The Man of Light in Iranian Sufism

«The ideal lines that run from east to west, from north to south form a system of a priori spatial evidences without which there would be neither geographic nor anthropological orientation.» — Corbin pone las líneas ideales del mapa como evidencias espaciales a priori: sin ellas no habría orientación geográfica ni antropológica

«And indeed, the contrasts between Eastern man and Western man, between Nordic man and Southern man, regulate our ideological and characterological classifications.» — de esas coordenadas, dice Corbin, dependen las clasificaciones ideológicas y caracterológicas al uso

«The organization, the plan, of this network has depended since time immemorial on a single point: the point of orientation, the heavenly north, the pole star.» — según Corbin, todo el trazado depende desde siempre de un solo punto —el norte celeste, la estrella polar—, no de los cuatro rumbos

«"Orientation in time" refers to the different ways in which man experiences his presence on earth, and the continuity of this presence within a kind of history, and the question as to whether this history has a sense, and if so, what sense?» — Corbin extiende la orientación al tiempo: los modos en que el hombre experimenta su presencia en la tierra y la continuidad de esa presencia dentro de algo parecido a una historia

«Hence therefore the primordial importance of the north and of the concept of the north: it is in accordance with the way in which man inwardly experiences the "vertical" dimension of his own presence that the horizontal dimensions acquire their sense.» — la tesis de Corbin sobre la primacía del norte: es el modo en que se vive la dimensión vertical el que da sentido a las horizontales, y no al revés

«Now one of the leitmotive of Iranian Sufi literature is the "Quest for the Orient," but this is a Quest for an Orient which, as we are forewarned (if we do not already realize), is not-and cannot be-situated on our geographical maps.» — Corbin nombra la Búsqueda del Oriente como leitmotiv de la literatura sufí iraní y advierte de entrada que ese Oriente no está —ni puede estar— en los mapas

«This suprasensory, mystical Orient, the place of the Origin and of the Return, object of the eternal Quest, is at the heavenly pole; it is the Pole, at the extreme north, so far off that it is the threshold of the dimension "beyond."» — según Corbin, el Oriente suprasensorial es el polo celeste, en un extremo norte tan lejano que hace de umbral de la dimensión del más allá

«That is why it is only revealed to a definite mode of presence in the world, and can be revealed only through this mode of presence. There are other modes to which it will never be revealed.» — Corbin acota su propia tesis: ese Oriente solo se revela a un modo determinado de presencia en el mundo, y hay modos a los que no se revelará nunca

«It is precisely this mode of presence that characterizes the mode of being of the Sufi, but also, through his person, the mode of being of the entire spiritual family to which Sufism-and especially Iranian Sufism-belongs.» — para Corbin ese modo de presencia caracteriza el ser del sufí y, a través de él, el de toda la familia espiritual a la que el sufismo pertenece

«Only an ascensional progress can lead toward this cosmic north chosen as a point of orientation.» — solo un progreso ascensional lleva, según Corbin, hacia ese norte cósmico tomado como punto de orientación

«We are left wondering at what point the loss comes about in Western man of the individual dimension that is irreducible to classifications based on exoteric geographic direction alone.» — Corbin deja la pregunta abierta —en qué momento se perdió— sobre la dimensión individual del hombre occidental que no se deja reducir a las clasificaciones por rumbo geográfico

«Then it may happen, just as we have learned to understand alchemy as signifying something quite different from a chapter in the history or prehistory of our sciences,» — Corbin usa el caso de la alquimia como precedente: se aprendió a leerla como algo distinto de un capítulo de la historia o la prehistoria de nuestras ciencias

«It is this mandala upon which we should meditate in order to find again the northern dimension with its symbolic power, capable of opening the threshold of the beyond.» — la propuesta de Corbin: meditar el geocentrismo como se medita un mandala, para recuperar la dimensión norte y su poder simbólico

«This is the North which was "lost" when, by a revolution of the human presence, a revolution of the mode of presence in the world, the Earth was "lost in the heavens."» — la fórmula con que Corbin data la pérdida del Norte: una revolución del modo de presencia en el mundo en la que la Tierra quedó perdida en los cielos

«"To lose sight of the North" means no longer to be able to distinguish between heaven and hell, angel and devil, light and shadow, unconsciousness and transconsciousness.» — qué significa para Corbin perder de vista el Norte: dejar de poder distinguir entre cielo e infierno, ángel y diablo, luz y sombra, inconsciencia y transconsciencia

«A primary consequence already foreseen is, to be exact, a dislocation of the contrasts regulating the classifications of» — la primera consecuencia que Corbin extrae de tomar el norte celeste como punto de orientación: una dislocación de los contrastes con que se clasifica; la frase sigue en la plana siguiente, donde nombra la geografía y la antropología exotéricas

«But the north can only attain its full significance by a mode of perception which raises it to the power of a symbol, to being a symbolic direction, that is, to a "dimension beyond" which can be pointed to only by something that "symbolizes with" it.» — Corbin acota qué convierte al norte en norte: no la geografía, sino un modo de percepción que lo eleva a símbolo, a dirección que apunta a una dimensión del más allá

«For, when we speak of the sun rising in the east, this refers to the light of the day as it succeeds the night.» — el contraste que Corbin marca: el sol que sale por el este es la luz del día que sucede a la noche, y no la luz que él busca

«And in the Manichean faith it is the flames of the aurora borealis that are visualized in the Columna gloriae as composed of all the particles of Light reascending from the infemum to the Earth of light, the Terra Lucida, itself situated, like the paradise of Yima, in the north, that is, in the cosmic north.» — según Corbin, la fe maniquea visualiza en la Columna gloriae las llamas de la aurora boreal, hechas de las partículas de Luz que reascienden hasta la Terra Lucida, situada como el paraíso de Yima en el norte cósmico

«This innerness must in no way be confused with anything that our modern terms subjectivism or nominalism may be supposed to refer to; nor with anything imaginary in the sense of this word that has been contaminated for us by the idea of unreality.» — Corbin pone el límite de su propio término: esa interioridad no es el subjetivismo ni el nominalismo modernos, ni lo imaginario en el sentido contaminado por la idea de irrealidad

«It is most certainly not a world of concepts, paradigms, and universals.» — Corbin niega que el universo espiritual del que habla sea un mundo de conceptos, paradigmas y universales

«Our authors never cease to repeat that the archetype of a species has nothing to do with the universals established in logic, but is the Angel of that species.» — según Corbin, sus autores repiten que el arquetipo de una especie no es el universal de la lógica sino el Ángel de esa especie

«Already in the mystical Recitals of Avicenna, an explicit distinction, dependent on the vertical orientation, is established between the "Darkness at the approaches to the Pole" (the divine Night of superbeing, of the unknowable, of the origin of origins) and the Darkness which is the extreme occident of Matter and of non-being, where the sun of pure Forms declines and disappears.» — según Corbin, los Recitales místicos de Avicena ya distinguen dos Oscuridades por la orientación vertical: la Noche divina del superser junto al Polo y la Oscuridad del occidente extremo, donde declina el sol de las Formas puras

«The Orient in which the pure Forms rise, their Orient-origin, is the pole, the cosmic north.» — de esa distinción saca Corbin la identificación que gobierna el libro: el Oriente-origen de las Formas puras es el polo, el norte cósmico

«ready the Avicennan recital explicitly shows us a twofold situation and meaning of the "midnight sun": on the one hand, it is the first Intelligence, the archangel Logos, rising as a revelation over the Darkness of the Deus absconditus, and which, in terms of the human soul, is the arising of superconsciousness on the horizon of consciousness.» — según Corbin, el recital aviceniano da un doble sentido al sol de medianoche; el primero es la Inteligencia primera, el arcángel Logos, que en el alma humana es la superconsciencia saliendo sobre el horizonte de la consciencia. El troceo parte la palabra inicial y el tramo empieza en *ready*

«On the other hand, it is the human soul itself as the light of consciousness rising over the Darkness of the subconscious.» — el segundo sentido: el alma humana misma como luz de la consciencia que se levanta sobre la Oscuridad del subconsciente

«That is why orientation requires here a threefold arrangement of planes: the day of consciousness is on a plane intermediate between the luminous Night of superconsciousness and the dark Night of unconsciousness.» — de ahí la disposición triple que Corbin exige: el día de la consciencia queda entre la Noche luminosa de la superconsciencia y la Noche oscura de la inconsciencia

«The divine Darkness, the Cloud of unknowing, the "Darkness at the approaches to the Pole," the "Night of symbols" through which the soul makes its way, is definitely not the Darkness in which the particles of light are held captive.» — Corbin separa las dos oscuridades sin armonizarlas: la Oscuridad divina, la Nube del no-saber, la Noche de los símbolos, no es aquella en que las partículas de luz están cautivas

«Orientation by the Pole, the cosmic north, determines what is below and what is above; to confuse one with the other would merely indicate disorientation» — para Corbin es la orientación por el Polo la que decide qué está abajo y qué arriba; confundir una oscuridad con la otra sería solo desorientación

«This orientation might well be what would enable us to validate what Michel Guiomar so admirably foresaw.» — Corbin escribe en condicional que esa orientación permitiría validar lo que Michel Guiomar previó

«Our classical oppositions expressed in the refusal of the hostile dawn or, on the contrary, in the distress of twilight, of the "refused evening," might well turn out to be nothing other than pairs become unrecognizable, that is to say the divergence, in Mediterranean and northern geographical areas, from one and the same great original myth.» — la hipótesis que Corbin propone, también en condicional: la aurora hostil y el crepúsculo rechazado serían un par vuelto irreconocible, la divergencia mediterránea y nórdica de un mismo gran mito original

«To speak of the polar dimension as the transcendent dimension of the earthly individuality is to point out that it includes a counterpart, a heavenly "partner", and that its total structure is that of a hi-unity, a unus-ambo.» — según Corbin, la dimensión polar de la individualidad terrestre incluye un contrapartida celeste, y la estructura del conjunto es una bi-unidad, un *unus-ambo*; el troceo imprime *hi-unity* por bi-unity

«In northwestern Iran, Sohravardi (d. 1191) carried out the great project of reviving the wisdom or theosophy of ancient pre-Islamic Zoroastrian Iran;» — Corbin data a Sohravardi en 1191 y le adjudica el proyecto de revivir la teosofía del Irán zoroástrico preislámico

«He called his theosophical system Ishraq because he traced its source to an Orient and to the illumination of an Orient which is not the geographical east.» — según Corbin, Sohravardi llamó Ishraq a su sistema por remitir su fuente a un Oriente y a una iluminación que no son el este geográfico

«Certainly the Sages of ancient Persia were above all others the representatives and guardians of this wisdom, but the fact that they are referred to as "Orientals" relates in the true sense to their orientation toward the Orient-origin of pure Light.» — Corbin acota en qué sentido los sabios de la Persia antigua son *orientales*: por su orientación al Oriente-origen de la Luz pura, no por su geografía

«And so, if we found ourselves writing the words Ex Oriente lux as an epigraph, we would be completely mistaken if we imagined we were saying the same thing as the Spiritual masters discussed in this work are saying, and if looking for the "Light of the Orient" we merely turned toward the geographical east.» — Corbin rechaza de entrada la lectura fácil de su asunto: escribir *Ex Oriente lux* de epígrafe y buscar la Luz de Oriente en el este geográfico sería malentender a los maestros de que trata

«At best, on the boundary between the two we have a twofold twilight: the crepusculum vespertinum, no longer day but not yet night; the crepusculum matutinum, no longer night but not yet day. This striking image, as we know, was used by Luther to define the being of man.» — según Corbin, Lutero se sirvió de la imagen del doble crepúsculo —el vespertino y el matutino— para definir el ser del hombre

«In our turn, let us pause to consider what a light can signify which is neither eastern nor western, the northern light: midnight sun, blaze of the aurora borealis. It is no longer a question of day succeeding night, nor night, day. Daylight breaks in the middle of the night and turns into day a night which is still there but which is a Night of light.» — la luz que Corbin propone considerar: ni oriental ni occidental, sol de medianoche y aurora boreal, un día que rompe en mitad de la noche y hace de ella una Noche de luz

«For the sense of the given phenomenon depends on the primordial Image: the heavenly pole situated on the vertical of human existence, the cosmic north. And even in geographic latitudes where we should hardly think it possible for the phenomenon to occur, its archetypal Image exists.» — según Corbin, el sentido del fenómeno depende de la Imagen primordial —el polo celeste en la vertical de la existencia humana—, y esa Imagen arquetípica existe aun en latitudes donde el fenómeno físico no ocurre

«The "midnight sun" appears in many rituals of mystery religions, just as it suddenly bursts forth, in Sohravardi's work, in the midst of an ecstasy of which Hermes is the hero. Later Iranian Sufi masters refer to the Night of light, the dark Noontide, the black Light.» — Corbin alinea las apariciones del sol de medianoche: los rituales de las religiones de misterio, un éxtasis de Sohravardi cuyo héroe es Hermes, y los nombres de los maestros sufíes iraníes posteriores —Noche de luz, Mediodía oscuro, Luz negra

«Preceding all empirical data, the archetype-Images are the organs of meditation, of the active Imagination; they effect the transmutation of these data by giving them their meaning, and precisely in so doing make known the manner of being of a specific human presence and the fundamental orientation inherent in it.» — la función que Corbin adjudica a las Imágenes-arquetipo: órganos de la meditación y de la Imaginación activa que transmutan los datos dándoles sentido y así revelan el modo de ser de una presencia humana

«Here "traveling the straight path" means straying neither to the east nor to the west; it means climbing the peak, that is, being drawn toward the center; it is the ascent out of cartographical dimensions, the discovery of the inner world which secretes its own light, which is the world of light; it is an innerness of light as opposed to the spatiality of the outer world» — cómo lee Corbin el camino recto: no desviarse ni al este ni al oeste, sino subir al pico, salir de las dimensiones cartográficas y descubrir el mundo interior que segrega su propia luz

«And in this context we meet again the homologue of Perfect Nature, the Figure whom Najm Kobra calls his "Witness in Heaven," his "suprasensory personal Guide," "Sun of the mystery," "Sun of the heart," "Sun of high knowledge," "Sun of the Spirit."» — según Corbin, la Figura que Najm Kobra llama su Testigo en el Cielo y su Guía personal suprasensorial es el homólogo de la Naturaleza Perfecta, y la nombra además Sol del misterio, Sol del corazón, Sol del alto conocimiento y Sol del Espíritu

«Concerning this Figure, Najmoddin Kobra teaches his disciple: "Thou art he"-and he illustrates his affirmation by adding the impassioned words of the lover to his beloved: "Thou art myself (anta ami)."» — según Corbin, Najmoddin Kobra enseña al discípulo sobre esa Figura *tú eres él* y lo refuerza con la fórmula del amante al amado

«However, settling for the ordinary terms "I" and "self' to describe the two "dimensions" of this unus-ambo might well lead to a misunderstanding of the real situation.» — Corbin objeta al vocabulario disponible: llamar *yo* y *sí mismo* a las dos dimensiones del unus-ambo hace perder de vista la situación real

«More often than not, Self designates an impersonal or depersonalized absolute, a pure act of existing which obviously could not act as second person, the second term of a dialogic relationship.» — el motivo de la objeción: el Sí mismo suele designar un absoluto impersonal o despersonalizado que no puede hacer de segunda persona en una relación dialógica

«But the alternative, whether in experience or of necessity, is not the supreme deity as described in dogmatic definitions.» — y Corbin cierra la otra salida: la alternativa tampoco es la deidad suprema de las definiciones dogmáticas

«The identity of himself and Lord does not correspond to a relationship of 1 = 1, but of I x I: the identity of an essence raised to its total power by being multiplied by itself and thus put in a condition to constitute a biunity, a dialogic whole whose members share alternately the roles of first and of second person.» — la fórmula con que Corbin traduce el dicho sufí de que *quien se conoce conoce a su Señor*: no una identidad 1 = 1 sino I x I, una esencia elevada a su potencia total que constituye una biunidad dialógica

«But himself will not be that without the second person, without the thou, that is to say without the Figure who makes him able to see himself, because it is through his very own eyes that the Figure looks at him.» — el límite que Corbin pone a esa identidad: nadie es sí mismo sin el tú, porque es por los ojos mismos de la Figura como llega a verse

«It would therefore be as wrong to reduce the two-dimensionality of this dialogic unity to a solipsism as to divide it into two essences, each of which could be itself without the other.» — Corbin marca los dos errores simétricos: reducir esa unidad dialógica a un solipsismo, o partirla en dos esencias que pudieran ser cada una sin la otra

«For the same reason, recourse to any collective schema can only be valid if the schema is taken as a descriptive process for indicating the potentialities that are repeated in every individual case, and above all the potentiality of the I which is not itself without its other "1", its Alter Ego.» — según Corbin, un esquema colectivo solo vale como procedimiento descriptivo de las potencialidades que se repiten en cada caso individual, entre ellas la del yo que no es él mismo sin su otro yo

«For the real event exactly implies a break with the collective, a reunion with the transcendent "dimension" which puts each individual person on guard against the attractions of the collective, that is to say against every impulse to make what is spiritual a social matter.» — para Corbin el acontecimiento real implica una ruptura con lo colectivo y pone en guardia contra todo impulso de hacer de lo espiritual un asunto social

«This Day and this Night are unaware of one another and nevertheless are accomplices; the soul lives in this Daylight only because the Night is in itself.» — el Día y la Noche del alma se ignoran y son cómplices: el alma vive en ese Día porque la Noche está en ella misma

«The divine and the satanic remain ambiguous so long as consciousness is unable to distinguish between what is its Day and what is its Night.» — según Corbin, lo divino y lo satánico siguen siendo ambiguos mientras la consciencia no distinga su propio Día de su propia Noche

«There is an exoteric Daylight: so long as its conditions prevail, the "midnight sun" which is the initiatic light cannot show itself.» — mientras rijan las condiciones del Día exotérico, dice Corbin, el sol de medianoche —que es la luz iniciática— no puede mostrarse

«On the other hand, accompanied by the shaykh al-ghayb, his "suprasensory personal Guide," he is led and directed toward his own center, and ambiguities cease.» — acompañado del shaykh al-ghayb, su Guía personal suprasensorial, el buscador es llevado hacia su propio centro y las ambigüedades cesan

«The ending of this ambiguity is the harbinger of the "midnight sun" with its horizons upon horizons: it may be the divine Night of superconsciousness irradiating the field of light of consciousness, and it may be the light of consciousness overcoming the Darkness of the subconscious, of the unconsciousness which was hemming it in.» — el fin de esa ambigüedad anuncia para Corbin el sol de medianoche en su doble sentido: la Noche divina de la superconsciencia irradiando el campo de la consciencia, o la luz de la consciencia venciendo la Oscuridad del subconsciente

«This is the secret history of those who survive the "deluges" that overwhelm and suffocate the spiritual senses, and who rise again one after another, time after time, into the universes toward which the same Invisible Forces guide them.» — la historia secreta que Corbin propone rastrear: la de quienes sobreviven a los diluvios que ahogan los sentidos espirituales y vuelven a levantarse una vez y otra

«The attempt must be made to establish the identity of this Figure under the various names that are given to its apparitions, for this very diversity supports us in the study of religious orientations which suggest the same type of individual initiation whose fruit is reunion with the Guide of light.» — el programa que Corbin se fija: establecer la identidad de esa Figura bajo los distintos nombres de sus apariciones, porque la diversidad misma sostiene el estudio de orientaciones que apuntan al mismo tipo de iniciación individual

«It is used most often as a substitute for reasoned argument to avoid further consideration of some project nobly conceived to restore in the present doctrines generally accepted as belonging to a "bygone past."» — cómo lee Corbin el uso corriente del término *sincretismo*: un sustituto del argumento razonado para no seguir considerando un proyecto que restaure en el presente doctrinas dadas por pasadas

«Certainly, as with any other personal systematization, one finds elements in Sohravardi's system that are obviously identifiable- they belong to Hermetism, Zoroastrianism, Neoplatonism, the Sufism of Islam-but the organization of these materials into a new structure is directed by a central intuition, as original as it is consistent.» — Corbin concede que en el sistema de Sohravardi hay elementos identificables del Hermetismo, el zoroastrismo, el neoplatonismo y el sufismo del islam, y sostiene que su organización en estructura nueva la dirige una intuición central

«The seriousness of the misunderstanding would be as great as the inability to distinguish between the Darkness or demonic Shadow that holds the light captive, and the divine» — la equivalencia que Corbin establece: ese malentendido pesaría tanto como no distinguir la Oscuridad o Sombra demoníaca que retiene la luz cautiva de la Nube divina del no-saber; la frase se completa en la plana siguiente

«such a schema by itself would never explain the real event: the intervention "in the present" of the "Perfect Nature," the manifestation of the "Heavenly Witness," the reaching of the pole.» — según Corbin, ningún esquema colectivo explica el acontecimiento real: la intervención en presente de la Naturaleza Perfecta, la manifestación del Testigo celeste, el alcanzar del polo

«From it we learn that Perfect Nature is the heavenly paredros, the Sage's Guide of light.» — la definición que Corbin da de la Naturaleza Perfecta: el paredro celeste, el Guía de luz del Sabio

«We can follow the presence of the idea of the "man of light" even further in the Sufism of Najm Kobra, where the Arabic expressions shakJIS min niir and shakJIS niirani» — según Corbin, la idea del hombre de luz sigue presente en el sufismo de Najm Kobra bajo expresiones árabes; el OCR del troceo corrompe la transliteración

«The Greek term figures in the Hermetic documents transmitted to us by Zosimos of Panopolis (third century).» — Corbin data en el siglo III los documentos herméticos transmitidos por Zósimo de Panópolis, donde figura el término griego

«This doctrine refers both to a Christian Gnosticism represented in this case by the "Books of the Hebrews," and to a Hermetic Platonism represented by the "Holy Books of Hermes."» — según Corbin, esa doctrina remite a la vez a un gnosticismo cristiano —los Libros de los Hebreos— y a un platonismo hermético —los Libros Sagrados de Hermes

«there is the earthly Adam, the outer man of flesh (uap KtJJo<;'iry()pwTro<;) subject to the Elements, to planetary influences, and to Fate; the four letters comprising his name "encipher" the four cardinal points of the earthly horizon.» — la antropología común a las dos corrientes según Corbin: el Adán terrestre, hombre exterior de carne sujeto a los Elementos, a los influjos planetarios y al Destino, cuyas cuatro letras cifran los cuatro puntos cardinales

«Adam is the archetype of carnal men; Phiis (whose own personal name was known only to the mysterious Nicotheos)» — el contraste que Corbin traza: Adán es arquetipo de los hombres carnales y Phos —cuyo nombre propio solo conocía el misterioso Nicoteo— lo es de los hombres de luz

«PhOs, innocent and peaceful, pre-existed in paradise; the archons tricked him into clothing himself in the corporeal Adam.» — según los documentos que Corbin expone, Phos preexistía inocente en el paraíso y los arcontes lo engañaron para que se vistiera del Adán corporal

«But the latter, explains Zosimos, was the man whom the Greeks called Epimetheus and who was advised by his brother Prometheus-PhOs not to accept the gifts of Zeus, namely, the bond which would enslave him to Fate, to the powers of this world.» — según Corbin, Zósimo explica que ese Adán es el Epimeteo de los griegos, advertido por su hermano Prometeo-Phos de no aceptar los dones de Zeus, el vínculo que lo esclavizaría al Destino

«Prometheus is the man of light, oriented and orienting toward light because he follows his own guide of light.» — la lectura que Corbin recoge: Prometeo es el hombre de luz, orientado y orientador hacia la luz porque sigue su propio guía de luz

«The Light cannot be compounded with the demonic Darkness; the latter is Phos's prison, from which he struggles to separate himself and which will return to its primordial negativity.» — según Corbin, la Luz no se compone con la Oscuridad demoníaca: esta es la prisión de Phos, de la que él pugna por separarse, y volverá a su negatividad primordial

«"The power which is in thee," in each one of you, cannot refer to a collective guide, to a manifestation and a relationship collectively identical for each one of the souls of light.» — Corbin niega que el poder que está en ti pueda ser un guía colectivo o una relación idénticamente compartida por todas las almas de luz

«Nor, a fortiori , can it be the macrocosm or universal Man (Insan kolli) which assumes the role of heavenly counter-part of each microcosm.» — y tampoco, dice Corbin, el macrocosmos ni el Hombre universal hacen de contrapartida celeste de cada microcosmos

«The infinite price attached to spiritual individuality makes it inconceivable that salvation could consist in its absorption into a totality, even a mystical one.» — el precio infinito de la individualidad espiritual vuelve inconcebible, para Corbin, que la salvación consista en absorberla en una totalidad, aunque sea mística

«What is important is to see that it refers to an analogical relationship presupposingfour terms, and this essentially is just what is so admirably expressed in the angelology of Valentinian Gnosis:» — lo que Corbin quiere que se vea: una relación analógica de cuatro términos, formulada en la angelología de la gnosis valentiniana

«Christ's Angels are Christ himself, because each Angel is Christ related to individual existence.» — la fórmula valentiniana que Corbin cita: los Ángeles de Cristo son Cristo mismo porque cada Ángel es Cristo referido a una existencia individual

«Every time one of these conjunctions of soul and Angel takes place, the relationship which constitutes the pleroma of Light is reproduced.» — según Corbin, cada conjunción de alma y Ángel reproduce la relación que constituye el pleroma de Luz

«so fundamental that it is found again in Manicheism, and is also what, in Sohravardi's "oriental theosophy," makes it possible for us to conceive the relationship between the Perfect Nature of the mystic and the archetypal Angel of humanity» — para Corbin esa relación es tan fundamental que reaparece en el maniqueísmo y permite concebir, en la teosofía oriental de Sohravardi, el vínculo entre la Naturaleza Perfecta del místico y el Ángel arquetipo de la humanidad

«What this Figure represents in relation to the totality of the souls of light emanated from itself, each Perfect Nature represents respectively for each soul.» — la proporción que Corbin establece: lo que esa Figura es para la totalidad de las almas de luz emanadas de ella, cada Naturaleza Perfecta lo es para su alma

«It follows that every account of the attainment of Perfect Nature represents an actual performance of the drama of initiation, whether enacted in the dream state or in the waking state.» — la consecuencia que Corbin saca: todo relato de la obtención de la Naturaleza Perfecta es una ejecución efectiva del drama de iniciación, en sueño o en vigilia

«It is attained at the center, that is, in a place filled with Darkness which comes to be illuminated by a pure inner Light.» — según Corbin, la Naturaleza Perfecta se alcanza en el centro, un lugar lleno de Oscuridad que una Luz interior pura viene a iluminar

«and modality of Creation, I came upon a subterranean vault filled with darkness and winds. I saw nothing because of the darkness, nor could I keep alight because of the violence of the winds.» — el relato hermético que Corbin traduce: el buscador llega a una bóveda subterránea llena de oscuridad y vientos donde nada ve y nada puede mantener encendido

«He said to me: "Take a lamp and place it under a glass to shield it from the winds; then it will give thee light in spite of them.» — la instrucción que en ese relato da la aparición: poner la lámpara bajo un vidrio para que los vientos no la apaguen

«Then go into the underground chamber; dig in its center and from there bring forth a certain God-made image, designed according to the rules of Art.» — y la segunda instrucción: cavar en el centro de la cámara y sacar una imagen hecha por Dios y trazada según las reglas del Arte

«Then dig in its tour corners and you will bring to light the knowledge of the mysteries of Creation, the causes of Nature, the origins and modalities of things.» — cavando después en las cuatro esquinas, dice la aparición, saldrá a la luz el conocimiento de los misterios de la Creación; el troceo imprime *tour* por four

