y por qué: humanista por el campo ampliado de investigación y actividad que permite; la plana siguiente añade el nombre alternativo de alquimista

«This eclectic tendency was obviously reinforced by the Renaissance, but it was already present in many writings in the Hermetica. We find a trace of it in the great medieval Summae (Vincent de Beauvais, Bartholomew of England).» — de dónde viene la tendencia ecléctica según Faivre: reforzada por el Renacimiento y ya presente en muchos escritos de la Hermetica, con huella en las grandes summas medievales de Vincent de Beauvais y Bartolomé de Inglaterra

«In contemporary esotericism, the human sciences (psychology, anthropology) and the exact sciences (biology, microphysics) can serve as grounds to be explored for those on the third pathway.» — qué terreno explora la tercera vía en el esoterismo contemporáneo: las ciencias humanas, psicología y antropología, y las exactas, biología y microfísica

«They cheerfully admit the existence of a collective unconscious, even to the point of conferring upon it a properly esoteric dimension (which Jung had not tried to), that of a transconciousness branching out upon an imaginal world.» — hasta dónde llegan según él, marcando el límite que Jung no cruzó: admiten el inconsciente colectivo y le confieren una dimensión propiamente esotérica, la de una transconciencia abierta sobre un mundo imaginal

«The comparative study of folk tales and myths of all lands can only, they say, enrich with new dimensions a comprehensive hermeneutics. They love to study what can be known of the structures of matter, such as what microphysics brings to light, in order to find the figurative terms of comparison with arithmological intuitions of the past and in order to read new signatures therein.» — qué esperan de esas ciencias según él: que el estudio comparado de cuentos y mitos enriquezca la hermenéutica, y que las estructuras de la materia que revela la microfísica den términos de comparación con las intuiciones aritmológicas del pasado

«Instead of Tradition, they are more likely to speak of a traditional spirit, composed of intense and focused curiosity, such as the need to create bridges between departments of learning. This, in the best of cases, opens onto Naturphilosophie in the theosophic sense of the term.» — qué dicen en vez de Tradición: un espíritu tradicional hecho de curiosidad intensa y de la necesidad de tender puentes entre saberes, que en el mejor de los casos abre a la Naturphilosophie en sentido teosófico

«They are well aware that modernity is not free from danger, but they do not consider such danger inevitable. With them the concept of Tradition refers less to an immutable deposit than to a perpetual renewal.» — y cómo entienden entonces la Tradición: saben que la modernidad no está libre de peligro sin tenerlo por inevitable, y el concepto remite menos a un depósito inmutable que a una renovación perpetua

«This third path is that of Hermes, who teaches us how to see the myth and mystery in our lives (even in our most profane existence), and how to place these in our range of knowledge.» — de quién es la tercera vía según él: de Hermes, que enseña a ver el mito y el misterio en la propia vida, hasta en la existencia más profana

«But the gathering up of modernity to place it in the athanor presumes that we are familiar with the athanor and with modernity as well. This twofold requirement can only be satisfied by acquiring a level of culture that must encompass more than the esoteric.» — la exigencia doble que impone: para meter la modernidad en el atanor hay que estar familiarizado con el atanor y con la modernidad, lo que pide una cultura que exceda lo esotérico

«We are condemned," notes Mircea Eliade, "to learn about the life of the spirit and be awakened to it through books." Erudition is "baptism by Intellect.» — la fórmula que toma de Mircea Eliade: estamos condenados a aprender la vida del espíritu por los libros, y la erudición es bautismo por el Intelecto

«Even more, therefore, are we condemned to that in a domain as interdisciplinary as esotericism where our cultural acquirement can even less afford to be limited to narrow specialization.» — y por qué eso pesa más en su campo: en un dominio tan interdisciplinario como el esoterismo la adquisición cultural aún menos puede limitarse a una especialización estrecha

«How can we put ourselves within range of a theosopher, a ritual, a book of alchemy, without having questions about the landscape: the neighboring fields, the common borders, the philosophical, literary, and sociological contexts?» — la pregunta con que lo justifica: cómo ponerse al alcance de un teósofo, un ritual o un libro de alquimia sin preguntar por el paisaje, los campos vecinos y los contextos filosóficos, literarios y sociológicos

«Certainly not to break and splinter selected objects, nor to strike them with insignificance by reduction, but rather to return to them after we have taken on this supplementary knowledge, to question them all the better, then, on their specific, irreducible content, since we are at that point, more capable of making the prism of their uncoercible kernel sparkle and shine through our hermeneutics now enriched with new tools.» — y para qué, con el límite dentro: no para astillar los objetos elegidos ni volverlos insignificantes por reducción, sino para volver a ellos e interrogarlos mejor sobre su contenido irreductible

«Today, the absence of erudition, as much as the lack of rigor, is more exasperating than ever, in this crossroads domain so open to entry. People» — lo que más le exaspera hoy en un dominio de encrucijada tan abierto: la ausencia de erudición tanto como la falta de rigor; la frase sigue en la plana siguiente

«come in and out as in a mill: lax or chimerical minds, halfhearted or nonexistent documentation, repackaging of old errors and tenacious swarms of counterfeits, absence of scientific accouterments in reprintings of old works, here is the daily parade of disappointments that await the serious amateur.» — el desfile de decepciones que enumera para el aficionado serio: mentes laxas o quiméricas, documentación floja o inexistente, reempaquetado de errores viejos, enjambres de falsificaciones y reediciones sin aparato científico

«There are also counterfeits presented by authors who construct their success on a reduction of the content of religious myths to trivial or "scientific" historical events.» — otra falsificación que señala: la de quienes construyen su éxito reduciendo el contenido de los mitos religiosos a sucesos históricos triviales o científicos

«To be sure, euhemerism has existed through time, but it takes on evermore promiscuously the colors of current fashion. For example, in Chariots of the Gods, Erich von Daeniken interprets biblical hierophanies as traces of a visit from extraterrestrial beings.» — el ejemplo con que ilustra el evemerismo de moda, con la grafía Daeniken de la capa de texto: en Chariots of the Gods las hierofanías bíblicas se interpretan como rastros de una visita de seres extraterrestres

«These new forms of euhemerism adorn themselves with a science fiction that proves less a servant of the imaginary than an ally of gross reductionism.» — y su juicio sobre esas formas: se adornan con una ciencia ficción que sirve menos al imaginario que a un reduccionismo grosero

«It is the work of what, to borrow an image furnished by Athenian events in B.C. 415, we should happily call hermocopides or "Hermes mutilators."» — el nombre que les da, tomado de los sucesos atenienses del 415 a. C.: hermocópidas o mutiladores de Hermes

«We should also call hermocopides those people who present alchemy as a process that produces energy for a utilitarian purpose. Today, instead, there seems to be a need for reverse euhemerism!» — a quiénes más aplica el nombre y qué reclama: a quienes presentan la alquimia como proceso productor de energía con fin utilitario, cuando haría falta un evemerismo inverso

«The reversal of planes is manifested also by the habit of confusing the simple and legitimate need for psychic integration with an initiatory course understood as an authentic pathway to esoteric realization.» — otra inversión de planos que señala: confundir la necesidad legítima de integración psíquica con un curso iniciático entendido como vía auténtica de realización esotérica

«The sudden compulsion for initiations, occult fairs, the jungle of movements and groups springing up nearly everywhere, but especially in the geographic Far West, sometimes keeps us from discerning between the occasional expression of an authentic aspiration and what translates only into a need for individual or collective therapy.» — y qué dificulta discernir: la compulsión por las iniciaciones, las ferias ocultistas y la jungla de movimientos, sobre todo en el Lejano Oeste geográfico, entre una aspiración auténtica y una necesidad de terapia

«A profusion of pseudo-initiatory discourses, visited and orchestrated by the media, increases the confusion between the fantastic and the esoteric, and between destructuring fragmentation and formative or creative integration.» — el efecto que atribuye a los medios: una profusión de discursos pseudoiniciáticos que aumenta la confusión entre lo fantástico y lo esotérico y entre fragmentación desestructurante e integración formativa

«The ideals of communal effervescence that a number of "new religious movements" espouse are attached to a vague mysticism-fusing, monist, thus identificand, as a consequence, only slightly hermesian.» — cómo caracteriza los ideales de efervescencia comunal de los nuevos movimientos religiosos: ligados a un misticismo vago, fusional y monista, y por eso poco hermesiano

«On the other side, anomic pluralisms have not only given rise to schools of thought but also to life attitudes based on a savage plurality, a taste for the unheard of, and for the unexpectedas formerly in Surrealisma diversity cultivated for itself and where are found retrieved, though out of context, some shreds of esotericism.» — y el polo contrario: pluralismos anómicos que dan lugar a actitudes vitales de pluralidad salvaje y gusto por lo inaudito, como antes el surrealismo, donde se recuperan jirones de esoterismo fuera de contexto

«Whether this savage imaginary is inflationist or monist, it bears witness, in spite of everything, to the need to escape the "official" regime of the imaginary, the schizomorphic regime in our societies for which our pedagogies and epistemologies show their inadequacy.» — qué atestigua ese imaginario salvaje según él, sea inflacionista o monista: la necesidad de escapar del régimen oficial del imaginario, el esquizomorfo, ante el que pedagogías y epistemologías se muestran inadecuadas

«Timidly, as constrained by internal needs, the exact sciences begin to propose models more apt to respond to the complexity of the real. We thus see effected a rapprochement of the two modes of thought, which during the late Renaissance seemed definitively divorced.» — el acercamiento que registra: las ciencias exactas empiezan tímidamente a proponer modelos más aptos para la complejidad de lo real, y los dos modos de pensamiento divorciados en el Renacimiento tardío vuelven a acercarse

«Esotericism would once more be able to nurture scientific thought, and the latter could stimulate hermesian, theosophic reflections. The point would not be to encourage a confusion of levels, but rather to specify evermore precisely the dynamic elements capable of enriching scientific» — lo que espera de ese acercamiento, con el condicional que le pone: el esoterismo podría nutrir de nuevo el pensamiento científico y este estimular la reflexión hermesiana, sin confusión de niveles; la frase sigue en la plana siguiente

«thought as well as the human sciences, with esotericism cultivating, on its part, more rigorous standards through contact with these sciences. Such elements could be a mode of plural reading and a more-generalized practice of a ratio hermetica.» — la continuación en la plana siguiente: el esoterismo cultivaría normas más rigurosas al contacto con esas ciencias, con una lectura plural y una práctica más generalizada de la ratio hermetica

«Western hermetists, especially those of the Renaissance, believed that reading of the myth is the key to understanding art, poetry, science, and technologyand not the reverse.» — lo que atribuye a los hermetistas occidentales, sobre todo renacentistas: la lectura del mito es la llave para entender el arte, la poesía, la ciencia y la técnica, y no al revés

«The need for a remythification of the cosmos and humanity was felt, and this meant not creating anew falsetotalitarian or fragmentarymyths, but refusing them by demystifying them; not adoring the ancient or recent idols but ceasing to idolize history or to succumb to philosophies of history as to any other form of ideology.» — qué entiende por remitificación, con lo que excluye dentro: no crear mitos falsos, totalitarios o fragmentarios, sino rehusarlos desmitificándolos, y dejar de idolatrar la historia o de sucumbir a las filosofías de la historia

«To rediscover the reading of myth, whether it be within the framework of an established religion or outside it, is also to learn to read again the book of the world, of Man, and of certain theophanies.» — y a qué equivale reencontrar la lectura del mito, dentro o fuera de una religión establecida: volver a leer el libro del mundo, del hombre y de ciertas teofanías

«It means understanding that language, as Gilbert Durand puts it, passes first through reading, so much so that writingso highly exalted by formal linguistics as the first datum to be decipheredis only secondary.» — la tesis que toma de Gilbert Durand: el lenguaje pasa primero por la lectura, de modo que la escritura, tan exaltada por la lingüística formal, es solo secundaria

«"The Art of Memory," such as practiced in the Renaissance (a manner of reading the world by interiorizing it and subsequently writing it from inside the self), could just as well as certain other "ancient sciences," reorient us toward an anagogic hermeneutic of Nature, human activities, and texts, thanks to modes of reading suitable for revealing the metalanguages or living structures of signs and correspondences.» — qué puede hacer el arte de la memoria renacentista según él, definiéndolo como manera de leer el mundo interiorizándolo: reorientar hacia una hermenéutica anagógica de la naturaleza, las actividades humanas y los textos

«Reading in this way means seeking the depth of things in the right place, not in socio-economic infrastructures, nor in latent contents of the unconscious, but beyond them, in Nature itself.» — dónde sitúa la profundidad de las cosas: ni en las infraestructuras socioeconómicas ni en los contenidos latentes del inconsciente, sino más allá, en la naturaleza misma

«This is a reading that is necessarily plural, which is itself the expression of an ethic of plural totalityin the active manner of being and havingan ethic which refuses to flatten the soul by objectifying the problems of the spirit under the form of reductive or abstract concepts.» — qué ética supone esa lectura plural: una ética de totalidad plural que rehúsa aplanar el alma objetivando los problemas del espíritu en conceptos reductivos o abstractos

«This is an ethic that transcends the illusion of the banal and finds meaning in the concrete again, at a time when the denial of meaning calls to mind the gesture of a Prometheus who would blind us with a torch of artificial light.» — y contra qué: contra la negación del sentido, que le evoca el gesto de un Prometeo que cegara con una antorcha de luz artificial

«This is an ethic that refuses the agnostic impasse of those who indulge in pure abstractionism, of those who flee meaning by identifying it with formal relations, with the exchange of empty signs, by slipping it into the trapdoor of a linguistics devoid of external reference, without heuristics.» — el otro rechazo que enuncia: el atolladero agnóstico de quienes se entregan al abstraccionismo puro y huyen del sentido identificándolo con relaciones formales y signos vacíos

«Solipsism, atomization, incommunicability form the ransom of formal, identific, or dualist modes of reading, while the sciences of Hermes mark the pathways of alterity, living diversity, and the communication of souls.» — el contraste que traza: solipsismo, atomización e incomunicabilidad son el rescate de las lecturas formales, identitarias o dualistas, mientras las ciencias de Hermes marcan las vías de la alteridad y la comunicación de las almas

«These are guides to closure or alterity in our arts and literatures, depending on whether Narcissus, Dionysus, and Prometheus each reign as absolute master or whether Hermes, on the contrary, stimulates living relationships among them.» — y de qué depende que las artes y las literaturas cierren o abran: de que Narciso, Dioniso y Prometeo reinen como amos absolutos o de que Hermes estimule relaciones vivas entre ellos

«Thus, Mircea Eliade shows how the profane itself reflects the mythic and by integrating a poetics into his scientific project he makes felt the nature and exigencies of a quest that can aptly be called traditional.» — lo que atribuye a Mircea Eliade: mostrar cómo lo profano mismo refleja lo mítico y, al integrar una poética en su proyecto científico, hacer sentir las exigencias de una búsqueda que cabe llamar tradicional

«More explicitly a traditionalist, Seyyed H. Nasr, succeeds in showing what the great historic avenues of gnosis and the sacred have in common and what differentiates them.» — y lo que atribuye a Seyyed H. Nasr, a quien llama más explícitamente tradicionalista: mostrar qué tienen en común y qué diferencia a las grandes avenidas históricas de la gnosis y lo sagrado

«The exegeses ofAnanda Coomaraswamy, Mircea Eliade, Henry Corbin, and Seyyed H. Nasr always start with the notion of philosophiatheosophiaperennis, and it is to this that their hermeneutics always returns. But not one of them neglects erudition, critical apparatus, or the historical and philosophical tools that constitute a specific aspect of modernity. With them, university scholarship becomes the aid, today indispensable, of Tradition, which they approach both as savants and philosophers.» — el rasgo común que atribuye a las exégesis de Ananda Coomaraswamy, Mircea Eliade, Henry Corbin y Seyyed H. Nasr: parten siempre de la philosophia-theosophia perennis y ninguno descuida la erudición ni el aparato crítico, de modo que la erudición universitaria se vuelve auxilio indispensable de la Tradición

«But we see also, on a parallel track, put into place an epistémè that recognizes the possible coexistence of several regimes of rationality, including ratio hermetica as Gilbert Durand has called it and, which he himself, and after him, Jean-Jacques Wunenburger, have defined by its terms and modalities.» — la episteme paralela que registra: una que reconoce la coexistencia de varios regímenes de racionalidad, incluida la ratio hermetica nombrada por Gilbert Durand y definida por él y después por Jean-Jacques Wunenburger

«A ratio hermetica whose abandonment to the exclusive advantages of a strict identific Aristotelian-type philosophy appears to have been at the origin of the crisis of our human sciences.» — el origen que atribuye a la crisis de las ciencias humanas: el abandono de esa ratio hermetica en beneficio exclusivo de una filosofía identitaria estricta de tipo aristotélico

«Guarantor of the cosmic order and unification of the subject, this ratio bears in addition the promise of exchanges between esotericism and the human or exact sciences.» — qué garantiza esa ratio según él: el orden cósmico y la unificación del sujeto, con la promesa añadida de intercambios entre el esoterismo y las ciencias humanas o exactas

«This guarantor, as a "Higher Science" of a Paracelsian type, as a repository of knowledge of concrete facts, of "mirabilia," is always able to profit better from the contributions of "objective" science without losing sight of what the latter neglects.» — y cómo la describe: una ciencia superior de tipo paracelsiano, depositaria del conocimiento de hechos concretos y de mirabilia, capaz de aprovechar la ciencia objetiva sin perder de vista lo que esta descuida

«Increasingly we see signs prophesying a new reading of myths and a different approach in the human sciences, through the work of those who help» — los signos que dice ver: una nueva lectura de los mitos y otro acercamiento en las ciencias humanas, por obra de quienes, según la plana siguiente, desprovincializan la etnología y las ciencias religiosas

«and the complex that rejoins alchemy by raising the logic of dualitude to a law, universal in every manifestation. The energetic, the master key to any complex logic (see J.-J. Wunenburger, La raison contraductoire, Paris, 1990) is affected too presumptuously by the scientific ideology of the last century to the advantage of structural and information concepts, which never cease blocking the way to a nonidentific thought such as that of the ratio hermetica.» — qué reprocha a la ideología científica del siglo pasado, remitiendo a La raison contradictoire de J.-J. Wunenburger: haber postergado lo energético, llave maestra de toda lógica compleja, en favor de conceptos estructurales e informacionales que bloquean el pensamiento no identitario; la frase viene de la plana anterior

«To think in terms of dualitude, e.g., Wunenburger's beautiful image of the bow and its cord, is to refuse to put the psychic universe in opposition to the physical universe, but to think of them instead as two sides of the same Whole. It is to refuse to put the metaphysics of Being in opposition to that of Knowing. It is to refer one and the other to a principled homogeneity. It is to substitute a metaphysics of Becoming for this opposition.» — qué es pensar en términos de dualitud, con la imagen del arco y su cuerda que atribuye a Wunenburger: rehusar oponer el universo psíquico al físico y la metafísica del Ser a la del Conocer, y sustituir esa oposición por una metafísica del Devenir

«It does not mean placing Being and Becoming back to back, the simple and the complex, the One and the multiple, nor giving in to the dialectics of dualizing and reabsorbing, like the Neoplatonic schemas and German idealism or its materialist sequels, but to think that everything, as Western esotericism has always known, takes place in an ensemble of forces opposed in a living tension.» — y qué no es: ni poner espalda contra espalda el Ser y el Devenir ni ceder a las dialécticas de dualizar y reabsorber de los esquemas neoplatónicos y del idealismo alemán, sino pensar que todo ocurre en un conjunto de fuerzas opuestas en tensión viva

«We find this even in God according to Jacob Boehme, associated by this theosopher with the essential form of contradiction and not only in a coexistence of contraries.» — hasta dónde lo lleva Boehme según Faivre: lo halla incluso en Dios, asociado por ese teósofo a la forma esencial de la contradicción y no solo a una coexistencia de contrarios

«It is understandable, moreover, that contemporary scientific rationality has some trouble following Boehme or Baader into the bold but grounded uses they make of contradiction and paradox.» — y la concesión que hace: se entiende que la racionalidad científica contemporánea tenga dificultad para seguir a Boehme o a Baader en el uso audaz y fundado que hacen de la contradicción y la paradoja

«On the other hand, an esoteric form of thought, comfortable with modern and contemporary science, would be, more than in the past, capable of giving rise to a new philosophy of Nature, comparable through its orientation to that of German Romanticism, but this time better adapted to the concrete, spiritual exigencies of our time.» — lo que espera de una forma esotérica de pensamiento cómoda con la ciencia moderna: dar lugar a una nueva filosofía de la naturaleza comparable en orientación a la del romanticismo alemán y mejor adaptada a las exigencias del presente

«Now, it does not yet exist, so to speak, because ardent seekers have failed to position myth in the field of scientific knowledge.» — y por qué dice que aún no existe: los buscadores ardientes no han sabido situar el mito en el campo del conocimiento científico

«In fact, the scientific and spiritual openness permitted by the third path must not serve only to enlarge the field of our epistémè or to succor spirits weary of identific monism and schizophrenic dualism. This opening should serve even more to nurture esotericism on two planes: the elaboration of a Naturphilosophie, and an ongoing resumption of the alchemical work of the self.» — para qué debe servir esa apertura según él: no solo para ensanchar la episteme o socorrer espíritus cansados del monismo identitario y del dualismo esquizofrénico, sino para nutrir el esoterismo en la elaboración de una Naturphilosophie y en la obra alquímica sobre sí

«We would be almost tempted to speak of a fourth path, if the third, being esoteric also, did not simultaneously bring with it certain specific requirements.» — por qué no habla de una cuarta vía: la tercera, siendo también esotérica, trae consigo exigencias específicas

«Indeed, we risk forgetting these as we proceed along the third path. The attraction of intellectual ludism and the joyous satisfaction in an enlarged scope of knowledge, are the siren songs that we have to learn how to hear, recognize, and to move beyond.» — el riesgo que señala en esa vía: el ludismo intelectual y la satisfacción del saber ampliado son cantos de sirena que hay que aprender a oír, reconocer y rebasar

«In poeticizing the world by a multilayered reading of it, always both new and traditional, we risk forgetting that poïein means first of all "to create."» — y el olvido que teme al poetizar el mundo con una lectura de muchas capas: que poïein significa ante todo crear

«Having occupied ourselves with their retrieval and having remained mere spectators, we may be tempted to euphemize the myths and their scenarios instead of returning, better actors each time, upon the» — la tentación que describe: quedarse de espectadores y eufemizar los mitos en vez de volver, mejores actores cada vez, al escenario donde se representan; la frase cruza el corte de plana

«stage where they are playing. Basically, the danger consists in giving in to the temptation ofeuphemizing that which in esotericism is necessarily dramatic.» — y en qué cifra el peligro, ya en la plana siguiente: ceder a la tentación de eufemizar lo que en el esoterismo es necesariamente dramático

«A horizontal universalism, syncretist in the best sense, must be supported by a metaphysical perspective to avert disintegration, especially in our contemporary world of spiritual debacle and alienation.» — la condición que pone al universalismo horizontal: un universalismo sincretista en el mejor sentido necesita el sostén de una perspectiva metafísica para no desintegrarse

«It is not enough to rethink the imaginary while recognizing that all our representations and activitiesour societies, arts, technologies, etc.never do more than express one. Still we must wonder about the backdrop of this imaginary.» — y qué no basta: repensar el imaginario reconociendo que sociedades, artes y técnicas nunca hacen más que expresar uno, sin preguntarse por su telón de fondo

«Does it rest upon a "groundlessness" as Cornelius Castoriadis thinks? More likely on a Paradise, as Marc Beigbeder suspects, but a Paradise that it is incumbent upon the esoteric project to rediscover, to explore, and then to bring back to emergence.» — las dos respuestas que contrapone y la que él prefiere, con el grado de certeza que le pone: el sinfondo de Cornelius Castoriadis o, más probablemente, el Paraíso que sospecha Marc Beigbeder, que al proyecto esotérico toca redescubrir y hacer emerger

«If a hermesian reading of the world nurtures its children better than residual formal or abstract signaling, it is not by itself sufficient to transform us. Reading is not doing, the gai savoir is not yet praxis.» — el límite que pone a la lectura: aunque nutra mejor que la señalización formal o abstracta, no basta por sí sola para transformarnos, porque leer no es hacer y el gai savoir todavía no es praxis

«If astrology, like beams from headlights on a highway, neither eliminates the ditches nor determines our choice of itinerary, our seeing in the light of analogy the networks of correspondences between microcosm and macrocosm does not appreciably diminish the disorder of the world and humanity, and does not suffice to lead them back to their original harmony.» — la comparación con que lo dice: como los faros en la carretera no eliminan las cunetas ni deciden el itinerario, ver las redes de correspondencias no disminuye el desorden del mundo

«Attached to every gnosis is an effort of work. Our knowing better how to consult the maps of our anthropological and cosmic geography does not imply that we shall be capable of transporting ourselves appropriately armed to the field of operations. Likewise the circulation and exchange of goods, however much it be Hermes' domain, cannot be confused with palingenesis.» — y qué exige entonces: a toda gnosis va unido un esfuerzo de trabajo, y saber leer los mapas no implica poder trasladarse armado al campo de operaciones

«Thus, more than "humanist," our third pathway should be called "alchemist," because this adjective evokes the exigencies of the nigredo (work in the black, first stage in the course of the work) that simple aesthetic jubilation would risk losing sight of.» — por qué prefiere llamar alquimista y no humanista a la tercera vía: porque el adjetivo evoca las exigencias del nigredo que la simple jubilación estética perdería de vista

«Nigredo, albedo, rubedo, correspond to a threestage path that can be undertaken without our having to consider ourselves alchemists.» — el alcance que da a esas tres etapas: nigredo, albedo y rubedo forman una vía que puede emprenderse sin tenerse por alquimista

«Thus we would not hesitate to recognize those three stages in the works of some people who do not claim to be "esoteric" or "alchemist," but who, more so than others who do make such claims, give evidence of a concrete involvement in an operative pathway which, one may legitimately claim, ends in the Great Work, the Philosopher's Stone.» — y dónde dice reconocerlas: en obras de gente que no se declara esotérica ni alquimista y que da más muestras que otros de un compromiso operativo que acaba en la Gran Obra y la piedra filosofal

«Any esoteric way passes necessarily through an alchemist ascesis, to be distinguished from asceticism, source of our technological progress but not necessarily a model to follow for someone who wants to experience Wholeness.» — el deslinde que hace entre ascesis y ascetismo: toda vía esotérica pasa por una ascesis alquímica, distinta del ascetismo que está en el origen del progreso tecnológico y no es modelo para quien quiere experimentar la Totalidad

«The ascesis required here fully assumes the dramatic. I see it composed of salvific tensions between contradictory polesthis does not necessarily mean anguishof paradoxes surmounted and maintained, of transforming and installing stages of living polarities.» — de qué se compone esa ascesis según él, con la aclaración de que no significa angustia: tensiones salvíficas entre polos contradictorios, paradojas superadas y mantenidas, etapas de polaridades vivas

«In the first place, ascesis means mounting the blade of a cutting edge and is thus dangerous in itself as well as flanked by perilous gulfs on either side. To avoid the latter means resisting on the one hand the temptation of absolute idealism or an equally intransigent dualism, both homogenizing, and on the other hand immersion in the heterogenizing multiple.» — la imagen del filo con que la describe: peligrosa en sí y flanqueada por abismos, entre la tentación del idealismo absoluto o un dualismo igual de intransigente y la inmersión en lo múltiple heterogeneizante

«But since staying in a state of immobility on the blade can wound our» — el tercer peligro que señala: quedarse inmóvil sobre el filo hiere lo que la fuente llama, con la palabra partida por el salto de renglón, el imaginario de alambrista

«imaginary, we must find what movement to carry out, in order to escape this third danger while advancing.» — y qué toca hacer: hallar qué movimiento cumplir para escapar de ese tercer peligro avanzando

«Contradictorial movement that will be salvific, while contradictional (to use terminology dear to Stéphane Lupasco) would be mortal.» — el par de términos que toma de Stéphane Lupasco, a quien llama querido suyo: el movimiento contradictorial sería salvífico y el contradiccional, mortal

«Movement that is not the simple result of opposing forces nor equilibration obtained once and for alland that must correspond to an individuation in C.G. Jung's usage of the wordbut ongoing reprise and recreation.» — qué clase de movimiento: ni el simple resultado de fuerzas opuestas ni un equilibrio obtenido de una vez, y correspondiente a la individuación en el uso que da a la palabra C. G. Jung, sino reanudación y recreación continuas

«In the lineage of Jacob Boehme, Franz von Baader or Stéphane Lupascobut it was also that of Heraclitusall that is, or is constituted, takes place as a whole in an ensemble of opposing forces in living tension, ternary or quaternary. These forces are keys to genuine transmutations, as opposed to simple metamorphoses.» — el linaje que traza, con Heráclito incluido: todo lo que es se constituye en un conjunto de fuerzas opuestas en tensión viva, ternaria o cuaternaria, y esas fuerzas son llaves de transmutaciones genuinas frente a las simples metamorfosis

«The guide Hermes-Mercury does not have the responsibility of accompanying us as far as that, although for purposes of discussion we have used "hermesism" and "esotericism" as synonyms. But what accompanies us are the traces of Hermes, like the pebbles dropped by Tom Thumb.» — el límite que pone a su propio uso de hermesismo y esoterismo como sinónimos: el guía Hermes-Mercurio no acompaña hasta ahí, y lo que acompaña son sus huellas, como los guijarros de Pulgarcito

«Among all the gods, he is perhaps the one who can be left alone to play in us with the fewest risks. But it would be a mistake to be content with his presence alone.» — y el balance que hace de ese dios, con el grado de certeza que le pone: quizá sea aquel a quien menos riesgo hay en dejar jugar solo dentro de uno, y sería un error contentarse con su sola presencia

«Hermes waits for us to come deliver him so that he may help us undertake the task, to choose our other gods, to make good use of our myths. But after that, it is up to Hermes Trismegistus to take the baton.» — el relevo que propone: Hermes espera que se lo libere para ayudar a emprender la tarea, elegir los otros dioses y usar bien los mitos, y después toca a Hermes Trismegisto tomar el testigo

«The Alexandrian writings placed under the sign of the Thrice Greatare on the one hand, of a rather pessimistic inspiration, recalling our first pathway (the so-called "purist" Tradition), and on the other hand, under the jurisdiction of a comprehensive esotericism capable of welcoming all the beauty and complexity in the world.» — la doble inspiración que atribuye a los escritos alejandrinos puestos bajo el signo del Tres Veces Grande: una más bien pesimista, que recuerda la vía purista, y otra de un esoterismo comprensivo capaz de acoger la belleza y la complejidad del mundo

«Should we see in this double attitude a contradiction in thought due to a variety of authors, like the best historians of these texts sometimes do? Let us, rather, acknowledge instead a hermeneutic tension inciting us to surmount this constitutive antagonism of our era, thanks to an unceasing work of an ongoing and creative back-and-forth between the VIth and VIIth Major Arcana Tarot cards of Marseilles (The Lovers and The Chariot). Work without which the mystery of Hermetic tension would not open upon a palingenesis, and would risk degenerating each time into a simple model of thought.» — cómo prefiere leer esa doble actitud frente a los mejores historiadores de esos textos: no como contradicción por pluralidad de autores sino como tensión hermenéutica, con el vaivén entre los arcanos VI y VII del tarot de Marsella, los Enamorados y el Carro

«The heterogeneous corpus called the Hermetica is composed of a few scattered workslost for the most partwritten in the Greek of the Alexandria region at the dawn of our era, and edited and revised over several centuries. It treats astrology, alchemy, Naturphilosophie, theosophy, and theurgy.» — cómo describe la Hermetica: un corpus heterogéneo de obras dispersas, en su mayoría perdidas, escritas en griego en la región de Alejandría al alba de nuestra era y editadas y revisadas durante siglos, que trata astrología, alquimia, Naturphilosophie, teosofía y teurgia

«One collection, compiled at a late date, stands out: the Corpus Hermeticum, which brings together texts drafted in the second and third centuries A.D. They are fifteen in number, to which were added the Asclepius and the Fragments of Stobeus.» — qué es el Corpus Hermeticum según él: la colección tardía que reúne quince textos redactados en los siglos II y III, a los que se añadieron el Asclepius y los fragmentos de Estobeo

«Their author or legendary inspiration is Hermes Trismegistus, the "Thrice Great," whom numerous and contradictory genealogies associate with the Egyptian god Thoth, called "Hermes" by the Greeks.» — la atribución que consigna: su autor o inspiración legendaria es Hermes Trismegisto, asociado por genealogías numerosas y contradictorias al dios egipcio Thoth

«He is alleged to have lived in the time of Moses. The Egyptians, one believed, owed their laws and knowledge to him.» — la creencia que registra, marcando que lo es: se le supone contemporáneo de Moisés y se creía que los egipcios le debían sus leyes y su saber

«The Middle Ages did not know the Corpus Hermeticum, rediscovered in the Renaissance, only the Asclepius.» — el dato de transmisión que da: la Edad Media no conoció el Corpus Hermeticum, redescubierto en el Renacimiento, sino solo el Asclepius

«Despite the speculative nature of the Corpus Hermeticum, we should not look for a unified doctrine there. As we move from one text to the next, we find contradictions because it is the work of many authors.» — y la advertencia que hace contra la lectura unitaria: no hay que buscar ahí una doctrina unificada, y de un texto a otro hay contradicciones por ser obra de muchos autores

«The most celebrated treatise is the Poimandres, the theosophic discourse that opens the Corpus Hermeticum, which develops a cosmology and an anthropogony in a mode of illumination and revelation. Among the themes emerging from this discourse, we find that of the Fall and reintegration, and that of memory in its relations with the active in agination.» — qué destaca del Poimandres, con el corte de la capa de texto en la última palabra: discurso teosófico que abre el Corpus y desarrolla una cosmología y una antropogonía en modo de iluminación, con los temas de la Caída y la reintegración y el de la memoria

