TRADICIÓN
Magia
Las obras que se dicen de magia empiezan por definirla, y ninguna la define en corto. Agrippa abre la suya llamándola facultad: «Magick is a faculty of wonderfull vertue, full of most high mysteries» «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 2», y en la misma plana la hace consistir en unir las virtudes de los cuerpos superiores con los inferiores mediante contemplación y acción «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 2». La Goetia la coloca en la cima del saber natural: «Magic is the Highest, most Absolute, and most Divine Knowledge of Natural Philosophy» «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 10». El testimonio castellano del Picatrix da en cambio la acepción ancha, la que no exige doctrina ninguna: «More generally, we use the word magic for all things hidden from the senses, and those things that most people do not know how to do nor whence their causes arise.» «Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · p. 29». Y Pico la sitúa dentro de la ciencia de la naturaleza, no al lado de ella: «Magic is the practical part of natural science.» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 148», de donde, con la conclusión paradójica dogmatizante cuarenta y siete, saca que es su parte más noble «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 148».
El mundo en que ese arte opera se declara continuo y escalonado. Agrippa lo reparte en tres: «there is a three-fold World, Elementary, Celestiall, and Intellectual» «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 1». Bruno lo dice como axioma de los magos y lo recorre entero hacia abajo: «magicians take it as axiomatic that, in all the panorama before our eyes, God acts on the gods; the gods act on the celestial or astral bodies, which are divine bodies; these act on the spirits who reside in and control the stars, one of which is the earth; the spirits act on the elements, the elements on the compounds, the compounds on the senses; the senses on the soul, and the soul on the whole animal. This is the descending scale» «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 144». Ficino nombra de dónde saca su fuerza: «Magica trahit vim proprie ab anima mundi, Diisque mundanis, per haec a superioribus» «Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 19». Y Agrippa enuncia la regla que hace operable esa escala: «Magicians teach that Celestial gifts may through inferiors being conformable to superiors be drawn down by opportune influencies of the Heaven; and so also by these Celestial [gifts], the Celestial Angels, as they are servants of the Stars, may be procured, and conveyed to us.» «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 44».
Sus partes las reparten las obras mismas, y no de una sola manera. Agrippa hace de la tripartición el plan de su libro: «The order and process of all these I shall endeavor to deliver in these three Books: Whereof the forst contains naturall Magick, the second Celestiall, and the third Ceremoniall.» «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 2». El Picatrix parte por otro corte: «Magic is divided into two parts, that is, theoretical and practical.» «Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · p. 30». Bruno cuenta nueve acepciones de la palabra «mago» y a la quinta —la de las palabras, los números, los tiempos, las imágenes y los caracteres— le pone el nombre con que se conoce el género entero: «This is a form of magic which is intermediate between the natural and the preternatural or the supernatural, and is properly called ‘mathematical magic’, or even more accurately ‘occult philosophy’» «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 141». Della Porta corta en dos y toma partido: «Here are two forts of Magick» «Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · p. 9», y de la primera dice que «is called Sorcery; an art which all learned and good men deteſt» «Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · p. 9», mientras la suya es la que «all excellent wife men do admit and embrace» «Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · p. 10».
Del operador las obras piden antes que del mundo. Bruno elige entre las nueve acepciones la que hace del mago un sabio con poder de obrar: «‘magician’ then means a wise man who has the power to act» «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 143». Pico cifra la operación entera en un desposorio: «To operate magic is nothing other than to marry the world.» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 517». La Clavícula pone el principio en el temor de Dios y no en la técnica: «hijo de David, rey de Israel, ha dicho que el principio de esta Clave es el temor a Dios, adorarlo y honrarlo» «Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), trad. castellano 2003 · p. 14», y hace del conocimiento de las horas, los días y la posición lunar condición sin la cual ninguna operación se lleva a efecto «Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), trad. castellano 2003 · p. 14». Agrippa lo dice como requisito y no como adorno: el mago no lo es «if he be not skillful in the mathematics, and in the aspects, and figures of the stars» «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 80».
Lo que el arte declara de su propia transmisión es secreto y pureza, y lo declara en el estrato más antiguo con las mismas palabras que en el más tardío. Un papiro griego jura la reserva por el sol: «Share this great mystery with no one [else], but conceal it, by Helios, since you have been deemed worthy by the lord [god].» «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 64», y pone condiciones al que se admita al rito: «If you also wish to use a fellow initiate, so that he alone may hear with you the things spoken, let him remain pure with you for [seven] I days, and abstain from meat and the bath.» «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 110». Mil años después la Clavícula manda lo mismo a los discípulos antes del círculo: «Be ye regenerate, renewed, washed, and pure,» «Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), trad. castellano 2003 · p. 17».