«He answered: "I am thy Perfect Nature. If thou wishest to see me, call me by my name."» — la respuesta con que la Figura se nombra en el relato: yo soy tu Naturaleza Perfecta, y si quieres verme llámame por mi nombre

«The same account also appears, word for word, in a text attributed to Appollonius of Tyana (Balinas in Arabic).» — Corbin registra que el mismo relato aparece palabra por palabra en un texto atribuido a Apolonio de Tiana, Balinas en árabe

«Here the ordeal of personal initiation consists of the efforts of the man of light, PMs, before whom the Darkness of the primordial secret is transformed into a Night oflight.» — cómo lee Corbin esa prueba: el esfuerzo del hombre de luz ante el cual la Oscuridad del secreto primordial se transforma en Noche de luz

«It is in this effort toward the center, the pole, and "the Darkness at the approach to the pole," that the Guide of light, Perfect Nature, suddenly shows itself to him and tells him what to do to bring light into this Night: to dig for the Image which is the primordial revelation of the Absconditum.» — es en ese esfuerzo hacia el centro y el polo, dice Corbin, donde el Guía de luz se muestra y manda cavar en busca de la Imagen que es la revelación primordial del Absconditum

«Having put his lamp under a glass, 13 as prescribed by Perfect Nature, the initiate enters the subterranean chamber; he sees a Shaykh, who is Hermes and who is his own image, sitting on a throne and holding an emerald tablet» — el desenlace: el iniciado entra en la cámara y ve a un Shaykh que es Hermes y que es su propia imagen, sentado en un trono con una tabla de esmeralda

«which bears an inscription in Arabic, the Latin equivalent of which is: hoc est secretum mundi et scientia Artis naturae» — la inscripción de esa tabla, que Corbin da en su equivalente latino: este es el secreto del mundo y la ciencia del Arte de la naturaleza

«The identification of the man of light and his Guide of light is established by making PhOs into the light-bearer, c/>wCT</>Opo<;, for it is both to him and through him that Perfect Nature, his guide, reveals that it is in itself the secret: the secret of the light of the inaccessible divine Night.» — cómo se establece, según Corbin, la identificación del hombre de luz con su Guía: haciendo de Phos el portador de la luz, porque es a él y por él que la Naturaleza Perfecta revela ser ella misma el secreto

«Thenceforth they are so intimately united that one and the same (Ole_is playeA in tu_rn, eve,n, simultan~ou~ly,"by Hermes and his Perfect Nature.» — desde ese momento, dice Corbin, Hermes y su Naturaleza Perfecta están tan unidos que un mismo papel lo desempeñan por turnos y aun a la vez; el OCR del troceo daña el renglón

«Thus we find a Sabean liturgy addressed to Hermes himself, invoking him in turn in the very same words in which he had been taught by his Perfect Nature to address it.» — Corbin señala la reciprocidad de la fórmula: una liturgia sabea se dirige a Hermes con las mismas palabras que su Naturaleza Perfecta le había enseñado a dirigirle a ella

«A particularly full and original development of the theme of Perfect Nature is found in a philosopher who lived a little before Sohravardi, namely Abii'l-Barakat Baghdadi, a subtle and very individual thinker of Jewish origin, converted late in life to Islam, who died about 560/ 1165 at the age of ninety.» — según Corbin, el desarrollo más pleno del tema anterior a Sohravardi está en Abu'l-Barakat Baghdadi, pensador de origen judío convertido tarde al islam, muerto hacia 560/1165 a los noventa años

«When the Active Intelligence of the Avicennans is taken to be the same as the Holy Spirit, and the latter the same, in the Qoranic Revelation, as the Angel Gabriel-in other words, the Angel of Knowledge as being the same as the Angel of Revelation-far from leading to a rationalization of the Spirit, it raises again, on the contrary, the whole problem of noetics in terms of angelology.» — el giro que Corbin subraya: identificar la Inteligencia Activa de los avicenianos con el Espíritu Santo y este con el ángel Gabriel no racionaliza el Espíritu, sino que replantea la noética entera en términos de angelología

«Although here the aspect of intimate union is not so explicitly stressed, the theme nevertheless faithfully echoes the Hermetic teachings; it defines the situation which will result, according to Sohravardi, from the relationship to be established between the Holy Spirit, the Angel of Humanity, and the Perfect Nature of each man of light.» — Corbin acota que ahí la unión íntima no se subraya tanto, y aun así el tema recoge la enseñanza hermética y define la relación que Sohravardi establecerá entre el Espíritu Santo, el Ángel de la Humanidad y la Naturaleza Perfecta

«This conjunction is what the spiritual seeker experiences when he reaches the center, the pole; the same relationship is found again in Jalaloddin Rumi's mysticism and in the whole Sohravardian tradition in Iran, as we learn from the testimony of Mir Damad, the great master of theology at Ispahan in the seventeenth century.» — según Corbin, esa conjunción es lo que el buscador experimenta al llegar al polo, y reaparece en el misticismo de Jalaloddin Rumi y en toda la tradición sohravardiana iraní, con el testimonio de Mir Damad

«This relationship, inexpressible except in paradoxical terms, is the one toward which the same fundamental experience consistently tends, notwithstanding the diversity of its forms.» — la relación es inexpresable salvo en términos paradójicos, y hacia ella tiende la misma experiencia fundamental pese a la diversidad de sus formas

«This recital is related not only to the texts of the Hermetic tradition, but also to a text eminently representative both of gnosis and of Manichean piety, the famous Song of the Pearl in the book of the Acts of Thomas .» — Corbin emparenta el recital no solo con los textos herméticos sino con el Canto de la Perla del libro de los Hechos de Tomás, representativo de la gnosis y de la piedad maniquea

«Although it is true that such a book could not but be relegated by official Christianity to the shadowy realm of Apocrypha, it can nevertheless be said to express the leitmotiv of all Iranian spirituality still alive in Sufism.» — y acota la posición de ese libro: relegado por el cristianismo oficial al ámbito de los apócrifos, expresa sin embargo el leitmotiv de toda la espiritualidad iraní viva en el sufismo

«What is certain is that on the one hand Sohravardi's Recital of the Exile begins where A vicenna's H ayy ibn Yaqzan ended, and that on the other hand the Recital of the Exile is so closely parallel to the Song of the Pearl that everything takes place as though Sohravardi' himself had just been reading the story of the young Iranian prince sent by his parents from the Orient to Egypt to win the Pearl without price.» — lo que Corbin da por cierto: el Recital del Exilio de Sohravardi empieza donde acaba el Hayy ibn Yaqzan de Avicena y corre tan paralelo al Canto de la Perla como si Sohravardi acabara de leer la historia del joven príncipe iraní

«Without doubt the author thus expressed in the most direct way and with a happy simplicity the bi-unity of Perfect Nature (here represented by the robe of light) and of the man of light guided by it out of exile, a bi-unity which is in fact inexpressible in the categories of human language.» — según Corbin, el Canto de la Perla dice del modo más directo la biunidad de la Naturaleza Perfecta —ahí figurada como la túnica de luz— y del hombre de luz, biunidad que las categorías del lenguaje humano no alcanzan a decir

«Thereupon, in the blazing light that awakens him, he departs in search of that Orient which is not the east on our maps but which lies in the cosmic north (just as the Iranian Sages, the guardians of the "oriental theosophy," derive their epithet "Oriental" from an Orient other than geographic east).» — el Oriente al que parte el despertado no es el este de los mapas sino el norte cósmico, del mismo modo que los sabios iraníes reciben el epíteto de orientales por otro Oriente

«To return to the East is to climb the Mountain Qaf, the cosmic (or psycho-cosmic) mountain, the mountain of the emerald cities, all the way up to the heavenly pole, the mystical Sinai, the Emerald Rock.» — según Corbin, volver al Oriente es escalar la montaña Qaf, la montaña de las ciudades de esmeralda, hasta el polo celeste, el Sinaí místico, la Roca de esmeralda

«Sohravardi's major works make this topology clearer to us (see infra III): this Orient is the mystical Earth of Hurqalya, Terra Lucida, situated at the heavenly north.» — las obras mayores de Sohravardi, dice Corbin, aclaran esa topología: el Oriente es la Tierra mística de Hurqalya, la Terra Lucida del norte celeste

«meeting occurs between the pilgrim and the one who gave birth to him (and to whom the psalm quoted above is addressed), his Perfect Nature, the personal Angel, who reveals to him the mystical hierarchy of all those who go before him in the suprasensory heights and at the same time, pointing to the one immediately before himself, declares: "He contains me just as I contain you.» — el encuentro del peregrino con quien lo engendró —su Naturaleza Perfecta, el Ángel personal—, que le revela la jerarquía mística de los que le preceden y declara, señalando al inmediato anterior, que aquel lo contiene como él contiene al peregrino

«The exile was at first a heretic; but when the criteria are secularized and become social criteria, he is no more than a madman, a misfit.» — la observación de Corbin sobre el destino social del exiliado: primero fue hereje, y cuando los criterios se secularizan queda como loco e inadaptado

«And yet mystical consciousness has available a criterion of its own which makes it irreducible to these delusive assimilations:» — y aun así, sostiene Corbin, la consciencia mística dispone de un criterio propio que la vuelve irreductible a esas asimilaciones engañosas

«he will understand the message and knows that the light which guides him {the lamp in Hermes' underground chamber) is not the exoteric daylight of the "city of the oppressors."» — quien recibe el mensaje sabe, dice Corbin, que la luz que lo guía —la lámpara de la cámara subterránea de Hermes— no es la luz diurna exotérica de la ciudad de los opresores

«One further example will be given here to support the fact that this is the leit1Mtiv of Iranian spirituality (the image of the well appears again constantly in Najm Kobra).» — Corbin anuncia un ejemplo más del mismo leitmotiv y anota de paso que la imagen del pozo vuelve sin cesar en Najm Kobra

«A compilation which in its present form cannot have been made earlier than the seventh/thirteenth century, and whicl! is presented as an A1·abic elaboration of a Sanskrit text, the Amrtakunda., includes a short spiritual romance which in fact is none other than the text of a recital elsewhere wrongly attributed to Avicenna, entitled Risii/at al-Mabdii wa'l-Ma'iid, "The Epistle of the Origin and the Return,"24 a title borne by many philosophical works» — Corbin data la compilación no antes del siglo VII/XIII, la presenta como elaboración árabe de un texto sánscrito —el Amrtakunda— y advierte que el recital que incluye se atribuye erróneamente a Avicena

«This is also theformula that we suggested above, because he who deciphers it holds the key to the secret that preserves him both from pseudomystical monism (whose formula is I = 1) and from abstract monotheism which is content to superimpose an Ens supremum on the multitude of beings (n + 1).» — la clave que Corbin ve en la fórmula: preserva a la vez del monismo pseudomístico, cuya fórmula es 1 = 1, y del monoteísmo abstracto que superpone un Ens supremum a la multitud de los entes

«Although it has been so weakly interpreted as to make it impossible to discern in this Recital anything beyond an inoffensive philosophical allegory on the interpreter's level, it nevertheless has a deeper sense which shines through page after page, because, as in the other Recitals of the Avicennan trilogy, Hayy ibn Yaqzan points a finger to the same Orient to which Sohravardi's recitals redirect us.» — Corbin objeta a las lecturas que reducen el recital a alegoría filosófica inofensiva: el Hayy ibn Yaqzan apunta al mismo Oriente que los recitales de Sohravardi

«The archetypal Figure exemplified by the apparition of Perfect Nature assumes therefore in respect to the man of light, PhOs, throughout the entire ordeal of his exile, a role best defined by the word 7TOtJ.LT)II, the "shepherd," the watcher, the guide.» — el papel que Corbin adjudica a la Figura arquetípica frente al hombre de luz durante todo el exilio: el de pastor, vigilante, guía

«Referring to the Coptic term from which the name Poimander is derived, it can be under toad as the heavenly Noii.s, as the shepherd or as the witness, but it is urely the same vision witnessed by those of the Iranian Spirituals who speak sometimes of Perfect Nature, as in Sohravardi's Hermes, sometimes of the witness in Heaven, of the suprasensory personal Guide, as in the works of Najm Kobra and his school.» — según Corbin, el término copto del que viene el nombre de Poimandres puede entenderse como el Nous celeste, como el pastor o como el testigo, y es la misma visión que los espirituales iraníes llaman Naturaleza Perfecta o testigo en el Cielo

«At one time the Canon of Christian Scriptures included a charming little book, the Shepherd of Hennas, especially rich in symbolic visions; today this little book, exiled like PhOs in person, finds a place only in the Canon of ideas of personal religion where it appropriately belongs beside the Acts of Thomas.» — Corbin recuerda que el Pastor de Hermas estuvo en el canon cristiano y hoy, exiliado como Phos, solo halla lugar en el canon de las ideas de la religión personal, junto a los Hechos de Tomás

«It is not at all by chance that in the little book of Hermas the expressions "Son of God," "Archangel Mich-ael," ''Most Holy Angel," and "Magnificent Angel" are interchangeable.» — el dato con que lo apoya: en el librito de Hermas las expresiones Hijo de Dios, arcángel Miguel, Ángel santísimo y Ángel magnífico son intercambiables

«so well illustrated in primitive Christian art, where Christ is represented by the figure of Hermes Creophoros (with a lamb on his shoulders, his head haloed by the seven planets, the sun and the moon at his sides» — según Corbin, el tema del Cristo-Ángel es también el del *Christus-pastor* del arte cristiano primitivo, donde Cristo se figura como Hermes Crióforo con el cordero al hombro y la cabeza nimbada por los siete planetas; el nombre compuesto queda partido por el salto de renglón y la cita empieza después de él.

«Then also we are reminded of the specifically Manichean expression of the twofold theme: of Christ as the "Heavenly Twin" of Mani and of the "form of light" which each of the Elect receives on the day when he renounces the powers of this world.» — y la versión maniquea del mismo doble tema: Cristo como Gemelo celeste de Mani y la forma de luz que cada Electo recibe el día en que renuncia a las potencias de este mundo

«Whether or not one is willing to see in the prologue of Hermas a Christian replica to the Hermetic Poimander, the fact remains that Christology was not originally quite» — Corbin deja abierta la cuestión del prólogo de Hermas como réplica cristiana al Poimandres hermético y afirma solo lo que le parece firme: que la cristología no fue en origen lo que después llegó a ser; la frase se completa en la plana siguiente

«The Zoroastrian religion of ancient Iran offers us the homologue or rather the perfect, classic exemplification of what the Hermetic figure of Perfect Nature or of the shepherd heralds and represents.» — según Corbin, la religión zoroástrica del Irán antiguo da el homólogo —más aún, la ejemplificación clásica— de lo que anuncian la Naturaleza Perfecta hermética y la figura del pastor

«In the first place Perfect Nature as guide and heavenly partner of the man of light has heretofore appeared to us as essentially immune to any contamination by the Darkness.» — hasta aquí, dice Corbin, la Naturaleza Perfecta ha aparecido como esencialmente inmune a toda contaminación por la Oscuridad

«To guard against any possible misunderstanding, let us say immediately that what these answers show is that the act of seeing changes according to whether it is the act of the man of light, PhOs, or on the contrary the act of the carnal and maleficent Adam who, by projecting his own shadow on the heavenly Figure and by interposing thus this shadow, is himself the one that makes this Figure invisible to himself, that dis-figures it.» — la precisión con que Corbin se adelanta al malentendido: el acto de ver cambia según lo ejerza el hombre de luz o el Adán carnal, que al proyectar su sombra sobre la Figura celeste es él mismo quien la vuelve invisible y la desfigura

«It is within man's power to betray the pact, to cast a darkened look on the whiteness of the world of light, thereby hiding it from his own gaze, but this is the limit of his power, and this holds true in the case of the shiihid in Sufism as well as of the eschatological figure of Daena in Zoroastrianism.» — está en poder del hombre traicionar el pacto y ocultarse el mundo de luz, pero ahí termina su poder, dice Corbin, tanto en el shahid del sufismo como en la Daena escatológica del zoroastrismo

«The Fravartis 29 are, in Mazdean cosmogony, feminine entities, heavenly archetypes of all the beings composing the Creation of light.» — según Corbin, las fravartis son en la cosmogonía mazdea entidades femeninas, arquetipos celestes de todos los seres que componen la Creación de luz

«What is more, all the Celestial beings, gods, angels and archangels, even Ohrmazd himself, have their respective fravarti.» — y todos los seres celestes —dioses, ángeles y arcángeles, y el propio Ohrmazd— tienen su fravarti

«Syzygies of light, "light upon light." Ohrmazd reveals to his prophet Zarathustra that without the concurrence and assistance of the Fravartis he would not have been able to protect his Creation of light against the assault of the counter-creation of Ahriman.» — sicigias de luz: según Corbin, Ohrmazd revela a Zaratustra que sin el concurso de las fravartis no habría podido proteger su Creación de luz del asalto de la contra-creación de Ahriman

«In the prelude to the millenniums of the period of mixtu·re, Ohrmazd offered them the choice from which their entire destiny originates: they could either live in the celestial world sheltered from the ravages of Ahriman, or else descend to earth there to be incarnated in material bodies and struggle against the counter-powers of Ahriman in the material world.» — la elección de la que sale, según Corbin, todo el destino de las fravartis: quedarse en el mundo celeste a salvo o bajar a encarnarse y combatir a los contrapoderes de Ahriman

«Their answer to this proposal was the yes which gives their name its full meaning, most significantly for our purpose: those who have chosen.» — la respuesta fue el sí que da a su nombre todo su sentido: las que han elegido

«One solution might be in some way to conceive of the earthly union of Fravarti and soul as one in which the former remains immune from all Ahrimanian contamination.» — una salida posible, dice Corbin en condicional, sería concebir la unión terrestre de fravarti y alma de modo que la primera quede inmune a toda contaminación ahrimánica

«A philosophical approach is itself called for by the eschatological intervention of Daenii (an A vestan name, whose form in middle Iranian or Pehlevi is Den).» — Corbin declara por qué hace falta ahí un tratamiento filosófico: por la intervención escatológica de Daena, nombre avéstico cuya forma en iranio medio o pehlevi es Den

«She is the pre-terrestrial vision of the celestial world and is thus religion and faith avowed, the very faith which was "chosen" by the Fravarti; she is also the essential individuality, the "celestial" transcendent "I," the Figure which, at the dawn of its eternity, sets the believer face to face with the soul of his soul, because realization unfailingly corresponds to faith.» — qué es Daena según Corbin: visión preterrestre del mundo celeste, y por eso religión y fe confesada, y a la vez la individualidad esencial, el yo trascendente celeste que pone al creyente frente al alma de su alma

«All the other interpretations of the personage of Daena culminate in this and thereafter cease to conflict with each other.» — en esa lectura culminan, según Corbin, las demás interpretaciones de Daena, y desde ahí dejan de contradecirse entre sí

«Accordingly, there is the posthumous episode at the entrance to the Chinvat Bridge, the apparition of the "heavenly maiden," a primordial Figure, who is at the same time witness, judge, and retribution:» — el episodio póstumo a la entrada del puente Chinvat: la aparición de la doncella celeste, Figura primordial que es a la vez testigo, juez y retribución

«This post mortem dialogue again reminds us of the reciprocity of the Giving-Birth/Being-Born relationship analyzed above.» — según Corbin, ese diálogo post mortem repite la reciprocidad de la relación engendrar/ser engendrado ya analizada

«Perhaps these figures will finally give the lie to the austere critics who consider that to associate feminine features with the Angel makes the latter "effeminate."» — Corbin objeta en condicional a los críticos austeros para quienes asociar rasgos femeninos al Ángel lo afemina

«As he pointed out, and as we wholly agreed, though Wagner treated the ancient Sagas in a very personal manner, he at least had a penetrating and subtle comprehension of the ancient Germanic beliefs.» — Corbin concede que Wagner trató las antiguas sagas de manera muy personal y le reconoce una comprensión penetrante de las creencias germánicas

«By no means is it an allegorical construct, but a primordial Image thanks to which the seeker perceives a world of realities which is neither the world of the senses nor the world of abstract concepts.» — el estatuto que Corbin reclama para esa figura: no un constructo alegórico sino una Imagen primordial por la que el buscador percibe un mundo que no es el de los sentidos ni el de los conceptos abstractos

«Ismaelian anthropology represents the earthly human condition as a boundary state between two things: potential angel or potential demon.» — según Corbin, la antropología ismaelí figura la condición humana terrestre como un estado limítrofe entre ángel en potencia y demonio en potencia

«And indeed, it is the classical Mazdean trilogy that Nasiroddin Tusi reproduces in speaking of what becomes of the faithful adept after death: "His thought becomes an Angel proceeding from the archetypal world, his speech becomes a spirit proceeding from this Angel, his action becomes a body proceeding from this spirit."» — la trilogía mazdea que, según Corbin, reproduce Nasiroddin Tusi al hablar del adepto después de la muerte: el pensamiento se hace Ángel, la palabra espíritu procedente de ese Ángel, la acción cuerpo procedente de ese espíritu

«Once again in the same way, the vision of Daena at the Chinvat Bridge can be recognized feature for feature, this time in "the Angel in loveable and beautiful form who becomes the companion of the soul for all eternity.» — y la visión de Daena en el puente Chinvat, dice Corbin, se reconoce rasgo por rasgo en el Ángel de forma amable y bella que se vuelve compañero del alma por toda la eternidad

«In Mandean gnosis, every being in the physical universe has its counterpart in the heavenly Earth of Mshunia Kushta, inhabited by the descendants of a mystical Adam and Eve (Adam kasia, Eva kasia).» — según Corbin, en la gnosis mandea todo ser del universo físico tiene su contrapartida en la Tierra celeste de Mshunia Kushta, habitada por los descendientes de un Adán y una Eva místicos

«Every being has his archetypal Figure (mabda' = dmutha) there, and the latter sometimes communicates with its earthly counterpart (as for example in the episode of the girl awakened and warned by "her sister in Mshunia Kushta").» — cada ser tiene allí su Figura arquetípica, que a veces se comunica con su contrapartida terrestre, como en el episodio de la muchacha despertada y advertida por su hermana en Mshunia Kushta

«After the exitus at death, the earthly person abandons his body and takes on the subtle body of his heavenly Alter Ego, while the latter, rising to a higher plane, assumes a body of pure light.» — según Corbin, al morir la persona terrestre deja su cuerpo y toma el cuerpo sutil de su Alter Ego celeste, mientras este sube a un plano superior y asume un cuerpo de luz pura

«When the human soul has completed its cycle of purifications and when the scales of Abathur Muzania bear witness to its perfect purity, it enters the world of Light and is reunited with its eternal Partner: "I go towards my likeness/And my likeness goes toward me;/He embraces me and holds me close/As if I had come out of prison."» — el reencuentro final que Corbin cita del mandeísmo, cuando las balanzas de Abathur Muzania atestiguan la pureza del alma: voy hacia mi semejanza y mi semejanza viene hacia mí

«It is the angel who appears to Mani when he is twenty-four years old and announces that it is time for him to manifest himself and bid men hear his doctrine.» — según Corbin, el ángel se aparece a Mani a los veinticuatro años y le anuncia que es hora de manifestarse y de hacer oír su doctrina

«Later, in their psalms, his community sing: "We bless your partner-Companion of light, Christ, the source of our good.» — y la comunidad maniquea canta después en sus salmos la bendición del Compañero de luz

«Now, Christos Angelos is the same in relation to Mani (in eastern Manicheism the Virgin of light is substituted for Christos Angelos), as is the taw'am, the "Heavenly Twin," in relation to each of the Elect respectively and individually.» — la proporción que Corbin establece: el Cristo-Ángel es respecto de Mani lo que el taw'am, el Gemelo celeste, es respecto de cada uno de los Electos

«That is why, since Manvahmed (the archangel Vohu Manah of Zoroastrianism, the Noiis) is without doubt according to the Eastern texts the element of light, and as such both outside and inside the soul, the situation can be correctly defined only by preserving the four terms required by the analogy pointed out above.» — por eso, dice Corbin, siendo Manvahmed —el arcángel Vohu Manah del zoroastrismo— el elemento de luz a la vez fuera y dentro del alma, la situación solo se define bien conservando los cuatro términos de la analogía

«All we have just tried to bring together here-too rapidly, too allusively-should be completed by reference to still other texts, more accessible no doubt than those alluded to above, as for instance the passages in the Phaedo and Timaeus of Plato and the commentary on these in the fourth chapter of the third Ennead, in which Plotinus speaks of the daiman paredros into whose care we are given, and who is the guide of the soul throughout life and beyond death.» — Corbin declara el límite de su propia exposición —demasiado rápida y alusiva— y remite al Fedón, al Timeo y al comentario de Plotino sobre el daimon paredro que guía al alma en la vida y más allá de la muerte

«No less essential for our purpose are the texts in which Philo of Alexandria calls the Noiis the true man, the man within man.» — según Corbin, Filón de Alejandría llama al Nous el hombre verdadero, el hombre dentro del hombre

«We experience this homo verus who dwells in the soul of each of us, now as an archon and king, now as a judge awarding the crown after life's battles; on occasion he plays the part of a witness (J.La{YTV~). sometimes even of a prosecutor.» — los papeles en que ese homo verus se experimenta según Corbin: arconte y rey, juez que corona tras las batallas de la vida, testigo y aun fiscal

«The word "witness" (p.apro~. testis, shiihid) has been mentioned several times, which already suggests what all these recurrences of the same Figure have in common-from the Zoroastrian vision of Daena to the contemplation of the shahid in Sufism.» — Corbin señala la recurrencia del término testigo, de la visión zoroástrica de Daena a la contemplación del shahid en el sufismo; el OCR corrompe el griego

«Where this witness of contemplation becomes, as in Najm Kobra, the theophanic witness of what is seen in vision, the function its name implies is made even clearer: according to whether the soul in vision sees it as light, or on the contrary "sees" only darkness» — cuando ese testigo de contemplación se vuelve, como en Najm Kobra, testigo teofánico de lo visto en visión, la función se aclara: según que el alma lo vea como luz o solo vea tinieblas

«Thus the "witness in Heaven" is called the "scales of the suprasensory" (miziin al-ghayb); the beauty of the being who is the witness of contemplation is likewise a means of weighing, since it proves the capacity or incapacity of the soul to perceive beauty as theophany par excellence.» — de ahí que el testigo en el Cielo se llame la balanza de lo suprasensorial: la belleza del ser que hace de testigo mide la capacidad del alma de percibir la belleza como teofanía

«All these texts converge toward the epiphany of the same Figure whose very diverse names reveal rather than conceal its identity: the philosopher's Angel or Sun, Daena, Perfect Nature, personal master and suprasensory guide, Sun of the heart, etc.» — según Corbin todos esos textos convergen en la epifanía de una misma Figura cuyos nombres diversos revelan más que ocultan su identidad

«Further, as the reunion of the man of light and his guide, his heavenly counterpart and the transcendent "dimension" of his person, this experience has seemed to us oriented and orienting in a definite direction, toward those "Earths" whose direction can be suggested only by symbols-the symbols of the North.» — y esa experiencia le parece a Corbin orientada y orientadora en una dirección determinada, hacia unas Tierras que solo los símbolos del Norte pueden señalar

«Those who have attempted to determine its position on geographic maps have run into great difficulties; no convincing solution has been obtained» — según Corbin, quienes han querido situar en los mapas la cuna irania han tropezado con dificultades grandes y no han obtenido solución convincente

«This in no way implies that it is a question of mere "subjectivity" in today's loose usage of this word.» — Corbin acota su propia tesis: que la Imagen preceda a los datos no la vuelve mera subjetividad en el uso laxo de hoy

«Eran-Vej is the place of the memorable liturgies celebrated by Ohrmazd himself, by the heavenly beings, by the legendary heroes.» — según Corbin, Eran-Vej es el lugar de las liturgias memorables que celebran Ohrmazd mismo, los seres celestes y los héroes legendarios

«It was in Eran-Vej that Yima the beautiful, Yima the dazzingly beautiful, the best of mortals, received the command to construct an enclosure, the var, where the elite of all beings, the most beautiful, the most gracious, would gather to be saved from the deadly winter unleashed by the demonic powers so that they might one day repeople a transfigured world.» — allí, según Corbin, Yima recibe la orden de construir el var, recinto donde se reúne la elite de todos los seres para salvarse del invierno mortal desatado por las potencias demoníacas

«This var or paradise of Yima is like a walled city, with houses, storerooms, and ramparts.» — el var como ciudad amurallada, con casas, almacenes y murallas

«It has a gate and luminescent windows which themselves secrete an inner light within, for it is illuminated both by uncreated and created lights.» — el rasgo que a Corbin le importa: las ventanas del var segregan luz por dentro, porque lo alumbran a la vez luces increadas y creadas

«Its inhabitants see the stars, moon, and sun rise and set only once a year, and that is why a year seems to them only a day.» — sus habitantes ven salir y ponerse los astros una sola vez al año, y por eso un año les parece un día

«Every forty years, from each pair of humans, another couple is born, consisting of a male and a female.» — la regla de generación que el relato adjudica al var: de cada pareja nace otra cada cuarenta años

«However, the indications are stronger that it in fact refers to the threshold of a supranatural beyond:» — Corbin pesa las indicaciones y se inclina por leer el var como umbral de un más allá supranatural, no como refugio geográfico

«They are truly beings of the beyond; where the shadow which holds the light captive ends, there the beyond begins, and the very same mystery is enciphered in the symbol of the North.» — según Corbin, donde acaba la sombra que retiene cautiva la luz empieza el más allá, y ese mismo misterio va cifrado en el símbolo del Norte

«In the same way the Hyperboreans symbolize men whose soul has reached such completeness and harmony that it is devoid of negativity and shadow; it is neither of the east nor of the west.» — los hiperbóreos simbolizan, dice Corbin, hombres cuya alma alcanzó tal plenitud que carece de negatividad y de sombra: ni de oriente ni de occidente

«Just as in Indian mythology also we hear of the people of the Uttara-kurus, the people of the northern sun, who have fully and ideally individualized features;» — y el paralelo indio: el pueblo de los Uttara-kurus, gente del sol del norte, de rasgos plena e idealmente individualizados

«Other events in Eran-Vej: Zarathustra (Zoroaster), having reached the age of thirty, yearns for Eran-Vej and sets out with a number of male and female companions.» — según Corbin, Zaratustra a los treinta años añora Eran-Vej y parte con un grupo de compañeros y compañeras

«To long for Eran-V ej is to long for the Earth of visions in media mundi; it is to reach the center, the heavenly Earth, where the meeting takes place with the Holy Immortals, the divine heptad of Ohrmazd and his archangels.» — qué significa esa añoranza para Corbin: llegar al centro, la Tierra celeste donde se encuentra a los Inmortales Santos, la héptada divina de Ohrmazd y sus arcángeles

«Here, therefore, the Archangel Vohu-Manah (Persian, Bahman, "Excellent Thought,"» — el arcángel que Corbin nombra en la travesía de Zaratustra, con su equivalente persa y su traducción.

