Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy

«But with a few notable exceptions—we refer especially to the studies of Altaic shamanism by Holmberg (Harva)—the immense shamanic bibliography has neglected to interpret this extremely complex phenomenon in the framework of the history of religions.» — la queja de partida: según Eliade, la inmensa bibliografía chamánica descuidó interpretar el fenómeno dentro de la historia de las religiones, y salva de esa queja los estudios de Holmberg (Harva) sobre el chamanismo altaico.

«Far be it from us to think of belittling the admirable studies undertaken from the viewpoints of psychology, sociology, or ethnology; we consider them indispensable to understanding the various aspects of shamanism.» — acota la queja de inmediato: no rebaja los estudios psicológicos, sociológicos ni etnológicos, y los llama indispensables.

«But we believe that there is room for another approach—that which we have sought to implement in the following pages.» — y sitúa su propio trabajo como un enfoque más, no como el que sustituye a los otros.

«The writer who approaches shamanism as a psychologist will be led to regard it as primarily the manifestation of a psyche in crisis or even in retrogression; he will not fail to compare it with certain aberrant psychic behavior patterns or to class it among mental diseases of the hysteroid or epileptoid type.» — lo que, según él, hace el psicólogo con el chamanismo: verlo como manifestación de una psique en crisis o en regresión y clasificarlo entre las enfermedades mentales de tipo histeroide o epileptoide.

«We shall explain why we consider it inacceptable to assimilate» — anuncia el rechazo que sostendrá a lo largo del libro, el de asimilar el chamanismo a enfermedad mental alguna; el tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la siguiente.

«But one point remains (and it is an important one), to which the psychologist will always be justified in drawing attention: like any other religious vocation, the shamanic vocation is manifested by a crisis, a temporary derangement of the future shaman’s spiritual equilibrium.» — la concesión que sí le hace al psicólogo: como toda vocación religiosa, la vocación chamánica se manifiesta por una crisis y un desarreglo temporal del equilibrio espiritual.

«They show us, in actual process as it were, the repercussions, within the psyche, of what we have called the “dialectic of hierophanies’—the radical separation between profane and sacred and the resultant splitting of the world.» — lo que esas observaciones muestran, según Eliade: las repercusiones dentro de la psique de lo que él llama la dialéctica de las hierofanías, con la separación radical entre profano y sagrado.

«The sociologist, for his part, is concerned with the social function of the shaman, the priest, the magician.» — el reparto de oficios que traza: al sociólogo le toca la función social del chamán, del sacerdote y del mago.

«A sociological analysis of the myths of the First Shaman will elicit revealing indications concerning the exceptional position of the earliest shamans in certain archaic societies.» — lo que espera de un análisis sociológico del mito del Primer Chamán: indicaciones sobre la posición excepcional de los primeros chamanes en ciertas sociedades arcaicas.

«The sociology of shamanism remains to be written, and it will be among the most important chapters in a general sociology of religion.» — declara esa sociología como tarea por hacer, y le augura un lugar de primer orden en una sociología general de la religión.

«There is danger of misunderstanding the true personality of a Chukchee shaman, for example, if one reads of his exploits without knowing anything about the life and traditions of the Chukchee.» — el ejemplo con que justifica la monografía etnológica: leer las hazañas de un chamán chukchi sin saber nada de la vida y las tradiciones chukchi expone a malentender su personalidad.

«By undertaking to establish the “history” of one or another constituent element of shamanism (the drum, for example, or the use of narcotics during séances), the ethnologist— joined when circumstances demand it, by a comparatist and a historian—will succeed in showing the circulation of the particular motif in time and space» — lo que atribuye al etnólogo cuando fija la historia de un elemento del chamanismo, y nombra dos: el tambor y el uso de narcóticos en la sesión. El tramo se corta antes de la continuación de la frase.

«in the overwhelming “‘gray mass”’ of cultural data stemming from the so-called “‘ahistorical’’ peoples, we now begin to see certain lines of force appearing; we begin to distinguish “‘history’’ where we were in the habit of finding only “Naturvolker,’’ “primitives,” or “savages.”» — lo que dice ver ya en la masa gris de datos culturales de los pueblos llamados ahistóricos: líneas de fuerza y, con ellas, historia donde se solía hallar solo Naturvölker.

