Kore Kosmou

«YO, ISIS, SOY TODO LO QUE HA EXISTIDO, ESTO ES ASÍ, Y ASÍ DEBE SER, Y NINGÚN MORTAL HA LEVANTADO MI VELO» — la proclama que abre el tratado.

«sagrados libros”, dijo él, “de los Inmortales, vosotros en cuyas páginas mi mano ha grabado los remedios» — Hermes conjurando sus propios libros.

«Dioses de dioses, de los que yo soy el Creador y Padre, y quien, formados por mí, sois según mi voluntad indisolubles» — el Artífice dirigiéndose a los dioses.

«Oh Almas; debéis estar gobernadas por el Deseo y la Necesidad; después de mí, estos deben ser vuestros Maestros y Guías.» — la sentencia sobre la caída de las almas.

«En el Universo hay cuatro regiones, gobernadas por una ley fija e inmutable: el cielo, el éter, el aire, y la» — tierra más sagrada — la cosmología del diálogo Isis–Horus.

«La tierra está situada en medio del universo como un hombre estirado sobre su espalda y contemplando el cielo.»

«El agua que se derrama de un vaso no vuelve más a su lugar allí, no tiene su propia localidad» — el argumento de Isis contra la disolución de las almas.

«La Memoria dirige en la naturaleza la preservación y el mantenimiento de todos los tipos originales adjudicados en el cielo» — Memoria y Experiencia como dos energías reguladoras.

«Entonces, el alma permanece encerrada en sí misma, aplastada por el peso que soporta.»

La división del espacio entre tierra y cielo en cuatro provincias con sesenta regiones (4-8-16-32).

Las cuatro correspondencias animal↔virtud: águila↔justicia, león↔fuerza indomable, dragón↔potencia y longevidad, delfín↔piedad.

Kamephes: el anciano que aprendió el recital de todas las cosas de Hermes y lo transmitió a Isis.

El texto consigna que los libros de Hermes fueron compuestos, según los sacerdotes, durante el reino de los dioses, y custodiados en los templos; y que Severo enterró los escritos herméticos en la tumba de Alejandro Magno.

La estructura tradicional del corpus hermético se da como cuatro libros en cuarenta y dos volúmenes.

Consigna la tradición de que Diocleciano destruyó los libros de alquimia por miedo al enriquecimiento de Egipto.

«Habiendo dicho esto, Isis vierte para Horus la dulce bocanada de la inmortalidad que las almas reciben de los Dioses, y así empieza el discurso más sagrado.» — el marco narrativo del tratado: quien habla es Isis, quien escucha es Horus, y lo que se transmite se equipara al don de inmortalidad que las almas reciben de los dioses.

«El orden celestial reina sobre el terrenal, ya que está absolutamente determinado y es inaccesible a la idea de la muerte.» — Isis funda la jerarquía del cosmos en que lo de arriba es inmutable y lo de abajo mortal, y de ahí deriva que el orden no puede funcionar de abajo hacia arriba.

«insufló a los Dioses el entusiasmo del amor, y vertió en sus mentes el esplendor que su pecho contenía, para que fueran primero inspirados con la voluntad de buscar, después con el deseo de encontrar, y finalmente con el deseo de modificar.» — Isis relata que la ignorancia envolvió el universo hasta que el Arquitecto decidió revelarse, y describe la revelación como tres deseos sucesivos infundidos en los dioses.

«Este era Hermes, el Pensamiento Cósmico. Él contemplaba el universo de las cosas, y habiendo visto, comprendió, y habiendo comprendido, tuvo el poder de manifestar y revelar.» — Isis identifica a Hermes con el Pensamiento Cósmico y encadena su función en tres tiempos: ver, comprender y revelar.

«Aquello que él pensó, lo escribió; aquello que escribió, en parte lo escondió, en silencio, sabiamente y hablando en turnos, para que mientras que el mundo durara, estas cosas se buscaran.» — el ocultamiento parcial de lo escrito se atribuye a un propósito deliberado de Hermes, dejar materia de búsqueda mientras dure el mundo.