«prophet to cast off his robe, that is, his material body and organs of sensory perception, because in Eran-Vej it is the subtle body of light that is the seat and organ of events.» — según Corbin, ese arcángel manda al profeta visionario despojarse de su túnica —el cuerpo material y los órganos sensoriales—, porque en Eran-Vej el asiento de los sucesos es el cuerpo sutil de luz; la palabra compuesta *visionary-prophet* queda partida por el salto de renglón y la cita arranca en su segunda mitad.

«These same categories of the transcendental active Imagination give form to the perceptions through which something in the nature of a "physiology of the man of light" is revealed.» — las categorías de la Imaginación activa transcendental dan forma, dice Corbin, a las percepciones en que se revela algo como una fisiología del hombre de luz

«By making psycho-cosmic homologation possible, this imagination has served as the basis of symbolic constructions, designated by the term mandala, which serve to support the mental realizations achieved through meditation.» — esa imaginación, al hacer posible la homologación psicocósmica, sirve de base a las construcciones simbólicas designadas con el término mandala

«The famous ziqqurat of Babylonia typified the cosmic mountain with seven stories whose colors corresponded respectively to those of the seven Heavens» — el ziqqurat babilonio figuraba, según Corbin, la montaña cósmica de siete pisos cuyos colores correspondían a los de los siete Cielos; la fuente imprime *ziqqurat*

«Stupas (as in Borobudur) are constructions of the same kind; their symbolic architecture typified the outer covering of the universe and the secret, inner world whose summit is the center of the cosmos.» — las stupas como Borobudur son para Corbin construcciones del mismo tipo: su arquitectura simbólica figura la envoltura exterior del universo y el mundo interior cuya cima es el centro del cosmos

«This, Sohravardi declares, is the world to which the ancient Sages alluded when they affirmed that beyond the sensory world there exists another universe with a contour and dimensions and extension in a space, although these are not comparable with the shape and spatiality as we perceive them in the world of physical bodies.» — según Corbin, Sohravardi declara que ese es el mundo al que aludían los antiguos Sabios al afirmar que más allá del mundo sensible hay otro universo con contorno, dimensiones y extensión no comparables con los que percibimos

«These concordant signs establish the heavenly topography of this supernatural Earth on the boundary of the Sphere» — esos signos concordantes fijan, dice Corbin, la topografía celeste de esa Tierra sobrenatural en el límite de la Esfera

«The minerals in their soil and the walls of their cities secrete their own light (like the var of Yima); they have no need of any outer light, whether from the sun, the moon, the stars, or the physical Heavens.» — sus minerales y los muros de sus ciudades segregan luz propia, como el var de Yima, y no necesitan sol, luna, estrellas ni Cielos físicos

«The mountain of Qaf is this Sphere of Spheres surrounding the totality of the visible cosmos; an emerald rock, casting its reflection over the whole of the mountain of Qaf, is the keystone of this celestial vault, the pole.» — la montaña de Qaf es, según Corbin, la Esfera de las Esferas que rodea el cosmos visible, y la roca de esmeralda que la refleja entera es la clave de esa bóveda: el polo

«But this orographical fact is irrelevant to the visionary geography of the ancient legends which tell us of the marvelous race inhabiting the mountain's cities:» — Corbin declara irrelevante el hecho orográfico para la geografía visionaria de las leyendas antiguas que hablan de la raza maravillosa de las ciudades de la montaña

«This threshold opens onto the "climate of the Soul," a world made wholly of a subtle "matter" of light, intermediate between the world of the Cherubinic pure Lights and the world of physis, which includes corruptible sublunar matter as well as the astral matter of the incorruptible Heavens.» — según Corbin, ese umbral abre al clima del Alma: un mundo hecho todo de materia sutil de luz, intermedio entre el mundo de las Luces querubínicas puras y el de la physis

«This universe of physis in its entirety forms the cosmic Occident; the other universe is the Orient, which begins at the climate of the Soul, the "eighth" climate.» — de ahí el reparto que Corbin propone: la physis entera forma el Occidente cósmico y el Oriente empieza en el clima del Alma, el octavo clima

«Thus the paradisal Earth of Light, the world of Hiirqalya, is an Orient intermediate between the "lesser Orient," which is the soul's rising to the highest point of its desire and consciousness, and the "greater Orient," which is the further spiritual Orient, the pleroma of pure Intelligences, the soul's rising to supra-consciousness.» — la Tierra paradisíaca de Luz, el mundo de Hurqalya, queda para Corbin entre un Oriente menor —el ascenso del alma a la cima de su deseo y su consciencia— y un Oriente mayor, el pleroma de las Inteligencias puras

«Indeed, since the eighth climate, the celestial Earth of Hiirqalya, is said to be in the Orient, and since the direction indicated to us is that of the cosmic north, the "summit of the world," it certainly does not refer to the East as we are accustomed to locate it on the terrestrial map.» — y por eso, insiste Corbin, decir que el octavo clima está en el Oriente y a la vez señalar el norte cósmico impide entender ahí el Este del mapa terrestre

«Here the Orient is oriented toward the center which is the topmost point of the cosmic dome, the pole: it is the Emerald Rock at the summit of the mountain of Qaf.» — el Oriente queda orientado, dice Corbin, hacia el centro que es el punto más alto de la bóveda cósmica, el polo: la Roca de esmeralda en la cima de la montaña de Qaf

«This Suprasensory Orient governs the primary phenomenon of the Gnostic's orientation toward his country of origin.» — según Corbin, ese Oriente suprasensorial gobierna el fenómeno primario de la orientación del gnóstico hacia su país de origen

«or, as the Ishriiqiyun say, it is the climate "where what is bodily becomes spirit and what is spiritual acquires a body."» — la fórmula que Corbin recoge de los Ishraqiyun para ese clima: donde lo corporal se hace espíritu y lo espiritual adquiere cuerpo

«Northern Light, original light, pure inner light coming neither from the east nor the west: the symbols of the north open spontaneously around that central intuition which is the intuition of the center.» — los símbolos del norte se abren, dice Corbin, en torno a una intuición central que es la intuición del centro

«In this case, Hermes kept vigil all night long, meditating in the "temple of light" (haykal al-nur, his own microcosm), but a sun shone in this night.» — según Corbin, Hermes veló la noche entera meditando en el templo de luz —el haykal al-nur, su propio microcosmos— y un sol brilló en esa noche

«The midnight sun is the illuminatio matutina, the brilliance of dawn rising in the Orient-origin of the soul, that is, at the pole, while the cities of the oppressors are being swallowed up.» — qué es el sol de medianoche para Corbin: la illuminatio matutina, el resplandor del alba que se levanta en el Oriente-origen del alma, esto es, en el polo

«But here we have another light, that of the Emerald Rock. (In Isma'ilian Shi'ite gnosis, another symbolism will allude to the "sun rising in the west," from the side of night, but there it will refer specifically to the Imam who is the pole, the keystone and axis of the esoteric hierarchy.)» — Corbin separa esa luz de otra: en la gnosis chií ismaelí el sol que sale por el occidente remite específicamente al Imam que es el polo, clave y eje de la jerarquía esotérica

«That is why, as we said, this suggests a new way of evaluating the Orient-Occident contrast: here "Nordic" man is no longer the nordic man of ethnology, but is the "Oriental" in the polar sense of the word, that is, the exiled Gnostic, the stranger who refuses the yoke of the "oppressors" because he has been sent to this world for a purpose which they cannot recognize.» — el desplazamiento que Corbin propone para el contraste Oriente-Occidente: el hombre nórdico ya no es el de la etnología sino el oriental en sentido polar, el gnóstico exiliado que rechaza el yugo de los opresores

«And it is difficult, we must confess, to read ~ith equanimity certain ~nte~P.retati<?ns of the coinciderz.tia oppositorum where complementaries and contradictories are apparently indiscriminately lumped together under the head of opposita.» — Corbin confiesa su dificultad para leer con ecuanimidad ciertas interpretaciones de la coincidentia oppositorum donde complementarios y contradictorios se amontonan bajo el rótulo de opuestos

«And it is exactly for this reason that one has to affirm that the relationship of Christ to Satan, Ohrmazd to Ahriman, is not complementary but contradictory.» — y de ahí la afirmación que sostiene: la relación de Cristo con Satán, y la de Ohrmazd con Ahriman, no es complementaria sino contradictoria

«It would seem that the misunderstanding in the first place concerns the nature of the Day whose constraints are deplored, and consequently the remedies called for.» — Corbin sitúa el malentendido, en condicional, en la naturaleza misma del Día cuyas coacciones se lamentan, y por tanto en los remedios que se piden

«Deliverance from it lies in the esoteric Night of hidden meanings, which is the night of superconsciousness, not of unconsciousness; for it is not the Ahrimanian Night, but the Night Ineffable, the Night of symbols, which alone can pacify the dogmatic madnesses of Day.» — la liberación está para Corbin en la Noche esotérica de los sentidos ocultos, noche de superconsciencia y no de inconsciencia: no la Noche ahrimánica sino la Noche inefable, la de los símbolos

«But one essential fact has to be remembered: Faust, renovatus in novam infantiam, is reborn "in Heaven," where the Sophia aeterna appears; the redemption of Faust is not a "sum total" of Faust and Mephistopheles.» — el hecho que Corbin no quiere que se pierda: Fausto renace en el Cielo, donde aparece la Sophia aeterna, y su redención no es una suma de Fausto y Mefistófeles

«The bi-unity is Hermes and his Perfect Nature, it is not Hermes and the "City of the oppressors," nor Hermes and the well into which the oppressors» — Corbin fija de qué se compone la biunidad y de qué no: Hermes y su Naturaleza Perfecta, no Hermes y la Ciudad de los opresores ni Hermes y el pozo

«does -not em-erge alone from this well; still Jess does he emerge in a crowd and en masse; he emerges from it as a pair, that is to say, in the company of the guide of light, by whatever name, among his many names, he makes himself recognized.» — según Corbin, del pozo no se sale solo ni en masa: se sale de a dos, en compañía del guía de luz, cualquiera sea el nombre con que se dé a reconocer

«This is why one may no longer even glimpse the nature of the luminous Night, the black Light spoken of by certain Sufis, and which is in no way a mixture of divine Light and demonic shadow.» — por eso, dice Corbin, se pierde de vista la Noche luminosa —la Luz negra de ciertos sufíes—, que no es de ningún modo mezcla de Luz divina y sombra demoníaca

«To say that what is below is an imitation of what is above is not to say that what is below is what is above.» — la distinción que Corbin insiste en mantener: decir que lo de abajo imita lo de arriba no es decir que lo de abajo sea lo de arriba

«It is not by compounding them that one finds the luminous Night of the "Oriental," that is to say, of the "northern man," nor the night of the intra-divine heights» — y no es componiendo los opuestos como se encuentra la Noche luminosa del oriental, del hombre del norte

«The stress laid on the symbol of the pole, on the double constellation of the Bear and the Pole star in the hierognosis of Sufism, succeeds in convincing us of this.» — según Corbin, el peso del símbolo del polo y de la doble constelación del Oso y la estrella polar en la hierognosis del sufismo acaba por convencer de ello

«We shall see him appear in this way in the visions of a great Sufi master of Shinh, and it could likewise be analyzed by a phenomenology of prayer linked to the fact that the Mandeans, the Sabeans of Harran, the Manicheans, the Buddhists of Central Asia take the north as the Qibla (the axis of orientation) of their prayer.» — Corbin apunta un contraste de fenomenología de la plegaria: mandeos, sabeos de Harrán, maniqueos y budistas de Asia Central toman el norte como qibla

«But here again our phenomenology of the north, of the pole, should preclude any danger of the disorientation which, as we have just stressed, can manifest as the temptation to confuse the northern sun, the midnight sun, with a coincidentia oppositorum, as an artificial isolation of contradictions instead of complementaries.» — la cautela que Corbin se impone: su fenomenología del norte debe excluir la tentación de confundir el sol de medianoche con una coincidentia oppositorum que aísle contradictorios en lugar de complementarios

«Because the north, the pole, is "above," it allows the recognition of where the shadow is, be it the individual shadow of the lower functions of the psyche, or the collective shadow of the "city of the oppressors."» — por estar el polo arriba, dice Corbin, permite reconocer dónde está la sombra, sea la individual de las funciones bajas de la psique o la colectiva de la ciudad de los opresores

«There is neither ambivalence nor ambiguity; the opposition between Zoroastrianism and Zervanism has been recalled above, and if something of the latter survived and bore fruit in the gnosis of Islam, it was thanks to a shifting of level, a radical alteration of its dramaturgy, freeing the field precisely for the orientation here envisioned.» — Corbin niega ambivalencia y ambigüedad en la oposición entre zoroastrismo y zervanismo, y adjudica lo que del segundo fructificó en la gnosis del islam a un desplazamiento de nivel

«One should therefore have started by constructing, more or less fictitiously, and by substantializing, a collective Psyche, in order to affirm its permanence and identity in the alternation of its contrary tendencies.» — la objeción de método que Corbin formula: habría que haber empezado construyendo, más o menos ficticiamente, una Psique colectiva a la que sustancializar para afirmar su permanencia

«As he does not know, the shaykh informs him that it was "oil from the constellation of the Bear~ 0 which we gathered for you.» — en la visión que Corbin traduce, el shaykh informa a Ruzbehan de que la sustancia era aceite de la constelación del Oso, recogido para él

«I concentrated my attt'ntion on the constellation of the Bear and I observed that it formed seven apertures through which God was showing himself to me.» — según Ruzbehan en la versión de Corbin, al concentrar su atención en la constelación del Oso vio que formaba siete aberturas por las que Dios se le mostraba; el troceo daña la palabra *attention*

«Just as Hermes in Sohravardi's recital is invited to climb to the battlements of the Throne, so here Ruzbehan, being admitted to the number of the seven Abdal surrounding the Pole (in Shfite terms the "hidden Imam"), is introduced to the summit of the mysterious and invisible spiritual hierarchy, without which life on earth could not continue to exist.» — el paralelo que Corbin traza: como Hermes sube a las almenas del Trono, Ruzbehan es admitido entre los siete Abdal que rodean al Polo —el Imam oculto en términos chiíes—, cima de la jerarquía espiritual invisible

«The Idea and the structure of this mystical hierarchy which dominates Sufi theosophy and especially, in Shfism, Shaykhi theosophy, correspond to the idea and structure of an esoteric astronomy;» — según Corbin, la idea y la estructura de esa jerarquía mística, dominante en la teosofía sufí y sobre todo en la shaykhí, corresponden a las de una astronomía esotérica

«Every night [he writes), I continued afterwards to observe these apertures in Heaven, as my love and ardent desire impelled me to do.» — Ruzbehan escribe, en la traducción de Corbin, que siguió observando cada noche esas aberturas del Cielo empujado por su amor y su deseo ardiente

«And lo! one night, I saw that they were open, and I saw the divine Being manifesting to me through these apertures.» — y una noche, dice, las vio abiertas y vio al Ser divino manifestársele por ellas

«He said to me, "I manifest 10 you through these openings: they form seven thousand thresholds (corresponding to the seven principal stars of the constellation) leading to the threshold of the angelic pleroma (malakiit).» — la palabra que Ruzbehan atribuye a esa manifestación: las aberturas forman siete mil umbrales que llevan al umbral del pleroma angélico; el troceo imprime *10* por to

«Thus the visions of Riizbehan illustrate a twofold theme: that of the pole and that of the waliiyat, the "initiation" whose keystone is the pole, grouping and graduating around him the members of a pure Ecclesia spiritualis, who remain unknown to ordinary men and invisible to their eyes.» — según Corbin, las visiones de Ruzbehan ilustran dos temas a la vez: el del polo y el de la walayat, la iniciación cuya clave es el polo y que agrupa en torno suyo una Ecclesia spiritualis desconocida para los hombres ordinarios

«The heavenly dome is the homologue of this mobile element, while the pole Star represents the aperture through which an ideal axis passes.» — la homología que Corbin recoge: la cúpula celeste corresponde a la parte móvil de la muela y la estrella polar es la abertura por donde pasa el eje ideal

«We have just seen Riizbehan describe them as the "seven poles," whereas these seven mysterious personages are usually designated as the seven Abdal who, from cycle to cycle, are substituted in succession for one another.» — Ruzbehan las llama los siete polos, mientras que esos siete personajes misteriosos suelen designarse como los siete Abdal, que se sustituyen unos a otros de ciclo en ciclo

«Just as the constellation of the Bear dominates and "sees" the totality of the cosmos, they are themselves the eyes through which the Beyond looks at the world.» — y como la constelación del Oso domina y ve la totalidad del cosmos, ellos son, dice Corbin, los ojos por los que el Más Allá mira el mundo

«the divine Being and the being in which and through which he reveals himself are simultaneously implicated, for God cannot look at an other than himself, nor be seen by an other than himself.» — según Corbin, en esa visión el Ser divino y el ser en que se revela quedan implicados a la vez, porque Dios no puede mirar ni ser mirado por otro que él mismo

«if they were not, if there ceased to be the pole (the hidden Imam) who is the keystone of the invisible Heavens which they all combine to form, our world would collapse in final catastrophe.» — la función cósmica que Corbin adjudica al polo, el Imam oculto: si dejara de haberlo, este mundo se derrumbaría en catástrofe final

«God [writes Ruzbehan], possesses on earth three hundred eyes or persons whose heart is consonant with the heart of Adom;forty whose heart is consonant with the heart of Moses;» — el censo que Ruzbehan escribe, en la traducción de Corbin: trescientas personas en la tierra con el corazón acorde al de Adán, cuarenta con el de Moisés

«The sum of 356 persons is raised to the total of 360 by four figures . of prophets who, according to Islamic esotericism meditating on the Qoranic revelation, have the common characteristic of having been carried off alive from death: Enoch (that is to say Idris, identified with Hermes), Khezr, Elijah, and Christ.» — según Corbin, la suma de 356 personas llega a 360 con cuatro profetas a los que el esoterismo islámico atribuye haber sido arrebatados vivos: Enoc —Idris, identificado con Hermes—, Khezr, Elías y Cristo

«He is represented as a priest-angel, with the youthful features common to all Celestials, and our learned Parsee identifies him as the Angel of initiation (walayat), the angel Sraosha's prerogatives, the situs of his abode, the specificity of his function, are all features that would seem to imply the existence in Zoroastrianism itself of an esoteric doctrine professed by the representatives of a cult in which he was the central figure.» — según Corbin, el sabio parsi identifica a Sraosha como el Ángel de la iniciación y ve en sus prerrogativas y en su morada rasgos que parecerían implicar una doctrina esotérica dentro del propio zoroastrismo

«The Avesta (Yasht 57) has him dwelling in triumph on the summit of the highest of mountains (Haraiti Bareza, the Alborz).» — el Avesta hace morar a ese ángel, según Corbin, en la cima de la más alta de las montañas, el Alborz

«illuminated within, and adorned on the outside with stars"; and it is the cosmic mountain described in an Avcstan hymn (Yasht 12:25) as the mountain around which the sun, the moon, and the stars revolve.» — la morada del ángel Sraosha, iluminada por dentro y adornada por fuera de estrellas, es la montaña cósmica en torno a la cual giran el sol, la luna y las estrellas; el término *self-illuminated* queda partido por el salto de renglón y la cita empieza en su segunda mitad.

«From that point on, the development of our research allows us to understand the following for ourselves: since hierocosmology places the dwelling of the angel of Initiation in the cosmic north, and since hierognosis perceives in his person the pole, it goes without saying that the arrival at the summit of mystic initiation has to be experienced, visualized and described as arrival at the pole, at the cosmic north.» — la consecuencia que Corbin extrae: si la hierocosmología pone la morada del ángel de la Iniciación en el norte cósmico y la hierognosis ve en él al polo, llegar a la cima de la iniciación mística se vive y se describe como llegar al polo

«On the one hand, the pole is therefore the situs of the angel Sraosha (who thus would correspond to the angel Seraphiel); on the other hand this is the qualification given in Sufism to the great shaykh of a period (even the shaykh of a Sufi community, a tariqat, insofar as the latter is taken as the homologue of a microcosm), and for this reason the pole is considered in Shi'ite Sufism as representing the hidden Imam.» — el doble valor del polo según Corbin: sitio del ángel Sraosha, y a la vez calificación del gran shaykh de una época, por lo que el sufismo chií lo considera representante del Imam oculto

«The Taoist traditions refer to seven spiritual rulers "localized" in the constellation of the Bear.» — el paralelo taoísta que Corbin recoge: siete gobernantes espirituales localizados en la constelación del Oso

«The "Classic of the Pivot of Jade" gives a spiritual doctrine told in its very title, which refers to the North Star, "the pivot of Heaven revolving on itself and carrying all the heavenly bodies along with it in its round dance.» — y el Clásico del Pivote de Jade, cuyo título mismo señala a la estrella polar como el pivote del Cielo que gira sobre sí y arrastra a todos los cuerpos celestes en su danza

«Thus, on the one hand, the angel Sraosha watches over the sleeping world; he is the guardian angel and the head of a brotherhood of migrants who "keep watch" on the world and for the world; they are described by a term referring to their holy poverty, the Avestan term drigu (Pehlevi drigosh, Pazend daryosh), the equivalent of which in modern Persian is darwish, "dervish," the name by which all Iranian Sufis are still referred to today: the "poor in spirit."» — según Corbin, Sraosha vela sobre el mundo dormido y encabeza una hermandad de migrantes designados por el término avéstico drigu, cuyo equivalente en persa moderno es darwish: los pobres de espíritu

«On the other hand, this brotherhood represents a group which is invisible to ordinary men and which exemplifies the very image of the cosmos unfolded, resting like a tent on its axis and at its peak Sraosha's own abode, the cosmic north "secreting its own light."» — esa hermandad, invisible para los hombres ordinarios, ejemplifica para Corbin la imagen misma del cosmos desplegado como una tienda sobre su eje, con la morada de Sraosha en la cima

«And so the "heavenly Earths" from which we have already (supra II) seen Forms of light appear and descend toward their earthly Doubles are all, like Hiirqalya, the "eighth" climate, regions of the cosmic north, which means thresholds of the beyond.» — las Tierras celestes de las que descienden las Formas de luz son todas, como Hurqalya, regiones del norte cósmico, es decir, umbrales del más allá

«In Manicheism there is the Earth of Light, Terra Lucida, situated in the kingdom of light.» — en el maniqueísmo, dice Corbin, está la Tierra de Luz, la Terra Lucida situada en el reino de la luz

«It is governed by a divinity of eternal light, surrounded by twelve Splendors.» — gobernada por una divinidad de luz eterna rodeada de doce Esplendores

«Now, the Mandeans also believe that this Earth of light is in the north, separated from our world by a high mountain of ice; while they make it clear that it is "between Heaven and Earth," this belief points out precisely that what is in question is not the earthly north, but the cosmic north.» — y los mandeos, según Corbin, sitúan esa Tierra de luz en el norte, separada de nuestro mundo por una alta montaña de hielo y entre Cielo y Tierra: señal de que no se trata del norte terrestre

«No doubt it would take a whole book to bring together all the evidence showing the significance of the Orient as supra-sensory Orient, Orient-origin, Orient that consequently has to be looked for in the heights, on the vertical axis because it is identified with the pole, the cosmic north, as being a threshold of the worlds beyond.» — Corbin declara el límite de su exposición: haría falta un libro entero para reunir toda la evidencia del Oriente suprasensorial identificado con el polo

«But to make one's way to the right, toward the Orient, still means to go upward, that is to say in the direction of the pole, because in fact the Occident typifies the world below, the world of sensory matter, whereas the Orient typifies the spiritual world.» — ir hacia la derecha, hacia el Oriente, sigue siendo ir hacia arriba, dice Corbin, porque el Occidente figura el mundo de la materia sensible y el Oriente el mundo espiritual

«Ibn 'Arabi (1240) symbolically glorifies his own departure for the East; the journey which took him from Andalusia toward Mecca and Jerusalem, he saw as his Isrii, comparing it to an ekstasis which repeats the Prophet's ascent from Heaven to Heaven, up to the "Lotus of the boundary."» — según Corbin, Ibn 'Arabi glorifica simbólicamente su viaje de Andalucía a La Meca y Jerusalén leyéndolo como su Isra, éxtasis que repite la ascensión del Profeta de Cielo en Cielo

