John Dee's Occultism: Magical Exaltation through Powerful Signs

«My attention was drawn to the fascinating topic of Renaissance magic and occult symbolism by the books of Frances Yates, more than twenty-five years ago.» — Szonyi data su propio interés y lo hace venir de un libro ajeno: veinticinco años antes de escribir, por los libros de Frances Yates.

«I must emphasize “almost” because—in spite of all ideological pressure and limitations—I had professors, Bálint Keseru´´ and Tibor Klaniczay, who were aware of the trends of intellectual history and called my attention to these works.» — la matización con que Szonyi acota el aislamiento de la erudición húngara de entonces: hubo profesores que, pese a la presión ideológica, le señalaron esa bibliografía.

«My early studies were stimulated by the question: how had it been possible that the so-called man-centered Renaissance also witnessed the golden age of magic?» — la pregunta de partida que Szonyi declara, planteada como paradoja: que el Renacimiento centrado en el hombre fuera a la vez la edad de oro de la magia.

«I became even more surprised, however, to realize that magic did not disappear with the collapse of its foundation, the organic world picture.» — la constatación que Szonyi dice haberle sorprendido más: la magia no desapareció cuando se derrumbó su fundamento, la imagen orgánica del mundo.

«As I see them today, these questions cannot be fully answered on the basis of the objective or positivistic techniques of traditional approaches to the history of science.» — el límite que Szonyi le pone al método positivista para su propio asunto, y por el que reclama auxilio de los estudios religiosos y de la antropología histórica.

«His connections with Central Europe, at the same time, justify why I, a scholar from Hungary, choose him as an anchor for my presentation of early modern magical symbolism.» — la segunda razón, y es de posición: Szonyi, húngaro, justifica su elección de Dee por los vínculos de éste con Europa Central.

«Although these texts were all known to Dee, my aim is not simply to offer a review of his sources.» — la acotación con que Szonyi separa su segunda parte de la caza de fuentes: los textos son los de la biblioteca de Dee, pero el propósito no es inventariarlos.

«I also think that what needs to be grasped here is the complex and often paradoxical interdependence of cultural and ideological inclinations and appropriations.» — lo que Szonyi dice que hay que captar en lugar del rastreo de fuentes: la interdependencia compleja y a menudo paradójica de inclinaciones y apropiaciones.

«The fact that Dee absorbed ancient, medieval, and Renaissance lores in a particular order and that his thought became composed of different layers of high and popular culture» — la premisa que Szonyi anuncia como significativa para la última parte: el orden particular en que Dee absorbió saberes antiguos, medievales y renacentistas, y las capas de cultura alta y popular que resultan.

«I hope my chapters dealing with “Dee and the Interpretive Community” will highlight a little explored aspect of Dee studies.» — lo que Szonyi declara aportar como poco explorado en los estudios sobre Dee: el capítulo sobre la comunidad interpretativa.

«Here I connect the magical program to its psycho-sociological and politico-ideological contexts, using concepts such as patronage, self-fashioning, and techniques of identifying the Other.» — los tres conceptos con que Szonyi conecta el programa mágico a sus contextos: mecenazgo, autoconstrucción y técnicas de identificar al Otro.

«My approach is markedly hermeneutical, so I cannot neglect historiography, the trends of interpretation that preceded mine.» — la declaración de método de Szonyi, y la obligación que se impone: por hermenéutico, no puede desentenderse de la historiografía previa.

«We certainly cannot overlook two lessons of the post-structuralist philosophy of history:» — la fórmula con que Szonyi introduce las dos lecciones que dice tomar de la filosofía posestructuralista de la historia.

«1) We have to accept that historicist reconstruction is nothing else than an ideological fiction, so whatever conclusion we arrive at, we cannot present it outside the hic et nunc position of us, the interpreters.» — la primera lección: la reconstrucción historicista es ficción ideológica, y ninguna conclusión se presenta fuera del hic et nunc del intérprete.

«2) It also appears today that the efforts of the great intellectual historians to boil down each epoch or period to a single great leitmotif of ideas or social structure has been a failure and has led to (self)deception.» — la segunda lección: reducir cada época a un solo leitmotiv ha sido un fracaso y ha llevado al autoengaño.

