Monas Hieroglyphica

«Es por la línea derecha y el círculo que fue hecha la primera y la demostración más simple y la representación de las cosas, tan bien no existentes como escondidas bajo» — Teorema I, en la traducción castellana de esta edición

«Y ni el círculo sin la derecha, y ni la derecha sin un punto pueden ar» — Teorema II, del que solo alcanza el arranque el corte de página

«esta figura jeroglífica del Toro exactamente nos representa el Diptongo de griego» — la anotación sobre el Toro como diptongo griego

«Esta costumbre, hoy desaparecida, y que se encuentra raramente en el estilo lapidario, había tenido origen de la escritura cursiva de los manuscritos, y se mantuvo en la impresión de las obras griegas hasta el comienzo del siglo XIX) que es siempre la terminación del genitivo singular» — y la datación de esa costumbre lapidaria

«por una metátesis simple de lugar, nos muestra doblemente la carta ALFA (a) por un círculo y un semicírculo, o sea simplemente tangentes, o sea que se corta mutuamente» — la metátesis que duplica el Alfa en círculo y semicírculo

«es muy conocido de todos los astrónomos que, en Æther, el circuito que forma por su carrera es figurado por un óvalo» — el óvalo del circuito etéreo, razón de la figura del Huevo

«pueden recordarnos algo de la Mano y del Mortero que deben (verdaderamente) ser preparados por tal materia, que pudiéramos moler con ellos, en polvos sutilisimos, las perlas artificiales no perforadas, las laminillas de cristal y de berilo, el crisolito, luego los rubíes preciosos, los carbunclos y otras rarísimas piedras artificiales» — el instrumental y su materia: perlas, cristal, berilo, crisolito, rubíes

«Tomamos el triple de éste, y lo llevamos de A hacia C, es decir AC; luego llevamos dos veces la distancia AB en AE, luego en AD, de tal modo que toda la distancia DE sea el cuádruplo de AB: entonces formamos nuestra Cruz élémentale» — la construcción geométrica de la cruz elemental; «élémentale» quedó en francés en esta traducción

«John Dee hace derivar de su Mónada dos series: la serie mercurial que comprende Saturno, Júpiter, Mercurio y la Luna. Luego la serie del Azufre, con Marte, Vénus y el Sol» — las dos series planetarias que el comentarista lee en la Mónada

«Da luego la llave de la obra cuando habla de materias que deben ser tratadas a la mano y al mortero» — y dónde sitúa la llave de la obra

«Toda generación, germinación, desarrollo de semen y nutrición, es sólo el producto de la reacción de un principio caliente sobre un principio húmedo, todo que envuelve un germen animado de una chispa de la esencia imperecedera dado la vida» — voz del comentarista moderno anónimo de esta edición, interpolada entre paréntesis; no es de Dee

«John Dee nos entrega aquí el secreto del movimiento vibratorio atómico. Es el misterio de la cohesión, del color, del calor, de la vida misma el que nos expone» — la misma voz interpolada, en el pasaje del Huevo Celeste; tampoco es de Dee

«Entonces fue obligado a retirarse en la universidad de Lovaina. Encontró allí a un cierto número de personas que habían conocido famoso ocultista Enrique Cornelius Agrippa» — la noticia biográfica que da el prologuista sobre Lovaina

«Es pues por la virtud del punto y de la mónada que las cosas comenzaron a ser, en principio. Y ellas todas las que soportan en la periferia, unos mayores sean, no pueden, de ninguna manera, faltar del socorro del centro» — Teorema II: Dee deriva del punto y de la mónada el comienzo de las cosas, y hace depender del centro a todo lo que gira en la periferia.

«Pues, el centro que se ve en el centro de la Mónada Jeroglífica se remite a la Tierra, de la que tanto el Sol que la Luna y otros planetas cumplan sus clases. Por esta razón, ya que el Sol posee la dignidad suprema, lo representamos por un círculo completo y un centro visible.» — Teorema III: Dee adjudica el centro de la figura a la Tierra y reserva para el Sol, por dignidad suprema, el círculo entero con su centro visible.