«But we do not believe that it can take the place of the history of religions. The latter’s mission is to integrate the results of ethnology, psychology, and sociology.» — el límite que le pone a la etnología histórica: no sustituye a la historia de las religiones, cuya misión, dice, es integrar los resultados de las otras tres.

«In the last analysis, it is for the historian of religions to synthesize all the studies of particular aspects of shamanism and to present a comprehensive view which shall be at once a morphology and a history of this complex religious phenomenon.» — la tarea que se adjudica: sintetizar los estudios parciales y presentar una vista de conjunto que sea a la vez morfología e historia del fenómeno.

«although the historical conditions are extremely important in a religious phenomenon (for every human datum is in the last analysis a historical datum), they do not wholly exhaust it.» — la tesis metodológica del prólogo, dicha con su límite dentro: las condiciones históricas importan muchísimo y aun así no agotan el fenómeno religioso.

«a birch tree in which a certain number of steps have been cut; the birch symbolizes the World Tree, the steps representing the various heavens through which the shaman must pass on his ecstatic journey to the highest heaven; and it is extremely probable that the cosmological schema implied in this ritual is of Oriental origin.» — el ejemplo altaico que usa para medir lo que la historia explica: el abedul con peldaños tallados simboliza el Árbol del Mundo y los peldaños los cielos que el chamán atraviesa, y el esquema cosmológico le parece muy probablemente de origen oriental.

«Religious ideas of the ancient Near East penetrated far into Central and North Asia and contributed considerably to giving Central Asian and Siberian shamanism their present features.» — lo que concede a la difusión: las ideas religiosas del antiguo Cercano Oriente penetraron en Asia Central y del Norte y contribuyeron mucho a la fisonomía actual del chamanismo siberiano.

«Nothing warrants the supposition that influences from Oriental cosmology and religion created the ideology and ritual of the ascent to the sky among the Altaians; similar ideologies and rituals appear all over the world and in regions where ancient Oriental influences are excluded a priori.» — y ahí pone el límite: nada autoriza a suponer que el influjo oriental creara la ideología y el rito de la ascensión al cielo entre los altaicos, porque ideologías y ritos semejantes aparecen en regiones donde ese influjo queda excluido de antemano.

«More probably, the Oriental ideas merely modjfied the ritual formula and cosmological implications of the celestial ascent; the latter appears to be a primordial phenomenon, that is, it belongs to man as such, not to man as a historical being» — lo que le queda al influjo oriental, según él: haber modificado la fórmula ritual y las implicaciones cosmológicas de una ascensión celeste que llama fenómeno primordial, propio del hombre como tal y no del hombre histórico. La capa de texto lee *modjfied* por *modified* (sic).

«All these dreams, myths, and nostalgias with a central theme of ascent or flight cannot be exhausted by a psychological explanation; there is always a kernel that remains refractory to explanation, and this indefinable, irreducible element perhaps reveals the real situation of man in the cosmos, a situation that, we shall never tire of repeating, is not solely ‘“‘historical.”’» — el núcleo irreductible que sostiene: los sueños y las nostalgias de ascenso no se agotan en una explicación psicológica, y ese resto acaso revele la situación real del hombre en el cosmos, que no es solo histórica.

«Thus the historian of religions, while taking historico-religious facts into account, does his utmost to organize his documents in the historical perspective—the only perspective that ensures their concreteness.» — la razón por la que organiza el material en perspectiva histórica: es, dice, la única que asegura la concreción de los documentos.

«But he must not forget that, when all is said and done, the phenomena with which he is concerned reveal boundary-line situations of mankind, and that these situations demand to be understood and made understandable.» — y el otro lado de la misma exigencia: los fenómenos de que trata revelan situaciones límite del hombre, y esas situaciones piden ser entendidas.

«This work of deciphering the deep meaning of religious phenomena rightfully falls to the historian of religions.» — se adjudica el desciframiento del sentido profundo del fenómeno religioso, y se lo reconoce por derecho al historiador de las religiones.

