«He not only knew all things under Creation and spoke of them propedy— maming them as they were—but was also a partaker of the pres- ‘ence and society of Angels, a speaker of the mysteries of God, and spoke even with God Himself» — el texto primario describe la condición de Adán antes de la caída: conocedor de todo lo creado, nombrador de las cosas como eran, partícipe de la compañía de los ángeles y hablante con Dios. El escaneo imprime *propedy* y *maming*.
The Enochian Magick of Dr. John Dee
The Most Powerful System of Magick in Its Original, Unexpurgated Form · The Enochian Evocation of Dr. John Dee · La magia enoquiana del Dr. John Dee
Edición inglesa moderna de los libros enoquianos de John Dee, traducida del latín y del inglés de los diarios y presentada como sistema practicable. La cubierta llega al troceo casi ilegible —«E Spochunp fag. | [The Most Powerful System of Magick | ‘orm in Its Original Unexpurgated» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 1»— y la portada interior repite el subtítulo con la misma pérdida de margen, «The Most Powerful System of Magick in Its Original, a gie Form» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 2», donde *a gie* es lo que el escaneo deja de *Unexpurgated*. El título que la obra imprime entero es el de la página de derechos: «The Enochian Magick of Dr. John Dee. © 1984, 1994 by Geoffrey James. Al rights reserved. Printed in the United States of America. No part of tht ‘book may be reproduced in any manner whatsoever without writen | permission from Llewellyn Publications, except in the case» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 3».
La misma plana declara la historia de impresión y que el texto ya había salido bajo otro título: «FIRST LLEWELLYN EDITION. Hone] Second Printing, 1998 $ David G. Kennedy Previously published by Heptangle Books, Gillette, New Jersey» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 3», y el asiento bibliográfico lo precisa, «Originally published: The Enochian evocation of Dr. John Dees Gillette, NJ. : Heptangle Books, 1984.» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 3». El ejemplar escaneado es por tanto una tirada de 1998 o posterior de la primera edición de Llewellyn; el troceo no imprime en ninguna plana la fecha de 2002 que trae el nombre del archivo.
La atribución es el dato de esta obra y la catalogación la fija: el asiento de la Library of Congress encabeza el registro con el nombre de Dee y coloca el título de 1984 como uniforme, «Dee, John, 1527-1608 * [Enochian evocation of Dr. John Dee] ‘The Enochian magick of Dr. John Dee / edited & translated b y frey James kal sil are reproduced by permission ofthe British Library. pom Originally published: The Enochian evocation of Dr. John Dees Gillette, NJ. : Heptangle Books, 1984. 1 tee Includes bibliographical references. 1 $s ISBN 1-56718-367-0» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 3». El escaneo pierde la primera sílaba de *Geoffrey* y entrevera en el asiento un renglón sobre los permisos de la British Library; los nombres van tal cual los imprime el troceo y sin cotejo contra el facsímil.
La solapa presenta al firmante de la edición no como mago sino como lector tardío: «About the Editor/Translator Geoffrey James’ experience with the history of magick dates back to» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 2» sus años de universidad, y el resto de la semblanza queda entreverado con la portada en la misma plana.
El índice reparte el volumen en libros, y llega mutilado por el margen izquierdo: «TABLE OF CONTENTS eface to the Llewellyn Edition * 1K ONE: THE MAGICK OF ENOCH» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 4» —donde *eface* es Preface y *1K ONE* es BOOK ONE—, con sus seis capítulos, «1K ONE: THE MAGICK OF ENOCH CHAPTER 1. The Fall of Man (CHAPTER J. The Wisdom of Enoch CHAPTER 11). The Fall of Enoch's Magick CHAPTER 1V. The Reestablishment of Enoch's Wisdom “CHAPTER V. The Nature of This Wisdom CHAPTER VI. General Considerations of This Art» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 4», y con los dos siguientes, «OOK TWO: THE MYSTICAL HEPTARCHY CHAPTER 1. Of the Title & General Contents of» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 4» y «OOK THREE: THE FORTY-EIGHT ANGELIC KEYS» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 4». El índice se corta ahí: los libros cuarto y quinto que el cuerpo sí imprime no aparecen en la plana.
