Essential Theoretical Writings

«The Book PARAGRANUM PHILIPP THEOPHRAST von Hohenheim Doctor of both Medicines, In which the Four Columnae, that is, Philosophia, Astronomia, Alchimia, and Virtus, Upon which he has founded his Medicine, are described» — portadilla inglesa del primer escrito, enfrentada a la alemana: el Buch Paragranum de Philipp Theophrast von Hohenheim, doctor en ambas medicinas, en el cual se describen las cuatro Columnae, Philosophia, Astronomia, Alchimia y Virtus, sobre las que ha fundado su medicina.

«Having urgently brought forth writings on various diseases regarding my major argument on the errors of medicine, I find now that this is being held very much against me, and indeed not only by those [I have] criticized, but, at their instigation, even by the ignorant mob that» — arranque del prefacio al Paragranum: habiendo sacado con urgencia escritos sobre diversas enfermedades en torno a su argumento mayor, los errores de la medicina, halla que se le tiene muy en cuenta en contra, y no solo por los criticados sino, a instigación de ellos, por la turba ignorante. Los corchetes son restitución del traductor y el tramo se corta en el cambio de plana.

«Being obliged though innocent, my intention with respect to my anticipated opponents is to write this book [called] Para| 6 |granum in order to explain the foundation upon which my writings are based. [By this I intend] the foundation without which no physician can develop professionally» — para qué dice escribir el libro: obligado aunque inocente, y con sus adversarios previstos delante, escribe el Paragranum para explicar el fundamento sobre el que descansan sus escritos, el fundamento sin el cual ningún médico puede desarrollarse profesionalmente. El número de plana de Huser va metido a media palabra entre barras, dentro del nombre del propio libro, y se conserva dentro del verbatim.

«In doing this, I give away so much of my self that my very heart will be made manifest to all. I will do this so that hereafter they will follow me who now serve my opponents, not only by causing me hindrance but even by raging quite violently against me, doing so even though my project serves the sick» — lo que dice poner en juego al hacerlo: entrega tanto de sí mismo que su corazón mismo quedará manifiesto a todos, para que en adelante lo sigan quienes ahora sirven a sus adversarios estorbándole y hasta enfureciéndose contra él, aunque su proyecto sirva a los enfermos.

«And though in writing this, I am indicting their calumny and slander, I will nonetheless not prosecute these crimes by legalistic means. Instead I will respond, in writing and in accordance with the privilege of the medical profession, to expose their errors by means of appropriate argumentation» — la vía que elige contra la calumnia: no perseguir esos delitos por medios legales sino responder por escrito, conforme al privilegio de la profesión médica, exponiendo los errores por medio de argumentación apropiada.

«Considerations are to be demonstrated in my writings that are superior to all previous [medical] literature. Indeed, there is no single letter that has not been combined with great experience and unique expertise» — lo que reclama para su propia letra: que en sus escritos se expondrán consideraciones superiores a toda la literatura médica anterior, y que no hay una sola letra que no vaya combinada con gran experiencia y pericia única.

«In addition to this, there are other writings that they hold against me in the most slanderous manner: [my writings] de Tartaro, de origine Pustularum, de modo pharmacandi, de modo phlebotomandi, as well as what I wrote in my books of Paragraphorum, concerning which they only reach for the crumbs without grasping the dish» — los otros escritos suyos que le echan en cara, nombrados por él: de Tartaro, de origine Pustularum, de modo pharmacandi, de modo phlebotomandi y sus libros de Paragraphorum, de los cuales dice que solo alcanzan las migajas sin asir el plato.

«so that what is stated here is to be the [true] ground and soil upon which the pillars of my medicine stand» — cómo define lo que va a escribir: que lo dicho aquí sea el suelo y la tierra sobre la que se alzan los pilares de su medicina.

«This is why I intend to write at greater length what in the opinion of my despicable opponent I kept so brief, in terms of [a] chosen argumentation. [I have done this] so that, for those who so desire, my [presumed] foolishness and theirs, my experience and theirs, my argument and truth and their [presumptive] one, should be revealed» — para qué se extiende: para que a quien lo desee le queden reveladas y manifiestas su necedad y la de ellos, su experiencia y la de ellos, su argumento y verdad y el supuesto de ellos. Los corchetes son restitución del traductor.

«that on all sides there is a desire to understand what lies in the inner heart, since after all the inner physician should be the same as the outer one» — la fórmula con que cierra el pasaje, y que Weeks anota como par de términos: que en todos lados hay deseo de entender lo que yace en el corazón interior, porque al cabo el médico interior debe ser igual al exterior.

«They hold against me that I write differently from what is found in their writings. This does not happen for reason of my ignorance but for reason of theirs, since I [state] nothing, as my writings indicate, that is beyond my foundation. Rather, it is all properly rooted within it; and in its allotted springtime it will sprout forth» — lo que responde al reproche de escribir distinto de lo que dicen los escritos de ellos: que eso no pasa por ignorancia suya sino de ellos, porque nada dice fuera de su fundamento, sino todo arraigado en él, y a su debida primavera brotará.

«The art of medicine does not cry out against me. For it is immortal; and it is set upon such an unshakable foundation that heaven and earth would have to shatter before medicine could perish» — lo que dice del arte mismo frente a sus practicantes: la medicina no clama contra él porque es inmortal y está puesta sobre un fundamento tan inquebrantable que el cielo y la tierra tendrían que hacerse pedazos antes de que pereciera.

«This merely indicates that in medicine they are the ailing ones. Their disease is nothing less than their struggle against me: they who resist being exposed or revealed [in their true nature]. For they murmur most of all when I feel their pulse as it strikes» — el diagnóstico que le hace a la profesión: que en medicina los enfermos son ellos, que su enfermedad no es otra que su lucha contra él, y que murmuran sobre todo cuando les toma el pulso al golpear.

«They divide their responsibility | 8 | and undermine their foundation [in order to inveigh] against me, so that each cites a different reason. Yet in medicine there must be one single foundation which is undivided» — la tesis del prefacio sobre la unidad de la medicina: ellos dividen su responsabilidad y socavan su fundamento, cada uno alegando una razón distinta, y en medicina ha de haber un solo fundamento indiviso. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva dentro del verbatim.

«The reason for their divisions is that they have emerged out of the fragments. Therefore, doctor, [you should] answer for that, [and] you, sophomoric apprentice,1 for that, [and] you, barber, for that, [and] you, bathhouse attendant,2 for whatever is left» — de dónde hace venir esas divisiones y cómo las reparte: de haber salido de los fragmentos, de modo que responda de eso el doctor, de aquello el aprendiz bachiller, de lo otro el barbero y de lo que quede el bañero. Los corchetes son restitución del traductor.

«Their most exalted undertaking is directed against me just because I am not a product of their schools and do not write accordingly. If I were to do so, I would not get away with it without proving myself a liar. For the writings of the ancients have proven themselves to be false. Who can emerge from them without falsehood?» — por qué dice que lo atacan: porque no es producto de sus escuelas ni escribe conforme a ellas, y si lo hiciera no saldría sin probarse mentiroso, porque los escritos de los antiguos se han probado falsos y nadie puede salir de ellos sin falsedad.

«Accordingly,] I will lay down the foundation from which my writing proceeds, [placing it] on four underpinnings (Sent):3 philosophy, astronomy, alchemy, and virtue» — la declaración de los cuatro pilares, que es el plan del escrito entero: pone el fundamento del que procede su escritura sobre cuatro soportes, filosofía, astronomía, alquimia y virtud. El corchete de apertura queda dentro del verbatim porque el corte cae tras la restitución del traductor, y Sent es la palabra alemana que Weeks anota como cuaderna de casco de barco.

«It is on these four that I will establish myself and look to all contradiction and observe whether outside of these four any physician is able to rise up against me. They are the despisers of philosophy, despisers of astronomy, despisers of alchemy, despisers of the virtues» — el desafío que lanza desde ahí: sobre esos cuatro se asienta y mira a toda contradicción, para ver si fuera de ellos puede algún médico alzarse contra él, porque ellos son despreciadores de la filosofía, de la astronomía, de la alquimia y de las virtudes.

«How then should they avoid the contempt of patients in despising the very thing that offers medicine to the sick. By the same measure that they apply, they will in turn be measured; and their work will bring disgrace to them» — la ley de reciprocidad con que lo cierra: cómo van a evitar el desprecio de los pacientes quienes desprecian justamente lo que ofrece medicina al enfermo, si con la misma medida que aplican serán medidos y su obra les traerá deshonra.

«For this reason I choose to compare these sects of physicians to the universities, barbers, and bathhouse attendants: because they are comparable to the crooks,1 known as bare-footers. In the guild of screamers you hold first place» — el símil con que los nombra: compara esas sectas de médicos con las universidades, los barberos y los bañeros porque son comparables a los truhanes llamados descalzos, y en el gremio de los gritones ellos tienen el primer lugar.

«This additional reason is to be considered: Who could be a physician | 9 | without having sprouted flawlessly from the four aforesaid [things]? None. To the contrary, [the physician] must have every sort of experience in those four. They are the physician, not the human being. They are the knowledge of disease. They are the signs. They are the medicine. In them lies the physician» — la razón que añade y la fórmula que de ahí saca: quién podría ser médico sin haber brotado sin falla de aquellos cuatro, ninguno, porque ellos son el médico y no el ser humano, son el conocimiento de la enfermedad, son los signos, son la medicina, y en ellos yace el médico. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«In them the consolation and hope of the patient, just as in the cross of Christ lies the resurrection of the dead» — el remate teológico de ese pasaje: en ellos están el consuelo y la esperanza del paciente, como en la cruz de Cristo yace la resurrección de los muertos.

«Who [is there] among all the learned who would not consider a profession erected upon a rock better than one built on sand?» — el símil evangélico con que separa los dos fundamentos: quién entre todos los doctos no consideraría mejor una profesión erigida sobre roca que otra construida sobre arena. Los corchetes son restitución del traductor.

«For this reason they remain as painted [likenesses of] physicians. And were it not for the fact that they strutted around pro forma, who would even suppose that they were physicians at all? Their work would not accredit them as such. So, outwardly, they make a pretty picture, but inwardly they are shit handlers3 and painted idols» — cómo los describe por fuera y por dentro: quedan como retratos pintados de médicos, y si no anduvieran pavoneándose pro forma nadie supondría siquiera que fueran médicos, porque su obra no los avalaría, de modo que por fuera hacen bonita estampa y por dentro son manipuladores de mierda e ídolos pintados.

«Who of learning and experience would expect to ascertain the physician in external appearances? None at all. Who is it that does seek in external appearances? The simple-minded do» — la pregunta con que cierra la plana y su respuesta: quién con saber y experiencia esperaría averiguar al médico por las apariencias externas, ninguno, y quien sí busca en las apariencias externas es el simple.

«As things stand, I have written what seemed to me too little but to my opponents too much. I have written above all about the impostures so crudely administered by physicians in the use of wood, quicksilver, [or] purgation, and [about] how foolishly the means of cauterizing» — de qué dice haber escrito: lo que a él le pareció poco y a sus adversarios demasiado, sobre todo de las imposturas administradas groseramente por los médicos en el uso de la madera, el azogue y la purga, y de la necedad con que se emplea la cauterización. El tramo se corta en el cambio de plana.

«For whoever cries out has been wounded. No one can be wounded who is not sensitive, and no one is sensitive unless he is mortal and passing» — la cadena con que explica el clamor de sus adversarios: quien grita ha sido herido, nadie puede ser herido si no es sensible, y nadie es sensible si no es mortal y pasajero.