«But it is the historian of religions who will make the greatest number of valid statements on a religious phenomenon as a religious phenomenon—and not as a psychological, social, ethnic, philosophical, or even theological phenomenon.» — la tesis de competencia que sostiene: sobre un fenómeno religioso en cuanto religioso, el historiador de las religiones hará el mayor número de enunciados válidos.

«On this particular point the historian of religions also differs from the phenomenologist. For the latter, in principle, rejects any work of comparison; confronted with one religious phenomenon or another, he confines himself to ‘‘approaching” it and divining its meaning.» — la diferencia que marca con el fenomenólogo, a quien atribuye el rechazo de todo trabajo de comparación.

«Whereas the historian of religions does not reach a comprehension of a phenomenon until after he has compared it with thousands of similar or dissimilar phenomena, until he has situated it among them; and these thousands of phenomena are separated not only in time but also in space.» — y su propia vía, la contraria: no hay comprensión hasta haber comparado el fenómeno con miles de fenómenos semejantes y distintos, separados en el tiempo y en el espacio.

«he knows that “‘history’? does not exhaust the content of a religious phenomenon, but neither does he forget that it is always in History— in the broadest sense of the term—that a religious datum develops all its aspects and reveals all its meanings.» — la tensión que no armoniza y deja enunciada como tal: la historia no agota el contenido de un fenómeno religioso, y aun así es siempre en la historia donde ese fenómeno despliega todos sus aspectos.

«he holds to the historically concrete, but on the other, he attempts to decipher whatever transhistorical content a religious datum reveals through history.» — el doble movimiento que se propone: atenerse a lo históricamente concreto y a la vez descifrar el contenido transhistórico que el dato religioso revela a través de la historia.

«Let us say, however, that the word ‘“‘history” sometimes leads to confusion, for it can equally well mean historiography (the act of writing the history of something) and simply “‘what has happened”’ in the world.» — la ambigüedad que señala en la palabra historia: sirve igual para la historiografía y para lo que simplemente ocurrió en el mundo.

«actually, it is the philosophical and general meaning of “history” that best suits our particular discipline.» — el sentido de historia con que dice trabajar, que es el filosófico y general y no el cronológico.

«To practice that discipline is to study religious facts as such, that is, on their specific plane of manifestation.» — la definición de oficio que da: estudiar los hechos religiosos como tales, en su propio plano de manifestación.

«This specific plane of manifestation is always historical, concrete, existential, even if the religious facts manifested are not always wholly reducible to history.» — y el límite que le pone en la misma frase: ese plano es siempre histórico y concreto aunque los hechos religiosos no se reduzcan por entero a la historia.

«From the most elementary hierophanies—the manifestation of the sacred in some stone or tree, for example—to the most complex (the “vision” of a new “‘divine form’ by a prophet or the founder of a religion), everything is manifested in the historically concrete and everything is in some sort conditioned by history.» — la escala de hierofanías que traza, de la manifestación de lo sagrado en una piedra o un árbol a la visión de una forma divina nueva por un profeta o un fundador.

«Yet in the humblest hierophany there is an “eternal new beginning,” an eternal xvi» — lo que dice hallar hasta en la hierofanía más humilde: un comienzo nuevo eterno, un retorno a un momento atemporal y el deseo de abolir la historia.

«All this is “‘shown” in religious facts; it is not an invention of the historian of religions.» — y lo declara dato y no constructo: eso se muestra en los hechos religiosos, no lo inventa el historiador.

«A historian ofreligions cannot ignore them. Familiar with a considerable number of hierophanies, his eye will have learned to decipher the properly religious meaning» — lo que distingue, según él, al historiador de las religiones del historiador a secas: no puede ignorar los sentidos transhistóricos. La capa de texto funde *of religions* en *ofreligions* (sic).

«the very dialectic of the sacred tends indefinitely to repeat a series of archetypes, so that a hierophany realized at a certain “historical moment” is structurally equivalent to a hierophany a thousand years earlier or later.» — la tesis que le quita peso a la cronología: la dialéctica de lo sagrado repite indefinidamente una serie de arquetipos, de modo que una hierofanía es estructuralmente equivalente a otra de mil años antes o después.