Geoffrey James declara en el prefacio de qué está hecha la edición: «Enocuran EvocanioN isbased on the diaries & work» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 5» de Dee, y «These manuscripts document the ceremonies that Dec» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 5» celebró «with Edward Kelly, who, gazing into a sone,» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 5» decía ver y oír ángeles. El prefacio y la introducción llegan con las dos columnas del pliego entreveradas renglón a renglón, de modo que cada tramo se lee en el crudo antes de citarse.
El texto primario habla en la voz de los ángeles y del operador, y abre por la caída: Adán «IN HIS CREATION, BEING MADE AN INNOCENT, WAS also authorized and made partaker of the Power» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 13» de Dios, hasta que «But Coronzon (for so is the name of that mighty devil» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 13» le tuvo envidia. El mismo texto acota su práctica sin plazo largo: «this Art is not a labour of years, nor many days.» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 20».
El apéndice adjudica cada libro a su manuscrito: «Book ONE consists of from four of Dee's diaries, all contained in Cotton ix xrvr and published in the True» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 110», «Boox Two consists primarily of De Mystica,» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 110» y «Book Tunas is based upon the 49 Claves Angelice, contained in Sloane ms. 3191, 1[ro] to 13(r0].» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 110» —donde *Tunas* es Three y *Cotton ix xrvr* es Cotton Appendix XLVI—. Del Sloane 3188 dice el apéndice que «is manuscript is the only book of ceremonial magic in Dee's handwriting. It consists of three separate "books, detailing a different aspect of Dee's angelic magical system.» «John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 112».
327 afirmaciones · 7 fuentes · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
John Dee (1527–1609) · Persona
el asiento de catalogación de la Library of Congress encabeza el registro con «Dee, John, 1527-1608» y da el uniforme «[Enochian evocation of Dr. John Dee]» antes del título de esta edición, «The Enochian magick of Dr. John Dee / edited & translated b y frey James» (p. 3); la portada imprime «DR JOHN DEE» sobre «EDITED & TRAN: SLATED BY GEOFFREY JAMES» (p. 2) y el prefacio del editor declara que el volumen «isbased on the diaries & work» de Dee (p. 5). El apéndice adjudica manuscrito por manuscrito: «Book Tunas is based upon the 49 Claves Angelice, contained in Sloane ms. 3191» (p. 110)
según John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994)
«John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994) · p. 3»
«John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994) · p. 3»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaMANUSCRITO
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ms. inglés y latín 1581-1583
inglés y latín · 1581-1583 · Londres, British Library, Sloane MS. 3188 — el apéndice dice de él «is manuscript is the only book of ceremonial magic in Dee's handwriting» y le cuenta los Libri Mysteriorum Primus a Quintus con su Appendix (p. 112)
MANUSCRITO
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ms. inglés y angélico 1583
inglés y angélico · 1583 · Londres, British Library, Sloane MS. 3189 — el apéndice lo nombra al listar los manuscritos que contienen fragmentos suyos, «SLOANE MS. 2575—contains fragments of Sloane Ms. 3189» (p. 114)
MANUSCRITO
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ms. inglés, latín y angélico 1584-1587
inglés, latín y angélico · 1584-1587 · Londres, British Library, Sloane MS. 3191 — base declarada de los libros tercero, cuarto y quinto: «49 Claves Angelica: Anno 1584 Cracovie», «Liber Scientice Auxilii et Victoriee Terrstris» y «De Heptarchia Mystica which describes a tem» (p. 112)
MANUSCRITO
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ms. inglés y latín
inglés y latín · Londres, British Library, Sloane MS. 3677 — el apéndice lo nombra junto al 3678 como copia de Elias Ashmole, «Sloane Ms. 3677 and Sloane Ms. 3678 (Elias Ashmole's» (p. 110)
MANUSCRITO
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ms. inglés y latín