«Because I speak of these things which should be in the possession of a physician, it is I who must assume a changed name, Cacophrastus, though I am more appropriately known as Theophrastus,1 both by character and christening» — el apodo con que dice que lo pagan: por hablar de lo que un médico debería poseer, es él quien ha de asumir un nombre cambiado, Cacophrastus, aunque se lo conozca con más propiedad como Theophrastus, por carácter y por bautismo.

«Accordingly, the first pillar [of medicine] is a complete philosophy of earth and water; and the second pillar is astronomy or astrology, incorporating a full understanding of air and fire» — la definición del primer y el segundo pilar: el primero es una filosofía completa de tierra y agua, y el segundo la astronomía o astrología, que incorpora un entendimiento pleno de aire y fuego. Los corchetes son restitución del traductor.

«The third pillar is alchemy without flaw and encompassing all preparations, properties, and | 10 | adept [art with its power] over the four aforesaid elements. And the fourth pillar is virtue; and it remains with the physician unto death [as a support] that encompasses and sustains the other three pillars» — la del tercero y el cuarto: la alquimia sin falla, que abarca todas las preparaciones, propiedades y el arte adepto sobre los cuatro elementos dichos, y la virtud, que queda con el médico hasta la muerte y abarca y sostiene a los otros tres pilares. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«And take note of what I am saying, for you must enter here and know these four pillars; otherwise it will become clear [even] to the peasants in their villages what the true nature of your art is; and that you treat the princes, nobles, cities, and lands using nothing but a swindling medicine, and that your art has neither knowledge nor truth [in it]; and that the discipline (zucht)2 with which you have been entrusted was betrayed to you as fools and swindlers» — la amenaza con que lo cierra: hay que entrar ahí y conocer esos cuatro pilares, porque si no hasta a los campesinos de sus aldeas les quedará claro cuál es la verdadera naturaleza de ese arte, que tratan a príncipes, nobles, ciudades y tierras con pura medicina de estafa, y que la disciplina que se les confió se les entregó como a necios y estafadores.

«To you, phony physicians! But as I choose for myself the four, you too will have to choose them. You will have to follow after me, not I after you. You after me» — la inversión de autoridad que proclama: como él elige para sí los cuatro, también ellos tendrán que elegirlos, y tendrán que seguirlo a él y no él a ellos, y con ellos Avicena, Galeno, Rhazis, Montagnana y Mesuë.

«You, islands in the ocean. You, Italia, you Dalmatia, you Sarmatia, you Athens, you who are Greek or Arab or Israelita: [you must follow] me, not I after you! Not a one of you will remain in the hindmost corner upon whom the dogs will not crap! I will be monarch, and mine the monarchy; and I will lead the monarchy, and I will gird your loins for you» — el catálogo de escuelas y pueblos a los que se dirige y la proclamación que sigue: Italia, Dalmacia, Sarmacia, Atenas, y quien sea griego, árabe o israelita, han de seguirlo, y él será monarca y suya la monarquía, y la conducirá y les ceñirá los lomos.

«And you will know your Plinius as Cacoplinius and your Aristoteles as Cacoaristoteles, and I would christen them and your Porphyrius [and], Albertus,1 etc. in my dirt, along with all your kind» — cómo devuelve el apodo a las autoridades: conocerán a su Plinio como Cacoplinio y a su Aristóteles como Cacoaristóteles, y él bautizaría en su mugre a Porfirio y a Alberto y a toda su especie. Los corchetes son restitución del traductor.

«That will provide me with my vis mineralis and generatio mineralium2 and what lies between the two poli will be my armor. Your astronomy and your art of the phlebotomy-table3 will be cast into the Sea of Pilatus» — con qué dice armarse y qué arroja al mar: su vis mineralis y su generatio mineralium, y lo que yace entre los dos polos será su armadura, mientras que la astronomía de ellos y su arte de la tabla de flebotomía irán al mar de Pilatos.

«And [my] alchemy will have to boil to | 11 | an alkali your Aesculapius,4 your Avicenna, your Galenus, and all the rest, as well as all of your other scribblers, burning them up in a reverberator down to the last feces. And Vulcanus will have to pour on sulphur and pitch, saltpeter and oil» — la operación alquímica con que dice deshacerlos: su alquimia hervirá hasta volver álcali a Esculapio, a Avicena, a Galeno y a todos los demás garabateadores, quemándolos en un reverbero hasta las últimas heces, y Vulcano tendrá que echar encima azufre y pez, salitre y aceite. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«And virtue, the fourth pillar, will make a greater spectacle of you than any jurists have invented for any malefactor» — lo que la virtud hará con ellos: un espectáculo mayor que el que ningún jurista haya inventado para ningún malhechor.

«Oh, the soul of your poor Galenus: if only he had remained immortal in medicine, his Manes3 would not now be buried in the abyss of Hell from which he has written to me, he whose datum was in Hell» — la escena satírica con que trata a Galeno: si hubiera quedado inmortal en la medicina, sus Manes no estarían ahora enterrados en el abismo del Infierno, desde donde le ha escrito, él cuyo datum estaba en el Infierno.

«Is that what you call a prince of medicine? Is medicine supposed to stand on that sort of foundation? If that’s the case, then the greatest rascals under the sun must be found in medicine; for they truly prove that they are his followers» — la conclusión que saca de ahí: si a eso llaman príncipe de la medicina y sobre esa clase de fundamento ha de estar la medicina, entonces los mayores bellacos bajo el sol han de hallarse en la medicina, porque prueban de veras que son sus seguidores.

«If I had no other assistance against you but the witness of my patients, how highly I would be esteemed in my monarchy! Because I am exposing such a longwinded lie and confirming [what I state] with true testimony and making it as clear as the sun makes the summer» — con qué testigos dice bastarse: si no tuviera otra ayuda contra ellos que el testimonio de sus pacientes, cuán alto sería estimado en su monarquía, porque está exponiendo una mentira larguísima y la respalda con testimonio verdadero, dejándola tan clara como el sol hace el verano.

«For all of this I will stand all the higher in the monarchy when I surpass you in the knowledge of the sick by means of a fourfold faculty and [when] it comes to the point that I am teaching you, not you me, and whatever I did learn from you has been consumed as if it were the snows of yesteryear» — la inversión del magisterio: quedará más alto en la monarquía al superarlos en el conocimiento del enfermo por una facultad cuádruple, y al llegar al punto de que él les enseña a ellos y no ellos a él, porque cuanto aprendió de ellos se ha consumido como las nieves de antaño.

«And if your sweet words did not insinuate themselves among the rulers, you would be poorer than Codrus2 and would have to eat your own dirt out of pure poverty» — de qué viven sus adversarios según él: si sus palabras dulces no se insinuaran entre los gobernantes, serían más pobres que Codro y tendrían que comer su propia mugre de pura pobreza.

«That’s how Galenus teaches his disciples to nourish themselves from the dead and | 12 | medically ruined patients. If the dead came to life again, and the ruined were healthy again, they would shit on your nose before saying to you, mercy, sir» — la imagen con que remata: así enseña Galeno a sus discípulos a alimentarse de los muertos y de los arruinados por la medicina, y si los muertos volvieran a la vida y los arruinados estuvieran sanos, les cagarían en la nariz antes de decirles merced, señor. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«Now take note that I am a philosophus, [and] not educated according to your tune: What do you think prompted me in this? It is the fact that the naturalia are described by you without any truth and are nothing but the opining and imagining of your texts, the reason for this being that the true ground has never been so much as touched upon by the philosophi» — cómo se nombra a sí mismo y qué le reprocha a la filosofía recibida: es un philosophus no educado según la tonada de ellos, porque los naturalia quedan descritos por ellos sin verdad alguna y no son sino el opinar y el imaginar de sus textos, ya que el fundamento verdadero nunca ha sido siquiera tocado por los philosophi.

«What is the first concern of medicine? It is that the physician should know what came before the human being. That is what philosophia is. It treats of nothing in accordance with the human being, but rather in accordance with what was before the human being; and [he] should know this completely and thoroughly, as an experienced practicus, though not [yet] as a medicus» — la definición de la filosofía como primer pilar: la primera incumbencia de la medicina es que el médico sepa qué vino antes del ser humano, y eso es la philosophia, que no trata de nada conforme al ser humano sino conforme a lo que fue antes de él, y ha de saberlo entera y a fondo como practicus experimentado, aunque todavía no como medicus.

«In this matter, there are two philosophies: [pertaining to] the things of the lower sphere and to the things of the upper sphere. For this reason, I can say that philosophy is twofold, and that accordingly there are also two introductions to medicine; and that every part [of the world] is in itself twofold; for every sphere has two elements» — el desdoblamiento de la filosofía: hay dos filosofías, la de las cosas de la esfera inferior y la de las de la superior, de modo que hay también dos introducciones a la medicina y cada parte del mundo es en sí doble, porque cada esfera tiene dos elementos. Los corchetes son restitución del traductor.

«For this reason, the astronomus is a philosophus of the heavens and the air. Furthermore, what is known by the astronomus should also be known by the philosophus; and conversely, the astronomus [should be familiar with] philosophia. Both are known as philosophi» — el cruce de los dos oficios: el astronomus es un philosophus del cielo y del aire, lo que el astronomus sabe lo debe saber también el philosophus y a la inversa, y los dos se conocen como philosophi.

«The one makes use of the astra within the lower sphere; the other of the mineralia in the upper sphere. Thus minera1 and astrum are the same» — la identidad que declara y que Weeks anota como clave de su alquimia: uno usa los astra dentro de la esfera inferior y el otro los mineralia en la superior, de modo que minera y astrum son lo mismo. La llamada de nota 1 va pegada a minera y se conserva dentro del verbatim.

«Not for the sake of chattering, but rather because the [effectiveness of the] physician should be divided accordingly into two spherae, into a philosophica as well as an astronomica, and [he should act so as to] draw the external into the internal. In this sense, the physician is an inner astronomus, as well as an inner philosophus, born from the external astronomy and philosophy» — para qué lo expone: no por charlar, sino porque la eficacia del médico debe repartirse en dos esferas, una philosophica y otra astronomica, y él debe atraer lo externo a lo interno, de modo que el médico es un astronomus interior y un philosophus interior, nacido de la astronomía y la filosofía externas.

«However, the physician is still not present [in this]; since, just as the bud in the blossom is an [inchoate] materia of the pear, and indeed is the pear itself, but is still [immature and therefore of] no good to anyone, so, too, [you might say that] there is a physician, but not yet ripe. Accordingly, he must first become an alchemist» — el símil de la pera con que fecha al médico: así como el brote en la flor es materia de la pera y es la pera misma pero todavía no sirve a nadie, hay un médico pero aún no maduro, y por eso ha de hacerse primero alquimista.

«What is it that | 13 | makes the pears ripe, what brings forth the grapes? Nothing other than natural alchemy. What turns grass into milk? What makes wine out of dry earth? The natural digestion does» — con qué ejemplos define la alquimia natural: qué hace madurar las peras y qué produce las uvas, nada más que alquimia natural, y qué vuelve leche la hierba y qué hace vino de tierra seca, la digestión natural. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«Just as, externally, nature2 provides an alchemist, so must the physician also be ripened [as if by an alchemist]. And in the same way that a processing of all materials occurs in nature, it must also be brought about by the physician» — la regla que de ahí saca para el médico: así como afuera la naturaleza provee un alquimista, también el médico ha de ser madurado, y el procesamiento de todos los materiales que ocurre en la naturaleza ha de obrarlo también él. La llamada de nota 2 va pegada a nature y se conserva.