«This tendency on the part of the hierophanic process to repeat the same paradoxical sacralization of reality ad infinitum is what, after all, enables us to understand something of a religious phenomenon and to write its “history.”» — y de esa repetición hace la condición de posibilidad del conocimiento: porque las hierofanías se repiten, pueden distinguirse los hechos religiosos.

«But hierophanies have the peculiarity of seeking to reveal the sacred in its totality, even if the human beings in whose consciousness the sacred ‘‘shows itself” fasten upon only one aspect or one small part of it.» — la particularidad que les atribuye: buscan revelar lo sagrado en su totalidad aunque la conciencia que las recibe se quede con un solo aspecto.

«ARKANA Published by the Penguin Group Penguin Books Ltd, 27 Wrights Lane, London W8 STZ, England Penguin Books USA Inc., 375 Hudson Street, New York, New York 10014. USA Penguin Books Australia Ltd. Ringwood, Victoria. Australia Penguin Books Canada Ltd, 10 Alcorn Avenue, Toronto, Ontario, Canada M4V 3B2 Penguin Books (NZ) Ltd. 182-190 Wairau Road, Auckland 10, New Zealand Penguin Books Ltd, Registered Offices: Harmondsworth, Middlesex. England» — la página de derechos del volumen del corpus, con el sello Arkana dentro del Penguin Group y sus domicilios; tramo largo releído entero en el crudo, y la guarda salta por la lectura *W8 S* que el OCR deja del código postal.

«Copyright © Bollingen Foundation. 1964 All rights reserved Printed in England by Clays Ltd, St Ives plc Filmset in Times» — el aviso de copyright, la impresión y la composición tipográfica que declara la misma plana: el derecho es de la Bollingen Foundation y la fecha que ampara es la de 1964.

«Except in the United States of America, this book 1s sold subject to the condition that it shall not, by way of trade or otherwise, be lent. te-sold, hired out, or otherwise circulated without the publisher's prior consent in any form of binding or cover other than that in which it is published and without a similar condition including this condition being imposed on the subsequent purchaser» — la condición de venta que Penguin imprime fuera de los Estados Unidos, sobre reventa, préstamo y encuadernación.

«CONTENTS Foreword xi Note on Orthography xxiii» — el arranque del índice, que da los folios romanos de los preliminares: Foreword en xi y Note on Orthography en xxiii.

«Approaches, 8—The Bestowal of Shamanic Powers, 18— Recruiting of Shamans in Western and Central Siberia, 15— Recruiting among the Tungus, 17—Recruiting among the Buryat and the Altaians, 18—Hereditary Transmission and Quest in Obtaining Shamanic Powers, 20— Shamanism and Psychopathology, 23» — la entrada del índice para el capítulo primero, con sus apartados y los folios impresos; el índice se levanta aquí por muestra.

«Mongolia, Korea, Japan, 461 xu. Parallel Myths, Symbols, and Rites 466 Dog and Forse, 466— Shamans and Smiths, 470— “Magical Heat, 474—" Magical Flight,” 477—The Bridge and the Difficult Passage,” 482~The Ladder—The Road of the Dead— Ascension, 4.87 xiv. Conclusions 495 The Formation of North Asian Shamanism, 495 Epilogue —_ 508 List of Works Cited 518» — el cierre del índice, con los últimos capítulos, el Epilogue y la List of Works Cited; los folios impresos salen alterados por el OCR (sic, *518* por 513).

«Election among the Buryat and the Teleut, 75— The Shaman's Female Tutelary Spirits, 79— Role of the Souls of the Dead, 81—“‘Seeing the Spirits,’’ 85—The Helping Spirits, 88— “Secret Language’ —‘‘ Animal Language,’ 96—The Quest for Shamanic Powers in North America, 99» — la entrada del índice para el capítulo tercero, sobre la obtención de poderes chamánicos, con los espíritus tutelares femeninos, el papel de las almas de los muertos, el ver a los espíritus, los espíritus auxiliares y la lengua secreta.