«If the Corpus Hermeticum itself does not take up alchemy, almost everything we know about Western alchemy is found assembled in the writing» — el reparto que hace: el Corpus Hermeticum no trata alquimia, y casi todo lo que se sabe de la alquimia occidental está reunido en los escritos de ese grupo; la frase sigue en la plana siguiente

«It would appear to have been unknown in Pharaonic Egypt and to have developed as a prolongation of Hermetic astrology based in the notion of a sympathy linking each planet to its corresponding metal.» — el origen que propone para la alquimia, con el grado de certeza que le pone: parece haber sido desconocida en el Egipto faraónico y haberse desarrollado como prolongación de la astrología hermética, sobre la simpatía que liga cada planeta a su metal

«Until the second century B.C. alchemy remained a technique associated with the praxis of goldsmithing. With Bolos of Mendes in the second century B.C. it takes a philosophic turn and presents itself more and more often as a revealed science.» — el giro que data en Bolos de Mendes en el siglo II a. C.: hasta entonces técnica ligada a la orfebrería, la alquimia toma un giro filosófico y se presenta cada vez más como ciencia revelada

«Zosimos of Panopolis (third century or beginning of the fourth) whose twenty-eight books have been preserved, developed visionary alchemy; he is followed in this by Synesius (fourth century), Olympiodorus (sixth century) and Stephanos of Alexandria (seventh century), all of whom consider alchemy a spiritual exercise.» — la línea de alquimia visionaria que traza: Zósimo de Panópolis, de quien dice conservados veintiocho libros, seguido por Sinesio, Olimpiodoro y Estéfano de Alejandría, todos ellos tomando la alquimia por ejercicio espiritual

«Four other non-Christian currents are important in the genesis of modern esotericism. First, the Neopythagoreanism of the first two centuries A.D. will continue to reappear as various forms of arithmosophy.» — la primera de las cuatro corrientes no cristianas que declara importantes en la génesis del esoterismo moderno: el neopitagorismo de los dos primeros siglos, que reaparecerá como aritmosofía

«Second, Stoicism, which extends over nearly two centuries and includes esoteric elements, as is apparent from its emphasis on knowledge of the concrete universe and on an organic totality guaranteeing harmony between things terrestrial and celestial.» — la segunda, el estoicismo, y por qué la incluye: por su énfasis en el conocimiento del universo concreto y en una totalidad orgánica que garantiza la armonía entre lo terrestre y lo celeste

«Third, Neoplatonism from Plotinus (205-270) to Damascius (480 ff.) taught methods for accessing a suprasensible reality and for constructing or describing that reality in its structure and articulations. Porphyry (273-305), Iamblichus (The Mysteries of Egypt, ca. 300), and Proclus (412-485) figure among the most visible Neoplatonists in later esoteric literature.» — la tercera, el neoplatonismo de Plotino a Damascio, con los nombres y fechas tal como los imprime la capa de texto: Porfirio, Jámblico y Proclo son los más visibles en la literatura esotérica posterior

«Finally, the Jewish Kabbalah, a theosophy. In the fifth or sixth century a cosmosophic text of some pages is drawn up: the Sepher Yetzirah (Book of Creation), which prefigures what will become the Kabbalah properly speaking.» — la cuarta, la cábala judía, que él llama teosofía, con el Sepher Yetzirah del siglo V o VI como texto cosmosófico que prefigura la cábala propiamente dicha

«Along with all that comes intense Arabic intellectual activity linked to the rapid expansion of Islam. The Arab Epistles of the Sincere Brethren (ninth century) are filled with cosmogonic esoteric speculations.» — la actividad árabe que añade: las Epístolas de los Hermanos Sinceros del siglo IX, llenas de especulaciones cosmogónicas esotéricas

«From the ninth century onwards, Neoplatonic and Hermetic texts are translated into Arabic and inspire original works: Theology of Aristotle, ninth century; Picatrix, a tenth-century encyclopedia of magic, partly of Greek origin; Assembly of Pythagoras (Turba Philosophorum), a compilation of statements on alchemy; De causis, ca. A.D. 825 where we find the first version of the famous text called the Emerald Tablet.» — las obras árabes originales que inspiraron esas traducciones según él: la Teología de Aristóteles, el Picatrix como enciclopedia de magia del siglo X, la Turba Philosophorum y el De causis, donde sitúa la primera versión de la Tabla Esmeralda

«Whether or not there existed a primitive Christian esotericism and whether or not it was essentially Jewish are topics still debated today.» — la abstención que declara: si existió un esoterismo cristiano primitivo y si era esencialmente judío son asuntos todavía debatidos

«To consider reading as a mode of initiation, to take a book as instrument of discovery in the Nigredo, can arouse in us the appear» — qué puede despertar la lectura tomada como modo de iniciación e instrumento de descubrimiento en el nigredo; el guion de corte cierra la plana y la siguiente completa la melancolía incandescente

«gnosis, i.e., a knowledge that upholds faith and transcends it. Origen (185-254) recommends a constant effort to interpret the Scriptures on several levels in order to pass from faith to gnosis.» — lo que atribuye a Clemente de Alejandría y a Orígenes: una gnosis que sostiene la fe y la trasciende, y el esfuerzo constante de interpretar las Escrituras en varios niveles para pasar de la fe a la gnosis; la frase viene de la plana anterior

«On the periphery of more or less "official" Christianity, which both represent, Gnosticism is a theosophy with varying forms having a common theme: deliverance from evil through the destruction of our universe and the election of our soul above and beyond it.» — el tema común que atribuye al gnosticismo como teosofía de formas variadas: la liberación del mal por destrucción de nuestro universo y elección del alma más allá de él

«Unlike Basilides and Valentinus, other gnostics of the second century like Marcion teach a dualist conception of Man and the world that is found again in the Manichean current issuing from Mani in the third century. (Evil is ontologically equal to Good.)» — el deslinde que traza entre gnósticos: a diferencia de Basilides y Valentino, Marción enseña una concepción dualista del hombre y del mundo que reaparece en el maniqueísmo de Mani, con el mal ontológicamente igual al bien

«Metaphysical pessimism marks the theosophy, albeit very rich and filled with inspiring images, of the Gnosticism that stems from Bulgarian Bogomilism in the tenth century, and, hence Catharism.» — cómo caracteriza esa línea, con el elogio dentro: un pesimismo metafísico marca una teosofía muy rica y llena de imágenes inspiradoras que va del bogomilismo búlgaro al catarismo

«First, Pseudo-Dionysius who, inspired by Proclus, wrote in Greek in the sixth century (Mystical Theology, Divine Names, Celestial Hierarchy) and drew from the Scriptures a theosophy of mediation "imagining" a triple triad of angelic entities.» — el primero de los tres grandes nombres que destaca del periodo siguiente: el Pseudo-Dionisio inspirado en Proclo, que saca de las Escrituras una teosofía de la mediación imaginando una triple tríada de entidades angélicas

«Around a century later, Maximos the Confessor wrote commentaries on PseudoDionysus. Finally in the ninth century, John Scottus Eriugena, an Irish monk, wrote Periphiseon ("Divisions of Nature"), one of the most important intellectual monuments of the Middle Ages.» — los otros dos: Máximo el Confesor con sus comentarios y Juan Escoto Eriúgena con el Periphiseon, que él llama uno de los monumentos intelectuales más importantes de la Edad Media

«The twelfth century discovered Nature illuminated by analogy. Arabic science, which had recently become accessible to the West, favored such integration in the world.» — lo que data en el siglo XII: el descubrimiento de una naturaleza iluminada por la analogía, favorecido por la ciencia árabe recién accesible en Occidente

«In the School of Chartres, especially Bernard Silvester (De mundi universitate, 1147) and William of Conches (ca. 1080-1145) there is no hiatus yet between metaphysical and cosmological principles.» — qué caracteriza a la escuela de Chartres según él, con Bernard Silvester y William of Conches tal como los nombra la capa de texto: todavía no hay hiato entre principios metafísicos y cosmológicos

«But that is not the only such group. The era sees also the masterwork of Alain of Lille's (1128-1203) Deplanctu naturae, the brilliantly illustrated, mystico-theosophic texts of Hildegard of Bingen» — las otras obras que sitúa en esa época: el De planctu naturae de Alain de Lille y los textos mistico-teosóficos ilustrados de Hildegarda de Bingen

«notably her Scivias. Appearing also are Honorius Augustodunensis's Clavis Phisicae and Elucidarium as well as many other similar creations.» — y las que añade: el Scivias de Hildegarda y la Clavis Phisicae y el Elucidarium de Honorio Augustodunense

«If this Roman period favors esotericism because of the importance of correspondences, imagination, mediations, Nature, and pathways of spiritual transformation, the Franciscan spirit in the thirteenth century reinforces this tendency through its love of Nature.» — por qué ese periodo favorece el esoterismo según él: por la importancia de correspondencias, imaginación, mediaciones, naturaleza y vías de transformación espiritual, reforzadas por el espíritu franciscano del siglo XIII

«The Oxford School contributed much as well: Robert Grosseteste's theosophy of light, Roger Bacon's alchemy and astrology, etc.» — lo que aporta la escuela de Oxford según él: la teosofía de la luz de Robert Grosseteste y la alquimia y la astrología de Roger Bacon

«By the time that the infiltration of Arabic texts into Latinity is nearly completed, around 1300, we witness in Christian theology the triumph of Latin Averroism ( i.e., the Arab Averroes, 1026-1098, interpreter of Aristotle) to the detriment of the influence of Avicenna, a Persian (980-1037).» — el triunfo que data hacia 1300, con las fechas de Averroes tal como las imprime la capa de texto: el averroísmo latino en la teología cristiana en detrimento de la influencia de Avicena

«On the other hand, the Christian and Islamic twelfth century will develop increasingly a theology of "second causes" (especially cosmology), which will problematize the problematization will favor the emergence of esotericism as it is usually understood.» — y qué se gana, con la ditografía que imprime la capa de texto en problematize the problematization: el siglo XII cristiano e islámico desarrolla una teología de las causas segundas que favorecerá la emergencia del esoterismo

«Numerous summae are compendia of prodigies or primarily records of the powers at work in the four realms. They foreshadow the Philosophia occulta of the Renaissance. This is the case for example of Vincent de Beauvais' Speculum naturale (1245) or Bartholomew of England's De proprietatibus rerum (ca. 1230).» — qué son muchas de las summas medievales según él: compendios de prodigios o registros de los poderes que actúan en los cuatro reinos, que prefiguran la Philosophia occulta renacentista, con el Speculum naturale de Vincent de Beauvais y el De proprietatibus rerum de Bartolomé de Inglaterra

«But there are also "summae" which are systems of thought, grand philosophical syntheses. (Not all are under the sway of esotericism, that of St. Thomas is far from it!)» — la otra clase de summa que distingue, con la excepción que él mismo pone: sistemas de pensamiento y grandes síntesis filosóficas, y no todas están bajo el dominio del esoterismo, como la de santo Tomás

«The Calabrian abbot Joachim da Fiore (ca. 1135-1202), who distinguishes three great periods of Universal History (the reign of the Father, that of the Son, andstill to comethat of the Holy Spirit) was to have a considerable vogue in modern times, but less because of theosophical speculations about the "Third Age" or the future spiritual guides of humanity, than because of its usefulness to philosophers of history.» — lo que atribuye a Joaquín de Fiore, con la grafía Joachim da Fiore de la capa de texto: los tres periodos de la historia universal, con una boga moderna que él adjudica menos a las especulaciones sobre la Tercera Edad que a su utilidad para los filósofos de la historia

«Let us cite also the Ars Magna of Raymond Lull (1235-1316), a combining "art" with universal pretensions, marked by medieval Neoplatonism as transmitted by John Scottus Eriugena, i.e., a dynamic Platonism, close to the Jewish Kabbalah then flourishing in Spain.» — cómo describe el Ars Magna de Ramón Llull, con la grafía Raymond Lull de la capa de texto: un arte combinatorio de pretensiones universales marcado por el neoplatonismo medieval de Eriúgena, cercano a la cábala judía que florecía en España

«At the very end of the Middle Ages, Nicholas of Cusa (1401-1464), who perhaps cannot be labeled an esotericist, foretold Renaissance Hermetism by his idea of the fundamental unity of religions (De pace fidei, 1453), and proposed a world system, a theory of "opposites" wherein the infinitely large coincides with the infinitely smalla "total'' science encompassing astrology as well.» — lo que dice de Nicolás de Cusa, con la reserva puesta dentro sobre si cabe llamarlo esoterista: anticipó el hermetismo renacentista con la idea de la unidad fundamental de las religiones y propuso una teoría de los opuestos donde lo infinitamente grande coincide con lo infinitamente pequeño

«Numerous works on magic have an esoteric character like the Picatrix (of Arabic origin, as we have seen, known now through Latin translations and adaptations) or those coming under ars notoria, art of calling angels.» — las obras de magia de carácter esotérico que consigna: el Picatrix, de origen árabe y conocido por traducciones y adaptaciones latinas, y las del ars notoria, arte de llamar a los ángeles

«The Corpus Hermeticum was lost until the Renaissance, but the Asclepius in Latin was available, and other hermetist texts circulated. (Liber XXI philosophorum, one of the best known, dates from the twelfth century.)» — el estado de la transmisión hermética en la Edad Media según él: el Corpus perdido hasta el Renacimiento, el Asclepius disponible en latín y otros textos hermetistas en circulación, entre ellos el Liber XXI philosophorum

«The names of Roger of Hereford and John of Spain stand out in twelfth-century astrology, but this science is not essential in a world still traversed by the Divine.» — los astrólogos del siglo XII que destaca y el límite que pone: Roger of Hereford y John of Spain, en un mundo donde esa ciencia no es esencial por estar aún atravesado por lo divino

«At the beginning of the fourteenth century Lull makes a large place for astrology in his Ars Magna, as does Pietro of Abano in his Conciliator. Cecco d'Ascoli (1269-1327), another astrologer with flair, died at the stake in Florence.» — el lugar que da a la astrología del siglo XIV: amplio en el Ars Magna de Llull y en el Conciliator de Pietro de Abano, con Cecco d'Ascoli, a quien llama astrólogo con estilo, muerto en la hoguera en Florencia

«As for alchemy, it is hardly known in Europe before the twelfth century. Islam introduced it through Spain. Circulating at the end of the thirteenth century are two Latin alchemical texts that proved influential: Turba Philosophorum (cf. supra for its Arabic origin), which gave dialogues of bygone alchemists; the Summa, a compilation of writings attributed to Geber, an Arab.» — la entrada de la alquimia en Europa según él: apenas conocida antes del siglo XII e introducida por el islam a través de España, con la Turba Philosophorum y la Summa atribuida a Geber circulando a fines del XIII

«Aurora consurgens is attributed by legend to St. Thomas Aquinas. Let us mention also works attributed to the Catalonian Arnald of Villanova (ca. 1235-1311), notably the Rosarium Philosophorum, and, starting with the fourteenth century (when alchemical literature can be truly said to soar, staying plentiful up to the end of the eighteenth century), authors like John Dastin, Petrus Bonus (Pretiosa margarita novella, ca. 1330), Nicholas Flamel (1330-1417), with whom lovely legends are connected, which still cause much ink to flow, George Ripley (The Compound of Alchemy, 1470, and Medulla alchimiae, 1476), and Bernard of Treves (1406-1490). Just as in the late Hellenist period, medieval alchemy tended to be deployed on two planes, operative and spiritual.» — las atribuciones y los autores que enumera, marcando cuáles son legendarias: la Aurora consurgens a santo Tomás por leyenda, el Rosarium Philosophorum a Arnaldo de Vilanova, y después Dastin, Petrus Bonus, Nicolás Flamel con sus leyendas, George Ripley y Bernardo de Treviso, en una alquimia medieval desplegada en plano operativo y espiritual

«Clearly the Kabbalah represents the essential of Jewish esotericism. Its influence in Latinity is considerable, especially from the Renaissance onwards.» — el lugar que da a la cábala: lo esencial del esoterismo judío, con influencia considerable en la latinidad sobre todo desde el Renacimiento

«Following the Sepher Yetsirah (cf. supra), a compilation of Kabbalistic materials carried out in Provence in the twelfth century makes up the first exposé of the Kabbalah properly so-called. This is the Bahir, which orients the Kabbalah in the double direction of a gnosis of Eastern origin and a Neoplatonism.» — qué es el Bahir según él, con la grafía Sepher Yetsirah que aquí imprime la capa de texto frente a la Sepher Yetzirah de otras planas: la primera exposición de la cábala propiamente dicha, compilada en Provenza en el siglo XII, que la orienta hacia una gnosis de origen oriental y un neoplatonismo

«Numbers and letters of the Old Testament are the object of a hermeneutics effecting a knowledge of relationships between God and the world, thanks to a knowledge of intermediary chains and according to an interpretive method seeing in each word and letter of the Torah a meaning with multiple ramifications.» — en qué consiste esa hermenéutica: números y letras del Antiguo Testamento dan a conocer las relaciones entre Dios y el mundo por cadenas intermediarias, viendo en cada palabra y letra de la Torá un sentido de múltiples ramificaciones

«The Kabbalah was next enriched by what has remained its most important book, the Sepher ha Zohar or Book of Splendor, appearing in Spain after 1275. An agreeable compilation due probably to Moses de Leén, it represents the summit of the Jewish Kabbalah, i.e., a speculative mysticism applied to the knowledge and description of the Divinity's mysterious works.» — qué es el Zohar según él, con la atribución marcada como probable y la grafía Moses de Leén de la capa de texto: la cumbre de la cábala judía, mística especulativa aplicada al conocimiento de las obras misteriosas de la Divinidad

«The Zohar considerably prolonged the Talmudic dimension relative to the tasks or rites for developing a mythology of Nature, a cosmic valorization from which Renaissance thought profited.» — y qué añade: prolonga la dimensión talmúdica de tareas y ritos hacia una mitología de la naturaleza y una valorización cósmica de la que se benefició el pensamiento renacentista

«The art of church building was transmitted to the workshops from which modern Freemasonry is derived. Masons' obligations constitute the "Old Charges" wherein the texts which have come down to us go back to the end of the fourteenth century. (These are the Regius, ca. 1390, and the Cooke, ca. 1410, which discuss geometry as a script of God that arose simultaneous with the origin of the world.)» — la filiación que traza para la masonería y sus textos: el arte de construir iglesias pasó a los talleres de los que deriva la masonería moderna, con las Old Charges del Regius y el Cooke, que tratan la geometría como escritura de Dios surgida a la vez que el mundo

«Chivalry is also initiatory in some of its aspects. (The Templar sites ofTomar, Portugal, for example, bear traces of certain forms of esotericism within that knightly order.)» — lo que concede a la caballería: es iniciática en algunos aspectos, con los sitios templarios de Tomar como huella de ciertas formas de esoterismo en esa orden

«But let us take care not to confuse history and literature! The destruction of the Order of the Temple in 1312 has given rise to a Templar myth that barely corresponds to the facts.» — y la advertencia que hace de inmediato: no confundir historia y literatura, pues la destrucción de la Orden del Temple en 1312 dio lugar a un mito templario que apenas corresponde a los hechos

«Likewise the Albigensian Crusade undertaken in 1207 has given rise to legends concerning their alleged "esotericism." When there was esotericism, it was generally less in those orders or movements properly speaking than in much later discourses they inspired, especially since the beginning of modern times.» — el mismo criterio para la cruzada albigense y la regla general que saca: cuando hubo esoterismo estuvo por lo común menos en esas órdenes o movimientos que en los discursos muy posteriores que inspiraron

«Thus the symbols of the Order of the Golden Fleece, founded by Philip the Good in 1429, served to launch once more the myth of Jason into the Western imaginary, notably in alchemical literature and esoteric Freemasonry.» — el ejemplo con que lo muestra: los símbolos de la Orden del Toisón de Oro relanzaron el mito de Jasón en el imaginario occidental, sobre todo en la literatura alquímica y la masonería esotérica

«We find a more obvious esotericism in Amaury de Bène's "Frères du Libre Esprit" ("Brothers of the Free Spirit,'' 1206) or, even more, in the Gottesfreunde ("Friends of God"), gathered around laic Rulman Merswin (1307-1382) in their Alsatian cloister called Ile Verte ("Green Island").» — dónde sí encuentra un esoterismo más evidente: en los Hermanos del Libre Espíritu de Amaury de Bène y más aún en los Gottesfreunde reunidos en torno al laico Rulman Merswin en su claustro alsaciano

«In the twelfth and thirteenth centuries, churches and cathedrals made use of a visionary theology filled with theophanies and metamorphoses. Their repertoire of symbols was founded on a subtle knowledge of the relationships uniting God, humanity, and the universe.» — lo que atribuye a iglesias y catedrales de los siglos XII y XIII: una teología visionaria llena de teofanías y metamorfosis, con un repertorio de símbolos fundado en el conocimiento sutil de las relaciones que unen a Dios, la humanidad y el universo

«But we should not attribute to their architects and builders more esoteric intentions than they had, despite some possible references to alchemy (e.g., the bas-reliefs on the central portal of Notre Dame in Paris) or astrology (Sun and Moon Tower of Chartres Cathedral, zodiac signs on the cathedral of Antwerp, etc.).» — y la reserva que pone de inmediato: no atribuir a arquitectos y constructores más intenciones esotéricas de las que tuvieron, pese a referencias posibles a la alquimia y a la astrología

«It is once again alchemy that in the fourteenth century appeared in beautiful illuminated manuscripts e.g., Constantinus or at the beginning of the fifteenth century, Aurora consurgens, the Book of the Holy Trinity, while in architecture the palace of Jacques Coeur (1395-1456) at Bourges has been interpreted by some alchemists as a "philosophical dwelling."» — dónde ve la alquimia en el arte: en manuscritos iluminados como la Aurora consurgens y el Libro de la Santa Trinidad, y en el palacio de Jacques Coeur en Bourges, interpretado por algunos alquimistas como morada filosófica

«Initiation, secrecy, love, and illuminated knowledge blend together in a chivalric imaginary wherein an immense literature surrounds the legendary King Arthur. This is the Matire de Bretagne ("Brittany material") with heroes like Arthur, Perceval, Lancelot, and the Fisher King.» — qué se mezcla en el imaginario caballeresco según él, con la grafía Matire de la capa de texto: iniciación, secreto, amor y conocimiento iluminado, en torno al rey Arturo, Perceval, Lanzarote y el Rey Pescador

«Initiatory scenarios and symbols characterize even more the specifically Grail literature. This appears around 1180 when the books of Chrétien de Troyes and Robert de Boron associate Western traditions of chivalric and Celtic type (notably the Druidic traditions, cf. the Vita Merlini in the twelfth century) with an esotericism linked to Christianity, especially to the powers of the blood of Christ, collected by Joseph of Arimathea.» — la fecha y la mezcla que data en la literatura del Grial: hacia 1180, cuando Chrétien de Troyes y Robert de Boron asocian tradiciones caballerescas y célticas con un esoterismo ligado al cristianismo y a los poderes de la sangre de Cristo

«Avicennism, thereby ushering into theology, a near total eclipse of the mundus imaginalis and its intermediaries, sacrificing as well the active imagination to a rationalism that in the end will become the distinct property of the Western spirit.» — qué se pierde con ese desplazamiento según él: al suplantar el averroísmo al avicenismo, la teología sufre un eclipse casi total del mundus imaginalis y sus intermediarios, y sacrifica la imaginación activa a un racionalismo que acabará siendo propiedad del espíritu occidental; la frase empieza en la plana anterior

«two famous astrologers of the thirteenth century in hell: Michael Scotus and Guido Bonatti.» — el dato de recepción que consigna: Dante, nombrado al cierre de la plana anterior, pone en el infierno a dos astrólogos célebres del siglo XIII

«Finally the great mystic Abraham Abulafia (1240-1291), born in Saragossa, taught a medita» — lo que atribuye a Abraham Abulafia, con el guion de corte que cierra la plana: una técnica de meditación que la plana siguiente describe como de interés esotérico en su aspecto iniciático y simbólico

«Astrology is present in art in the very widespread form of engravings showing the "children of the planets." Playing» — dónde ve la astrología en el arte: en los muy difundidos grabados de los hijos de los planetas, y en las cartas de juego que nombra al cruzar el corte de plana

«Around the year 1450 in Florence, Cosimo de' Medici entrusted Marsilio Ficino (1433-1499) with the creation of a Platonic Academy and about twelve years later asked him to translate, even before any of the works of Plato, the texts of the Corpus Hermeticum, which had just been rediscovered in Macedonia.» — el encargo que data hacia 1450 en Florencia: Cosimo de' Medici confía a Marsilio Ficino la creación de una Academia Platónica y, unos doce años después, la traducción del Corpus Hermeticum antes que la de Platón

«This Latin translation appeared in 1471 and went through no less than twenty-five editions before 1641, to which were added other translations as well.» — el éxito editorial que consigna: la traducción latina apareció en 1471 y tuvo no menos de veinticinco ediciones antes de 1641

«One thing common to all these commentariesbeginning with those of Ficino himselfwas that these texts and their "author," Hermes Trismegistus, were believed to belong to a far distant past, to the age of Moses.» — lo común a todos esos comentarios según él, empezando por los del propio Ficino: los textos y su autor Hermes Trismegisto se creían de un pasado remotísimo, de la edad de Moisés

«In these texts they perceived a foreshadowing of Christianity; also the presence of a teaching that revealed the philosophia perennis or "eternal philosophy" of which this Hermes was one link in a supposed chain of well-known figures.» — qué se percibía en ellos: una prefiguración del cristianismo y la enseñanza de la philosophia perennis, de la que ese Hermes era eslabón en una supuesta cadena

«This Renaissance search for a Prisca theologia represents one way in which Western esotericism focused its obsessive quest for origins» — cómo lee esa búsqueda: la de una prisca theologia es una de las formas en que el esoterismo occidental enfocó su obsesiva búsqueda de orígenes

«Neoalexandrian Hermetism, i.e., the rediscovered Hermetism of the ancient Greeks, helped give birth to a form of religious universalism similar to that previously espoused by Nicholas of Cusa.» — a qué contribuyó el hermetismo neoalejandrino según él: a un universalismo religioso semejante al que había sostenido Nicolás de Cusa

«It also tended to flourish under conditions of tolerance. In England it was stifled during the Puritan period under Edward VI and Lutheranism did not look favorably on all forms of humanism.» — y en qué condiciones prosperaba: bajo tolerancia, sofocado en Inglaterra en el periodo puritano bajo Eduardo VI, con un luteranismo poco favorable a las formas del humanismo

«Among the sixteenth century exegetes and publishers of the Corpus Hermeticum we find, in addition to Ficino, the names of Ludovico Lazarelli (1507/1549), Foix de Candale (Pimandre, 1579), and Hannibal Rossel (Pymander 1585/1590).» — los exégetas y editores del Corpus Hermeticum en el siglo XVI que enumera, con la grafía Lazarelli y las fechas tal como las imprime la capa de texto: Ficino, Ludovico Lazarelli, Foix de Candale y Hannibal Rossel

«Other authors whose work bore the stamp of this brand of esotericism were Symphorien Champier (Liber de quadruplici vita, 1507), Francesco Giorgi of Venice (De Harmonia mundi, 1525, translated into French by Guy Lefevre de la Boderie in 1579), Henricus Cornelius Agrippa (De occultaphilosophia, 1533), and Francesco Patrizzi who, like Bruno, tried to reestablish a real religion based on I Hermetic writings and Zoroastrian oracles (Nova de Universis philosophia, 1591).» — los autores marcados por ese esoterismo que enumera, con la I errante y la grafía Patrizzi de la capa de texto: Symphorien Champier, Francesco Giorgi de Venecia traducido por Guy Lefevre de la Boderie, Agrippa y Francesco Patrizzi, que como Bruno intentó restablecer una religión verdadera sobre los escritos herméticos y los oráculos zoroástricos

«It also colored the work of John Dee (1527-1608) and of Giordano Bruno (1548-1600).» — y en quiénes más lo ve: John Dee y Giordano Bruno, con las fechas que imprime la capa de texto

«In 1614 a Genevan Protestant named Isaac Casaubon demonstrated that the texts of the Corpus Hermeticum did not go back any further than the early centuries of the Christian era.» — la datación que atribuye a Isaac Casaubon en 1614: los textos del Corpus Hermeticum no se remontan más allá de los primeros siglos de la era cristiana

«Some Hermetists deliberately ignored this discovery; others only slowly took notice of it, but because it was now suspected of being much less ancient than previously believed, it attracted fewer and fewer admirers and commentators.» — cómo describe la recepción de esa datación: unos hermetistas la ignoraron deliberadamente y otros tardaron en advertirla, y el Corpus atrajo cada vez menos admiradores y comentaristas

«There were enough, however, to prompt a landmark English translation (by John Everard, 1650 and 1657) and to continue to attract the interest of several noteworthy persons.» — y la salvedad que pone: quedaron bastantes para una traducción inglesa de referencia, la de John Everard, y para seguir interesando a varias personas notables

«Robert Fludd made it one of the foundations of his theosophy (Utriusque cosmi historia, 1617/1621), while Robert Cudworth (The True Intellectual System of the Universe, 1678) and Henry More (1614-1687) used it to support their metaphysical ideas.» — quiénes lo siguieron usando según él, con el nombre Robert Cudworth tal como lo imprime la capa de texto: Robert Fludd lo hizo fundamento de su teosofía, y Cudworth y Henry More lo emplearon para apoyar sus ideas metafísicas

«Athanasius Kircher, who studied the relationship of Hermetism to ancient egyptian thought, contributed more than anyone to the inauguration of the wave of egyptomania that marked the Early Modern period.» — lo que atribuye a Athanasius Kircher: haber contribuido más que nadie a inaugurar la ola de egiptomanía de la primera modernidad

«Finally, this Hermetism also found its way into several realms of discourse outside the bounds of esotericism proper; for example, in the sciences with Copernicus (who mentioned Trismegistus in his De Revolutionibus of 1543) and with Kepler (Harmonices Mundi, 1619); and in humanism with Robert Burton (Anatomy of Melancholy, 1621).» — adónde llegó ese hermetismo fuera del esoterismo según él: a las ciencias con Copérnico, que menciona a Trismegisto en el De Revolutionibus, y con Kepler, y al humanismo con Robert Burton

«The ancient Jewish Kabbalah put a greater emphasis on theogony and cosmogony than on salvation history or messianism, however, after the 1492 diaspora the latter tendencies began to overtake the former.» — el desplazamiento que data en 1492: la cábala judía antigua ponía más énfasis en teogonía y cosmogonía que en la historia de la salvación o el mesianismo, y tras la diáspora se invierte

«redirected the reading of the Kabbalah in these new directions, which were to become a distinct school within the Jewish tradition and also, in eighteenth-century Christianity with Fr. Chr. Oetinger.» — a quién atribuye ese giro de la lectura cabalística y hasta dónde lo sigue: a Isaac Luria, con una escuela propia dentro de la tradición judía y una prolongación en el cristianismo dieciochesco de Oetinger

«The 1492 decree expelling the Jews from Spain had a second effect. It brought and thus stimulated the development of its Christian vari» — el segundo efecto que atribuye al decreto de expulsión de 1492: estimular el desarrollo de la variante cristiana de la cábala; el guion de corte cierra la plana

«ant. The Christian Kabbalah did not literally begin with Pico della Mirandola (1463-1494), but it is with him that it really took hold.» — el matiz que hace sobre el comienzo, ya en la plana siguiente: la cábala cristiana no empezó literalmente con Pico della Mirandola, pero es con él que arraiga

«His aim was not a Christian interpretation of Jewish theogony, but rather a Christian hermeneutic that utilized the methods of the Jewish commentators to discover the truths hidden in the sacred texts.» — cuál era el propósito de Pico según él: no una interpretación cristiana de la teogonía judía sino una hermenéutica cristiana que usara los métodos de los comentaristas judíos

«It was during this period (between 1492 and 1494) that Jacques Lefevred'Etaples wrote De magia naturali, which dealt with magic and the Kabbalah, Johannes Reuchlin wrote De Verbo mirifico (1494, followed by his De arte cabbalistica in 1517), and the converted Jew Paul Ricius offered his Latin translations of Hebrew texts (Porta lucis, 1515) to those interested in arithmosophy, theosophic exegesis, and divine nomenclature.» — las obras que sitúa entre 1492 y 1494: el De magia naturali de Lefèvre d'Étaples, el De Verbo mirifico de Reuchlin con su De arte cabbalistica posterior, y las traducciones latinas del judío converso Paul Ricius

«Kabbalah, magic, Hermetism and alchemy were more or less interwoven in the bold synthesis of Henricus Cornelius Agrippa, De occulta philosophia, written sometime after 1510 and published in 1533.» — cómo describe el De occulta philosophia de Agrippa: una síntesis audaz donde se entretejen cábala, magia, hermetismo y alquimia, escrita después de 1510 y publicada en 1533

«The De arcanis catholicae veritatis (1518) by the Franciscan Pietro Galatino was widely circulated in the sixteenth century. Other Franciscans who delved into the Christian Kabbalah were Jehan Thenaud, whose writings were undertaken at the request of Francis I, and especially Francesco Giorgi of Venice who dedicated his De harmonia mundi (1525, followed by his Problemata in 1536) to Clement VII.» — los franciscanos que consigna en la cábala cristiana: Pietro Galatino con obra muy difundida, Jehan Thenaud escribiendo por encargo de Francisco I y Francesco Giorgi de Venecia dedicando su De harmonia mundi a Clemente VII

«This monument of esotericism should not, however, make us forget the writings of Cardinal Egidio of Viterbo, a genius of truly universal learning (Libellus, 1517; Scechinah, 1530).» — a quién no quiere que se olvide junto a ese monumento: el cardenal Egidio de Viterbo, a quien llama genio de erudición verdaderamente universal