inglés y latín · Londres, British Library, Cotton Appendix XLVI, partes 1 y 2 — base declarada del libro primero: «Book ONE consists of from four of Dee's diaries, all contained in Cotton ix xrvr and published in the True» (p. 110). El nombre del manuscrito sale corrompido del escaneo y se conserva tal cual
EDICIÓN
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1984
inglés · 1984 · Gillette, Nueva Jersey — Heptangle Books; la página de derechos de la edición de Llewellyn la declara como la publicación original de este mismo texto bajo otro título, «Originally published: The Enochian evocation of Dr. John Dees Gillette, NJ. : Heptangle Books, 1984.» (p. 3) · Geoffrey James (editó) · Geoffrey James (tradujo)
EDICIÓN · PROCESADO
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994
inglés · 1994 · St. Paul, Minnesota — Llewellyn Publications, «A Division of Llewellyn Worldwide, Ltd. P.O. 64383, St. Paul, MN 55164-0383» (p. 3); «FIRST LLEWELLYN EDITION» y «Second Printing, 1998»; portada de Linda Norton, «Cover design by Linda Norton» (p. 3); «ISBN 1-56718-367-0» (p. 3). El troceo no imprime fecha de 2002 en ninguna plana · Geoffrey James (editó) · Geoffrey James (tradujo) · Geoffrey James (comentó) · Llewellyn Publications (imprimió)
Afirmaciones
327 entradas — la voz de la obra, con su pasaje327 pasajes
«envying man's felicity, and perceiving that the substance of man's lesser part was frail and unperfect in respect to his purer essence, began to assail man, and so prevailed.» — la caída según el texto: el demonio Coronzon envidia la felicidad del hombre, advierte que su parte menor es frágil e imperfecta frente a su esencia más pura, y prevalece al asaltarlo.
«By offending so, man became accursed in the sight of God, and so lost both the Garden of Felicity and the judgement of his understanding, but not utterly the favor of God.» — la consecuencia que el texto fija, con su límite dentro: el hombre pierde el Jardín de la Felicidad y el juicio de su entendimiento, pero no del todo el favor de Dios.
«THE LORD APPEARED UNTO ENOCH AND WAS ‘mercifal unto him and opened up his eyes so that he might sec and judge the earth, which was unknown unto his parents by reason of their fall.» — el capítulo segundo abre con la aparición del Señor a Enoc y la apertura de sus ojos para ver y juzgar la tierra, desconocida para sus padres por razón de la caída.
«CAN THE VESSEL OF FEAR, FRAGILITY, OR THAT WHICH IS OF A determined proportion, lift up himself, heave up his hands, and gather the sun into his bosom ? Lord, it cannot be.» — la oración de Enoc en su propia voz, que el texto dice que rezaba tres veces al día: el vaso de temor y fragilidad no puede levantar las manos y recoger el sol en su seno.
«I am comforted. For we all have one God, all one beginning from thee, and all respect thee as Creator.» — el giro de esa misma oración: el consuelo que Enoc saca de que todos tengan un solo Dios y un solo principio.
«Thou shale light me, and I will become a Seer.» — la petición de Enoc de la que sale el oficio de vidente; el escaneo imprime *shale* por shalt.
«Behold, 1 will offer my house, my labour, my heart and soul, if it will please thy Angels to dwell with me and I with them» — lo que Enoc ofrece a cambio en la oración: casa, trabajo, corazón y alma para que los ángeles habiten con él. El troceo imprime *1* por I.
«they prescribe no laws unto thee, thus it is not meet that I prec scribe laws unto them.» — la simetría con que la oración de las Tablas acota el trato con los ángeles: como ellos no prescriben leyes a Dios, tampoco el operador se las prescribe a ellos.
«Lord, is there any who is mortal that can measure the heavens? How, therefore, can the heavens enter into man's dm.» — la pregunta retórica con que el texto mide la distancia entre lo humano y lo celeste; el renglón se corta donde el escaneo deshace *imagination*.
«It is great wisdom to speak with Kings according to one's understanding, but to command Kings is not wisdom unless it come from thee.» — el límite que la oración pone al poder de mando: hablar con los Reyes según el propio entendimiento es sabiduría, mandarlos no lo es si no viene de Dios.
«Behold, Lord, how shall I ascend into the heavens? The air will not carry me, but resisteth my folly.» — la confesión de impotencia con que la oración justifica la ofrenda de las Tablas: el aire no lo lleva, resiste su necedad.