«Ripening of fruit is a natural cooking. What is in nature is cooked by nature and when it is cooked, then [its] nature is complete. Therefore, when the physician [at last] can cook that which the aforementioned philosophy and astronomy possess within [their spheres]: at that point he is a physician in whom one can truly find consolation and joy» — la fórmula de la cocción: madurar el fruto es cocción natural, lo que está en la naturaleza lo cuece la naturaleza y cuando está cocido su naturaleza está completa, de modo que cuando el médico por fin pueda cocer lo que la filosofía y la astronomía tienen dentro, entonces es un médico en quien de veras se hallan consuelo y alegría.

«From the first of your scribes to the last, you have never had an inkling what a physician is. This is demonstrated by your uncertain art. But you should know indeed what a sophist is. And that of which you would know, you are not; and you want to be that of which you do not know. For you are not physicians but sophists» — el reproche de fondo a la profesión: desde el primero de sus escribas hasta el último nunca han tenido idea de qué es un médico, según dice, su arte incierto lo señala, aunque sí saben bien qué es un sofista, y no son médicos sino sofistas.

«The truth of the art holds within it all properties of urine that are possible for a physician to know, just as certainly and just as well as the shoemaker hammers the shoe across his last» — el símil del zapatero con que mide la certeza que exige: la verdad del arte contiene todas las propiedades de la orina que un médico puede conocer, con la misma certeza y la misma soltura con que el zapatero clava el zapato en su horma.

«The doctor should be like a peasant in chopping down the disease just as if it were a tree so that it falls over. If I cannot do that, then at that point I am no more a physician than you» — la medida que se aplica a sí mismo: el médico debe ser como un campesino que derriba la enfermedad como si fuera un árbol hasta que cae, y si él no puede hacerlo, entonces no es más médico que ellos.

«For medicine is so constituted that it is to be applied without doubts and lies. For God has indeed created nothing that cannot be perfected. A complete physician, not a doubtful one! For God does not want to be accused of having placed incomplete things before the human being, except for those things the human being can bring to perfection for himself out of that which is incomplete» — el fundamento teológico de esa exigencia: la medicina está constituida para aplicarse sin dudas ni mentiras, porque Dios no ha creado nada que no pueda perfeccionarse, y quiere un médico completo y no uno dudoso, ya que no quiere ser acusado de haber puesto cosas incompletas delante del ser humano, salvo aquellas que el ser humano puede llevar a perfección por sí.

«This is the proper order for entering into medicine—not as if one were climbing into a pigsty. And for the simple reason that I am urging this, I must be [labeled] an outcast member of the universities, a heretic of the faculty, and a seducer of the disciples» — el orden que declara y el precio que paga: el médico ha de estar enteramente sobre los cuatro pilares dichos, y ése es el orden propio de entrar en la medicina y no como quien se mete en una pocilga, y por urgirlo ha de ser tenido por miembro expulsado de las universidades, hereje de la facultad y seductor de los discípulos.

«How will it look for you horned fools when your Cacophrastus becomes a prince of the monarchy? And you, Calefactores, will be chimney sweeps. What do you think about the fact that [the] sect of Theophrastus will triumph?» — el triunfo que anuncia con el apodo que le pusieron: cómo les quedará a los necios cornudos que su Cacophrastus se vuelva príncipe de la monarquía, que los Calefactores queden de deshollinadores, y qué les parece que triunfe la secta de Theophrastus. Los corchetes son restitución del traductor.

«And you must be cleansed until you are purer than» — el fin de esa operación alquímica: quedarán limpiados hasta ser más puros que el oro que pasa por el fuego. El tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 90.

«the gold that passes through the fire. You will have to pass through the antimony; and I want to see then how a king1 will settle you out; and I want to polish you with porous tofa stone» — cómo sigue esa purga en la plana siguiente: tendrán que pasar por el antimonio, y él quiere ver entonces cómo un rey los aparta y quiere pulirlos con piedra tova porosa.

«so that all misfortune should pass into air with the smoke. Thus has the kingdom been purified and it shall be consumed by no fire again» — sigue en la plana 92 el acto con que cierra el prefacio, echar la suma de los libros al fuego de San Juan, que queda del otro lado del corte de plana: lo hace para que toda desgracia se vaya al aire con el humo, y así el reino ha quedado purificado y ningún fuego volverá a consumirlo.

«You were born of the wrong star: this will bear out its full consequences and the heavens will punish their own wrong. They will correct their astronomi; and the earth and water will renew their philosophi; and the light of nature will cause its alchemists to be born anew; and the patients will put their physicians in their place» — la restitución que anuncia por los cuatro pilares: ellos nacieron de la estrella equivocada, los cielos corregirán a sus astrónomos, la tierra y el agua renovarán a sus filósofos, la luz de la naturaleza hará nacer de nuevo a sus alquimistas, y los pacientes pondrán a sus médicos en su sitio.

«For their pride and pomp is maintained only by lies, and it passes away with the same. Oh, how will the veiled doctor whistle, like the snakes at the toads. Let their poison pass into them and not into me, and let them eat their own drugs» — de qué vive el orgullo de sus adversarios: su orgullo y su pompa se mantienen solo de mentiras y pasan con ellas, y les desea que su veneno pase a ellos y no a él y que se coman sus propias drogas.

«It is therefore to be concluded that healing is what | 15 | defines a physician and that results are what define the master and the doctor. Not the emperor, not the pope, not the faculty, not privilegia, nor any university whatsoever. For that which constitutes a physician lies beyond them all» — la tesis que define al médico, y que cierra el argumento del prefacio: curar es lo que define a un médico y los resultados son lo que define al maestro y al doctor, no el emperador, ni el papa, ni la facultad, ni los privilegia, ni universidad alguna, porque lo que constituye a un médico está más allá de todos ellos. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«No physician was ever born at university, nor was anyone knowledgeable about truth who could have described the cause of even the least of disorders» — el corolario que saca: ningún médico nació nunca en la universidad, ni salió de ella nadie conocedor de la verdad que pudiera describir la causa del menor de los trastornos.

«Considering that I incorporate all surgical diseases,2 as they are transformed into the French disease— which is indeed the greatest disease in the entire world, since no worse has ever been known, and since it indeed spares no one and attacks the largest number in the worst manner» — cómo defiende haber escrito sobre la enfermedad francesa: incorpora todas las enfermedades quirúrgicas en cuanto se transforman en la enfermedad francesa, que es la mayor enfermedad del mundo entero, porque no se ha conocido otra peor, no perdona a nadie y ataca al mayor número del peor modo.

«And what about the mysteria and arcana,1 unknown to them, which I disclose, not just in one way but in many?» — el reproche que devuelve sobre los arcanos: qué hay de los mysteria y arcana desconocidos para ellos, que él descubre, y no de un modo solo sino de muchos. La llamada de nota 1 va pegada a arcana y se conserva.

«Saracens, Barbari, Persae, Chaldaei,2 and all other peoples have found favor in them and discovered the great virtue [concealed in them], which has been accorded to all faiths for reason of divine forbearance» — a quiénes adjudica el hallazgo de esas virtudes: sarracenos, bárbaros, persas y caldeos y todos los demás pueblos hallaron favor en los arcanos y descubrieron la gran virtud escondida en ellos, concedida a todas las fes por la paciencia divina. Los corchetes son restitución del traductor.

«This trust [you think] is to be discarded because of their apostasy, so that their faithlessness and not God’s good faith ought to prevail, for [the false physicians] consider themselves true and [yet] are untrue to their patients» — la objeción que le hace a quienes descartan ese saber: que la fe de esos pueblos se deseche por su apostasía supondría que prevaleciera la infidelidad de ellos y no la buena fe de Dios, y quienes lo dicen se tienen por veraces y son desleales con sus pacientes.

«This compels me to condemn them as freshmen3 who reject the true ground of nature | 16 | and who want to promote their syrups and pills above all the arcana» — la condena que de ahí saca: los condena como novatos que rechazan el fundamento verdadero de la naturaleza y quieren promover sus jarabes y sus píldoras por encima de todos los arcanos. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«Moreover, I am Monarcha Medicorum; and I can prove what you cannot. I will let LUTHER answer for his thing and I will take care of my own» — el deslinde que traza con Lutero: es además Monarcha Medicorum y puede probar lo que ellos no, y dejará que Lutero responda por lo suyo mientras él se ocupa de lo propio. Las versales de LUTHER son del impreso.

«The heavens did not make me a physician: God made me one. The heavens do not make physicians. It is an art that comes from God and not from the heavens» — la fórmula con que sitúa el origen de su arte, decisiva para su astronomía: los cielos no lo hicieron médico, lo hizo Dios, porque los cielos no hacen médicos, y es un arte que viene de Dios y no de los cielos.

«I can be glad that I have scoundrels for enemies: for truth has no other enemy but liars» — la razón por la que dice alegrarse de sus enemigos: puede alegrarse de tener bellacos por enemigos, porque la verdad no tiene otro enemigo que los mentirosos.

«However, I will not defend my monarchy with blows but with arcana. Not the sort that I could get from the apothecaries—what they make is no better than a foul brew, and will never be anything better» — con qué dice defender su monarquía: no con golpes sino con arcanos, y no de los que podría conseguir de los boticarios, porque lo que ellos hacen no es mejor que un brebaje inmundo y nunca será nada mejor.

«Do you intend to vanquish me at a disputation? And how is it that you know nothing at all about the simplicia?4 And how is it that you have to learn about these things from the apothecaries? What is this all about? What is this supposed to mean? You claim honors, and yet you are no better than apothecaries’ apprentices?» — la pregunta con que los desafía: si piensan vencerlo en una disputa, cómo es que no saben nada de los simplicia y han de aprender de los boticarios, y cómo reclaman honores sin ser mejores que aprendices de botica.

«Just because I am not installed in office, as they are, and have not been accepted at the courts of princes and in cities, must I appear less acceptable for this reason?» — el argumento de autoridad que rechaza: que no esté instalado en un cargo como ellos ni haya sido aceptado en las cortes de los príncipes y en las ciudades no lo vuelve menos aceptable.

«How can a city senate be so stupid that it takes these physicians at their oath, when no one is going to get what the oath promises? From this sort of appointment dishonesty only takes root more deeply» — el reproche contra el juramento médico: cómo puede un senado de ciudad ser tan necio que tome a esos médicos por su juramento cuando nadie va a recibir lo que el juramento promete, y de ese nombramiento el engaño solo arraiga más hondo.

«An unsuspecting [patient] thinks that whoever has performed such an oath cannot err, thinks that where there is an oath and an appointment there will be [medical] art as well. He therefore takes reassurance from the oath, [assuming] that no one else is honest but these swearers of oaths. Consider how many are led astray by such oaths» — cómo obra el juramento sobre el enfermo: el paciente desprevenido cree que quien ha jurado así no puede errar y que donde hay juramento y nombramiento habrá también arte, de modo que se tranquiliza por el juramento y muchos son extraviados así.

«It is a poor sort of skill that takes such an oath, wanting thereby to assure itself of its art where no art exists. The oath is supposed to take care of this. Who has ever heard that a physician should be constituted by an oath?» — la fórmula con que lo rechaza: es pobre destreza la que hace ese juramento queriendo asegurarse de su arte donde no hay arte, y quién ha oído nunca que un médico deba quedar constituido por un juramento.

«No one should be given an oath unless one could be certain the oath would not encourage any deception» — el límite que le pone al juramento: a nadie debería dársele un juramento si no se pudiera estar seguro de que no fomenta engaño alguno.

«However, it is precisely the truth—and not your lies—that induces me to wander» — la respuesta al mote de charlatán errante: es precisamente la verdad, y no las mentiras de ellos, lo que lo induce a vagar.