«Aunque el hemiciclo de la Luna sea como superior y por encima del círculo solar, sin embargo reconoce el Sol como su señor y rey; y vemos que se complace tanto con su forma y su proximidad, que rivaliza con él por el tamaño (emparienta con los hombres vulgares) del semidiámetro y que reproduce siempre su luz; por fin desea ser impregnado tanto rayos de sol como, casi transformar en él, desaparece completamente del cielo hasta que, algunos días después, aparezca, como lo representamos, bajo una figura corniculée.» — Teorema IV: Dee subordina la Luna al Sol pese a estar dibujada encima, y explica su desaparición y su vuelta corniculada por el deseo de ser impregnada de rayos solares; corniculée queda en francés.

«Y verdaderamente doy un complemento al círculo solar por el semicírculo de la Luna. De la tarde y de mañana, ha sido hecho sólo un día. Sea pues el primero, aquel por el que ha sido esclarecido por Filósofos.» — Teorema V: Dee cierra el círculo solar con el semicírculo lunar y lo iguala al primer día del Génesis, tarde y mañana.

«Vemos aquí el Sol y la Luna apoyarse en la cruz rectilínea. Ésta puede significar muy a propósito, por razón jeroglífica, o sea el Ternario, o sea el Cuaternario. El Ternario, en efecto, por ambas derechas y el punto común de las dos, como copulativo. El Cuaternario por las cuatro derechas que cierran cuatro ángulos rectos.» — Teorema VI: Dee hace que la cruz rectilínea signifique a la vez el Ternario, por dos rectas y su punto común, y el Cuaternario, por cuatro rectas en ángulo recto.

«Cada uno de estos elementos repetidos dos veces, entonces se nos ofrece, por cábala, Octonaire, que no creo que yo había sido conocido nuestros predecesores los Magos, y que considerarás muy atentamente.» — Teorema VI: Dee saca por cábala el Octonario del doblado de esos elementos y declara no creer que sus predecesores los Magos lo conocieran.

«Cuerpo, espíritu y alma. De donde tenemos aquí Septenario primario manifestado, es decir por ambas derechas y su punto común, lo que hace tres, y por las cuatro derechas que forma el mismo punto separando ambas primeras.» — Teorema VI: Dee cifra el ternario en cuerpo, espíritu y alma, y de la suma de tres y cuatro saca el Septenario primario.

«Los elementos que serán alejados de sus sitios acostumbrados, las partes homogéneas dislocadas por éstos le sabrán al hombre experimentado que es por líneas derechas que naturalmente efectuarán su vuelta para estos mismos sitios. Pues, no será absurdo de representar el misterio de los cuatro elementos (a los cuales puede ser reducida cada una de las cosas elementales) por cuatro derechas que se alejan en cuatro sentidos contrarios de un punto único e indivisible.» — Teorema VII: Dee funda la figura de los cuatro elementos en que las partes dislocadas vuelven a su sitio en línea recta, y por eso los representa como cuatro rectas que salen de un punto indivisible.

«Aquí observarás cuidadosamente que los geómetras enseñan que la Línea es producida por el desplazamiento del Punto, advertimos que debe estar de allí también aquí por una razón semejante, ya que nuestras líneas Elementales son producidas por una caída continua (como un flujo) de gotitas (stillae) (como puntos físicos) en nuestra Magia mecánica» — Teorema VII: Dee traslada a su magia mecánica la generación geométrica de la línea por el punto, con las gotitas por puntos físicos.

«Además, la extensión kabbalistique del cuaternario según la fórmula de numeración usada (cuando decimos Uno, dos, tres y Quatre6), presenta en resumen el DENARIO. Es por eso que Pythagoras solía decir 1, 2, 3 y 4 hacen diez.» — Teorema VIII: Dee obtiene el Denario de la extensión cabalística del cuaternario y lo apoya en la tetraktys pitagórica.

«No es pues al azar la Cruz Rectilínea (es decir la veinte y la primera carta del alfabeto romano), estando considerado como formada por cuatro derechas, ha sido tomada por los filósofos más antiguos y latinos para representar el DENARIO.» — Teorema VIII: Dee sostiene que los filósofos antiguos y latinos tomaron la cruz rectilínea, vigesimoprimera letra del alfabeto romano, por signo del Denario.