«Preliminary Remarks, 145—The Siberian Costume, 148— The Buryat Costume, 149—The Altaic Costume, 152— The Shaman’s Mirrors and Caps, 153— Ornithological S mbolism, f P gical Sy 156 — Symbolism of the Skeleton, 158— Rebirth from the Bones, 160—Shamanic Masks, 165—The Shamanic Drum, 168— Ritual Costumes and Magical Drums throughout the World, 176» — la entrada del índice para el capítulo quinto, sobre el simbolismo del traje y del tambor, con el simbolismo ornitológico, el del esqueleto, el renacer de los huesos y las máscaras.

«Full references for works cited in the footnotes are given in the List of Works Cited.» — la Note on Orthography remite las referencias completas de las notas a la List of Works Cited del final del volumen.

«Transcriptions of Russian names and terms and of names and terms derived, through Russian transliterations, from the languages of the various Siberian tribes follow in general the transliteration system adopted by the Joint Committee on Slavic Studies, appointed by the American Council of Learned Societies and the Social Science Research Council.» — la Note on Orthography declara el sistema de transliteración adoptado para los nombres y términos rusos y para los derivados de las lenguas siberianas por vía rusa.

«The system is not applied to the actual names of the Siberian tribes or to personal names that have established spellings: e.g., Sandschejew, Shirokogoroff.» — la excepción que el volumen se reserva: no aplica ese sistema a los nombres de las tribus siberianas ni a los nombres personales con grafía establecida, y da como ejemplos Sandschejew y Shirokogoroff.

«The spelling of names of tribes, including names of Siberian tribes, follows that established in George Peter Murdock, Outline of World Cultures (Human Relations Area Files Press, New Haven» — la autoridad que adopta para la grafía de los nombres de tribus, que es el Outline of World Cultures de George Peter Murdock.

«Where necessary, variant spellings of forms of authors’ names and variant transliterations of foreign words are given in parentheses: e.g., Waldemar G. Bogoras (V. G. Bogoras); tabjan (tabyan).» — la convención de variantes que declara, con los ejemplos de Waldemar G. Bogoras y de tabjan.

«We could not have completed this book without the help and encouragement we received, during these five years of work, from General N. Radesco, former Prime Minister of Romania; from the Centre National de la Recherche Scientifique (Paris); from the Viking Fund (New York); and from Bollingen Foundation (New York).» — los apoyos que agradece el Foreword: el general N. Radesco, antiguo primer ministro de Rumanía, el Centre National de la Recherche Scientifique, el Viking Fund y la Bollingen Foundation.

«We have taken the liberty of dedicating this book to our French masters and colleagues, as a modest testimony of gratitude for the encouragement that they have never ceased to lavish on us since our arrival in France.» — la razón de la dedicatoria que declara el propio Foreword: gratitud a sus maestros y colegas franceses por el aliento recibido desde su llegada a Francia.

«By relieving us from teaching during the third trimester in 1958 and 1959, Dean Jerald Brauer, of the Federated Theological Faculty of the University of Chicago, made it possible for us to devote ourselves to preparing the present edition. We tender him sincere thanks.» — el agradecimiento al decano Jerald Brauer, de la Federated Theological Faculty de la Universidad de Chicago, por relevarlo de docencia para preparar esta edición.

«Finally, we are glad to have this opportunity to express all our gratitude to our loyal translator and friend, Willard R. Trask, who, once again, has devoted his best skill to producing an adequate rendering of our book. Also, special thanks are due to Miss Sonia Volochova and William McGuire for their assistance in editing the manuscript and to A. S. B. Glover for preparing the index.» — el agradecimiento final: al traductor Willard R. Trask, a Sonia Volochova y William McGuire por la edición del manuscrito y a A. S. B. Glover por el índice.

«We have already partially set forth the results of our researches in certain articles—‘‘Le Probleme du chamanisme,” Revue de I’histoire des religions, CXXXI (1946), 5-52; ‘‘Shamanism,”’ in Forgotten Religions, edited by Vergilius Ferm (New York, 1949), pp. 299~308; and ‘‘Einfiihrende Betrachtungen iiber den Schamanismus,’’ Paideuma, V (1951), 88-97» — los tres artículos previos en que dice haber adelantado parte de la investigación, en la Revue de l'histoire des religions, en Forgotten Religions editada por Vergilius Ferm y en Paideuma; cita bibliográfica con años entre paréntesis, releída entera en el crudo, y por eso la guarda anticosido se desactiva a propósito.