«Although it is a natural drive of any researcher to operate with abstractions and categories suitable for generalizations, one must be extremely careful not to blur the distinction among often contrary tendencies and the variety of opinions, desires, and ideologies—the evidence of otherness in the process of explanation and abstraction.» — la cautela que Szonyi se impone al generalizar: no borrar la distinción entre tendencias contrarias ni la variedad de opiniones, deseos e ideologías.

«This book incorporates the material presented in two of my previous books on Dee, one written in Hungarian (Szªnyi 1998), the other in Italian (Szªnyi 2004).» — la declaración de procedencia del texto: incorpora material de dos libros previos del autor, uno húngaro y otro italiano.

«It should not be thought, though, that the three books are identical, related to each other through mechanical translation.» — la acotación inmediata: los tres libros no son idénticos ni traducciones mecánicas unos de otros.

«character seems a suitable focus for researching Renaissance occultism because his career and works clearly demonstrate the various sides of this complex phenomenon.» — la razón por la que Szonyi elige a Dee como foco, dicha en la frase que abre la plana: su carrera y sus obras muestran los distintos lados del fenómeno.

«I have already mentioned some of my Hungarian masters but here I should also acknowledge the tremendous inspiration which the personal acquaintance of Dame Frances Yates meant to me» — el reconocimiento con que Szonyi abre los agradecimientos: la inspiración de haber tratado personalmente a Frances Yates.

«I met her for the first time as a young university student, coming from the East, thanks to a three-week British Council study trip, and naively ringing the doorbell of the Warburg Institute.» — la escena que Szonyi cuenta de sí mismo: estudiante venido del Este, con una beca de tres semanas del British Council, tocando el timbre del Instituto Warburg.

«Today I look at these experiences with a more sober eye but I think one should never entirely recover from these rites of initiation.» — la reserva que Szonyi pone sobre su propio relato, y a la vez su límite: mira aquello con ojo más sobrio, pero sostiene que de esos ritos de iniciación no se sale del todo.

«Next to her, among English scholars, I owe most to Robert J. W. Evans (the exemplary historian and philologist, in many ways the opposite of Frances Yates) who encouraged and helped me since the beginning of my studies.» — la segunda deuda que Szonyi declara entre los eruditos ingleses, y la describe como contraria a Yates en muchos sentidos.

«The completion of this book was made possible by generous grants of the U.S. Fulbright Fellowship Program, the IREX and Mellon Foundations, the TEMPUS Program of the European Union and, most recently, an Alfried Krupp fellowship of Collegium Budapest.» — las becas y programas con que Szonyi dice haber podido terminar el libro.

«I am especially grateful for those who have read parts or the whole of my manuscript and were ready to polish my English as well as suggest possible improvements in my argumentation» — la ayuda que Szonyi declara por escribir en lengua distinta de la propia: lectores que pulieron su inglés y le sugirieron mejoras de argumentación.

«Special thanks to my sister, Etelka, who designed the Hungarian version of my book and who for many years provided important support for my work. I offer this book to the memory of my mother and father.» — el cierre de los agradecimientos: la hermana que diseñó la versión húngara del libro, y la dedicatoria a la memoria de los padres.

«The Magus (or as some might call him, the Magician) is entering his laboratory. His retorts are full of boiling, bubbling liquids; his mind is on the boil too, nursing dreams, noble or mad ambitions of omniscience, omnipotence, eternal life, and the ability to create gold or synthetic life—» — la escena con que Szonyi abre el libro: el mago entrando al laboratorio, con las ambiciones que le atribuye la convención — omnisciencia, omnipotencia, vida eterna, oro y vida sintética.

«As the Great Work comes to a halt, some supernatural help is needed. The Magus now turns to God, praying for more strength, or, resorting to illicit assistance, calls on Satan.» — el punto de la escena en que hace falta auxilio sobrenatural, y las dos vías que Szonyi describe: rezar a Dios o llamar a Satán.

«Almost invariably the end is failure. The Magus is punished for his arrogant self-conceit, or the Opus Magnum is disturbed by intruding bores—the retort blows up or the Adept cannot endure the presence of the Devil—until finally the Magus is paradigmatically killed among the flames of his laboratory.» — el desenlace que Szonyi da por invariable en ese relato: el mago castigado por su soberbia, o el Opus Magnum estropeado, y la muerte paradigmática entre las llamas.