«Veremos que todo aquí perfectamente conviene el Sol y la Luna de nuestra MÓNADA, ya que, por la Magia de los cuatro Elementos, la SEPARACIÓN muy exacta en sus líneas primitivas habrá sido hecha, y luego la CONJUNCIÓN circular en el complemento SOLAR, por las periferias de estas mismas líneas (porque cualquiera que sea el tamaño de una línea dada, es posible describir un círculo que pasa por sus extremidades según las leyes de la Geometría» — Teorema IX: Dee acopla separación y conjunción —la magia de los elementos separa en líneas primitivas, la periferia de esas líneas reúne en el complemento solar— y lo apoya en que por dos extremos siempre cabe trazar un círculo.

«Entonces no podemos pues negar cuánto es útil, al SOL, y a LUNA de nuestra MÓNADA, la Proporción DENARIA de la Cruz.» — Teorema IX: Dee concluye la utilidad de la proporción denaria de la cruz para el Sol y la Luna de su Mónada.

«La figura siguiente de Dodécatémorie (término astrológico que John Dee emplea como la expresión de un signo del zodíaco por entero, mientras que es, en realidad, sólo el duodécimo de una casa cósmica. Ver para este sujeto Manilius, lib. II, hacia 678 - 685, y Julius Maternus Firmicus, lib. II, cabo. 15) del Ariete, en uso entre los Astrónomos, es conocido por todo el mundo» — Teorema X: Dee toma por conocido el signo astronómico del Ariete y lo llama dodecatemoria.

«y es constante que indique el origen, en este lugar del cielo, del Triplicité Ignée. Tan pues añadimos el signo astronómico del Ariete para significar que (en la práctica de esta MÓNADA) el ministerio del fuego es requerido.» — Teorema X: Dee adscribe al Ariete el origen de la triplicidad ígnea y por eso lo añade a la Mónada: la práctica exige el ministerio del fuego.

«Y así, brevemente, terminamos la consideración jeroglífica de nuestra MÓNADA que queremos resumir así, en un solo contexto jeroglífico: el sol y la luna de esta mónada quieren que sus elementos en los cuales la proporción denaria florira, sean separados, y esto se cumple por el ministerio de feu» — Teorema X: Dee resume la Mónada entera en una frase, la separación de los elementos en proporción denaria por obra del fuego; feu queda en francés.

«El signo místico del Ariete, constituido por dos semicírculos, conexos en un punto común, es atribuido muy justamente en lugar de Nycthemère (Nycthemera, punto medio que divide la noche en dos partes planas) Æquinoxiale. Porque el período de veinticuatro horas, compartido por medio de Æquinoxe, denota nuestro sécrétissimes proporciones. Digo nuestros con relación a la Tierra.» — Teorema XI: Dee adjudica al Ariete el punto equinoccial que parte en dos el día de veinticuatro horas, y acota que esas proporciones son secretísimas y relativas a la Tierra.

«Muy antiguos Sabios y Magos nos transmitieron cinco signos jeroglíficos de los Planetas, todo compuesto de los carácteres de la LUNA y del sol, con signo de los Elementos o el signo jeroglífico del Ariete» — Teorema XII: Dee reduce los cinco signos planetarios heredados a combinaciones de Luna, Sol, elementos y Ariete.

«Cuando nuestra naturaleza LUNAR, por la ciencia de los Elementos, hubo cumplido una primera revolución alrededor de nuestra Tierra, fue llamada místicamente SATURNO. Luego, a la revolución siguiente, tenía nombre JÚPITER y guardaba una figura más secreta. Por fin la Luna, élémentée por la tercera vuelta, fue representada más obscurement todavía por esta figura que solían llamar MERCURIO.» — Teorema XII: Dee hace de Saturno, Júpiter y Mercurio tres revoluciones sucesivas de una misma naturaleza lunar, cada una nombrada más oscuramente que la anterior.