«I tell you that the hair on my nape knows more than you and all your scribbled sources. My shoestrings are more learned than your Galenus and Avicenna. And my beard has more experience than all your universities» — la bravata con que lo dice: el pelo de su nuca sabe más que ellos y que todas sus fuentes garabateadas, sus agujetas son más doctas que su Galeno y su Avicena, y su barba tiene más experiencia que todas sus universidades.

«How do you like your peregrinus now? How do you like the forest donkey of Einsiedeln?» — los dos motes que se apropia: qué les parece ahora su peregrinus y qué el asno del bosque de Einsiedeln, que Weeks anota como el pueblo suizo de peregrinación donde nació.

«You have the nature of the serpent. This is why I expect nothing but poison from you. Scornfully you have gotten rid of me. Was I not said to be a Lutherus Medicorum? The implication was that I was haeresiarcha.1 I am THEOPHRASTUS, and more than those to whom you compare me. I am the one» — la identidad que reclama contra el apodo: tienen la naturaleza de la serpiente y de ellos no espera sino veneno, y aunque se dijo de él que era un Lutherus Medicorum, con la implicación de que fuera haeresiarcha, él es THEOPHRASTUS y más que aquellos con quienes lo comparan. Las versales son del impreso, la llamada de nota 1 va pegada a haeresiarcha y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«The stones will grind them to bits. The heavens will yield other physicians who will recognize the four elements [for what they are], as well as [Medicina] magica and also gabalistica,5 which are now among your blind spots» — el anuncio de los médicos venideros, que es el pasaje donde el escrito nombra sus propias artes: las piedras molerán a Galeno y a Avicena, y los cielos darán otros médicos que reconocerán los cuatro elementos y también la Medicina magica y la gabalistica, que ahora son puntos ciegos de la profesión. Los corchetes son restitución del traductor.

«There will be [medici] geomantici.6 There will be adepti. There will be archei» — lo que sigue a ese anuncio: habrá medici geomantici, habrá adepti y habrá archei. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 6 va pegada a geomantici y queda dentro del verbatim.

«There will be spagyrici. They» — el anuncio que nombra a los espagíricos, y que es el pasaje donde el escrito declara desde dónde habla: habrá spagyrici. El tramo se corta donde el número de plana de Huser entra a media frase.

«will possess the arcana. They will possess the mysteria.1 They will possess the tinctura» — lo que esos médicos venideros poseerán según el escrito: los arcana, los mysteria y la tinctura, tras el quintum esse ya nombrado. La llamada de nota 1 va pegada a mysteria y queda dentro del verbatim.

«What you are damaging I undertake to restore. I am against what you do, and it is because you have done such damage that I call you fishermen in forests who have seized what they cannot return» — el deslinde que traza con los médicos a los que ataca: lo que ellos dañan él se compromete a restaurarlo, y por ese daño los llama pescadores en los bosques que se han apoderado de lo que no pueden devolver.

«Who can make good on [such] murder? How can a severed limb be restored? You chop them off, even without the use of the sword or the knife» — la acusación que les hace: quién puede reparar semejante homicidio, cómo se restaura un miembro cercenado, y ellos los cercenan aun sin usar la espada ni el cuchillo.

«Yet since I know that you are wooden doctors, you inspire me with no awe. For as long as you have studied, you still come to one final conclusion, which is wood. Is that what your studies amount to? You could have learned that in a fortnight, not at the high academies, but at the low ones» — el mote con que cierra ese inventario: sabiendo que son doctores de madera no le inspiran temor, porque por mucho que hayan estudiado llegan a una sola conclusión final, que es madera, y eso podrían haberlo aprendido en quince días, no en las academias altas sino en las bajas.

«You are like the caprae:2 the higher you climb, the better it tastes. You do not notice that above and below are equal» — el símil de las cabras con que mide su ascenso: cuanto más alto trepan mejor sabe, y no advierten que arriba y abajo son iguales. La llamada de nota 2 va pegada a caprae y queda dentro del verbatim.

«You can see that the sapphire2 has been ordained by God for anthrax, and not unguentum album,3 nor ungula caballina4 for use against pestilence» — el ejemplo de correspondencia con que opone su medicina a las recetas: el zafiro ha sido ordenado por Dios para el ántrax, y no el unguentum album ni la ungula caballina para usarse contra la pestilencia. La llamada de nota 2 va pegada a sapphire y queda dentro del verbatim.

«Medicine [now] behaves like someone trying to work as a carpenter wielding a bread-knife» — el símil con que juzga la medicina de su tiempo: se porta como quien intenta trabajar de carpintero blandiendo un cuchillo de pan. Los corchetes son restitución del traductor.

«There is such a deep rationale for medicine that these matters do not come close to its foundation» — la razón de fondo que alega: hay una razón tan honda para la medicina que esas materias no se acercan a su fundamento.

«Urine is reliable and it is worthy of an important evaluation; [for] it contains the entire physiognomy [of the patient], the whole anatomy [of the patient] with all properties [thereof]. Since all of that is contained in the urine, it must be evaluated reliably by the physician and formulated in its entirety, since these things are indeed present in it» — lo que sostiene sobre la orina contra la uroscopia corriente: la orina es fiable y merece una evaluación importante, porque contiene la fisonomía entera y la anatomía entera del paciente con todas sus propiedades, y por eso el médico ha de evaluarla con fiabilidad y formularla en su totalidad. Los corchetes son restitución del traductor.

«In the pulse is contained the corpus of the living being; and the pulse reveals this» — lo que sostiene del pulso: en el pulso está contenido el corpus del ser viviente y el pulso lo revela.

«do not take this preface pridefully, nor in an aggressive spirit, but let like meet with like; and let us conclude on the matters at hand that indeed [such] things cannot be based on the sort of foundation upon which medicine has previously been thoughtlessly built» — cómo pide que se lea el prefacio: no con orgullo ni con ánimo agresivo, sino dejando que lo semejante se junte con lo semejante, para concluir que esas cosas no pueden fundarse en la clase de fundamento sobre el que la medicina se ha construido hasta ahora sin pensarlo. Los corchetes son restitución del traductor.

«If the sapphire is the proper treatment for anthrax, who should place any credence in someone who talks about foenum graecum?» — el argumento que propone con ese ejemplo: si el zafiro es el tratamiento propio del ántrax, quién debería dar crédito a quien habla de foenum graecum.

«Do so in order to arrive at the proper inventiones of which I have provided many volumina full. All of them are composed in accordance with the four that follow here, philosophia, astronomia, alchimia, and [the] virtutes» — el plan del libro dicho por él mismo: llegar a las inventiones propias, de las que dice haber dado muchos volúmenes llenos, todas compuestas conforme a los cuatro que siguen, philosophia, astronomia, alchimia y las virtutes. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«It is my intention to bring you to the conviction of accepting nothing that is not founded on these four corner-stones. It is on them that I base what follows in order that you should understand the rationale and cause of my writing and think accordingly of me and my opposition, giving honor to each side according to its desert» — la conclusión del prefacio, que cierra con la palabra latina Dixi: quiere llevar al lector a no aceptar nada que no esté fundado en esas cuatro piedras angulares, y sobre ellas basa lo que sigue para que se entienda la razón y la causa de su escritura y se dé honor a cada parte según su mérito.

«Since the first foundation of medicine resides in philosophia, we need to consider how it is that a foundation of medicine can be established in philosophy. But even before I begin with this, it is necessary above all that I should present to you those whom I hold in contempt so that you will recognize false philosophy before I introduce the foundation of the true philosophy» — abre el primer fundamento, la Philosophia: como el primer fundamento de la medicina reside en la filosofía, hay que considerar cómo puede asentarse en ella un fundamento de la medicina, y antes de empezar es necesario presentar a quienes tiene en desprecio, para que se reconozca la filosofía falsa antes de introducir el fundamento de la verdadera.

«Let nothing be so firm that it can never be questioned and nothing so questionable that it cannot become firm; instead, [judge] in the facility [of knowing] that the new birth may always prevail over the old» — la regla de juicio que pide al lector, que es su fórmula del discernimiento: que nada sea tan firme que no pueda cuestionarse nunca y nada tan cuestionable que no pueda volverse firme, sino que en la facilidad de conocer el nacimiento nuevo prevalezca siempre sobre el viejo. Los corchetes son restitución del traductor.

«In philosophy, a dross has arisen from the beginning in its very source. From this dross, algae from outside it have been induced to grow into it, like ulcerations1 upon the [physical] body» — el diagnóstico que hace de la filosofía recibida: en la filosofía ha surgido una escoria desde el principio en su fuente misma, y de esa escoria se han inducido a crecer algas venidas de fuera, como ulceraciones sobre el cuerpo. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«Aristoteles and his kind have held forth in philosophy in the same way that parsley extracts earth from wine; and in the same way that scum is the foulest thing in a pot but nonetheless rises to the surface and covers up what is good beneath itself» — el símil doble con que trata a Aristóteles: ha disertado en filosofía como el perejil extrae la tierra del vino, y como la espuma, que es lo más sucio de una olla y sin embargo sube a la superficie y cubre lo bueno que está debajo.

«In the same way we have to understand, regarding the old philosophy, that it treats of the algae and scum rather than of the materia from which it proceeds. A scum philosophy of this kind has been theorizing in medicine; out of this has arisen the scum physician» — lo que de ahí concluye: la filosofía vieja trata de las algas y de la espuma y no de la materia de la que procede, una filosofía de espuma ha estado teorizando en la medicina, y de ahí ha salido el médico de espuma.

«With these words, I admonish you that nothing is so rough [in your knowledge] that it cannot be planed smooth, nothing so crooked that it cannot be hammered straight; [and] nothing so wild that the hunter cannot bring it down» — la exhortación con que cierra la plana: nada hay tan rudo que no pueda cepillarse liso, nada tan torcido que no pueda enderezarse a martillo, nada tan salvaje que el cazador no pueda abatirlo. Los corchetes son restitución del traductor.

«It is nothing less than honorable and commendable that pupils such as that should shove the old ones out of the nest. For art and wisdom, discipline and love should always outstrip that of their teachers, just as a young beech tree steals the praise of the old beech trees in growing to its full height» — la imagen con que pide que los discípulos superen a los maestros: es honroso y encomiable que los alumnos echen del nido a los viejos, porque el arte y la sabiduría, la disciplina y el amor deben superar siempre a los de sus maestros, como una haya joven le roba el elogio a las viejas al crecer hasta su altura plena.

«Who can correct a wrongful cause of death? This [patient] has been treated with smoke by you fifteen times, that one with ointment fifteen times, that one with baths fifteen times, that one has been led around with wood treatment for two or three years.1 In that patient there is a quadruple portion of quicksilver, in that one a pound, in that one a pound and a half. That one has it in his bone marrow, that one in his veins, that one in his joints. There you have it fluid, there as a powder, there sublimated, there calcinated, there resolved, there precipitated; and so forth with other materials as well» — el inventario de daños con que lo sostiene: a un paciente lo han tratado quince veces con humo, a otro quince con ungüento, a otro quince con baños, a otro lo han llevado dos o tres años con tratamiento de madera, y hay en ellos azogue en la médula, en las venas y en las articulaciones, fluido, en polvo, sublimado, calcinado, resuelto y precipitado. La llamada de nota 1 va pegada a years y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«It is necessary] that I now proceed to the intended philosophy, so that you will understand the foundation of medicine, which alone yields the knowledge a physician must have of all diseases, of their materia, properties, and their entire being. There is simply no other way to grasp the truth concerning the body and the substance of health» — el alcance que le da al primer pilar: la filosofía es el fundamento de la medicina y solo ella da el conocimiento que un médico debe tener de todas las enfermedades, de su materia, sus propiedades y su ser entero, y no hay otro modo de asir la verdad sobre el cuerpo y la sustancia de la salud. El corchete de apertura queda dentro del verbatim porque el corte cae tras la restitución del traductor.