«The sense of two directions, right and left, the Orient and Occident of the Cosmos, is fundamental in Valentinian Gnosis.» — el sentido de las dos direcciones, Oriente y Occidente del cosmos, es fundamental según Corbin en la gnosis valentiniana

«There is indeed a correlation between the discovery of the ego, the ego in the second person, the Alter Ego, thou, and the upward vertical direction- between internalization (the discovery of the Heavens of the soul) and orientation toward the heavenly pole.» — la correlación que Corbin afirma: entre el descubrimiento del yo en segunda persona, el Alter Ego, y la dirección vertical hacia arriba; entre la interiorización y la orientación al polo celeste

«They arrive at this "oriental knowledge" ('ilm ishraqi") which is not a re-presentative knowledge, but an immediate Presence of the known, in the way that he who knows himself is present to himself.» — qué es el conocimiento oriental según Corbin: no un saber representativo sino una Presencia inmediata de lo conocido, al modo en que quien se conoce está presente a sí mismo

«The Latin equivalent would be the expression cognilio matutina, used in Renaissance Hermetism and which already figures in St. Augustine's terminology.» — el equivalente latino que Corbin propone es la cognitio matutina del hermetismo renacentista, ya presente en la terminología de san Agustín; el troceo imprime *cognilio*

«Do not believe that the Heaven you contemplate in the suprasensory is the visible outer Sky.» — la advertencia que Corbin traduce de sus místicos: el Cielo que se contempla en lo suprasensorial no es el cielo visible de fuera

«Know that the soul, the devil, the angel are not realities outside of you; you are they.» — y su corolario: el alma, el diablo y el ángel no son realidades fuera de ti; tú eres ellos

«In the same way, Najmoddin Kobra emphasizes this by developing the theme that like can only be known by like.» — según Corbin, Najmoddin Kobra insiste en ello desarrollando el tema de que lo semejante solo puede conocerse por lo semejante

«It seems that Najmoddin Kobra was the first of the Sufi masters to focus his attention on the phenomena of colors, the colored photisms that the mystic can perceive in the course of his spiritual states.» — Corbin adjudica a Najmoddin Kobra, con reserva expresa, haber sido el primero de los maestros sufíes en atender a los fotismos coloreados que el místico percibe en sus estados

«He took great pains to describe these colored lights and to interpret them as signs revealing the mystic's state and degree of spiritual progress.» — y le atribuye el empeño de describir esas luces coloreadas e interpretarlas como signos del estado y del grado de progreso espiritual

«Some of the greatest masters of the Iranian Sufism issuing from this Central Asian school, notably Najm Dayeh Razi, Najm Kobra's direct disciple, and Alaoddawleh Semnani who followed his tariqat, have in their turn illustrated this experimental method of spiritual control which implies at the same time an appreciation of the symbolism of colors and their mutations.» — según Corbin, Najm Dayeh Razi, discípulo directo de Kobra, y Alaoddawleh Semnani ilustraron a su vez ese método experimental de control espiritual, que supone una apreciación del simbolismo de los colores y de sus mutaciones

«This is certainly not to say that their predecessors were unfamiliar with visionary experiences.» — Corbin acota su propia adjudicación: eso no dice que los predecesores desconocieran la experiencia visionaria

«But the anonymous short work of a shaykh (which must have been written later than Semnani, since it refers to him by name) bears witness to an "orthodox" teacher's alarm at what seemed to him an innovation.» — el testimonio contrario que Corbin consigna: un opúsculo anónimo de shaykh, posterior a Semnani porque lo nombra, deja ver la alarma de un maestro ortodoxo ante lo que le parecía una innovación

«Sohravardi himself, at the end of his most important work, wherein his aim is to restore the "oriental theosophy," gives a detailed description of the experiences of light, of photisms, that a mystic can have; however, colors and their symbolism are not yet referred to.» — y el matiz que Corbin no armoniza: Sohravardi describe con detalle las experiencias de luz al final de su obra mayor, pero ahí los colores y su simbolismo todavía no aparecen

«The descriptions do not refer to physical perceptions; Najm Kobra alludes several times to these colored lights as something seen "with the eyes closed."» — esas descripciones no remiten a percepciones físicas, dice Corbin: Najm Kobra habla varias veces de luces coloreadas vistas con los ojos cerrados

«There is indeed affinity and correspondence between physical colors and auric» — según Corbin hay afinidad y correspondencia entre los colores físicos y los áuricos.

«ml, "auroral") colors, in the sense that physical colors themselves have a moral and spiritual quality and that what the aura63 expresses corresponds to it, "symbolizes with it."» — el sentido de esa correspondencia: los colores físicos tienen ellos mismos cualidad moral y espiritual, y lo que el aura expresa simboliza con ella. El troceo parte por el renglón la palabra que glosa *auric*, de modo que la cita arranca en su segunda mitad, y arrastra la llamada a nota pegada a *aura*.

«This correspondence, this symbolism, is precisely what makes it possible for a spiritual master to establish a method of control by which to discriminate between suprasensory perceptions and what we would call today "hallucinations."» — y en esa correspondencia funda el maestro espiritual, según Corbin, un método de control para discriminar entre percepciones suprasensoriales y lo que hoy llamaríamos alucinaciones

«Technically, one should speak of it as visionary apperception.» — el término técnico que Corbin propone para eso: apercepción visionaria

«The phenomenon corresponding to it is primary and primordial, irreducible, just as the perception of a physical ound or color is irreducible to anything else.» — y le reclama estatuto primario y primordial, tan irreductible como la percepción de un sonido o un color físicos

«As for the organ of this visionary apperception and the mode of being in which it can function, these questions relate precisely tO the "physiology of the man of light," whose growth is marked by the opening of what Najm Kobra calls the "senses suprasensory."» — el órgano de esa apercepción remite, según Corbin, a la fisiología del hombre de luz, cuyo crecimiento se marca por la apertura de lo que Najm Kobra llama los sentidos suprasensoriales

«The mystic really and actually sees light and darkness, by a kind of vision that depends on an organ other than the physical organ of sight.» — el místico ve realmente luz y tinieblas, sostiene Corbin, por una visión que depende de un órgano distinto del órgano físico de la vista

«He experiences and perceives the state from which he aspires to free himself as shadow and darkness, as powers which attract him downward;» — y experimenta el estado del que aspira a liberarse como sombra y tinieblas, como potencias que lo atraen hacia abajo

«There is nothing questionable about the orientation of the world experienced in the vertical dimension: at the summit the heavenly pole, at the nadir the well of darkness where the element of light is held captive (just as, in the Mazdean schema, the light is in the north, the shadow and darkness are in the south).» — la orientación del mundo vivido en la dimensión vertical no le parece a Corbin discutible: el polo celeste en la cima y el pozo de tinieblas en el nadir, como en el esquema mazdeo la luz está al norte y la sombra al sur

«My friend, shut your eyelids and look at what you see.» — la instrucción de Najm Kobra que Corbin traduce: amigo, cierra los párpados y mira lo que ves

«This idea of the Orient in the Avicennan Recitals is thus perfectly in accord with Sohravardi's idea expressed in his own "oriental theosophy"» — según Corbin, la idea del Oriente en los Recitales avicenianos concuerda del todo con la que Sohravardi formula en su teosofía oriental

«the "Orientals" are those who, coming from above, return there after passing through the inner initiation described in the Recital of the "occidental" exile.» — y quiénes son para él los orientales: los que, viniendo de arriba, vuelven allá tras la iniciación interior descrita en el Recital del exilio occidental

«This exactly will serve as a final warning not to abuse the idea and the word shadow: the guide of light is no more the shadow than he is a "positive" aspect o'f the shadow.» — la advertencia final que Corbin deja sobre el término *sombra*: el guía de luz no es la sombra ni tampoco un aspecto positivo de ella

«Since Najm Kobra's book is a spiritual journal rather than a didactic treatise, a diarium spirituale not unlike that of Riizbehan, the best we can do is to single out certain of its leading themes; their lines converge.» — Corbin declara su método ante el libro de Najm Kobra: por ser diario espiritual y no tratado didáctico, lo mejor es aislar algunos de sus temas rectores, cuyas líneas convergen

«The motive power to fuel this effort is the light itself, that is, the particle of light, the "man of light," effecting the conversion of like to like.» — según Corbin, la fuerza motriz del esfuerzo es la luz misma, la partícula de luz, el hombre de luz, que opera la conversión de lo semejante a lo semejante

«Thedhikr, as a spiritual technique, plays an essential role.» — el papel esencial que Corbin adjudica al dhikr como técnica espiritual; el troceo pega la palabra al artículo

«The spiritual energy given off by the dhikr makes possible the emergence and ascent from the well; this theme recurs with an emphasis we have already pointed out.» — la energía espiritual que desprende el dhikr hace posible, según Corbin, la salida y el ascenso desde el pozo

«At the end of this ascent, the phenomena of light multiply, heralding the rejoining with the heavenly Witness, at the pole.» — al final del ascenso los fenómenos de luz se multiplican, anunciando el reencuentro con el Testigo celeste en el polo

«Najm Kobra's entire doctrine perfectly exemplifies the archetype of individual initiation peculiar to Sufism.» — para Corbin la doctrina entera de Najm Kobra ejemplifica el arquetipo de iniciación individual propio del sufismo

«Far from merely constructing a theory, Najm Kobra describes real events which take place in the inner world, on the "plane of visionary apperception" (maqiim al-moshiihada), in an order of reality corresponding specifically to the organ of perception which is the imaginative faculty (Jmaginatrix).» — y sostiene que Kobra no construye una teoría sino que describe sucesos reales del mundo interior, en el plano de la apercepción visionaria, cuyo órgano es la facultad imaginativa

«So long as it is the seat of the Devil (shaytan) it has a reddish appearance.» — según el texto que Corbin traduce, mientras el alma es asiento del shaytan tiene aspecto rojizo

«When its excrescences are corrected and annihilated and legitimate aspirations are implanted in their stead, you will see that its appearance gradually whitens and it becomes a white cloud (a cumulus).» — corregidas y aniquiladas sus excrecencias e implantadas aspiraciones legítimas, dice el texto, ese aspecto blanquea hasta hacerse nube blanca

«For, as another great Sufi says: "Satan laughs at all your threats. What frightens him is to see a light in your heart, "67 that is to say, when you become aware of what he is.» — la sentencia de otro gran sufí que Corbin cita: a Satán le hacen reír las amenazas y lo que le da miedo es ver una luz en el corazón

«What this means precisely is that the shadow is in you: to separate yourself from the shadow is to bring about your own metamorphosis, and by this metamorphosis to make possible the conjunction of the two currents of fire rising and falling to meet one another.» — qué significa eso según Corbin: la sombra está en ti, y separarse de ella es la propia metamorfosis, que hace posible la conjunción de las dos corrientes de fuego

«The three adver aries disturb the innate knowledge of the divine; they form an ob tacle between the heart and the divine Throne; they prevent the conjunction of the two rays of light.» — los tres adversarios perturban el conocimiento innato de lo divino, hacen obstáculo entre el corazón y el Trono e impiden la conjunción de los dos rayos de luz

«What is at stake in metamorphosis is therefore wholly this: either, the soul having succeeded in separating itself, the man of light effects conjunction with his guide of light, his "witness in Heaven" (shiihid fi'l-samii); or else the soul succumbs to its darkness, remains in the embrace of its Iblis, its demonic shadow.» — lo que Corbin pone en juego en la metamorfosis, sin tercera salida: o el hombre de luz se conjunta con su testigo en el Cielo, o el alma sucumbe a su oscuridad y queda en el abrazo de su Iblis

«To convert one's own Iblis to Islam," as Abu'I-Ma'ari and 'Attar expresses it, means to effect the destruction of the lower soul.» — la fórmula que Corbin atribuye a Abu'l-Ma'ari y a 'Attar: convertir al islam al propio Iblis significa destruir el alma inferior

«The individual has no power to destroy lblis in the world, but he can separate his soul from Iblis by destroying the shadow in his soul, for lblis can weld himself to the soul only in shadow.» — el límite que Corbin marca: nadie puede destruir a Iblis en el mundo, pero sí separar su alma de él destruyendo la sombra, porque solo en la sombra Iblis se suelda al alma

«The stages of metamorphosis are detected by means of the three different words used in the Qoran to qualify the soul; when the third of these qualities flowers, it can be taken that the heart (qalb) exists in actuality; the heart is the subtle center of light, the Throne in the microcosm, and by that very fact the organ and place of conjunction with the lightoftheThrone.» — las etapas de la metamorfosis se detectan, según Corbin, por las tres palabras con que el Corán califica al alma; florecida la tercera, el corazón existe en acto como Trono en el microcosmos

«When the effect of continuous prayer, the dhikr, penetrates it, it is as though a lamp were lighted in a darkened dwelling.» — en el texto que Corbin traduce, cuando el efecto del dhikr penetra el alma es como encender una lámpara en una morada a oscuras

«But lo and behold! gradually, at its arising, something is revealed at its edges re embling the crescent of the new moon when one of its horns appears in the sky through the clouds.» — y en sus bordes se revela poco a poco algo semejante al creciente de la luna nueva cuando uno de sus cuernos asoma entre las nubes

«When the soul has become conscious of itself to the point of self.judgment, behold it rises to the side of the right cheek in the aspect of a glowing sun whose heat may even be felt on one's cheek.» — cuando el alma llega a juzgarse a sí misma, dice el texto, se levanta del lado de la mejilla derecha como un sol ardiente cuyo calor puede sentirse

«And this blaming soul is the intelligence ('aql referred to by the philosophers)» — y esa alma que se reprocha es, según el texto, la inteligencia de que hablan los filósofos

«As for the pacified soul, it also presents a sign which makes it identifiable by visionary apperception:» — también el alma pacificada da un signo reconocible por apercepción visionaria

«Sometimes, on the contrary, you visualize the circle at a distance, as though far removed from you in the suprasensory realm.» — a veces, dice el texto, ese círculo se visualiza lejos, apartado en lo suprasensorial

«There are then between you and the circle of the pacified soul a thousand stages; if you were to draw near to one of them, you would be set on fire» — y entre quien mira y ese círculo median mil estaciones: acercarse a una de ellas lo pondría en llamas

«From here on the end is in sight.» — a partir de ahí, dice Corbin, el fin está a la vista

«Najm Kobra's Diarium offers us rather the possibility of developing the theme of each phase alternately, considering them successively from several points of view, amongst which priority is given to that which applies to the force that moves the mystical pilgrim along the Way.» — Corbin declara qué permite el Diarium de Najm Kobra: desarrollar cada fase por turnos y desde varios puntos de vista, con prioridad para la fuerza que mueve al peregrino

«From another point of view, to perceive the effects of this spiritual energy in him will be a way of following the stages of the ascent and the concomitant growth of the "organs of light," which multiplies eo ipso the possibilities of visionary apperception, leading to the vision that proclaims the integration of hi-unity.» — seguir los efectos de esa energía espiritual es, según Corbin, seguir las etapas del ascenso y el crecimiento de los órganos de luz, que multiplican la apercepción visionaria

«These are the organs which allow the supreme principle to operate, in hierocosmology as in hierognosis: like seeks to unite with like.» — el principio supremo que esos órganos hacen operar, tanto en hierocosmología como en hierognosis: lo semejante busca unirse a lo semejante

«A substance sees and knows only its like; it can itself be seen and known only by its like» — la formulación que Corbin traduce de Najm Kobra: una sustancia solo ve y conoce a su semejante, y solo por su semejante puede ser vista y conocida

«We already hear it in Empedocles: "Fire can be seen only by fire."» — Corbin recuerda la misma regla en Empédocles

«Therefore, when the esoteric nature indicated by a man's inclinations and faculties has become pure, he contemplates therein whatever is of the same nature in the macrocosm.» — de ahí que, purificada la naturaleza esotérica de un hombre, contemple en ella lo que en el macrocosmos es de la misma naturaleza

«The same applies to the soul, the heart, the spirit, the transconsciousness, up to the arcanum (kha.fi), the innermost place where the divine Attributes which intoxicate are unveiled, and where it can be said I am His hearing, I am His sight» — lo mismo vale, según el texto, hasta el arcano, el lugar más íntimo donde se develan los Atributos divinos que embriagan

«Najm Kobra thus establishes a real connection between the fire of passion and the infernal fire: the fire of voluptuousness, of hunger and thirst, of wickedness and sensuality are parts of the infernal fire.» — según Corbin, Najm Kobra liga el fuego de la pasión con el fuego infernal: voluptuosidad, hambre y sed, maldad y sensualidad son partes de ese fuego

«By feeding these fires a man increases his hell, for hell is not outside of him; man is his own hell» — alimentando esos fuegos el hombre acrecienta su infierno, porque el infierno no está fuera de él: el hombre es su propio infierno

«Particles of different natures are mutually repellent; the particles imprisoned in man are attracted to their like.» — las partículas de naturaleza distinta se repelen y las que están presas en el hombre son atraídas por sus semejantes

«The attraction, in its physical aspect, is magnetism, in its psychic aspect, the yearning of like for like.» — esa atracción es magnetismo en su aspecto físico y anhelo de lo semejante por lo semejante en su aspecto psíquico

«Actually the first aspect is only the exoteric aspect of the second; Najm Kobra is thinking of the second aspect when he has recourse to his favorite image of the precious stone longing for the world from which it was originally extracted.» — y el primero es solo el aspecto exotérico del segundo, en el que Corbin ve la imagen predilecta de Najm Kobra: la piedra preciosa que añora el mundo del que fue extraída

«For this attraction is oriented: toward the Heaven of the soul, the suprasensory Heaven, the inner Heaven, or perhaps it is better to say the "esoteric" Heaven, in case the word "inner" should give rise to the idea of a subjective "heaven" lacking any substantial reality.» — Corbin precisa el término para no perder la realidad: mejor Cielo esotérico que Cielo interior, no vaya a entenderse un cielo subjetivo sin realidad sustancial

«The subtle organ which envelops the heart and which Najm Kobra calls the Holy Ghost in man is identified with this Heaven.» — el órgano sutil que envuelve el corazón, y que Najm Kobra llama el Espíritu Santo en el hombre, se identifica con ese Cielo

«The movement inward brings about the passage from this world to the world beyond, from the outer man to the man of light.» — el movimiento hacia dentro es, según Corbin, el paso de este mundo al más allá y del hombre exterior al hombre de luz

«When the concentrated power of spiritual encrgy 71 is lavished on him, he is reunited with the Heavens and the Heaven are merged with him.» — cuando la energía espiritual concentrada se derrama sobre él, dice el texto, queda reunido con los Cielos y los Cielos se funden con él

«But Najm makes it clear that will and effort are necessary to set free this attractive energy.» — Najm Kobra deja claro, según Corbin, que hacen falta voluntad y esfuerzo para liberar esa energía atractiva

«It is therefore the terminal point of this reunion that guarantees the orientation: Earths and Heavens of the suprasensory realm, of the beyond whose threshold is the pole.» — es el punto terminal de esa reunión, dice Corbin, lo que garantiza la orientación: Tierras y Cielos de lo suprasensorial, cuyo umbral es el polo

«Mutual attraction and recognition of like by like: this law is exemplified in multiple variations throughout Najm Kobra's doctrine and mystical experience.» — la ley de atracción y reconocimiento de lo semejante por lo semejante se ejemplifica, dice Corbin, en variaciones múltiples por toda la doctrina y la experiencia de Najm Kobra

«The divine Being has different places or abodes and they are the places of the Attributes.» — según el texto, el Ser divino tiene moradas distintas, que son los lugares de los Atributos

«Here again, therefore, there are signs and indications which make verification possible, as previously in the case of each of the places of the soul, and as there will be also for each of the colored photisms.» — y también ahí, subraya Corbin, hay signos que permiten verificar, como los habrá para cada uno de los fotismos coloreados

«The heart participates in evet·y divine Attribute, and therefore in the divine Essence.» — el corazón participa de todo Atributo divino y por tanto de la Esencia divina; el troceo corrompe *every*

«Theophany is brought about first by theoretical knowledge, later by visionary apperception, whether the Attributes make themselves witnesses present to the heart, or whether the heart makes itself a witne s and present to the places of the Attributes» — la teofanía se produce primero por conocimiento teórico y luego por apercepción visionaria, según que los Atributos se hagan testigos presentes al corazón o el corazón se haga testigo presente a los lugares de los Atributos

«In Plotinus (Enneads VI, 9, 11): "The Principle can be seen only by the» — y en Plotino, a quien Corbin cita por las Enéadas: el Principio solo puede ser visto por el Principio

«Furthermore, this relationship results from the idea that the seeker is himself a particle of the divine light that is being» — la idea de la que resulta esa relación según Corbin: el buscador es él mismo una partícula de la luz divina que busca; la frase se completa en la plana siguiente

«There are lights which ascend and lights which descend.» — la formulación que Corbin traduce: hay luces que ascienden y luces que descienden

«Each time the heart sighs for the Throne, the Throne sighs for the heart, so that they come to meet» — cada vez que el corazón suspira por el Trono, dice el texto, el Trono suspira por el corazón, de modo que salen al encuentro

«If their energies are equal, they meet half-way (between Heaven and Earth)» — y si sus energías son iguales se encuentran a medio camino, entre Cielo y Tierra

«The advantage of the dhikr is that it is not restricted to any ritual hour; its only limitation is the personal capacity of the mystic.» — la ventaja que Corbin adjudica al dhikr: no está atado a hora ritual alguna y su único límite es la capacidad personal del místico

«It is impossible to study the question of colored photisms without knowing the spiritual exercise which is their source.» — Corbin declara la condición de su propio estudio: no se puede tratar la cuestión de los fotismos coloreados sin conocer el ejercicio espiritual que los origina

«the fire of the dhikr is visualized as a pure and ardent blaze, animated by a rapid upward movement» — el fuego del dhikr se visualiza, según el texto, como llamarada pura y ardiente animada de un movimiento rápido hacia arriba

«On seeing it, the mystic experiences a feeling of inner lightness, expansion, and intimate relief.» — y al verlo el místico experimenta ligereza interior, expansión y alivio íntimo

«This fire enters into the dwelling place like a sovereign prince, announcing: "I alone, and none other than I.» — ese fuego entra en la morada como un príncipe soberano que proclama: yo solo, y ningún otro que yo

«If light is there already, the two lights associate with each other and there is light upon light» — si ya hay luz, las dos luces se asocian y hay luz sobre luz

«While the transcendence of the Principle beyond being and non-being is preserved in lsmaelian gnosis, orthodoxy is blamed inasmuch as it falls into the most pernicious kind of metaphysical idolatry, the very one it was so anxious to avoid.» — según Corbin, la gnosis ismaelí preserva la trascendencia del Principio más allá del ser y del no ser, y reprocha a la ortodoxia caer en la idolatría metafísica que quería evitar

«In the positive part of the shahiida (nisi Deus) on the other hand the exclusive nature and powers of the One and Only One are affirmed.» — y en la parte positiva de la shahada se afirman la naturaleza y los poderes exclusivos del Uno

«The mystic "sees what the eye has not seen, hears what no ear has heard, while thoughts arise in his mind which had never arisen in the heart of man," that is to say, of man who remains buried in the depths of natural existence.» — lo que el místico ve, según el texto que Corbin traduce, es lo que el ojo no vio y el oído no oyó, frente al hombre que sigue enterrado en la existencia natural

«For the effect of the fire-light of the dhikr is to make a man clairvoyant in Darkness; and this clairvoyance foretells that the heart is being freed, is emerging from the well of nature; but (let us remember the Sohravardian Recital of the Exile) "only a heart that holds fast to the cable of the Qoran and to the train of the robe of thedhi.kr76 escapes from the well of nature.» — el efecto del fuego-luz del dhikr es volver clarividente en la Oscuridad, y esa clarividencia anuncia que el corazón sale del pozo de la naturaleza

«No doubt the practice of the dhikr in Najm Kobra's school includes also a whole system of techniques: movements of the head, control of breathing, certain postures (in Semnani for example, the seated position with crossed legs, right hand placed on left hand, the latter holding the right leg which is placed on the left thigh) possibly revealing Taoist influence.» — Corbin registra en condicional que la práctica del dhikr en la escuela de Najm Kobra incluye técnicas de cabeza, respiración y postura que quizá revelen influencia taoísta

«By uninterrupted polarization of the attention on an object, the object finally imposes itself with such force, is imbued with such life, that the mystic is attracted and is, as it were, absorbed into it.» — el mecanismo que Corbin describe: por polarización ininterrumpida de la atención, el objeto acaba imponiéndose con tal fuerza que el místico es absorbido en él

«This is the phenomenon Rudolf Otto found so striking when he had already discerned a clear parallel between the Sufi dhikr and the JJ.vTJJJ.T"J Tov 0Eov or 'ITJ<TOv practiced by the monks of Athos and in early Christian monasticism.» — el paralelo que Corbin atribuye a Rudolf Otto entre el dhikr sufí y la memoria de Dios o de Jesús practicada por los monjes del Athos

«Najm Kobra describes by meticulous analyses and reference to his personal experience this process of internalization: it is a gradual deepening of the dhikr in three stages.» — según Corbin, Najm Kobra describe ese proceso de interiorización con análisis minuciosos y por referencia a su experiencia personal: una profundización del dhikr en tres etapas

«Let us not necessarily infer that this indicates some outer stigmatizauon.» — la cautela que Corbin impone al lector: de eso no debe inferirse una estigmatización exterior

«None of this takes place in the outer sensory world, nor in the "imaginary" world, but only in the mundus imaginalis ('alam al-mithiil),» — nada de eso ocurre, dice Corbin, en el mundo sensible exterior ni en el mundo imaginario, sino solo en el mundus imaginalis

«Lights ascending, lights descending: the dhikr sinks down into the well of the heart and at the same time lifts the mystic up out of the darkness of the well.» — el doble movimiento del dhikr según Corbin: se hunde en el pozo del corazón y a la vez levanta al místico fuera de la oscuridad del pozo

«The simultaneity of these concentric movements foretells the birth and growth of the subtle organism of light.» — y la simultaneidad de esos movimientos concéntricos anuncia el nacimiento y el crecimiento del organismo sutil de luz

«"It may happen that you visualize yourself as lying at the bottom of a well and the well seemingly in lively downward movement. In reality it is you who are moving upward"» — la instrucción de lectura que Corbin traduce: puede verse uno en el fondo de un pozo que parece bajar deprisa, y en realidad es uno quien sube

«This correspondence is precisely what provides the mystic with a decisive method by which to verify the reality of his visions; it is a guarantee against illusions, for it demands the maintenance of a rigorous balance.» — esa correspondencia da al místico, según Corbin, un método decisivo para verificar la realidad de sus visiones y una garantía contra las ilusiones

«You come to gaze with your own eyes on what you had until then only known theoretically, through the intellect.» — y se llega a mirar con los propios ojos lo que hasta entonces solo se sabía teóricamente por el intelecto

«When you envision yourself as submerged in a sea, and yet making your way across it, know that this is the elimination of superfluous fetal requirements originating from the element Water.» — la clave de lectura para la visión del mar: eliminación de los requerimientos fetales superfluos que vienen del elemento Agua

«If the sea is clear and if suns or lights or flames are drowned in it, know that it i the sea of mystic gnosis.» — y si el mar es claro y en él se ahogan soles, luces o llamas, es el mar de la gnosis mística

«When you envision rain descending, know that it is a dew which falls from the plllces of Divine Mercy to vivify the earths of hearts slumbering in death.» — la lluvia que desciende es rocío que cae de los lugares de la Misericordia divina para vivificar las tierras de los corazones dormidos en la muerte

«When you visualize a flame in which you are fir t entirely engulfed and from which you then free yourself, know that this is the destruction of the elements surrounding the fetus that originate in the element Fire.» — y la llama que envuelve y de la que uno se libera es la destrucción de los elementos que rodean al feto y vienen del elemento Fuego

«Finally, when you see before you a great wide space, an immensity opening onto the far distance, while above you there is clear pure Air and you perceive on the far horizon the colors green, red, yellow, blue, know that you are about to pass, borne aloft through this air, to the field of these colors.» — el anuncio final: un espacio inmenso con aire puro y, en el horizonte, los colores verde, rojo, amarillo y azul, señal de que se va a pasar al campo de esos colores

«If this fire is dim, it denotes in the mystic a state of fatigue and affliction following the battle with the lower ego and the Devil.» — y el fuego apagado denota, según el texto, fatiga y aflicción tras la batalla con el ego inferior y el Diablo

«The shaykh formulates in this way the very law of balance which makes it possible to authenticate these visions of colored lights, and is all the more necessary since it is a matter, not of optical perceptions, but of phenomena perceived by the organ of inner sight; balance makes it possible to discriminate and distinguish them from "hallucinations."» — según Corbin, el shaykh formula así la ley de equilibrio que autentifica las visiones de luces coloreadas, tanto más necesaria por tratarse de fenómenos del órgano de la vista interior

«Discrimination is in fact established to the extent that the inner state experienced in reality is verified by its correspondence with the state which would be brought about by the outer perception of such and such a color.» — la discriminación se establece, dice el texto, en la medida en que el estado interior vivido se verifica por su correspondencia con el que produciría la percepción exterior de ese color

«To that extent, what is in question is certainly no illusion but a real visualization and a sign, that is to say, the coloration of real objects and events whose reality, of course, is not physical but uprasensory, psycho-spiritual.» — y en esa medida no hay ilusión sino visualización real y signo: la coloración de objetos y sucesos cuya realidad no es física sino suprasensorial y psicoespiritual

«This is why these colored photisms are in the full sense of the word witnesses» — por eso los fotismos coloreados son, en pleno sentido de la palabra, testigos.