«Sea conducido a la CUARTA Revolución, esto no será contrario a nuestro secreto intención, pretendan lo que pretendan cierto Sages10. De esa manera, Purissime Esprit Mágico, en el sitio de la Luna, administrará la Obra del albification, y por su virtud espiritual, SÓLO, con nosotros, y como en medio del Día Natural, hablará Hiéroglificamente sin palabras, introduciendo e imprimiendo estas cuatro figuras geogamanticas en la Tierra purisima» — Teorema XII: Dee lleva la serie a una cuarta revolución en que el Espíritu Mágico administra la obra de albificación y escribe sin palabras en la tierra purísima; geogamanticas y albification van sin traducir.

«Pues el carácter místico de Marte no son formados por unos jeroglíficos del SOL, y del ARIETE, al intervenir en parte el Magisterio élémental? ¿ Y el del VÉNUS, lo pido, no es formado por el del SOL y los Elementos» — Teorema XIII: Dee descompone por preguntas los signos de Marte y de Venus en Sol, Ariete y elementos.

«Pues estos planetas miran la Periferia SOLAR y la obra de revivification (anaxwpurgsiV). En la progresión de la cual veremos aparecer este otro Mercurio que verdaderamente es el hermano uterino del primero» — Teorema XIII: Dee adscribe a Marte y Venus la obra de revivificación y de ella hace nacer un segundo Mercurio, hermano uterino del primero.

«Y (por la VOLUNTAD de DIOS) es el MERCURIO de los Filósofos, este MICROCOSMO muy célebre y ADAM. Sin embargo, algunos entre ellos muy expertos solían colocar en el lugar y la fila{el rango} donde ésta el SOL MISMO.» — Teorema XIII: Dee identifica ese Mercurio con el Microcosmo y con Adán, y consigna que algunos expertos ponían allí al Sol mismo.

«Lo que no podemos practicar en nuestra época, a menos que añadamos a este obra chrysocorallique una ALMA cierta, separada del CUERPO por el arte Pyronomique. Lo que es difícil de cumplir, y muy peligroso a causa de los fuegos y los azufres que el espíritu (halitus) aporta con él.» — Teorema XIII: Dee acota su propia operación —en su época hace falta añadir un Alma separada del cuerpo por el arte pironómico— y declara la maniobra difícil y peligrosa por los fuegos y azufres del halitus.

«Pero esta ALMA, por cierto. Podrá cumplir cosas maravillosas. Por ejemplo, por vincular de indisolubles lazos al disco de la LUNA (o por lo menos de MERCURIO) LUCIFER (la materia alquimica alcanzada al blanco, a la salida de la putrefacción) y el mismo marte (Pyroenta). Y en el tercer lugar (como lo quieren), mostrarnos (para terminar nuestro número septenario) el Sol de los Filósofos él mismo» — Teorema XIII: Dee promete de esa Alma el atar Lucifer y Marte al disco de la Luna y, en tercer lugar, el Sol de los Filósofos que cierra el septenario.

«II pues es confirmado ya claramente que es del Sol y de la Luna que depende, todo este magisterio. El tres veces grande Hermès nos lo advirtió en otro tiempo afirmando que el Sol es su Padre y la Luna su Madre» — Teorema XIV: Dee hace depender del Sol y la Luna todo el magisterio y lo apoya en Hermes Trismegisto, padre Sol y madre Luna.

«y verdaderamente sabemos que es alimentado de la tierra roja sigilada (se escondió lemnia) 14 por los rayos lunares y solares que ejercen alrededor de él una influencia singular.» — Teorema XIV: Dee añade el alimento del compuesto, la tierra roja sellada bajo influjo de los rayos solares y lunares.

«Debemos este texto absolutamente único a Sr. M . Eschmann.» — el editor de esta edición adjudica la procedencia del texto castellano a un particular, no a un fondo de biblioteca.

«La Mónada Jeroglífica es un texto hermético de todo primer plano que muestra, por el rodeo de una figura única, todos los elementos del Cielo Chymique, en una serie mercurial y una serie azufrada.» — el editor de esta edición presenta la obra como figura única que reparte todo en dos series, la mercurial y la azufrada; Cielo Chymique queda sin traducir del francés.