«The philosophy of medicine must be conducted in such a way that one’s [very] eyes encompass the understanding; and so that the thunder of [philosophy] resounds in one’s ears like the Rhine waterfalls; and this roaring of philosophy rings as clearly in our ears as the roaring winds upon the sea; and the tongue bears its knowledge as if [it tasted] of honey and gall; and the nose should discern every smell of the entire subject» — cómo describe el conocimiento que exige, por los cinco sentidos: que los ojos abarquen el entendimiento, que el trueno de la filosofía resuene en los oídos como las cataratas del Rin y su rugido tan claro como los vientos sobre el mar, que la lengua lleve su conocimiento como si supiera a miel y hiel, y que la nariz discierna todo olor del asunto entero. Los corchetes son restitución del traductor.

«For it is my intention concerning this philosophy that nature is the disease itself; and for this reason it alone knows what the disease consists of. It alone is the medicine. It knows the ailments of the patient» — la tesis central del primer pilar: la naturaleza es la enfermedad misma, por eso solo ella sabe en qué consiste la enfermedad, solo ella es la medicina, y ella conoce los males del paciente.

«For the disease does not come from the physician, and from him there also proceeds no medicine. Yet to the same degree he can cause an illness, to that same degree he can effect health» — el límite que le pone al médico: la enfermedad no viene del médico ni de él procede medicina alguna, y en la misma medida en que puede causar una enfermedad puede obrar la salud.

«Who is a better teacher in this than nature itself? Nature has knowledge of such things and nature provides for a palpable understanding of all things. From the palpable understanding, the physician is instructed» — de quién se aprende según el escrito: quién es mejor maestro en esto que la naturaleza misma, que conoce tales cosas y provee un entendimiento palpable de todas ellas, y del entendimiento palpable queda instruido el médico.

«Insofar as nature alone knows these things, it must be nature that composes the prescriptions. Furthermore, [nature’s] art of its composition resides palpably before the very eyes of the physician. From nature proceeds the art and not from the physician» — quién compone la receta según el escrito: como solo la naturaleza sabe estas cosas, ha de ser la naturaleza la que componga las prescripciones, cuyo arte de composición reside palpablemente ante los ojos mismos del médico, porque de la naturaleza procede el arte y no del médico. Los corchetes son restitución del traductor.

«A complete understanding is the sort that can grasp with hands, [it is the sort in] which the eyes see the thing which is intended in the hidden [recesses of the] skull. For that which is grasped [in the] concealed [sphere] yields faith alone; the issue and <the> completion are yielded by the works» — cómo define el entendimiento completo: el que puede asir con las manos, aquel en que los ojos ven la cosa que se intenta en los recovecos ocultos del cráneo, porque lo asido en la esfera oculta da solo fe, y el resultado y la consumación los dan las obras. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser.

«Now that we have concluded that the physician must be educated by nature, we must ask, what is nature but philosophy? What is philosophy other than the invisible nature?» — la definición que da de la filosofía, y la pregunta con que la introduce: concluido que el médico ha de ser educado por la naturaleza, hay que preguntar qué es la naturaleza sino filosofía, y qué es la filosofía sino la naturaleza invisible. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«One who recognizes the sun or | 24 | moon, and [who] knows even with closed eyes what they are like, has the sun and moon within him, just as they stand in the heavens and firmament. That is what philosophy is: [things] are in the human being in the same way that they are outside, intangibly, as if one were looking at oneself in a mirror» — la fórmula del microcosmos con que lo explica: quien reconoce el sol o la luna y sabe aun con los ojos cerrados cómo son, los tiene dentro tal como están en el cielo y el firmamento, y eso es la filosofía, que las cosas están en el ser humano del mismo modo que están afuera, intangiblemente, como quien se mira en un espejo. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«And just as one might examine oneself precisely from one point to the next, the physician must bear a precise knowledge of the human being within him, extracted from the mirror of the four elements; [for] the latter present to him the entire microcosmus2» — lo que de ahí se le exige al médico: llevar dentro un conocimiento preciso del ser humano, extraído del espejo de los cuatro elementos, que le presentan el microcosmos entero. La llamada de nota 2 va pegada a microcosmus y el tramo se corta en el cambio de plana.

«This is how transparent the parts of the human being should be to him: he should know them as transparently as if they were polished crystal in which not the least tiny hair might remain hidden. That is the sort of philosophy that constitutes a foundation of medicine» — la medida que fija: las partes del ser humano han de serle tan transparentes como cristal pulido donde no quede escondido el menor cabello, y ésa es la filosofía que constituye un fundamento de la medicina.

«For the human being is made of the same; [and thus] the very materia from which he has been made reveals to you how that is into which [it has been] made; [doing] so in the same way that you can see a building in a steel [mirror], which enters into [the mirror] from without. And when the external is no longer present, the inner [reflection] is no longer in the steel. For the outer is a mother of the inner» — el sentido en que la materia revela lo hecho: el ser humano está hecho de lo mismo, y la materia de la que fue hecho revela aquello en que fue hecho, como se ve un edificio en un espejo de acero, que entra en él desde fuera y desaparece cuando lo externo ya no está presente, porque lo exterior es madre de lo interior. Los corchetes son restitución del traductor.

«In this sense, the human being is an image in a mirror projected into it by the four elements; and when the elements vanish, so will the human being. For it is only for as long as the external of the mirror remains standing that the inner abides with it» — la consecuencia que saca de esa imagen: el ser humano es una imagen en un espejo proyectada en él por los cuatro elementos, y cuando los elementos se desvanezcan se desvanecerá él, porque solo mientras lo externo del espejo siga en pie permanece con él lo interno.

«For this same reason, philosophy is nothing other than the entire knowledge and recognition of a thing which has caused the reflection in the mirror» — la definición que de ahí saca: la filosofía no es otra cosa que el conocimiento y reconocimiento enteros de una cosa que ha causado el reflejo en el espejo.

«It would take a long discussion to show in pure and clear terms to what extent my philosophy relates to the Aristotelian, Stoic, [or] Platonic philosophies» — el deslinde que el escrito declara sin hacerlo: haría falta una discusión larga para mostrar en términos puros y claros en qué medida su filosofía se relaciona con la aristotélica, la estoica o la platónica.

«The same holds for [the question how] Tirthemius Theophrastus2 relates to me, Aureolus Theophrastus; [the] controversies3 in assigning [my] philosophy will be encompassed [here] sufficiently from one page to the next» — a quién más deja sin deslindar: lo mismo vale para cómo se relaciona con él Tirthemius Theophrastus, y las controversias al asignar su filosofía quedarán abarcadas suficientemente de una página a la siguiente. Los corchetes son restitución del traductor y las llamadas de nota 2 y 3 quedan fuera del corte.

«take careful note that materia, species, and essentia are the corpora of the physician; and [that] the determiner of wholeness and of its fragility is the wisdom of the physician» — los términos con que cierra ese deslinde: materia, species y essentia son los corpora del médico, y quien determina la integridad y su fragilidad es la sabiduría del médico.

«you have caterva medicorum1 against me, for they neither know of nor understand the parentes of the human beings; and [therefore] want to extract their art from the dead figure in the mirror; and [thus] they posit and establish [things] in their imagination; and give directions and signify with names and interpret the nature of each so that their philosophy is without all ground» — el reproche a la medicina humoral: la caterva medicorum no conoce ni entiende a los parentes de los seres humanos y quiere extraer su arte de la figura muerta en el espejo, de modo que posiciona y asienta cosas en su imaginación, da indicaciones, significa con nombres e interpreta la naturaleza de cada cosa, y así su filosofía queda sin fundamento alguno. La llamada de nota 1 va pegada a medicorum y queda dentro del verbatim.

«Out of this came the name cholera, the name melancholia, the name phlegma, the name sanguis, which have no other ground | 26 | than a flighty speculation» — de dónde hace venir los nombres de los humores: de ahí salieron el nombre cólera, el nombre melancolía, el nombre flema y el nombre sangre, que no tienen otro fundamento que una especulación voluble. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«For who has ever seen cholera in nature?2 Who has ever found melancholia in philosophia? Who has ever recognized phlegma as an element? When has sanguis become equal to the [element] air?» — las cuatro preguntas con que los niega: quién ha visto nunca la cólera en la naturaleza, quién ha hallado nunca la melancolía en la filosofía, quién ha reconocido nunca la flema como elemento, y cuándo se ha vuelto la sangre igual al elemento aire. La llamada de nota 2 va pegada a nature y queda dentro del verbatim.

«It is from what is external that you should construct the entire human being. In doing so, you will discover therein the manifest corpora of all materials; you will discover all species3 of organs of health and sickness, including all their essentiae [and] how one relates to the <other>, what causes disorder and what renders whole» — el método que opone: de lo externo hay que construir al ser humano entero, y así se descubren en él los corpora manifiestos de todos los materiales, todas las species de órganos de salud y enfermedad, y todas sus essentiae, cómo se relacionan y qué causa el desorden y qué devuelve la integridad. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser.

«For the heavens do not produce the wisdom of the physician; nor does he inherit it. Rather, it increases within him, as does [any] art in an industrious master» — de dónde viene la sabiduría del médico: los cielos no la producen ni él la hereda, sino que crece dentro de él como cualquier arte en un maestro laborioso. Los corchetes son restitución del traductor.

«If medicine is going to sprout forth from the human being [as its] ground, then the diseases must be [known] in accordance with the ground of their physician and his understanding; and there must be as many physicians as there are sources of diseases» — la consecuencia que saca para la nosología: si la medicina ha de brotar del ser humano como su suelo, las enfermedades han de conocerse conforme al suelo de su médico y su entendimiento, y ha de haber tantos médicos como fuentes de enfermedades. Los corchetes son restitución del traductor.

«This will prove that the physician proceeds from nature and not from speculation; and that nature is that which is visible, [and] speculation that which is invisible. That which is visible constitutes the physician; that which is invisible constitutes nothing of the sort. The visible yields the truth; the invisible [yields] nothing» — el reparto entre naturaleza y especulación: eso probará que el médico procede de la naturaleza y no de la especulación, que la naturaleza es lo visible y la especulación lo invisible, que lo visible constituye al médico y lo invisible no constituye nada de eso, y que lo visible da la verdad y lo invisible nada. Los corchetes son restitución del traductor.

«a physician should be able to look through a human being, just as transparently as if seeing through to a distilled dew in which not even the least little spark could be hidden so that it would remain unseen: he should see just as penetratingly as if [looking] into a running fountain, to discern how many stones and grains of sand [and] what sort of colors, forms, etc., are within in it» — los símiles de transparencia con que mide ese conocimiento: el médico debe poder mirar a través de un ser humano con la transparencia de un rocío destilado donde ni la menor chispa quedara oculta, y con la penetración de quien mira una fuente corriente para discernir cuántas piedras y granos de arena y qué colores y formas hay dentro. El impreso repite within in it y no se corrige.