«witnesses of what you are, of what your vision is worth, and prefigure the vision of the personal "heavenly Witness."» — testigos de lo que uno es y de lo que vale su visión, y prefiguración del Testigo celeste personal; la fuente repite la palabra a uno y otro lado del salto de renglón y la cita recoge la segunda.

«The importance of the color green (the color of the pole) derives from this whole context, since it is the color of the heart and of the vitality of the heart» — de ahí, según Corbin, la importancia del verde, color del polo, del corazón y de la vitalidad del corazón

«Now, the heart is the homologue of the Throne, of the pole which is the threshold of the beyond.» — y el corazón es homólogo del Trono, del polo que hace de umbral del más allá

«Green is the color that outlasts the others.8° From this color emanate flashing, sparkling rays.» — el verde es el color que dura más que los otros, y de él emanan rayos centelleantes

«Its purity proclaims the dominant note of the divine light; its dullness results from a return of the darkness of nature» — su pureza proclama la nota dominante de la luz divina y su opacidad resulta de un retorno de la oscuridad de la naturaleza

«Just as the mountain of Qaf (the psycho-cosmic mountain, supra lll, 1) wholly takes on the coloration of the Emerald Rock which is its summit (the pole, the cosmic north), so "is the heart a subtle organ which reflects suprasensory things and realities that revolve around it.» — la homología que Corbin traza: como la montaña de Qaf toma entera la coloración de la Roca de esmeralda de su cima, el corazón es un órgano sutil que refleja las realidades suprasensoriales que giran a su alrededor

«The color of the thing is reproduced in the subtle organ (latifa) it faces, just as forms are reflected in mirrors or in pure water ... the heart is a light in the depths of the well of nature, like Joseph's light in the well into which he was thrown"» — el color de la cosa se reproduce en el latifa que la enfrenta, como las formas en los espejos o en el agua pura; y el corazón es una luz en el fondo del pozo de la naturaleza, como la luz de José en el pozo

«The first time that the well is revealed to you it shows you a depth to which no depth perceived physically can be compared.» — la primera vez que el pozo se revela, dice el texto, muestra una profundidad con la que ninguna profundidad percibida físicamente se compara

«And then, suddenly at the mouth of the well the extraordinary green light begins to shine.» — y de pronto, en la boca del pozo, empieza a brillar la extraordinaria luz verde

«"Dark at the beginning, because it was the dwelling-place of devils, it is now luminous with green light, because it has become the place to which descend the Angels and the divine Compassion"» — oscuro al principio por ser morada de demonios, el pozo se vuelve luminoso de luz verde por haberse hecho el lugar al que descienden los Ángeles y la Compasión divina

«Here Najm Kobrii testifies to the angelophanies which were granted to him: the emergence from the well under the guidance of four Angels surrounding him; the descent of the sakina (the shekhina), a group of Angels who descend into the heart; or else the vision of a single Angel bearing him up as the prophet was borne up» — según Corbin, Najm Kobra testimonia sus angelofanías: la salida del pozo guiado por cuatro Ángeles, el descenso de la sakina —la shekhina— al corazón, y la visión de un solo Ángel que lo alza

«Know that to exist is not limited to a single act.» — la sentencia que Corbin traduce: existir no se limita a un solo acto

«There is no act of being such that above it one does not discover an act of being even more definite and more beautiful than the one preceding it, until finally one reaches the divine Being.» — no hay acto de ser sobre el cual no se descubra otro más determinado y más bello, hasta llegar al Ser divino

«The categories of being are limited to seven; it is to this that the number of the Earths and the Heavens» — las categorías del ser son siete, y a eso remite el número de las Tierras y los Cielos

«Its atmosphere is a green light whose greennes is that of a vital light through which now waves eternally in movement towards one another.» — la atmósfera de ese mundo es una luz verde cuyo verdor es el de una luz vital atravesada de ondas en movimiento eterno

«green color is so intense that human spirits are not strong enough to bear it, though it doe not prevent them from falling into mystic love with it.» — ese verde es tan intenso, dice el texto, que los espíritus humanos no pueden soportarlo, lo que no les impide enamorarse místicamente de él

«But there is a difference in that the visionary apperception presupposes the opening of the inner eye by the removal of the veil which darkened it, whereas the feeling of mystic experience (dhawq) is caused by a transmutation of the being and of the spirit.» — la diferencia que Corbin marca: la apercepción visionaria supone que se abrió el ojo interior al retirarse el velo, mientras que el sentimiento de la experiencia mística lo causa una transmutación del ser y del espíritu

«Now it has discovered "another mode of sensory perception" (ihsiis iikhar), "suprasensory senses" (hiss ghaybi-all of this precise terminology must be noted), and consequently an active Imagination, other than the imagination that is forced to adhere to the data of the physical senses.» — lo que se descubre, con la terminología que Corbin pide anotar: otro modo de percepción sensible, sentidos suprasensoriales, y en consecuencia una Imaginación activa distinta de la sujeta a los sentidos físicos

«Henceforth, spiritual realities are displayed to it in colors, because the synchronism of colors and inner vision is now established.» — desde entonces las realidades espirituales se despliegan en colores, porque desde entonces rige el sincronismo entre colores y visión interior

«The intellect now refuses to believe in the data from the previous way of sensing things.» — y el intelecto se niega ya a creer en los datos del modo anterior de sentir las cosas

«In still other words, a decisive event has taken place: the colors are evidence of perfect internalization, perfect concordance between the state experienced and the event visualized, and this is what constitutes the transmutation of the physical senses into "suprasensory senses" or into the "senses of the suprasensory world," into organs of light.» — el acontecimiento decisivo según Corbin: los colores atestiguan la interiorización perfecta, y en eso consiste la transmutación de los sentidos físicos en sentidos del mundo suprasensorial, en órganos de luz

«Thus there is a light of speech, a light of hearing, etc.» — de ahí que haya, dice el texto, una luz de la palabra, una luz del oído y así con los demás sentidos

«However, these latter are not yet experienced in the aspect of the geometrical figures so characteristic of some of Najm Kobra's visualizations, such as circles which manifest the face in the final stage of the mystic pilgrimage.» — Corbin acota el estado de esas experiencias: todavía no se dan bajo la forma de las figuras geométricas propias de Najm Kobra, como los círculos que manifiestan el rostro en la etapa final

«The growth of the orbs of light refers to the inner ascent through seven strata, from each of which proceed the "letters" of each Heaven and which, according to Semnani (infra VI), are the Latif a, the subtle organs of the physiology of the man of light.» — el crecimiento de los orbes de luz remite, según Corbin, al ascenso interior por siete estratos que en Semnani son los latifa, órganos sutiles de la fisiología del hombre de luz

«Furthermore, whatever their differences, there is something in common between the circles of which Najm Kobra speaks and every other vision or diagram in the form of a circle made known to us from other sources (Hallaj, the Druses),just as there is homology of function between the latifa of Semnani and the chakras which are the centers of consciousness and the organs of suprasensory perception in Mahayana Buddhism.» — y pese a sus diferencias, Corbin ve algo común entre los círculos de Najm Kobra y otras visiones circulares, y homología de función entre el latifa de Semnani y los chakras del budismo mahayana

«Because this growth is simultaneously the passage to the "Inner Heavens" (Spirit and Heaven are one and the same thing, we have been told), the mystic thus inwardly experiences the twenty-eight lunar stations which correspond to the twenty-eight letters of the Arabic alphabet, since the latter, interpreted as letters of the "philosophical alphabet," are engendered by the heaven of the Moon» — por ser ese crecimiento el paso a los Cielos interiores, el místico vive por dentro las veintiocho mansiones lunares, que corresponden a las veintiocho letras del alfabeto árabe

«It passes, in fact, through stages of growth corresponding to the phases of the Moon, starting from the new moon.» — y pasa por etapas de crecimiento correspondientes a las fases de la Luna, a partir de la luna nueva

«The double circle of the two eyes comes to be seen as of predominant significance, for, to the degree that the "Inner Heavens" are purified, it becomes bigger until it shows the circle of the complete face and finally the aura of the whole "person of light."» — el doble círculo de los dos ojos cobra, según el texto, significación predominante: crece hasta mostrar el círculo del rostro entero y al fin el aura de la persona de luz

«It is not a filial relationship, but rather a marital one.» — la relación con el Testigo no es filial, dice Corbin, sino más bien conyugal

«And more explicitly still he says: "Know that the mystic has a Witness (shahid). He it is who is called the per onal Mac;ter in the suprasensory world. He carries the mystic up toward the Heavens; thus it is in the Heavens that he appears» — y aún más explícitamente: el místico tiene un Testigo, llamado el Maestro personal en el mundo suprasensorial, que lo lleva hacia los Cielos y en los Cielos aparece

«Najm Kobra refers to the Guide of light as the Sun of the heart, the Sun of certainty, the Sun of faith, the Sun of knowledge, the spiritual Sun of the Spirit.» — los nombres con que Najm Kobra llama al Guía de luz: Sol del corazón, Sol de la certeza, Sol de la fe, Sol del conocimiento, Sol espiritual del Espíritu

«rightly be called the "faithful lovers," because of the "divine service" they render to beauty by contemplating it as the greatest of all theophanies.» — por qué se llaman fieles de amor, según Corbin: por el servicio divino que rinden a la belleza al contemplarla como la mayor de las teofanías

«When Najm Kobra refers more precisely to the "Witness in the Heavens" (shahid fi'l sama), the heavenly Witness, this epithet further accentuates the essential aspect of the shahid, of the "witness of contemplation," meditated similarly by mystics such as Ruzbehfm or Ibn 'Arabi, and it immediately places the original expression of the shaykh's visionary apperception in the context of Iranian Sufism;» — según Corbin, al hablar del Testigo en los Cielos, Najm Kobra acentúa el aspecto esencial del shahid meditado también por Ruzbehan e Ibn 'Arabi y sitúa su apercepción visionaria en el sufismo iraní

«this designation should make it impossible to distort the idea of the Shiihid by an erroneous psychological interpretation and bring it down to the notion of the "Double" as being the shadow.» — y esa designación debería impedir, dice Corbin, que se deforme la idea del shahid con una interpretación psicológica que la rebaje a la noción del Doble como sombra

«For a "faithful lover" like Riizbehan of Shiraz, every beautiful face is a theophanic witness because it is a mirror without which the divine Being would remain a Deus absconditus.» — para un fiel de amor como Ruzbehan de Shiraz, todo rostro bello es testigo teofánico porque es el espejo sin el cual el Ser divino seguiría siendo Deus absconditus

«It is likewise significant that in Najm Kobra the "Witness in the Heavens" should be pre-sensed in the aspect of an outburst of flame visualized in the Heavens, and accompanied by a state of intense love.» — a Corbin le parece igualmente significativo que en Najm Kobra el Testigo en los Cielos se presienta como estallido de llama en el cielo, acompañado de un estado de amor intenso

«Since the latter is visible to the "eyes of light" only to the degree that the man of light frees himself from the crude ore of darkness, there is evidence that celestial love is the teacher initiating this liberation.» — y de ahí concluye que el amor celeste es el maestro que inicia la liberación, porque el Testigo solo se ve en la medida en que el hombre de luz se libra de la ganga de oscuridad

«This is why the idea of the shahid finds its place in a complete doctrine of mystical love, bringing together the earthly loved one and the "witness in the heavens" manifested as the Guide of light.» — por eso la idea del shahid halla su lugar, según Corbin, en una doctrina completa del amor místico que reúne a la amada terrestre con el testigo en los cielos

«Lo and behold! [writes ajm Kobra] while sojourning in Egypt, in a small town on the banks of the Nile, I fell passionately in love with a young girl.» — el testimonio que Corbin traduce: estando en Egipto, a orillas del Nilo, Najm Kobra se enamoró apasionadamente de una muchacha; el troceo pierde la N inicial del nombre

«And each time I breathed out fire, to and behold, from the height of heaven someone was at o breathing out fire which came to meet my own breath.» — y cada vez que exhalaba fuego, dice, alguien exhalaba fuego desde lo alto del cielo al encuentro de su aliento

«The two shafts of flame blended between the Heavens and me.» — hasta que las dos columnas de llama se fundieron entre los Cielos y él

«But at last I understood that it was my witness in Heaven» — el desenlace del testimonio: al fin comprendió que era su testigo en el Cielo

«Nothing could illustrate better than this experiental verification what we have been given to understand by the theme of the coming together of "like with like" (supra IV, 4): "every time a flame arises from you, behold a flame comes down from the heavens toward you.» — según Corbin, nada ilustra mejor el tema de lo semejante con lo semejante que esa verificación vivida: cada vez que una llama se alza de ti, otra baja del cielo hacia ti

«Do not look for the meaning of this last name in some Arabic or Persian dictionary; only Najm Kobra can explain it to us.» — la advertencia de Corbin sobre el nombre esotérico: no está en ningún diccionario árabe ni persa, solo Najm Kobra puede explicarlo

«The very fact that the earthly woman bears an "esoteric" name, that is to say, has a name in Heaven (a name in the suprasensory world which i the world of the Guide and of the personal master), indicates, in a manner that is as discreet as it is eloquent, what celestial love essentially implies: the perception of a beautiful being in her heavenly dimension, through senses which have become organs of light; precisely, the organs of the "person of light."» — que la mujer terrestre lleve un nombre en el Cielo indica, según Corbin, lo que el amor celeste implica: percibir a un ser bello en su dimensión celeste por sentidos vueltos órganos de luz

«And that is why Najm Kobra.'s doctrine of love connects essentially with the doctrine of tho e for whom, like Ruzbehan, human and divine love are by no means opposed to one another as a dilemma demanding that the mystic make a choice.» — y por eso la doctrina del amor de Najm Kobra enlaza, según Corbin, con la de quienes como Ruzbehan no oponen el amor humano al divino como un dilema que obligue a elegir

«transfer of love from one object to another, for God is not an object; God is the absolute Subject.» — el motivo que Corbin da: no hay transferencia de amor de un objeto a otro, porque Dios no es un objeto sino el Sujeto absoluto

«To pass from one form of love to another implies the m.etamcrphosis of the subject, of the 'iishiq.» — pasar de una forma de amor a otra implica, pues, la metamorfosis del sujeto, del 'ashiq

«This is what the entire doctrine of Ruzbehan97 and that of Najm Kobra are intended to indicate, so that we should not be surprised if, for the same reason, Najm does not make the same distinction as do some devotees and pious ascetics be-tween divine and human love.» — según Corbin, la doctrina de Ruzbehan y la de Najm Kobra apuntan a eso, y por lo mismo Najm no hace la distinción entre amor divino y humano que hacen ciertos devotos y ascetas

«For the metamorphosis of the subject resolves the apparent dissonances in the paradoxes, the "pious blasphemies," of ecstatics in love.» — esa metamorfosis del sujeto resuelve, dice Corbin, las disonancias aparentes de las paradojas y las piadosas blasfemias de los extáticos

«Perhaps those are blasphemous words; however, they arise from an emotional state, from an inner compulsion, which is neither conscious nor voluntary.» — Corbin concede que quizá sean palabras blasfemas, y añade que salen de un estado emocional y de una compulsión interior que no es consciente ni voluntaria

«These words are not uttered by the lover, but by the living flame of love, for the fire of love is fed by the beloved and the lover can but speak in the inspired language of the moment:» — no las dice el amante sino la llama viva del amor, porque el fuego del amor lo alimenta la amada y el amante solo habla la lengua inspirada del instante

«The vehemence of this lyricism is finally appeased in a long quotation from Hallaj: "I am filled with wonder about you and me, that through yourself you make me as nothing to myself, that you are so close to me that I come to think that you are me.» — la cita de Hallaj con que Corbin ve apaciguarse ese lirismo: me maravillo de ti y de mí, que por ti mismo me haces nada para mí

«Najm Kobra quotes another couplet attributed to Hallaj: "I am he (or she) whom I love; he (or she) whom I love is me.» — y el otro dístico que Najm Kobra atribuye a Hallaj: yo soy aquel a quien amo, y aquel a quien amo soy yo

«When the lover has become the very substance of love, there is no longer any opposition be-tween subject and object, between the lover and the beloved.» — cuando el amante se ha vuelto la sustancia misma del amor, dice Corbin, ya no hay oposición entre sujeto y objeto ni entre amante y amado

«To wonder why he makes no distinction between human love and divine love would be quite beside the point, would indicate the failure to perceive the meaning of the concomitance experienced in the reunion of the two flames be-tween Heaven and Earth, of the synchronism between the mauifc::station of the Witness in Heaven, the suprasensory Guide, the Sun -or the 'heart, and the knowledge of the "esoteric" name, of the "name in Heaven," of the earthly beloved.» — preguntarse por qué Najm Kobra no distingue entre amor humano y divino sería, para Corbin, no haber percibido el sincronismo entre la manifestación del Testigo y el conocimiento del nombre celeste de la amada

«Najm Kobra stresses this symbolic qualification several times.» — Corbin registra que Najm Kobra insiste varias veces en esa calificación simbólica

«Or, to put it more exactly, in the latter case it means that you have no witness, no heavenly partner: he is not there at all.» — la precisión que Corbin trae del texto: en ese caso no es que el testigo esté oculto, es que no hay testigo ni compañero celeste

«This is exactly why "he is called the scales, because by him the states of the soul (or your ego) are weighed as to their purity or disfigurement.» — por eso se le llama la balanza: por él se pesan los estados del alma según su pureza o su desfiguración

«If it so happens that at the midpoint of the mystical journey, the two circles of light of the eyes appear, it is the sign of an excellent spiritual state.» — los dos círculos de luz de los ojos aparecidos a mitad del camino son, según el texto, signo de un estado espiritual excelente

«If they remain hidden, this concealment indicates a lack, a preponderance of the dark nature.» — y si permanecen ocultos, ese ocultamiento indica carencia y predominio de la naturaleza oscura

«It may happen that this person (the Witness) appears to you at the beginning of the mystical journey; but then you only see a black color, a black figure.» — puede ocurrir, dice el texto, que el Testigo aparezca al principio del camino y solo se vea entonces un color negro, una figura negra

«If, at the beginning, it appeared to you as black in color, it was because the veil of your own dark existence was hiding it.» — y si al principio se vio negro fue porque lo ocultaba el velo de la propia existencia oscura

«The blackness, or darkness, is precisely the absence of the Witness of light; the black color is not the Witness, but the shadow; not its shadow, but the Ahrimanian shadow (active negativity) which prevents him from being seen.» — la distinción que Corbin no deja borrarse: el negro no es el Testigo sino la sombra, y no su sombra sino la sombra ahrimánica, negatividad activa que impide verlo

«This shadow is not he, but you, for it is the shadow projected by your nafs ammiira, the sensual soul, your lower ego.» — esa sombra no es él sino tú, dice el texto: la proyecta el nafs ammara, el alma sensual, el ego inferior

«When he is your Witness, it is because you are present to him; he is the Witness who contemplates you, you are what he contemplates.» — la reciprocidad que Corbin subraya: si él es tu Testigo es porque tú le estás presente; él contempla y tú eres lo contemplado

«This is why one cannot speak of a shiihid who is not there; that would be an "absent presence."» — de ahí que no quepa hablar de un shahid que no está: sería una presencia ausente

«If he is absent, if only the Black figure is there, it is because you are without a shiihid, without a co-respondent, or personal Guide.» — si solo está la figura negra, dice el texto, es que no hay shahid ni correspondiente ni Guía personal

«As a corollary, his appearance and degree of visibility are the scales measuring what you truly are: light or darkness, or still a mixture» — y como corolario, su aparición y su grado de visibilidad son la balanza que mide lo que uno es de veras: luz, oscuridad o mezcla

«At that very point, in fact, the shiihid denotes the being whose beauty bears witness to the divine beauty, by being the divine revelation itself, the theophany par excellence.» — en ese punto, dice Corbin, el shahid designa al ser cuya belleza da testimonio de la belleza divina por ser la revelación divina misma

«Either the man has no shiihid: he sees nothing but shadow, darkness, the Black; the form of his love is confined to the sensual form because of his incapacity to perceive the theophany.» — la primera de las dos salidas: quien no tiene shahid no ve más que sombra, y su amor queda confinado a la forma sensual por incapacidad de percibir la teofanía

«Or else the man of light, the "precious gem" having been freed from its ore, "perceives his likeness": the orb of light, the flames rising to the Heavens of the soul.» — la otra: el hombre de luz, gema preciosa liberada de su ganga, percibe su semejanza en el orbe de luz y en las llamas que suben a los Cielos del alma

«Your contemplation is worth whatever your being is worth; your God is the god you deserve; He bears witness to your being of light or to your darkness.» — la sentencia que Corbin traduce: tu contemplación vale lo que vale tu ser, y tu Dios es el dios que mereces

«It would be impossible to realize what this means if one were limited to the one-dimensional perspective offered by current psychology.» — Corbin declara el límite del instrumento: eso no se alcanza a ver desde la perspectiva unidimensional que ofrece la psicología corriente

«No, this darkness was the darkness of your own nature, whose opacity was opposed to the transparency that conditions the reciprocal presence of the man of light to the guide of light and ultimately the penetration of the Image of the Guide into you to the point where it may be possible to say "you are he"» — la lectura que Corbin fija: la oscuridad era la de la propia naturaleza, cuya opacidad se oponía a la transparencia que condiciona la presencia recíproca del hombre de luz y su guía

«Conversion of your lblis (your nafs ammiira) to Islam is the condition on which the shaykh al-ghayb can become visible; which is not at all to say that lblis becomes the "witness in Heaven."» — y la condición que pone: convertir al islam el propio Iblis permite que el shaykh al-ghayb se vuelva visible, lo que no significa en absoluto que Iblis se convierta en el testigo en el Cielo

«It would be very tempting indeed to interpret the triadic diagram of the soul recalled above in terms of consciousness and the unconscious and leave it at that. However, can the phenomena of shadow and light, the inner process of which has been so minutely analyzed by Najm Kobra and the Sufis of his school, really be translated simply by speaking of consciousness as the region of light and the unconscious as the region of shadow?» — Corbin plantea la objeción como pregunta y no la resuelve por comodidad: ¿de veras se traducen los fenómenos de sombra y luz analizados por Najm Kobra diciendo consciencia por luz e inconsciente por sombra?