La genealogía que el arte se da es de nombres, no de fechas. Agrippa consigna la suya: «There were also other eminent, choice men, as Mercurius Tresmegistus, Porphyrius, lamblicus, Plotinus, Proclus.» «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 80». El Picatrix nombra a un primer operante y le adjudica la invención: «primus qui cum ymaginibus operatus est et cui primo spiritus apparuere fuit Caraphzebiz. Et iste fuit qui primo artem magicam invenit» «Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), ed. latín 1986 · p. 44». La Goetia hace remontar su catálogo al rey de Israel: «These be the 72 Mighty Kings and Princes which King Solomon Commanded into a Vessel of Brass» «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 35». Y el Lemegeton describe desde dentro qué clase de libro es el que dice heredar: «which containeth all the names, orders and offices of all the spirits that ever he hadd any converse with, with the seales or Characters belongeing to Each spirit, and the manner of calling them forth to [visible] appearance, in 5 Parts, called Books» «Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · p. 29».
Las fronteras del arte las trazan las propias obras, y contra otras magias antes que contra sus críticos. Ficino deslinda la suya en la Apología: «Nor do I affirm here a single word about profane magic which depends upon the worship of daemons, but I mention natural magic, which, by natural things, seeks to obtain the services of the celestials for the prosperous health of our bodies.» «Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 37», y distingue las dos por su procedimiento: una une al operante con los daimones por rito religioso, la otra somete materiales naturales a causas naturales en el momento oportuno «Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 37». Pico, que llama a la magia la parte más noble de la ciencia natural, condena en la misma serie de tesis la que se practica a su alrededor: «Tota Magia quae in usu est apud modernos, et quam merito exterminat ecclesia, nullam habet firmitatem, nullum fundamentum, nullam ueritatem, quia pendet ex manu hostium primae ueritatis, potestatum harum tenebrarum, quae tenebras falsitatis male dispositis intellectibus obfundunt.» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 512».
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Ramas
tradiciones que cuelgan de esta; cada rama declara su casa en su propia fichaObras de sus ramas
adscritas a una rama, no a la casa: se muestran aquí por herenciaQué dicen de ella las obras
cómo la define cada obra, con su pasajeBoyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)
The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011
Afirmaciones
28 entradas«Magick is a faculty of wonderfull vertue, full of most high mysteries» — Agrippa abre su tratado definiendo la magia como facultad; la grafía es la de la traducción de 1651.
«Magic is the Highest, most Absolute, and most Divine Knowledge of Natural Philosophy» — la definición solemne con que abre la Goetia en la edición de Mathers y Crowley.
«More generally, we use the word magic for all things hidden from the senses, and those things that most people do not know how to do nor whence their causes arise.» — la acepción ancha del testimonio castellano del Picatrix: magia es cuanto está oculto a los sentidos y cuya causa se ignora.
«Magic is the practical part of natural science.» — la tesis de Pico que mete la magia dentro de la ciencia natural, como su parte práctica.
«there is a three-fold World, Elementary, Celestiall, and Intellectual» — el cosmos de tres mundos en que Agrippa sitúa la operación; cada nivel inferior recibe la virtud del superior.
«magicians take it as axiomatic that, in all the panorama before our eyes, God acts on the gods; the gods act on the celestial or astral bodies, which are divine bodies; these act on the spirits who reside in and control the stars, one of which is the earth; the spirits act on the elements, the elements on the compounds, the compounds on the senses; the senses on the soul, and the soul on the whole animal. This is the descending scale» — Bruno enuncia la escala descendente como axioma de los magos.
«Magica trahit vim proprie ab anima mundi, Diisque mundanis, per haec a superioribus» — Ficino funda la magia en el alma del mundo y, por ella, en lo superior.
«Magicians teach that Celestial gifts may through inferiors being conformable to superiors be drawn down by opportune influencies of the Heaven; and so also by these Celestial [gifts], the Celestial Angels, as they are servants of the Stars, may be procured, and conveyed to us.» — la regla operativa central que Agrippa atribuye a los magos: conformando lo inferior a lo superior se atraen los dones del cielo.