«Everything that is invisble and pertains to the human being presents itself visibly. From this arises the need not to call something cholera or melancholia, but rather arsenicus2 or aluminosum.3 Or in the same sense [to say]: this thing is of Saturnus, that one of Mars» — la nomenclatura nueva que propone: todo lo invisible que atañe al ser humano se presenta visiblemente, y de ahí la necesidad de no llamar a algo cólera o melancolía sino arsenicus o aluminosum, o de decir que esta cosa es de Saturno y aquélla de Marte. El impreso escribe invisble y no se corrige; las llamadas de nota 2 y 3 van pegadas a arsenicus y a aluminosum y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«For there are as many matricaria6 as there are Matricis passiones [sufferings of the mother]. In this sense, the prescription and not all sorts of things put together acts against the disease» — la regla que de ahí saca contra los compuestos: hay tantas matricaria como Matricis passiones, y en ese sentido obra contra la enfermedad la prescripción y no toda suerte de cosas juntadas. Las llamadas de nota 6 y 7 van pegadas y quedan dentro del verbatim.

«Therefore, do not let the fantasy of those carry you away who would derive properties and number from their speculation: the eyes of the body must preserve8 the things [as they are]» — la advertencia contra la especulación: que no lo arrastre a uno la fantasía de quienes derivarían propiedades y número de su especulación, porque los ojos del cuerpo han de conservar las cosas tal como son. La llamada de nota 8 queda fuera del corte.

«Wood is merely a name; for there are many hundreds of species of wood. And there are no fewer species of blood. And just as various fruits proceed from trees, so, too, various aegritudines of blood» — el símil de la madera con que multiplica las enfermedades: madera es solo un nombre, porque hay muchos cientos de especies de madera, y no hay menos especies de sangre, y así como de los árboles proceden frutos diversos, también diversas aegritudines de la sangre.

«And just as the heavens awaken the trees by virtue of summer and put them to sleep by virtue of winter, so also do they give the blood a regimen of this kind» — cómo mete el cielo en ese símil: así como los cielos despiertan los árboles por el verano y los duermen por el invierno, también le dan a la sangre un régimen de esa clase.

«From this it follows that a natural, truthful physician should speak: “This is morbus terpentinus,1 that is morbus sileris montani,2 and that is morbus helleborinus,3 etc.” Do not state that this is phlegma, or that is brancha, [or] the other one is rheuma, or coriza,4 [or] catarrhus. These names do not represent the foundation of medicine» — los nombres que propone y los que rechaza: el médico natural y veraz ha de decir morbus terpentinus, morbus sileris montani, morbus helleborinus, y no flema, brancha, reuma, coriza ni catarro, porque esos nombres no representan el fundamento de la medicina. Los corchetes son restitución del traductor y las llamadas de nota van pegadas a cada nombre.

«For there is not one colica but many, and indeed there are as many of them as there are arcana in colica. From this follows colica zibetina,6 colica muscata,7 and not colica ventosa, not colica fellis» — cómo lo aplica al cólico: no hay un cólico sino muchos, tantos como arcanos hay en el cólico, de donde colica zibetina y colica muscata y no colica ventosa ni colica fellis. Las llamadas de nota 6, 7 y 8 van pegadas a cada término.

«I must come back to those who have so long opposed [my medicine] by asserting that the impression, influence, fruits, [and] minerals are unsuitable and | 28 | unnecessary in medicine; and who [instead] prefer their own speculation about the humores, thereby arguing that no [real] philosophy and no [true] external art1 are of use to the body in its sufferings» — el reproche que vuelve a hacer a la medicina humoral: los que sostienen que la impresión, la influencia, los frutos y los minerales son inadecuados e innecesarios en medicina y prefieren su propia especulación sobre los humores, argumentando que ninguna filosofía y ningún arte externo verdadero sirven al cuerpo en sus padecimientos. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Because of their lack of understanding, they dreamed up the four humores, to gain from these the knowledge of causes and properties of disease needed by the physician. This goes together as well as a fly and a donkey» — el origen que le adjudica a los cuatro humores y el símil con que los mide: por falta de entendimiento soñaron los cuatro humores para sacar de ellos el conocimiento de causas y propiedades de la enfermedad que el médico necesita, y eso casa tan bien como una mosca y un burro.

«The reason [why I say this] is that there is nothing in the body that cannot be recognized externally. The forms and corporeal appearances should not hinder you [in recognizing this], for in [the external] lies the ground which you must come to understand» — la razón que da: no hay nada en el cuerpo que no pueda reconocerse externamente, y las formas y apariencias corpóreas no deben estorbar ese reconocimiento, porque en lo externo está el fundamento que hay que llegar a entender. Los corchetes son restitución del traductor.

«For God has not founded the art of medicine upon your inborn wisdom, nor upon your acquired sophistry» — el fundamento teológico con que lo cierra: Dios no ha fundado el arte de la medicina sobre la sabiduría innata de ellos ni sobre su sofistería adquirida.

«You conceal your lies behind the humores, so that you can be assigned neither penance nor absolution» — la acusación con que remata: esconden sus mentiras detrás de los humores para que no se les pueda asignar ni penitencia ni absolución.

«This despite the fact that medicine should be [formulated] as purely and clearly in the language of one’s own fatherland so that the German would understand the Arab and the Greek the German» — la lengua que pide para la medicina: debería formularse tan pura y claramente en la lengua de la propia patria que el alemán entendiera al árabe y el griego al alemán. Los corchetes son restitución del traductor.

«For who is it that is adorned by | 29 | the heavens other than the doctor who recognizes them? Who is adorned by the earth but its philosophus? The occult powers of the earthly firmament are disclosed by the physician. To him alone the occult powers3 of nature are made manifest. All other scholars are [to be] informed about these matters by the physician» — la tesis que da al médico el saber entero, y que Weeks señala como la compresión de todas las esferas en una: quién está adornado por los cielos sino el doctor que los reconoce, quién por la tierra sino su philosophus, porque los poderes ocultos del firmamento terrestre los descubre el médico, y solo a él se le manifiestan los poderes ocultos de la naturaleza, y todos los demás eruditos han de ser informados de esas materias por él. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«This is why philosophy encompasses all organs and parts [and] health as well as illness: so that by way of the external the assessment of urine can be learned; [so that] the pulse can be comprehended from the firmament; [or] physiognomy in the stars; chiromancy in mineralia; breath in Eurus and Zephyrus;4 the fevers in earthquakes; and so on with the one thing based on the other» — la lista de correspondencias con que lo sostiene: por eso la filosofía abarca todos los órganos y partes, la salud y la enfermedad, de modo que por lo externo se aprende la evaluación de la orina, el pulso se comprende desde el firmamento, la fisonomía en los astros, la quiromancia en los mineralia, el aliento en el Euro y el Céfiro, las fiebres en los terremotos, y así lo uno fundado en lo otro. Los corchetes son restitución del traductor.

«If the physician masters the things externally from word to word, then he sees and knows about all diseases outside the human being. For when the human being with all his conditions has been modeled in this way, [the physician] enters [the realm of] the inner human being: for then you are a physician» — el orden que fija para llegar al interior: si el médico domina las cosas externamente palabra por palabra, ve y conoce todas las enfermedades fuera del ser humano, y cuando el ser humano con todas sus condiciones ha quedado modelado así, entra en el ser humano interior, y entonces es médico. Los corchetes son restitución del traductor.

«Examine, then, the maladies of the human being, feel the pulse, assess the person, and [do so] not without a vast understanding of the external human being, which is nothing other than the heavens and the earth themselves» — la fórmula con que lo cierra: examinar los males del ser humano, tomar el pulso y evaluar a la persona, y no sin un entendimiento vasto del ser humano externo, que no es otra cosa que los cielos y la tierra mismos. Los corchetes son restitución del traductor.

«In this way the natural physician understands how it is that in the great world the anatomy can be discerned just as in the small [world]. You should say that morbus is [of] pulegium,3 that one is [of] melissa,4 [and] that one is [of] savina.5 Then you will have a reliable cure corresponding to the name» — el principio de nomenclatura por el remedio: así entiende el médico natural que en el mundo grande la anatomía se discierne igual que en el pequeño, de modo que se ha de decir que este morbus es de pulegium, aquél de melissa y aquél de savina, y entonces se tendrá una cura fiable correspondiente al nombre. Los corchetes son restitución del traductor, las llamadas de nota van pegadas a cada hierba y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«For like should be likened to like by means of the name.5 For it is from this likeness that the results come about. That is to say, they disclose the arcana in their [respective] diseases» — la razón de ese principio, que es la ley de semejanza aplicada al lenguaje: lo semejante ha de asemejarse a lo semejante por medio del nombre, porque de esa semejanza vienen los resultados, esto es que descubren los arcanos en sus enfermedades respectivas. La llamada de nota 5 va pegada a name y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«In order to further delineate the philosophus, let it be known that he is understood in two ways: one of the heavens, the other of the earth. Accordingly, each sphere gives rise to an aspect of the physician; and both of them are [still] not a complete physician. He is a philosophus who has knowledge of the Lower Sphere; he an astronomus who knows of the Upper Sphere» — el desdoblamiento del filósofo y el astrónomo: se lo entiende de dos modos, uno del cielo y otro de la tierra, cada esfera da origen a un aspecto del médico y ninguno de los dos es por sí un médico completo, siendo philosophus quien conoce la esfera inferior y astronomus quien conoce la superior.

«And yet the two together embody a single sense and art. Subject to these two are the mysteria of the four elements. For one aspect coincides with knowing about mercurius; the other with knowing about Aquilatus.2 One meaning is in knowing marcasite;3 it corresponds to knowing the Galaxa.4 He who knows of manna5 is like one who knows of angelica» — las equivalencias con que junta las dos esferas: los dos juntos encarnan un solo sentido y arte, a ellos están sujetos los mysteria de los cuatro elementos, saber del mercurius coincide con saber del Aquilatus, conocer la marcasita corresponde a conocer la Galaxa, y quien sabe del maná es como quien sabe de la angélica. Las llamadas de nota van pegadas a cada término.

«Thus, there is a Saturnus in the heavens, [which] is fire; [and] there is one in earth, which is earthly. Thus there is a Sol in water; and thus [too] there is one in the heavens. Accordingly, each single thing is in the human being in a fourfold way» — la fórmula cuádruple de la correspondencia: hay un Saturno en los cielos que es fuego y otro en la tierra que es terrestre, hay un Sol en el agua y otro en los cielos, y así cada cosa está en el ser humano de un modo cuádruple. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«Whatever lies most remotely in the earth—its shadow is extended in the human being. The same holds true for what lies in the deepest depths of the seas—[it] imprints upon the human being. And whatever lies sub Polo Antarctico—it casts its reflection beneath the Polus Arcticus. And what [is] under the Arcticus Polus lends its reflection to the human being and to the Polus Antarcticus» — cómo extiende esa correspondencia a los extremos del globo: lo que yace más remotamente en la tierra extiende su sombra en el ser humano, lo que yace en las honduras más profundas de los mares imprime en él, lo que yace bajo el Polo Antártico arroja su reflejo bajo el Ártico, y lo que está bajo el Ártico presta su reflejo al ser humano y al Antártico.

«What is Venus Orbis other than matrix ventris?1 For it is Venus Orbis which yields the medicus matricis. What would conceptio ventris amount to—if it were not effected by Venus mundi? What good are vasa spermatica, if vasa Veneris are not so disposed?» — la correspondencia entre planeta y generación: qué es Venus Orbis sino matrix ventris, porque es Venus Orbis la que produce el medicus matricis, y de qué valdría la conceptio ventris si no la obrara Venus mundi, y de qué los vasa spermatica si los vasa Veneris no están dispuestos. La llamada de nota 1 va pegada a ventris y queda dentro del verbatim.