«A more serious decision has to be made, namely, to accept all that follows from our diagram, if we wish to avoid the mistake, already pointed out, of confusing complementary elements with contradictory elements, which would lead to interpreting the Fravarti, or the "witness in Heaven," and Iblis-Ahriman as complementary manifestations of the same Shadow.» — la decisión que Corbin reclama: aceptar lo que su diagrama implica, para no confundir complementarios con contradictorios y acabar leyendo a la fravarti y a Iblis-Ahriman como manifestaciones de una misma Sombra

«In the first place we have avoided relating the idea of the "witness in Heaven" to what is connoted by the German term Doppelganger, precisely because of the ambiguity, the shadow, attached to this term.» — Corbin declara su propia cautela terminológica: ha evitado emparentar el testigo en el Cielo con lo que connota el término alemán Doppelgänger, por la ambigüedad que le va adherida

«And indeed psychological analysis shows this Double to be the manifestation of the personal. unconscious,. hence belonging-to-the. .£:unctions- of the lower psyche» — y el motivo: el análisis psicológico muestra ese Doble como manifestación del inconsciente personal, perteneciente a las funciones de la psique inferior

«The obsessions of the present day will end by obscuring every spiritual or cultural phenomenon that does not fit their case.» — la objeción de Corbin a su época: las obsesiones del día acabarán oscureciendo todo fenómeno espiritual o cultural que no encaje en ellas

«Man in Ibn 'Arabi's anthropogony is likewise intermediate: situated between being and non-being, between Light and Darkness, at the same time responsible and respondent to both sides; he is responsible for the Darkness to the extent that he intercepts the Light, but he is responsible for the Light to the extent that he prevents the Darkness from invading and governing it.» — según Corbin, la antropogonía de Ibn 'Arabi pone al hombre entre el ser y el no-ser, responsable de la Oscuridad en la medida en que intercepta la Luz y responsable de la Luz en la medida en que impide que la Oscuridad la invada

«In both cases there is something that is beyond the limits of consciousness. But in the first case the invisibility, the absence of light, is a fact pertaining to subconsciousness; in the second case, invisibility due to an excess of brilliance, to being too close to the light, is a fact pertaining to superconsciousness or transconsciousness.» — la distinción que Corbin no deja colapsar: en un caso la invisibilidad es falta de luz y hecho de la subconsciencia; en el otro es exceso de brillo, hecho de la superconsciencia

«it is impossible to suppose that there could be one single invisible area, inevitably and unilaterally situated below the visible area, that is, the area of unconsciousness.» — de ahí que Corbin niegue que pueda haber una sola zona invisible, situada siempre por debajo de la visible

«The idea of an individual who is himself his species is the idea of the Angel.» — la fórmula con que Corbin define al Ángel: un individuo que es él mismo su especie

«Leibnitz transposed it into the monadic concept of the soul and this is what truly makes it possible to understand the idea of vocation as relationship with the archetype.» — y que Leibniz, según Corbin, trasladó al concepto monádico del alma, lo que permite entender la vocación como relación con el arquetipo; el troceo imprime *Leibnitz*

«This bi-unity is not a union of two contradictory elements, Ohrmazdean light and Ahrimanian darkness, but a union of Ohrmazd and his own Fravarti, of twins of light, of the "pacified soul" and its "witness in Heaven," of Hermes and his Perfect Nature, of P/Ws and his guide of light, consciousness and superconscWusness.» — la biunidad no es unión de contradictorios —luz ormazdiana y tiniebla ahrimánica— sino de gemelos de luz: Ohrmazd y su fravarti, Hermes y su Naturaleza Perfecta, Phos y su guía de luz

«Essentially, what has just been referred to as "superconsciousness" (sirr, khafi, in Sufi terminology) cannot be a collective phenomenon.» — según Corbin, la superconsciencia —el sirr y el khafi de la terminología sufí— no puede ser un fenómeno colectivo

«One does not pass collectively from the sensory to the suprasensory, for this passage is the birth and expansion of the person of light.» — no se pasa colectivamente de lo sensible a lo suprasensible, dice Corbin, porque ese paso es el nacimiento y la expansión de la persona de luz

«Without doubt a mystical fraternity will result from it, but does not exist before it» — de ahí resultará sin duda una fraternidad mística, dice Corbin, pero no existe antes

«according to Najm Razi and Mohammed Lahiji, this constitutes the highest spiritual stage;» — la primera lectura de la luz negra que Corbin consigna: para Najm Razi y Mohammed Lahiji es la etapa espiritual más alta

«according to Semnani, it marks the most perilous initiatic step, the stage immediately preceding the ultimate theophany, which is heralded by the green light.» — y la segunda, que Corbin no armoniza con la anterior: para Semnani marca el paso iniciático más peligroso, el inmediatamente anterior a la teofanía última anunciada por la luz verde

«There is one darkness which is matter, and there is another darkness which is an absence of matter.» — la distinción que ordena el capítulo: hay una oscuridad que es materia y otra que es ausencia de materia

«Physicists distinguish between the blackness of matter and the blackness of the stratosphere.» — el paralelo que Corbin toma de la física: la negrura de la materia frente a la negrura de la estratosfera

«When heated it passes from black to red, then to white, then to white-red.» — el cuerpo negro calentado pasa del negro al rojo, luego al blanco y luego al blanco-rojo

«This then is the black figure, the well or dark furnace; it is the lower darkness, the infraconscious or subconscious.» — esa es, según Corbin, la figura negra: el pozo u horno oscuro, la oscuridad inferior, lo infraconsciente

«But there is another light, a light-without-matter, which becomes visible when released from this already made matter that had absorbed it.» — y hay otra luz, una luz sin materia, que se hace visible al soltarse de la materia ya hecha que la había absorbido

«it corresponds to the light of the divine Self in-itself (nur-e dhiit), the black light of the Deus absconditus, the hidden Treasure that aspires to reveal itself,» — esa corresponde, dice Corbin, a la luz del Sí divino en sí, la luz negra del Deus absconditus, el Tesoro oculto que aspira a revelarse

«does not refer therefore to the lower darkness, that of the black body, the infraconsciousness (nafs ammara), but to the black Heavens, the black Light in which the ipseity of the Deus absconditus is pre-sensed by the superconsciousness.» — no remite pues a la oscuridad inferior del cuerpo negro sino a los Cielos negros, la Luz negra en que la superconsciencia presiente la ipseidad del Deus absconditus

«We therefore need a metaphysics of Light whose paths will be mapped by the mystic's spiritual experience of colors, especially, in the present case, the experience of the Iranian Sufis.» — el programa que Corbin declara: hace falta una metafísica de la Luz cuyas vías trace la experiencia espiritual de los colores, aquí la de los sufíes iraníes

«These pure lights (forming, according to Sohravardi, a twofold order, longitudinal and latitudinal, "Mothers" and archetypes) are, in the act of light which constitutes them, constitutive of their own theophanic form (mazhar).» — según Corbin, para Sohravardi las luces puras forman un doble orden, longitudinal y latitudinal —Madres y arquetipos—, y en el acto mismo de luz que las constituye constituyen su propia forma teofánica

«"Light without matter" means here the light whose act actualizes its own matter (again according to Sohravardi, material bodies are never the sufficient reasons for the properties which they manifest).» — qué quiere decir luz sin materia en esta obra: la luz cuyo acto actualiza su propia materia, siempre según Sohravardi, para quien los cuerpos materiales nunca son razón suficiente de las propiedades que manifiestan

«It is in this sense that the Light of lights (nur al-anwar), that by which all visible lights are made visible, is both light and darkness, that is, visible because it brings about vision, but in itself invisible.» — de ahí que la Luz de las luces sea a la vez luz y oscuridad: visible porque hace ver, invisible en sí misma

«But this divine night is the antithesis of the Ahrimanian darkness; it is the source of the epiphanies of the light which the Ahrimanian darkness later seeks to engulf.» — Corbin insiste en la antítesis: esa noche divina es lo contrario de la tiniebla ahrimánica, y es la fuente de las epifanías de luz que la tiniebla busca luego tragarse

«Najm Razi, 109 direct disciple of Najm Kobra, is the author of a mystical treatise» — Corbin presenta a Najm Razi como discípulo directo de Najm Kobra y autor de un tratado místico

«he quotes this saying of the Sufi Abii-Bakr Wasiti: "The attribute of Majesty and the attribute of Beauty intermingle; from their union the Spirit is born.» — la sentencia del sufí Abu-Bakr Wasiti que Najm Razi cita: los atributos de Majestad y de Belleza se entremezclan y de su unión nace el Espíritu

«According to Najm Razl, photisms, pure lights and colored lights, refer to the attributes of Beauty; the "black light" refers to the attributes of Majesty.» — el reparto que Najm Razi establece según Corbin: los fotismos y las luces coloreadas remiten a los atributos de Belleza, y la luz negra a los de Majestad

«But besides this we have to take into consideration that every spiritual state, every function, every feeling, every act, has its spiritual entity, its "Angel" which manifests itself in the light proper to it.» — y además, dice Corbin, hay que contar con que todo estado, función, sentimiento y acto espiritual tiene su entidad espiritual, su Ángel, que se manifiesta en la luz que le es propia

«The more perfect the transparency (the "specularity") of the mirror, the more they grow, the longer they last, the more diverse they become, until they manifest the form of heavenly entities.» — cuanto más perfecta la transparencia del espejo, dice el texto, más crecen las luces, más duran y más se diversifican, hasta manifestar la forma de entidades celestes

«His answer is that anyone who asks this kind of question remains far from the real situation where the two worlds meet and coincide.» — la respuesta que Corbin recoge a quien pregunta dónde ocurren las teofanías: quien pregunta así sigue lejos de la situación real en que los dos mundos se encuentran y coinciden

«In either case this organ of the heart (with the spiritual energy of the lmaginatrix, effects a transmutation of the sensory so that it is perceived "in Hurqalya," on the plane of the mundus imaginalis, the imaginal world wherein "what is corporeal becomes spirit and what is spiritual assumes a body" ("our method is that of alchemy,"said Najm Kobra)» — según Corbin, el órgano del corazón, con la energía espiritual de la Imaginatrix, transmuta lo sensible para percibirlo en Hurqalya, en el mundo imaginal donde lo corporal se hace espíritu y lo espiritual toma cuerpo

«This is the meaning derived by spiritual hermeneutics from the verse on the Light: "God is the light of the Heavens and of the Earth" (24:35), for, in reality and in the true sense, what makes manifest (that is, light) and that which is manifested (mazhar, the theophanic form), what sees and what is seen are the divine Being himself.» — el sentido que la hermenéutica espiritual saca del versículo de la Luz: lo que manifiesta y lo manifestado, lo que ve y lo visto, son el Ser divino mismo

«"When the meaning of Abraham's exclamation: This is my Lord has been mystically understood, then sensory and suprasensory, exoteric and esoteric, apparent and hidden, will be one and the same thing.» — y la consecuencia: entendido místicamente el *este es mi Señor* de Abraham, sensible y suprasensible, exotérico y esotérico, aparente y oculto serán una misma cosa

«The Contemplated is the Contemplator and vice versa; 115 we have already attempted here to approach the secret of this mystical reciprocity, a paradox which cannot be better expressed than in terms of light.» — el paradojismo que Corbin declara no poder decirse mejor que en términos de luz: lo contemplado es el contemplador y a la inversa

«If the light rises in the Sky of the heart taking the form of one or of several light-giving moons, the two eyes are closed to this world and to the other.» — si la luz sale en el Cielo del corazón como una o varias lunas luminosas, dice el texto, los dos ojos se cierran a este mundo y al otro

«The photisms of pure light thus described correspond to tP.~ ~-tA~~ Qf.the l:t.eart..which is_that of the "pacified oul."» — según Corbin, esos fotismos de luz pura corresponden al estado del corazón propio del alma pacificada; el OCR daña el renglón

«Whereas Semnani connects the colored lights to the seven centers or organs of subtle physiology (latifa), Najm Razi relates them simply to spiritual states.» — la divergencia que Corbin consigna sin arbitrar: Semnani liga las luces coloreadas a los siete centros de la fisiología sutil y Najm Razi las liga simplemente a estados espirituales

«He outlines, however, in connection with the "unveilings of the suprasensory," a "physiology" of the subtle organs, of which in his theory there are only Jive.» — y en su teoría, apunta Corbin, los órganos sutiles son solo cinco; el troceo imprime *Jive* por five

«According to the Najm Razi the colors visualized by the suprasensory senses are graded in the following order: at the first stage, the light visualized is white light; it is the sign of /sliim.» — el primer peldaño de la escala de Najm Razi: luz blanca, signo del islam

«At the second stage, yellow light; this is the sign of the fidelity of faith (imiin).» — el segundo: luz amarilla, signo de la fidelidad de la fe

«At the third stage, the light is dark blue (kabiid); it is the sign of benevolence» — el tercero: luz azul oscura, signo de la benevolencia

«At the fourth stage, the light is green; this is the sign of tranquility of the soul (the pacified soul, motma'yanna).» — el cuarto: luz verde, signo de la tranquilidad del alma pacificada

«At the fifth stage, azure blue light; this is the sign of firm assurance (iqan).» — el quinto: luz azul celeste, signo de la certeza firme

«At the sixth stage, red light; the sign of mystical gnosis, "theosophical" knowledge (in Najm Kobra, it is the color of the Noiis, or active Intelligence).» — el sexto: luz roja, signo de la gnosis mística, que en Najm Kobra es el color del Nous o Inteligencia activa

«At the seventh stage, black light (nur-e siyii.h); the sign of passionate, ecstatic love.» — y el séptimo: luz negra, signo del amor apasionado y extático

«Najm Razi affirms that there is light and darkness wherever you look, and that this is why the Qoran (in reference to light and darkness) speaks not of a creation or created state (khalqiyat), but of a primordial establishment (ja'Liyat, conditioning the very coming into existence of being).» — según Corbin, Najm Razi afirma que hay luz y oscuridad dondequiera que se mire, y que por eso el Corán no habla ahí de creación sino de un establecimiento primordial

«Light and darkness are not things alongside other things, but are categories of things.» — luz y oscuridad no son cosas junto a otras cosas, dice el texto, sino categorías de las cosas

«This darkness is not what makes the light manifest; it releases it when forced to do so.» — esa oscuridad no es lo que manifiesta la luz: la suelta cuando se la fuerza a ello

«Divine Night (Deus absconditus), as the source and origin of all light (Deus revelatus), is not a compound of the demonic and the divine.» — Corbin repite el deslinde: la Noche divina, fuente y origen de toda luz, no es un compuesto de lo demoníaco y lo divino

«But this revelation presupposes a form, a receptable (mazhar) to receive it.» — pero esa revelación supone una forma, un receptáculo que la reciba

«Their conjunction is however essential (see Wasiti's text cited above); thus it is inaccessible Majesty which is revealed in alluring Beauty and Beauty which is revealed Majesty.» — y su conjunción es esencial: la Majestad inaccesible se revela en la Belleza que atrae, y la Belleza es Majestad revelada

«The theory proceeds essentially from the tradition (hadith) which states: "God has 70,000 veils of light and of darkness; if he removed them the brilliance of his Face would burn up all that met his look.» — el hadiz del que Corbin hace proceder la teoría: Dios tiene setenta mil velos de luz y de oscuridad, y si los retirara el brillo de su Rostro quemaría cuanto lo mirase

«These veils are the totality of all the sensory and suprasensory universes (molk and malakiit, shahii.dat and ghaybat).» — esos velos son, según el texto, la totalidad de los universos sensibles y suprasensibles

«But there are variants; some traditions mention 18,000 worlds, others 360,000 worlds.» — Corbin consigna las variantes de la cifra sin elegir: unas tradiciones dicen dieciocho mil mundos y otras trescientos sesenta mil

«Now, all these worlds are existent in the inner world of man, in his subtle or esoteric (nahan = batin) being, which includes as many "eyes" as there are worlds;» — y todos esos mundos existen en el mundo interior del hombre, en su ser esotérico, que tiene tantos ojos como mundos

«And so the term mokiishafot, "unveilings," is never used by Sufis (as Najm Razi points out) in reference to objects of a perception deriving from the three categories of faculties just enumerated, but only in reference to suprasensory realities.» — según Najm Razi en la lectura de Corbin, los sufíes reservan el término de los develamientos para las realidades suprasensoriales

«Each of these suprasensory faculties perceives its own world; this is why we hear of an unveiling to the intellect (kashf-e 'aqli; the majority of philosophers have not gone beyond that);» — cada facultad suprasensorial percibe su propio mundo, y de ahí el develamiento al intelecto, más allá del cual, apunta Corbin, la mayoría de los filósofos no ha ido

«The long Persian poem bearing the title of Golshan-e Raz (the Rose Garden of Mystery), comprising about 1500 couplets, is the work of Mahmud Shabestari.» — Corbin identifica el Golshan-e Raz, poema persa de unos mil quinientos dísticos, como obra de Mahmud Shabestari

«A feature reported in the biography of Lahiji demonstrates to what point the doctrine of colored photisms, showing the mystic his degree of progress on the spiritual way, is reflected in the detail of his daily life; it suggests to him in fact that he can wear garments whose colors correspond to those of the lights successively characterizing his spiritual state; the experience is thus translated practically into the symbols of a personal liturgy, coinciding with the very current of life.» — el rasgo biográfico con que Corbin muestra hasta dónde llega la doctrina: Lahiji viste ropas cuyos colores corresponden a los de las luces de su estado espiritual, y la experiencia se traduce en liturgia personal

«Obviously one can hear in this answer testimony to the fervor of a Shi'ite, at the heart of whose meditations remains the drama of Karbala, just as the drama of Christ's Passion is at the heart of Christian piety.» — Corbin lee en esa respuesta el fervor de un chií que medita el drama de Kerbala como la piedad cristiana medita la Pasión

«In this way a "chromatic harmony" is established between the esoteric and the exoteric, the hidden and the apparent.» — y así se establece, dice, una armonía cromática entre lo esotérico y lo exotérico

«In any case, the pages where Lahiji unfolds the theme of the "black light" in commenting on Mahmud Shabestari's poem are of capital importance when it comes to making a clear distinction between the divine Night and the Ahrimanian Darkness.» — para Corbin, las páginas en que Lahiji desarrolla la luz negra comentando a Shabestari son de importancia capital para distinguir la Noche divina de la Oscuridad ahrimánica

«The black light is the light of the pure Essence in its ipseity, in its abscondity; the ability to perceive it depends on a spiritual state described as"reabsorption in God" ifanii fi'llah), the state in which Semnani perceives the danger» — la luz negra es la luz de la Esencia pura en su ipseidad, y percibirla depende de un estado descrito como reabsorción en Dios, ahí donde Semnani ve el peligro

«Three moments become distinct; namely, an effort to approach the idea of the black light from all sides, then to describe the superconsciousness it postulates, an unknowingness which, as such, is knowing; lastly this "luminous Night" is identified with the state of mystical poverty in the true sense, the very sense in which the Sufi is described as "poor in spirit"» — los tres momentos que Corbin distingue en el comentario de Lahiji: acercarse a la luz negra, describir la superconsciencia que supone —un no-saber que como tal es saber— e identificar esa Noche luminosa con la pobreza mística

«It irrupts in the presence of things; it means a particular way of seeing them, which provides the author with the theme of the black Face of beings» — la luz negra irrumpe en presencia de las cosas como un modo de verlas, de donde sale el tema del Rostro negro de los seres

«And it irrupts in the absence of things, when the intelligence, turning away from what is manifested, endeavors to understand Who is manifested and revealed.» — y en ausencia de las cosas, cuando la inteligencia se aparta de lo manifestado para entender Quién se manifiesta

«This is the theme of pure Essence, of divine Ipseity as absolute Subject, whose inaccessibility the author suggests by speaking of excessive proximity and bedazzlement.» — el tema de la Esencia pura, de la Ipseidad divina como Sujeto absoluto, cuya inaccesibilidad Lahiji sugiere por proximidad excesiva y deslumbramiento

«As for the first theme, there is no better means of placing it than by referring to Shaykh Lahiji's own testimony, since on many occasions he illustrates his commentary with facts drawn from his personal experience.» — Corbin declara por qué acude al testimonio propio de Lahiji: ilustra el comentario con hechos de su experiencia personal

«I saw myself [writes the Shaykh] present in a world of light.» — la visión que el shaykh escribe: se vio presente en un mundo de luz

«As Lahiji says, one does not learn to find the Water of Life in the Darkness simply by hearsay and by reading books.» — la reserva que Corbin recoge de Lahiji: no se aprende a hallar el Agua de la Vida en las Tinieblas de oídas y leyendo libros

«It is traditionally repeated, from Molla Sadra down to Shaykh Ahmad Ahsa'i, the founder of the Shaykhite school in Shfism, that the act of existing is the dimension of light of beings, whereas their quiddity is their dimension of darkness.» — la fórmula que Corbin dice repetida de Molla Sadra a Shaykh Ahmad Ahsa'i: el acto de existir es la dimensión de luz de los entes y la quididad su dimensión de oscuridad

«The Avicennan analysis of the twofold dimension of established being bore fruit until the time of the renaissance of philosophy in Iran in the sixteenth and seventeenth centuries.» — según Corbin, ese análisis aviceniano de la doble dimensión del ente establecido fructificó hasta el renacimiento filosófico iraní de los siglos XVI y XVII

«The metaphysical indigence of beings analyzed in Avicennan ontology is translated and experienced by Lahiji as a feeling of authentic mystical poverty.» — y Lahiji traduce y vive la indigencia metafísica de la ontología aviceniana como sentimiento de pobreza mística auténtica

«The Ahrimanian darkness is in the "extreme Occident," the region of materialized matter.» — la oscuridad ahrimánica está, en cambio, en el Occidente extremo, la región de la materia materializada

«but the secret of the creatural condition that has its origin "in the darkness at the approaches to the pole," that is, in the very mystery of the setting up of creation.» — mientras que el secreto de la condición creatural tiene su origen en la oscuridad de las cercanías del polo, en el misterio mismo del establecimiento de la creación

«Uihiji declares that black is the color of the pure divine Ipseity in Itself, in the same way that to Najm Razi this color applied only to the attributes of inaccessible Majesty, to the Deus absconditus.» — Lahiji declara que el negro es el color de la pura Ipseidad divina en sí, como para Najm Razi ese color solo valía para los atributos de Majestad inaccesible; el troceo corrompe el nombre en *Uihiji*

«It can be said that Molla Sadra of Shiraz, here as elsewhere, reveals his own formation as an Avicennan strongly imbued with the theosophy of Sohravardi and with that of Ibn 'Arabi.» — según Corbin, Molla Sadra de Shiraz deja ver aquí su formación de aviceniano impregnado de la teosofía de Sohravardi y de la de Ibn 'Arabi

«The act of being does not take on different meanings; it remains unique, while multiplying its» — la tesis que Corbin expone: el acto de ser no toma sentidos distintos, sigue siendo único mientras multiplica sus modos; la frase se completa en la plana siguiente

«In other words, light cannot be seen, precisely because it is what causes seeing.» — la paradoja que Corbin formula: la luz no puede verse justamente porque es lo que hace ver

«We do not see light, we see only its receptacles.» — no vemos la luz, dice, sino solo sus receptáculos

«This being so, it is impossible to withdraw enough to see the light which is the cause-of-seeing, since in every act of seeing it is already there.» — y no hay modo de apartarse lo bastante para verla, porque en todo acto de ver ya está ahí

«We can neither see light when there is nothing to receive it, nor where it is swallowed up.» — tampoco se la ve donde no hay nada que la reciba ni donde queda absorbida

«the demonic sluuUJw is not the light, itself invisible, which causes seeing, but is the Darkness that prevents seeing, as the darkness of the subconscious prevents seeing.» — y Corbin vuelve a separar los dos negros: la sombra demoníaca no es la luz invisible que hace ver, sino la Oscuridad que impide ver; el troceo corrompe la palabra *shadow*

«Therefore it is said in the Rose Garden of Mystery: "Renounce seeing, for here it is not a question of seeing.» — de ahí la sentencia del Rose Garden of Mystery que Corbin traduce: renuncia a ver, porque aquí no se trata de ver

«Only a knowledge which is a theophanic experience can be knowledge of the divine Being.» — solo un conocimiento que sea experiencia teofánica puede ser conocimiento del Ser divino

«But in relation to the divine Ipseity, this knowledge is a not-knowing, because knowledge presupposes a subject and an object, the seer and the seen, whereas divine I pseity, black light, excludes this correlation.» — y respecto de la Ipseidad divina ese conocimiento es un no-saber, porque conocer supone sujeto y objeto y la luz negra excluye esa correlación

«To transmute this unknowingness into knowledge would be to recognize who the true subject of knowledge is, in a supreme act of metaphysical renunciation, where Lahiji testifies to his sense of the poverty of the dervish and to the fruit of his own meditation on Ibn 'Arabi.» — transmutar ese no-saber en saber sería reconocer quién es el verdadero sujeto del conocimiento, en un acto supremo de renuncia metafísica donde Lahiji da testimonio de la pobreza del derviche

«We have learned from him that this red sun and these reddening orbs announce the presence of the Angel-Logos or of one of the angelic Intelligences.» — según Corbin, el sol rojo y los orbes enrojecidos anuncian la presencia del Ángel-Logos o de una de las Inteligencias angélicas

«The Angel Gabriel, as the angel of Revelation identified by all the lshrii.qiyun with the angel of Knowledge, leads the prophet as far as the Lotus of the limit.» — el ángel Gabriel, ángel de la Revelación identificado por los Ishraqiyun con el ángel del Conocimiento, conduce al profeta hasta el Loto del límite

«Now, it is unthinkable that his theophanic being should be consumed and annihilated; that would mean self-destruction of the divine revelation.» — y Corbin descarta que su ser teofánico pueda consumirse y aniquilarse: eso sería la autodestrucción de la revelación divina

«As Lahiji explains, the Angel does not have to cross this fana fi'llah, the test of reabsorption into God.» — según Lahiji en la lectura de Corbin, el Ángel no tiene que atravesar el fana fi'llah, la prueba de reabsorción en Dios

«The ordeal of this penetration, comprising an experience of death and annihilation, is for man alone to attempt, and marks his hour of greatest peril.» — esa prueba, con su experiencia de muerte y aniquilación, solo al hombre le toca intentarla, y marca su hora de mayor peligro

«In reality, there is no knowledge of God by another than God, for another than God» — la sentencia que Corbin traduce: no hay conocimiento de Dios por otro que Dios, porque otro que Dios no es

«Thus the metaphysical indigence of the being is transfigured into mystical poverty, absolute liberation from this indigence.» — y así la indigencia metafísica del ente se transfigura en pobreza mística, liberación absoluta de esa indigencia

«His commentator knows what he means: for one who has experienced this mystical state an allusion is enough, whereas anyone else will be able to understand only to the degree of his proximity to it.» — el límite de comunicación que Corbin recoge: a quien vivió ese estado le basta una alusión, y cualquier otro entenderá solo en la medida de su proximidad

«Absolute non-being is manifested only in and through absolute being.» — el no-ser absoluto se manifiesta solo en y por el ser absoluto

«For any other than Perfect Man access to this degree is difficult, for Perfect Man is the most perfect ofbeings and the very cause of the coming into existence of the world.» — y a ese grado, dice el texto, difícilmente accede otro que el Hombre Perfecto, el más perfecto de los seres y causa misma de la venida a la existencia del mundo

«The seventh is the valley of mystical poverty and of fanii.» — el séptimo valle es el de la pobreza mística y del fana

«It is indeed Night, since it is black light and the abscondity of pure Essence, the night of unknowingness and of unknowableness, and y,et luminow night,» — es Noche, dice el texto, por ser luz negra y abscondidad de la Esencia pura, noche del no-saber y de lo incognoscible, y sin embargo noche luminosa; el OCR daña las últimas palabras

«But it is impossible to divulge the secrets of theophanies and of divine apparitions, that is to say, the secrets of the shahid.» — y Corbin registra la abstención del propio texto: los secretos de las teofanías y de las apariciones divinas, esto es, los del shahid, no pueden divulgarse

«God has no like (mithl), but He has an Image, a typification (mithtil), declares Lahiji.» — la distinción que Lahiji declara: Dios no tiene semejante, pero tiene una Imagen, una tipificación

«"I have seen my God in the most beautiful of forms," 128 attesting that the divine Being, without form or modality, is present to the eye of the heart in a particular form, modality,» — el testimonio con que Corbin cierra el punto: he visto a mi Dios en la más bella de las formas, testimonio de que el Ser divino sin forma ni modalidad se presenta al ojo del corazón en forma y modalidad particulares; la frase se completa en la plana siguiente

«His is one of the greatest names in Iranian Sufism.» — el lugar que Corbin adjudica a Alaoddawleh Semnani: uno de los mayores nombres del sufismo iraní

«That the Qoran has a spiritual meaning, or rather several spiritual meanings, that everything exoteric has an esoteric aspect, and that the mode of being of the true believer depends on his knowledge of these spiritual meanings, was already affirmed from the earliest days of Islam; it expresses an essential aspect of Shi'ism, from which Imamology is inseparable; this affirmation always provoked the disapproval of the orthodox Sunnite literalists.» — según Corbin, la afirmación de que el Corán tiene sentidos espirituales y de que todo exotérico tiene su esotérico es antigua en el islam, expresa un aspecto esencial del chiismo y siempre provocó la desaprobación de los literalistas sunníes

«In its turn, this esoteric meaning itself has an esoteric meaning [this depth has a depth, in the image of the heavenly Spheres enfolded the one within the other), and so forth, up to the seven esoteric meanings» — y ese sentido esotérico tiene a su vez el suyo, a imagen de las Esferas celestes encajadas unas en otras, hasta los siete sentidos esotéricos

«The foundation and practice of these spiritual or esoteric hermeneutics are in tact bound up with a metaphysics of light, whose principal source is the Ishriiq of Sohravardi, and which operates similarly in the case of the Ishraqiyiin, the Sufis, and the Ismaelians.» — el fundamento de esa hermenéutica es, según Corbin, una metafísica de la luz cuya fuente principal es el Ishraq de Sohravardi

«This phenomenon has its counterpart in Latin Scholasticism, where interest in treatises on optics, the treatises De perspectiva, was fostered by the wish to ally the science of light to theology, just as it is allied here to Qoranic hermeneutics.» — Corbin señala el paralelo latino: en la escolástica, el interés por los tratados De perspectiva nació del deseo de aliar la ciencia de la luz a la teología

«The implication of the laws of optics in the study of the scriptures inspired, for example, the exegesis of Bartholomew of Bologna: "While in optics seven other modes of participation of bodies in light are known, Bartholomew finds seven corresponding modes of participation of the angelic and human intellects in the divine light."» — y el caso que cita: Bartolomé de Bolonia halla siete modos de participación de los intelectos angélicos y humanos en la luz divina, correspondientes a los siete modos ópticos

«In neither case is there anything in the least arbitrary in their procedure; all» — en ninguno de los dos casos, dice Corbin, hay nada arbitrario en el procedimiento