«HAMANISM Archaic Techniques of Ecstasy» — la portadilla interior del volumen, única plana con texto entre las dos que el troceo no trae.

«On the prehistory and earliest history of the Turks, see René Grousset’s admirable synthesis, L’Empire des steppes. Cf. also W. Koppers, ‘“‘Urtiirkentum und Urindogermanentum im Lichte der vélkerkundlichen Universalgeschichte’’; W. Barthold, Histoire des Turcs d’ Asie Centrale» — en nota, la bibliografía sobre prehistoria turca que recomienda: la síntesis de René Grousset, y los trabajos de Koppers y Barthold.

«Shamanic Beliefs and Techniques among the Semang, Sakai, and the Jakun, 887—Shamanism in the Andaman Islands and Nicobar, 342— Malayan Shamanism, 344— Shamans and Priests in Sumatra, 346—Shamanism in Borneo and Celebes, 349 — The ‘‘ Boat of the Dead’’ and the Shamanic Boat, ix» — la entrada del índice para el capítulo décimo, sobre el sureste asiático y Oceanía; las cifras de folio salen con dígitos corrompidos por el OCR (sic).

«the grant that it accorded us has enabled us to continue our study of shamanism long after the publication of the French edition.» — el Postscript agradece a la Bollingen Foundation la subvención que le permitió seguir estudiando el chamanismo mucho después de la edición francesa; el verbatim arranca tras el nombre de la fundación porque el OCR deja ahí un signo de cierre angular que no puede entrar entre comillas.

«In this sense, and only in this sense, do we regard identifying ‘‘shamanic’ elements in a highly developed religion or mysticism as valuable. Discovering a shamanic symbol or rite in ancient India or Iran begins to have meaning only in the degree to which one is led to see shamanism as a clearly defined religious phenomenon; otherwise, one can go on forever talking of “primitive elements,” which can be found in any religion, no matter how ‘‘developed.”» — en nota, la condición que pone al rastreo de elementos chamánicos en religiones desarrolladas: solo vale si se tiene al chamanismo por un fenómeno religioso bien definido.

«Even Ohlmarks admits (ibid., pp. 24, $5) that shamanism is not to be regarded solely as a mental malady, the phenomenon being more complex.» — en nota, la concesión que le reconoce al propio Ohlmarks: que el chamanismo no ha de tenerse solo por enfermedad mental, porque el fenómeno es más complejo.

«Métraux saw the crux of the problem better when he wrote, in regard to the South American shamans, that temperamentally neuropathic or re-~ ligious individuals “feel drawn to a kind of life that gives them intimate contact with the supernatural world and allows them to expend their nervous force freely. In shamanism the uneasy, the unstable, or the merely thoughtful find a propitious atmosphere» — en nota, la formulación de Métraux que prefiere: los individuos neuropáticos o religiosos por temperamento se sienten atraídos a una vida de contacto íntimo con el mundo sobrenatural donde pueden gastar su fuerza nerviosa.

«For Nadel, the problem of the stabilization of psychoneurotics by shamanism remains open» — en nota, la posición de Nadel que consigna sin arbitrar: el problema de si el chamanismo estabiliza a los psiconeuróticos queda abierto.

«Cf. Eliade, Myths, Dreams and Mysteries, pp. 79 f.» — en nota, la remisión a su propia Myths, Dreams and Mysteries a propósito de la enfermedad como iniciación.

«These mystical numbers play an important part in the Central Asian religions and mythologies (see below, pp. 274 ff. ). That is, there is here a traditional theoretical framework in which the shaman’s ecstatic experience is put, in order to be validated.» — en nota, lo que hace con las cifras del relato yakuto: las llama números místicos de las religiones centroasiáticas y ve en ellas el marco teórico tradicional donde la experiencia extática se valida.

«Obviously, this is an example of the Universal Tree that grows at the “Center of the World” and connects the three cosmic zones—under-world, earth, heaven.» — en nota, la identificación que propone del abeto de las leyendas yakutas: el Árbol Universal que crece en el Centro del Mundo y une las tres zonas cósmicas.