«What is ferrum [iron]? Nothing other than Mars. What is Mars? Nothing but ferrum. Both [are] Mars, both [are] iron» — la identidad entre metal y planeta: qué es el hierro sino Marte y qué es Marte sino hierro, y ambos son Marte y ambos son hierro. Los corchetes son restitución del traductor.

«For this reason, there are not four but rather one arcanum, but arrayed in a fourfold way, like a tower toward the four winds» — la unidad que de ahí saca: no hay cuatro sino un solo arcanum, dispuesto de modo cuádruple como una torre hacia los cuatro vientos.

«One part alone does not make the physician whole, nor two parts, nor three. But only four altogether. For he should be as complete as are the arcana which dwell in the four» — la exigencia que impone al médico: una parte sola no lo hace completo, ni dos, ni tres, sino solo las cuatro juntas, porque ha de ser tan completo como los arcanos que moran en las cuatro.

«Just as the world is modeled <by> an egg in an eggshell,3 and just as the hen with all its chicks lies concealed within it: in the same way all things pertaining to the world and the human being should lie concealed within the physician» — la imagen del huevo del mundo con que lo cierra: así como el mundo está modelado por un huevo en su cáscara y la gallina con todos sus polluelos yace escondida dentro, así todas las cosas que atañen al mundo y al ser humano han de yacer escondidas dentro del médico. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser y la llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«through its brooding transforms [the egg] into a chick: in the same way the arcana, [concealed] philosophically in the physician, are matured by alchemy» — el remate de esa imagen, que es la definición del tercer pilar dentro del primero: así como la gallina por su empolle transforma el huevo en polluelo, así los arcanos escondidos filosóficamente en el médico son madurados por la alquimia. Los corchetes son restitución del traductor.

«Just as the fire processes and purifies, in this same way are things brought into the world» — la función que le da al fuego: así como el fuego procesa y purifica, así se traen las cosas al mundo.

«if they do not know what constitutes copper, nor what gives birth to the | 31 | vitriolata,1 they will not know what causes leprosy either. If they do not know what causes rust to appear on iron, neither do they know what causes ulcerationes. If they do not know what causes earthquakes, they cannot know what causes cold pains either» — la cadena de ignorancias que les imputa: si no saben qué constituye el cobre ni qué engendra los vitriolatos, no sabrán qué causa la lepra, si no saben qué hace aparecer la herrumbre en el hierro tampoco saben qué causa las ulceraciones, y si no saben qué causa los terremotos no pueden saber qué causa los dolores fríos. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«The external things teach and demonstrate what ails the human being. The human being does not explain his own fragilities» — la regla que de ahí saca: las cosas externas enseñan y muestran qué aqueja al ser humano, y el ser humano no explica sus propias fragilidades.

«With regard to the birth of metals, they forget about that which becomes coagulated. It is not two things but three that constitute the metals» — la tesis de los tres principios, dicha aquí contra los dos: en el nacimiento de los metales olvidan lo que queda coagulado, y no son dos cosas sino tres las que constituyen los metales.

«It is on such truthful philosophy you should base medicine; not on what is like a foam on the surface, like agaricus2 growing on a larch tree» — sobre qué manda fundar la medicina: sobre esa filosofía veraz y no sobre lo que es como espuma en la superficie, como el agárico que crece en un alerce.

«Just as the physicians have dreamed up the four humores by means of which all medicine has been swindled: in that same way philosophy has been falsified by mercurius and sulphur» — el paralelo con que iguala los dos errores: así como los médicos soñaron los cuatro humores con los que se ha estafado toda la medicina, así la filosofía ha quedado falseada por mercurius y azufre. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Whoever would be a philosophus without falsehood must grasp the foundation of philosophy in such a way that the heavens and the earth form the microcosmus and not fail in this conception by a hair’s breadth» — la exigencia que le pone al filósofo: quien quiera serlo sin falsedad ha de asir el fundamento de la filosofía de modo que el cielo y la tierra formen el microcosmos, y no fallar en esa concepción ni por el grosor de un cabello.

«Therefore [it will be apparent] that the philosophus discerns nothing in the heavens and earth but what he discerns in the human being as well. [It is apparent] that the physician recognizes nothing in the human being but what | 32 | heavens and earth possess as well. Nothing separates these two aspects from one another but the figure of their form» — la simetría que de ahí resulta: el philosophus no discierne nada en el cielo y la tierra que no discierna también en el ser humano, y el médico no reconoce nada en el ser humano que no posean también el cielo y la tierra, sin que nada separe esos dos aspectos sino la figura de su forma. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«It is not from the phantasy of a willful mind that such things are understood, but rather from the light of nature which is ignited by the Holy Spirit, which discloses the wisdom and understanding of its pupils through their works, so that the bestial reason must be astonished and quake [countenancing such things]. In this resides the beginning of all fundamental wisdom» — de dónde viene ese entendimiento según el escrito, y es el pasaje donde nombra la luz de la naturaleza y su fuente: no de la fantasía de una mente voluntariosa sino de la luz de la naturaleza, encendida por el Espíritu Santo, que descubre la sabiduría y el entendimiento de sus discípulos por sus obras, de modo que la razón bestial ha de asombrarse y temblar, y en eso reside el comienzo de toda sabiduría fundamental. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Just as the radiance of the sun shines upon all things, and just as good and evil [things] grow through the power of the sun, they grow in the same way through the light of nature. Error is to be understood as the nettles that also grow through the power of the sun’s radiance» — el límite que pone a esa luz: así como el resplandor del sol brilla sobre todas las cosas y por su poder crecen las buenas y las malas, así crecen por la luz de la naturaleza, y el error ha de entenderse como las ortigas que también crecen por el poder del resplandor del sol.

«philosophy as well as medicine should be so whole and complete that they know what it is that smelts in lead, and what is the hardness in iron; and what are the colors and the rubies, and which arcana are within these things. Gaining knowledge of such things must come about by means of the ignited light [of nature]: [those things] that lie before our very eyes, evident even to the brutish understanding» — la exigencia que cierra ese pasaje: la filosofía y la medicina han de ser tan enteras y completas que sepan qué es lo que funde en el plomo, cuál es la dureza en el hierro, cuáles son los colores y los rubíes y qué arcanos hay dentro de esas cosas, y ese conocimiento ha de venir por la luz encendida de la naturaleza, sobre lo que está ante los ojos mismos. Los corchetes son restitución del traductor.

«It is not the case that metals grow out of mercurius and sulphur, as they say. Nothing is the way they say it is. Nor that the pure earthen realm produces its own stones. It is not from earth but from water that the rocks of the earth grow. They are like the ore of water» — la enmienda que hace a la doctrina de los dos principios: no es cierto que los metales crezcan de mercurius y azufre como dicen, ni que el reino terreno puro produzca sus propias piedras, porque las rocas de la tierra no crecen de la tierra sino del agua y son como la mena del agua.

«For among those who preceded us and whom we are supposed to conform to, none was the [true] physician or philosophus. Inasmuch as they were opposed to the true ground, their art had to rely on force, which is antithetical to the [true] arts» — el juicio que hace de las autoridades recibidas: entre quienes nos precedieron y a quienes se supone que hemos de conformarnos ninguno fue el médico ni el filósofo verdadero, y por estar opuestos al fundamento verdadero su arte tuvo que apoyarse en la fuerza, que es lo contrario de las artes verdaderas.

«In this way [their] philosophy indicates to us that what grows from them is like marcasite. It is lovely and glitters, so that the miner is convinced that it is gold. But as soon as he puts it to the fire, nothing is left but sulphur and arsenical vapor» — el símil de la marcasita con que mide esa filosofía: lo que de ellos crece es como la marcasita, hermosa y brillante, de modo que el minero se convence de que es oro, y en cuanto la pone al fuego no queda sino azufre y vapor arsenical. Los corchetes son restitución del traductor.

«Consider that nature has hidden nothing in color or form. In the things themselves resides the arcanum, in which there is neither color nor duality» — dónde dice que está el arcano: la naturaleza no ha escondido nada en el color ni en la forma, y en las cosas mismas reside el arcanum, en el que no hay ni color ni dualidad.

«I do so in order to bring you to nature, so that you will see yourself in its mirror and come to an awareness that the physician should be educated by external realities and not by that which is [only] within the human being» — para qué dice irritar a sus adversarios: para llevarlos a la naturaleza, que se vean en su espejo y caigan en la cuenta de que el médico ha de ser educado por las realidades externas y no por lo que está dentro del ser humano. Los corchetes son restitución del traductor.

«I tell you this again: it is paeonia2 that reveals caducus,3 its time, hour, paroxysmum, essence and all other characteristics» — el ejemplo con que enseña a leer la enfermedad en la planta: es la peonía la que revela el caducus, su tiempo, su hora, su paroxysmum, su esencia y todas sus demás características. La llamada de nota 2 va pegada a paeonia y queda dentro del verbatim.

«The same holds for the other arcana. And there are as many arcana as species of these diseases» — la regla que generaliza ese ejemplo: lo mismo vale para los demás arcanos, y hay tantos arcanos como especies de esas enfermedades.

«So you see that only philosophy is the mother of the physician, and a proper interpreter of all parts of the human being [and] an interpreter of all diseases» — la fórmula que cierra el pilar de la filosofía: solo la filosofía es la madre del médico y el intérprete propio de todas las partes del ser humano y de todas las enfermedades. Los corchetes son restitución del traductor.

«The art of composing recipes is in nature and nature does this itself. Nature put into the gold what belonged in it» — la tesis contra los compuestos: el arte de componer recetas está en la naturaleza y la naturaleza lo hace ella misma, que puso en el oro lo que le correspondía.

«You should understand what I am saying as signifying that the entire power is present in a simplex; and not divided in two, three, four, or five, and so on; but rather it is all in a whole» — la regla del simplex: el poder entero está presente en un simplex y no dividido en dos, tres, cuatro o cinco, sino todo en un entero.

«Which pants are the best ones? Those that are whole. The patched and piecemeal pants are the worst kind» — el símil doméstico con que lo remata: qué pantalones son los mejores, los enteros, y los remendados y a pedazos son los peores.

«Nature is replete with wisdom,1 so that <it> does not need to entrust you with such authority. For in you there is nothing. Nature has crafted the arcana so potently» — por qué la naturaleza no necesita al componedor: está repleta de sabiduría y no necesita confiarles esa autoridad, porque en ellos no hay nada, y ha labrado los arcanos con tanta potencia que ha juntado lo que va junto. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Nature is the physician, not you. It must come from [nature], not from you. It composes, not you» — la fórmula que lo condensa: la naturaleza es el médico y no ellos, de ella ha de venir y no de ellos, y ella compone y no ellos. Los corchetes son restitución del traductor.

«See to it that you learn where its apothecaries are located, where its virtutes are inscribed, in what sort of receptacles. Not in Mesuë,2 not in Lumine,3 not in Praeposito; for they are against nature» — dónde manda buscar: que aprendan dónde están las boticas de la naturaleza y dónde están inscritas sus virtutes y en qué receptáculos, no en Mesuë, no en el Lumen ni en el Praepositus, porque ésos están contra la naturaleza. Las llamadas de nota 2 y 3 quedan fuera del corte.

«In this sense philosophy is the mother of medicine: one should get to know nature. Knowing [nature] is pertinent and necessary for the human being, | 37 | [since nature is] the external place that gives us the whole man and everything pertinent to him» — la definición que cierra el argumento: en ese sentido la filosofía es la madre de la medicina, hay que llegar a conocer la naturaleza, y conocerla es pertinente y necesario para el ser humano porque es el lugar externo que nos da al hombre entero y todo lo que le atañe. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y los corchetes son restitución del traductor.