«Los jeroglíficos de Saturno y de Júpiter, particularmente, son transportables por rotación y traslación. La cruz domina de su importancia esta comitiva cósmica.» — el editor señala que dos de los glifos se mueven por rotación y traslación, y que la cruz manda sobre el conjunto.

«Por fin, el canon de transposición muestra en qué pueden distinguirse especialmente las cifras 3, 5 y 7.» — el editor anuncia el canon de transposición y las tres cifras que destaca.

«Vamos a saberlo en compañía de Santiago Sadoul a quien tomamos este extracto de su Tesoro de los Alquimistas» — el editor declara de dónde toma la biografía que sigue: un extracto ajeno; Santiago Sadoul es Jacques Sadoul, y el Tesoro de los Alquimistas su Trésor des alchimistes (regla 10).

«Su notoriedad, a pesar de su infancia, en las ciencias ocultas, vino a los oidos de las autoridades de Cambridge que le dieron a conocer que su presencia no había sido deseado más en su establecimiento.» — el extracto de Sadoul, citado por esta edición, atribuye la salida de Cambridge a la fama oculta del joven Dee.

«Cornélius Agrippa, además de la magia, también había trabajado a Gran Obra alquimica: de su propia confesión fue suspendido y jamás pudo alcanzar ha elaborar la Piedra Filosofal.» — el mismo extracto de Sadoul adjudica a Agrippa el fracaso confeso en la Gran Obra y el éxito en la evocación de demonios.

«Las numerosas leyendas corren sobre la naturaleza del servicio oculto que le devolvió al rey, pero ninguno reposa en una base asegurada.» — Sadoul, citado por esta edición, se abstiene sobre el servicio que valió a Dee la pensión de Eduardo VI: hay leyendas y ninguna base.

«II escapó de la hoguera consiguiendo persuadir el beato siniestro que era el arzobispo Bonneur, de su ortodoxia perfecta y religiosa y fue devuelto en libertad en 1555.» — el extracto de Sadoul relata la excarcelación bajo María I; arzobispo Bonneur es probablemente Bonner (regla 10), y el II inicial es basura de OCR por Él.

«Es en el museo que John Dee, una tarde de noviembre de 1582, fue testigo de la aparición de un ángel que declaró nombrarse Uriel.» — el extracto de Sadoul fecha en noviembre de 1582 y sitúa en el museo de Mortlake la aparición del ángel Uriel.

«le declaró que esta piedra permitía conversar con seres que se encontraban en otro plano de existencia a condición de fijarlo intensamente; entonces estos seres aparecían en la superficie de la roca y descubrían todos los secretos del futuro.» — el mismo extracto describe el uso de la piedra negra: fijarla intensamente hasta que los seres de otro plano aparezcan en su superficie.

«El célebre Edward Kelly, fuiste Talbot, era un nécromant que ejercía tal influencia sobre el doctor John Dee como este sabio dejó Inglaterra con él» — pasaje que esta edición toma del Espejo de la Magia de Kurt Seligmann; el fuiste es calco del francés dit, alias (regla 10).

«Aunque en esta obra no habla de experiencias necromanticas, sabemos que él y Kelly, antes de su salida de Inglaterra, habían evocado a los muertos en un cementerio aislado.» — el mismo extracto de Seligmann adjudica a Dee y Kelly una evocación de muertos en cementerio, ausente de la relación publicada.

«En efecto, fue ciertamente el oraganizador de los camerinos rosicruciennes inglés en el siglo XVI.» — el editor de esta edición sostiene sin reserva que Dee organizó los círculos rosacruces ingleses; camerinos rosicruciennes es el francés cénacles rosicruciens sin traducir.

«Muchos autores antiguos nos son conocidos sólo por el hecho de que transcribió obras por ejemplo como un ejemplar de Roger Bacon que es conservado al fondo Bodleian de Oxford.» — el editor sostiene que la transmisión de varios antiguos depende de las copias de Dee, y da como caso el Roger Bacon de la Bodleiana.