«The most famous representative of this esoteric current was Guillaume Postel (1510-1581), who was expelled from the Company of Jesus in 1545. In 1553 he made a translation with commentary of the Zohar followed in 1548 by an Interprétation du candélabre de Moyse, but many other books, including the first Latin translation of the Sepher Yetzirah, were the product of this fruitful talent as well.» — el representante que llama más famoso de esa corriente, con las fechas de traducción tal como las imprime la capa de texto, 1553 seguido de 1548: Guillaume Postel, expulsado de la Compañía de Jesús en 1545, traductor del Zohar y autor de la primera versión latina del Sepher Yetzirah

«This Christian esotericism took root in England primarily in the seventeenth century with James Bonaventure Hepburn (Virga aurea, 1616), Robert Fludd (Summum bonum, 1629), and Henry More the Cambridge Neoplatonist.» — dónde arraiga ese esoterismo cristiano en Inglaterra según él: en el siglo XVII con James Bonaventure Hepburn, Robert Fludd y Henry More, el neoplatónico de Cambridge

«In his refutations of Giorgi of Venice, Fludd, Postel, and Jacques Gaffarel, Father Marin Mersenne tried (Observationes, 1632) to combat what had practically become the fashionable way of thinking and which, despite his efforts, was to remain so for a long time to come.» — lo que atribuye al padre Marin Mersenne y con qué resultado: intentó combatir con sus Observationes lo que era ya casi la manera de pensar en boga, que siguió siéndolo mucho tiempo pese a sus esfuerzos

«Finally the Cabala denudata (1677/1684), by Knorr von Rosenroth (which contained a Latin translation of part of the Zohar) was full of theosophical ideas and texts, took up the torch of Reuchlin, Postel and their followers, and became an obligatory reference point for later theosophers.» — el lugar que da a la Cabala denudata de Knorr von Rosenroth: llena de ideas y textos teosóficos, recoge el testigo de Reuchlin y Postel y se vuelve referencia obligada para los teósofos posteriores

«Not only were they a means of stepping back from the cultural and spiritual fields inherited from the Middle Ages, but the philosophia perennis and Christian Kabbalah were also expressions of the need to construct a "concordance" among the various traditions and fostered speculation on, and construction of, interrelationships among different levels of reality.» — y qué expresaban además: la necesidad de construir una concordancia entre tradiciones y de especular sobre las interrelaciones entre niveles de realidad

«This was accompanied by an exaltation of human labor and human activity. In Ficino's work Hermetism and Platonism served to underscore the grandeur of humanity and to present a theosophic vision of the cosmos (Theologia Platonica, 1469/1474; De vita coelitus comparanda, 1489).» — qué acompaña a ese movimiento y qué hacen hermetismo y platonismo en Ficino: exaltación del trabajo y la actividad humanos, y una visión teosófica del cosmos que subraya la grandeza de la humanidad

«The multitalented polymath Pico tried to bring Plato, Aristotle, and Christianity into one harmonious synthesis, but he also sought a reinterpretation of Christianity using "the Kabbalah and magic.» — el proyecto que atribuye a Pico: armonizar a Platón, Aristóteles y el cristianismo, y a la vez reinterpretar el cristianismo con la cábala y la magia

«Whereas the Kabbalah deals with initial causes, "magia," which deals with intermediate causes such as stars, links the natural with the religious and brings the separate branches of scientific knowledge and religion back to their common trunk.» — el reparto que atribuye a Pico entre las dos: la cábala trata las causas iniciales y la magia las intermedias, como los astros, ligando lo natural con lo religioso

«(Pico's curiosity did not really extend to the philosophy of Nature or to mathematics, however, in spite of the magnificent, visionary cosmology set forth in his Heptaplus.)» — el límite que le señala: la curiosidad de Pico no llegaba realmente a la filosofía de la naturaleza ni a las matemáticas, pese a la cosmología visionaria del Heptaplus

«His spirited critique of determinist astrology reasserted the freedom of the individual person. In his Oratio de dignitate hominis he extolled the idea of freedom.» — qué reafirma la crítica de Pico a la astrología determinista según él: la libertad de la persona individual, exaltada en la Oratio de dignitate hominis

«Man is not merely a microcosm, a reflection of the macrocosm; but rather he possesses the faculty to decide both his own destiny and his place in the hierarchy of being.» — la tesis de Pico que resume: el hombre no es solo un microcosmos reflejo del macrocosmos, sino que tiene la facultad de decidir su destino y su lugar en la jerarquía del ser

«With their emphasis on the active role and efficacy of the will, on the search for the transmutation of what was originally interior and exterior to our own being by virtue of vital, living interconnections,» — el primero de los rasgos que hacen de Ficino y Pico una familia de espíritus afines: el papel activo y la eficacia de la voluntad y la búsqueda de transmutación por interconexiones vivas

«and eclectic curiosity and search for knowledge, Ficino and Pico showed themselves to be part of a family of kindred spirits characteristic of modern Western esotericism.» — y el segundo, con el neverending que el salto de renglón parte en la fuente: una curiosidad ecléctica y sin término, característica del esoterismo occidental moderno

«During the sixteenth century Lutheranism tended to impede the acceptance of Neoplatonism, neo-Alexandrian Hermetism, and the Kabbalah in Germanic lands. Nothing really comparable to the Florentine Academy existed there.» — el contraste alemán que traza: en el siglo XVI el luteranismo tendió a estorbar la aceptación del neoplatonismo, el hermetismo neoalejandrino y la cábala, y no hubo nada comparable a la Academia Florentina

«In its place we find a form of theosophy whose original stem was Paracelsism, and whose main offshoots were such intellectual currents as Boehmenism or Rosicrucianism.» — y qué hubo en su lugar: una teosofía cuyo tronco original fue el paracelsismo y cuyas ramas principales fueron el boehmenismo y el rosacrucismo

«Appointed professor at the Academy of Medicine in Basel in 1527, he did not remain there long because of official displeasure at his reformist ideas. He used the German vernacular instead of Latin and, most importantly, he attacked the authority of the ancients (such as Galen), for which he wanted to substitute experimentation.» — por qué duró poco en Basilea según él y qué hizo: el disgusto oficial ante sus ideas reformistas, el uso del alemán en vez del latín y sobre todo el ataque a la autoridad de los antiguos como Galeno, a la que quería sustituir la experimentación

«At his death he left a considerable body of work (Opus paramirum, Philosophia Sagax and many other titles) of which only small number were published during his lifetime. (Not until Huser's edition of 1589 did the majority of his writings get into print.)» — el estado de su obra que consigna: dejó un cuerpo considerable del que solo se publicó una parte pequeña en vida, y hasta la edición de Huser de 1589 no se imprimió la mayoría

«Whereas in the Neoplatonic tradition one passed from the divine first principle to physical matter through a series of stages, with Paracelsus, Nature emanated directly from the omnipotence of the Almighty. Nature was epiphany.» — el deslinde que traza con el neoplatonismo: en Paracelso la naturaleza emana directamente de la omnipotencia del Todopoderoso, sin la serie de estadios, y la naturaleza es epifanía

«But he resembled the Neoplatonists Plotinus and Proclus in his qualitative conception of time, "which proceeds by a thousand paths," every individual thing having its own unique, alchemical-like rhythm.» — en qué se le parece: en una concepción cualitativa del tiempo, que procede por mil caminos, con un ritmo propio y como alquímico para cada cosa individual

«Furthermore, with Paracelsus Western alchemy reached a turning point. No longer just a means of gaining knowledge about the world, about mankind, and about the Creator Himself, it became an all-encompassing vision. Everything, including the stars, was created "chemically" and continues to evolve in a "chemical" manner.» — el giro que data en Paracelso: la alquimia deja de ser solo medio de conocimiento y se vuelve visión total, con todo, incluidas las estrellas, creado químicamente

«At the same time, the ''science of Hermes" became organically linked to astrology, which Paracelsus regarded not as a science of influences or blind determinism but as a blueprint or representation of the interdependencies of the universe, where the stars are at least as much "within" Man as they are outside of him.» — y qué es la astrología para Paracelso según él: no ciencia de influencias ni determinismo ciego sino plano de las interdependencias del universo, con las estrellas tanto dentro del hombre como fuera

«Thus, his "theses" (ninety Conclusiones presented in 1486) marked the beginning of this particular intellectual current. In them he asserted that esoteric Judaism was in accord with Christianity and that "no science proved the divinity of Christ better than did the Kabbalah and magic.» — la tesis de Pico que cita, con el número de conclusiones tal como lo imprime la capa de texto: el judaísmo esotérico concuerda con el cristianismo y ninguna ciencia acredita mejor la divinidad de Cristo que la cábala y la magia

«Thanks to men like Pico and Ficino new horizons such as Hermetism and the Jewish Kabbalah were opened up to the early Renaissance.» — qué abrieron Pico y Ficino según él: horizontes como el hermetismo y la cábala judía para el Renacimiento temprano

«The Swiss Theophrastus Bombastus von Hohenheim, called Paracelsus (1493-1541), spent an itinerant life of healing» — cómo presenta a Paracelso: el suizo Theophrastus Bombastus von Hohenheim, con una vida itinerante de curación y, según la plana siguiente, de escritura por Europa

«lowed in his wake were Johann Baptist Van Helmont (1577-1644) and Oswald Croll (Basilica chymica, 1609).» — los dos que sitúa en la estela de Paracelso, con la palabra partida por el corte de plana: Johann Baptist Van Helmont y Oswald Croll

«Because of the emphasis it placed on this "Light of Nature" Paracelsism was more an esoteric philosophy of Nature than a theosophy proper, but it was from this well that German theosophy would draw its inspiration.» — cómo clasifica el paracelsismo: por su énfasis en la Luz de la Naturaleza es más una filosofía esotérica de la naturaleza que una teosofía propiamente dicha, y de ese pozo bebió la teosofía alemana

«The sixteenth century was not lacking in theosophists even outside of Germany. To the names of Giorgi of Venice and Guillaume Postel, who have already been mentioned, we might add others, like Lambert Daneau (Physice christiana, 1571).» — los teósofos del siglo XVI fuera de Alemania que añade: junto a Giorgi de Venecia y Guillaume Postel, Lambert Daneau

«But again it was in Germany that another great strain of theosophy emerged with Jacob Boehme (1575-1624). Even before Boehme arrived, Valentin Weigel (1533-1588), a pastor from the vicinity of Chemnitz, effected a fusion of the RhinishFlemish mystical tradition with the downto-earth thinking of Paracelsus.» — el precursor que sitúa antes de Boehme: Valentin Weigel, pastor de la comarca de Chemnitz, que fundió la tradición mística renano-flamenca con el pensamiento terrenal de Paracelso

«Originally a shoemaker from Goerlitz in Silesia, Boehme had a visionary experience in 1610 that was brought on by contemplation of a pewter vessel, an experience that determined his spiritual vocation as well as his vocation as author.» — la experiencia que data en 1610: el zapatero de Görlitz tuvo una experiencia visionaria provocada por la contemplación de un vaso de peltre, que decidió su vocación espiritual y de autor

«Aurora (1612), the first book to emerge from this enlightenment, circulated in manuscript and caused him trouble with the Protestant authorities. Later works had the same result. (Only Der Weg zu Christo appeared during his lifetime, in 1624.)» — el destino editorial que consigna: la Aurora circuló manuscrita y le trajo problemas con las autoridades protestantes, y solo Der Weg zu Christo apareció en vida del autor

«Out of his abundant production, one of the most astonishing in Baroque German prose, I would mention De tribus Principiis (1619), De signatura rerum (1621), Mysterium Magnum (1623), only the titles of which are in Latin.» — las obras que destaca de una producción que llama de las más asombrosas de la prosa barroca alemana, con la salvedad de que solo los títulos están en latín: De tribus Principiis, De signatura rerum y Mysterium Magnum

«Boehme was not a humanist, and if one were to seek influences on him they would be Paracelsus, alchemy, and probably the Kabbalah.» — las influencias que le atribuye, con el grado de certeza que les pone: Boehme no era humanista, y si se buscaran influencias serían Paracelso, la alquimia y probablemente la cábala

«In contrast to the medieval and even the Neoplatonic concept of the Divine, Boehme did not see it as static but rather envisaged it as a passionate struggle of opposing principles.» — el contraste que traza: frente a la concepción medieval y neoplatónica, Boehme no ve lo divino como estático sino como lucha apasionada de principios opuestos

«Before Being there was the Ungrund, a primordial freedom "without cause." It was not Reason but rather an irrational principle, the Will, that was the basis of Being.» — qué pone Boehme antes del Ser según él: el Ungrund, libertad primordial sin causa, y no la Razón sino un principio irracional, la Voluntad, como base del Ser

«Accordingly, Boehme did not recognize a Supreme Being in the manner of Eckhart's deitas, which was outside all becoming, but rather a Heraclitean-like fire, a God who is never in esse but always infieri; a Supreme Being who "sees" in His living mirror, in the Divine Wisdom or Sophia, the potential world.» — el deslinde con Eckhart que le atribuye: no una deitas fuera de todo devenir, sino un fuego heraclíteo, un Dios nunca in esse y siempre in fieri, que ve el mundo potencial en su espejo vivo, la Sabiduría divina o Sofía

«Once created by this vision, the divine image then wills, magically engenders, the temporal image into being.» — y qué sigue a esa visión: la imagen divina quiere y engendra mágicamente la imagen temporal

«Sophiology, an intellectual discourse inspired by the personification of Wisdom that appears in the Old Testament, had not yet become the object of much speculation in the West. (But the Amphitheatrum of Khunrath, which appeared in 1595, could have set Boehme on this path.)» — el estado de la sofiología antes de Boehme, con el grado de certeza que le pone: aún no era objeto de mucha especulación en Occidente, y el Amphitheatrum de Khunrath pudo poner a Boehme en esa vía

«The theme of Sophia leads into the major intellectual avenues of Boehme's works, which are built up like a great Baroque cathedral: the fall of Lucifer and Adam, the spiritual corporeal» — las avenidas mayores de la obra de Boehme, que él compara con una gran catedral barroca: la caída de Lucifer y de Adán y la corporeidad espiritual de los ángeles, palabra que el guion de corte parte al cerrar la plana

«ity of the angels, the idea that all exterior form is language or Figur, the seven "spirit-sources" existing from all eternity, etc.» — la continuación de esa enumeración: la idea de que toda forma exterior es lenguaje o Figur y las siete fuentes-espíritu existentes desde toda la eternidad

«This "prince of Christian theosophy" contributed in large measure to the formation of a spiritual conscience in the general turmoil of seventeenth-century Germany.» — el epíteto que le da y la función que le atribuye: príncipe de la teosofía cristiana, contribuyó en gran medida a formar una conciencia espiritual en la turbulencia de la Alemania del XVII

«Animated by his spirit and thinking, theosophy continued to flourish in other countries as well, with Angelus Silesius (Cherubinischer Wandersmann, 1657), Johann Georg Gichtel (1638-1710), Gottfried Arnold (1665-1714), Pierre Poiret (1646-1719),» — quiénes continúan esa teosofía según él: Angelus Silesius, Johann Georg Gichtel, Gottfried Arnold y Pierre Poiret

«John Pordage (16081681), and Jane Leade (1623-1704).» — y los dos que cierran la lista, con las fechas de Pordage tal como las imprime la capa de texto: John Pordage y Jane Leade

«Although somewhat distinct from theosophy strictly speaking, the so-called Cambridge School of Neoplatonism (Henry More and Ralph Cudworth), as well as several schools and authors, were intrigued and influenced by Boehme and Paracelsus in whose names both faith and knowledge would be so often combined.» — la escuela de Cambridge y su relación con esa corriente, con el nombre Ralph Cudworth que aquí imprime la capa de texto frente al Robert Cudworth de otra plana: distinta de la teosofía en sentido estricto y a la vez intrigada e influida por Boehme y Paracelso

«The first known printed texts dealing with the Rosy-Cross appeared at the beginning of the seventeenth century. It all began in 1614 at Cassel with a small, anonymous, 38-page manifesto in German, the Fama Fraternitatis "of the praiseworthy order of the Rose Cross," addressed "to all the learned of Europe.» — cómo data el primer texto rosacruz impreso: en 1614 en Cassel, un manifiesto anónimo de treinta y ocho páginas en alemán, la Fama Fraternitatis, dirigida a todos los doctos de Europa

«On the one hand, it contained a critique of the spiritual state of Europe, accompanied by ideas on a possible redemption that would result not through the churches but by means of a universal spiritual science in which heart and mind are united.» — el primer contenido que le atribuye: una crítica del estado espiritual de Europa con ideas sobre una redención que no vendría por las iglesias sino por una ciencia espiritual universal

«On the other hand, there were traces of the Christian Kabbalah, Pythagorism, and a strong dose of Paracelsism.» — y el segundo: huellas de cábala cristiana, pitagorismo y una dosis fuerte de paracelsismo

«To all this was added the biography of a mythical character, C. R. C., a great traveler who was supposed to have lived in Arabia, in Egypt, and then to have returned to Germany to found this Fraternity. In 1604, one hundred and twenty years after his supposed death, it was claimed that his tomb had been found and that it contained magic formulas and secrets of life.» — la biografía que añade el manifiesto según él, marcando que el personaje es mítico: C. R. C., gran viajero por Arabia y Egipto que habría vuelto a Alemania a fundar la Fraternidad, con la tumba hallada en 1604

«In 1615 the Fama was republished in Frankfurt together with another work, the Confessio Fraternitatis, whose anonymous authors declared that the world had entered the age of Mercury, the ''lord of the Word." They claimed to be on the verge of unveiling some of the Adamic language with which the hidden secrets of the Bible and also of creation itself could be discovered since the Holy Scriptures were "the Compendium and the quintessence of the whole world.» — lo que declaran los autores anónimos de la Confessio Fraternitatis según él: que el mundo entró en la edad de Mercurio, señor de la Palabra, y que estaban por desvelar parte de la lengua adámica

«The third proto-Rosicrucian writing (Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz Anno 1459, 1616), also anonymous, was an initiatory novel whose hero, Christian Rosencreutz, undertook a journey expressing in alchemical metaphors the holy and mystical marriage of Christ with His Church, of God with His creation.» — qué es el tercer escrito protorrosacruz según él: una novela iniciática anónima cuyo héroe emprende un viaje que expresa en metáforas alquímicas las bodas místicas de Cristo con su Iglesia

«This wonderful Baroque novel continues to inspire works of exegesis.» — y su juicio sobre ella: una novela barroca maravillosa que sigue inspirando exégesis

«Andreae left a considerable body of work at his death. During his lifetime he was exposed to recurring troubles with the Protestant authorities who rightly suspected him of being at the root of this Rosicrucian myth, which, from the moment publication of the two original manifestoes, experienced an immediate and lasting success.» — lo que dice de Andreae y del éxito del mito: tuvo problemas recurrentes con las autoridades protestantes, que con razón lo sospechaban en la raíz del mito rosacruz, de éxito inmediato y duradero

«Numerous publications both for and against the Rosicrucian texts appeared in several countries (more than 200 between 1614 and 1620, and about 900 up to the beginning of the nineteenth century!).» — las cifras que da de esa polémica: más de doscientas publicaciones a favor y en contra entre 1614 y 1620, y unas novecientas hasta comienzos del siglo XIX

«Among the most important authors who helped spread Rosicrucian ideas were Robert Fludd (1574-1637), Julius Sperber (?-1619), Elias Ashmole (1617-1692), Michael Maier (ca. 1566-1622), Samuel Hartlib (1595-1662),» — quiénes difundieron las ideas rosacruces según él: Robert Fludd, Julius Sperber, Elias Ashmole, Michael Maier y Samuel Hartlib

«John Heydon (The Holy Guide, 1662), and Theophilus Schweighardt (Speculum sophicum-RhodoStauricum, 1618 ), all of whom took up the seeds planted in the Rosicrucian fiction.» — y los que cierran esa lista: John Heydon y Theophilus Schweighardt, todos ellos recogiendo las semillas plantadas en la ficción rosacruz

«In fact, the ideas sown by Comenius took shape in 1660 with the founding of the Royal Society of London. (The English, too, showed themselves more receptive to the introduction of Rosicrucian ideas than the French.)» — adónde llegaron las ideas de Comenius según él: tomaron forma en 1660 con la fundación de la Royal Society de Londres, y los ingleses fueron más receptivos que los franceses

«This Rosicrucian development had two main consequences. First, it strengthened the interest of that era in theosophical speculations about Nature in the Paracelsian tradition (which should be called pansophism since theosophy, strictu sensu, has more to do with» — la primera consecuencia del desarrollo rosacruz y la corrección de vocabulario que él mismo introduce: reforzó el interés por la especulación teosófica sobre la naturaleza en la tradición paracelsiana, que él llamaría pansofismo

«Second, the belief that a Rosicrucian society actually did lie behind these manifestoes caused real societies to spring up. The explosion of initiatory societies in the Western world from the seventeenth century onward was a direct result of this.» — y la segunda: creer que detrás de los manifiestos había una sociedad real hizo surgir sociedades reales, de donde la explosión de sociedades iniciáticas en Occidente

«These three proto-Rosicrucian writings were part of a theosophical context, which itself was not much older and to which they were in part connected. This context is represented by the works ofAegidius Guttman (whose Offenbarung göttlicher Majestät, published in 1619, had circulated in manuscript ever since it had been written, probably around 1575), Simon Studion (whose Naometria dating from the same period has never been published but which also circulated in manuscript), and especially Johann Arndt.» — el contexto teosófico en que los inscribe: las obras de Aegidius Guttman, la Naometria nunca publicada de Simon Studion y sobre todo Johann Arndt

«In his Vier Bücher vom wahren Christenthum ( and primarily in the last of these four volumes which appeared in 1610), Arndt worked out and defined what in his own terms would be known as "mystical theology"; that is, an attempt to integrate medieval mysticism, the neo-Paracelsian inheritance and alchemy with theology.» — qué llama teología mística en Arndt: el intento de integrar la mística medieval, la herencia neoparacelsiana y la alquimia con la teología

«If this integration were to be possible, it would be through the individual's ability to achieve a "second birth." This was understood as being the» — la condición de esa integración según él: la capacidad individual de alcanzar un segundo nacimiento, que la plana siguiente define como adquisición de un cuerpo nuevo en el alma del elegido

«acquisition of a new body in the soul of the Elect. This mystical theology should probably be seen as a subtle link between the Roscicrucian Manifestoes and the "Alchemical Wedding" of J.V. Andreae.» — el eslabón que propone, con el grado de certeza que le pone y con la grafía Roscicrucian de la capa de texto: esa teología mística sería probablemente el vínculo sutil entre los manifiestos y las Bodas Alquímicas

«From the end of the fifteenth to the end of the seventeenth century, all the currents that have been mentioned until now concerned the Philosophia occulta, a magical vision of the world in which everything acts upon and reflects everything else analogically.» — qué abarca la Philosophia occulta según él: todas las corrientes mencionadas de fines del siglo XV a fines del XVII, en una visión mágica del mundo donde todo actúa sobre todo y lo refleja analógicamente

«Witchcraft and its spells, black magic, pacts with the Devil, and incantations are not directly linked to the concept of esotericism as we have defined it, but represent the black side of Philosophia occulta and an important part of the collective imaginary of the time.» — dónde sitúa la brujería y la magia negra: no directamente ligadas al esoterismo tal como él lo define, sino como cara negra de la Philosophia occulta y parte importante del imaginario colectivo de la época

«Magia naturalis is the knowledge and use of occult powers and properties that are considered "natural" because they are objectively present in nature (cf. for example, Magiae naturalis libri viginti, 1589, by Giovanni della Porta).» — su definición de magia natural: conocimiento y uso de poderes y propiedades ocultas tenidas por naturales porque están objetivamente presentes en la naturaleza, con la obra de Giovanni della Porta como ejemplo

«This type of magic is hardly distinguishable from the tentative beginnings of modern science and often looked like a form of naturalism colored by atheism.» — y qué dificultad plantea: apenas se distingue de los comienzos tentativos de la ciencia moderna y a menudo parecía un naturalismo teñido de ateísmo

«But this ambiguous expression could also refer to magia in the esoteric sense, seen as an attempt to unify Nature and religion (notably in the search for an alternative to the Aristotelianism condemned by the church).» — el otro sentido de esa expresión ambigua: la magia en sentido esotérico como intento de unificar naturaleza y religión, sobre todo buscando alternativa al aristotelismo condenado por la Iglesia

«To Magia belongs white magic or theurgy, which uses names, rites, and incantations with the aim of establishing a personal link with entities that are not part of the world of physical creation.» — qué pertenece a la magia según él: la magia blanca o teurgia, que usa nombres, ritos e incantaciones para establecer un vínculo personal con entidades ajenas a la creación física

«These two aspects of magia naturalis (the naturalist type and white magic) sometimes mingle, as in "celestial" or "astronomical'' magic, where the stars can in fact be considered simultaneously from the point of view of the influence they are supposed to exert physically and of the influence exerted by their "will" (cf. De vita coelitus comparanda, 1489, by Marsilio Ficino; De occulta philosophia, 1533, by Henricus Cornelius Agrippa).» — dónde se mezclan los dos aspectos según él: en la magia celeste o astronómica, donde los astros se consideran a la vez por su influjo físico y por el que ejerce su voluntad, con el De vita coelitus comparanda de Ficino y el De occulta philosophia de Agrippa

«Five other names should be added to these major figures in "occult philosophy" (besides Fludd, Paracelsus, and others mentioned previously who are naturally connected with it): Johannes Trithemius (1462-1516), abbot of Sponheim, whose Steganographia remained unpublished until 1606, and whose De Septem Secundeis ( 522) dealt with the seven deities or intellects that animate the celestial orbs and the history of the world.» — el primero de los cinco nombres que añade a la filosofía oculta, con el año mutilado que imprime la capa de texto: Johannes Trithemius, abad de Sponheim, con su Steganographia inédita hasta 1606 y su De Septem Secundeis sobre los siete intelectos que animan las orbes celestes

«Jacques Gohory (alias Leo Suavius, ca. 1520-1576), a musicologist, neo-Paracelsian, and author of De usu et mysteriis notarum liber (1550), among other works.» — el segundo: Jacques Gohory, alias Leo Suavius, musicólogo y neoparacelsiano

«The Elizabethan seer, John Dee (1527-1608), who incorporated the speculations on angels in the Kabbalah with the Pseudo-Dionysian hierarchies, was the author of the famous Monas hieroglyphica (1564), a key to understanding the symbols of different interconnections between God, humanity, and the universe.» — el tercero, a quien llama vidente isabelino: John Dee, que incorporó las especulaciones angélicas de la cábala a las jerarquías pseudodionisianas, autor de la Monas hieroglyphica como clave de los símbolos de las interconexiones entre Dios, la humanidad y el universo

«The first two of these three texts were written during the time of crisis at the beginning of the Thirty Years' War. Among their authors were Tobias» — cuándo sitúa los dos primeros de esos tres textos: en la crisis del comienzo de la Guerra de los Treinta Años, con los autores que nombra al cruzar el corte de plana

«Hess (1568-1614 ) and Johann Valentin Andreae (1586-1654 ). The former was known as a doctor and esotericist; the latter, who belonged to an important Lutheran dynasty in Swabia, was unquestionably the author of the 1616 novel.» — las autorías que consigna con sus grados de certeza: Tobias Hess, conocido como médico y esoterista, y Johann Valentin Andreae, de dinastía luterana suaba, a quien tiene por autor indudable de la novela de 1616

«Bruno (1548-1600) was a Copernican influenced by Alexandrian Hermetism and a champion of religious tolerance.» — cómo presenta a Giordano Bruno, cuyo apellido queda al otro lado del corte de plana: copernicano influido por el hermetismo alejandrino y defensor de la tolerancia religiosa

«In his occult philosophy of Nature, Bruno did not give much place to the world of angels; and it was not his magic books (Sigilla sigillorum, 1583; De Imaginum ( . ) compositione, 1591, etc.) that got him burned at the stake by the Inquisition, but rather his anti-Trinitarian opinions.» — y por qué lo quemaron según él: no por sus libros de magia sino por sus opiniones antitrinitarias, en una filosofía oculta de la naturaleza que daba poco lugar al mundo de los ángeles

«the last of the great Renaissance philosophers in the tradition of Ficino (De sensu rerum et magia, 1620).» — el lugar que da a Tommaso Campanella, a quien la capa de texto llama Thomas: el último de los grandes filósofos renacentistas en la tradición de Ficino

«A kind of celestial arithmetic and music is a constant underpinning to this universalist magic. Henceforth, and more than ever, astrology should take on the role of "queen of sciences." This role suits it extremely well under its Paracelsian aspect, characterized as it is by acausal relationships.» — qué sostiene esa magia universalista según él y qué papel toca a la astrología: una aritmética y una música celestes constantes, con la astrología como reina de las ciencias, papel que le sienta bien en su aspecto paracelsiano de relaciones acausales

«But during the seventeenth century astrology began to take on another aspect that distanced it from esotericism. The two most important theoreticians of the century, Placido Titi (Physiomathematica, 1650) and Jean-Baptiste Morin (Astrologia Gallica, 1661) sought to bring astrology into complete accord with the cosmologies of Aristotle and Ptolemy at the very time when their own theoretical foundations were being definitively undermined by discoveries in astronomy and by the new celestial mechanics.» — el giro que data en el siglo XVII: Placido Titi y Jean-Baptiste Morin, los dos teóricos que llama más importantes del siglo, buscaron acordar la astrología con las cosmologías de Aristóteles y Ptolomeo justo cuando esos fundamentos se derrumbaban

«Notwithstanding, in the sixteenth and seventeenth centuries intermediate spirits, stars, the things of this Earth, were still seen as "corresponding" in the sense of the interconnections that Ficino, for example, saw taking place by means of the "spiritus mundi," a vehicle of stellar influx.» — lo que no cambia en los siglos XVI y XVII según él: espíritus intermedios, astros y cosas de la tierra siguen correspondiéndose, como en las interconexiones que Ficino veía por el spiritus mundi, vehículo del influjo estelar

«It was not the medieval world of the Picatrix that changed, but rather the role of Man that was perceived differently, as being less passive.» — y qué sí cambia: no el mundo medieval del Picatrix sino el papel del hombre, percibido como menos pasivo

«The chief of our active faculties by which we penetrate the world of these "correspondences" is the imagination, the vis imaginativa. This can have a physical effect on our own bodies or even beyond them, but it is equally an instrument of knowledge or gnosis.» — cuál es la facultad principal según él: la imaginación, la vis imaginativa, que puede tener efecto físico sobre el cuerpo o más allá de él y es a la vez instrumento de conocimiento o gnosis

«Connected to this idea was the celebrated "art of memory," successor to the methods of medieval mnemotechnics and primarily derived from Alexandrian Hermetism. This consisted in bringing all human history, all Natureall knowledgeinto our mens, by associating mental images with mythological and planetary referents (cf., especially Giulio Camillo, L'idea del teatro, 1550, and various works of Bruno and Fludd).» — en qué consiste el arte de la memoria según él, sucesor de la mnemotecnia medieval y derivado del hermetismo alejandrino: llevar toda la historia humana y toda la naturaleza a la mens asociando imágenes mentales con referentes mitológicos y planetarios

«Neopythagorean numerology almost always figured as part of this process. Arithmology was itself the object of a study by Josse Clichtowe (De mystica numerorum significatione, 1513), a disciple of Lefevre d'Etaples. The latter was also the teacher of the arithmosophists Charles Bovelles and Germain de Ganay. Another work on numerology was that of Petrus Bungus (Numerorum mysteria, 1588).» — la aritmología que acompaña ese proceso y quiénes la cultivan: Josse Clichtowe, discípulo de Lefèvre d'Étaples, que fue a su vez maestro de los aritmósofos Charles Bovelles y Germain de Ganay, y Petrus Bungus

«Numerology also played a role in the cosmology of Johannes Kepler himself (Mysterium cosmographicum, 1596), who was also an astrologer.» — el caso de Kepler que consigna: la numerología jugó un papel en la cosmología del Mysterium cosmographicum, y Kepler era también astrólogo

«For Fludd, numbers and mathematics were a special tool that enabled him to study the entire structure of the visible and invisible universe in its totality. In his mind» — qué eran los números para Fludd según él: una herramienta especial para estudiar la estructura entera del universo visible e invisible; la frase sigue en la plana siguiente

«they were closely related to music, just as they had been for Giorgi of Venice (cf. supra) and Fabio Paolini (Hebdomades, 1589), and later for Michael Maier in his Atalantafugiens (1618).» — la continuación: los números estrechamente ligados a la música, como en Giorgi de Venecia, en Fabio Paolini y después en la Atalanta fugiens de Michael Maier, título que la capa de texto imprime sin espacio

«The sixteenth century also witnessed the appearance of certain historical figures whom posterity would endow with an aura of mystery, such as Michel de Nostre-Dame (alias Nostradamus, 1503-1566), for example, who practiced theurgy and who wrote "prognostications" in verse about the course of future history. (His Centuries and Prophéties have been republished many, many times),» — la primera de las figuras a las que la posteridad dio aura de misterio según él: Michel de Nostre-Dame, alias Nostradamus, que practicaba la teurgia y escribía prognosticaciones en verso

«and Georg Faust, who lived from about 1480 to 1540 and was supposed to have signed a pact with the Devil. His sulphurous story, told in a German Volksbuch printed in 1587, was the basis for innumerable works of fiction.» — la segunda, con la atribución marcada como supuesta: Georg Faust, de quien se decía que firmó un pacto con el Diablo, cuya historia sulfurosa en un Volksbuch alemán de 1587 fundó incontables ficciones

«Finally, we should note that the universities of the seventeenth century (probably in Germany more than elsewhere) witnessed a lively interest in the occult in the form of "dissertations" and "disputations."» — el interés universitario que registra, con el grado de certeza que le pone: en el siglo XVII, probablemente más en Alemania que en otras partes, el ocultismo se trata en disertaciones y disputaciones