«The order and process of all these I shall endeavor to deliver in these three Books: Whereof the forst contains naturall Magick, the second Celestiall, and the third Ceremoniall.» — Agrippa hace de la tripartición del arte el plan de su obra, un libro por rama; la capa de texto imprime *forst* donde toca *first*.
«Magic is divided into two parts, that is, theoretical and practical.» — el Picatrix parte la magia por otro corte que el de Agrippa.
«This is a form of magic which is intermediate between the natural and the preternatural or the supernatural, and is properly called ‘mathematical magic’, or even more accurately ‘occult philosophy’» — la quinta de las nueve acepciones de Bruno, y el nombre que él prefiere para ella.
«Here are two forts of Magick» — della Porta abre su capítulo segundo con la partición que sostiene todo lo demás; la grafía *forts* es de la capa de texto por *sorts*.
«is called Sorcery; an art which all learned and good men deteſt» — y la primera de las dos, la que trata con espíritus inmundos, queda deslindada por el propio tratado.
«all excellent wife men do admit and embrace» — la otra, la suya, es la que della Porta dice admitida y abrazada por los hombres sabios; la ſ larga del impreso se lee *wise*.
«‘magician’ then means a wise man who has the power to act» — la acepción que Bruno elige entre las nueve, con la regla de lectura que toma de los Tópicos.
«To operate magic is nothing other than to marry the world.» — la tesis de Pico que cifra la operación entera en un desposorio con el mundo.
«hijo de David, rey de Israel, ha dicho que el principio de esta Clave es el temor a Dios, adorarlo y honrarlo» — la fórmula con que abre la Clavícula: el principio del arte no es técnica.
«if he be not skillful in the mathematics, and in the aspects, and figures of the stars» — Agrippa pone la matemática como requisito del mago y no como adorno.
«Share this great mystery with no one [else], but conceal it, by Helios, since you have been deemed worthy by the lord [god].» — la cláusula de secreto de un papiro griego, jurada por Helios.
«If you also wish to use a fellow initiate, so that he alone may hear with you the things spoken, let him remain pure with you for [seven] I days, and abstain from meat and the bath.» — las condiciones que el papiro impone al iniciado acompañante: siete días de pureza, sin carne y sin baño.
«Be ye regenerate, renewed, washed, and pure,» — la Clavícula manda la purificación de los discípulos antes del rito, mil años después del papiro y con la misma exigencia.
«There were also other eminent, choice men, as Mercurius Tresmegistus, Porphyrius, lamblicus, Plotinus, Proclus.» — la genealogía que Agrippa da del arte, con Zamolxis y Zoroastro como inventores.
«primus qui cum ymaginibus operatus est et cui primo spiritus apparuere fuit Caraphzebiz. Et iste fuit qui primo artem magicam invenit» — el Picatrix nombra a Caraphzebiz primer operante con imágenes e inventor del arte mágica; el texto lo atribuye a Aristóteles.
«These be the 72 Mighty Kings and Princes which King Solomon Commanded into a Vessel of Brass» — la Goetia hace remontar su catálogo de espíritus al rey Salomón.
«which containeth all the names, orders and offices of all the spirits that ever he hadd any converse with, with the seales or Characters belongeing to Each spirit, and the manner of calling them forth to [visible] appearance, in 5 Parts, called Books» — el propio Lemegeton describe qué clase de libro dice ser, y en cuántas partes.
«Nor do I affirm here a single word about profane magic which depends upon the worship of daemons, but I mention natural magic, which, by natural things, seeks to obtain the services of the celestials for the prosperous health of our bodies.» — Ficino delimita en la Apología lo que declara estar haciendo, y lo que declara no hacer.
«But the other kind of magic is practiced by those who seasonably subject natural materials to natural causes to be formed in a wondrous way.» — y define la magia que sí asume por su procedimiento: materiales naturales sometidos a causas naturales en el momento oportuno.
«Tota Magia quae in usu est apud modernos, et quam merito exterminat ecclesia, nullam habet firmitatem, nullum fundamentum, nullam ueritatem, quia pendet ex manu hostium primae ueritatis, potestatum harum tenebrarum, quae tenebras falsitatis male dispositis intellectibus obfundunt.» — Pico condena la magia en uso entre los modernos en la misma serie de tesis en que llama a la magia la parte más noble de la ciencia natural.