«Juan Dee era a la vez matemático, astrónomo y geógrafo, pero también astrólogo.» — el editor enumera los oficios de Dee sin jerarquizarlos.

«Le debemos de haber inventado el meridiano de Greenwich, pero también y sobre todo era un experto en el cálculo de la navegación, esto por qué los marineros más grandes de su época lo consultaron.» — el editor adjudica a Dee la invención del meridiano de Greenwich y su consulta por los navegantes; la primera atribución no la respalda.

«Tradición Hermética [Dervy, 1988, 1996] habla de John Dee cuando evoca la verdadera magia artificial. Juan Dee, nos dice, realmente era un matemático en gran escala» — el editor invoca a Frances Yates para el matemático; esta edición imprime Francia Yates (regla 10).

«En 1547 comenzó sus viajes a través de Europa primero en Países Bajos dónde entró en comunicación con los que más tarde se hicieron sus amigos del alma» — el editor sitúa en 1547 el primer viaje a los Países Bajos y el trato con los cosmógrafos de Lovaina.

«En esta propiedad, en Mortlake, reagrupó la colección más bella privada de Europa. Contenía millares de volúmenes y de manuscritos consagrados a la filosofía, a la ciencia y al esoterismo.» — el editor describe la biblioteca de Mortlake como la mayor colección privada de Europa.

«Bajo el término de magia Enochienne (en referencia al lenguaje sagrado de los Antiguos) movimientos diversos fueron creados así el siglo pasado, pequeños grupos de personas u organizaciones verdaderamentes basadas y más o menos estructuradas al decir sí sobre sus trabajos. Esta gente, a menudo de antiguos Franco - Masones, los interpretaron para servirse de eso a fines personales, y con el fin de adquirir poderes.» — el editor objeta el uso que grupos del siglo XIX hicieron del nombre de magia enoquiana, y los adjudica a antiguos francmasones.

«De hecho, Dee jamás reveló en sus escritos públicos que lo que podía ser dicho sobre la magia espiritual. Guardó todo el resto para los que eran dignos de recibir iniciación más grande.» — el editor sostiene que Dee reservó lo esencial de la magia espiritual fuera de sus escritos públicos.

«Era de hecho un verdadero mago quien basaba sus conocimientos en sus propias experiencias místicas y científicas.» — el editor lo separa del brujo vulgar y funda su magia en experiencia propia, mística y científica a la vez.

«En particular, es él quien fijó la fecha del coronamiento. Cuando más tarde Inglaterra estaba en emociones porque invencible armada de España se dirigía hacia las costas inglesas, aconsejó muy justamente los Ingleses quedarse en el puerto prediciendo una gran tempestad que se efectuó y destruyó una gran parte de la flota española.» — el editor atribuye a Dee la elección astrológica de la fecha de coronación y el consejo que salvó a la flota inglesa de la Armada.

«El poder que se le atribuía era por muy grande que hicimos correr el ruido que hasta le había desencadenado los elementos.» — el editor consigna el rumor sin suscribirlo: se decía que Dee había desencadenado los elementos.

«En 1577 recibió a un» — el editor de esta edición fecha el comienzo de la Mónada Jeroglífica poco después de 1577 y la cuenta entre los escritos mayores de Dee.

«Sobre la portada de este documento, reencontramos los símbolos egipcios que Rosa Cruz utilizan siempre hoy. El círculo con un centro servía también de firma en aquella época a la fraternidad secreta que se reunía para, bajo cubierto de versificación, trabajar en el hermetismo egipcio.» — el editor sostiene que el círculo con centro era firma de una fraternidad secreta que trabajaba el hermetismo egipcio bajo cubierta de poesía; es tesis del aparato, sin respaldo citado.

«Parece sea esta fraternidad secreta cuyo símbolo era la rosa que dio origen a la orden de la Rosa Cruz entre las que Robert Fludd y Francisco Bacon luego formaron parte.» — el editor hace nacer de esa fraternidad la orden de la Rosa Cruz y le adscribe a Fludd y a Bacon; lo enuncia con reserva —parece sea—, no como hecho.