«In Spain and Portugal too, a strong Islamic influence created fertile ground for interest in the philosophia occulta (to mention only the works of the physician Ioavo Bravo ChamissoDe medendis cororis malis, 1605and the Cordoban jurist Francisco TorreblancaDemonologia sive de magia, 1623).» — el caso ibérico que añade, con el nombre Ioavo Bravo Chamisso tal como lo mutila la capa de texto: una influencia islámica fuerte creó terreno fértil para la philosophia occulta, con ese médico y el jurista cordobés Francisco Torreblanca

«Alchemical texts were still circulating primarily in manuscript at the beginning of the sixteenth century. One such work was a treatise by Ludovico Lazarelli; another was the De Auro by Giovanni Francesco Pico della Mirandola (written in 1527 and published in 1586).» — el estado de circulación de la alquimia a comienzos del siglo XVI: sobre todo manuscrita, con un tratado de Ludovico Lazarelli y el De Auro de Giovanni Francesco Pico della Mirandola

«Among the most wellknown works were the poem Chrysopoeia (1515) by G. A. Augurello, Ars transmutationis (1518) by J. A. Pantheus, Coelum philosophorum (1525) by Philip Ulstad. In addition to these individual works, treatises such as the De Alchemia of 1541 or those put together by Gulielmo Gratarolo (especially the one entitled Verae alchemiae ..., 1561), circulated in collected format.» — las obras alquímicas más conocidas de la época según él: la Chrysopoeia de Augurello, el Ars transmutationis de Pantheus y el Coelum philosophorum de Philip Ulstad, además de las colecciones como el De Alchemia de 1541 y las de Gulielmo Gratarolo

«In the wake of Paracelsus's work a great deal of alchemical literature began to appear, starting at the end of the sixteenth century under the rubric of theosophy, or rather pansophism (Thomas Vaughan, Magia adamica, 1650).» — bajo qué rúbrica aparece la literatura alquímica desde fines del XVI según él, con la corrección de término que él mismo introduce: la de la teosofía, o más bien el pansofismo, con la Magia adamica de Thomas Vaughan

«This is particularly true in the case of Elias Ashmole, one of the founders of the Royal Society, and also in that of the Englishman Samuel Hartlib whose Invisible College sought to bring together all chemical and alchemical knowledge.» — los dos casos ingleses que destaca: Elias Ashmole, a quien llama uno de los fundadores de la Royal Society, y Samuel Hartlib, cuyo Invisible College buscaba reunir todo el saber químico y alquímico

«Besides this pansophist inclination, there were three other characteristics evident during the seventeenth century: 1) an interest in mythology as an allegorical system behind which are hidden the keys to the secrets of the "Opus Magnum" (cf. Clovis Hesteau de Nuysement's Traictez du vray Sel, 1621; or Guillaume Mennens' Aurei Velleris libri tres, 1604; this train of thought went back to the High Middle Ages);» — el primero de los tres rasgos que ve en el siglo XVII: el interés por la mitología como sistema alegórico tras el que se esconden las claves del Opus Magnum, línea que él remonta a la alta Edad Media

«Alchemy was patronized by several German emperors (notably Rudolph II in Prague, as well as Ferdinand II) and by many German princes.» — el mecenazgo que consigna: varios emperadores alemanes, sobre todo Rodolfo II en Praga y Fernando II, y muchos príncipes alemanes

«The learned creators of modern science themselves did not disdain it.» — lo que dice de los creadores de la ciencia moderna: no desdeñaron la alquimia

«devoted considerable time to it (about half of his alchemical writings date from the seven or eight years following the publication of his Principia in 1686).» — el caso de Newton que da, con la fecha de los Principia tal como la imprime la capa de texto: cerca de la mitad de sus escritos alquímicos datan de los siete u ocho años siguientes

«There existed a hermetist type of art in Renaissance Italy, whether in the appearance of the figure of Trismegistus in certain designs (as in the 1488 pavement of Siena's cathedral), or in the intermingling of the signs of the zodiac with mythical characters and hermetist symbols in frescos and paintings (the Borgia apartments of the Vatican, the 1478 "Primavera" by Botticelli, etc.).» — el arte hermetista italiano que consigna: la figura de Trismegisto en el pavimento de la catedral de Siena de 1488 y la mezcla de signos zodiacales con personajes míticos en los apartamentos Borgia y en la Primavera de Botticelli

«In the plates of the De Mundi aetatibus imagines (1545/1573) by the Portuguese Francesco de Holanda we immediately recognize a brilliant precursor of Boehme and W. Blake.» — de quién llama precursor brillante al portugués Francesco de Holanda por las láminas de su De Mundi aetatibus imagines: de Boehme y de Blake

«For a period of thirty years, beginning with the end of the sixteenth century, there was a profusion of works whose engravings have as much, if not more, importance than the text. Primarily works of alchemy, they followed the emblematic tradition that had only recently begun with Alciati.» — la profusión que data en treinta años desde fines del XVI: obras cuyos grabados importan tanto o más que el texto, sobre todo de alquimia, siguiendo la tradición emblemática iniciada poco antes por Alciato

«Among these works were Cabala (1616) by Steffan Michelspacher, the Opus medico-chymicus and Philosophia reformata (1622) by J.D. Mylius, De lapide philosophico by Lampsprinck (1625), the collection by Ashmole cited previously, the Mutus liber (1677, without text), and especially the celebrated Atalantafugiens (1618) by Michael Maier, whose fifty plates of emblems were each accompanied by a text and a musical score.» — las obras emblemáticas que enumera y la que destaca: la Cabala de Michelspacher, las de Mylius, el De lapide philosophico de Lampsprinck, la colección de Ashmole, el Mutus liber sin texto y sobre todo la Atalanta fugiens de Michael Maier, con cincuenta emblemas acompañados cada uno de un texto y una partitura

«The wonderfully illustrated works of Heinrich Khunrath (Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, 1595) and of Robert Fludd (Utriusque Cosmi historia, 1617/1621) were not so much alchemical as they were theosophical. The same is true of the 1682 Amsterdam edition of the complete works of Boehme brought out under the direction of J.G. Gichtel.» — el deslinde que hace de esas obras ilustradas, con la grafía Heinrich Khunrath que aquí imprime la capa de texto frente a la Henrich Khunrath de otra plana: las de Khunrath y Fludd no son tanto alquímicas como teosóficas, y otro tanto vale para la edición de Ámsterdam de las obras de Boehme dirigida por Gichtel

«Literature too carried on a fruitful relationship with esotericism. The Hypnerotomachia (or Dream of Poliphilus, 1499) by Francesco Colonna, the Cinquime Livre (1564) of François Rabelais, and the Voyage des Princesfortunés (1610) by Beroald de Verville, all arose from a type of literary esotericism similar to the Rosicrucian novel (1616) of Andreae discussed above.» — las obras que agrupa como esoterismo literario emparentado con la novela rosacruz de Andreae: la Hypnerotomachia de Francesco Colonna, el Cinquiesme Livre de Rabelais, que la capa de texto imprime Cinquime, y el Voyage des Princes fortunés de Béroalde de Verville

«Mannerism and occult science got along very well together in the works of Maurice Scève (Microcosme, 1562), Guy Lefevre de la Boderie (La Galliade, 1578), Fabio Paolini (Hebdomades, 1589), Edmund Spenser (The Fairie Queene, 1596), Torquato Tasso (Mondo creato, 1607), and Gianbattista» — dónde ve manierismo y ciencia oculta bien avenidos: en Maurice Scève, Guy Lefevre de la Boderie, Fabio Paolini, Edmund Spenser y Torquato Tasso, con un nombre más que cruza el corte de plana

«Marino (Dicerie Sacre, 1614). Dramatists transported this same science onto the Elizabethan stage in plays that were either wholly imbued with it (William Shakespeare, The Tempest, 1610) or which ridiculed it (Ben Jonson, The Alchemist, 1610).» — los dos usos del teatro isabelino que contrapone: obras enteramente imbuidas de esa ciencia, como La tempestad de Shakespeare, y obras que la ridiculizan, como El alquimista de Ben Jonson

«The list of works is too numerous to mention, from the Baroque Boehme-like poetry of Johannes Scheffler's (alias Angelus Silesius) Cherubinischer Wandersmann (1675), to the extremely popular Comte de Gabalis ou entretiens sur les sciences secrètes (1670) of Montfaucon de Villars to the explicitly alchemist theatre of Knorr von Rosenroth (Conjugium Phoebis et Palladis, 1677).» — la lista que llama demasiado larga para agotarla: del Peregrino querubínico de Johannes Scheffler, alias Angelus Silesius, al Comte de Gabalis de Montfaucon de Villars y al teatro explícitamente alquimista de Knorr von Rosenroth

«In painting, the canvases of Hieronymus Bosch (ca. 1450-1516; "The Garden of Delights," ca. 1510) and of Pieter Bruegel the Elder (ca. 1520-1569; "Dulle Griet," 1562) have to this very day not yet revealed all their secrets.» — el juicio que hace de la pintura: los lienzos de El Bosco y de Pieter Bruegel el Viejo no han revelado hasta hoy todos sus secretos; la frase cruza el corte de plana

«Two seventeenth-century pictoral representations deserve special comment. The anonymous painting called "The Virgin Alchemist" in the church of Saint-Maurice in Rheims, which probably dates from the beginning of the seventeenth century, can be viewed with both hermetist and numerological interpretations.» — la primera de las dos representaciones del siglo XVII que destaca, con el grado de certeza que le pone y la grafía pictoral de la capa de texto: la Virgen Alquimista de la iglesia de Saint-Maurice de Reims, anónima y probablemente de comienzos de siglo

«Secondly, there is the kabbalistic altarpiece "Turris Antonia" (or Didactic Painting of Princess Antonia of Würtemberg) painted at Bad-Teinach (1663/1673). Both these paintings are still found in their original locations.» — la segunda: el retablo cabalístico Turris Antonia, o pintura didáctica de la princesa Antonia de Wurtemberg, pintado en Bad-Teinach, y las dos siguen en su emplazamiento original

«Besides, some books which are not explicitely esoteric sometimes contain illustrations inspired by these traditions; for example, in the Icones Biblicae (1627) ofMatthieu Merian a picture (reprinted in the Lutherian Bible of Strasburg, 1630) represents the Wedding at Cana in a setting alluding to the Rosicrucian teachings and the Philosophical transmutation.» — el caso que da de ilustración esotérica en libro no esotérico, con la grafía explicitely de la capa de texto: en las Icones Biblicae de Matthieu Merian, las bodas de Caná en un escenario que alude a las enseñanzas rosacruces y a la transmutación filosófica

«Translated into German in 1706, the Corpus Hermeticum is treated as a subject for scholarly presentations in late-Germanic humanism (See Bibliotheca Graeca by J.A. Fabricius, 1708/1727).» — el ingreso del Corpus Hermeticum en la erudición germánica tardía: traducido al alemán en 1706 y tratado como asunto de presentación erudita en la Bibliotheca Graeca de Fabricius

«Shortly before, Gottfried Arnold, himself a theosopher and sophiologist, had produced a copious review from the more or less "heretical" mystics and esotericists (Kirchen- und Ketzerhistorie, 1699/1700); he was followed by lengthier and more critical developments, devoted to the Kabbalah, Pythagoreanism and Theosophy by Jacob Brucker Historia critica philosophiae, vol. II and IV, 1743).» — los dos repasos que consigna: el copioso de Gottfried Arnold, a quien llama teósofo y sofiólogo, sobre místicos y esoteristas más o menos heréticos, y los desarrollos más largos y críticos de Jacob Brucker sobre cábala, pitagorismo y teosofía

«Thanks to editions or exegeses of Boehme's works by J.G. Gichtel and J.W. Ueberfeld in Germany and by D.A. Freher and William Law in England, the Boehmian movement is thereby passed on into the eighteenth century.» — quiénes pasan el movimiento boehmiano al siglo XVIII según él: Gichtel y Ueberfeld en Alemania y Freher y William Law en Inglaterra, con sus ediciones y exégesis

«The "Bible of Berlebourg" (1726/1742) contributes to disseminating it within the pietist milieu which is poised to accept it. It is also in Berlebourg that Hector de Saint-Georges de Marsais publishes his theosophic works (Explication de la Genèse, 1738) which were influenced by that "Bible," by Boehme, Madame Guyon and Pierre Poiret.» — el papel que da a la Biblia de Berleburgo: difundir esa herencia en el medio pietista dispuesto a acogerla, y ahí publica Hector de Saint-Georges de Marsais sus obras teosóficas, influidas por esa Biblia, por Boehme, por Madame Guyon y por Pierre Poiret

«Due to an inspiration which is simultaneously pietist and alchemical, Le mystre de la Croix (1732) by Douzetemps at times had comparable tones.» — la obra de tono comparable que añade, con el título mutilado por la capa de texto: Le mystère de la Croix de Douzetemps, de inspiración a la vez pietista y alquímica

«However, on the fringe of this theosophy with mystical leanings there appears another, in the wake of what is at once Boehmian and Paracelsian, closer to the occult sciences. The initiatory societies will be considerably influenced by this theosophy oriented towards magic.» — la otra teosofía que aparece al margen de esa de tendencia mística: boehmiana y paracelsiana a la vez, más próxima a las ciencias ocultas y orientada a la magia, que influirá mucho en las sociedades iniciáticas

«It is represented especially by three major works in German: Theo-Philosophia Theoretico-practica (1711) by Samuel Richter (alias Sincerus Renatus); Aurea catena Homeri (1723) by A.J. Kirchweger; and Opus mago-cabbalisticum et theosophicum (1735) by Georg von» — las tres obras alemanas que la representan según él, con el nombre Georg von Welling partido por el corte de plana y con la grafía Georg frente a la George de otra plana: la de Samuel Richter alias Sincerus Renatus, la Aurea catena Homeri de Kirchweger y el Opus mago-cabbalisticum

«2) a partiality for elaborate illustrations (cf. infra); 3) the publication of encyclopedic works and compendia: Theatrum» — los otros dos rasgos que ve en el siglo XVII: el gusto por la ilustración elaborada y la publicación de obras enciclopédicas y compendios, cuya lista sigue en la plana siguiente

«Chemicum Britannicum edited by Elias Ashmole (1652); Theatrum Chemicum (6 vol., 1659/1661); Musaeum Hermeticum, 1678; Bibliotheca chemica curiosa, by J.J. Manget (1702, 2 in-fol.).» — las compilaciones que enumera ya en la plana siguiente: el Theatrum Chemicum Britannicum de Ashmole, el Theatrum Chemicum en seis volúmenes, el Musaeum Hermeticum y la Bibliotheca chemica curiosa de Manget

«Welling (alias Salwigt), which we know was to influence Goethe. Finally, about 1730, modern Freemasonry, called speculative and born in London in 1717, introduces the myth of the death and resurrection of Hiram into its rituals;» — el dato de influencia que consigna y el mito que data hacia 1730: el Opus de Welling influyó en Goethe, y la masonería especulativa nacida en Londres en 1717 introduce en sus rituales el mito de la muerte y resurrección de Hiram

«hence this is a discourse that will fall in with the esoteric interpretations. Thus, in the thirties there appear, mainly on the continent, systems or "Rites" (rituals) consisting of High Degrees (i. e., degrees which are superior to the three standard degrees of Apprentice, Fellow Craftsman and Master Mason and which constitute what is called "blue" Masonry or "Craftmasonry") very propitious to accepting an esotericism with connotations that are sometimes chivalric or Christian, sometimes "Egyptian" or neopagan.» — qué aparece en los años treinta según él: sistemas o ritos de Altos Grados, superiores a los tres de la masonería azul, propicios a un esoterismo de connotaciones ya caballerescas o cristianas, ya egipcias o neopaganas

«The years between 1770-1815 correspond to what is apropriately called in French "Illuminisme" (in the esoteric sense of the word). Let us consider here those whose lives or works are completed before the end of the First Empire, a time when theosophy shines with all its fire.» — el periodo que llama Illuminisme, con la grafía apropriately de la capa de texto: los años de 1770 a 1815, cuando la teosofía brilla con todo su fuego

«In 1745, the Swede Emmanuel Swedenborg (1688-1772), a celebrated scientist and inventor, interrupts his specifically scientific activities as a result of dreams that arrive suddenly transforming his inner life. He immerses himself in study of the Scriptures and composes his Arcana coelestia (1747/1758) followed by numerous works.» — el corte que data en 1745 en la vida de Swedenborg: el científico e inventor célebre interrumpe su actividad científica a raíz de unos sueños que le transforman la vida interior y compone los Arcana coelestia

«Swedenborg presents his visions using images and figures, intended to formulate a kind of descriptive geography of celestial spheres and spiritual worlds.» — cómo presenta Swedenborg sus visiones según él: con imágenes y figuras que formulan una especie de geografía descriptiva de las esferas celestes y los mundos espirituales

«His work contributes much to spreading to a wide public the idea of universal relationships, ranging from Nature to Man and from Man to God, which are presented as a complete series of hierarchical levels; in the natural world, every object, even the most minuscule, "corresponds" to something in the spiritual world, without solution of continuity.» — qué difundió esa obra según él: la idea de relaciones universales de la naturaleza al hombre y del hombre a Dios en niveles jerárquicos, donde cada objeto natural corresponde a algo del mundo espiritual sin solución de continuidad

«His colorful but somewhat rough style is off-putting to many readers (e.g., Kant criticizes Swedenborg on philosophical grounds in Träume eines Geistersehers, 1776), yet no other theosopher has exerted more conspicuous influence on nineteenth-century literature.» — el balance que hace de su recepción: un estilo colorido y algo tosco que aleja a muchos lectores, con Kant criticándolo en filosofía, y ningún teósofo con influencia más visible en la literatura del siglo XIX

«During the seventies, his writings began to be transmitted widely, through translations and synopses. The majority of other great theosophers place little value on Swedenborg, whose Christology seems questionable, but Swedenborgianism inspired some Masonic rites, and in 1787 prompted Anglican ecclesiastics to create a religious sect called the New Church, which is still flourishing today.» — la difusión y las secuelas que consigna: traducciones y compendios desde los años setenta, poco aprecio de los demás grandes teósofos por una cristología que les parece dudosa, ritos masónicos inspirados en él y la New Church creada en 1787

«Encouraged by his reading of Boehme and the Kabbalah, the Swabian Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782), a Lutheran pastor, philosopher of Nature, and alchemist, makes himself the exegete of Swedenborg, from whom he distances himself.» — cómo presenta a Oetinger: pastor luterano, filósofo de la naturaleza y alquimista suabo, animado por su lectura de Boehme y de la cábala, exégeta de Swedenborg del que a la vez se distancia

«Oetinger represents eclectic scholarly esotericism. For him, magia, the loftiest of sciences, is a method used to study the relationship between earthly and heavenly forms.» — qué es la magia para Oetinger según él, a quien llama representante de un esoterismo erudito ecléctico: la más alta de las ciencias, método para estudiar la relación entre formas terrestres y celestes

«By means of an exposé on the Kabbalah of Isaac Luria, Oetinger makes Hasidism, which is spiritually close to pietism, known to the German pietists.» — lo que atribuye a Oetinger en esa vía: dar a conocer a los pietistas alemanes el jasidismo, espiritualmente próximo al pietismo, mediante una exposición de la cábala de Isaac Luria

«Less a physicist and kabbalist, Michael Hahn (1758-1819) is still a great theosopher along the lines of Boehme, and his works on the androgyne and the Sophia remain classics of the genre.» — cómo sitúa a Michael Hahn: menos físico y cabalista, gran teósofo en la línea de Boehme, con obras sobre el andrógino y la Sofía que llama clásicos del género

«Not very mystical, barely influenced by Boehme and more popular through his writings, Karl von Eckartshausen (1752-1803) of Munich hardly owes anything to these Germans. His exceedingly rich work (of which Zahlenlehre de Natur, 1794, and Die Wolke über dem Heiligthum, 1802, are a part), frequently translated and reproduced in numerous languages, even today continues to touch varied readers and alchemists.» — cómo sitúa a Karl von Eckartshausen: poco místico, apenas influido por Boehme y más popular por sus escritos, con una obra riquísima traducida a muchas lenguas que sigue tocando a lectores diversos

«The Alsatian Friedrich-Rudolf Saltzmann also published a theosophical work in German in the early years of the nineteenth century, but this enjoyed a more limited reception (Es wird alles neu werden, 1802/1810).» — y el caso alsaciano que añade con su límite: Friedrich-Rudolf Saltzmann publicó una obra teosófica en alemán de recepción más limitada

«In France, Martines de Pasqually (1727-1774), founder of the theurgical Order of the "Elected Cohens," is the author of the Traitéde la réintégration des êtres, one of the masterpieces of modern theosophy.» — cómo presenta a Martines de Pasqually: fundador de la orden teúrgica de los Elegidos Cohen y autor del Tratado de la reintegración de los seres, que llama una de las obras maestras de la teosofía moderna

«Under his influence, Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), the so-called Unknown Philosopher, writes Des erreurs et de la verité (1775), Tableau naturel (1781), followed by L'Homme de désir (1790), Le Nouvel homme and Ecce Homo (1792).» — las obras que atribuye a Saint-Martin bajo esa influencia, con el apodo de Filósofo Desconocido: Des erreurs et de la vérité, el Tableau naturel, L'Homme de désir, Le Nouvel homme y Ecce Homo

«During a trip to Strasbourg (1788/1791) he strikes up a friendship with Saltzmann, who reveals Boehme to him. Other works of theosophy permeated with Boehmism follow (Le Ministère de l'Homme-Esprit and De l'Esprit des choses, 1802).» — el episodio que data en Estrasburgo: la amistad con Saltzmann, que le revela a Boehme, y las obras teosóficas impregnadas de boehmismo que siguen

«SaintMartin is not only an emulator but also undoubtedly a great French writer, and the most important Christian esotericist of his time, whose influence, directly and indirectly, has never ceased to spread.» — el juicio que hace de él, con la grafía SaintMartin de la capa de texto y el grado de certeza dentro: no solo un émulo sino indudablemente un gran escritor francés y el esoterista cristiano más importante de su tiempo

«He has left behind interesting correspondence not only with Masons, but also with Elected Cohens, such as J.B. Willermoz (cf. infra) and with people spiritually closer to him like the Bernese Niklaus Anton Kirchberger (1739-1799).» — la correspondencia que consigna: con masones, con Elegidos Cohen como J. B. Willermoz y con gente espiritualmente más próxima como el bernés Niklaus Anton Kirchberger

«Also taking his place in the gallery of famous theosophers is Jean-Philippe Dutoit-Membrini (1721-1793), the author of La Philosophie divine (1793), and a thinker who owes nothing to SaintMartin.» — y el teósofo que añade con su deslinde: Jean-Philippe Dutoit-Membrini, autor de La Philosophie divine, que no debe nada a Saint-Martin

«Completing this gallery are other figures won over to theosophy, but marked by forms of devotional esotericism or notable peculiarities. First we have the engaging Johann Caspar Lavater (1741-1801). A pastor in Zurich, curious about supernatural phenomena, he does not disregard theurgy.» — cómo abre la galería de los figuras marcadas por un esoterismo devocional: Johann Caspar Lavater, pastor en Zúrich, curioso de los fenómenos sobrenaturales y no ajeno a la teurgia; la frase cruza el corte de plana

«opportunity presents itself, he practices mesmerism and develops ideas characterized by a naturalist christology (Aussichten in die Ewigkeit, 1768/1778), but he is especially remembered as the great modern theorist of physiognomy (Physiognomische Fragmente, 1775/1778).» — por qué se recuerda a Lavater según él: practicaba el mesmerismo y desarrolló una cristología naturalista, pero se le recuerda sobre todo como el gran teórico moderno de la fisiognomía

«Certainly no other German language thinker since Luther maintained a correspondence as monumental as his. Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817) resembles him because of the importance of his correspondence and his interest in parapsychological phenomena (Theorie der Geisterkunde, 1807).» — la comparación que hace y el paralelo que traza: ningún pensador en lengua alemana desde Lutero mantuvo correspondencia tan monumental, y Jung-Stilling se le parece por eso y por su interés en los fenómenos parapsicológicos

«Communication with the spirit world is also a focal point for Johann Friedrich Oberlin» — el tercer caso que da de comunicación con el mundo espiritual: Johann Friedrich Oberlin

«a pastor of Steinthal in Alsace.» — y quién era: pastor de Steinthal en Alsacia

«In Russia, Ivan Vladimir Lopuchin (1765-1815) left behind a small pearl of theosophic literature (Quelques traits de l'Eglise intérieure, 1791), translated and republished several times and close to hesychasm because of the techniques regarding posture which he teaches in it.» — la obra rusa que llama pequeña perla de la literatura teosófica: los Quelques traits de l'Eglise intérieure de Lopuchin, próximos al hesicasmo por las técnicas de postura que enseña

«A translator of Boehme, Swedenborg, Eckartshausen, and Jung-Stilling, Lopouchine is also the founder of a journal, Le Messager de Sion (1807/1817), which is inspired by the teachings of the Russian Martinist Freemason, Nikolai Novikov (1744-1718).» — lo que añade de ese autor, con la grafía Lopouchine que la misma plana imprime junto a Lopuchin y con las fechas imposibles de Novikov tal como las imprime la capa de texto: traductor de Boehme, Swedenborg, Eckartshausen y Jung-Stilling y fundador de una revista inspirada en el masón martinista ruso

«Beyond these avenues of esoteric Christian spirituality, Illuminism contains others of somewhat neopagan direction.» — la otra dirección que reconoce en el iluminismo: la de tendencia algo neopagana, junto a las vías de espiritualidad cristiana esotérica

«Less philosophical and markedly encyclopedic in nature is the survey produced by Court de Gébelin (1725-1784), LeMondeprimitif(1773/1784), which is one of the first attempts to rediscover through various well-known traditions what will later be called the primordial Tradition.» — qué es Le Monde primitif de Court de Gébelin según él: menos filosófico y marcadamente enciclopédico, uno de los primeros intentos de reencontrar por las tradiciones conocidas lo que después se llamará Tradición primordial

«Finally, Egyptology furnishes both the initiatory framework and the settings for numerous discourses and esoteric practices, from the novel by the Abbot Jean Terrasson (Sethos, 1731) to the Nouvelles recherches sur l'origine et la destination despyramides d'Egypte (1812) by A.P.J. de Vismes, and works devoted to "Egyptian" forms of Masonry (cf. infra), The Magic Flute (the opera by Mozart, 1791), and Kostis Reise (1795) by Eckartshausen.» — qué aporta la egiptología según él: marco iniciático y escenario para discursos y prácticas esotéricas, del Sethos del abate Terrasson a las obras de masonería egipcia, La flauta mágica de Mozart y el Kostis Reise de Eckartshausen

«Thanks to a few erudite treatises, the Christian Kabbalah survived in the first half of the century. Initiated by the Christian Kabbalist Christian Fende and the Jewish Kabbalist Koppel Hecht, Oetinger writes his famous "didactic picture" of 1763, an interpretation of the esoteric altar that was painted during the preceding century and preserved in the church of Bad-Teinach» — cómo sobrevive la cábala cristiana en la primera mitad del siglo según él: por unos pocos tratados eruditos, con Oetinger, iniciado por el cabalista cristiano Christian Fende y el judío Koppel Hecht, escribiendo su cuadro didáctico de 1763

«Pythagorism and Hermetism continued their course without ever really being interrupted (numerous Neopythagorean writings, as we see in works such as Les Voyages de Pythagore en Egypte by Sylvain Maréchal in 1799, and the new German translation of the Pimander in 1781).» — la continuidad que consigna: pitagorismo y hermetismo siguieron su curso sin interrupción real, con los Voyages de Pythagore en Egypte de Sylvain Maréchal y la nueva traducción alemana del Pimander

«In the popular context of the salons and of the "carrefours," the period of Illuminism (the name given to the theosophically oriented trend of the time) favors the reign of individuals expert in the exploitation of a taste for the supernatural, like the Count de Saint-Germain» — quiénes reinan en salones y encrucijadas durante el iluminismo según él: individuos expertos en explotar el gusto por lo sobrenatural, como el conde de Saint-Germain

«and Joseph Balsamo (alias Cagliostro, 1743-1795).» — y el segundo de esos individuos: Joseph Balsamo, alias Cagliostro

«The powers that gullible contemporaries attribute to them reflect a general craze for the occult sciences, borne out in particular by the numerous editions of the Grand and the Petit Albert, by copious literature on vampirism, which was especially widespread from 1732 until the Traité sur les apparitions (1746) by Dom Calmet, and by the numerous debates on sorcery.» — qué refleja según él la credulidad de sus contemporáneos: una fiebre general por las ciencias ocultas, atestiguada por las ediciones del Grand y el Petit Albert, la literatura sobre vampirismo y los debates sobre hechicería

«When one does not believe in the supernatural, one likes to entertain colorful illusions, hence the appreciation for robots and for entertaining experiments of physics.» — y el reverso de esa fiebre: quien no cree en lo sobrenatural gusta de ilusiones vistosas, de ahí el aprecio por los autómatas y los experimentos de física recreativa

«One captivating and unsettling individual personifies the diverse forms of this state of mind on the eve of the Revolution: the Frenchman Alliette (alias Etteilla), who is a combination of charlatan and theosopher as well as alchemist (Les sept nuances de l'oeuvrephilosophique, 1786), one of whose claims to fame is having contributed to making known the divinatory Tarot.» — la figura con que personifica ese estado de ánimo en vísperas de la Revolución: el francés Alliette, alias Etteilla, mezcla de charlatán, teósofo y alquimista, a quien acredita haber contribuido a dar a conocer el tarot adivinatorio

«A little later, even more in the domain of Agrippa, a compilation destined to be a great success heralds the occult literature to come: The Magus (1801) by Francis Barrett (alongside whom we can cite Karl Joseph Windischmann, Untersuchungen über Astrologie, Alchemie und Magie, 1813).» — la compilación que anuncia la literatura ocultista por venir según él: The Magus de Francis Barrett, más en el dominio de Agrippa, junto a la obra de Karl Joseph Windischmann

«In France especially, music becomes the object of esoteric speculation, and results in printed works, and also as in the "pianos of colors," described by Father Castel in 1740 and by Eckartshausen in 1788.» — el caso francés de la música que consigna: objeto de especulación esotérica en obras impresas y también en los pianos de colores descritos por el padre Castel y por Eckartshausen

«Saint-Martin is the only one in the century to perfectly integrate a speculation developed on music in a theosophical treatise (Des erreurs, 1775, and De l'Esprit des choses, 1802), but one must forget neither A.P.J. de Vismes (Essaisur l'homme, ou l'homme microcosme, 1805) nor the first research done by Fabre d'Olivet.» — a quién adjudica la integración lograda de esa especulación: Saint-Martin es el único del siglo que la integra plenamente en un tratado teosófico, sin olvidar a A. P. J. de Vismes ni las primeras investigaciones de Fabre d'Olivet

«Finally, it is a time of intense activity for illuminated prophets: during the Revolution, Suzette Labrousse, Catherine Théot; at the close of the Empire, Mademoiselle Le Normand; in England, Richard Brothers; in Germany, Thomas Pöschl; elsewhere, a great many others.» — los profetas iluminados que enumera para ese tiempo: Suzette Labrousse y Catherine Théot durante la Revolución, Mademoiselle Le Normand al final del Imperio, Richard Brothers en Inglaterra y Thomas Pöschl en Alemania

«The advance of chemistry, which definitively acquires its status as a scientific discipline, already foreshadows the irremediable decline of operative alchemy, but interest remains alive and literature remains plentiful, even after the publication of Lavoisier's works (1787/1789).» — lo que anuncia el avance de la química según él, con el matiz dentro: el declive irremediable de la alquimia operativa, aunque el interés siga vivo y la literatura abundante incluso tras la obra de Lavoisier

«In Diderot's Encyclopédie, the articles "Alchemy" and "The Alchemist" by Maloin are quite favorable.» — el dato de recepción que da: en la Enciclopedia de Diderot los artículos sobre la alquimia y el alquimista, firmados por Maloin, son bastante favorables

«Everything is "physical" ("Corporeality is the end, the goal, of God's works."), but only a "superior physics," linked to» — la fórmula de Oetinger que cita y su matiz: todo es físico y la corporeidad es el fin de las obras de Dios, pero solo una física superior, dice al cruzar el corte de plana, da las claves del conocimiento

«If Antoine Fabre d'Olivet (1767-1825) writes La Langue hébraïque restituee (1810, published in 1816/1817), it is not out of Judeo-Christian zeal, but rather out of concern to discover the origin of language; his Vers dorés de Pythagore (1813) attempts to show the existence of a lost universal Tradition.» — por qué escribe Fabre d'Olivet según él, marcando el motivo que niega: no por celo judeocristiano sino por hallar el origen del lenguaje, y sus Vers dorés de Pythagore intentan mostrar que existe una Tradición universal perdida

«idea of the Soul of the World in several directions and has become diversified in innumerable themes and motifs. Widespread in the eighteenth century, the tendency to mix experimental research and speculative thought now fosters its reappearance under two new forms.» — cómo describe la fortuna del Alma del Mundo, con la frase abierta en la plana anterior: diversificada en innumerables temas y motivos, reaparece bajo dos formas nuevas por la mezcla dieciochesca de investigación experimental y pensamiento especulativo

«During the previous century, researchers (Rudolf Gockel and Athanasius Kircher among them) became enthusiastic about phenomena of magnetic and electric nature. During the time of the Enlightenment, certain philosophers of Nature close to Oetinger develop a "theology of electricity." They are, in particular,J. L. Fricker, G.F. Rösler, and Prokop Divisch (Theorie der meteorologischen Elektrizität, 1765).» — los antecedentes y los autores de la teología de la electricidad que consigna: el entusiasmo de Gockel y Kircher por los fenómenos magnéticos y eléctricos, y después J. L. Fricker, G. F. Rösler y Prokop Divisch, cercanos a Oetinger