«The above narrative has roots as old as literature; the archetypal story of the magician gained cosmic significance in the Renaissance and has been popular ever since.» — la antigüedad que Szonyi le asigna al relato y el momento en que dice que cobró significación cósmica: el Renacimiento.

«Is this a story taken from life or merely derived from the pressure of literary conventions and the demands of the reading public?» — la pregunta que Szonyi deja abierta sobre ese relato: si viene de la vida o de la presión de las convenciones literarias y de la demanda del público lector.

«Questions like the above may bother the reader who finds himself in the web of modern fiction focusing on the theme of the magus, such as Thomas Mann’s Doctor Faustus, Marguerite Yourcenar’s The Abyss, Robertson Davies’s What’s Bred in the Bone, Umberto Eco’s Foucault’s Pendulum.» — las cuatro novelas modernas con que Szonyi ejemplifica el tema del mago en la ficción del siglo XX.

«Due to the appeal of the sixteenth century, these magus figures paradigmatically seem to be variations either on the character of the historical, legendary Faust, perhaps the most famous black magician who ever lived, or his contemporary, the white magus-scientist Paracelsus.» — los dos modelos entre los que, según Szonyi, oscilan esas figuras novelescas: Fausto como mago negro y Paracelso como mago-científico blanco.

«In fact, the hero of this book, the English magus-mathematician John Dee also offers himself as a suitable model for such characters.» — la manera en que Szonyi presenta a su propio protagonista: el mago-matemático inglés John Dee, también apto como modelo de esos personajes.

«One could start with Gustav Meyrink’s The Angel of the West Window (1928) and more recently with Eco’s Foucault’s Pendulum (1987) or Peter Ackroyd’s The House of Dr. Dee (1993).» — las tres novelas en que Szonyi ve a Dee como personaje principal o clave, con sus fechas.

«should hopefully justify yet another book on Dee’s magic, this time focusing on his occultism as a self-contained discipline, although nevertheless situated, as Nicholas Clulee (1988) suggested, “between science and religion.”» — la justificación con que Szonyi presenta su propio libro: el ocultismo de Dee como disciplina autocontenida, situada donde Clulee lo situó, entre ciencia y religión.

«The word magic makes one associate a variety of things which may have little in common, except perhaps the atmosphere of secrecy, some mysterious elements, and, above all, the human will to control and manipulate the rationally incomprehensible sphere of life.» — lo único que Szonyi concede como común a las cosas que la palabra magia evoca: secreto, elementos misteriosos y la voluntad humana de controlar lo racionalmente incomprensible.

«There was a time when enlightened scholars would speak about the disappearance of magical superstitions as a desired result of the accumulation of knowledge and the development of sciences.» — la expectativa ilustrada que Szonyi consigna y sitúa en pasado: que las supersticiones mágicas desaparecerían con la acumulación de conocimiento.

«One should add that it has also become unusual to mechanically identify magic and the occult with scanty superstitions.» — la consecuencia que Szonyi extrae de ese fracaso: ya no se identifica sin más magia y ocultismo con supersticiones pobres.

«It was especially the opposing movements of Romanticism and positivism around the middle of the last century that emphasized this fatal antagonism.» — el momento al que Szonyi atribuye el subrayado del antagonismo entre ciencia y magia: el enfrentamiento de romanticismo y positivismo a mediados del siglo XIX.

«Figure 2.1 A late medieval representation of the seventh day of the Creation, resulting in the Great Chain of Being. Hartmann Schedel, Das Buch der Chroniken (Nürnberg, 1493), fol. 5v. Somogyi Library, Szeged [Inc 10].» — la primera lámina que el libro declara: la Gran Cadena del Ser vista como resultado del séptimo día de la Creación, tomada del incunable de Schedel de 1493 que guarda la Biblioteca Somogyi de Szeged.

«Figure 2.7 Man—Cosmos—Day—Night. Robert Fludd, Utriusque cosmi . . . historia (Oppenheim, 1617–9), 3:275. Somogyi Library, Szeged [E.d. 1049].» — la lámina de Fludd con que la obra ilustra la correspondencia entre hombre y cosmos, con su signatura de biblioteca.