«Pero tuvo como sucesor a su hijo, y el heredero de sus conocimientos, Tat, y un poco más tarde a Asclepio, hijo de Imouthè, según los consejos de Pan y Hephaistos» — la línea de sucesión del saber hermético según Isis: Tat primero, Asclepio hijo de Imouthè después, con Pan y Hefesto de consejeros.

«comprendí que los símbolos sagrados de los elementos cósmicos estaban escondidos cerca de los secretos de Osiris.» — Isis se pone a sí misma por testigo y dice haber visto desde lejos dónde quedaron escondidos los símbolos de los elementos cósmicos.

«Y la Naturaleza, Oh hijo mío, permaneció estéril hasta la hora en que aquellos a los que se les ordenó contemplar los cielos, avanzando hacia Dios, el Rey de todas las cosas, condenaron la inercia general, y afirmaron la necesidad de partir el Universo.» — la creación no arranca por iniciativa divina sino por reclamo de quienes fueron puestos a contemplar el cielo, que denuncian la inercia general.

«Y, fluyendo con su voz, lo FEMENINO se presentó con toda su belleza.» — la Naturaleza aparece como principio femenino salido de la voz de Dios, y los dioses la contemplan admirados.

«en unión con el Trabajo, produjo una hija muy bonita, a la que llamó Invención, y con cuya existencia Dios estuvo de acuerdo.» — la Naturaleza engendra a la Invención del trato con el Trabajo; el tratado personifica así la fecundidad del mundo.

«Le otorgó un nombre feliz, y de acuerdo con la similitud a sus energías, la llamó Conciencia.» — la sustancia más sutil que brilla en medio del protoplasma recibe el nombre de Conciencia, y de ella se harán las almas.

«La primera capa era superior a la segunda, más perfecta y pura; la segunda, en verdad inferior a la primera, era superior a la tercera; y así hasta los sesenta grados, en que se completaba el número total.» — las almas se gradúan en sesenta escalones de pureza decreciente y, aun así, el texto las declara de una sola esencia e igualmente eternas.

«Si intentáis cualquier transgresión contra mi decreto, juro por mi aliento sagrado, por este elixir del que os formé, y por mis manos creativas, que rápidamente forjaré cadenas para vosotros y arrojaré sobre vosotros un castigo» — el Creador jura por su aliento, por el elixir y por sus manos antes de anunciar la pena, con lo que la caída queda prefigurada como quebranto de un juramento.

«insufló en el protoplasma líquido movimiento y vida, lo hizo más grueso y más plástico, y formó de él seres vivientes de forma humana.» — la forma humana se modela antes que ninguna otra, mezclando tierra y agua con palabras potentes y místicas.

«Entonces tomó el Zodiaco y ordenó el mundo en conformidad con los movimientos vitales, y situó los signos animales después de aquellos de forma humana.» — el Zodiaco funciona aquí como el patrón según el cual se ordena el mundo, y sitúa lo humano por delante de lo animal.

«Así, tomando la parte superior del protoplasma, aquella que era más ligera, crearon de ella la raza de los pájaros.» — las almas fabrican los vivientes por densidad decreciente de la materia sobrante, empezando por la parte más ligera.

«Lo que quedaba, frío y pesado, lo utilizaron las almas para hacer los reptiles.» — el último residuo de la mezcla, frío y pesado, da los reptiles: la escala de los seres queda atada a la escala de los materiales.

«orgullosos de su trabajo, no tuvieron miedo de transgredir la ley divina, y a pesar de la prohibición, se retiraron de los lugares que les habían sido asignados» — la caída de las almas se atribuye al orgullo del trabajo hecho, y no a la seducción de un tercero.

«El Gobernador y Maestro del universo decidió entonces como penitencia para las almas, moldear el organismo humano» — el cuerpo humano se define aquí como penitencia, y no como destino ni como don.

«Cronos anunció que él había engendrado la Justicia y la Necesidad.» — cada dios aporta un don a la humanidad por venir, y a Cronos le toca engendrar el par de la Justicia y la Necesidad.