«Let there by remembrance of thy mercy, and let those that ln a taste of this after me.» — la petición de Enoc a favor de los que vengan después, que el texto pone como razón de que sus libros se escribieran.
«Enoch wrote, and this was the tile of his books: Let rHose THAT FEAR GOD AND ARE WOKTHY —RzaD.» — el título que el texto da a los libros de Enoc, escrito en versalitas y restringido a quien teme a Dios y es digno. El escaneo corrompe *WORTHY* y *READ*.
«BEHOLD, THE PEOPLE WAXED WICKED & BECAME unrighteous, and the spirit of the Lord was far off» — el capítulo tercero abre la caída de la magia de Enoc con el pueblo vuelto inicuo y el espíritu del Señor retirado.
«And the Lord was vexed, and he sent in amongst them 150 lions, spirits of wickedness, error, and deceit» — el envío de los ciento cincuenta espíritus de maldad, error y engaño, puestos entre los malvados y los ángeles buenos.
«knowledge of mystical figures and their use is the gift of God delivered unto Enoch and (by Enoch’s request) unto the faithful, that they might have the true use of God's Creatures, and of the earth whercon they dwell.» — la definición que el texto da de su propio saber: el conocimiento de las figuras místicas y su uso es don de Dios entregado a Enoc y, a petición suya, a los fieles, para el uso verdadero de las criaturas y de la tierra.
«So hath the Devil delivered unto the wicked the signs and tokens of his error and hatred. towards God, so that they, in using them, might consent in their will» — la contrafigura: el Diablo entrega a los malvados los signos y señales de su error y de su odio a Dios para hacerlos partícipes de su recompensa.
«These signs they call Characters—a lamente able thing—for by these many souls have perished.» — el texto nombra Characters a esos signos y los separa de las figuras místicas; el escaneo parte *lamentable* en dos.
«The doings of the Lord are, and continue to be. But, as the painter imitates the gestures of man, so doth the Devil imitate the substance and» — el criterio de distinción que el texto propone: las obras del Señor son y permanecen, las de los egipcios parecen y no son, y el Diablo imita como el pintor imita los gestos del hombre.
«Hath he ot built a fort on the whole earth ? Hath he not victory over the Saints? Dwelleth he not in the temple of the Highest?» — la serie de preguntas con que el texto mide el dominio del adversario sobre la tierra; el renglón pierde la n de *not*.
«Therefore are all his pleasures vanity, all his triumphs smoke, and his authority nothing but a meer shadow.» — el cierre de esa serie, que desarma lo anterior: placeres vanidad, triunfos humo y autoridad mera sombra.
«GODHEAD, KEEPING IN MIS ALMIGHTY BOSOM THE image and form of all things, looked down upon. the earth, and said: Let us now go down amongst the sons of men.» — el capítulo cuarto abre con la Divinidad que guarda en su seno la imagen y la forma de todas las cosas y baja a mirar la tierra; el escaneo imprime *MIS* por HIS.
«But he saw that all things grew ‘contrary to their creation and nature, either keeping their dignities and secret virtue shut up in obscurity, or else riotously per» — lo que el texto dice que halló: las cosas crecidas contra su creación y su naturaleza, con su dignidad y su virtud secreta encerradas en la oscuridad. El renglón se corta en *perverted*.
«Behold, I delight not in the World. The Elements are defiled. The sons of men are wicked, their bodies are become dunghills, and the inward parts (which are the secret chambers of their hearts) are become the dens and dungeons of the damned» — el Señor habla en primera persona y declara contaminados los Elementos y vueltos muladares los cuerpos de los hombres.
«Therefore, I will draw my spirit from amongst them, and they shall become more drunken, ‘and their ignorance shall become such as never was before» — la consecuencia que el mismo pasaje anuncia: retirado el espíritu, la embriaguez y la ignorancia de los hombres crecerán como nunca antes.
«The kings of the earth shall become mad, yea, even raging mad, yea, even unto the third madness in the depth of their own imagi» — la escala de la locura que el texto anuncia para los reyes de la tierra, hasta la tercera en el fondo de su propia imaginación.