«Figure 6.4 Compositional schemes of the Monad. Compiled by Gy. E. Szªnyi from the illustrations of the Monas hieroglyphica, copy of Wolfenbüttel [223.3 Quod /1/].» — la única figura que el propio autor arma: los esquemas de composición de la Mónada, compilados por él a partir de las ilustraciones del ejemplar de Wolfenbüttel de la Monas hieroglyphica.

«Figure 7.5 Dee’s Sigillum dei, or AEMETH. Based on Dee 1581–1583 [Sloane 3188], f. 30r; recreated by Clay Holden» — el sello de Dee que el libro reproduce no viene del manuscrito sino de una recreación moderna de Clay Holden sobre el folio 30r del Sloane 3188.

«Figure 7.7 The “Great Table” from Tabula bonorum angelorum. Based on Dee 1588 [Sloane 3191]» — la Gran Tabla que la obra reproduce se basa en el Sloane 3191, fechado en 1588.

«Figure 8.1 Epistolae Fratris Rogerii Baconis, De secretis [. . .] naturae [. . .] Ioanni Dee ad sensum integrum restituta (Hamburg: Frobenius, 1618), title page. Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel [107 Phys. /4/].» — la portada de la edición de Hamburgo de 1618 de la epístola de Roger Bacon, que la obra reproduce y cuyo título declara restituida al sentido íntegro por John Dee.

«Figure 9.7 Alchemy and geometry. Michael Maier, Atalanta fugiens (Oppenheim, 1618), 93. Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel [196 Quod (1)].» — el emblema de Maier que el libro pone al final, entre las láminas con que cierra su capítulo sobre simbolismo renacentista.

«Her Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964) and other works belonging to the intellectual tradition of the Warburg school introduced me to those aspects of Renaissance cultural history, which were almost terra incognita in contemporary Hungarian scholarship.» — Frances Yates, y en particular su Giordano Bruno de 1964, como la puerta de entrada que Szonyi declara a un terreno casi desconocido en la erudición húngara de entonces.

«The often heated debates of the last decades (over hermeticism or over the “Yates theses”) did not always concentrate solely on the historical questions. Quite understandably, they also served as exercise fields for the transition from modern to postmodern historical and cultural theory.» — la lectura que Szonyi hace de las polémicas sobre el hermetismo y sobre las tesis de Yates: además de históricas, fueron campo de ejercicio del paso de la teoría moderna a la posmoderna.

«One of my objectives is to juxtapose the results of classical (that is the Warburgian-Yatesian) intellectual history with the newer approaches and see what is still useful in the classical material, which, in the controversy related to the history of science, has almost entirely been discarded.» — el objetivo declarado frente a esa polémica: yuxtaponer la historia intelectual warburgiana y yatesiana con los enfoques nuevos y ver qué del material clásico sigue sirviendo.

«In fact, since the 1988 publication of Nicholas Clulee’s monograph on Dee’s natural philosophy, Dee studies have been booming, producing new evidence, new editions, new approaches, and new monographs almost every year.» — la fecha con que Szonyi marca el auge de los estudios sobre Dee: la monografía de Nicholas Clulee sobre su filosofía natural, de 1988.

«My present book is intended to represent Dee research as it stands in around 2000, and I am also aware of the fact that parallel with my work, other books are also being written or have just appeared.» — la acotación temporal con que Szonyi cierra el prefacio, y el reconocimiento de que otros libros se escriben en paralelo al suyo.

«Even nineteenth-century anthropologists, such as Edward B. Tylor and James Frazer, would create a scholarly paradigm assuming a linear development from magic through religion to science.» — el paradigma decimonónico que Szonyi atribuye a Tylor y a Frazer: un desarrollo lineal de la magia a la religión y de ésta a la ciencia.

«These expectations, in fact, have not been fulfilled so far, and by now cultural theory and the social sciences have virtually given up the hope.» — el balance que Szonyi hace de ese paradigma: la expectativa no se cumplió y la teoría cultural y las ciencias sociales prácticamente la abandonaron.

«Trying to map the place of magic in the complex of human culture, E. M. Butler claimed that she did not want to define it in any restrictive way as “pseudo-science,” or “pretended art,” or “debased religion” (1980, 2).» — la negativa de E. M. Butler a definir la magia de manera restrictiva, que Szonyi recoge con las tres fórmulas que ella rechaza.