«le concederé a la humanidad Deseo, con Alegría voluptuosa y Risa, que el castigo al que están destinadas nuestras hermanas las Almas no pese mucho en ellas» — Afrodita presenta el placer como atenuante de una condena, no como bien en sí, y llama hermanas suyas a las almas.

«otorgaré a la Naturaleza humana Sabiduría, Temperancia, Persuasión y Verdad, y no pararé de aliarme con la Invención.» — el don de Hermes en el reparto, y su alianza declarada con la Invención que la Naturaleza había engendrado.

«Entonces, usé un gran exceso de agua con la que renovar la combinación de la sustancia, de manera que el producto fuera soluble, flexible, y ligero, y que la Fuerza no pudiera añadirse allí a la Inteligencia.» — Hermes describe la hechura del cuerpo como decisión técnica: lo hace blando a propósito, para que la fuerza no se sume a la inteligencia.

«Nuestro ancestro Kamephes lo aprendió también de Hermes, que inscribe el recital de todas las cosas; a su vez yo lo recibí del anciano Kamephes cuando me admitió en la invitación del velo negro» — la cadena de transmisión que el propio tratado declara, de Hermes a Kamephes, de Kamephes a Isis bajo una iniciación, y de Isis a Horus.

«Rápidamente me ordenó que las Almas se incorporaran, y estas se horrorizaron cuando vieron cuál era su condena.» — quien ejecuta la encarnación es Hermes por orden del Señor, y las almas reaccionan con horror al verla.

Fowden la sitúa en la antología de Estobeo — compilada para su hijo, excluyendo a los cristianos y esquivando lo iniciático — entre los diálogos Isis–Horus (S.H. XXIII–XXVII) catalogados como herméticos.

Kamephis actúa como intermediario entre Hermes e Isis, y Fowden ve en su aretalogía de Isis y Osiris una posible base de la versión hermetizada del pasaje profético.

El aparato de Kingsford & Maitland declara su tesis: «Que la doctrina contenida en los libros Herméticos es, por lo menos en parte, una supervivencia de los tiempos del antiguo Egipto, y realmente Hermética.»

Tres capas de voz en el volumen: el tratado; las notas firmadas «A. K.» (Anna Kingsford); y una nota editorial de «Robt. H. Fryar, Bath» que aclara por escrito que los comentarios NO son suyos.

Adrastia figura como nombre insertado por el copista como interpolación marginal — dato filológico declarado por el propio aparato.

La recepción que el aparato reúne: Lactancio (Hermes ha descubierto la verdad completa), Ficino (los tuvo por fuente de las iniciaciones órficas), Ménard con su traducción completa, y el Papa León XIII.

«Título del original: “The Virgin of the World of Hermes Mercurius Trismegistus” Traducción al castellano: Traduccions Maremagnum MTM S.L.» — la portadilla declara la cadena de la edición procesada, del inglés de Kingsford y Maitland al castellano de Maremagnum.

«Fueron depositados en los rincones sagrados más profundos de los templos, y nadie más que los pertenecientes a la orden más alta de sacerdotes estaba autorizado a leerlos.» — el régimen de custodia que el compendio de la Sra. Child atribuye a los libros de Hermes, y que los editores recogen sin objetar.

«Estos números corresponden exactamente a los de los Vedas, que según los Puranas fueron llevados hasta Egipto por los Yadavas en la primera emigración a este país desde el Indostán.» — la coincidencia numérica con los Vedas es el argumento con que el aparato liga los libros herméticos a la India.

«Los temas que se tratan en ellos son similares, pero hasta qué punto los Libros de Hermes fueron copiados de los Vedas continúa siendo una duda.» — el propio aparato acota su tesis india: afirma la semejanza de los temas y declara dudosa la dependencia.

«Esta es la reputada antigüedad y santidad de estos himnos egipcios que según Platón estaban adscritos a Isis, y se cree que tienen diez mil años de antigüedad.» — la datación que el aparato transmite para los himnos egipcios, atribuida a Platón y dada como creencia y no como hecho.