«If the theosophic character of their speculations is evident, it does not apply completely in the same way as those of the Swabian doctor Franz Anton Mesmer (1734-1815), and yet during his lifetime, mesmerism left no esotericist indifferent.» — el deslinde que hace con Mesmer y el alcance que le reconoce: el carácter teosófico de aquellas especulaciones no vale igual para el médico suabo, y aun así el mesmerismo no dejó indiferente a ningún esoterista

«In order to research the cause of universal gravitation, Mesmer postulates (from his doctoral thesis De influxu planetarum in corpus humanum, 1766) the existence of an invisible fluid that flows everywhere and that serves as a vehicle for mutual influence among heavenly bodies, Earth, and living things.» — qué postula Mesmer según él y desde dónde: ya en su tesis doctoral, un fluido invisible que fluye por todas partes y sirve de vehículo a la influencia mutua entre cuerpos celestes, la Tierra y los seres vivos

«After having first treated with the application of magnets (a procedure done again later by Charcot), then with palpation, he spells out a therapy that consists of having people sit next to each other around a tub filled with water, iron filings, and sand. They communicate with the tub by means of iron rods or ropes and thus form "chains": the "magnetism" is thus made to pass from one or several healthy people also seated around the tub into the ill person or persons.» — la terapia que describe: tras los imanes, procedimiento que retomará Charcot, y la palpación, la cuba con agua, limaduras de hierro y arena en torno a la cual los pacientes forman cadenas con varillas o cuerdas

«Settling in Paris in 1778, Mesmer enjoys quick success, but he at the same time clashes with a lack of understanding on the part of official medicine.» — el éxito y el choque que consigna: instalado en París en 1778, Mesmer triunfa rápido y a la vez topa con la incomprensión de la medicina oficial

«Magnetism takes hold in the provinces while becoming tinged with occultism: in Strasbourg with A.MJ. de Puységur, in Lyon with J.B. Willermoz, in Bordeaux with Doctor Mocet, in Turin with Doctor Giraud whose friend, Nicolas Bergasse, clarifies the doctrine in a Théorie du monde et des êtres organisés (1784).» — cómo se difunde el magnetismo en provincias según él, tiñéndose de ocultismo: con Puységur en Estrasburgo, Willermoz en Lyon, el doctor Mocet en Burdeos y el doctor Giraud en Turín, cuyo amigo Nicolas Bergasse fija la doctrina

«Mesmer also bestows an initiatory character on his activities by creating a ''Society of Harmony" in 1783 whose numerous symbols are drawn from the Masonic tradition.» — el carácter iniciático que Mesmer da a su actividad según él: la Sociedad de la Armonía de 1783, con numerosos símbolos tomados de la tradición masónica

«In 1785 he writes: "We are endowed with an internal sense which is in relation to the entire universe"; an idea which will have repercussions among the German Romantics; all the more pronounced since the internal "sense" of Kant looks impoverished when compared with what, in Mesmer's domain, signifies an unfolding of the possibilities of Being.» — la frase de Mesmer que cita de 1785 y el contraste que traza: estamos dotados de un sentido interno en relación con el universo entero, y ese sentido interno frente al de Kant supone un despliegue de las posibilidades del Ser

«Animal magnetism is not only a fashion or an isolated episode with no future, but one of the vivid events of culture at the twilight of the Enlightenment, in the subsequent Naturphilosophie, in literature, and in the history of dynamic psychiatry up to and including Freud.» — el alcance que le reconoce al magnetismo animal: no una moda ni un episodio aislado sin futuro, sino uno de los sucesos vivos de la cultura del crepúsculo de la Ilustración y de la historia de la psiquiatría dinámica hasta Freud

«It is obviously the high degree rites that contain the most esoteric content, therefore Anglo-Saxon Freemasonry is less esoteric in character.» — dónde está el contenido esotérico según él: en los ritos de altos grados, de modo que la masonería anglosajona es de carácter menos esotérico

«Let us review the most important of these rites, without stopping to ask ourselves each time whether or not they have "Masonic legality" in the eyes of English authority (a complex question that extends beyond the current framework).» — la pregunta que declara dejar fuera al repasar esos ritos: si tienen o no legalidad masónica a los ojos de la autoridad inglesa, cuestión compleja que excede su marco

«We begin with two of the most studied rites. The first is the system created by Baron Karl von Hund around 1750, called Templar Strict Observance. It claims to be a filiation of the Order of the Temple disbanded by Philip the Fair.» — el primero de los ritos que repasa: la Estricta Observancia Templaria creada por el barón Karl von Hund hacia 1750, que se reclama filiación de la Orden del Temple disuelta por Felipe el Hermoso

«This Strict Observance will remain the most important Masonic system in Germany until the eighties. In France beginning in 1754, Martinès de Pasqually (cf. supra) established a distinctive Rite called the Elect Cohens, which was not Masonic perse, whose vocation was theurgical and whose ritual was» — el alcance de la Estricta Observancia y el deslinde de los Elegidos Cohen: aquella fue el sistema masónico más importante de Alemania hasta los ochenta, y el rito de Pasqually no era masónico propiamente y tenía vocación teúrgica

«Pasqually created "temples" for his rite in several cities in France and in the sixties he conferred the Cohen initiation upon Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), a native of Lyon, who was also initiated into the Strict Observance.» — la filiación que traza: Pasqually creó templos en varias ciudades de Francia y en los años sesenta confirió la iniciación cohen a Jean-Baptiste Willermoz, iniciado también en la Estricta Observancia

«He himself with the help of other Masons of Lyon, began in 1777/1778 to develop a Masonic rite whose symbolic system was largely dependent on Martinesist "Cohen" philosophy, although its calling was not theurgical.» — qué desarrolla Willermoz según él: desde 1777 y con otros masones de Lyon, un rito masónico cuyo sistema simbólico dependía en gran medida de la filosofía cohen martinesista, sin vocación teúrgica

«The result of this work was the Order of Beneficient Knights of the Holy City (the sixth and final rank of the Rite), the ensemble of the six grades that form the Rectified Scottish Rite. At its inception, it was linked to the Strict Observance and it rapidly created Lodges in France, Italy, Switzerland, and Russia.» — el resultado de ese trabajo: el Rito Escocés Rectificado, con seis grados cuyo sexto y último es la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, ligado al inicio a la Estricta Observancia

«At the end of the seventies, two of the leading personalities of the Strict Observance, Duke Ferdinand of Brunswick and Prince Charles of Hesse Cassel, passionately interested in esoteric science, decided to call together representatives of the Strict Observance to a large Masonic Convention for the purpose of reflecting upon the origin, nature, and aim of Freemasonry.» — quiénes convocan la convención y para qué: el duque Fernando de Brunswick y el príncipe Carlos de Hesse-Cassel, apasionados de la ciencia esotérica, para reflexionar sobre el origen, la naturaleza y el fin de la masonería

«Ferdinand sent circulars to several individuals to prepare the ground (Joseph de Maistre, initiated into the Rectified Scottish Rite, responded to it with his famous Mémoire of 1780).» — el dato de preparación que consigna: Fernando envió circulares, y Joseph de Maistre, iniciado en el Rito Escocés Rectificado, respondió con su célebre Mémoire de 1780

«The Convention met at Wilhelmsbad in July and August of 1782. There they abandoned the myth of Templar filiation, and the Willermoz system received worldwide acceptance.» — lo que se decidió en Wilhelmsbad en 1782 según él: se abandonó el mito de la filiación templaria y el sistema de Willermoz obtuvo aceptación mundial

«This Convention was important event because on this battlefield could be seen two categories of Masons confronting each other: one group directed towards various forms of esotericism, the otheralso numerous in the Strict Observancetaking their inspiration from the rationalism of the Enlightenment.» — por qué llama importante esa convención, con la falta de artículo que imprime la capa de texto: en ese campo de batalla se enfrentaron dos categorías de masones, unos orientados a formas de esoterismo y otros inspirados en el racionalismo ilustrado

«Under the name of''Martinism" the Rectified Scottish Rite quickly won adherents in Russia, where the Gold- und Rosenkreutz (Golden Rosy-Cross) Order also made its way, and where Nicolai Novikov (1744-1818) is a central figure in this double movement.» — la difusión rusa que consigna, con la grafía Nicolai Novikov y las fechas que aquí imprime la capa de texto frente a las de otra plana: bajo el nombre de martinismo el Rito Escocés Rectificado gana adeptos en Rusia, donde también entra la Orden de la Rosacruz de Oro

«We must distinguish between Christian or Western rites (to which the Rectified Scottish Rite and the Strict Observance belong), of a medieval and chivalric type, whose referential "Orient" is the Holy Land, Jerusalem; and the somewhat neopagan Egyptian Rites, although sometimes the boundaries are blurred, and, of course, a person may belong simultaneously to several of these Rites.» — la distinción que propone entre ritos, con el matiz de que las fronteras a veces se borran: los cristianos u occidentales, de tipo medieval y caballeresco con Jerusalén por Oriente referencial, y los ritos egipcios algo neopaganos

«In 1777, the order called the "Golden Rosy-Cross" which was formed in the seventies in Germany, creates a merger among all its Lodges or ''Circles" while assuming the name "Golden Rosy-Cross of the Ancient System" and granting nine high degrees, each marked by an alchemical symbolism.» — lo que hace en 1777 la Rosacruz de Oro según él: fusiona sus logias o círculos bajo el nombre de Rosacruz de Oro del Sistema Antiguo y otorga nueve altos grados de simbolismo alquímico

«With the accession to the throne of Frederick William II (1786), who was a member, the order entered a period of dormancy without ever actually being banned. Its editorial activities mark the esoterism of the end of this century (cf. for example, the Geheime Figuren der Rosenkreuzer, 1785/1788, a collection of very beautiful engravings and texts).» — el destino de esa orden y su huella editorial: con la subida al trono de Federico Guillermo II, que era miembro, entró en letargo sin ser prohibida, y sus publicaciones marcan el esoterismo de fin de siglo, con las Geheime Figuren der Rosenkreuzer

«The Benedictine Antoine Joseph Pernety (1716-1796) managed to become acquainted with the Golden Rosy-Cross in Berlin, where he became established from 1767-1782 in his capacity as librarian of the Royal Library of Frederick William II: the small sect of "Illuminés" that he led then devoted itself to oracular practices entailing questioning the "Sainte Parole" ( "Holy Word"), a kind of hypostasis of the Supreme Intelligence.» — qué hace el benedictino Antoine Joseph Pernety según él: conoce la Rosacruz de Oro en Berlín como bibliotecario real, y la pequeña secta de Iluminados que dirige se dedica a prácticas oraculares interrogando a la Santa Palabra, hipóstasis de la Inteligencia Suprema

«Pernety left Berlin in 1783 and settled in Avignon, moving his society to a mountain not far from there, called "Thabor." The Polish starost Thaddeus Grabianka, who had been a member of this for several years, formed a dissident group in Avignon called The New Israel, with Octavio Capelli, the "Man-God," as leader, who received communication from the archangel Raphael.» — el traslado y la escisión que consigna: Pernety lleva su sociedad a un monte llamado Thabor cerca de Aviñón, y el starosta polaco Thaddeus Grabianka forma el grupo disidente Nuevo Israel con Octavio Capelli, el Hombre-Dios, que recibía comunicaciones del arcángel Rafael

«The French Revolution dispersed the Illuminés of Avignon; a large number of important personalities in Europe will become members of this.» — el final y el alcance que les da: la Revolución francesa dispersó a los Iluminados de Aviñón, de los que fueron miembros muchas personalidades importantes de Europa

«Let us cite nine initiatory societies that fall under the jurisdiction of this first category: the "Swedish System," founded around 1750 by Karl Friedrich Eckleff; the Order of the "Blazing Star," whose founder is Théodore Henri de Tschoudy (1766); the System of Johann Wilhelm Zinnendorf (1770), inspired by the Swedish System;» — las primeras de las nueve sociedades iniciáticas de la primera categoría que enumera: el Sistema Sueco de Karl Friedrich Eckleff, la Orden de la Estrella Flamígera de Théodore Henri de Tschoudy y el sistema de Johann Wilhelm Zinnendorf

«the Cléricat, a creation of Johann August Starck around 1767; the Philalèthes, beginning in 1773, the first Masonic institute for research of an esoteric character (Savalette de Langes, its most important figure, formed in 1785 and 1787 in Paris an international interallegiant Lodge destined to share all possible knowledge dealing with esotericism and Masonry).» — las siguientes y lo que destaca de una: el Clericato de Johann August Starck y los Filaletos, que llama el primer instituto masónico de investigación de carácter esotérico, con Savalette de Langes formando en París una logia internacional interobediencial

«Then we have the Brothers of the Cross, a Rite founded by C.A.H. Haugwitz around 1777; the Asiatic Brethern, for Austria and especially the south of Germany (a creation of Heinrich von Ecker-undEckhoffen around 1779); the Primitive Rite of the Philadelphians, founded by F.A. de Chefdebien in 1780; and the Illuminated Theosophers, patterned after Swedenborgianism, important in England and the United States (a Rite» — las últimas de esa lista: los Hermanos de la Cruz de Haugwitz, los Hermanos Asiáticos de Heinrich von Ecker und Eckhoffen, el Rito Primitivo de los Filadelfos de Chefdebien y los Teósofos Iluminados calcados del swedenborguianismo

«born via the impetus of Bénédict Chastanier around 1783). Finally, we have the Ancient and Accepted Scottish Rite, established in France in 1801; and the Order of the Orient, founded in 1804 and organized in 1806 by B.R. Fabré-Palaprat under the denomination the Johannine Church of Primitive Christians, which is a neo-Templar Order. Counting the three systems cited in the preceding heading (Strict Observance, the Elect Cohens and the Rectified Scottish Rite), we find no less than fourteen that pertain completely to esotericism.» — el cierre de esa cuenta: con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y la Orden del Oriente de Fabré-Palaprat, y contando los tres sistemas del apartado anterior, cuenta no menos de catorce que pertenecen por entero al esoterismo

«This is also the case of six others of "Egyptian" character, which are: the African Architects, a creation by Friedrich von Köppen around 1767; the Hermetic Rite, established around 1770, inspired explicitly by the teachings of Hermes Trismegistus; and Cagliostro's Egyptian Rite, which dates from 1784.» — los primeros de los seis ritos de carácter egipcio que enumera: los Arquitectos Africanos de Friedrich von Köppen, el Rito Hermético inspirado explícitamente en las enseñanzas de Hermes Trismegisto y el Rito Egipcio de Cagliostro

«The dawn of the Empire in Italy sees the appearance of the Rite of Misraïm (albeit not very "Egyptian"), brought to France by the Bédarride brothers, followed in 1815 by the rite of Memphis, to which one must add the Mages of Memphis, created at the end of the eighteenth century. But these twenty rites do not represent a complete list....» — los restantes y la salvedad con que cierra, con los puntos suspensivos de la fuente: el Rito de Misraím, que él mismo acota como poco egipcio, el de Menfis y los Magos de Menfis, y esos veinte ritos no son una lista completa

«Literature fosters fertile ties with Illuminism, which are sources (among others) of the literary genre labeled "the fantastic" (in this respect Le Diable Amoureux of Jacques Cazotte, 1772, marks a turning point).» — el lazo que traza entre literatura e iluminismo: fuente entre otras del género llamado fantástico, con Le Diable Amoureux de Jacques Cazotte como punto de inflexión

«The century abounds with fictional works of an occult or supernatural nature: bearing witness to which are new editions and translations of the Comte de Gabalis, or a collection of imposing dimension such as Voyages imaginaires. Some of these works are humorous or parodic (Mouhy, Lamekis, 1737; T.G. von Hippel Kreuz- und Querzüge, 1793).» — de qué abunda el siglo según él: obras de ficción de carácter oculto o sobrenatural, con nuevas ediciones del Comte de Gabalis y los Voyages imaginaires, algunas humorísticas o paródicas

«This output, stimulated by Séthos (1731, cf. supra), exploits initiatory themes. Sometimes it is serious and pertains to esotericism, especially when the purifying experience is stressed (the Relation du Monde de Mercure, in Volume XIV of the Voyages imaginaires, and the Confessions du comte de C[agliostro], 1787, can be categorized as being half-way in between)» — cómo clasifica esa producción estimulada por el Séthos: explota temas iniciáticos y a veces es seria y pertenece al esoterismo, sobre todo cuando subraya la experiencia purificadora

«a characteristic of a number of novels and stories beginning in the latter part of the eighteenth century, mostly in Germany: Jean Paul, Die unsichtbare Loge, 1793; J.H. Jung-Stilling, Heimweh, 1794; Eckartshausen, Kostis Reise, 1795; Goethe, Das Märchen or The Green Serpent, 1795 (his magnificent poem Die Geheimnisse, of Rosicrucian inspiration, dates from 1785); Saint-Martin, Le Crocodile, 1799; Novalis, Heinrich von Ofterdingen and Die Lehrlinge zu Sais, 1802; E.T.A. Hoffmann, Der goldene Topf, 1813.» — las novelas y relatos que enumera, sobre todo alemanes, desde el último tercio del siglo XVIII: Jean Paul, Jung-Stilling, Eckartshausen, el Märchen de Goethe con su Die Geheimnisse de inspiración rosacruz, Le Crocodile de Saint-Martin, Novalis y Hoffmann

«In the Masonic stream, Mozart's opera The Magic Flute (1791) and Zacharias Werner's play Die Söhne des Thals (1802/1804) are two of the best-known works.» — las dos obras que llama de las más conocidas de la corriente masónica: La flauta mágica de Mozart y Die Söhne des Thals de Zacharias Werner

«William Blake (1757-1827), poet, engraver and bard of creative imagination (The Marriage of Heaven and Earth, 1793; Visions of the Daughter of» — cómo presenta a William Blake, con el título The Marriage of Heaven and Earth tal como lo imprime la capa de texto: poeta, grabador y bardo de la imaginación creadora; la frase cruza el corte de plana

«A new way to approach the study of Nature appeared during the last decade of the eighteenth century-a unique trend that would dominate for some fifty years. This was the Naturphilosophie which, broadly speaking, was particularly a component of German Romanticism.» — cuándo data la Naturphilosophie y qué es: una manera nueva de estudiar la naturaleza aparecida en la última década del siglo XVIII, que dominaría unos cincuenta años, componente en particular del romanticismo alemán

«In several of its representatives it takes a form that relates directly to esotericism. In its most general form it was, according to FJ.W. Schelling (1775-1854), a temptation to bring to light what had been continuously repressed in Christianity: to wit, Nature.» — cómo la define en su forma más general, siguiendo a Schelling: una tentación de sacar a la luz lo continuamente reprimido en el cristianismo, la naturaleza

«Various factors contributed to this breakthrough. First of all the persistence of magia among physicist-philosophers (like Oetinger), more generally that of esotericism throughout the course of the eighteenth century.» — el primer factor que enumera para esa irrupción: la persistencia de la magia entre físicos-filósofos como Oetinger y, más en general, la del esoterismo a lo largo del siglo XVIII

«Then came the influence of French naturalism (e.g., Buffon, D'Alembert), which was not devoid of speculation on the life of matter or on the Anima Mundi.» — el segundo: el naturalismo francés de Buffon y D'Alembert, no ajeno a la especulación sobre la vida de la materia y el Anima Mundi

«There was the work of Kant in which some thought they found a universe produced by the imagination through the synthesizing and spontaneous activity of the mind.» — el tercero, marcando de quién es la lectura: la obra de Kant, en la que algunos creyeron hallar un universo producido por la imaginación mediante la actividad sintética y espontánea del espíritu

«There was also the new popularity of Spinozism, which tended to consider Nature as something spiritual and the Spirit, hearth of energy, as the source of the whole of the finite universe.» — el cuarto: la nueva popularidad del espinosismo, que tendía a ver la naturaleza como algo espiritual y el espíritu como hogar de energía y fuente del universo finito

«Finally, there was the climate proper to the pre-Romantic period: on the one hand, infatuation with everything relating to magnetism, galvanism, electricity (Galvani's experiments in 1789, Volta's battery in 1800); on the other hand, bold syntheses, tinged with esotericism, in important Kultur-philosophers like J.G. Herder (1741- 1804), one of the forerunners of the movement.» — el quinto y último: el clima prerromántico, con el entusiasmo por el magnetismo, el galvanismo y la electricidad y con síntesis audaces teñidas de esoterismo en filósofos de la cultura como Herder

«Here are the three common denominators or essential characteristics of Naturphilosophie. 1) A conception of Nature as a text to decipher by correspondences. Nature is filled with symbolic implications; its signification resides outside itself, so much so that rigorous science is only a necessary point of departure for an inclusive grasp of invisible processes, i.e., a "nature naturing."» — el primero de los tres denominadores comunes de la Naturphilosophie: la naturaleza como texto por descifrar mediante correspondencias, cuya significación reside fuera de ella, de modo que la ciencia rigurosa es solo punto de partida

«2) A taste for the living concrete and for a plural universe. Naturphilosophers are all more or less specialists (chemists, physicists, geologists, engineers, physicians), but specialists whose thought rises to eclectic syntheses and tries to embrace a polymorphic world comprised of different levels of reality in its complexity. The compartmentalization of Nature into separate categories, characteristic of a mechanist imaginary, gives way to the attempt to grasp the whole animated by dynamic polarities.» — el segundo: el gusto por lo concreto vivo y por un universo plural, con especialistas cuyo pensamiento se eleva a síntesis eclécticas y sustituye la compartimentación mecanicista por un todo animado de polaridades dinámicas

«3) The identity of Spirit and Nature, considered as two seeds of a common root (matter and Nature rest on a spiritual principle, for Spirit inhabits them). By the same token, knowledge of Nature and knowledge of oneself go hand in hand. A scientific fact is perceived as a sign, the signs correspond, concepts borrowed from chemistry are transposed into astronomy or human feelings. We can understand why animal magnetism was the object of passionate interest.» — el tercero y lo que se sigue de él: la identidad de espíritu y naturaleza como dos semillas de una raíz común, de modo que el conocimiento de la naturaleza y el de uno mismo van de la mano y un hecho científico se percibe como signo

«To be sure, not all Natur-philosophers could be labeled esotericists.The epithet could only be partially applied to Schelling (Weltseele, 1798), who was, nonetheless, the most famous representative of this current.» — la reserva que pone de inmediato: no todos los filósofos de la naturaleza pueden llamarse esoteristas, y el epíteto solo se aplica en parte a Schelling, que fue con todo el representante más famoso de la corriente

«There is also esotericism when Naturphilosophie incorporates, exploits in a theosophic mode, a founding myth that is more or less still that of the "savior saved." It is the story of a captive light captured, so to speak, so that another light, remaining free all the while, comes in some way as an awakener.» — cuándo hay esoterismo en ella según él: cuando incorpora en modo teosófico un mito fundacional que sigue siendo más o menos el del salvador salvado, historia de una luz cautiva y de otra que permanece libre y despierta

«The knot of this theosophico-romantic narrative is there and is presented as an opposition between "light" and "heaviness," in which the latter is understood as a product in which primitive energies have been engulfed.» — dónde está el nudo de ese relato teosófico-romántico: en la oposición entre luz y pesadez, entendida esta como producto en que se han hundido las energías primitivas

«The relationship to alchemy is obvious, so much so that Schelling's Naturphilosophie appeared from the beginning as an attempt to bring together the traditional givens of pansophy (cf., supra) and the spirit of Kantian philosophy.» — cómo lee la Naturphilosophie de Schelling: desde el principio, un intento de reunir los datos tradicionales de la pansofía con el espíritu de la filosofía kantiana

«Franz von Baader (1765-1841), a theosopher of Munich, towers over Romantic esotericism, and no doubt also over that of the entire nineteenth century.» — el lugar que da a Franz von Baader, con el grado de certeza que le pone: teósofo de Múnich que domina el esoterismo romántico y sin duda el del siglo XIX entero

«Although he is one of those who brought about German Naturphilosophie (Beiträge zur Elementarphysiologie, 1797; Uber das pythagoräische Ouadrat in der Natur, 1798), this represents only one aspect of his work. It is an important aspect since he was as far removed from Schelling's "naturalism" as from Hegel's "idealism," and therefore Baader never stopped affirming a position between the two which was rich in fruitful philosophical tensions.» — la posición que le atribuye entre sus contemporáneos: contribuyó a la Naturphilosophie alemana y se mantuvo tan lejos del naturalismo de Schelling como del idealismo de Hegel, en una posición intermedia rica en tensiones fecundas

«Called "Böhmius redivivus," Baader takes his place among the great hermeneuts of Boehme's writings, but his own extremely speculative discourse is devoid of the prophetic, brilliant inspiration so characteristic of Baroque theosophers and still discernible in Saint-Martin.» — el apodo que consigna y el límite que le pone: llamado Böhmius redivivus, figura entre los grandes hermeneutas de Boehme, aunque su discurso muy especulativo carece de la inspiración profética de los teósofos barrocos

«Themes like the androgyne, Sophia, the successive Falls, magnetism, and love are subjects to which he gives original, yet traditional, treatment representing a summum of everything essential in Christian esotericism» — los temas de Baader que destaca y el juicio que hace: el andrógino, Sofía, las caídas sucesivas, el magnetismo y el amor, tratados de manera original y a la vez tradicional, como suma de lo esencial del esoterismo cristiano

«Baader is not just an armchair philosopher. He is a mineralogist, and with Madame de Krüdener, is one of the propagators of the Holy Alliance during the period when Alexander I tended toward mysticism and esotericism. Baader's voice was heard in Europe in the liberal Catholic milieus.» — lo que añade de su vida pública: mineralogista y, con Madame de Krüdener, uno de los propagadores de la Santa Alianza cuando Alejandro I tendía al misticismo, con voz oída en los medios católicos liberales de Europa

«Let us cite among several important representatives of this tradition those most attached to esotericism. First of all A.K.A. Eschenmayer (1770-1852), Friedrich von Hardenberg (alias Novalis, 1772-1801), and Johann Wilhelm Ritter (1776-1810).» — los primeros representantes de esa tradición más apegados al esoterismo que enumera: Eschenmayer, Friedrich von Hardenberg alias Novalis y Johann Wilhelm Ritter

«Then come G.H. von Schubert (Ahndungen einer allgemeinen Geschichte des Lebens, 1806; Symbolik des Traums, 1814), I.P.V. Troxler (Blick in das Wesen des Menschen, 1812), Carl Gustav Carus (Psyche, 1848). Goethe is connected by and large to this tradition because of his scientific works on the metamorphoses of plants ( 1790) and colors (Zur Farbenlehre, 1810).» — los siguientes y el caso de Goethe: Schubert, Troxler y Carus, y Goethe ligado en general a esa tradición por sus obras científicas sobre la metamorfosis de las plantas y los colores

«The major contribution of Naturphilosophie to nineteenthcentury science is the discovery of the unconscious (especially with Schubert and Carus). This is the Romanticism in which psychoanalysis plants its roots, and also the climate in which modern homeopathy was born with Friedrich Hahnemann (1775-1843).» — lo que llama la contribución mayor de la Naturphilosophie a la ciencia del XIX, con el nombre Friedrich Hahnemann y las fechas tal como los imprime la capa de texto: el descubrimiento del inconsciente, sobre todo con Schubert y Carus, en el romanticismo donde arraiga el psicoanálisis y donde nace la homeopatía moderna

«In Germany, translations of Saint-Martin (one by G.H. Schubert) were widely read in these milieus. Impressed by the influence of animal magnetism, Johann Friedrich von Meyer (1772-1849), a Frankfurt theosopher, whose own works were discreet and protean, and who was the first to translate into German the Sepher Yetzirah, touches on almost all of the occult sciences.» — quién difunde y quién recoge esa herencia en Alemania: traducciones de Saint-Martin muy leídas, y Johann Friedrich von Meyer, teósofo de Fráncfort y primer traductor al alemán del Sepher Yetzirah, que toca casi todas las ciencias ocultas

«His journal Blätterfür hhere Wahrheit (1818/1832) is one of the most interesting documents of the period.» — el juicio que hace de su revista, cuyo título la capa de texto imprime mutilado: uno de los documentos más interesantes del periodo

«Along with von Meyer, the poet Justinus Kerner (1786-1862) assures his glorious place in the history of metapsychia with the publication of Die Seherin von Prevorst (1830).» — lo que atribuye al poeta Justinus Kerner: un lugar glorioso en la historia de la metapsíquica con la publicación de Die Seherin von Prevorst

«In Germany three more works summarize and synthesize the history of "magic": Zauberbibliothek (1821/ 1826) by George Konrad Horst, Christliche Mystik (1836/42) by Joseph Görres, Geschichte der Magie (1822 and 1866) by Joseph Ennemoser.» — las tres obras alemanas que resumen y sintetizan la historia de la magia según él: la Zauberbibliothek de George Konrad Horst, la Christliche Mystik de Joseph Görres y la Geschichte der Magie de Joseph Ennemoser

«In France, Fabre d'Olivet pursued his work from a pagan perspective (Histoire philosophique du genre humain, 1822/1824, a grandiose fresco highly esteemed by occultists at the end of the century). After La Clefde l'infini (1814) by Höné Wronski, seekers of the universal keys, such as Giovanni Malfatti di Montereggio (Anarchie und Hierarchie des Wissens, 1845), were not lacking.» — lo que consigna del lado francés: Fabre d'Olivet siguió su obra desde una perspectiva pagana con un fresco grandioso muy estimado por los ocultistas de fin de siglo, y no faltaron buscadores de claves universales como Malfatti di Montereggio

«Simultaneously a man of the right and a person sympathetic to utopian socialisms,» — el juicio que hace de Pierre-Simon Ballanche: hombre de derechas y a la vez simpatizante de los socialismos utópicos

«was somewhat isolated, and he could have become a great theosopher.» — y lo que añade: algo aislado, y pudo haber llegado a gran teósofo

«Among the French a magnificent figure of a Christian Hermetist stands out: Paul-François-Gaspard Lacuria (1808-1890), an abbot who wrote Harmonies de l'Etre exprimées par les nombres (1847), and who found in theosophy the key to music and arithmology.» — la figura de hermetista cristiano que destaca entre los franceses: el abate Paul-François-Gaspard Lacuria, que halló en la teosofía la clave de la música y la aritmología

«In the wake of Agrippa, Hortensius Flamel (Le Livre d'or and Le Livre rouge, 1842), probably a pseudonym of Eliphas Lévi, succeeded in combining Fourierism and esotericism.» — la atribución que consigna con su grado de certeza: Hortensius Flamel, probablemente seudónimo de Eliphas Lévi, combinó fourierismo y esoterismo en la estela de Agrippa

«Swedenborgian theosophy is represented by Jean-Jacques Bernard, author of Opuscules théosophiques (1822), which is an attempt to fuse Martinism and Swedenborgianism. Edouard Richer and especially J.F.E. Le Boys des Guays (1794-1864) actively propagated the teaching of the Swedish master.» — quiénes representan y propagan la teosofía swedenborguiana según él: Jean-Jacques Bernard, con un intento de fundir martinismo y swedenborguianismo, y Edouard Richer y sobre todo Le Boys des Guays

«Esoteric Messianism, brought from Poland by Adam Mickiewicz and André Towianki in the 1840s, greatly influenced Eliphas Lévi, as did another Pole, Höné Wronski (Messianisme, 1847).» — la influencia polaca que consigna sobre Eliphas Lévi: el mesianismo esotérico traído por Adam Mickiewicz y André Towianki en los años cuarenta, y el Messianisme de Höné Wronski

«We note that in the period up to 1847, alchemy seems moribund despite Hermès dévoilé (1832) by Cyliani and the Cours de philosophie hermétique (1843) by Cambriel.» — el estado que atribuye a la alquimia hasta 1847, con el grado de certeza que le pone: parece moribunda pese al Hermès dévoilé de Cyliani y el Cours de philosophie hermétique de Cambriel

«A natural complicity had formed between the Baroque imaginary and the esoteric frame of mind. The same happened with Romanticism, although the relationship was more obvious in Germanic countries than elsewhere.» — la complicidad que traza: la que hubo entre el imaginario barroco y el temple esotérico se repite con el romanticismo, más visible en los países germánicos

«If the taste for synthesis and sorrowful sentiment on the limitations of the human condition are two major traits of European Romanticism and gnoses, it is the same for the myth of the Fall and the reintegration, an obsessive theme that traverses this Romanticism from one end to the other and all theosophical discourses.» — los rasgos que comparten romanticismo europeo y gnosis según él: el gusto por la síntesis, el sentimiento doloroso de los límites de la condición humana y el mito de la Caída y la reintegración

«In France, Charles Nodier's particularly fantastic viewpoint, which brings together haphazardly the most diverse motifs, contributed to maintaining the public's appetite for a kind of Illuminism.» — lo que atribuye a Charles Nodier: un punto de vista fantástico que junta al azar los motivos más diversos y mantuvo el apetito del público por cierto iluminismo

«Less of a dilettante, Balzac was inspired by Saint-Martin and Swedenborg (Louis Lambert, 1832, Séraphita and Le Livre Mystique, 1835).» — y a Balzac, a quien llama menos diletante: se inspiró en Saint-Martin y en Swedenborg en Louis Lambert, Séraphita y Le Livre Mystique

«Esotericism in its most initiatory form was the subject of George Sand's Consuelo (1845). It is didactic and explicit in other novels, among which the best known are Alphonse Esquiros' Le Magicien (1836), and Sir Edward Bulwer-Lytton's very rosicrucian Zanoni (1842).» — las novelas que consigna: el esoterismo en su forma más iniciática en la Consuelo de George Sand, y didáctico y explícito en Le Magicien de Alphonse Esquiros y en el Zanoni de Bulwer-Lytton, que llama muy rosacruz

«In the 1820s esotericism represents a significant part of Friedrich Schlegel's critical work. In the year preceding his death in 1831, Goethe wrote Uber die Spiraltendenz and finished Faust.» — los dos datos que da de los años veinte y treinta: el esoterismo ocupa parte importante de la obra crítica de Friedrich Schlegel, y Goethe escribe Uber die Spiraltendenz y termina el Fausto el año anterior a su muerte

