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En su primera acepción, dice Bruno, «mago» significa hombre sabio, como los trismegistos entre los egipcios «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 139». La operación se funda en el alma del mundo: «Magica trahit vim proprie ab anima mundi» — la magia toma su fuerza propiamente del alma del mundo «Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 19», que está en el mundo entero, adaptada a la materia en cada lugar «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 147».
En las tesis de Pico la dignidad del operador es doctrina: obrar magia no es otra cosa que desposar el mundo, y la forma de todo poder mágico procede del alma del hombre erguido, y no caído «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 150».
Su vía operativa es la del símbolo y el vínculo: la Mónada de Dee muestra en una sola figura todos los elementos del «Cielo Chymique» «Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · p. 1»; Bruno enseña las tres puertas de entrada al alma — la visión, el oído y la imaginación — y la tesis operativa central: no se requiere un vínculo real, basta con un vínculo aparente «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · pp. 191, 201». Yates lee el universo infinito de Bruno como surgido del impulso hermético «Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética · p. 183».
Es rama de la magia, y son sus propios autores quienes la cuentan entre las acepciones del arte. Bruno enumera nueve sentidos de «mago» y a la quinta clase —la de las palabras, los números, los tiempos, las imágenes y los caracteres— le pone el nombre con que aquí se la llama: «This is a form of magic which is intermediate between the natural and the preternatural or the supernatural, and is properly called ‘mathematical magic’, or even more accurately ‘occult philosophy’» «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 141», y elige para sí la acepción que hace del mago un sabio con poder de obrar: «‘magician’ then means a wise man who has the power to act» «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 143». Pico la mete entera dentro de la filosofía natural: «Magic is the practical part of natural science.» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 148». Y Ficino, que funda la operación en el alma del mundo, deslinda la magia que asume de la que no: «But the other kind of magic is practiced by those who seasonably subject natural materials to natural causes to be formed in a wondrous way.» «Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 37».
in the library: 9 ascribed works · 5 linked authors
What the works say about it
how each work defines it, with its passageBakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
Bakhtin sitúa la magia natural y la simpatía universal entre las fuerzas que deshicieron el cuadro medieval del mundo: en la forma que les dieron della Porta, Bruno y sobre todo Campanella vencieron la distancia jerárquica entre los fenómenos y borraron las fronteras mal trazadas, y en Pico, Pomponazzi, Porta, Patrizi, Bruno, Campanella y Paracelso reconoce dos tendencias comunes, buscar en el hombre el universo entero y buscarlo ante todo en el cuerpo humano.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 458»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
Y marca el deslinde con Rabelais: la astrología y la magia natural pesan más o menos en casi todos esos filósofos, pero Rabelais no se tomó en serio ni una ni otra, y para enlazar los fenómenos que la jerarquía medieval mantenía apartados no se valió ni de la simpatía mágica ni de la correspondencia astrológica.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 458»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La magia es ciencia divina que lleva a participar de los atributos de la divinidad, y en la definición de Filón que cita, la que descubre las operaciones de la naturaleza y conduce a la contemplación de las potencias celestes.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 72»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La magia no tiene nada de sobrenatural: es ciencia fundada en las afinidades entre los cuerpos orgánicos e inorgánicos y las potencias invisibles del universo, y su base es el conocimiento exhaustivo de la ley natural.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 287»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Sostiene que las leyes de la naturaleza son las mismas para el hechicero pagano que para el santo católico, y que un milagro puede producirse igual por uno que por otro sin intervención de Dios ni del diablo.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 680»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
La magia filosófica y la filosofía oculta del Renacimiento son justamente aquello de lo que la magia de las conversaciones angélicas queda lejos, junto con la magia natural venida de Roger Bacon.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · p. 256»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
Declarada lícita y no prohibida, parte práctica y más noble de la ciencia natural, ligada siempre a la cábala.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · pp. 512, 517»
Couliano — Out of This World (1991)
Sitúa en Ficino el término de la doctrina del vehículo: los planetas ya no otorgan los dones sino que refuerzan por medio de sus demonios los siete que Dios dio, y el propio Ficino la presentó en otro lugar como fábula platónica.«Couliano — Out of This World (1991) · pp. 225, 226»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
Separa su arte de la magia falsa por el efecto —lo que hace bien al hombre frente a lo que lo arruina— y atribuye el milagro a Dios y a la fe, no a las figuras ni a los sonidos por sí mismos.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 155, 383»
Bruno — De la causa, principio y uno (1584)
La epístola proemial jerarquiza los modos de aprehender el principio material y pone arriba los naturales y mágicos por su rendimiento práctico; el tercer diálogo admite que el mago cure al epiléptico con quien fracasaron el físico y el alquimista, aunque Teófilo desapruebe la curación por raíces, piedras y ensalmos.«Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · pp. 40, 262, 263»
Bruno — De magia
La acepción que Bruno elige entre las nueve es la de los filósofos: mago es el sabio con poder de obrar, y la regla de lectura la toma de los Tópicos de Aristóteles.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 143»
Agrippa — De occulta philosophia