«Lactancius –el “Cicerón Cristiano” – dijo de ellos, “Hermes, no sé cómo, ha descubierto la verdad completa”.» — la recepción patrística que el aparato invoca en favor de la autenticidad de los libros herméticos.

«Sin embargo, surgieron dudas. Fueron adscritos, de forma variada, siguiendo la evidencia interna, a un judío, un cristiano y un gnóstico.» — el aparato consigna que la crítica adjudicó los textos, por evidencia interna, a tres autores incompatibles entre sí.

«Y esta opinión fue aceptada por Massilius Ficinus, Patricius, y otros eruditos del Renacimiento, que los consideraban la fuente de las Iniciaciones Órficas y de la filosofía de Pitágoras y Platón.» — la línea renacentista de la recepción; el troceo latiniza aquí a Marsilio Ficino y a Francesco Patrizi.

«La conclusión aceptada por críticos recientes y por el Dr. Ménard es que deben situarse entre las obras más tardías de la filosofía griega, pero que entre las ideas alejandrinas en las que se basa, hay algunos trazos de la doctrina religiosa del antiguo Egipto.» — la datación tardía que el aparato reproduce fielmente antes de discutirla.

«En esta obra se ha usado, aunque no se ha seguido completamente, esta traducción, al igual que algunas de las notas.» — los editores declaran en nota que su texto depende de la traducción francesa de Ménard de 1867, sin seguirla por completo.

«Los libros Herméticos son los últimos monumentos del paganismo. Pertenecen a la vez a la filosofía griega y a la religión egipcia, y en su exaltación mística inciden ya en la Edad Media.» — la conclusión de Ménard que el aparato cita íntegra antes de rebatirla.

«Estas creaciones mixtas son siempre inferiores a cada uno de los grupos que conectan.» — el juicio de valor de Ménard sobre los textos que tradujo: los tiene por producto de transición y por eso inferiores a los dos mundos que enlazan.

«Y consideramos las conclusiones contrarias del Dr. Ménard debidas a su fracaso al combinar con su conocimiento clásico un conocimiento de métodos y tradiciones Herméticas y Cabalísticas.» — Kingsford y Maitland explican su desacuerdo con Ménard por una falta de método, no por los datos.

«Que esta coincidencia ha sido reconocida y aceptada por la Iglesia, al admitir que este cristianismo, lejos de ser algo completamente nuevo y sin precedentes en sus inicios, representa un desarrollo, o una reformulación de una doctrina preexistente mucho antes.» — la tercera de las tres admisiones que el aparato dice arrancarle a la crítica más destructiva.

«No son sólo, como fragmentos, incompletos; también están interpolados y parcialmente corrompidos en el texto; aunque todavía repletos de la más pura y elevada enseñanza.» — la advertencia filológica de los propios editores sobre el estado del texto que reimprimen.

«La doctrina del Karma no es menos Hermética que hindú, el término equivalente en el primero es Adrasté, una diosa a quien le está encomendada la administración de la justicia.» — el aparato identifica con el karma a la Adrastia que aparece en el cuerpo del tratado, y la equipara además a Némesis y a Hécate.

«El misterioso título de este célebre fragmento Hermético con el que empieza este volumen “Koré Kosmou” –esto es–, “La Virgen Cósmica”» — el volumen sí nombra el título griego, y lo traduce como Virgen Cósmica antes que como Virgen del Mundo.

«Koré es el nombre con el que, en los Misterios Eleusinos, se saludaba a Perséfone la hija; y es también –quizás sólo por coincidencia– la palabra griega para la pupila o niña del ojo.» — la doble etimología con que el aparato explica el título, declarando el segundo sentido como posible coincidencia.

«Porque Koré, o Perséfone, la Doncella, es el alma personificada, cuya “apostasía”, o “descenso”, de la esfera celestial a la generación terrenal, es el tema de la parábola Hermética que sigue» — la clave de lectura que el aparato impone al tratado: la Virgen del título es el alma, y el asunto es su descenso.