«Theosophy colors, in an occasionally deep way, the Carnets of Joseph Joubert (1754-1824), which he kept assiduously from 1786 until his death.The posthumous writings (1840/1841) of the painter Philipp Otto Runge testify to the presence of esotericism within what was one of the most profound reflections on art.» — los dos casos con que cierra: la teosofía tiñe a veces hondamente los Carnets de Joseph Joubert, y los escritos póstumos del pintor Philipp Otto Runge atestiguan el esoterismo en una de las reflexiones más profundas sobre el arte

«At the end of the eighteenth century, images of India penetrated the Western imaginary. Above all, the Orient is one of the discoveries of Romanticism: Joseph Görres's writing on Asian myths (Mythengeschichte der asiatischen Welt, 1810), Friedrich Schlegel's on India (Uber die Sprache und Weisheit der Inder, 1808).» — cuándo entran las imágenes de la India en el imaginario occidental según él: a fines del siglo XVIII, con Oriente como uno de los descubrimientos del romanticismo, en Görres sobre los mitos asiáticos y en Friedrich Schlegel sobre la India

«These were not about esotericism, and yet it is true that these works attest not only to the general interest in European myths, tales, and legends, but also fall under the spell of the Romantic pursuit of the One, a quest that will relaunch the idea of perennialphilosophy, which is now extended to all traditions worldwide, and no longer focused only upon those of the Mediterranean world.» — el deslinde que hace y lo que concede: esas obras no trataban de esoterismo, y atestiguan la búsqueda romántica de lo Uno que relanzará la idea de filosofía perenne extendida ya a todas las tradiciones del mundo

«The word "Tradition" appears in the German title of a landmark book by F.J. Molitor on the Kabbalah (Philosophie der Geschichte oder über die Tradition, 1827), followed by Adolphe Frank's La Kabbale (1843).» — dónde aparece la palabra Tradición según él: en el título alemán del libro de F. J. Molitor sobre la cábala, seguido por La Kabbale de Adolphe Frank

«at length on Saint-Martin's work and finds inspiration in it, keeping his distance all the while because of the importance Baader gives to Nature and alchemy.» — la relación con Saint-Martin que describe, con la frase abierta al final de la plana anterior: Baader lo comenta largamente y se inspira en él guardando distancia por la importancia que da a la naturaleza y a la alquimia

«numerous literary adaptations but these tended to fall under the jurisdiction of the fantastic (E.T.A. Hoffmann, Der Magnetiseur, 1817; Edgar Allan Poe, Mesmeric Revelation, 1844).» — dónde sitúa las adaptaciones literarias del magnetismo, en frase abierta en la plana anterior: bajo la jurisdicción de lo fantástico, con Der Magnetiseur de Hoffmann y Mesmeric Revelation de Poe

«now flanked by more exotic names. Schuré's list includes Rama, Krishna, Hermes, Moses, Orpheus, Pythagoras, Plato, and Jesus.» — la lista de grandes iniciados que atribuye a Schuré, con nombres más exóticos junto a los antiguos: Rama, Krishna, Hermes, Moisés, Orfeo, Pitágoras, Platón y Jesús; la frase viene de la plana anterior

«During the first half of the century animal magnetism was prodigiously popular and prolonged its existence by engendering different currents.» — el estado del magnetismo animal en la primera mitad del siglo XIX según él: prodigiosamente popular, prolongó su existencia engendrando corrientes distintas

«As early as the end of the eighteenth century one of the original forms that magnetism took was to pose questions bearing on the supernatural to subjects who had been put in a state of magnetic sleep ("crisiacs" of J.B. Willermoz and the Chevalier of Barberin; later, practiced by J. Kerner, cf. supra).» — la forma original que consigna: preguntar por lo sobrenatural a sujetos puestos en sueño magnético, los crisíacos de Willermoz y del caballero de Barberin y después la práctica de Kerner

«In 1848 a year after Andrew Jackson Davis's The Principles of Revelation (a great classic of mesmerist literature in the United States), spiritualism arose. The Fox sisters at Hydesville, also in the United States, questioned spirits through the intermediary of mediums, but these were no longer intermediary entities like angels, but spirits of the dead who respond, this time by the mechanical gimmick of tapping on a table in a preestablished code.» — cómo data el espiritismo: en 1848, un año después del clásico mesmerista de Andrew Jackson Davis, con las hermanas Fox en Hydesville interrogando no ya a entidades intermediarias como los ángeles sino a espíritus de muertos que responden golpeando la mesa en clave

«Spiritualism had arrived, it conquered Europe and could now count millions of sympathizers. Its first important theoretician was H.L. Rivail (alias Allan Kardec, Le Monde des Esprits, 1857) who transformed it into a religion tinged with sentimentalism and rationalism.» — la difusión y el primer teórico que consigna: el espiritismo conquistó Europa con millones de simpatizantes, y H. L. Rivail, alias Allan Kardec, lo transformó en una religión teñida de sentimentalismo y racionalismo

«Coming on the scene at the same time as "classic" AngloSaxon fantasy literature and Marxism, the spiritualist movement does not belong to the history of esotericism properly speaking, but would be closely associated with it because of its wide influence and because of the problems it raised.» — dónde sitúa el espiritismo respecto de su campo: no pertenece a la historia del esoterismo propiamente dicha y se le asocia estrechamente por su influencia amplia y por los problemas que planteó

«Elevated by Kardec to the rank of a veritable dogma, the idea of reincarnationrarely adopted by Anglo-Saxonswas in harmony with the egalitarian and utopian tendencies of the period.» — el dato que añade sobre la reencarnación: elevada por Kardec a dogma y rara vez adoptada por los anglosajones, armonizaba con las tendencias igualitarias y utópicas de la época

«There were some ambiguous relationships established between esotericism and the more picturesque socialist utopias. Perceptible in Alphonse Esquiros (De la vie future du point de vue socialiste, 1850) and in the Druidism of Jean Reynaud (Terre et Ciel, 1854), they appear clearly in Charles Fourier (1772-1837; La Théorie des quatre mouvements came out in 1807, but its real success came much later).» — las relaciones ambiguas que registra entre esoterismo y utopías socialistas: perceptibles en Alphonse Esquiros y en el druidismo de Jean Reynaud, y claras en Charles Fourier

«It was the form, not the content of his discourse that brought Fourier, the "Ariosto of the Utopianists" close to the visionary theories of Swedenborg, or at least it sounded like a praiseworthy, albeit inadvertent, parody of the latter.» — qué acerca a Fourier a Swedenborg según él, con el apodo de Ariosto de los utopistas: la forma y no el contenido de su discurso, o cuando menos una parodia loable e involuntaria

«After 1848, even more than before, Swedenborgianism itself was colored by humanitarian prophetism. The names of Hortensius Flamel (cf. supra) and Eliphas Lévi form a link between illuminated socialism and the esotericism represented by Louis Lucas (Une révolution dans la musique, 1849), J.-M. Ragon (Orthodoxie maçonnique and Maçonnerie occulte, 1853) and Henri Delaage (Le Monde occulte, 1851).» — el eslabón que traza entre socialismo iluminado y esoterismo: Hortensius Flamel y Eliphas Lévi, con Louis Lucas, J.-M. Ragon y Henri Delaage del otro lado, y un swedenborguianismo teñido de profetismo humanitario tras 1848

«This was also the period when Masonic literature made general use of the word "esotericism" (cf., e.g., E.-U. Marconis de Nègre, Le Sanctuaire de Memphis ou Hrmes, 1849).» — el dato de vocabulario que consigna, con el título mutilado por la capa de texto: en ese periodo la literatura masónica generaliza el uso de la palabra esoterismo

«With Alphonse-Louis Constant (alias Eliphas Lévi, 1810-1875) appears the occultist current properly so-called. Levi's youth was devoted to utopian and humanitarian ideas leading to his imprisonment as a revolutionary.» — con quién aparece la corriente ocultista propiamente dicha según él: con Alphonse-Louis Constant, alias Eliphas Lévi, cuya juventud estuvo dedicada a ideas utópicas y humanitarias que lo llevaron a la cárcel

«In 1852 he met Wronski and in 1854 with Bulwer-Lytton he evoked up the spirit of Apollonius of Tyana. He then became the principal exponent of esotericism in Europe and the United States.» — los dos episodios que data, con el evoked up de la capa de texto: el encuentro con Wronski en 1852 y la evocación del espíritu de Apolonio de Tiana con Bulwer-Lytton en 1854, tras los cuales pasó a ser el principal exponente del esoterismo en Europa y Estados Unidos

«Awkward as a compiler, but admired as a synthetizer by many esotericists, this magus inspired conviction and came along at the right time (Dogme et rituel de Haute magie, 1854-1856; Histoire de la magie, 1860; La Clef des Grands Mystres, 1861).» — el juicio doble que hace de él, con el título mutilado por la capa de texto: torpe como compilador y admirado como sintetizador por muchos esoteristas, un mago que inspiraba convicción y llegó en el momento justo

«The year 1860 is an important date, because in addition to the publication of the Histoire de la magie Louis Figuier published L'Histoire de le merveilleux and Alfred Maury, La Magie et l'astrologie.» — por qué llama importante el año 1860: junto a la Histoire de la magie aparecen la obra de Louis Figuier y la de Alfred Maury

«One of the aspects assumed by the philosophia occulta in the course of its history is the occultist current. It is more a counter-current to the extent that vis-à-vis the triumph of scientism, it presents itself as an alternative solution.» — cómo sitúa la corriente ocultista: un aspecto de la philosophia occulta y más bien una contracorriente, que ante el triunfo del cientificismo se presenta como solución alternativa

«Generally occultists do not condemn scientific progress or modernity. Rather, they try to integrate it within a global vision that will serve to make the vacuousness of materialism more apparent.» — la actitud que atribuye por lo general a los ocultistas: no condenan el progreso científico ni la modernidad, sino que intentan integrarlos en una visión global que haga más patente la vacuidad del materialismo

«The world had definitely become disenchanted.This said, we are not dealing with a homogeneous movement, but only a prolongation of the occult sciences before 1860, now confronting materialist positivism and now being linked by affinity to the Symbolist current.» — y la salvedad que añade: el mundo había quedado desencantado, y no se trata de un movimiento homogéneo sino de una prolongación de las ciencias ocultas anteriores a 1860, ahora frente al positivismo materialista y afín al simbolismo

«Some strong personalities dominated a rather heteroclite crowd. In France, Dr. Gérard Encausse» — quién domina esa muchedumbre heteróclita en Francia según él: el doctor Gérard Encausse

«nicknamed the Balzac of occultism because of his voluminous work, put himself forward simply as a physician, investigator, and experimenter.» — y cómo se presentaba, con el apodo que le daban: llamado el Balzac del ocultismo por lo voluminoso de su obra, se presentaba simplemente como médico, investigador y experimentador

«His Traité de science occulte was published in 1888, the same year as the first issue of his journal L'Initiation. This was a watershed year that saw the founding of the "Society for Psychical Research" in London and several important initiatory associations» — por qué llama 1888 año divisorio: el Traité de science occulte y el primer número de L'Initiation, la fundación de la Society for Psychical Research en Londres y varias asociaciones iniciáticas importantes

«The man whom Papus called his spiritual master was Alexandre Saint-Yves d'Alveydre (1842-1909) who around 1900 invented a magical"Archeometer," a key to universal correspondences and authored penetrating studies on musical esotericism.» — a quién llamaba Papus su maestro espiritual según él: Saint-Yves d'Alveydre, que hacia 1900 inventó el Arqueómetro mágico, clave de correspondencias universales, y escribió estudios penetrantes de esoterismo musical

«Along with them let us also cite Stanislas de Guaita and the Sâr Joséphin Péladan» — los dos que representan un ocultismo algo literario según él: Stanislas de Guaita y el Sâr Joséphin Péladan

«who represent a somewhat literary occultism. Albert de Rochas (1837-1914), Charles Henry (1859-1926), and Albert Faucheux (alias François-Charles Barlet, 1838-1921) were more oriented toward philosophical or scientific speculation.» — y quiénes se orientan más a la especulación filosófica o científica: Albert de Rochas, Charles Henry y Albert Faucheux, alias Barlet

«In Prague several centers of occultism were active around 1900. In Holland, occultism was well represented by Frederic Van Eden (Het Hypnotisme en de Wonderen, 1887); in Germany by Carl du Prel (Studien aus dem Gebiete der Geheimwissenschaften, 1894/1895) and especially Franz Hartmann (1838-1912).» — el mapa europeo del ocultismo que traza hacia 1900: varios centros activos en Praga, Frederic Van Eden en Holanda, Carl du Prel y sobre todo Franz Hartmann en Alemania

«Moreover, most of these names are found associated with the history of contemporary initiatory societies (cf. infra), especially in Anglo-Saxon countries where association activities and erudition characterize the most impressive occultists. Among these we should remember at least three names: G.R.S Mead (1853-1933, editor of the Corpus Hermeticum 1906), William W. Westcott (1848-1925), Sir Arthur Edward Waite (1857-1942).» — qué caracteriza a los ocultistas anglosajones según él y a quiénes retiene: la actividad asociativa y la erudición, con G. R. S. Mead, editor del Corpus Hermeticum, William W. Westcott y Arthur Edward Waite

«In Russia Piotr D. Ouspensky (1878-1947) had already written almost all of his work (Tertium Organum, Russian edition in 1911, English in 1920; A New Model of the Universe, a series of essays published separately in Russian in 1914, collected in English in 1931). In these we find occultism, a very interesting Naturphilosophie, considerations on the Tarot, dreams, etc.» — qué contiene la obra de Ouspensky, ya casi entera escrita según él en esas fechas: ocultismo, una Naturphilosophie que llama muy interesante, y consideraciones sobre el tarot y los sueños

«To all this we should add that astrology was fashionable again from 1880 to 1914, as can be seen from its enlarged place in occultist literature, by the appearance of numerous specialized works and by the work of extraordinarily well-known esoteric astrologers like William F. Allan (alias Alan Leo, 1860-1917).» — el retorno de la astrología que data entre 1880 y 1914: mayor lugar en la literatura ocultista, obras especializadas numerosas y astrólogos esotéricos muy conocidos como William F. Allan, alias Alan Leo

«Between occultists and theosophers the border is sometimes fluid because the greatest among the occultists, e.g., Barlet are theosophers as well, and theosophers like Rudolf Steiner, not prone to ignore the occultist current, integrate it in their own way.» — cómo describe la frontera entre ocultistas y teósofos: a veces fluida, porque los mayores ocultistas son también teósofos y teósofos como Steiner integran a su manera la corriente ocultista

«This was not the case with Vladimir Soloviev (1853-1900), Natur-philosopher and sophiologist (Conférences sur la théantropie, 1877/1881; La Beauté de la Nature, 1889; Le Sens de l'Amour, 1892/1894). If that Russian theosopher distanced himself from occultism» — la excepción que señala: el teósofo ruso Vladimir Soloviev, filósofo de la naturaleza y sofiólogo, se distanció del ocultismo

«that is less the case with the Austrian Rudolf Steiner (1861-1925), polyvalent theosopher and Natur-philosopher. During his student years in Vienna, he was busy with the sciences in the wake of Goethe whose scientific works he edited (1883/1897). After that he continued to reflect on the esoteric import of the teachings of the genius of Weimar (Goethe als Theosoph, 1904; essays on Faust and the Märchen date from 1918).» — cómo presenta a Rudolf Steiner: teósofo y filósofo de la naturaleza polivalente, ocupado en sus años vieneses de las ciencias en la estela de Goethe, cuyas obras científicas editó y sobre cuyo alcance esotérico siguió reflexionando

«According to the Christocentric evolutionism that characterizes his thought, he intended to fully assume the acquisitions of the Western spiritual history with a view to their transmutation.» — el propósito que atribuye a su evolucionismo cristocéntrico: asumir plenamente las adquisiciones de la historia espiritual occidental con vistas a su transmutación

«He did not mean to return to a primordial Tradition where manifestations in the form of new divine avatars are passionately awaited. (That is why the Theosophical Society's presentation of young Krishnamurti as a Christ come back to earth in 1913 brought about Steiner's break with that society.)» — lo que Steiner no quería y qué provocó su ruptura: no volver a una Tradición primordial donde se esperen nuevos avatares divinos, y la presentación del joven Krishnamurti como un Cristo vuelto a la tierra en 1913

«Humanity in its forward movement must always work at finding its balance between two poles: the cosmic forces of expansion (dilation of the being, aspiration toward the heights, but also egocentrism) and the forces of concentration (hardening, materialization). Reincarnation and "karma" function as instruments of liberation.» — el equilibrio que Steiner exige según él: entre las fuerzas cósmicas de expansión, que traen también egocentrismo, y las de concentración, que endurecen y materializan, con la reencarnación y el karma como instrumentos de liberación

«Steiner called his system "Anthroposophy" to distinguish it from the teaching of the Theosophical Society, and gave that name to the Society he founded in 1913 (the Anthroposophische Gesellschaft).» — el nombre y el deslinde que consigna: Steiner llamó antroposofía a su sistema para distinguirlo de la enseñanza de la Sociedad Teosófica, y dio ese nombre a la sociedad que fundó en 1913

«As we have seen, with the Masons it is especially in the higher degrees that esoteric tendencies can be expressed. Now, after the French Revolution most of the Masonic systems disappeared.» — dónde se expresan las tendencias esotéricas entre los masones y qué pasó tras la Revolución francesa: en los grados altos, y la mayoría de los sistemas masónicos desapareció

«The Rectified Scottish Rite, nevertheless, continued in Switzerland; the Ancient and Accepted Scottish Rite also stayed active, as did a section of "Egyptian" Masonry, chiefly because of the Rites of Memphis and Misraïm.» — qué sobrevivió según él: el Rito Escocés Rectificado en Suiza, el Antiguo y Aceptado, y una parte de la masonería egipcia por los ritos de Menfis y Misraím

«But at the end of the nineteenth century, after this long period of latency "in sleep," we see the same phenomenon as a hundred years earlier, i.e., the creation and propagation of new societies of this type. In 1868 Paschal Beverly Randolph (1825-1875) founded the oldest Rosicrucian group in the United States, the Fraternitas Rosae Crucis.» — el fenómeno que ve repetirse a fines del siglo XIX, tras un largo letargo: la creación y propagación de sociedades nuevas, con la Fraternitas Rosae Crucis fundada en 1868 por Paschal Beverly Randolph, el grupo rosacruz más antiguo de Estados Unidos

«Somewhat later, in 1876, the Swedenborgian Rite of the ''Illuminated Theosophists" (cf. supra) returned to Europe from America and spawned numerous Lodges.» — el regreso que data en 1876: el rito swedenborguiano de los Teósofos Iluminados volvió de América a Europa y generó numerosas logias

«The Societas Rosicruciana in Anglia with a clearly Christian orientation and grafted on regular Masonry included high degrees inspired by those of the eighteenth-century Gold- und Rosenkreuz. Founded in London in 1867, this order was created by scholarly esotericists and occultists: Robert W. Little (1840-1918) and Kenneth R.H. Mackenzie (1833-1886).» — cómo presenta la Societas Rosicruciana in Anglia: de orientación claramente cristiana e injertada en la masonería regular, con altos grados inspirados en los de la Rosacruz de Oro dieciochesca y creada en Londres en 1867 por Robert W. Little y Kenneth R. H. Mackenzie

«Bulwer-Lytton and Eliphas Lévi were honorary members, and W. W. Westcott was the Supremus Magus from 1891-1925.» — los nombres que consigna en esa orden: Bulwer-Lytton y Eliphas Lévi como miembros honorarios y Westcott como Supremus Magus

«In France, Guaïta and Péladan founded the Rose-Croix Kabbalistique in 1888 (it was to have many an explosion and fragmentation), and in 1891» — las fundaciones francesas que data: la Rosa-Cruz Cabalística de Guaita y Péladan en 1888, con las escisiones que él mismo anuncia, y otra en 1891 que nombra al cruzar el corte de plana

«Papus established a mixed Ordre Martiniste. (The adjective refers to SaintMartin.) We saw that Nicholas II, open to occultism like the last Romanovs, became a member.» — la orden que Papus establece en 1891 y su membresía: una Orden Martinista mixta, cuyo adjetivo remite a Saint-Martin, a la que se sumó Nicolás II, abierto al ocultismo como los últimos Romanov

«In 1888 also, in Germany, there was the Esoteric RosyCross of Franz Hartmann, in England the Order of the Golden Dawn (a neoMasonic adaptation admitting women). Created by W.W. Westcott, W. R. Woodman, and S.L. MacGregor Mathers, the Golden Dawn found inspiration in the Kabbalah as well as the Tarot and gave a large place to ceremonial magic (which was not the case with the Societas Rosicruciana in Anglia).» — las dos fundaciones de 1888 que añade y qué las distingue: la Rosacruz Esotérica de Franz Hartmann en Alemania y la Golden Dawn en Inglaterra, adaptación neomasónica que admitía mujeres, inspirada en la cábala y el tarot y con gran lugar para la magia ceremonial

«These years were also highlighted by substantial alchemical essays by Mary Ann Atwood (A Suggestive Enquiry into the Hermetic Mystery, 1850), by a lovely» — las obras que destaca de esos años: el ensayo alquímico sustancial de Mary Ann Atwood y un libro que llama hermoso y nombra al cruzar el corte de plana

«book by Frédéric Portal on Les Couleurs symboliques (1857) as well as by the first large anthology of theosophic texts, assembled by Julius Hamberger, a close disciple of Baader» — la continuación en la plana siguiente: el libro de Frédéric Portal sobre los colores simbólicos y la primera gran antología de textos teosóficos, reunida por Julius Hamberger, a quien llama discípulo cercano de Baader

«Papus with his friend from Lyons L.-N.- A. Philippe (1849-1905, called» — cómo nombra al amigo lionés de Papus, con el apodo que cruza el corte de plana: Maître Philippe, con quien fue a San Petersburgo a petición de Nicolás II

«Maitre Philippe") went to St. Petersburg on several occasions at the request of Nicholas II whom they initiated into Martinism.» — el episodio ruso que consigna, ya en la plana siguiente: los dos fueron varias veces a San Petersburgo a petición de Nicolás II, a quien iniciaron en el martinismo

«We recognize here an echo of the pansophic program and Naturphilosophie, but the new orientation differed because of its penchant for phenomena and demonstration as well as its attraction for the picturesque and fantastic, often cultivated for their own sake.» — en qué se diferencia esa orientación del programa pansófico y de la Naturphilosophie, de los que oye un eco: por su inclinación a los fenómenos y a las exhibiciones y por su atracción hacia lo pintoresco y lo fantástico, cultivados a menudo por sí mismos

«and esoteric aspect of at least one of them, the Eglise Gnostique, founded by Jules Doinel in 1890).» — la iglesia gnóstica que consigna con su fundador, en frase abierta en la plana anterior: la Église Gnostique fundada por Jules Doinel en 1890

«Founded in 1875 in New York by Helena Petrovna Blavatsky (known as H.P.B., 1831-1891), Henry Steel Olcott (1832-1907) and William Quan Judge (1851-1896), the Theosophical Societyhaving nothing to do with Freemasonryhas undergone variations in form and ramifications throughout its history.» — los datos de fundación de la Sociedad Teosófica que da, con el deslinde dentro: Nueva York en 1875, por Helena Petrovna Blavatsky, Henry Steel Olcott y William Quan Judge, sin relación con la masonería

«However, the latter have conserved the same common denominators: they do not propose any degrees or ranks of initiation; they teach no doctrine (despite the title of the book The Secret Doctrine, 1888); and H.P.B.'s books serve as reference (besides the above mentioned, there is also Isis Unveiled, 1877).» — los denominadores comunes que atribuye a sus ramificaciones, con el paréntesis que él mismo abre sobre el título de La doctrina secreta: no proponen grados ni rangos de iniciación, no enseñan doctrina, y los libros de Blavatsky sirven de referencia

«When it was founded, the Theosophical Society established a threefold goal, respected by all branches that developed from it: a) to form the nucleus of a universal fraternity; b) to encourage the study of all religions, philosophy, and science; c) to study the laws of Nature as well as the psychic and spiritual powers of Man.» — el triple objetivo que consigna, respetado por todas las ramas: formar el núcleo de una fraternidad universal, alentar el estudio de todas las religiones, la filosofía y la ciencia, y estudiar las leyes de la naturaleza y los poderes psíquicos y espirituales del hombre

«Through its content and inspiration, it is largely an offshoot of Oriental spiritualities, especially Hindu, reflecting the cultural climate in which it was born.» — de dónde viene su contenido según él: en buena parte un vástago de las espiritualidades orientales, sobre todo hindúes, que refleja el clima cultural en que nació

«It was the wish of H.P.B. and her society to always show the unity of all religions in their esoteric foundations, and to develop the ability to become theosophers in those who so desired.» — qué se proponían Blavatsky y su sociedad según él: mostrar siempre la unidad de todas las religiones en sus fundamentos esotéricos y desarrollar en quien lo deseara la capacidad de volverse teósofo

«The Theosophical Society, especially in the beginning, dedicated a large part of its activities to the psychic or metapsychic fields, so popular at that time.» — a qué dedicó buena parte de su actividad, sobre todo al principio: a los campos psíquico o metapsíquico, tan populares entonces

«H.P.B. left for India in 1878, founded her journal The Theosophist there in 1879, and installed the official headquarters of the Theosophical Society at Adyar, near Madras, in 1883. She was well-thought of by the natives of the country, who had little trouble detecting a very tolerant mind behind this movement. H.P.B. returned to Europe in 1885.» — el itinerario que traza: partida a la India en 1878, fundación de The Theosophist en 1879, sede oficial en Adyar cerca de Madrás en 1883 y regreso a Europa en 1885, con buena consideración entre los nativos del país

«After her death, the history of the Theosophical Society's branches became complex (the most interesting case probably being that of the United Lodge of Theosophists, founded in 1909 by Robert Crosbie).» — el caso que llama probablemente el más interesante de la historia compleja de las ramas tras la muerte de Blavatsky: la United Lodge of Theosophists fundada por Robert Crosbie

«The diffusion of this movement is widespread on an international scale (it is now rooted in most Western countries) and favored by three factors. First, there is the presence of such remarkable personalities as Annie Besant (1847-1933) who became president in 1907, Franz Hartmann (founder of the German branch in 1886), and Rudolf Steiner (Secretary General of the German section in 1902).» — el primero de los tres factores de difusión que enumera: personalidades notables como Annie Besant, presidenta desde 1907, Franz Hartmann, fundador de la rama alemana, y Rudolf Steiner, secretario general de la sección alemana

«Just as he left the Ordo Templi Orienti, Steiner broke away from the Theosophical Society (cf. supra) in 1913, claiming that the inclination toward Oriental traditions did not seem to be quite compatible with the Christian, Western character of his own theosophy.» — el motivo de la ruptura de Steiner que consigna, con la grafía Ordo Templi Orienti de la capa de texto: la inclinación por las tradiciones orientales no le parecía compatible con el carácter cristiano y occidental de su propia teosofía

«Before him, Anna Bonus Kingsford» — el precedente que da de esa separación: Anna Bonus Kingsford

«an outstanding figure in the feminine, Christian esotericism of the seventies and eightiesmade the separation for the same reason, and permeated her newly founded» — y cómo la califica: figura destacada del esoterismo cristiano femenino de los años setenta y ochenta, que se separó por la misma razón

«Hermetic Society with Christianity (cf. her wonderful book The Perfect Way, 1881). By creating their own organizations, figures such as Steiner and to a lesser degree, Anna Kingsford actually helped contribute to the extension of the mother society's teachings, even though under a modified form.» — y qué resulta de esa separación según él: al crear sus propias organizaciones, Steiner y en menor grado Kingsford contribuyeron a extender las enseñanzas de la sociedad madre, aunque en forma modificada

«The second factor are the numerous links that the various branches maintained with most of the other esoteric societies; the International Spiritualist and Spirit Conference (1889) and the Masonic and Spiritualist Conference (1908) which met in Paris both represent and are good examples of these crossroads of ideas and tendencies (the divisions between most of the movements are not tight, and opposition and fulminating excommunications arise mainly within each group).» — el segundo factor y la observación que añade: los vínculos de las ramas con las demás sociedades esotéricas, con los congresos de París como encrucijadas, y unas divisiones poco estancas donde las excomuniones fulminantes surgen sobre todo dentro de cada grupo

«The third factor is obviously the high percentage of artists who are known to have felt the influence of the Theosophical Society.» — el tercer factor: el alto porcentaje de artistas de quienes consta que sintieron la influencia de la Sociedad Teosófica

«Among the great French writers, Gérard de Nerval is the one who integrated the largest number of esoteric elements in his writings (Voyage en Orient, 1851; Les Illuminés, 1852; Les Chimères, 1854).» — a quién señala entre los grandes escritores franceses: Gérard de Nerval, el que integró más elementos esotéricos en su obra

«The sonnet of Charles Baudelaire (Correspondances, c. 1857) became a kind of poetic "Emerald Tablet," and his texts on the creative imagination are akin to some of the most classical esoteric texts.» — qué dice del soneto Correspondances de Baudelaire: una especie de Tabla Esmeralda poética, con textos sobre la imaginación creadora emparentados con los más clásicos del esoterismo

«The literature of Victor Hugo (1854) in Les Contemplations at times becomes that of a visionary theosopher (that same year Hugo's spirit is said to have conversed with the spirit of Shakespeare).» — lo que dice de Victor Hugo, marcando el rumor como tal: a veces la de un teósofo visionario, y ese mismo año se dice que su espíritu conversó con el de Shakespeare

«In France, occultism found its best fiction writer in the person of Villiers de l'Isle-Adam (Isis, 1862; Axël, 1888), and some presence in Saint-Pol-Roux (1861-1940) (Les Reposoirs de la Procession, 1893). It inspired the spectacular saga of J. Péladan (L'Ethopée, 1886/1907).» — a quién llama el mejor novelista del ocultismo francés: Villiers de l'Isle-Adam, con presencia también en Saint-Pol-Roux y con la saga espectacular de Péladan

«The exhibitions of the Salons of the Rosy-Cross, tied to the order founded by Péladan, correspond to one of the most aesthetically fertile periods of the occultist movement. Works by Félicien Rops and Georges Rouault were admired there from 1893 to 1898, and Erik Satie was present too.» — qué fueron los Salones de la Rosa-Cruz según él: uno de los periodos estéticamente más fértiles del movimiento ocultista, con obras de Félicien Rops y Georges Rouault y con Erik Satie presente

«In Germany between 1843 and 1882, the work of Richard Wagner, which incorporated into the Belle Epoque the idea of music elevated to the heights of religion, always had (text and score) a privileged hermeneutical place for esotericists; however, if there is any esotericism, it is most often found in their interpretations.» — el lugar que da a Wagner y el límite que le pone: siempre tuvo un lugar hermenéutico privilegiado para los esoteristas, aunque el esoterismo esté las más de las veces en las interpretaciones y no en la obra

«This remark can be applied just as well to the painter Arnold Böcklin (1827-1901) or to Gustave Moreau (1828-1898).» — a quiénes extiende esa misma observación: al pintor Arnold Böcklin y a Gustave Moreau

«Esotericism, however, is explicit in the architectual undertakings of Rudolf Steiner who, like Wagner in Bayreuth, created a Gesamtkunstwerk ("total artistic work," a very Germanic idea) in Dornach (in the vicinity of Basel). Construction of the building, the Goetheanum, began in 1913.» — dónde sí es explícito el esoterismo según él, con la grafía architectual de la capa de texto: en las empresas arquitectónicas de Steiner, que como Wagner en Bayreuth creó una obra de arte total en Dornach, con el Goetheanum iniciado en 1913

«Steiner's four dramas (1910/1913, Die Pforte der Einweihung, ein Rosenkreuzermysterium in 1910) are performed there, along with some of Edouard Schurés plays.» — qué se representa allí: los cuatro dramas de Steiner y algunas obras de Édouard Schuré

«He was unable to finish the work, but there is esoteric sensitivity throughout the remainder of his musical pieces. In Russia we have the poems of Alexander Biely (Petersburg, 1914), and in Sweden, August Strindberg's plays (Inferno, 1897).» — el saldo de ese proyecto y los casos que añade: Scriabine no pudo terminarlo y su sensibilidad esotérica recorre el resto de su música, con los poemas de Alexander Biely en Rusia y el teatro de Strindberg en Suecia

«More so than in other places, especially during the Symbolist period, England and the United States had many who were writer and "magus" as well: A. Crowley, P.B. Randolph, A.E. Waite, Arthur Machen, and of course the great William B. Yeats, and Arthur Symonds (Images of Good and Evil, 1899).» — quiénes fueron escritores y magos a la vez según él, con la grafía Arthur Symonds de la capa de texto: Crowley, Randolph, Waite, Arthur Machen, el gran William B. Yeats y Symons

«The traditional sciences (astrology, alchemy, and magic) remain very much alive, directly touching a vast public. Their activities, as much speculative as operative, have been practiced within innumerable initiatory associations and by individuals.» — el estado que atribuye a las ciencias tradicionales en el siglo XX: astrología, alquimia y magia siguen muy vivas y tocan directamente a un público vasto, practicadas en asociaciones iniciáticas y por individuos

«The most popular is clearly astrology, queen of the arts of divination. What book store does not dedicate shelves to astrology taking over a large part of the section devoted to "esotericism" or "occultism"? Is there a newspaper that does not have its special columns of daily or weekly advice?» — cuál es la más popular según él, con las dos preguntas retóricas que la ilustran: la astrología, reina de las artes adivinatorias, con anaqueles de librería y columnas de periódico