«Instead, she approached magic as an independent, self-contained discipline that naturally connects to other areas of human intellectual activity.» — lo que Butler pone en su lugar según Szonyi: la magia como disciplina independiente y autocontenida, conectada con las demás actividades intelectuales.

«This standpoint locates Butler among those intellectual historians who in this century step by step broke with the views of patronizing positivist anthropology that labeled magic as outdated irrational misapprehension.» — dónde sitúa Szonyi esa postura: entre los historiadores intelectuales que rompieron con la antropología positivista que etiquetaba la magia como error irracional caduco.

«The seriously focused scientific interest in magic, however, was only the first step of a new understanding. It did not question the notion originating in the seventeenth-century paradigm shift of the Scientific Revolution, according to which human thinking had two irreconcilable and separate tracks, the discursive-rationalistic way of science and the mystical-irrational way of magic.» — el límite que Szonyi le pone a ese primer paso: no puso en duda la noción, nacida del cambio de paradigma del siglo XVII, de dos vías irreconciliables del pensamiento.

«The historiography of Dee research faithfully mirrors the paradigm shift of historical and cultural theory.» — la tesis con que Szonyi ordena el capítulo: la historiografía sobre Dee refleja fielmente el cambio de paradigma de la teoría histórica y cultural.

«The situation had greatly changed by the middle of the century when, especially due to the research of the Warburg school (Franz Saxl, Paul Oskar Kristeller, Erwin Panofsky, Edgar Wind, and others), a radical reassessment of the intellectual climate of the Renaissance was undertaken.» — el vuelco que Szonyi data a mediados del siglo XX y adjudica a la escuela Warburg, con Saxl, Kristeller, Panofsky y Wind nombrados.

«A typical fruit of this approach was D. P. Walker’s monograph Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), which traced the development of neoplatonic magic in the works of Ficino, Pico della Mirandola, Agrippa, Giordano Bruno, and others.» — la monografía de D. P. Walker de 1958 como fruto típico de ese enfoque, con los autores cuyo linaje de magia neoplatónica rastrea.

«Walker belonged to the Warburg school; in fact, he was a member of the Warburg Institute of London, as was his famous colleague Dame Frances Yates.» — la filiación institucional con que Szonyi sitúa a Walker: miembro del Instituto Warburg de Londres, colega de Frances Yates.

«The latter was an extremely imaginative and erudite scholar who became receptive to the new interpretation of the Renaissance and developed it into an attractive and arresting vision that was soon to be known as the “Yates thesis.”» — el retrato con que Szonyi presenta a Yates y el nombre que le da a su construcción: la tesis de Yates.

«Following the footsteps of Cassirer, Kristeller, and others, Yates came to the conclusion that the neoplatonic philosophers of the Renaissance developed the idea of man’s elevation not only from the works of Plato and the Hellenistic neoplatonists, but also, in fact primarily, from the hermetic texts, attributed to the “thrice great” Hermes Trismegistus.» — el núcleo de la tesis de Yates según Szonyi: la idea renacentista de la elevación del hombre viene ante todo de los textos herméticos, no solo de Platón y de los neoplatónicos helenísticos.

«The Yates thesis also implied that the Renaissance magus was a direct predecessor of the modern natural scientist because, as the Corpus hermeticum suggested, the magus could regain the ability to rule over nature that the first man had lost with the Fall.» — el corolario de la tesis que Szonyi destaca: el mago renacentista como predecesor directo del científico natural moderno, porque podía recobrar el dominio sobre la naturaleza perdido en la Caída.

«While the magi of the fifteenth and sixteenth centuries were mostly individual researchers, their seventeenth-century followers, as Yates proposed, came to the idea of collective work and formed secret societies, such as the Rosicrucians.» — la continuación que Yates propone según Szonyi: los magos individuales del XV y XVI dan paso en el XVII a la idea de trabajo colectivo y a sociedades secretas como los rosacruces.

«Already in 1952 historian I. R. F. Calder had written a Ph.D. dissertation in which he had contextualized Dee’s magic as a neoplatonist theory.» — el antecedente que Szonyi rescata para la lectura neoplatónica de Dee: la tesis doctoral inédita de I. R. F. Calder, de 1952.