«La doctrina Hermética enseña la cuádruple naturaleza tanto del Cosmos como del Hombre; y de esta cuádruple naturaleza dos elementos fueron considerados inmortales y permanentes, y los otros dos mortales y transitorios.» — el esquema cuádruple con que los editores encuadran el tratado: espíritu y alma inmortales frente a mente baja y cuerpo mortales.

«El Dr. Wilder, en su Introducción a la obra del Sr. Thomas Taylor, el platónico, titulada “Disertation on the Eleusinian Mysteries”, afirma que el nombre de Koré es también sánscrito, y que la diosa hindú Parasu-pani, también llamada Gorée, es idéntica al culto de la Koré-Perséfone helénica.» — la etimología sánscrita del título se cita en nota y se adjudica a Alexander Wilder, no a los editores.

«En la fábula Hermética el emblema constante del Alma es el Agua, o el Mar –María–» — el aparato deriva el nombre de María del mar y hace del agua destilable la prueba de que el alma es siempre virgen.

«Porque el alma tiene dos modos o condiciones de ser –la centrífuga y la centrípeta.» — los dos movimientos del alma, que el aparato identifica con Eva en la caída y con María en el ascenso.

«En acuerdo perfecto con la doctrina cabalista, la alegoría de “Koré Kosmou” indica claramente la naturaleza de la apostasía original del Alma» — los editores leen la transgresión de las almas del tratado como equivalente cabalístico de la caída.

«He sustituido el singular por la forma plural, pero esto no altera el sentido.» — la nota en que la editora declara haber cambiado el número gramatical al citar el propio tratado, cuyo cuerpo trae la frase en plural.

«De manera similar leemos, en el “Koré Kosmou”, que las almas, sabiendo que estaban a punto de ser encarceladas en cuerpos materiales, suspiraron y se lamentaron» — la introducción cita el lamento de las almas en una versión distinta de la que imprime el cuerpo del tratado en la p. 38.

«Osiris es el Iesous de nuestra doctrina cristiana, el supremo Iniciado o “Capitán de la Salvación» — la identificación que gobierna toda la lectura de los editores: el Osiris del tratado es el Redentor cristiano bajo otro nombre.

«HERMES, el Divino y Revelador, fue también astutamente llamado Ladrón, y el patrón de los ladrones.» — el aparato lee el robo mítico de Hermes como figura de la capacidad del Entendimiento para apropiarse de todo.

«Tiene cuatro instrumentos: la vara, las alas, la espada y el birrete, que denotan respectivamente la ciencia del mago, el coraje del aventurero, la voluntad del héroe, y la discreción del adepto.» — la panoplia de Hermes leída como cuatro funciones del Entendimiento.

«aquellos que tienen el secreto Hermético no están sujetos al Destino, sino que han pasado más allá de la esclavitud de la metempsicosis, y se han liberado de “girar incesantemente en la rueda” del Destino.» — la promesa que el aparato extrae del hermetismo, apoyada en la cita de Lactancio de la plana anterior.

«Bajo el aspecto benigno la Luna es Artemis, que refleja en el Alma la luz divina de Phœbos; bajo el aspecto maligno es Hécate la Vengadora, oscura de cara, y con tres cabezas» — las dos caras lunares del Destino en la lectura de los editores, con Isis del lado de Artemis y el karma del lado de Hécate.

«El Árbol del Bien y del Mal, dice la Cábala, tiene su raíz en Malchuth –la Luna.» — el aparato encaja la doctrina lunar del Destino con la sefirá Malchut.

«podemos saber por qué ha sido elegida por el escritor del siguiente fragmento Hermético como exponente del origen, historia, y destino del alma.» — la razón que dan los editores de que sea Isis quien hable en el tratado: es ella quien administra el destino del alma caída.

«Isis, ya sea como Artemis (Buena Fortuna), o como Hécate (Mala Fortuna), es la influencia controladora e iluminadora del alma mientras permanece en la jurisdicción de la Naturaleza y el Tiempo» — la distinción con que el aparato separa a Isis de Deméter, a quien reserva la Inteligencia Divina y la fuente celestial del ser.