«Tradicionalmente, John Dee está considerado como el Legado o el Mago de la fraternidad en el siglo XVI en Europa.» — el editor recoge como tradición el papel de Dee como Legado o Mago de la fraternidad.

«Según el Diario de Dee, es cuestión de una visita de Francisco Bacon de eso aout 1581 a su residencia de Mortlake. De hecho parece sea la época cuando Tocino entreverado fue iniciado.» — el editor apoya en el diario de Dee una visita de Bacon a Mortlake en 1581 y de ahí infiere su iniciación; Tocino entreverado es la traducción automática del apellido Bacon (regla 10).

«Dee transmitida también a Tocino entreverado los conocimientos que serían necesarios más tarde para él. Lo familiarizó particularmente con la obra de Roger Bacon y a la criptografía de Tritemio y de Agarró.» — el editor adjudica a Dee la formación de Bacon en Roger Bacon y en la criptografía; Tritemio es Trithemius y Agarró es Agrippa, deshechos por la traducción automática (regla 10).

«Más tarde cuando Santiago Ier de Inglaterra se volvió soberano, hubo un cambio importante. Convencido puritano, se opuso a las prácticas tales como las del esoterismo y Dee violentamente fue criticado.» — el editor atribuye al puritanismo de Jacobo I el vuelco contra Dee; Santiago Ier es Jacobo I (regla 10).

«En aquella época el debió evitar desarrollar oficialmente las ideas rosacrucianas, por razones de seguridad. Es puede ser en este momento allí que se habituó a cifrar sus escritos particularmente en relación con William Shakespeare.» — el editor sostiene que Dee cifró sus escritos por seguridad y los enlaza con Shakespeare; es la tesis más gruesa del aparato y no la respalda.

«Todavía hay aquí notas de John Ferguson [Bibliotheca Chemica, Arte. I, p. 201] sobre Dee:» — el editor declara la segunda fuente biográfica que transcribe: la Bibliotheca Chemica de John Ferguson.

«En 1562 que él viajo para Amberes arreglar acerca publicar en la imprenta la Monada Hieroglyphica, enseguida a Venecia y más tarde a Presburg en Hungría, para presentarle la copia de dedicación al Emperador, Maximiliano II.» — las notas de Ferguson, transcritas por esta edición, fechan en 1562 el viaje a Amberes para imprimir la Monas y el ejemplar de dedicatoria a Maximiliano II en Presburgo.

«y a su regreso a Inglaterra él explicó el significado de él para la Reina Elizabeth.» — las mismas notas consignan que Dee explicó personalmente el sentido de la obra a Isabel I.

«La reputación de Dee como alquimista le puso en contacto con Edward Kelley, o Talbot, y por un par de años que llevaron adelante experimentan y empezó esas evocaciones con espíritus que estaban conocidos y publicaron mucho tiempo después por Meric Casaubon en 1659, en un volumen del folio.» — las notas de Ferguson enlazan la fama alquímica de Dee con Kelley y con la publicación tardía de las evocaciones por Meric Casaubon en 1659.

«Él ya había tratado de ser removido del cargo de ser un Adepto y ' invocador de demonios, ' y él otra vez aplicó en 1604 para Rey Jaime para la anulación de la acusación. Él no pudo haber ido a una peor persona con este propósito, y su petición fue rehusada cuando el perseguidor de brujas real supo la naturaleza de sus estudios.» — las notas de Ferguson relatan la petición de 1604 a Jacobo I para anular la acusación de invocador de demonios, y su rechazo.

«La primera edición de la Monada Hieroglyphica fue impresa por Gulielmus Silvius en Amberes, 1564, en partes pequeñas 4 °, ff. 28.» — las notas de Ferguson dan el pie de imprenta de 1564: Guilielmus Silvius, Amberes, en cuarto.

«La carátula está altamente adornada meticulosamente con pilares, símbolos, emblemas, y en el centro que las ' Monas ' mismas incluyeron en un receptáculo oviforme.» — las mismas notas describen la portada de 1564 con la Mónada dentro de un receptáculo oviforme.