«This is a demonic figure of fairly frequent occurrence in Siberian and Central Asian mythologies; cf. Anakhai, the one-eyed demon of the Buryat (U. Harva, Die religiésen Vorstellungen der altaischen Volker, p. 378), Arsari of the Chuvash (one eye, one arm, one foot, etc.; ibid., p. $9), the Tibetan goddess Ral gcing ma (one foot, one emaciated breast, one tooth, one eye, etc.), the gods Li byin ha ra, etc. (René de Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet, p. 122» — en nota, los paralelos que reúne para la figura demoníaca de un solo ojo y un solo miembro: el Anakhai buriato, el Arsari chuvasio y la diosa tibetana Ral gcing ma.

«These are the ancestors of the nations, stationed in the branches of the World Tree, 2 myth which we shall also come upon elsewhere» — en nota, la identificación que propone de los hombres vistos en la copa del árbol: los antepasados de las naciones apostados en las ramas del Árbol del Mundo.

«Lehtisalo thinks that the role of the blacksmith is secondary in the Samoyed legends and, especially in mises en scone such as the one just cited, shows a foreign influence» — en nota, la posición de Lehtisalo que consigna sin arbitrar: el papel del herrero le parece secundario en las leyendas samoyedas y de influjo extranjero en puestas en escena como la citada.

«The motif of doors that open only for the initiated and remain open only a short time is quite frequent in shamanic and other legends» — en nota, el motivo que reconoce en la prueba de la cueva de Smith Sound: las puertas que solo se abren para el iniciado y solo por poco tiempo.

«cures with the help of quartz crystals, which may be obtained directly from the Cenoi» — en nota, lo que consigna del hala semang, el curandero de la península malaya: cura con cristales de cuarzo que puede obtener directamente de los Cenoi.

«Sometimes they also live in the crystals, in which case they are at the hala’s orders; with their help the fala sees in the crystals the disease that afflicts the patient and the means of curing it. Note the celestial origin of these crystals (ceno/); it already indicates the source of the medicine man» — en nota, la continuación sobre los Cenoi, espíritus celestes: habitan a veces en los cristales y quedan a las órdenes del hala, que ve en ellos la enfermedad y su remedio, y ese origen celeste indica ya la fuente de sus poderes; el tramo se corta en el cambio de plana y la capa de texto lee *fala* por *hala* (sic).

«The old skin must disappear and’make room for a» — en nota, la descripción de Gusinde sobre las pieles sucesivas del neófito yámana: frotar hasta hacer visible una capa nueva y luego una tercera, tan sensible que no puede tocarse sin dolor intenso.

«Everywhere in the world, and of whatever category, initiation includes a certain number of taboos. It would be tiresome to rehearse the immense morphology of these prohibitions, which, all in all, possess no direct interest for our investigation.» — en nota, lo que declara sobre los tabúes de la iniciación: los hay en todas partes y en toda categoría, y su morfología inmensa no interesa directamente a esta investigación.

«Knud Rasmussen (Across Arctic America, pp. 82 ff.) tells the story of the shaman Ingjugarjuk who, during 59» — en nota, los casos que Rasmussen recoge: el chamán Ingjugarjuk, que en su retiro sentía que moría un poco a veces, la iniciación de su cuñada con un cartucho cargado de piedra y cinco días en agua helada sin mojarse la ropa.

«Sternberg (‘‘Der Adlerkult,”’ p. 131) recalls that Vaindmdinen, the ‘‘first shaman”’ of Finnish mythological tradition, also descended from an eagle» — en nota, el paralelo finés que Sternberg recuerda: Väinämöinen, primer chamán de la tradición mitológica finesa, desciende también de un águila.

«The Yakut worship a goddess of fertility and procreation, Aisyt, who dwells in the east, in the part of the sky in which the sun rises in summer. Her festivals are held in spring and summer, and are under the jurisdiction of special shamans, called “summer shamans” (saingy) or “white shamans.”» — en nota, el rito yakuto de fecundidad que consigna: la diosa Aisyt, invocada para obtener hijos, mora al este, sus fiestas van en primavera y verano y las llevan chamanes de verano o blancos.