Presenta la magia como remate de la filosofía y no como saber aparte, y exige del mago las tres competencias en que la filosofía se divide: natural, matemática y teológica.«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · pp. 2, 3»
Bruno — De vinculis in genere
El tratado hace del vínculo materia de teoría universal y de vida civil, no de receta: quien ata necesita entender la naturaleza, la inclinación, los hábitos y los fines de lo que va a atar.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · pp. 181, 184»
Ficino — De vita libri tres (1489)
Presenta el Libro 3 como interpretación de Plotino y monta la operación sobre las hipóstasis neoplatónicas: alma del mundo, razones seminales, almas de los astros y daimones.«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · pp. 128, 202»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
El neopitagorismo como estímulo principal de la codificación y el desarrollo de la magia filosófica en las provincias orientales del Imperio romano; la magia docta separada siempre en la literatura de la hechicería popular por ser ilegal la práctica; y la magia natural como enunciado filosófico de la visión del mundo de los profesores de secretos, con Delia Porta consagrando su vida a establecerla como ciencia empírica legítima.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 40, 208, 210»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
La philosophia occulta de fines del siglo XV a fines del XVII: visión mágica del mundo donde todo actúa sobre todo y lo refleja analógicamente.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · p. 76»
Farmer — Syncretism in the West
La magia como parte más noble de la ciencia natural y ministerio del hombre sobre el cosmos.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 149»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
La disertación de Proclo sobre la teúrgia, que Taylor copia entera, funda una ciencia sagrada en la simpatía de todo con todo y en que todo subsiste en todo, y hace de la similitud la causa que liga las cosas; la magia que Psello define investiga la esencia y la potencia de todo lo sublunar.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 211, 212, 257»
Jane Lead — A Fountain of Gardens (Londres, 1696)
La obra llama a su operación *Philosophical Art* y *Magia*, la declara destreza y arte divino escondido de toda la creación, y le opone un oficio falso que se robó el corazón universalmente y una copa mágica perniciosa«jane-lead-fountain-of-gardens EPUB pp. 326, 461, 483»
Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006)
Aquello de lo que, según la cita de Clulee que Clucas discute, la magia de las conversaciones angélicas queda lejos; Clucas objeta esa lectura y la llama insostenible.«Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006) · p. 267»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
La magia natural de Ficino y de Agrippa llega a Khunrath como physicomageia, ligada a la investigación experimental de los misterios de la naturaleza y a las signaturas.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 101, 104, 446»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
El eje del volumen: Empédocles como mago en ejercicio cuya poesía es parte integral de su actividad mágica, y la magia como parte esencial y no excrecencia del pensamiento presocrático.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 302, 307»
Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999)
Kingsley anuncia que algunos de los llamados filósofos eran magos y lo sostiene en el cuerpo: a los iatromantis se los puede llamar magos porque entonces no había diferencia entre mística y magia, y *physikos* fue término normal para nombrar a magos y alquimistas.«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · pp. 46, 111, 146»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
La magia de Agrippa como eslabón entre física, matemática y teología, la *totius nobilissimae philosophiae absoluta consummatio*, en un sistema triple fundado en la mística neoplatónica, neopitagórica y oriental.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 391»
Dee — Monas Hieroglyphica (1564)
La obra se anuncia explicada matemática, mágica, cabalística y analógicamente, y Dee habla de una magia mecánica y de la magia de los cuatro elementos.«Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · pp. 1, 11, 12»
Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm)
El texto antepone a la práctica la doctrina del Uno, la escala de los cinco grados y el hombre como mundo menor.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 27, 54, 227»
Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658)
La obra reclama para la magia el estatuto de parte práctica de la filosofía natural, exige del mago que sea filósofo exacto, médico, botánico, matemático, astrólogo y óptico, y la define como el examen del curso entero de la naturaleza; su genealogía va de Ostanes y Zoroastro a Numa Pompilio, y su límite es no salir de los términos de la naturaleza.«Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · pp. 9, 10, 11, 12»
The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.)
Dodds trata la teurgia como el asunto que da base filosófica al tratado: la semejanza es su condición teórica, los símbolos que residen en piedras, hierbas y animales son sus soportes, y una sola hierba o piedra basta, según el fragmento de Proclo que Dodds cita, para ponerse en contacto con un modo de la actividad divina. El propio tratado no la nombra nunca.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 266, 22, 323, 16»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan define la magia como sabiduría del Creador plantada en la criatura, la declara religión y no impiedad, y hace de su período y perfección algo que no es físico.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 192, 168»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
Ashmole define la magia por la etimología persa de mago como contemplador de las ciencias celestiales y divinas, la respalda con las definiciones de Paracelso y de Cornelio Agripa, la declara la filosofía más alta y sagrada según los antiguos, y descarga que en ella no hay encantamientos, palabras, círculos ni ensalmos.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · pp. 468, 469»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
Llama al Picatrix, en la traducción que Alfonso X encargó en 1256, el primer gran texto de magia filosófica en una lengua vernácula europea, y sitúa por ese canal la entrada de la cadena babilónica en Occidente.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · p. 536»