«But I will build my temple in the woods and in the desert Places and will become a serpent in the wilderness,» — el giro del mismo discurso: el Señor promete templo en los bosques y en los desiertos y dice que se hará serpiente en el yermo.
«Lo, the Thunder spake, and the earth became misty and full of fog, so that the soul of man might sleep in its own confusion,» — el primer Trueno en la secuencia del capítulo, del que sale la niebla en que duerme el alma del hombre.
«The second Thunder spake, and there arose spirits, such as are for Soothsayers, Witches, Charmers, and Seducers. They have entered into the holy places and have taken up their seats in man.» — el segundo Trueno, del que el texto hace salir los espíritus de adivinos, brujas, encantadores y seductores, instalados en los lugares santos y en el hombre.
«S4Woe be unto the earth, for she is corrupted. Woe be unto the earth, for she is surrendered to her adversary.» — la serie de ayes con que el texto cierra la corrupción de la tierra; el escaneo pega el marcador de párrafo a la primera palabra y el renglón siguiente arrastra el encabezado corrido, por lo que la cita se corta antes.
«I will be known in the wilderness and will Triumph in my weakness.» — la vuelta de la misericordia en boca del Señor, dicha como paradoja: ser conocido en el yermo y triunfar en la propia debilidad.
«And so Raphal (who had brought up your prayer) descended, and he was full of the power and spirit of God. And he delivered a Doctrine—neither painted nor carved nor imagined by man— but simple, plain, foll of strength and the power of the Holy Ghost.» — la entrega de la Doctrina por Raphal, definida por lo que no es —ni pintada ni tallada ni imaginada por hombre— y por el poder del Espíritu Santo. El troceo imprime *Raphal* y *foll* por full.
«It is this self-same Art which is delivered unto you as an infallible doctrine» — el texto nombra lo que entrega como este mismo Arte, y lo declara doctrina infalible; es la fórmula con que la obra se designa a sí misma desde dentro.
«Let those that are worthy understand this, by thee, that it be one witness of my promise towards thee.» — la condición de acceso que el texto repite de Enoc a los destinatarios presentes: que entiendan los dignos, y que eso sea testimonio de la promesa.
«ÜHIS WISDOM ts NOT TO BE SPOKEN OF IN ANY OTHER thing, neither is it to be talked of with man's imagination. For this work is the gift of God, which _ is all power, and so doth He open it in a tongue _ power, to the intent that the proportions may agree in theme selves.» — el capítulo quinto abre acotando de qué no se habla esta sabiduría y de dónde viene: es don de Dios, que la abre en una lengua de poder para que las proporciones concuerden. El escaneo pega el marcador de párrafo a la primera palabra y sustituye dos palabras por rayas bajas.
«For it is written, Wisdom sitteth upon a hill, and bes holdeth the four winds, and girdcth herself together as the bright ness of the morning, But she is visited by only a few, and dwel= lech alone as though she were a widow.» — la cita de autoridad que el texto se aplica: la Sabiduría sentada sobre un monte, visitada por pocos y sola como una viuda.
«We instruct and inform you, according to this Doctrine dee livered, that which is contained in the 49 Tables. In 49 voycesy or callings, which are the Natural Keyes to open those (not 49 but 48, for One is not to be opened) Gates of understanding,» — la cuenta de las Tablas y las llamadas, con la excepción dicha dentro del paréntesis: cuarenta y nueve, pero cuarenta y ocho abribles, porque una no ha de abrirse.
«Through this knowledge you shall easily be able to judge, not as the world doth, but perfectly: of the world, of all things contained within the compass of Nature, and of all things which are subject to an end.» — lo que el texto promete de ese conocimiento: juzgar no como el mundo sino perfectamente, del mundo, de cuanto cabe en el compás de la Naturaleza y de cuanto tiene fin.
«Unto this Doctrine belongeth the perfect knowledge, and re= membrance of the mystical Creatures.» — el texto adjunta a la Doctrina el conocimiento y la memoria de las Criaturas místicas.
Sobre la obra
132 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella132 pasajes
«As I best understand it, Enochian angels are unlikely to» — Geoffrey James abre en el prefacio la respuesta a la pregunta que dice que más le hacen, si los ángeles enoquianos son reales; la frase sigue, tras un renglón de la otra columna del pliego, en *"real" in the sense of being composed out of atoms*.