«It is the spiritual hermeneutics of the holy Book which give it structure:» — según Corbin, es la hermenéutica espiritual del Libro santo la que da estructura a esa fisiología

«Unfortunately, what Semnani was able successfully to achieve is only partially expressed in writing.» — Corbin declara el límite de la fuente: lo que Semnani llevó a cabo solo quedó por escrito en parte

«His reader appreciates the magnitude of the task while observing how the author takes care to bring out the seven meanings step by step, not in a theoretical way, but always concerned to relate them to spiritual experience, that is, to authenticate each meaning by relating it to the type and degree of spiritual experience which corresponds to a level of this or that depth (or height).» — y describe el cuidado de Semnani: sacar los siete sentidos no de modo teórico sino autentificando cada uno por el tipo y el grado de experiencia espiritual que le corresponde

«The law of correspondences that governs these hermeneutics, and which is none other than the law governing all spiritual interpretation, can be stated as follows: there is homology between the events taking place in the outer world and the inner events of the soul; there is homology between what Semnani calls zaman ajaqi, the "time of horizons" or "horizontal time," namely, the physical time of historical computation governed by the movement of the visible stars, and the zaman anfosi, or psychic time, the time of the world of the soul, of the pole governing the inner Heavens.» — la ley de correspondencias que Corbin enuncia: homología entre los sucesos del mundo exterior y los del alma, y entre el zaman afaqi —tiempo de los horizontes— y el zaman anfosi o tiempo psíquico

«This is exactly why each outer fact can be "led back" (the literal meaning of the word ta'wil, used technically to describe spiritual exegesis) to the inner "region" corresponding to it.» — por eso cada hecho exterior puede ser reconducido —sentido literal de ta'wil— a la región interior que le corresponde

«This is why in mystical physiology it is symbolically called theA dam of your being.» — el primer órgano sutil se llama en esa fisiología el Adán de tu ser

«It cannot begin to be formed until after the completion of the physical body:» — y no empieza a formarse hasta que el cuerpo físico está completo

«The second organ is on the level corresponding to the soul (latifa nafsiya), not the one which is the seat of spiritual processes, but of the vital, organic processes, the anima sensibilis, vitalis, and which consequently is the center of uncontrolled desires and evil passions; as such, it is called nafs ammara in the Qoran, and its role was described to us in Najm Kobra's trilogy» — el segundo órgano corresponde al alma no como sede de procesos espirituales sino vitales, centro de los deseos incontrolados: el nafs ammara del Corán

«When he has overcome it, this subtle organ is called the Noah of your being.» — vencido ese obstáculo, el órgano sutil pasa a llamarse el Noé de tu ser

«This pearl or offspring is none other than the subtle organ which will be the True Ego, the real, personal individuality (latifa ana'iya).» — esa perla o descendencia es, según el texto, el órgano sutil que será el Yo verdadero, la individualidad personal real

«The fifth subtle organ is the Spirit (rii.h, latifa rii.hiya); because of its noble rank, it is rightfully the divine viceregent: it is the David of your being.» — el quinto órgano sutil es el Espíritu y, por su rango noble, el vicerregente divino: el David de tu ser

«It is the j esus of your being; it is he who proclaims the Name to.» — el sexto es el Jesús de tu ser, el que proclama el Nombre

«the Name he proclaims is the seal of your being, just as in the Qoran (3:6) it is said that jesus, as the prophet before the last of the prophets of our cycle, was the herald of the last prophet, i.e., of the advent of the Paraclete.» — y ese Nombre es el sello de tu ser, como en el Corán Jesús anuncia al último profeta, es decir, la venida del Paráclito

«Every passage in the Qoran which defines therelationship of Mohammad with Abraham then offers us an admirable example of the inward movement actualized by Semnani's hermeneutics, the transition from "horizontal time" to the "time of the soul."» — según Corbin, todo pasaje coránico sobre la relación de Mahoma con Abraham ejemplifica el movimiento hacia dentro de la hermenéutica de Semnani, el paso del tiempo horizontal al tiempo del alma. El troceo pega el artículo a la palabra siguiente y la unión sale *therelationship* (sic): la fuente parte *the re-* al final del renglón

«It ends by actualizing, in the person of the human microcosm, the truth of the meaning according to which the religion of Mohammad originates in the religion of Abraham, for "Abraham was neither Jew nor Christian, but a pure believer (hanif), a Moslem (3:60)," which is to say that the "Abraham of your being" is led through the subtle centers of higher consciousness and of the arcanum (the Moses and the jesus of your being) until he reaches your true Ego, his spiritual progeny.» — y termina actualizando en el microcosmos humano el sentido según el cual la religión de Mahoma nace de la de Abraham, que no era ni judío ni cristiano sino creyente puro

«The seventh and last subtle organ is related to the divine center· of your being, to the eternal seal of your person (latifa haqqiya). It is the MoJUzmmad of your being.» — el séptimo y último órgano sutil se refiere al centro divino de tu ser, sello eterno de la persona: el Mahoma de tu ser

«Thus the growth of the subtle organism, the physiology of the man of light, progresses through the seven latifa, each of which is one of the seven prophets of your being: the cycle of birth and initiatic growth is homologous to the cycle of prophecy.» — y así el crecimiento del organismo sutil avanza por los siete latifa, cada uno de los cuales es uno de los siete profetas de tu ser: el ciclo de la iniciación es homólogo del ciclo de la profecía

«We immediately notice three things: first of all that the colored lights, in Semnani's account, differ in two ways from the account in Najm Razi's treatise (supra V, 2): their order of sequence is different and their term of reference.» — la primera de las tres diferencias que Corbin marca entre Semnani y Najm Razi: el orden de sucesión de las luces coloreadas y su término de referencia

«Second, an explicit distinction is made between the darkness of the black thing (the black object which absorbs the colors, holds the "spark of light" captive) and the luminous black, i.e., the black light, luminous Night, dark Midday, on which as we have seen, Lahiji dwells at length in his Commentary on ShabestarfsRose Garden.» — la segunda: la distinción explícita entre la oscuridad de la cosa negra, que absorbe los colores y retiene cautiva la chispa de luz, y el negro luminoso o luz negra

«Lastly, unlike the authors just recalled, Semnani has it that the final mystical station is marked, not by black light but by green light.» — y la tercera, que Corbin consigna sin armonizar: para Semnani la estación mística final la marca la luz verde y no la luz negra

«The rule applying to this movement inward, the turning away from the "world of horizons" toward the "world of souls" is pointed out by Semnani as clearly as one could wish.» — según Corbin, Semnani enuncia con toda claridad la regla del movimiento hacia dentro, del mundo de los horizontes al mundo de las almas

«The application of this rule governing the movement inward will itself show us why and how, from the point of view of the Islamic Sufi Semnani, to pass through the black light typified by the "Jesus of your being" is the sign of a decisive, not to say dramatic step, but is not the ultimate stage of growth.» — y de esa regla saca por qué, para Semnani, pasar por la luz negra del Jesús de tu ser es un paso decisivo y aun dramático, pero no la etapa última del crecimiento

«Semnani's critique is made in the name of spiritual experience; everything takes place as though this Sufi Master's aim were to perfect the Christian ta'wil, that is, to "lead it back," to open the way at last to its ultimate truth.» — Corbin caracteriza la crítica de Semnani como hecha en nombre de la experiencia espiritual, con el propósito de perfeccionar el ta'wil cristiano y reconducirlo a su verdad última

«By a striking comparison, Semnani establishes a connection between the trap into which the Christian dogma of the Incarnation falls by proclaiming the homoousia and by affirming that 'lsa ibn Maryam is God, and the mystical intoxication in which such as Hallaj cry out: "I am God" (Ana'l-Haqq).» — la comparación con que Semnani liga la trampa del dogma cristiano de la Encarnación con la embriaguez mística de quienes, como Hallaj, gritan *yo soy Dios*

«The Sufi would need an experienced shaykh to help him avoid the abyss and to lead him to the degree that is in truth the divine center of his being, the latifa haqqiya, where his higher, spiritual Ego opens.» — al sufí le haría falta, según Semnani, un shaykh experimentado que lo aparte del abismo y lo lleve al grado que es de verdad el centro divino de su ser

«If not, the spiritual energy being wholly concentrated on this opening, it can happen that the lower ego is left a prey to extravagant thoughts and delirium.» — y si no, concentrada toda la energía espiritual en esa apertura, el ego inferior puede quedar presa de pensamientos extravagantes y delirio

«One could say that the mortal danger described by Semnanl on both sides is the very same situation with which the West came face to face when Nietzsche cried out: "God is dead."» — el paralelo que Corbin propone en condicional: el peligro mortal que Semnani describe por los dos lados sería la misma situación ante la que Occidente se halló cuando Nietzsche gritó que Dios ha muerto

«This then is the peril which confronts the Spiritual seeker in the mystical station of the black light or luminous darkness.» — ese es, pues, el peligro que enfrenta al buscador en la estación mística de la luz negra

«To sum up briefly Semnani's conclusion (Commentary to sura 112), one could put it as follows: if both Sufi and Christian are menaced by the same danger, it is because there is a revelation and an opening up of the Ego corresponding to each of the latifa.» — el resumen que Corbin da de la conclusión de Semnani: si sufí y cristiano corren el mismo peligro es porque hay una revelación y una apertura del Yo correspondientes a cada latifa

«The danger in this case corresponds to the moment when the Ego makes its appearance (tajalli) on the level of the arcanum (whose color is black light and whose prophet is Jesus).» — y el peligro corresponde al momento en que el Yo se manifiesta en el nivel del arcano, cuyo color es luz negra y cuyo profeta es Jesús

«This is why the mystery of the theophany, the manifestation of the Holy Ghost in the visible form of the Angel Gabriel appearing in Maryam, his "breathing into" Maryam by which Jesus is made Riih Allah (Spiritus Dei)-all of this-was not perceived by the Christians in their dogma of the Incarnation on the level of the arcanum (latifa khafiya)» — según Semnani en la exposición de Corbin, los cristianos no percibieron en el nivel del arcano el misterio de la teofanía —el Espíritu Santo en forma del ángel Gabriel apareciendo a Maryam

«They saw it on the level of data belonging still to the level of the first two latifa.» — sino en el nivel de los datos correspondientes a los dos primeros latifa

«Their dogma would have the birth of the one God take place materially "on earth," whereas the "Jesus of your being" is the mystery of the spiritual birth.» — su dogma haría nacer materialmente en la tierra al Dios único, mientras que el Jesús de tu ser es el misterio del nacimiento espiritual

«He shouts Anii'l-Haqq (I am God) instead of saying, as Ibn 'Arabi» — y el extático grita *yo soy Dios* en lugar de decir, como le recuerda Ibn 'Arabi, otra cosa

«reminds him, Ana sirr al-Ha{jq: "I am God's secret," the secret, that is, which conditions the polarity of the two faces, the face of light and the face of darkness, because the divine Being cannot exist without me, nor I exist without Him.» — la fórmula que Corbin opone: yo soy el secreto de Dios, el secreto que condiciona la polaridad de las dos caras, porque el Ser divino no puede existir sin mí ni yo sin Él

«At this mystical stage, having reached his perfect spiritual stature, the mystic no longer needs to meditate on the ultimate latlfa, since from then on he is the "Mohammad of his being."» — alcanzada su estatura espiritual perfecta, dice Corbin, el místico ya no necesita meditar sobre el último latifa porque desde entonces él es el Mahoma de su ser

«This passage, so admirably condensed and allusive, thus makes it clear that the inspired mystic's relationship with his oslild ghaybi is the same as Mohammad's relationship with the Holy Ghost which was his inseparable companion, just as it was for jesus.» — y ese pasaje deja claro, según Corbin, que la relación del místico inspirado con su ostad ghaybi es la que Mahoma tuvo con el Espíritu Santo, compañero inseparable suyo como lo fue de Jesús

«raj, the green drapery seen by the Prophet covering the horizon of the Heavens, at the moment of his first vision of the Angel.» — según Corbin, esa estación mística se apoya en la alusión al *raj-raj*, el paño verde que el Profeta vio cubrir el horizonte de los Cielos al ver por primera vez al Ángel; el término queda partido por el salto de renglón y la cita empieza en su segunda mitad.

«And it is immediately clear also why the Latifa or subtle organ known as the "Mohammad of your being" should, from another aspect, be described as the latifa jabra'eliya, the "angel Gabriel of your being."» — de ahí que el latifa llamado el Mahoma de tu ser se describa, por otro lado, como el ángel Gabriel de tu ser

«Jt can also be understood why so many Sufis, from JaHil Rumi to Mir Damad, have seen the annunciation of the Holy Ghost-Gabriel to Maryam in their meditations as an annunciation to every mystic soul.» — y por qué tantos sufíes, de Jalal Rumi a Mir Damad, vieron en la anunciación del Espíritu Santo-Gabriel a Maryam una anunciación a toda alma mística

«But one can go further also and conclude that the theophanic figure of the Angel of Revelation in prophetology, the Angel of knowledge in the "oriental theosophy" of the l shraqiyun, is here the Angel of spiritual exegesis, that is to say, the one who reveals the hidden meaning of previous revelations, provided that the mystic possesses the ear of the heart, "celestial" hearing» — Corbin va más lejos y acota la condición: el Ángel de la Revelación es aquí el Ángel de la exégesis espiritual, siempre que el místico tenga el oído del corazón

«To this extent the Angel has the same spiritual function as the Imam in Shi'ism, the watayat of the Imam as the donor of the hidden meaning, and it would seem that Shi'ite Sufism alone makes the idea of the watayat clear from all sides.» — en esa medida el Ángel cumple la misma función que el Imam en el chiismo, y a Corbin le parece que solo el sufismo chií aclara del todo la idea de la walayat

«But one can say that Semnani's spiritual doctrine and method comes in the end to the radical inner realization both of prophetology and of Imamology.» — y puede decirse, según Corbin, que la doctrina y el método de Semnani llegan a la realización interior radical de la profetología y de la imamología

«Otherwise, make no mistake; do not believe that the fact of uttering the words "I affirm that Mohammad is God's Messenger" is enough to make you a Mohammadan.» — la advertencia que Corbin traduce: no basta pronunciar la fórmula de que Mahoma es el Mensajero de Dios para ser mahomético

«The central truth of Christianity may be conceived in terms of hypostatic union of divinity and humanity; it may be thought out in terms of theophany (tajalli).» — y deja las dos vías abiertas sin arbitrar: la verdad central del cristianismo puede pensarse en términos de unión hipostática o en términos de teofanía

«This does not in the least mean that they developed a mythological Christology; they affirmed the idea of a caro Christi spiritualis.» — Corbin acota lo que su tesis no dice: que rechazaran la unión hipostática no significa que desarrollaran una cristología mitológica, sino que afirmaron la idea de una caro Christi spiritualis

«We have seen Semnani reveal the danger exactly corresponding to that which threatens Sufism: no longer indeed a fanafi'llah, but on the contrary afana, of the divine in human reaJity.» — el peligro que Semnani revela, según Corbin, no es ya un fana fi'llah sino su inverso: un desvanecimiento de lo divino en la realidad humana

«If Semnani had used a modern man's terminology, he would have spoken of historicization, secularization, socialization-not as of phenomena taking place among others in the zaman iifaqi, the "horizontal time" of material historicity, but as of the phenomenon itself of the fall of the zaman anfosi, a psycho-spiritual time, into the zamiin iifaqi.» — Corbin traduce en condicional: con vocabulario moderno, Semnani habría hablado de historización, secularización y socialización, no como fenómenos del tiempo horizontal sino como la caída misma del tiempo psicoespiritual en él

«What the latter translates is the tendency to attribute to the divine the human reality of everyday life, even to its confusions and mi erie : the idea that God could only save man by becoming man in this sense.» — lo que la segunda vía traduce, según Corbin: atribuir a lo divino la realidad humana de todos los días, hasta sus confusiones y miserias, con la idea de que Dios solo podía salvar al hombre haciéndose hombre en ese sentido

«If iconography reveals an affinity between its methods and those of Persian miniatures, this will show us another affinity in depth.» — si la iconografía revela afinidad con los métodos de la miniatura persa, dice Corbin, eso mostrará otra afinidad de fondo

«The very same idea which dominates Shi'ite philosophy, that of the Imam and of Imamology, determines a structure to which three fundamental themes are available, in which the affinity between Shi'ite gnosis and Manichean gnosis is discovered.» — según Corbin, la idea del Imam y la imamología determinan una estructura con tres temas fundamentales en los que se descubre la afinidad entre la gnosis chií y la maniquea

«We have already pointed out the difficulty of translating simultaneously the aspects connoted by the term: the difficulty is due no doubt to the fact that the implied structure has nothing exactly corresponding to it in the West, except among the Spirituals incidentally referred to above.» — Corbin declara la dificultad de traducción: la estructura implicada no tiene correspondencia exacta en Occidente, salvo entre los Espirituales ya mencionados

«What this term connotes, namely the canonic idea of holiness, is very far from the point.» — y descarta la lectura fácil: la idea canónica de santidad que ese término connota queda muy lejos del asunto

«The Imam as wali is the "grand master," the master of initiation (thus transposed to another level, the twofold exoteric acceptation of the word wali can be conserved: on the one hand, friend, companion; on the other, lord, protector).» — el Imam como wali es el gran maestro, el maestro de iniciación, y en esa transposición se conservan las dos acepciones exotéricas del término

«Finally, as the third theme, alchemy and astrology, as the spiritual sciences of nature, are fundamental to the Manichean soteriology of light; we have also heard Najm Kobra call the seeker the "particle of light" imprisoned in Darkness, and declare that his own method was none other than that of alchemy.» — el tercer tema que Corbin enuncia: la alquimia y la astrología como ciencias espirituales de la naturaleza son fundamentales en la soteriología maniquea de la luz, y Najm Kobra declara que su método no es otro que el de la alquimia

«These spiritual constellations are the homologues of those interpreted in esoteric astronomy (supra III, 3), thus exemplifying on both sides one and the same figure dominating the Imago mundi: the Imam who is thepole,just as in terms of spiritual alchemy he is the "Stone" or the "Elixir."» — esas constelaciones espirituales son homólogas de las de la astronomía esotérica: el Imam que es el polo y que, en términos de alquimia espiritual, es la Piedra o el Elixir

«Now, this theophanic feeling common to Shi'ism and to Sufism (and which triumphs particularly in Shiite Sufism), determines the Shi'ite apperception of the person of the Imam, as it determines the apperception of beauty in those of the Sufis, disciples of Ruzbehan of Shiraz for example, to whom in particular we have restricted the designation "fedeli d'amore."» — ese sentimiento teofánico común al chiismo y al sufismo determina, según Corbin, la apercepción de la persona del Imam y la de la belleza en los sufíes discípulos de Ruzbehan a quienes reserva el nombre de fedeli d'amore

«It would be a fascinating task to pursue the traces of this affinity in iconography; more fascinating still if we notice the cross-references between Sufism and Christianity» — Corbin propone como tarea rastrear esa afinidad en la iconografía, y más aún los reenvíos cruzados entre sufismo y cristianismo; la frase se completa en la plana siguiente

«In contrast, what the first translates is the idea that God can only come in contact with» — la vía contraria que Corbin describe: que Dios solo puede entrar en contacto con la humanidad transfigurándola; la frase sigue en la plana siguiente

«Hence the warning that we repeated at the beginning of the present chapter: the pure philologist had better keep out of the closed field of philosophy than enter it with ill-adapted weapons.» — la advertencia de método que Corbin repite: el filólogo puro haría mejor en no entrar al campo cerrado de la filosofía que entrar con armas mal adaptadas

«If one thinks in terms of theophany (tajalli, zohUr), not in terms of hypostatic union, one is speaking only of a corporeal receptacle (mazhar), which fills the role and function of a mirror.» — pensar en términos de teofanía y no de unión hipostática lleva, según Corbin, a hablar solo de un receptáculo corpóreo que cumple la función de espejo

«This receptacle, caro spiritualis, can be perceived in various ways; the alchemy of which Najm Kobra speaks produces the aptitude for this perception by working on the organs of perception of the contemplator (for which and through which, as we have heard Najm Razi declare, events are at the same time sensory and suprasensory).» — y ese receptáculo, caro spiritualis, se percibe de varios modos: la alquimia de Najm Kobra produce la aptitud para percibirlo obrando sobre los órganos de percepción del contemplador

«It can be perceived only by the organ of light; perception of it effects, as such, from now on the passage from the sensory to the suprasensory plane.» — solo el órgano de luz lo percibe, y percibirlo es ya el paso del plano sensible al suprasensible

«From here on, it becomes possible to fully evaluate the testimony that we owe to a writer of the eleventh century, Abu Shakur Salimi, a writer who describes for us how the Manicheans of Central Asia were marked by a form of worship which was the passionate adoration they professed in regard to beauty and all beautiful beings.» — el testimonio que Corbin valora: Abu Shakur Salimi, escritor del siglo XI, describe a los maniqueos de Asia Central marcados por la adoración apasionada de la belleza y de todo ser bello

«Perhaps Abu Shakur's description exaggerates in detail some of the features common to the Manicheans and the Hallajian Sufis, but, as L. Massignon wrote, "his description summarizes the essential character of that peculiar development of crystalline aesthetic sentimentality, as transparent as a rainbow, which Islam derived from a rather dramatic Manichaean concept, that of the imprisonment of particles of the divine light in the demoniac matrix of matter.» — Corbin concede que quizá esa descripción exagere, y cita a Louis Massignon: resume el carácter esencial de una sentimentalidad estética cristalina que el islam derivó del concepto maniqueo del encierro de las partículas de luz divina en la matriz demoníaca de la materia

«Mani has been traditionally regarded in Isbm as the initiator of painting and the greatest master of that art (in classical Persian, the terms nagarestiin, nagar-khaneh, are used as signifying the "house of Mani" to designate a gallery of paintings, a book of painted pictures).» — según Corbin, la tradición del islam tiene a Mani por iniciador de la pintura y máximo maestro del arte, hasta el punto de que el persa clásico llama casa de Mani a una galería de pinturas

«If we associate the persistence of the Manichean technique and its decorauve themes with the resurgence of the Manichean physics of light in the "oriental theosophy" of Sohravardi, and above all in certain psalms composed by him,138 then we will be the better able to keep in mind longer all that is still being suggested by these lines of L.Massignon:» — y propone asociar la persistencia de la técnica maniquea con el resurgimiento de la física maniquea de la luz en la teosofía oriental de Sohravardi

«Let us make no mistake as to the meaning of these red-gold background colors, when we find them again in the gold background of the Byzantine icons and mosaics.» — Corbin advierte contra el malentendido sobre el sentido de esos fondos rojo-oro cuando reaparecen en el fondo dorado de los iconos y mosaicos bizantinos

«There is neither contrast nor rupture in the idea, only the prolongation and persistence of one and the same idea.» — ahí no ve contraste ni ruptura, sino la prolongación y la persistencia de una misma idea

«We shall not attempt to recapitulate the leading themes of the present study; our concern is not to come to conclusions; the aim of true research is to open the way to new questions.» — la declaración de método con que Corbin cierra: no busca conclusiones, porque el fin de la investigación verdadera es abrir el paso a preguntas nuevas

«Goethe likewise begins by reminding us that the phenomenon he designates as the phenomenon of "physiological colors" has been known for a very long time; unfortunately, due to the radical lack of an appropriate phenomenology, it has been neither comprehensible nor given its proper value;» — según Corbin, Goethe empieza recordando que el fenómeno de los colores fisiológicos se conoce desde hace mucho y que, a falta de una fenomenología apropiada, no se ha entendido ni valorado

«The point is that the term "physiology" in no way refers here to some kind of material organism, but to something that rationalist science tries to do without in accepting nothing apart from sensory, empirical data except abstract ideas available to the ordinary mind.» — y precisa el término: fisiología no remite aquí a organismo material alguno, sino a algo de lo que la ciencia racionalista prescinde al no aceptar más que datos empíricos e ideas abstractas

«And this because color only occasionally modify the latent determinative capacity or power which is the eye itself.» — según Corbin, para Goethe el color solo modifica ocasionalmente la capacidad determinativa latente que es el ojo mismo

«The eye earches at the side of a given colored space for a free space where it can produce the color called for by itself.» — el ojo busca junto a un espacio coloreado un espacio libre donde producir el color que él mismo reclama; el troceo pierde la ese de *searches*

«This is an effort toward totality involving the fundamental law of chromatic harmony,141 and this is why "if it happens that the totality of colors is presented to the eye from the outside as an object, the eye takes pleasure in it because at such a moment its own activity is presented to it as a reality» — ese esfuerzo hacia la totalidad envuelve la ley fundamental de la armonía cromática, y por eso el ojo goza cuando la totalidad de los colores se le presenta desde fuera

«The perception of color is an action and reaction of the soul itself which is communicated to the whole being; an energy is then emitted through the eyes, a spiritual energy that cannot be weighed or measured quantitatively (it could be evaluated only by the mystical scales of which Najm Kobra has spoken» — la percepción del color es, según el texto, acción y reacción del alma misma, y emite por los ojos una energía espiritual que no se pesa ni se mide, y que solo evaluaría la balanza mística de Najm Kobra

«From the idea of polarity inherent in the phenomenon, from the knowledge that we have reached of its particular determirations, we can conclude that particular impressions of colors are not interchangeable, but that they act in a specific way and must produce conditions having a decisive specific effect on the living organism.» — de la polaridad inherente al fenómeno concluye Goethe, en la exposición de Corbin, que las impresiones de color no son intercambiables y actúan de manera específica sobre el organismo vivo

«It follows that color can be used for certain physical, moral, and aesthetic purposes.» — de donde el color admite usos físicos, morales y estéticos

«It can also be used for another purpose which makes use of the effect and expresses still better its inner meaning, namely, the symbolic use which Goethe carefully distinguishes from the allegorical (in contrast with our habit, which unfortunately is more often than not to confuse allegory and symbol) .» — y un uso más: el simbólico, que Goethe distingue con cuidado del alegórico, contra el hábito corriente —dice Corbin— de confundir alegoría y símbolo

«there is no doubt that one can make use of their respective relationships, as of a language, if one wishes to express those archetypal conditions, which do not of themselves affect the sen es with the same force or with the same» — no hay duda, según el texto, de que las relaciones entre colores pueden usarse como una lengua para expresar condiciones arquetípicas

«And this is in fact the language in which the colored photisms spoke to all Najm Kobra disciples, because color is not a passive impression, but the language of the soul to itself.» — y esa es, dice Corbin, la lengua en que los fotismos coloreados hablaron a los discípulos de Najm Kobra: el color no es impresión pasiva sino lengua del alma a sí misma

«To the extent that Goethe's optics is an "anthropological optics," it runs counter to the requirements and habits of what is called the scientific mind, and will continue to do so.» — en la medida en que la óptica de Goethe es una óptica antropológica, dice Corbin, choca con las exigencias de lo que se llama espíritu científico, y seguirá chocando

«It is the scientists' business to pursue the aim they have set for themselves.» — y Corbin no se lo disputa: asunto de los científicos es perseguir el fin que se han fijado

«This aim is the superexistence of the higher personal individvality, attained by reunion with the individual's own dimens~on of Light, his "face of Light," that gives the individuality its total d» — el fin que Corbin declara para su propia indagación: la superexistencia de la individualidad personal superior, alcanzada por reunión con la propia dimensión de Luz; el OCR corta la última palabra

«The physiology of the man of light tends toward this opening-this is what Semnani was expressing when he spoke of the spiritual child which the "Abraham of your being" must procreate.» — la fisiología del hombre de luz tiende a esa apertura, que es lo que Semnani decía al hablar del niño espiritual que el Abraham de tu ser debe engendrar