«it inspired Frances Yates to include Dee as a key figure in her narrative of the neoplatonic-hermetic Renaissance, and in fact Dee featured as a favorite character in all of her later books (1964, 1972, 1979).» — el efecto que Szonyi le atribuye a esa tesis inédita: llevó a Yates a hacer de Dee figura clave y personaje predilecto de sus libros posteriores.

«As a climax of this trend, in 1972, Peter French, a student of Frances Yates, wrote a full-size monograph devoted entirely to Dee in which he characterized the English doctor as a prototype of the Renaissance magus.» — la culminación de esa línea según Szonyi: la monografía de Peter French, alumno de Yates, que caracteriza a Dee como prototipo del mago renacentista.

«No matter how convincing the Yates thesis appeared and how eloquently it was presented by its author, by the mid-1970s critical refusals could also be heard.» — la fecha en que Szonyi sitúa las primeras impugnaciones a la tesis de Yates: mediados de los años setenta.

«The post-structuralist historians started reproving intellectual historians for attempting to simplify history into great, overall patterns in which differences and contradictions were neglected and overlooked for the sake of the coherence of the “grand narratives.”» — el reproche posestructuralista que Szonyi resume: simplificar la historia en patrones generales donde diferencias y contradicciones quedan desatendidas.

«Yates was also suspected of having reduced those Renaissance magi to unproblematic champions of hermetic neoplatonism, when in fact more complicated, often contradictory intellectual patterns should have been detected.» — la sospecha concreta contra Yates que Szonyi consigna: haber reducido a los magos renacentistas a campeones sin problema del neoplatonismo hermético.

«In relation to Dee, it was Nicholas Clulee who in 1988 ventured into writing with the aim of displaying the wide spectrum of influences and programs at work in the course of the career of the Doctor.» — quién y cuándo hace ese trabajo para Dee, según Szonyi: Clulee en 1988, con el propósito de mostrar el ancho espectro de influencias y programas.

«Clulee particularly emphasized the medieval origins, such as al-Kindi and Roger Bacon, at the foundations of Dee’s magical experiments.» — lo que Szonyi destaca del aporte de Clulee: los orígenes medievales, al-Kindi y Roger Bacon, en la base de los experimentos mágicos de Dee.

«The importance of the Yates/French interpretations lay in the recognition of magic as worthy of history of science investigations. They thus legitimized a preoccupation that had previously been considered mere obscurantism.» — el mérito que Szonyi le reconoce a Yates y a French pese a las objeciones: legitimar la magia como objeto de la historia de la ciencia.

«The next phase in the course of Dee studies was heralded by William Sherman’s monograph of 1995, The Politics of Reading and Writing in the English Renaissance, in which the author revealed a synchronic multiplicity in Dee’s diverse interests and activities.» — la fase siguiente según Szonyi: la monografía de William Sherman de 1995, que muestra una multiplicidad sincrónica en los intereses de Dee.

«While looking at this historiographical line, we see a direction of scholarship moving from a somewhat static and simplistic interpretation of “Dee as an English magus” toward a more complex contextualization in intellectual history, in which elements of discontinuity have become emphasized and in which the originally proposed “master narrative” has become subverted by more and more—often conflicting and contradictory—subtexts.» — la dirección que Szonyi le ve a esa línea historiográfica: de la interpretación estática de Dee como mago inglés a una contextualización compleja donde el relato maestro queda subvertido por subtextos.

«Until recently, interpreters of Dee’s magic have tried to underline the importance of magic as a vital precondition to the scientific revolution, and with this consideration in mind, Frances Yates invented the term “Rosicrucian Enlightenment” (cf. Yates 1968 and 1972).» — lo que Szonyi señala como estrategia dominante entre los intérpretes de la magia de Dee, y el término que Yates acuñó dentro de ella.

«As I have mentioned, the Yates thesis was challenged by historians of science, and although Clulee (1988) and Sherman (1995) have to some extent successfully restored Dee’s place in the distinguished portrait gallery of science history, this restoration hardly includes his magic.» — el balance que Szonyi hace de Clulee y de Sherman: restauraron el lugar de Dee en la historia de la ciencia, pero la restauración apenas incluye su magia.

«Among the most recent contributions to Dee scholarship, it is Debora Harkness whose approach seems to combine the historical and the anthropological concerns and thus her interpretation runs quite close to my own.» — la afinidad que Szonyi declara con Deborah Harkness, por combinar lo histórico y lo antropológico.