«that angels may represent aspects of the human consciousnes» — la opinión que James declara como suya y no como dato de la obra: los ángeles podrían representar aspectos de la consciencia humana que todos comparten. El renglón pierde la última letra de *consciousness*.
«It's an undeniable fact that curious things happen to peopl» — James enuncia como hecho innegable que a la gente interesada en este asunto le ocurren cosas curiosas, y da la propia edición por ejemplo; el renglón se corta en *people*.
«scholars have related similar experiences.» — James remite a otros estudiosos de lo enoquiano que, dice, han contado experiencias parecidas a la suya de sentirse observado mientras trabajaba con el material.
«Ehaimed to see and hear angels. According to Kelly, these beings» — la introducción de James sobre lo que Kelly decía ver y oír en la piedra; el escaneo imprime *Ehaimed* por claimed.
«desired to re-establish the true art of Magic, which had been lost» — lo que, según la introducción de James, querían aquellos seres en boca de Kelly: restablecer el arte verdadero de la Magia, perdido.
«and have conferred with sundry men, and have laboured» — Dee en el pasaje que James cita de su propio prefacio, con la nota al pie que lo adjudica al Sloane ms. 3188: libros, lenguas, hombres consultados y trabajo propio.
«Extraordinary Gift, and not by any invention."» — cierre de esa cita de Dee: lo que tiene lo atribuye a un don extraordinario y no a invención. El pliego entrevera las dos columnas, de modo que el renglón que en el impreso antecede a éste aparece más abajo en el troceo.
«From Dee's Preface to Sloane ms. 3188.» — la nota al pie con que James declara de dónde toma el pasaje anterior.
«sed this doctrine one step further, believing that holy revelations» — James traza el paso que adjudica a Dee: llevar un escalón más allá la doctrina de la intermediación, creyendo que las revelaciones santas podían obtenerse de otro modo. El renglón pierde el arranque de *pushed* o *pressed*.
«‘could be obtained by prafticing the magic of the ancient» — continuación de esa frase en la plana siguiente: por la práctica de la magia de los hebreos antiguos. El escaneo conserva la ſ larga vuelta *prafticing*.
«1 had read in books and records how Enoch enjoyed God's favor conversation, and how God was familiar with Moses, and how angels were sent to Abraham, Isaac, Jacob, Joshua, Gideon, Daniel, Tobias, and sundry others, to instruct them, inform them help them in worlly and domestic afuirs» — Dee, citado por James, enumera los precedentes bíblicos con que justifica el trato con ángeles: Enoc, Moisés, y los enviados a Abraham, Isaac, Jacob, Josué, Gedeón, Daniel y Tobías. El troceo imprime *1* por I y *afuirs* por affairs.
«fore I was sufÏciently taught and confirmed that I would never» — Dee, en la misma cita, fija el límite de su convicción: que no buscaría sabiduría por mano de hombre ni por poder humano. El renglón pierde el arranque de *therefore* y trae la ligadura *fi* del escaneo.
«Dee discovered that he was unable to perceive spirits on his» — James explica por qué Dee necesitó un vidente; la frase sigue, con un renglón de la otra columna en medio, en *own, and so was forced to employ skryers or crystal gazers*.
«most prolific of Dee's skryers was Edward Kelly, a man of medie» — James presenta a Edward Kelly como el más prolífico de los videntes de Dee; el renglón se corta antes de que el escaneo deshaga la descripción.
«Contrast those stilted and awkward lines with the Call of the» — James contrapone los versos que juzga torpes y forzados con la Llamada, dentro del argumento sobre si Kelly pudo fabricar el material.
«Could Kelly, whose si of schoolboy Latin an was loquialisms, have devised an entire language, with its own unique. grammar and syntax?» — el argumento de James contra la fabricación: pregunta si Kelly, con su latín de escuela y sus coloquialismos, pudo idear una lengua entera con gramática y sintaxis propias. El pliego pierde el margen izquierdo de tres renglones.
«It took Tolkien, a of pllology, years to fabricate the Elvish tongue that» — James apoya el mismo argumento en el plazo que Tolkien necesitó para fabricar la lengua élfica, frente a los días de que Kelly habría dispuesto. El escaneo imprime *pllology* por philology.