«This is because despite its most widespread aspectpredictions that are simplistic, clichéd, commonplace, utilitarian, or "astroflash"astrology still responds to a more or less conscious need to find once more in our uncentered and fragmented world the Unus mundus, the unity of mankind and the universe, through an integral language based on the principle of similitude.» — a qué responde esa popularidad según él, pese a las predicciones simplistas y utilitarias: a la necesidad más o menos consciente de reencontrar el Unus mundus en un mundo descentrado y fragmentado, por un lenguaje integral fundado en la similitud

«When this need is conscious, when it opens out upon a reflectionon a veritable hermeneutics of ''signs"which integrates a praxis and a gnosis, then we may speak of "esoteric" astrology.» — cuándo cabe hablar de astrología esotérica según él: cuando esa necesidad es consciente y se abre a una hermenéutica de los signos que integra una praxis y una gnosis

«After Alan Leo, numerous twentiethcentury astrologers from Karl Brandler-Pracht (1864-1945) to André Barbault, including Daniel Chennevière (alias Dane Rudhyar, 1895-1985) deserve this adjective. Thanks to them, astrology is on its way to obtaining its own status at the heart of the humanities.» — quiénes merecen ese adjetivo según él y qué augura: de Karl Brandler-Pracht a André Barbault, pasando por Dane Rudhyar, gracias a los cuales la astrología va camino de obtener estatuto propio en las humanidades

«In the same way the field of alchemy is divided between mere "spagyrists"with no pretension to gnosis (like the "hyperchemists," operative or not) and the alchemists who are Natur-philosophers Some of these occasionally have organizations; the Paracelsus Research Society of Salt Lake City, directed by Albert Riedel (alias Frater Albertus, d. 1984), is a typical example, but there are many other circles of that type, often neo-Paracelsian like that of Alexander von Bernus (1880-1965) in Germany.» — cómo divide el campo alquímico: entre meros espagiristas sin pretensión de gnosis y alquimistas filósofos de la naturaleza, con organizaciones como la Paracelsus Research Society de Salt Lake City de Frater Albertus o el círculo neoparacelsiano de Alexander von Bernus

«Outside of such associations, the practice of alchemy is more likely to keep the character of a private religion as it has always tended to do. Rare ineeed are the genuine "Philosophers" who have left an interesting written work-so customary in previous centuries.» — qué carácter conserva la alquimia fuera de esas asociaciones, con la grafía ineeed de la capa de texto: el de una religión privada, y raros son los Filósofos genuinos que dejan obra escrita interesante

«This explains the success of an alchemist like Eugène Canseliet (1899-1982; Alchimie, 1964) whose fame also owes much to the mystery that surrounds his master Fulcanelli. Among other publications this master left Mystre des Cathédrales (1925), and the disciple Canseliet Deux logis alchimiques (1945/1979) wherein they give more attention to deciphering esoteric signatures on the stones of certain edifices than to looking for the Philosopher's Stone themselves.» — a qué atribuye el éxito de Eugène Canseliet y qué hacen él y su maestro, con el título mutilado por la capa de texto: la fama debe mucho al misterio que rodea a Fulcanelli, y ambos atienden más a descifrar signaturas esotéricas en las piedras de ciertos edificios que a buscar la piedra filosofal

«Other authors, engaged in the alchemical tradition evoke its spiritual or initiatory aspects without claiming to be operatives themselves (e.g., Julius Evola, La Tradizione ermetica, 1931).» — el otro tipo de autor que distingue: quienes evocan los aspectos espirituales o iniciáticos de la tradición alquímica sin pretenderse operativos, como Julius Evola

«Thanks to easily available facsimile reproductions (texts and images), appearing especially in the 1970s and 1980s and also to the works dedicated to it by researchers in the humanities and the philosophical interest it aroused (cf. infra), alchemy enjoys good standing in Western culture.» — a qué atribuye la buena posición de la alquimia en la cultura occidental: los facsímiles accesibles de los años setenta y ochenta, los trabajos de investigadores en humanidades y el interés filosófico que despertó

«Magic as a practice comes under the jurisdiction of esotericism if it is inscribed in a gnostic vision of the world. Thus defined, it is extremely widespread in our century, but it is especially thanks to various societies and groups that we can have an idea of the forms it takes-because they are rarely much of a secret.» — bajo qué condición entra la magia práctica en el esoterismo según él: si se inscribe en una visión gnóstica del mundo, y así definida está extendidísima en el siglo, conocida sobre todo por sociedades y grupos

«For methodological reasons it is appropriate to separate ceremonial magic from initiatory magic, as Massimo Introvigne (cf. infra) has recently suggested. Ceremonial magic emphasizes knowledge and/or power and the efficacy of ritual. The second emphasizes the legitimacy of initiatory filiation, as the condition of an authentic transformation of the receiver.» — el deslinde que toma de Massimo Introvigne: la magia ceremonial subraya el conocimiento, el poder y la eficacia del rito, y la iniciática, la legitimidad de la filiación como condición de una transformación auténtica

«Both kinds of magic are practiced in the hothouses of esoteric societies. In principle these are quite discreet; however, taken as a whole, they produce an abundant literature. Several works cited in this chapter stem from them.» — dónde se practican las dos y qué producen: en los invernaderos de las sociedades esotéricas, discretas en principio y con una literatura abundante en conjunto

«If the current of the Christian Kabbalah dried up long ago, that of the Jewish Kabbalah still flows to inspire esotericists with a presumed key to gnosis, but which they often cut away from its Hebrew roots and soil, to use its sephiroth as tools of thought.» — el estado de las dos cábalas según él: la cristiana se secó hace mucho y la judía sigue inspirando a los esoteristas con una supuesta clave de la gnosis, que a menudo cortan de sus raíces hebreas para usar las sefirot como herramientas de pensamiento

«Another example of Gesamtkunstwerk is the project» — el otro ejemplo de obra de arte total que anuncia al cerrar la plana y nombra en la siguiente: el misterio grandioso proyectado por el compositor Alexander Scriabine

«done by the composer Alexander Scriabine (1872-1915), a grandiose "mystery," which would have surpassed by far even the greatest ambitions of Wagner.» — y qué habría sido ese misterio según él: una obra que habría superado con mucho las mayores ambiciones de Wagner

«In the other occult sciences we observe this duality.The Tarot, a specific art since Eliphas Lévi, is the subject of an extensive literature, both scholarly and popular, and increasingly suffuses our culture.» — la misma dualidad en el tarot: arte específico desde Eliphas Lévi, con literatura erudita y popular que impregna cada vez más la cultura

«It has always served to tell fortunes, but through a hermeneutic of situations and characters, it also opens» — el doble uso del tarot: siempre sirvió para echar la suerte y, por una hermenéutica de situaciones y personajes, abre además a lo que la plana siguiente llama una gnosis

«out upon a gnosis and occasionally integrates the Kabbalah and astrology. (e.g., A. Crowley, Ambrosi magi hortus rosarum, 1928; Marc Haven, Le Tarot, 1946; Paul Marteau, Le Tarot de Marseille, 1949; Valentin Tomberg, Meditationen, 1972, cited infra) .» — la continuación y los ejemplos que da: una gnosis que a veces integra la cábala y la astrología, con obras de Crowley, Marc Haven, Paul Marteau y Valentin Tomberg

«symptom of the decomposition of the physical plane of the being" (cf., Le Sens de la creation).» — la frase de Berdiáyev que cita al cierre, abierta en la plana anterior: un síntoma de la descomposición del plano físico del ser

«If esotericism is only one aspect of Berdyaev's work, that of Boris Muraviev ( 1890-1966; Gnôsis, étude et commentalre sur la tradition ésotérique de l'orthodoxie orientale, 1961/1965, written in French), is entirely dedicated to it.» — el deslinde que traza entre los dos rusos, con la grafía commentalre de la capa de texto: el esoterismo es solo un aspecto de la obra de Berdiáyev y la de Boris Muraviev está enteramente dedicada a él

«This summum of psychosophy, anthroposophy, historiosophy, presented in the form of a course planned for the illumination and transformation of the reader, is the work of a very independent theosopher (in spite of the fact that he is influenced by Gurdjieff).» — cómo describe esa obra: una suma de psicosofía, antroposofía e historiosofía en forma de curso planeado para iluminar y transformar al lector, obra de un teósofo muy independiente pese a la influencia de Gurdjieff

«There are virtually no references to the Western corpus, a lacuna that makes it no less profound and stimulating.» — la laguna que le señala y el juicio que hace pese a ella: no hay prácticamente referencias al corpus occidental, y no por eso la obra es menos profunda y estimulante

«The Center for Christian Esoteric Studies, created by Muraviev in 1961, has had some success, but the finest and most instructive Western esoteric book in the twentieth century is by a Russian of Baltic German origin Valentin Tomberg (1901-1973), a professor of law who ended his career in London» — qué llama el libro esotérico occidental más fino e instructivo del siglo XX: el de Valentin Tomberg, ruso de origen germano-báltico y profesor de derecho que terminó su carrera en Londres

«It is the anonymous Méditations sur les 22 Arcanes majeurs du Tarot, written in French, first published in German (1972) and then in other languages.» — los datos de esa obra que consigna: anónima, escrita en francés y publicada primero en alemán y después en otras lenguas

«There is perhaps no better introduction to Christian theosophy, to occultism, to any reflection on esotericism than this magisterial work, not that of a historian but of an inspired theosopher anda rather rare occurrenceone who is careful to respect history.» — el juicio que hace de ella, con el grado de certeza dentro: quizá no haya mejor introducción a la teosofía cristiana, al ocultismo y a la reflexión sobre el esoterismo, obra no de un historiador sino de un teósofo inspirado y cuidadoso con la historia

«Let us note that, despite its title, it is hardly a treatise devoted to the Tarot. (The Arcana serve only as a point of departure, support, and reflection).» — y la precisión que añade: pese a su título apenas es un tratado sobre el tarot, cuyos arcanos sirven solo de punto de partida y soporte

«In France Auguste-Edouard Chauvet (1885-1955) continued the work of Fabre d'Olivet and SainteYves d'Alveydre, examining the books of Moses. He starts with the work of his two predecessors but enriches their contribution with new perspectives.» — qué continúa Chauvet según él, con la grafía SainteYves de la capa de texto: la obra de Fabre d'Olivet y de Saint-Yves d'Alveydre sobre los libros de Moisés, enriquecida con perspectivas nuevas

«He is the author of Esotérisme de la Genèse (1946/1948), which is one of the most authentic works of Christian theosophy in the twentieth century.» — el juicio que hace de su Esotérisme de la Genèse: una de las obras más auténticas de la teosofía cristiana del siglo XX

«Chauvet's disciple and commentator is Robert Amadou, who is not only a historian of the first rank for Western esotericism (cf. infra), but a theosopher also, chiefly in the wake of Saint-Martin. His personal stand until now is expressed in essays (from L'Occultisme, esquisse d' un monde vivant, 1950 to Occident Orient: parcours d'une tradition, 1987), far too few, considering their quality.» — cómo presenta a Robert Amadou y qué le reprocha: historiador de primer orden del esoterismo occidental y también teósofo en la estela de Saint-Martin, con ensayos demasiado escasos para su calidad

«The work of Henry Corbin (1903-1978) does not come under the purview of Christian theosophy, but any serious reflection on it is henceforth enriched by a new and fecond recontextualizing in the three great "religions of the Book" (Jewish, Christian, and Muslim).» — dónde sitúa la obra de Henry Corbin, con la grafía fecond de la capa de texto: fuera de la teosofía cristiana, y aun así toda reflexión seria sobre ella queda enriquecida por su recontextualización en las tres religiones del Libro

«A translator and commentator of Iranian and Islamic philosophical texts, this university scholar knew how to join scientific rigor to personal engagement (a theosophy whose Christian component has a docetist hue). This combination allowed him to apprehend the specificity of his subjects both from inside and the outside.» — el rasgo que le atribuye: supo unir rigor científico y compromiso personal, con una teosofía de componente cristiano de tinte docetista, lo que le permitió captar sus asuntos desde dentro y desde fuera

«Thanks to Corbin, the intrinsic relations that linked Christian theosophers (e.g., Swedenborg and Oetinger) to their Shiite Islamic homologues were clearly» — qué se hizo visible gracias a Corbin según él: las relaciones intrínsecas que ligaban a teósofos cristianos como Swedenborg y Oetinger con sus homólogos del islam chií; la frase cruza el corte de plana

«visible. He was the first to expose a theory of the mundus imaginalis (or the "imaginal"), a specific, intermediary mesocosmos, situated between the sensible and intelligible worlds, there where spirits corporealize and bodies spiritualize themselves.» — la prioridad que le adjudica: fue el primero en exponer una teoría del mundus imaginalis, mesocosmos intermediario entre el mundo sensible y el inteligible, donde los espíritus se corporizan y los cuerpos se espiritualizan

«The Sophia and the world of angels therefore have a large place in this voluminous work. (Let us cite only L'Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn' Arabi, 1958; Terre céleste et corps de résurrection, 1960; En Islam iranien, 1971/1972).» — el lugar que ocupan en esa obra voluminosa y los títulos que cita: Sofía y el mundo de los ángeles

«The occultist movement had demonstrated its powerlessness to call forth a new Naturphilosophie comparable to that of German Romanticism. Similarly, the twentieth century was to have no current like that.» — el balance que hace del movimiento ocultista: se mostró impotente para suscitar una nueva Naturphilosophie comparable a la del romanticismo alemán, y el siglo XX tampoco tuvo una corriente así

«To be sure, we can consider as Naturphilosohie some important features in the work of names already discussed (e.g., R. Steiner, A. von Bernus or B. Muraviev). But other esotericists who take on the task of building a Naturphilosophie no longer show a unified front.» — la concesión y el límite que pone, con la grafía Naturphilosohie de la capa de texto: hay rasgos importantes de filosofía de la naturaleza en Steiner, von Bernus o Muraviev, y los esoteristas que la construyen ya no forman un frente unido

«Moreover, their influence has to compete with speculations of a new type which, despite a somewhat esoteric style, are in no respect esoteric.» — con qué compite esa influencia según él: con especulaciones de tipo nuevo que, pese a un estilo algo esotérico, no son esotéricas en ningún respecto

«These speculations stem from one of the actual orientations of physics, astrophysics, and the life sciences that increasingly tend to propose models of the universe and see themselves obliged to suggest hypotheses of meaning.» — de dónde salen esas especulaciones: de orientaciones actuales de la física, la astrofísica y las ciencias de la vida, que proponen modelos del universo y se ven obligadas a sugerir hipótesis de sentido

«The problem of origins of the cosmos and the problem of the relationship between Spirit and Nature are thus currently the subject of impassioned debates in which the old representatives of theosophy, pansophy, or Naturphilosophie are sometimes invoked but almost always with a view to proposing a vision of the world resting on scientific considerations.» — en qué debates se invoca a los antiguos teósofos según él: los del origen del cosmos y la relación entre espíritu y naturaleza, casi siempre para proponer una visión del mundo apoyada en consideraciones científicas

«Even if a new science emerges, thanks to shattering, epistemological breakthroughs, freed from the scientistic ghetto, the neognosis still is not a gnosis in the esoteric sense of the term, whether we are dealing with Raymond Ruyer's La Gnose de Princeton (1974), Fritjof Capra's The Tao of Physics (1975), or Jean Charon's L 'Esprit cet inconnu (1977).» — el deslinde que hace con la neognosis, nombrando sus casos: aunque emerja una ciencia nueva liberada del gueto cientificista, la neognosis de Ruyer, de Capra o de Charon no es gnosis en sentido esotérico

«We are in no way intending to imply that orientation is in itself less important or less interesting than an esoteric Naturphilosophie, nor to deny that between them a fruitful circulation could be established. It is only a question of not confusing the planes.» — la salvedad con que acota ese deslinde: no dice que esa orientación sea menos importante o interesante, ni niega que pueda haber circulación fecunda entre ambas, solo pide no confundir los planos

«There is no gnosis properly so-called without prior adherence to a narrative of origins (a founding myth) unrolled through symbols, which a spiritual hermeneutics has the task of forever probing thanks to the glance of fire of the Spirit, which as the Apostle says, (I Cor.) "searches everything, even the depths of God.» — la condición que pone para hablar de gnosis: una adhesión previa a un relato de orígenes desplegado en símbolos, que una hermenéutica espiritual sondea sin término con la mirada de fuego del Espíritu, que según el Apóstol escruta hasta las profundidades de Dios

«Scientific neognosis resembles gnosis only in borrowing what is on the surface. The neognosis can only describe actions, while the gnosis accounts for the acts.» — la fórmula con que separa a las dos: la neognosis científica se parece a la gnosis solo en lo que toma de la superficie, y puede describir acciones mientras la gnosis da cuenta de los actos

«As Jean-Louis Vieillard-Baron, one of the most authoritative voices pleading in favor of such a Naturphilosophie today, so aptly recalls: "philosophy of Nature is the redemption of Nature by human thought, which alone rein» — la definición que cita de Jean-Louis Vieillard-Baron, a quien llama de las voces más autorizadas en favor de esa filosofía de la naturaleza: la filosofía de la naturaleza es la redención de la naturaleza por el pensamiento humano; el guion de corte cierra la plana

«tegrates her into the absolute." This being said, a Naturphilosophie could not do without all the contributions that the new scientific spirit has made possible.» — el cierre de esa cita y la salvedad que añade: el pensamiento humano es lo único que reintegra la naturaleza en el absoluto, y una filosofía de la naturaleza no podría prescindir de los aportes del nuevo espíritu científico

«For G.I. Gurdjieff (1877 or 1866-1949), as for Boehme, Nature has a double nature, a creational nature and an eternal nature, a duality that is embodied in the appearance of a considerable number of levels of materiality (a distinction whose pertinence is revealed by the discovery of the quantum world), and that is inscribed within a network of universal interdependence.» — qué comparte Gurdjieff con Boehme según él, con las dos fechas de nacimiento que imprime la capa de texto: la naturaleza tiene doble naturaleza, creacional y eterna, dualidad encarnada en niveles numerosos de materialidad e inscrita en una red de interdependencia universal

«Structured by a numerology both traditional and original, this cosmology or cosmosophy, rich and complex, is inseparable from a pedagogy spoken of as "awakening."» — cómo describe esa cosmología o cosmosofía: rica y compleja, estructurada por una numerología a la vez tradicional y original, inseparable de una pedagogía que se llama despertar

«The practice of awakening profondly marked Gurdjieffs disciples. He himself explained a part of his Naturphilosophie in Beelzebub's Tales to His Grandson, published in 1950.» — el alcance de esa práctica y dónde expuso él su filosofía de la naturaleza, con las grafías profondly y Gurdjieffs de la capa de texto: marcó hondamente a sus discípulos, y él expuso parte de ella en Relatos de Belcebú a su nieto

«Settled in France in 1922, he founded his "Priory at Avon" and in 1933 settled definitively in Paris.» — los datos biográficos que da: instalado en Francia en 1922 fundó su priorato de Avon y en 1933 se estableció definitivamente en París

«In 1915 Ouspensky (cf. infra) met Gurdjieff, and we owe to him a rigorous report of the master's propositions as well as of the "work'' carried out in the groups (In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching, 1949, which contains a complete teaching of Naturphilosophie).» — qué debe el lector a Ouspensky según él: un informe riguroso de las proposiciones del maestro y del trabajo en los grupos, con Fragmentos de una enseñanza desconocida como enseñanza completa de filosofía de la naturaleza

«Currently we see being elaborated a serious and promising reflection around this idea taken in its sense of gnosis. And that, from esotericists as different as Raymond Abellio, already mentioned (La Structure absolue, 1965) and Seyyed Hossein Nasr (Man and Nature, 1968), from scholars such as microphysicist Basarab Nicolescu (Nous, la particule et le monde, 1985; Science, Meaning and Evolution: The Cosmology of Jacob Boehme, 1992) or philosophers such as Michel Cazenave (La Science et l'Ame du Monde, 1983).» — quiénes elaboran hoy esa reflexión según él: esoteristas tan distintos como Raymond Abellio y Seyyed Hossein Nasr, el microfísico Basarab Nicolescu y filósofos como Michel Cazenave

«To counteract the proliferation of initiatory orders linked to the occultist current and the latter's sometime suspect aspects on the spiritual plane, Frenchman René Guénon (1886-1951) undertook a work of reformation under the sign of the Tradition.» — contra qué emprende Guénon su obra de reforma según él: contra la proliferación de órdenes iniciáticas ligadas a la corriente ocultista y sus aspectos a veces sospechosos en el plano espiritual

«He knew these Orders well because he had been a member of several in his youth. He had even flirted with spiritualism around 1908. In 1914 he was initiated into the Great Lodge of France.» — el conocimiento de causa que le atribuye: fue miembro de varias en su juventud, coqueteó con el espiritismo hacia 1908 y en 1914 fue iniciado en la Gran Logia de Francia

«At the heart of the Gnostic Church he had frequented, men like Léon Champrenaud and Albert de Pourvourville influenced him; to their influence was added that of certain Orientals whom he met in 1908 and 1909. Thus, his vocation as reformer was formed.» — quiénes lo influyeron según él: en la Iglesia Gnóstica que frecuentaba, Léon Champrenaud y Albert de Pourvourville, más ciertos orientales que conoció en 1908 y 1909

«In 1921 Guénon published his Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues in which he explains the essential elements of his metaphysics.» — el libro con que expone su metafísica según él: la Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues de 1921

«In Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion, published the same year to attack the Theosophical Society, he demonstrated his biting,» — qué muestra su ataque a la Sociedad Teosófica ese mismo año: un temple polémico y mordaz, cuya calificación completa la plana siguiente

«polemical turn of mind, which also animated L'Erreur spirite (1923), another poisoned arrow, aimed now at spiritualism. We find in almost all his subsequent works this will to cleanse and purify, which bears not only on esoteric or occultist currents but also on Western philosophers (Orient et Occident, 1924) throughout.» — el temple que le atribuye y su alcance: el mismo que anima L'Erreur spirite, otra flecha envenenada contra el espiritismo, con una voluntad de limpiar y purificar que alcanza también a los filósofos occidentales

«In 1927 Le Roi du Monde affirmed the existence of a spiritual center or "geometric space," guarantor of the orthodoxy of different traditions, and La Crise du Monde moderne situated our present civilization with respect to the Hindu theosophy of cosmic cycles, identifying our era with the epoch called Kali-Yuga, a dark period of degeneration coming at the end of one of the great cycles or manvantaras.» — qué afirman sus libros de 1927 según él: un centro espiritual garante de la ortodoxia de las tradiciones, y una civilización presente identificada con el Kali-Yuga, periodo oscuro de degeneración al final de un gran ciclo

«In 1930 Guénon went to Egypt where he lived until his death, which occurred in his home in Cairo. He wrote Le Symbolisme de la Croix (1931), Les Etats multiples de l'Etre (1932), Le Règne de la quantité et les signes des temps (1945), La Grande Triade (1946).» — los datos finales de su vida y obra: en 1930 se fue a Egipto, donde murió en su casa de El Cairo, y escribió Le Symbolisme de la Croix, Les Etats multiples de l'Etre, Le Règne de la quantité y La Grande Triade

«His voluminous bibliography is not acid pen, and a prolific writer of articles.» — una frase que la capa de texto entrega mutilada, con la bibliografía voluminosa, la pluma ácida y la abundancia de artículos yuxtapuestas sin sintaxis; se transcribe tal cual

«Guénon held a complex metaphysical doctrine of Hindu origin, bearing on Non-Being (Brahma, the Absolute) and on Beingits manifestationin "multiple states" to which men and women are bound.» — en qué consiste su doctrina metafísica según él: de origen hindú, sobre el No-Ser, Brahma o el Absoluto, y sobre el Ser como manifestación en estados múltiples a los que los humanos están ligados

«His metaphysics in itself is no more "esoteric" than any other, thus, it is his metaphysics that has earned him a place in the foreground of contemporary esotericisms.» — cómo formula la paradoja, con el thus que la capa de texto imprime donde el sentido pediría lo contrario: su metafísica no es en sí más esotérica que otra y es su metafísica lo que le ha dado un lugar de primer plano en los esoterismos contemporáneos

«Three other reasons for his prominence may be adduced. First, his numerous public stands; he attracted much attention by making pronouncements. Second, his insistence on a "primordial Tradition," and, with regard to initiation, the need for authentic affiliation. Third, the quality of inspiration in his works dedicated to symbolism (for example, Le Symbolisme de la Croix and La Grande Triade).» — las otras tres razones de su relieve que aduce: sus muchas tomas de posición públicas, su insistencia en una Tradición primordial y en la filiación auténtica, y la calidad de inspiración de sus obras sobre el simbolismo

«To oppose the proliferating initiations that he considered for the most part false, Guénon proposed the initiatory regularity of the Freemasons or of the Catholic Church. The latter, however, is only an initiatory channel. Christianity itself must be transcended for any religion qua religion is only a form, a limiting aspect of the "supreme intellectuality" or an avatar of the primordial Tradition.» — qué opone Guénon a las iniciaciones proliferantes que tenía por falsas: la regularidad iniciática de los masones o de la Iglesia católica, aunque esta solo sea un canal, pues toda religión en cuanto tal es una forma limitante

«He found this notion in his heritage from the Renaissance, from Romanticism, and from the Theosophical Society, and he hypostasized it as no one before him had done.» — de dónde saca esa noción según él y qué hizo con ella: la heredó del Renacimiento, del romanticismo y de la Sociedad Teosófica, y la hipostasió como nadie antes que él

«A solitary figure stubbornly clutching his rocky cliff of wisdom, Guénon represents an impressive voice of intellectual asceticism. None better than he warned against the confusion of the psychic and the spiritual, against sentimentality where spirituality is called for.» — el elogio que le hace: figura solitaria aferrada a su risco de sabiduría, voz imponente de ascetismo intelectual, y nadie mejor que él advirtió contra la confusión de lo psíquico con lo espiritual

«It remains, nevertheless, that this Descartes of esotericism, whose power of synthesis, rigor of thought, and power of argument can only be admired, cheerfully threw out several babies with the bath water.» — y la objeción que le pone acto seguido, con el apodo de Descartes del esoterismo: con todo su poder de síntesis y su rigor, tiró alegremente varios niños con el agua de la bañera

«nearly nothingof the Western hermetico-alchemical tradition. He located the great divorce from metaphysics (with Guénon, "esotericism"or better: "esoterism"takes on the sense of "metaphysical principles," "exotericism'' covering everything individual) in the Renaissance.» — qué conservó Guénon de la tradición hermético-alquímica occidental según él y dónde situó la ruptura: casi nada, y el gran divorcio de la metafísica lo puso en el Renacimiento, con esoterismo por principios metafísicos y exoterismo por todo lo individual; la frase viene de la plana anterior

«Through ignorance of the epistemological breakthroughs of his own times, he had a falsebecause outdatedidea of science. (It is true that he himself was neither a man of science, a scholar, nor a historian.)» — la objeción que le hace sobre la ciencia, con el paréntesis que él mismo abre: por ignorar las rupturas epistemológicas de su tiempo tenía una idea falsa por anticuada de la ciencia, y no era hombre de ciencia, ni erudito, ni historiador

«He rejected science, just as he condemned modernity in all its aspects, and he proudly ignored Nature. There was no place here for any Naturphilosophie. (The "world of manifestation," i.e., the palpable world, he liked to say, has even less reality than our shadow on a wall.)» — y lo que le atribuye en consecuencia: rechazó la ciencia, condenó la modernidad en todos sus aspectos e ignoró con orgullo la naturaleza, sin lugar para ninguna filosofía de la naturaleza

«Because of this lack of interest in Nature and the greater part of traditions found in Western esotericism, in the history of the latter, Guénonism is truly a new phenomenon: but one possessing great breadth, which today touches minds in all milieus, charmed by the clarity, indeed, the simplifying nature of his thought, which no doubt encourages too readily the abandoning of complex realities, cultural richness, esoteric or otherwise, for the benefit of metaphysical certitudes having the value of dogma.» — por qué llama fenómeno nuevo al guenonismo y qué le objeta: por su desinterés en la naturaleza y en buena parte de las tradiciones occidentales, con una claridad y hasta un carácter simplificador que anima a abandonar realidades complejas por certezas metafísicas con valor de dogma

«The word "perennialist" from the Latin philosophia perennis fits this religious philosophy, which emphasizes the primordial Tradition, mother of all others, understood in Guénon's own particular way.» — qué nombra la palabra perennialista según él: esa filosofía religiosa que subraya la Tradición primordial, madre de todas, entendida al modo particular de Guénon

«His principal respresentative today is Frithjof Schuon, a Swiss living in the United States, whose influence reaches a very extensive public, especially among intellectuals. (De l'Unité transcendante des religions, 1948; L 'Esotérisme comme principe et comme voie, 1978; Sur les traces de la religion pérenne, 1981, etc.)» — a quién llama su principal representante actual, con la grafía respresentative de la capa de texto: Frithjof Schuon, suizo residente en Estados Unidos, con influencia amplia sobre todo entre intelectuales

«In the wake of Guénon and Schuon (who should be kept distinct because of the differences between them), several striking personalities stand out. In France, Constant Chevillon (1880-1944, who could not have known Schuon), an important figure in Martinism and Masonry (La Tradition universelle, 1946), Léo Schaya (La Création en Dieu, 1983), philosophers Georges Vallin and Jean Borella» — las personalidades francesas que sitúa en esa estela, con la salvedad de que Guénon y Schuon deben mantenerse distintos: Constant Chevillon, figura del martinismo y la masonería, Léo Schaya y los filósofos Georges Vallin y Jean Borella

«In Italy, Julius Evola (1898-1974), a philosopher of the political extreme right, already mentioned above apropos of alchemy. In Germany, Titus Burckhardt (1908-1984). In England, Martin Lings (The Eleventh Hour, 1987), who was Guénon's personal secretary. In the United States, Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947), Seyyed Hossein Nasr (Knowledge and the Sacred, 1981), Huston Smith (The Religions of Man, 1958; Forgotten Truth, 1976; Beyond the PostModern Mind, 1982).» — el resto de ese mapa: Julius Evola, a quien llama filósofo de la extrema derecha política, Titus Burckhardt en Alemania, Martin Lings en Inglaterra, secretario personal de Guénon, y en Estados Unidos Coomaraswamy, Nasr y Huston Smith

«Among these persons exist differences of perspective that this brief presentation could not take into account but that distinguish them from the two leaders. (For example, we note a genuine Naturphilosophie in S.H. Nasr and an authentic Christianity in Jean Borella.)» — la salvedad con que cierra esa lista: hay entre ellos diferencias de perspectiva que su presentación breve no puede recoger, con una filosofía de la naturaleza genuina en Nasr y un cristianismo auténtico en Borella

«Among the Masonic rites already discussed the Rectified Scottish Rite, the Ancient and Accepted Scottish Rite, and Memphis-Misraïm have been» — los ritos masónicos que declara activos desde la Primera Guerra Mundial: el Escocés Rectificado, el Antiguo y Aceptado y Menfis-Misraím; la frase cruza el corte de plana

«quite active since World War I. In the para-Masonic domain, Martinism fragmented into several orders with a complex history and in which, depending on the branch, ritual from the time of Papus or the theurgy of the ElectedCohens is still practiced.» — el estado del martinismo que describe: fragmentado en varias órdenes de historia compleja donde, según la rama, se practica el ritual de la época de Papus o la teurgia de los Elegidos Cohen

«The brethren of the Societas Rosicruciana in Anglia, limited to regular Masons, pursue initiatory work of a Rosicrucian type behind the discreet cover of their lodges or "Colleges." The Golden Dawn, which, as we saw, came from the Societas Rosicruciana in Anglia, disappeared in its original form at the beginning of the century.» — el estado de las dos órdenes inglesas: la Societas Rosicruciana in Anglia, limitada a masones regulares, sigue su trabajo iniciático, y la Golden Dawn desapareció en su forma original a comienzos de siglo

«The Order of the "Builders of the Adytum," founded by Paul Foster Case (1884-1954) was a kind of prolongation; Hermetism, the Kabbalah, and the Tarot were among its objects of study. The Ordo Templis Orientis (cf. supra) saw much development in the United States, especially, with an important center in California.» — la prolongación que consigna y el desarrollo estadounidense, con la grafía Ordo Templis Orientis de la capa de texto: los Builders of the Adytum de Paul Foster Case, con hermetismo, cábala y tarot entre sus objetos de estudio

«The symbol of the rose and cross is the object of considerable interest largely overflowing the boundaries of» — el alcance del símbolo de la rosa y la cruz según él: desborda con mucho las fronteras de lo que la fuente llama, con la palabra partida por el salto de renglón, la paramasonería

«Created in 1915 by Harvey Spencer Lewis (1883-1939), AMORC (Antiquus Mysticus Ordo Rosae Crucis) already had several million members at the time of his death. It is the first mass movement in the history of Western esotericism.» — y qué llama el primer movimiento de masas de la historia del esoterismo occidental: la AMORC creada en 1915 por Harvey Spencer Lewis, con varios millones de miembros a la muerte del fundador

«Open to the external world and to modernity, it brings to its members both an initiatory path and a culture (numerous conferences, visits to sites, libraries, etc.). The world headquarters in the large A.M.O.R.C. center in San José, California, moved to Omonville, France in 1990.» — qué ofrece esa orden a sus miembros según él y dónde está su sede: una vía iniciática y una cultura, con conferencias, visitas a sitios y bibliotecas, y la sede mundial trasladada de San José a Omonville en 1990

«The Lectorium Rosicrucianum (or Golden Rosy Cross) founded at Haarlem, in the Netherlands in 1924 by Jean Leene (alias Jan Van Rijckenborgh, 1896-1968) with an important center at Ussat-les-Bains, France is quite different. This order does much less proselytizing than AMORC.» — la orden que contrapone a la anterior: el Lectorium Rosicrucianum fundado en Haarlem por Jan Van Rijckenborgh, que hace mucho menos proselitismo