«The literal concordance of the evidence allows us, so far, to consider the investigation of the origins and causes of the "physiological colors" as the search for experimental verification of the physiology of the man of light, that is to say of the phenomena of colored lights perceived and interpreted by our Iranian Sufis.» — la concordancia literal de los testimonios permite, según Corbin, tomar la indagación de los colores fisiológicos como verificación experimental de la fisiología del hombre de luz

«Who is sought? Who is the seeker? The two questions, belonging together, cannot remain theoretical.» — las dos preguntas con que cierra —quién es buscado y quién es el buscador— no pueden, dice, quedarse en el plano teórico

«At the time of publication this work appears to have caused some surprise, because it was entirely conceived in the Iranian perspective, with all its implications.» — en sus notas Corbin recuerda que su libro sobre Avicena sorprendió al publicarse por estar concebido entero en la perspectiva iraní

«Some people do not see Avicenna except clothed in his Latin scholastic armor.» — y objeta que hay quien no ve a Avicena sino revestido de su armadura escolástica latina

«Furthermore, full comprehension of any author demands that one take into account the manner in which his thought was in fact a living part of the experience of the spiritual environment in which he was recognized;» — la exigencia de método que formula en nota: comprender del todo a un autor pide contar con el modo en que su pensamiento fue parte viva de la experiencia del medio espiritual que lo reconoció

«anyone is free to profess the rationalism which suits him, but this does not authorize him to advance misinterpretations, particularly in reference to the word "esoteric"» — cualquiera es libre de profesar el racionalismo que le convenga, escribe Corbin, pero eso no lo autoriza a tergiversar, sobre todo en lo tocante al término esotérico

«I am too convinced of this not to recognize how hopeless it is to try to convey the meaning of symbols to people who are blind to them.» — y declara su propia abstención: está demasiado convencido de ello como para no reconocer lo inútil de transmitir el sentido de los símbolos a quien está ciego para ellos

«The Gospel parable of the Feast (Matt. 22:2-1 0; Lk. 14: 16-24) means precisely what it says, even from the scientific point of view.» — la parábola evangélica del banquete significa exactamente lo que dice, escribe Corbin, incluso desde el punto de vista científico

«It would be ridiculous to engage in polemics against the men or the women who refuse to come to the feast; their refusal inspires only sadness and compassion.» — y sería ridículo polemizar con quienes se niegan a venir al banquete: su negativa solo inspira tristeza y compasión

«The formula I x I is also given by Ruzbehiin as that of the esoteric tawid.» — en nota, Corbin adjudica también a Ruzbehan la fórmula I x I como la del tawhid esotérico

«Regarding this question we could spell out the anthropology given in the Bundahishn (the Mazdean Book of the Creation),» — y remite en nota a la antropología del Bundahishn, el Libro mazdeo de la Creación

«This is, in short, the effort attempted by the dasrur J. J. Modi, in The Religious Ceremonies and Customs of the Parsees, 2nd ed. (Bombay, 1937),» — Corbin nombra el intento del dastur J. J. Modi en The Religious Ceremonies and Customs of the Parsees

«But his analysis of the "spiritual constitution of man" fails to give a satisfactory picture of the posthumous relation of the fravani to the soul;» — y objeta que su análisis de la constitución espiritual del hombre no da cuenta satisfactoria de la relación póstuma de la fravashi con el alma

«So it seems that there is a defect in his schematization, and that the solution has to be thought out in another way.» — de donde concluye, con reserva, que hay un defecto en esa esquematización y que la solución debe pensarse de otro modo

«Of course, much more stress than is possible here should be placed on the data of the problem posed and the meaning of the solution proposed.» — Corbin declara en nota el límite de su propio tratamiento: haría falta insistir mucho más en los datos del problema y en el sentido de la solución propuesta

«It is the image of light (homologue of the Virgin of Light) that "evokes" the three Angels or deities coming to meet one of the Elect at the moment of death.» — según Corbin, es la imagen de luz, homóloga de la Virgen de Luz, la que evoca a los tres Ángeles que salen al encuentro del Electo en el momento de la muerte

«We have published a translation into French of the "'hole cycle of Sohravardi's mystical recitals under the title L'archange tmpourpri, Documents spiritue1s, 14 (Paris: Fayard, 1976).» — Corbin declara en nota su propia edición: la traducción francesa del ciclo entero de los recitales místicos de Sohravardi con el título L'archange empourpré

«For further details on the content of this brief lrano-lndian spiritual romance, pans of which already exist in Sohravardi and which clear titling of the mss makes it impossible to auribute to Avicenna, see our study» — y sostiene que la titulación de los manuscritos hace imposible atribuir a Avicena ese breve romance espiritual irano-indio

«Fravarti is the original form of the word, which, due to an erroneous as ociation with a similar term, was traditionally spelt Fravashi {in modern Persian,farvahar» — la corrección de grafía que Corbin razona: fravarti es la forma original, y la tradicional fravashi viene de una asociación errónea con un término parecido

«It seems fitting to mention here the form of worship pradiced by an ideal sect of pbilosophers, referred to in the Encyclopedia of the lllhwiin a/ Safa (the "Brethren with pure hearts")» — en nota, Corbin trae el culto de una secta ideal de filósofos referida en la Enciclopedia de los Ikhwan al-Safa

«These philosophers appear to be at once Sabeans permeated by eoplatonism and, as it were, pre-lsmaelian theosophers.» — y los caracteriza, con reserva, como sabeos impregnados de neoplatonismo y teósofos preismaelíes

«In the course of each month they celebrate three holy nights corresponding to the phases of t_.he Moon (the first night, the mid-month night, and lastly the night between the twenty-fifth day of the month and the first day of the following month).» — el calendario que Corbin describe: tres noches santas al mes, correspondientes a las fases de la Luna

«The choice of the pole Star as qibla (the axis of orientation of the prayer) seems to point to the Sabeism of these Sages; their calendar confirms this impression.» — y la elección de la estrella polar como qibla le parece apuntar al sabeísmo de esos sabios, impresión que, dice, el calendario refuerza

«In Twelve-Imam Shi'ite gnosis, the "cycle of Initiation" (dii'irat al-walayat) dominated by imamology succeeds the cycles of prophecy which were completed with the "Seal of the Prophets."» — según Corbin, en la gnosis chií duodecimana el ciclo de la Iniciación, dominado por la imamología, sucede a los ciclos de la profecía cerrados con el Sello de los Profetas

«There will be further occasion below (infra VI, 2) to recall why the frequent translation of the one or the other word by "sanctity" and of wali (plural Awliya) by "saint" is inadequate.» — y anuncia por qué le parece inadecuado traducir esos términos por santidad y por santo

«The term Initiation seems to recapitulate best the implications of the word wakiyat.» — el término que propone en cambio: Iniciación recoge mejor las implicaciones de la palabra walayat

«There are numerous variations in the enumeration and classification of these mystical hierarchies.» — Corbin registra que las enumeraciones y clasificaciones de esas jerarquías místicas varían mucho

«but it seems to us essential to preserve their primary meaning (without which all the texts relating to beauty as theophany in Ruzbehan and Ibn 'Arabi would be incomprehensible).» — y defiende conservar el sentido primario de esos atributos, sin el cual los textos sobre la belleza como teofanía en Ruzbehan y en Ibn 'Arabi serían incomprensibles

«There is some evidence to indicate that he recognized only twelve great disciples as such {see infra n. 109).» — Corbin consigna, en grado de indicio, que Najm Kobra reconoció solo a doce grandes discípulos

«Traditions relate his heroic death during the horrible siege of Xwarezm by the Mongols in 617/1220-1221.» — y data por las tradiciones su muerte heroica durante el sitio de Xwarezm por los mongoles

«We ourselves devoted an entire course at the Ecole des Hautes-Etudes { 1958-1959) to the important treatise by Najm Kobra made accessible to us in Fritz Meier's edition.» — Corbin declara su propio trabajo previo: un curso entero en la École des Hautes-Études sobre el tratado de Najm Kobra en la edición de Fritz Meier

«We should take into account, on this point, the increasing complexity of the formula in certain Shi'ite circles; the Imam is mentioned as the wali Allah, "friend of God," "initiator," even Fatima as "Light of God.''» — y anota la complejidad creciente de la fórmula en ciertos medios chiíes, donde el Imam es el wali Allah y hasta Fátima es nombrada Luz de Dios

«A perfectly polished mirror (specul~tm) in which the image that is renected is both what sees and what is seen: it is the lntmotif of all speculative mysticism attempting to express the "duality" of the unus-ambo, the secret of the heavenly alter ego, from the finale of the Song of the Pearl to the motif of the shaykh al-ghayb in the present treatise.» — el leitmotiv que Corbin identifica: el espejo perfectamente pulido donde la imagen reflejada es a la vez lo que ve y lo visto, del final del Canto de la Perla al shaykh al-ghayb de este tratado

«Among many other examples {it may also be recalled here how Zarathustra put Ahriman to flight by reciting the Ahunavairya, see Vendidiid XIX), Fritz Meier recalls (op. cit., p. 162) an episode that ligures in the Slavic version of the Vita A doe et Evae: when the Devil tries to lure Eve away from the Tigris by his talk, Eve does not utter a single word in reply.» — el ejemplo que Corbin toma de Fritz Meier: en la versión eslava de la Vita Adae et Evae, Eva no responde una palabra al Diablo, como Zaratustra puso en fuga a Ahriman recitando el Ahunavairya

«Know that four angels raise the mystic towards this mystic station-the Abode of the lordly condition and of power: one on his right, one on his left, one above him, one below him» — la tétrada angélica del texto: cuatro ángeles levantan al místico hacia esa estación, uno a la derecha, uno a la izquierda, uno arriba y uno abajo

«The light of hearing does not have a circular form: it consists only of two poims of light which make their appearance behind the double circle of the two eyes» — en nota, Corbin precisa que la luz del oído no tiene forma circular: son dos puntos de luz que aparecen tras el doble círculo de los ojos

«This is one of the well-known "outrageous sayings" of the great Iranian mystic, Abu Yazid Bastimi (d. 261/875), in our edition of Ruzbehan Baqli» — y adjudica una de las sentencias extáticas conocidas al gran místico iraní Abu Yazid Bastami, muerto en 261/875

«Considerable research remains to be done on the various ways of naming this figure in the school of ajm Kobr» — Corbin declara la deuda abierta: queda mucho por investigar sobre los distintos modos de nombrar esa figura en la escuela de Najm Kobra

«It is significant that 'Aynal-Qoziit ends this personal recollection by an allusion to the well-known hadith of the ''ision, where the Prophet declares:» — le parece significativo que 'Ayn al-Qozat cierre ese recuerdo personal aludiendo al hadiz de la visión

«As we have already pointed out, this is the technical term by which Najm Kobrii refers to each of his visionary experiences:» — y recuerda cuál es el término técnico con que Najm Kobra designa cada una de sus experiencias visionarias

«The great mystic, fiery soul, not to be confused with his brother, the theologian, Abii Hamid Ghazali.» — la desambiguación que Corbin impone: el gran místico de alma ardiente no debe confundirse con su hermano, el teólogo Abu Hamid Ghazali

«The analogy with the Mazdean idea makes itself felt in context, especially in cenain interpretations which ajm Kobrii gives of Biikharzi's visions.» — y señala que la analogía con la idea mazdea se deja sentir en ciertas interpretaciones que Najm Kobra da de las visiones de Bakharzi

«At that moment the force of the individuality (qowwat al-'ayn) is revealed, that is called the suprasmsory sun, and which is the scales for weighing aClions and thoughts.» — en ese momento se revela, dice el texto, la fuerza de la individualidad, llamada el sol suprasensorial, que es la balanza donde se pesan actos y pensamientos

«All these connections have been admirably indicated in a little book with which we do not entirely agree on all points but towards which we feel sympathetic because it is one of the rare treatises on angelology written in our time and because it is for the most part inspired by heartfelt daring» — Corbin declara su desacuerdo parcial y su simpatía a la vez por un librito que cuenta entre los raros tratados de angelología escritos en nuestro tiempo

«This is a corollary of the theme of the knowledge of like by like; in Ruzbehan as well as 'Ibn Arabi, a fundamental theme is that the theophanies of the Names and Auributes always and essentially correspond with the spiritual state of the one to whom they are revealed.» — el corolario que Corbin extrae del conocimiento de lo semejante por lo semejante: en Ruzbehan y en Ibn 'Arabi, las teofanías de los Nombres y Atributos corresponden siempre al estado espiritual de aquel a quien se revelan

«In short, he can discriminate between light and darkness.» — en suma, dice el texto, puede discriminar entre luz y oscuridad

«This weighing of the souls was what led the Zoroastrian scholar, J. J . Modi, to make a comparative swdy of the figure of the Archangel Michael and that of Mithra in Zoroastrianism: St. Michael of the Christians and Mithra of the Zoroastrians.» — el estudio comparado que Corbin atribuye al sabio zoroástrico J. J. Modi entre el arcángel Miguel de los cristianos y Mithra de los zoroastrianos

«We are referring to the symbolic recital developed by Nasir Tusi at the end of one of his books in Persian (Koshii)·t.sh-Nii~Mh, unpublished).» — y remite al recital simbólico que Nasir Tusi desarrolla al final de uno de sus libros persas, entonces inédito

«It is impossible to discuss here the relationships between Shi'ite terminology and that of Sufism as such, nor the Shi'ite presuppositions, at least latent, in every theosophy where the idea of wolayot enters.» — Corbin declara en nota lo que deja fuera: las relaciones entre la terminología chií y la sufí, y los presupuestos chiíes al menos latentes en toda teosofía donde entra la idea de walayat

«The figure 360,000 refers to a mega cycle (Kowr, A'.Wv) and concurrently to the 360 degrees of the Sphere;» — la cifra 360 000 remite, según Corbin, a un megaciclo y a la vez a los 360 grados de la Esfera

«Mohammad Gitani LahiJ"i, native of the region to the southwest of the Caspian Sea, was an eminent shaykh of the urbakhshiyah Order; he was even one of the successors of Sayyed Nurbakhsh as head of the Order.» — Corbin sitúa a Lahiji como shaykh eminente de la orden nurbakhshiyah y aun sucesor de Sayyed Nurbakhsh a su cabeza; el troceo corrompe el nombre

«Qazi Nurollah Shoshtari is one of the great figures of Shfism in the Safavid period (his lineage was traced back to the fourth Shi'ite Imam 'Ali Zaynol-'Abidin).» — y a Qazi Nurollah Shoshtari entre las grandes figuras del chiismo safávida, con linaje remontado al cuarto Imam

«He died a martyr in India, by the order of Jahangir, in 1019/ 1610.» — a quien data como muerto mártir en la India por orden de Jahangir en 1019/1610

«He was only fourteen at the time of his coronation in Tabriz (905/1500); the night before the ceremony, some of those close to him, and even some Shi'ite theologians, warned him against the danger of formulating the Shrite profession of faith in a city the great majority of whose inhabitants were Sunnites.» — la anécdota que Corbin trae: coronado a los catorce años en Tabriz, se le advirtió del peligro de proclamar la profesión de fe chií en una ciudad de mayoría sunní

«To this the adolescent answered: "I am committed to this action; God and the Immaculate Imams are with me, and I fear no one"» — y la respuesta del adolescente: estoy comprometido con esta acción, Dios y los Imames Inmaculados están conmigo y no temo a nadie

«For that very reason one can understand the malicious humor of Hafez with regard to those of the Sufis who made a regular habit of wearing clothing of that ct.lor:» — por eso mismo, dice Corbin, se entiende el humor malicioso de Hafez contra los sufíes que hacían costumbre de vestir ese color

«This practice is expressly attested to by Najm Kobrii, who distinguishes two categories of the color blue: lcabiiii (rleep blue) and amu; (sky blue, azure), see the passage from his Adiib al-Moridir.» — la práctica está expresamente atestiguada por Najm Kobra, que distingue dos azules: el profundo y el celeste

«black and blue (siyijh o kabtid) colored clothing are to be worn when, thanks to the spiritual warfare, the lower psyche (oofs ammara) has been overcome, as though one were in mourning for it.» — las ropas negras y azules se visten, según ese texto, cuando la guerra espiritual ha vencido al alma inferior, como si se llevara luto por ella

«In a higher spiritual Abode where the mystic gains access to the translunar worlds by concentration of his spiritual energy (himmat), ajm Kobrii connects this with the wearing of azure colored clothing.» — y en una Morada más alta, donde el místico accede a los mundos translunares por concentración de su himmat, Najm Kobra liga eso al vestido color azur

«In Semnani the highest color is the color green.» — y recuerda que en Semnani el color más alto es el verde

«Although one generally refers to Semnani's Tafsir, it would be more appropriate to speak of his Ta'wil (ta'wil, etymologically, means "to reconduct," to lead something back to its origin, to its archetype).» — la corrección terminológica que Corbin propone: aunque suele hablarse del Tafsir de Semnani, sería más apropiado hablar de su Ta'wil, que etimológicamente es reconducir algo a su origen

«It would be interesting to make a comparative study of the Pauline theme of KEvwuv; (Phillip. 2:6 ff.). the "semetipsum txinanivil" which was such a thorny problem for Lutheran theologians in the nineteenth century;» — el estudio que Corbin propone en nota, sin hacerlo: comparar con el tema paulino de la kenosis, que fue problema espinoso para los teólogos luteranos del siglo XIX

«Louis Massignon, "The Origins of the Transformation of Persian Iconography by Islamic Theology: the Shi'a School of Kufa and its Manichean Connexions" (in Arthur Upham Pope, A Surory of Persian Art, Vol. V, Pt. IX, Ch. 49 [Oxford University Press, 2nd ed., 1964-196). pp. 1928-1936, particularly pp. 1933-1936), who was the first to throw light on the role of Kllfa at the origin of painting in Islam, and to show the '·alue of the testimony of Abu Shakur Salimi quoted below.» — Corbin adjudica a Louis Massignon haber sido el primero en aclarar el papel de Kufa en el origen de la pintura en el islam y en mostrar el valor del testimonio de Abu Shakur Salimi

«Let us recall very briefly one of the simplest experiments described at the outset of Goethe's work.» — y recuerda el más simple de los experimentos que Goethe describe al comenzar su obra

«Soon the periphery begins to glow with a reddish-yellow light that is very brilliant but extremely delicate, so delicate that it is not always possible to give it a name.» — en ese experimento la periferia empieza a brillar con una luz amarillo-rojiza tan delicada que no siempre puede nombrarse

«It succeeds and becomes a complete "orb of light" which, having become detached, seems to flutter on the white paper around the colored disc.» — hasta formar un orbe de luz completo que, ya desprendido, parece revolotear sobre el papel blanco alrededor del disco coloreado

«If one abruptly removes the disc (assuming it to be a separate piece) one then perceives only the orb of this physiological color.» — y si se retira el disco de golpe, solo se percibe el orbe de ese color fisiológico

«This iridescent light (physiological color) seems to be trying to "escape" from the colored disc (recall here the technique of Manichean painting).» — esa luz irisada parece querer escaparse del disco coloreado, y Corbin remite ahí a la técnica de la pintura maniquea

«The most important of these texts known today is a work attributed to Majriti: the Ghayat al-Hakirn (the "Goal of the Sage"), composed no doubt in the eleventh century, but from far more ancient material, since it informs us in detail about the religion and ritual of the Sabeans of Harran.» — el texto hermético árabe que Corbin da por más importante sobre la Naturaleza Perfecta: el Ghayat al-Hakim atribuido a Majriti, que data en el siglo XI sobre material mucho más antiguo por lo que informa del ritual de los sabeos de Harrán; el troceo imprime *Hakirn*

«There already Perfect Nature is described as "the philosopher's Angel," his» — y ahí ya se describe a la Naturaleza Perfecta como el Ángel del filósofo; la frase sigue en la plana siguiente, donde la llama iniciador y tutor

«Anyone who has been moved by the supernal glory of the moment when the Sun emerges from the eastern horizon has an inkling of the spirituality of light. This inchoate experience of the community of the luminous and the numinous is the point of departure for the Wisdom of Illumination formulated by Shihaboddin Yahya Sohravardi, the great reviver of Hermetic gnosis in Islam who suffered a martyr's death in 1th C Syria. At the heart of Sohravardi's mystic science is the recognition that the "I" of every self-aware entity is a pure, immaterial light.» — el prefacio que Zia Inayat Khan escribió para esta edición de 1994 sitúa el punto de partida de la Sabiduría de la Iluminación de Sohravardi en la experiencia de la luz del amanecer, y resume su tesis central: el yo de todo ente consciente de sí es luz pura e inmaterial. El troceo imprime *1th C Syria* donde la fecha del martirio pide otra cifra

«While Sohravardi's works exercised a profound influence on spiritual and intellectual currents within Islamdom, they were never translated into Latin and thus remained virtually unknown in the West for centuries.» — según el prefacio de Zia Inayat Khan, la obra de Sohravardi pesó dentro del islam y no pasó al latín, y por eso Occidente no la conoció durante siglos

«Henry Corbin (1903-1978) deserves the lion's share of credit for the redressal of this state of affairs.» — el prefacio fecha a Corbin entre 1903 y 1978 y le adjudica el grueso del mérito de haber revertido ese desconocimiento

«As a young man Corbin was introduced to Sohravardi by his teacher Louis Massignon, who presented him with a lithograph of the martyred shayk.h's Arabic masterpiece Hikmat al-Ishraq. The penny dropped. In his correspondence with Massignon years later, Corbin spoke of Sohravardi as "mon shaykh" (my spiritual guide).» — Zia Inayat Khan cuenta la vía por la que Corbin llegó a Sohravardi —una litografía del Hikmat al-Ishraq que le dio su maestro Louis Massignon— y cita de la correspondencia posterior la fórmula con que Corbin lo llamaba su shaykh

«Thanks to Corbin's lifelong commitment to editing, translating, and (most importantly) interpreting the writings of Sohravardi and his commentators, the Master of Illumination has increasingly become a source of fresh inspiration for philosophers, psychologists, artists, and mystics in the West.» — para el prefacista, la edición, traducción e interpretación de Sohravardi por Corbin es lo que ha vuelto al Maestro de la Iluminación una fuente viva para filósofos, psicólogos, artistas y místicos de Occidente

«One might venture to compare Corbin's contemporary unveiling of the Wisdom of Illumination with Sohravardi's high-spirited revival of the gnosis of ancient Iran in his own era.» — Zia Inayat Khan propone, en condicional, leer el trabajo de Corbin como paralelo del propio Sohravardi reviviendo la gnosis del Irán antiguo

«In revalorizing imagination as an epistemological category Corbin coined the term "imaginal," an expression which has quickly gained wide interdisciplinary currency.» — el prefacio adjudica a Corbin la acuñación del término *imaginal* y registra su difusión interdisciplinaria

«Steeped in alchemy,angelology,colorsymbolism,cosmology,geosophy,Grail lore, hiero-history, love theory, subtle physiology, sacred geometry, sophiology and theophanic phenomenology, Corbin's oeuvre of some two hundred critical text editions, books and articles constitutes a monumental contribution to the fields of Islamic philosophy, Sufism, and Shi'ite esotericism.» — el inventario de materias que el prefacio atribuye a la obra entera de Corbin, cifrada en unas doscientas ediciones críticas, libros y artículos; el troceo imprime la primera enumeración sin espacios

«The Wisdom of Illumination has no use for ta'assub, "fanaticism".» — según Zia Inayat Khan, la Sabiduría de la Iluminación no admite el ta'assub; la transliteración va como la imprime la fuente

«0 God, place light in my heart, and light in my soul, light upon my tongue, light in my eyes and light in my ears, place light at my right, light at my left, light behind me and light before me, light above me and light beneath me. Place light in my nerves, and light in my flesh, light in my blood, light in my hair and light in my skin! Give me light, increase my light, make me light!» — la súplica con que el prefacio cierra —y que dice resonar hoy en las mezquitas del Magreb a Java—, colocada como emblema del asunto del libro

«offers a penetrating analysis of the writings of the gre t Jranian masters- inc~uding Suhrawardi, Set;nnani, and Najm al-Din K! 1bra- in which la.e sees an unfolding and c ntima ·ty of the idea of color and light a sym ols of spiritual development.» — la contratapa del ejemplar —no voz del autor— anuncia el volumen como análisis de los grandes maestros iraníes; ahí los nombres se imprimen *Suhrawardi* y *Najm al-Din K! 1bra*, grafías que el cuerpo del libro no usa. El OCR de esta plana está muy dañado y se cita tal cual

«The Turkish calligraphy on the cover reads Bismtllah tr-t·abman tr-rahim: In the name of God, the Generous and Merciful. Cover design by Abi'l-Khayr and Barkat Curtin.» — el aparato de esta edición declara qué dice la caligrafía turca de la cubierta y a quién se debe su diseño

Imaginación (phantasia) — La Imaginación activa como órgano de una percepción propia: Corbin la distingue de la imaginación atada a los datos de los sentidos, la llama transcendental y la sitúa como facultad por la que ocurre lo que se percibe en el mundus imaginalis; de ahí acuña el término imaginal, que el prefacio de esta edición le atribuye.

Microcosmos (el hombre-mundo) — El haykal al-nur o templo de luz entendido como el propio microcosmos del místico, el corazón como Trono en el microcosmos, y la homologación psicocósmica que sostiene la lectura del mandala y del ziqqurat.

Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — La walayat leída por Corbin como Iniciación y no como santidad; el drama de iniciación que todo relato de la Naturaleza Perfecta ejecuta; el ciclo de la Iniciación que sucede a los ciclos de la profecía en la gnosis chií duodecimana; y la insistencia en que la iniciación es individual y rompe con lo colectivo.

Gnosis (conocimiento salvífico) — El gnóstico exiliado que rechaza el yugo de los opresores, la angelología de la gnosis valentiniana con sus cuatro términos, la gnosis maniquea y la ismaelí, y la afinidad entre gnosis chií y gnosis maniquea que Corbin declara descubrir.

Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El daimon paredro de las Enéadas, a cuyo cuidado se nos entrega y que guía al alma en la vida y más allá de la muerte, alineado por Corbin con la Naturaleza Perfecta y el Testigo celeste.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — La Naturaleza Perfecta que revela ser ella misma el secreto; la fórmula «yo soy el secreto de Dios» opuesta al «yo soy Dios»; y la abstención declarada del propio texto, que da por indivulgables los secretos de las teofanías.

Mónada (el glifo que condensa el esquema entero) — El individuo que es él mismo su especie, idea que Corbin identifica con la del Ángel y que dice trasladada por Leibniz al concepto monádico del alma.

Mansiones lunares (los 28 sectores del recorrido de la Luna) — Las veintiocho mansiones lunares vividas por dentro, correspondientes a las veintiocho letras del alfabeto árabe engendradas por el cielo de la Luna, y el crecimiento de los orbes de luz por fases de la Luna.

Piedra filosofal (lapis philosophorum) — El Imam que es el polo y que, en términos de alquimia espiritual, es la Piedra o el Elixir.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Corbin data el Ghayat al-Hakim en el siglo XI sobre material más antiguo, niega que pueda atribuirse a Avicena el romance irano-indio del Amrtakunda por la titulación de los manuscritos, corrige la grafía tradicional «fravashi» por «fravarti», objeta la esquematización de J. J. Modi y propone hablar del Ta'wil de Semnani y no de su Tafsir.

Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Los siete Abdal que se sustituyen unos a otros de ciclo en ciclo alrededor del polo, el ciclo de la profecía homólogo del ciclo de crecimiento iniciático, y el ciclo de la Iniciación que sigue al Sello de los Profetas.