«capable of feats that are impossible to the conscious mind. Could» — la hipótesis contraria que James también plantea, la de una mente capaz de hazañas imposibles para la consciencia despierta, y la pregunta que le sigue sobre la alucinación.
«Kelly have hallucinated the visions ?» — la pregunta con que James deja abierta la alternativa de la alucinación, sin responderla.
«daily basis, and for hours ata stretch. Reflecting this stress, Kelly's temper became extremely volatile as shown by this event’ thar Dee recorded:» — James describe el régimen de trabajo que Dee imponía a Kelly y lo enlaza con el carácter volátil del vidente.
«Kelly's behaviour was so bizarre that Dee was afraid thar Kelly was possessed by the devil, one of the time's standard di for insanity.» — James consigna el temor de Dee a que Kelly estuviera poseído por el diablo, y lo llama uno de los diagnósticos corrientes de la época para la locura.
«Dee had recently discovered that Kelly was performing black magic i» — James data el descubrimiento de Dee de que Kelly practicaba magia negra; el renglón se corta donde el escaneo pierde el margen.
«The ‘horrible heresies that the ‘evil angels’ had revealed to Kelly were, in the context of the time, insane. They questioned the ‘entire fabric on which the culture was built. Dee recorded these heresies in his diary:» — James califica de demenciales, en el contexto de su tiempo, las herejías que los ángeles malos habrían revelado a Kelly, y dice que Dee las anotó en su diario.
«Conjarors carrie about at this daie, bookes intitled under the names» — Reginald Scot, citado por James en la introducción, consigna que los conjuradores de su tiempo traían libros con nombres de patriarcas; sigue la lista en el renglón siguiente.
«Gf Adam, Aic, Tobi, G Exch hich Enoch they repute the most Py bas wit wld Lea and Eve, ls all Jine fellow in such mater".» — continuación de la cita de Scot con los nombres que llevaban aquellos libros, Enoc entre ellos y tenido por el más autorizado; el escaneo deshace *Of Adam, Abel, Tobie & Enoch* y el resto del renglón.
«Regin Sco, The Dieser of Wich, London: illum Brom. 1584, Book xy, Chapter» — la nota al pie con que James adjudica esa cita: The Discouerie of Witchcraft, Londres, 1584. Los nombres van tal cual los imprime el troceo, que corrompe el del autor y el del título.
«iether than Dee, who discovered the plagiarism and reported it» — James consigna que fue Kelly, y no Dee, quien descubrió y denunció el plagio; el renglón pierde el arranque de *neither*.
«(Kelly) came spedily out o his Study, and brought in his hand one» — el diario de Dee, citado por James, registra la salida repentina de Kelly de su estudio con algo en la mano; el escaneo imprime *spedily* y pierde el sustantivo.
«Dee, somewhat surprised replied: Iam very glad iat you have» — la respuesta de Dee en ese mismo pasaje del diario, que James cita para mostrar la escena del libro ajeno.
«ample, a typical incantation from the Pits Sophie ZAMA ZAMA» — James pone una encantación de la Pistis Sophia como término de comparación con las llaves angélicas; el troceo imprime *Pits Sophie* por Pistis Sophia.
«The Gnostics attributed works of magic to Enoch, such as the wo» — James traza la línea gnóstica: a Enoc se le atribuían obras de magia, entre ellas los dos grandes Libros de Ieou; el renglón se corta en *two*.
«the legendary origin of the Books in the garden of Eden recalls the claim that the Angelical language was that which Adam verily spake in innocence.» — el enlace que James propone entre el origen legendario de esos libros en el Edén y la pretensión de que el angélico era la lengua que Adán habló en la inocencia.
«Like many Gnostic texts, the Angelical keys emphasize the ‘opening of ‘gates’ into various mystical realms.» — el paralelo formal que James señala: como muchos textos gnósticos, las llaves angélicas insisten en abrir puertas a reinos místicos.
«The guardians of the Gates of the treasure will open them, and will pass upwards and ever inwards through the following spaces,» — el pasaje del Book of the Great Logos que James transcribe para el cotejo, en la voz de ese texto gnóstico.