«Its teaching is of a type both gnostic (in the sense of ancient gnosticism) and Cathar, rather difficult to blend with traditional Rosicrucianism of the seventeenth century, which is a pansophic current. That is, however, precisely what the thinkers of the Lectorium are trying to do.» — qué enseña y qué tensión le señala: una enseñanza gnóstica en el sentido del gnosticismo antiguo y cátara, difícil de mezclar con el rosacrucismo del siglo XVII, que es corriente pansófica, y eso es justamente lo que intentan sus pensadores

«Among the numerous neoRosicrucians, let us cite also the Italian Fraternità Terapeutica Magica di Miriam, created by Ciro Formisano (alias Giuliano Kremmerz, 1861-1930). It has therapeutic aims that join Rosicrucianism and Egyptomania and has had some success since its founder's death. (His Corpus Philosophorum totius Magiae was published in 1988/1989.)» — la orden italiana que añade: la Fraternità Terapeutica Magica di Miriam de Ciro Formisano, alias Giuliano Kremmerz, con fines terapéuticos que unen rosacrucismo y egiptomanía

«Many other Rosicrucian Orders exist besides these. (The most complete repertory is found in Massimo Introvigne's book II Cappello del Mago, Milan, 1990.)» — a qué repertorio remite para las demás órdenes rosacruces, con la grafía II Cappello de la capa de texto: el que llama más completo, de Massimo Introvigne

«The Anthroposophic Society, which in 1923 became the Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft, has maintained an intense activity that its founder's death did not diminish. As before, Dornach remains a place of rich culture and an illustrious center favored by the success of Steiner schools for children. (The first Freie Waldorfschule was established at Stuttgart in 1919.)» — el estado de la Sociedad Antroposófica que describe: actividad intensa que la muerte del fundador no disminuyó, con Dornach como centro ilustre y el éxito de las escuelas Steiner, la primera en Stuttgart en 1919

«The same is true for the Theosophical Society whose centers remain very active in the countries where it has taken hold. Its branches, however, are var» — y el de la Sociedad Teosófica: centros muy activos en los países donde arraigó, con ramas variadas que el guion de corte deja partido al cerrar la plana

«ied. Some of them separated themselves from it to constitute original organizations, such as the Loge Mystique Chrétienne of the Theosophical Society (cf. supra), close in spirit to Anna Kingsford and founded by psychoanalyst Violet Mary Firth (alias Dion Fortune, 1890-1946, who belonged to the Golden Dawn). In 1928 it became the Society of the Inner Light, where various forms of sexual and evocatory magic are practiced.» — el caso de escisión que da: la Loge Mystique Chrétienne, próxima en espíritu a Anna Kingsford y fundada por la psicoanalista Violet Mary Firth, alias Dion Fortune, que en 1928 pasó a ser la Society of the Inner Light, donde se practican formas de magia sexual y evocatoria

«Besides formally constituted associations, there are Fraternities and study associations of every variety. Such is the Grande Fraternité Universelle of Serge Raynaud de la Ferrière (1916-1962), originating in 1947 and especially active in Central and South America; very eclectic, it combines "Precolumbian" teaching with speculations on the Age of Aquarius.» — el primero de los grupos que añade fuera de las asociaciones formales: la Grande Fraternité Universelle de Serge Raynaud de la Ferrière, muy ecléctica, que combina enseñanza precolombina con especulaciones sobre la era de Acuario

«It is a mass movement, as is The New Acropolis, founded in the 1950s by the Argentine Angel Livraga (1930-1991). Installed in numerous countries (by Fernand Schwarz in France), The New Acropolis gives courses and edits journals dedicated to the diverse religious traditions of humanity, notably their artistic attributes.» — el segundo, también de masas: Nueva Acrópolis, fundada por el argentino Angel Livraga e implantada en muchos países, que imparte cursos y edita revistas sobre las tradiciones religiosas y sus atributos artísticos

«In 1952, Colombian Samael Aun Weor (1917-1977) founded the Gnostic Association for Anthropological and Cultural Studies. It too is very eclectic, mixing Buddhism, Tantrism, Steinerian anthroposophy, sexual alchemy, and the teachings of Gurdjieff.» — el tercero y su mezcla: la asociación gnóstica del colombiano Samael Aun Weor, que junta budismo, tantrismo, antroposofía steineriana, alquimia sexual y enseñanzas de Gurdjieff

«Let us cite in conclusion the Atlantis Association and its journal by the same name, founded in 1927 by Paul Le Cour (1871-1954), one of the first to launch the idea of the Age of Aquarius, characterized by Christian esotericism of an eclectic sort, where the myth of Atlantis holds an important place. Still very active, the Atlantis movement is presently led in France by esotericist Jacques d'Arès.» — el último que cita: la asociación Atlantis de Paul Le Cour, uno de los primeros en lanzar la idea de la era de Acuario, con un esoterismo cristiano ecléctico donde el mito de la Atlántida ocupa lugar importante

«To the associations just discussed we could add others, most of which would fall within the purview of New Religious Movements (NRM). Numerous in fact among the NRMa phenomenon that has broadened considerably in the twentieth centuryare those whose teaching or doctrine contains elements of the esoteric type (e.g., the Fraternité Blanche Universelle of Peter Deunov and Mikhael Aivanhov.)» — dónde caerían la mayoría de las asociaciones restantes según él: en los nuevos movimientos religiosos, muchos de los cuales tienen elementos de tipo esotérico, como la Fraternité Blanche Universelle

«The same is true of the "new therapies" and of the "channeling" or "branching" of entities from beyond (a recent form taken by spiritualism). These diverse orientations belong to the New Age, a diffuse movement that appeared in the 1970s in California, originating in part with Alice Bailey (1880-1949), founder of the Arcane School in 1923.» — dónde sitúa el channeling y las nuevas terapias: en el New Age, movimiento difuso aparecido en los setenta en California, originado en parte con Alice Bailey

«New Age adherents proclaim the coming of a new era, that of Aquarius, characterized by progress under the sign of a rediscovered harmony and an enlarged consciousness.» — qué proclaman sus adherentes según él: la llegada de una era nueva, la de Acuario, con progreso bajo el signo de una armonía reencontrada y una conciencia ampliada

«This was only one of the first manifestations of its type, on a grand scale, in a long series, still ongoing. But the positive aspect of this kind of event, is on one hand, the felt need for "transformation" that motivates its participants, and on the other hand, the opportunity for anyone capable of winnowing to discern the good grain beneath the chaff.» — el aspecto positivo que igualmente le reconoce: la necesidad de transformación que mueve a los participantes y la ocasión de discernir el buen grano bajo la paja para quien sepa aventar

«The world of publishing provides group fairs of another type. Le Matin des magiciens (1958) by Louis Pauwels and Jacques Bergier, which quickly appeared in several languages, is a typical example. It is a masterpiece of confusionism, an adroit commercial undertaking, successfully supported by the journal Planète (1961/1968), whose program consists in presenting metaphysical and religious mysteries as scientific enigma and vice-versa.» — el ejemplo editorial que da y cómo lo califica: Le Matin des magiciens de Pauwels y Bergier, una obra maestra del confusionismo y una empresa comercial hábil sostenida por la revista Planète

«Even there it is possible on balance to be positive, for the project attracted attention to esoteric aspects of culture and spirituality far too neglected until then.» — el saldo positivo que también le concede: atrajo la atención hacia aspectos esotéricos de la cultura y la espiritualidad demasiado descuidados hasta entonces

«Something else that misleads the public is the political cooption of esoteric themes. It has been proven that theoreticians in or close to Nazism used such themes; they did so in a limited way that has subsequently been exaggerated (cf. the seminal work of Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism, 1985).» — lo que sostiene sobre la cooptación política, remitiendo a la obra que llama seminal de Nicholas Goodrick-Clarke: teóricos del nazismo o próximos a él usaron esos temas de manera limitada, y la exageración vino después

«It is also true, to paraphrase an oft-cited expression, that Nazism was a matter of "esoteric truths gone mad." The meaning of myths can always be subverted.» — la fórmula que él mismo presenta como paráfrasis de una expresión muy citada: el nazismo fue asunto de verdades esotéricas enloquecidas, y el sentido de los mitos siempre puede subvertirse

«Nevertheless, it should be recognized that there is a natural affinity between some representatives of the Tradition (in its restricted, pure sense) and some movements of the extreme right, but that phenomenon is as new as traditionalism itself, and we saw that in the last century the political orientation of many an esotericist was pointed in the opposite direction.» — la afinidad que reconoce y el límite histórico que le pone: la hay entre algunos representantes de la Tradición en sentido puro y algunos movimientos de extrema derecha, fenómeno tan nuevo como el tradicionalismo, mientras que en el siglo anterior muchos esoteristas iban en dirección opuesta

«In the twentieth century as earlier the presence of esotericism in art and literature is not always the expression of a personal engagement. (It is the same with the fantastic; a good author does not necessarily believe in his or her phantoms).» — la reserva con que abre el apartado de arte y literatura: la presencia del esoterismo no siempre expresa un compromiso personal, como el buen autor de lo fantástico no cree por fuerza en sus fantasmas

«From a vast selection, we list only a few characteristic works, limiting ourselves mainly to explicit esotericism. We see it in three German novelists. Gustav Meyrink (Der Golem, 1915; Das grüne Gesicht, 1916, etc.) for whom literature served as a platform, has been accorded the triple title of great initiate, excellent fantasy writer, and true novelist.» — el criterio de su lista y el primer caso, con el triple título que consigna: Gustav Meyrink, gran iniciado, excelente autor de fantástico y verdadero novelista, para quien la literatura sirvió de plataforma

«Occultism and Naturphilosophie permeate more discreetly several narratives of Hermann Hesse (Das Glasperlenspiel, 1943). Magic, occultism, and Naturphilosophie are present in TödlicheAnstösse by Herbert Kessler (1983).» — los otros dos alemanes: Hermann Hesse, en cuyos relatos ocultismo y filosofía de la naturaleza se filtran con más discreción, y Herbert Kessler

«In France there are few novels to mention, but of course there are Frédérick Tristan's L'Homme sans nom, 1980, and Les Tribulations de Balthasar Kober, 1980.» — las pocas novelas francesas que menciona: las de Frédérick Tristan

«It is possible that the Italian Umberto Eco (Pendolo di Foucault, 1988) has resuscitated a fictional genre in which occultist esotericism is a privileged reservoir of themes. Here the book is a work of art, a ludic space. It does not pretend to deliver messages.» — qué atribuye a Umberto Eco con el grado de certeza que le pone: es posible que haya resucitado un género de ficción donde el esoterismo ocultista es depósito privilegiado de temas, con el libro como obra de arte y espacio lúdico que no pretende entregar mensajes

«There are also novels that are not in the esoterist purview in which authors like Raymond Abellio and Mircea Eliade have inserted initiatory messages.» — y el caso inverso que señala: novelas fuera del ámbito esoterista donde autores como Raymond Abellio y Mircea Eliade insertaron mensajes iniciáticos

«Oscar Venceslas Milosz's prose and poetry (Ars Magna, 1924; Les Arcanes, 1927) display the work of a great initiate and an immense artist. (Along with William Butler Yeats, he is perhaps the most authentically esoteric among the great authors).» — el juicio que hace de Milosz, con el grado de certeza dentro: obra de un gran iniciado y un artista inmenso, quizá el más auténticamente esotérico entre los grandes autores junto con Yeats

«The Russian writer Alexander Blok (The Rose and the Cross, 1915) is close to him in more ways than one. Surrealists have delved into occult sciences (André Breton, Arcane 17, 1947; L'Art magique, 1957), but the engagement is far more serious in the case of the younger authors of the "Grand Jeu" (René Daumal, Le Mont» — a quién acerca a Milosz y cómo gradúa el compromiso surrealista: Alexander Blok le es próximo en más de un sentido, los surrealistas hurgaron en las ciencias ocultas y el compromiso es mucho más serio en los autores del Grand Jeu

«On the shores of this oceanic landscape, esotericism loses its contours. They dissolve in the fairs of occultism. The "Kohoutek Celebration of Consciousness" at San Francisco in January 1974, was a veritable marketplace» — qué pasa en las orillas de ese paisaje oceánico según él: el esoterismo pierde sus contornos y se disuelve en las ferias del ocultismo, con la celebración de San Francisco de 1974 como mercado que la plana siguiente describe

«filled with unbelievable and improbable bric-a-brac, where all imaginable sciences could be found cheek by jowl, in stands and booths.» — cómo describe esa feria ya en la plana siguiente: un baratillo increíble e improbable donde todas las ciencias imaginables se codeaban en puestos y casetas

«The Anglo-Saxon area is especially rich in the fantastic, with a novel like Lafferty's Four Mansions» — qué destaca del área anglosajona: su riqueza en lo fantástico, con la novela de Lafferty cuya fecha cae al otro lado del corte de plana

«(1969) as well as the majority of the work of H.P. Lovecraft (1890-1937).» — y el otro caso anglosajón que da: la mayor parte de la obra de H. P. Lovecraft

«Secret Influence Throughout the Ages, 1933) or Karlheinz Stockhausen (Texte zur Musik, 1970/1977).» — los últimos nombres de la serie musical y literaria, con el título abierto en la plana anterior: Karlheinz Stockhausen entre ellos

«In cinema there would be little to say, except considering the esoteric exegeses the films can inspire. Explicit esotericism is relatively rare.» — su balance sobre el cine: habría poco que decir salvo por las exégesis esotéricas que las películas inspiran, pues el esoterismo explícito es relativamente raro

«In 1920 Henrik Galeen used the theme that had just inspired Meyrink in Der Golem, but the film dealt chiefly with the fantastic, more than with the novel or the Jewish esoteric tradition of the Golem.» — el caso de 1920 que da y su límite: Henrik Galeen tomó el tema que acababa de inspirar a Meyrink, pero la película trató sobre todo lo fantástico y no la novela ni la tradición esotérica judía del Gólem

«Cinema can represent explicit occultism, but it is ill-suited to the expression of the esoteric form of thought, except by the use of oblique means, e.g., filming some initiatory projects as in Peter Brook's Meetings with Remarkable Men, 1978.» — qué puede y qué no puede el cine según él: representar un ocultismo explícito, y no expresar la forma esotérica de pensamiento salvo por medios oblicuos como filmar proyectos iniciáticos

«Nevertheless, the titles of four fine works with strong alchemical connotations blend in other references of an esoteric cast: Stanley Kubrick's 2001. A Space Odyssey, 1968; John Boorman's Excalibur, 1983; Russel Mulcahy's Highlander, 1986; George Lucas' celebrated Star Wars, 1977, and its sequels.» — las cuatro obras con fuertes connotaciones alquímicas que enumera, con las fechas tal como las imprime la capa de texto: 2001 de Kubrick, Excalibur de Boorman, Highlander de Mulcahy y La guerra de las galaxias de Lucas

«It is no accident either if human sciences like anthropology, history of religions, etc., are open to esotericism and vice versa. Pico della Mirandola's Discourse on human "dignity" has once more become an actuality.» — por qué las ciencias humanas se abren al esoterismo según él: el discurso de Pico della Mirandola sobre la dignidad humana ha vuelto a ser actual

«It is incumbent on humanity to engage in continuous redefinition to discover or rediscover its place within Nature and within a universal culture and society.» — qué le toca a la humanidad según él: una redefinición continua para descubrir o redescubrir su lugar en la naturaleza y en una cultura y una sociedad universales

«This aspect of Eliade's corpus represents the bridge that connects anthropology and history. No doubt this was a unique enterprise in its ambition and its breadth, but increasingly general histories and encyclopedias devote a specific» — el estado de la historiografía del esoterismo que describe: cada vez más historias generales y enciclopedias le dedican un capítulo o entradas propias; la frase cruza el corte de plana

«chapter or specific entries to esotericism. Although we often find in them the details we seek for a given author or current (cf. supra), their mediocrity is often evinced in their lack of clear discernment of their subject.» — y la objeción que les pone: aunque den los detalles que se buscan sobre un autor o una corriente, su mediocridad suele verse en la falta de discernimiento claro de su objeto

«Let us note also the existence of collections and series which, while not specializing in esotericism, properly speaking, nevertheless contain mines of information and references, like the Eranos Jahrbücher (1933/1988) or the Cahiers de l'Université de Saint-Jean de Jérusalem (1975/1988).» — las colecciones que señala como minas de información sin ser especializadas: los Eranos Jahrbücher y los Cahiers de l'Université Saint-Jean de Jérusalem

«There are important specialized journals also. For alchemy we have the very scientific Ambix (England, 1937), Cauda Pavonis (U.S.A., 1974), Chrysopoeia (France, 1987), The Hermetic Journal (England, 1978); La Tourbe des Philosophes (France, 1977) devoted partly to operative alchemy; and Le Fil d'Ariane, Belgium, 1977).» — las revistas de alquimia que enumera, con Ambix calificada de muy científica: Cauda Pavonis, Chrysopoeia, The Hermetic Journal, La Tourbe des Philosophes dedicada en parte a la alquimia operativa y Le Fil d'Ariane

«The French university journal Politica Hermetica and the Association of the same name ( 1984) are devoted to the history of relationships between esotericism and politics. In France, likewise, the goal of the journal A.R.I.E.S. (1985) is to report on research, recently completed or in progress. The German journal Hermetika (1983) specializes in translations and exegeses of hermetic and hermetist texts.» — las otras tres publicaciones que consigna con su objeto: Politica Hermetica sobre esoterismo y política, A.R.I.E.S. sobre investigación en curso y la alemana Hermetika sobre traducción y exégesis de textos herméticos

«Among historians, there are specialists for one author or current and generalists. Among the specialists, Auguste Viatte did a pioneer work in weeding the garden of Illuminism» — cómo reparte a los historiadores y a quién pone al frente de los especialistas: Auguste Viatte, con un trabajo pionero de desbroce del jardín del iluminismo

«It is not an accident, moreover, if in our times psychology and esotericism keep close ties. At the heart of a universe for a long time bereft of consciousness and a human community deprived of ideologies, even ideals, modern man and woman must confront their individuality alone.» — por qué psicología y esoterismo guardan lazos estrechos según él: en un universo largo tiempo privado de conciencia y una comunidad humana sin ideologías ni ideales, cada quien debe enfrentar solo su individualidad

«In this sense we can be said to live in a "psychological" epoch. Esoteric traditions bring to the knowledge of self an approach that does not depend on prior adherence to a belief system or an ethical system but one which is able to confer meaning on the universe and on our lives.» — qué aportan las tradiciones esotéricas en esa época que llama psicológica: un acercamiento al conocimiento de sí que no exige adhesión previa a un sistema de creencias o de ética y que puede dar sentido al universo y a la vida

«This is how esotericism now indirectly penetrates the contemporary public on a large scale through therapy. From whence the success of gurus such as Gurdjieff or those who know how to translate his jargon into clear language (e.g.,John G. Bennett, Gurdieff: Meeting a New World, 1973).» — por qué vía penetra hoy el esoterismo en el público según él, con la grafía Gurdieff de la capa de texto: por la terapia, de donde el éxito de gurús como Gurdjieff y de quienes traducen su jerga a lengua clara, como John G. Bennett

«Students are aided by excellent libraries. Besides the already important collections in the world's largest libraries, they have specialized collections available also, among which the Bibliotheca Philosophica Hermetica of Joseph R. Ritman in Amsterdam merits special mention. Now open to investigators, it brings together some 15,000 titles (from the fifteenth to the beginning of the twentieth centuries), divided into five large sections: Alchemy, Hermetism, Kabbalah, Theosophy, and Rosicrucianism.» — la biblioteca especializada que destaca: la Bibliotheca Philosophica Hermetica de Joseph R. Ritman en Ámsterdam, abierta a los investigadores, con unos quince mil títulos en cinco secciones

«For many believers, faith can only make knowledge desirable, for they aspire to understand what they love and, at the same time, their love is a means of understanding.» — cómo describe la relación entre fe y conocimiento en el creyente: la fe solo puede hacer deseable el conocimiento, porque se aspira a entender lo que se ama y ese amor es a la vez medio de entender

«What is it that will ever allow them to understand better? The teaching received, reflection, and illumination. The degree to which each of these three means of understanding is present gives each believer a unique religious position, all the more specific in that the apprenticeship of understanding or (and) the skillthe ability to act, whether one is speaking of social commitment or of theurgyare, for certain individuals, inseparable from understanding itself.» — los tres medios de entender que enumera y lo que fija: la enseñanza recibida, la reflexión y la iluminación, cuya proporción da a cada creyente una posición religiosa única

«That is why faith, which does not go without involvement of the being often appears as "knowledge" in movement, that is, as an ever deeper comprehension of Holy Writ, which is at once the object and the instrument of understanding.» — por qué la fe aparece como conocimiento en movimiento según él: como comprensión cada vez más honda de la Escritura, que es a la vez objeto e instrumento del entender

«First, one has faith; next, one reads the texts. But that is not always true and the reverse is perhaps often true. No matter: what is essential for the flowering of faith in and through the knowledge to which the text invites us is the practice of reading at different levels: the literal, the allegorical, the anagogical.» — el orden que él mismo relativiza y lo que declara esencial: primero se tiene fe y después se leen los textos, y quizá a menudo sea al revés, y lo esencial es la práctica de leer en varios niveles

«The theosopher is mostly interested in the third level, in the attempt to trace backward, to take the scriptural datum back to its original meaning, to originate it thanks to inner illumination and to speculation based on homologiesimaginatio vera, which is presented as the hermeneutic par excellence, that tâ'wil that Henry Corbin mentions with respect to the Shiite theosophers.» — qué busca el teósofo en el nivel anagógico según él: remontar el dato escriturario a su sentido original por iluminación interior y por especulación sobre homologías, la imaginatio vera que él empareja con el ta'wil que Corbin señala en los teósofos chiíes

«That is why Christian theosophy tends so much to identify understanding and salvation, remembering that St. Paul himself seems to excuse his own daring: "the mind scrutinizes everything, even the depths of divinity....» — por qué la teosofía cristiana identifica entender y salvarse según él, con los puntos suspensivos de la fuente: y con san Pablo pareciendo excusar su propia audacia al decir que la mente escruta todo, hasta las profundidades de la divinidad

«The theologian and the theosopher, those two men who may have the same faith, do not resemble each other completely. The dissimilarity has to do with the nature of knowing and the methods that lead to it.» — en qué se distinguen teólogo y teósofo según él, pudiendo tener la misma fe: en la naturaleza del conocer y en los métodos que llevan a él

«The theologian tries to define faith, and he reasons on the data of belief, their implications in men's lives. He tries to specify, to delimit, to circumscribe.» — qué hace el teólogo: define la fe, razona sobre los datos de la creencia y sus implicaciones en la vida de los hombres, y trata de precisar, delimitar y circunscribir

«The theosopher does not distinguish himself from the object of his study; for him, every increase in knowledge is accompanied by a change in his being. He proceeds by identification; he plays in cosmic dramas.» — y qué hace el teósofo: no se distingue del objeto de su estudio, todo aumento de conocimiento le trae un cambio de ser, procede por identificación y actúa en los dramas cósmicos

«The discourse that he offers, the "recitative" that he entones, does not appear to be his own work, but rather that of an angel whose appendage he is.» — cómo suena su discurso según él: el recitativo que entona no parece obra suya sino de un ángel del que él es apéndice

«In his boundless work, he inventslocatesthe articulation of archetypes and mythemes, he mimes the role of spirits, men, and elements. In particular, he is immediately interested in Nature observed in its infinitesimal details in order to grasp the homologies among all levels of the visible and invisible world.» — qué hace en esa obra sin límites: inventa, es decir localiza, la articulación de arquetipos y mitemas, y se interesa por la naturaleza en sus detalles infinitesimales para captar las homologías entre todos los niveles

«The Reformation brought no remedy to this segregation, no more than it did to the subordinationwhich turned out to be artificialof being and value under the "principles" of History. This Reformation limited itself to an attack on the separation of the sacred into a privileged category among cultural values.» — qué no remedió la Reforma según él: ni esa segregación ni la subordinación artificiosa del ser y el valor a los principios de la Historia, y se limitó a atacar la separación de lo sagrado como categoría privilegiada

«On the other hand, if scholastic thought gave credit to reason and human freedom, its problem remained essentially that of knowing God within the framework of a philosophy preoccupied by the Platonic Logos and, especially, by an Aristotelian rationalism.» — el límite que pone al pensamiento escolástico: dio crédito a la razón y a la libertad humana y su problema siguió siendo conocer a Dios en un marco preocupado por el Logos platónico y sobre todo por un racionalismo aristotélico

«Luther tried to oppose the irrational principal of faith to the rational principal of understanding: one may believe without understanding; one obeys upon hearing the call of the Word.» — qué intentó Lutero según él, con la grafía principal de la capa de texto: oponer el principio irracional de la fe al principio racional del entender, de modo que se puede creer sin entender y se obedece al oír la llamada de la Palabra

«The abyss between reason and faith simply became larger, but since Luther had gotten rid of rational understanding, some Lutherans turned naturally toward theosophy, seeking understanding through the marriage of speculation with illumination.» — el efecto que le atribuye: el abismo entre razón y fe se agrandó, y como Lutero se había desembarazado del entender racional, algunos luteranos se volvieron hacia la teosofía

«The "organic" quality of Luther's thought has been noted in attempts to show that the fact of alchemical and even astrological speculation among Lutherans was not at all surprising.3 Nevertheless, Lutherans today still set the Naturphilosophie of a Paracelsus against the theology of the omnipresence of Christ in the natural world and, in a general way, against the theology of Revelation.» — la tensión que consigna sin armonizar: se ha señalado el carácter orgánico del pensamiento de Lutero para mostrar que la especulación alquímica y astrológica entre luteranos no sorprende, y los luteranos de hoy siguen oponiendo la Naturphilosophie de un Paracelso a la teología de la Revelación

«A book like The Chemical Wedding of Christian Rosenkreuz (1616), by J.V. Andreae, more easily finds favor in the eyes of a Lutheran like J.W. Montgomery, who sees in the alchemical aspect of the work a legitimate application of faith to science and the possibility for science to account for faith, but Montgomery favors the theological level over that of alchemy (and, naturally, over psychology).» — cómo lee Faivre la recepción luterana de las Bodas químicas, con la grafía Rosenkreuz que aquí imprime la capa de texto frente a la Rosencreutz de otras planas: Montgomery ve en su aspecto alquímico una aplicación legítima de la fe a la ciencia y aun así prefiere el nivel teológico

«Faith illuminated by a knowledge of Nature is in fact more an idea dear to Paracelsusthat famed physician and contemporary of Luther, who was quite indifferent with respect to formal religion and who cannot be considered to be Lutheran.» — de quién es más bien la idea de una fe iluminada por el conocimiento de la naturaleza según él: de Paracelso, médico famoso y contemporáneo de Lutero, indiferente a la religión formal y no considerable como luterano

«All later theosophy was to retain his theory of the two torches; that of Nature, recognizable by its "signatures" (signatura), and that of the Bible (or grace). God wants to be recognized by His works.» — la teoría que toda la teosofía posterior retuvo de él según Faivre: la de las dos antorchas, la de la naturaleza reconocible por sus signaturas y la de la Biblia o la gracia, con un Dios que quiere ser reconocido por sus obras

«light, Figulus (Pandora magnalium naturalium aurea, 1607) says that there are three books: Nature (the macrocosm), Humanity (the microcosm), and the Bible. That is because the works of Nature present, even in an incomplete fashion, the visible reflection of the invisible work of God.» — los tres libros que Faivre atribuye a Figulus: la naturaleza como macrocosmos, la humanidad como microcosmos y la Biblia, porque las obras de la naturaleza presentan el reflejo visible de la obra invisible de Dios

«Nature showers us with signs by means of which God gives us the privilege of a fleeting glimpse of His Wisdom and of His magnalia: "In eternal matters, it is faith that makes works visible; in invisible bodies, it is the light of Nature that reveals invisible things.» — la frase de Paracelso que cita sobre las dos luces: en las cosas eternas es la fe la que hace visibles las obras, y en los cuerpos invisibles es la luz de la naturaleza la que revela las cosas invisibles

«According to Paracelsus, experience (Erfahrung), should demonstrate every day the inanity of any pseudo-understanding founded only on logical reasoning (logika): "Je gelehrterje verkehrter!» — el lema alemán de Paracelso que cita, con la grafía pegada de la capa de texto: la experiencia debería mostrar cada día la inanidad de todo pseudoentendimiento fundado solo en el razonamiento lógico

«In order to know God and to know how to cure illnesses, the quest for sigilla and for the invisible forces of Nature is more valuable than purely abstract reflection. What God has created contains in fact more knowledge (Wissen und Erkenntnis) than we possess in our isolated reason.» — qué vale más que la reflexión abstracta según Paracelso en su exposición: la búsqueda de sigilla y de las fuerzas invisibles de la naturaleza, pues lo creado contiene más saber que nuestra razón aislada

«Therefore, we discover God in His creation, just as all the parts of the universe are represented in Manwhile the unaided formal logic professed by Aristotle or Galen, remains inappropriate for the study of Nature and even contradicts it.» — y el corolario que le atribuye: descubrimos a Dios en su creación como todas las partes del universo están representadas en el hombre, mientras la lógica formal de Aristóteles o Galeno resulta inapropiada para estudiar la naturaleza

«For Friedrich Christoph Oetinger, the greatest German theosopher of the eighteenth century, the essence of personal religion is the cognitio centralis, which helps the Christian to see beyond the inevitable polarities of existence and, thus to find peace and joy in the recognition of the divine intention of ultimate harmony.» — qué es la cognitio centralis para Oetinger según Faivre, a quien llama el mayor teósofo alemán del siglo XVIII: la esencia de la religión personal, que ayuda al cristiano a ver más allá de las polaridades inevitables de la existencia

«In his Etymologisches und emblematisches Wörterbuch, Oetinger reserved one entry for Wissen and another for Glaube. "To know," he says, "is to see (to understand, to penetrate) a thing according to all its parts.» — la definición de conocer que cita de Oetinger: ver, entender, penetrar una cosa según todas sus partes

«Thus, Novalis was to say, superstition consists in taking the part for the Wholeand even for God himself.» — la definición de superstición que atribuye a Novalis: tomar la parte por el Todo y aun por Dios mismo

«In the article "Glaube," Oetinger explains that faith consists principally "not in suppressing the syllogistic order of thought but in enlivening it.» — en qué consiste la fe según Oetinger en su exposición: no en suprimir el orden silogístico del pensamiento sino en vivificarlo

«Novalis occasionally used a key word, Illudieren. Faith is Illudieren, which means that one posits an idea by hypothesis and the imagination while waiting for its possible verification.» — la palabra clave que atribuye a Novalis: la fe es Illudieren, poner una idea por hipótesis y por la imaginación mientras se espera su verificación posible

«knowledge supposes this anticipation (a priori) of true knowledge: Faith (belief) is knowledge from a distance, but knowledge is knowledge (understanding) of the present. The success of knowledge rests then on the power of faith, which arms and reinforces our energy.» — la fórmula que atribuye a Novalis: la fe es conocimiento a distancia y el conocimiento lo es del presente, de modo que el éxito del conocer descansa en la fuerza de la fe

«Here Novalis surpasses the teaching of the Epistle to the Hebrews; for him, it is not so much a matter of hope as of certainty. He later writes: "Faith is the action of the will on the intelligence"; and this statement is surprising for any person with even a superficial grasp of German Romanticism: "I am persuaded that through an unadorned technical intelligence and a calm moral sense, one may better arrive at true revelations than through the imagination (i.e., fantasy), which seems to lead us simply to the kingdom of phantoms, that antipode of the true heaven.» — dónde va Novalis más allá de la Epístola a los Hebreos según él y qué frase le cita: no se trata tanto de esperanza como de certeza, y se llega mejor a revelaciones verdaderas por un entendimiento técnico sobrio que por la fantasía

«Indeed, everything remains as a simple belief or illusion, error and falsity, in as much as one is unable to link that which is established to the ultimate wholeto the absolute.» — la condición que fija: todo queda en simple creencia o ilusión, error y falsedad, mientras no se ligue lo establecido al todo último, al absoluto

«This is why knowledge (Erkennen) seems like a widening (Erweiterung), a Hinausschiebung, of the domain of faith, which supposes that new intermediaries be established (Setzen neuer Vermittelungen); these resulting intermediaries (Mittelresultate des Prozesses) constitute the essential part of the cognitive process, which thus becomes a continuing faith (fortgesetzter Glaube). If this infinite always imprecise process were to stop, knowledge itself would cease to exist.» — cómo describe entonces el conocer: un ensanchamiento del dominio de la fe que supone establecer intermediarios nuevos, cuyos resultados intermedios son lo esencial de un proceso que se vuelve fe continuada

«Among the thinkers of modern Christian gnosis, it is perhaps Franz von Baader who spoke most of the connections between faith and knowledge.» — quién habló más de las conexiones entre fe y conocimiento según él, con el grado de certeza que le pone: quizá Franz von Baader entre los pensadores de la gnosis cristiana moderna

«Several of his tracts, in their very titles, testify to the importance he gave to this topic of reflection: Everything which opposes the entry of religion into the region of knowledge, or which does not favor that entry, stems from evil (1825); On the need, introduced by our era, for a more intimate relationship between science and religion (1825); On the attitude of knowledge towards Faith (1833); On the division between belief and religious knowledgespiritual root of the decadence of religious and political society in our era as in all times (1833); On the binding tie which unites» — los títulos con que documenta esa importancia: sobre lo que se opone a la entrada de la religión en la región del saber, sobre la necesidad de una relación más íntima entre ciencia y religión, sobre la actitud del saber ante la fe y sobre la división entre creencia y conocimiento religioso

«religious science and the natural sciences (1834).13 He takes up this topic in other works as well, of course, and it is fitting that Eugène Susini, in his thesis on Franz von Baader, devotes a chapter to the "problem of knowledge" in Baader.14 We shall limit ourselves here to certain essential points, taken from various places in his work, that are significant in terms of Baader's gnostic thought» — el recorte que declara para su propio ensayo: se limitará a ciertos puntos esenciales tomados de varios lugares de la obra de Baader, significativos para su pensamiento gnóstico