«Both Gnostic and Angelical magic place emphasis on the number» — James señala el peso del número cuarenta y nueve en la magia gnóstica y en la angélica por igual; el renglón se corta antes de la cifra.
«However, the similarity between Kelly's scrying and Gnostic magic, while undeniable, is not suffciencly strong to» — James acota su propio paralelo: llama innegable la semejanza entre lo dictado por Kelly y la magia gnóstica, y a la vez insuficiente. La reserva va en la misma frase que la afirmación.
«A final ponibility deserves discuuion-ens Kelly ever afally in contact with supernatural entities?» — la última posibilidad que James plantea sin responder: si Kelly estuvo de veras en contacto con entidades sobrenaturales. El escaneo deshace *possibility* y *discussion*.
«However, the ‘spirits’ predicted other events that never took» — el contrapeso que James pone a la prueba de precognición: los espíritus predijeron también sucesos que no ocurrieron.
«one ceremony, Kelly began repeating Greek words, but he soon became frustrated and interrupted with: Unless you speak some language that I can understand, I will express no more of this» — Kelly, citado por James, corta la sesión exigiendo una lengua que entienda; la frase termina en *Ghybbrish* en el renglón siguiente.
Conceptos tratados
Grimorio (libro de magia) — Reginald Scot, citado en la introducción, consigna que los conjuradores de su tiempo traían libros atribuidos a Adán, Abel, Tobías y Enoc, y que el de Enoc pasaba por el más autorizado.
untitled · p. 8
Evocación (llamar y constreñir espíritus) — El apéndice reconstruye la práctica de la evocación enoquiana a partir de indicios, porque el editor declara que los diarios conservados de Dee no la describen.
untitled · pp. 102, 104
Talismán (imagen astrológica) — El volumen abre con una lámina rotulada como talismán de oro y el apéndice reconstruye los talismanes de madera dulce con los caracteres pintados, uno por cada grupo de ángeles.
untitled · pp. 13, 107
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Dee redacta un contrato que reserva la doctrina a cuatro personas y pide muerte súbita para quien la revele; el libro quinto dedica un capítulo entero a los ángeles del descubrimiento de lo secreto.
untitled · pp. 12, 99, 100
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El texto separa ascender de entrar, exige permiso y no presunción, y declara que muchos ascendieron y pocos entraron.
untitled · p. 20
Imaginación (phantasia) — La sabiduría del texto se declara incomunicable por la imaginación del hombre, y la locura anunciada a los reyes se mide por grados en el fondo de su propia imaginación.
untitled · pp. 17, 18
Gnosis (conocimiento salvífico) — La introducción sitúa a Enoc como el primero en alcanzar la gnosis que los gnósticos buscaban, y compara las llaves angélicas con el Libro del Gran Logos.
untitled · p. 9
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — El texto reparte el conocimiento de las criaturas elementales por aire, agua, tierra y fuego, y el libro quinto dedica un capítulo a los ángeles de los cuatro elementos con su cacodemonio por elemento.
untitled · pp. 19, 85, 86
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El apéndice declara qué manuscrito sostiene cada libro, consigna las variantes entre testimonios y las discordancias que el editor no resuelve, y separa los manuscritos examinados de los que solo enumera.
untitled · pp. 110, 111, 114
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — El apéndice traza el camino de los manuscritos desde su destrucción parcial hasta Mrs. Jones, Mr. Wale, Elias Ashmole y Meric Casaubon, y de ahí a las colecciones Sloane y Cotton.
untitled · pp. 109, 113
Geometría (la quinta arte liberal, fundamento del oficio) — El instrumental se manda en medidas: mesa cuadrada de dos codos, sello de cera de redondez de veintisiete pulgadas y grosor tasado; la bibliografía asienta el prefacio matemático de Dee a los Elementos de Euclides.
untitled · pp. 31, 114
Transvection (el traslado corporal por seres demoníacos) — El libro quinto dedica un capítulo a los ángeles del traslado, cuyo poder declara capaz de transportar a cualquier hombre o cosa, y lo adjudica a ángeles y no a demonios.
untitled · pp. 93, 95