«In the same way galla3 and vitriolum4 give rise to something black, so also will you discover what lies within the human being. For nature reveals all things to you» — el ejemplo químico con que enseña el método: como la agalla y el vitriolo dan lugar a algo negro, así se descubrirá lo que yace dentro del ser humano, porque la naturaleza revela todas las cosas. Las llamadas de nota 3 y 4 van pegadas a los dos términos y quedan dentro del verbatim.

«He who does know what makes [something] black is the philosophus. He who does not know this, but only knows that something happens to be black, is nothing» — la prueba con que define al filósofo: quien sabe qué hace negro algo es el philosophus, y quien no lo sabe y solo sabe que algo resulta ser negro no es nada. Los corchetes son restitución del traductor.

«This conversion defines the physician in the sense that the small world issues forth from the great world, so that you are by no means indoctrinated to the inner human being [alone]; for in that orientation there would be nothing but deception and death» — la conversión que define al médico: que el mundo pequeño salga del mundo grande, de modo que no se lo adoctrine en el ser humano interior solo, porque en esa orientación no habría sino engaño y muerte. Los corchetes son restitución del traductor.

«For learning about the human being requires that one has before one all human beings from the very first to the last. All diseases afflict all people. In a single person, there is only one» — por qué no basta el enfermo que se tiene delante: aprender sobre el ser humano exige tener delante a todos los seres humanos desde el primero hasta el último, porque todas las enfermedades afligen a todos y en una sola persona hay solo una.

«For this reason, the world must render up the human being [to our knowledge]. The human being as he has been made intelligible by the great world bears all diseases [potentially] within himself, those extinct and those of the future» — la consecuencia que saca: el mundo ha de entregar el ser humano al conocimiento, porque el ser humano hecho inteligible por el mundo grande lleva dentro de sí, en potencia, todas las enfermedades, las extintas y las futuras. Los corchetes son restitución del traductor.

«Unless you have the external human being in you, you are nothing but an experimentator, which is to say, a haphazard and desperate hoper» — el nombre que le da al médico que no lo hace: sin el ser humano externo dentro de sí no se es sino un experimentator, esto es un esperanzado al azar y desesperado.

«God brought [medicine] into being so that it would give and not take life» — el fundamento teológico con que lo juzga: Dios trajo la medicina al ser para que diera y no quitara la vida. Los corchetes son restitución del traductor.

«The anatomy of the external human being should be intimately familiar to the physician, so completely in fact that there is not a hair on his head, not a pore [anywhere] that [the physician] would not already have found tenfold externally and could not have been certain that all this is comprehensible as [it is] visibly manifest» — la anatomía que exige al médico: la del ser humano externo, tan íntimamente familiar que no haya un cabello ni un poro que no haya hallado diez veces afuera y de los que no pueda estar cierto de que son comprensibles tal como se manifiestan a la vista. Los corchetes son restitución del traductor.

«For it is from this anatomy that the art of recipes proceeds, so that organ is matched to organ, arcane powers to arcane powers, and disease to disease. For the crux of the matter lies not in number, [as in] the first, second, or third degrees, but rather in [the matching of] organ to organ: that is how disease and arcanum are [to be] brought together» — de dónde sale la receta: de esa anatomía, de modo que órgano se empareja con órgano, poderes arcanos con poderes arcanos y enfermedad con enfermedad, porque el quid no está en el número ni en los grados primero, segundo o tercero sino en emparejar órgano con órgano, y así se juntan enfermedad y arcanum. Los corchetes son restitución del traductor.

«How did the idea ever come about that hot, cold, moist, [and] dry should constitute disease? And indeed that these [qualities] also heal?» — la pregunta con que niega las cualidades como causa: cómo surgió la idea de que lo caliente, lo frío, lo húmedo y lo seco constituyan la enfermedad, y de que esas cualidades curen también. Los corchetes son restitución del traductor.

«What is withering, other than that moisture is driven from one place to another? For example, the sun dries a puddle, but the moisture is not | 39 | eliminated. Instead, it is subsumed and conducted to another place» — el análisis con que lo sostiene: qué es marchitarse sino que la humedad se conduzca de un sitio a otro, porque el sol seca un charco y la humedad no queda eliminada sino subsumida y conducida a otro lugar. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«Ask yourself instead: what is it that speaks when the human being speaks? What is it that sees when the eyes see? What is it that hears in the ears? Is it cold or warmth?» — la pregunta con que lleva el argumento a los sentidos: qué es lo que habla cuando el ser humano habla, qué es lo que ve cuando los ojos ven, qué es lo que oye en los oídos, y si eso es frío o calor.

«In arcanis lies the apothecary of a physician, for heat remains heat [and] cold, cold; and these cannot be destroyed. Water remains water [and] fire, fire; for these are fixed elements» — dónde está la botica del médico: en los arcanos, porque el calor sigue siendo calor y el frío frío y no pueden destruirse, y el agua sigue siendo agua y el fuego fuego, que son elementos fijos. Los corchetes son restitución del traductor.

«Contraria à contrariis curantur:1 this signifies that the hot dispels the cold. However, this is untrue, and it has never been the case in medicine» — el axioma que niega y con qué palabras: contraria à contrariis curantur significa que lo caliente disipa lo frío, y eso es falso y nunca ha ocurrido en medicina. La llamada de nota 1 va pegada al axioma y queda dentro del verbatim.

«Instead [it is the case] that arcanum and disease are the contraria. [For] the arcanum is health and the disease is counter to health. These two things expel one another, each the other. They are the opposites that dispel one another, each of them the other, with death, so that there is nothing oppositional left» — cuáles son para él los contrarios verdaderos: el arcanum y la enfermedad, porque el arcanum es la salud y la enfermedad va contra la salud, y esas dos se expulsan la una a la otra con la muerte hasta que no queda nada opuesto. Los corchetes son restitución del traductor.

«For this reason Scorpio heals its own Scorpio; realgar2 its own realgar; mercurius its own mercurius; melissa3 its own melissa; heart, heart; spleen, spleen; lung, lung. [But] not a sow’s heart, not a cow’s spleen, not a goat’s lung, but rather organ to organ» — la lista con que fija la ley de semejanza: Escorpión cura a su propio Escorpión, el rejalgar a su propio rejalgar, el mercurius a su propio mercurius, la melisa a su propia melisa, corazón a corazón, bazo a bazo, pulmón a pulmón, y no corazón de cerda ni bazo de vaca ni pulmón de cabra, sino órgano con órgano. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y las llamadas de nota van pegadas a los términos.

«This same simplex requires nothing but alchemy which is [in turn] nothing other than what the smelter, ore specialist, or miner does.5 It is a matter of extraction, not of composition. It is a matter of recognizing what lies within, | 36 | and not a matter of making something by compounding it» — la definición de la alquimia como extracción: ese mismo simplex no requiere sino alquimia, que no es otra cosa que lo que hace el fundidor, el especialista en menas o el minero, esto es cuestión de extracción y no de composición, de reconocer lo que hay dentro y no de hacer algo componiéndolo a pedazos. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras, la llamada de nota 5 va pegada a does y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«Take heed. Attend to the works, not to the words. For words are vacuous: results certify the master» — la regla de prueba con que cierra el pilar: atender a las obras y no a las palabras, porque las palabras son vacuas y los resultados certifican al maestro.

«How else] will you get to know the microcosmus in external nature, in which you will comprehend wonders and great secret things that reside within the human being» — para qué manda estudiar la naturaleza externa: para llegar a conocer el microcosmos en ella, donde se comprenden maravillas y grandes cosas secretas que residen dentro del ser humano. El corchete de apertura queda dentro del verbatim porque el corte cae tras la restitución del traductor.

«For who until now has understood the human being as a human being? All the faculties are blind to him and do not recognize him, whence nothing but ruination results» — el diagnóstico con que lo justifica: quién ha entendido hasta ahora al ser humano como ser humano, porque todas las facultades están ciegas ante él y no lo reconocen, de donde no resulta sino la ruina.

«With this I hope to have demostrated to you the first ground of medicine, with sufficient conviction that [you can see that] without philosophy there can be no such thing as a physician, but rather only impostures that grow like moss on the trunk of a tree» — el cierre del primer fundamento: dice esperar haber mostrado el primer suelo de la medicina con convicción suficiente de que sin filosofía no puede haber médico sino solo imposturas que crecen como musgo en el tronco de un árbol. El impreso escribe demostrated y no se corrige; los corchetes son restitución del traductor.

«let us consider the second foundation, that of astronomy, which is the upper part of philosophy2 by means of which human beings are altogether knowable; [for in this way] the corpora can be thoroughly studied with reference to the upper sphere as well as in the lower one of the microcosmus, and [we can know] that there is one common firmament, stellar realm, nature, or being, [albeit] in a twofold figure and form» — abre el segundo fundamento, la Astronomia: es la parte superior de la filosofía por la que los seres humanos se vuelven del todo cognoscibles, porque los corpora pueden estudiarse a fondo tanto en la esfera superior como en la inferior del microcosmos, y hay un solo firmamento, reino estelar, naturaleza o ser, en figura y forma dobles. Los corchetes son restitución del traductor.

«Astronomy is the second ground and encompasses two aspects of the human being: his air and his fire, just as philosophy encompassed two, earth and water» — el reparto de los elementos entre los dos primeros pilares: la astronomía abarca dos aspectos del ser humano, su aire y su fuego, como la filosofía abarcaba la tierra y el agua.

«by this I mean that the heavens are in the human being, as is the | 42 | air, just as they are outside the human being: [there is] a melissa in the body as well as on the earth; a linea lactea in the heavens as well as in us» — la tesis del segundo pilar dicha con ejemplos: los cielos están en el ser humano como el aire, igual que están fuera de él, y hay una melisa en el cuerpo como en la tierra y una linea lactea en los cielos como en nosotros. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y los corchetes son restitución del traductor.

«The zodiacus and other things besides are likewise within the human being. Nothing whatsoever any less. For the number in the heavens matches that in the body. Therefore also a common number with regard to the air» — cómo extiende esa correspondencia: el zodiaco y otras cosas están igualmente dentro del ser humano, nada menos, porque el número en los cielos coincide con el del cuerpo, y de ahí también un número común respecto del aire.

«For the heavens in their sphere contain half the body, as well as half the number of diseases. Whoever could possibly be a physician without understanding the diseases of that half?» — la razón con que impone la astronomía al médico: los cielos en su esfera contienen la mitad del cuerpo y la mitad del número de las enfermedades, y quién podría ser médico sin entender las enfermedades de esa mitad.

«I intend to proceed demonstrating that the human being has his father in the heavens, as well as in the air, and [that he] is a child made and born of the air and of the firmament» — la tesis genealógica que anuncia: que el ser humano tiene su padre en los cielos y en el aire y es un hijo hecho y nacido del aire y del firmamento. Los corchetes son restitución del traductor.

«The worm does not grow out of wood, but lives in wood. Crickets are not made of glue, but they subsist in glue. Caterpillars are not made of trees but they cling to trees. Just look at the dung-beetle, and [consider] what it emerges from: not from horse dung» — los ejemplos con que lo sostiene: el gusano no crece de la madera sino que vive en ella, los grillos no se hacen de la cola sino que subsisten en ella, las orugas no se hacen de los árboles sino que se prenden de ellos, y el escarabajo pelotero no sale del estiércol de caballo.

«Now the first thing we need to know is that air and fire are not palpable corpora, but they are perceptible and visible. And what is true in the heavens is also true in the human being: such corpora [as these are what] have the diseases. And just as the sun can either harm or help, so the corpora of the body are assaulted as the earth is by the sun» — lo primero que pide saber del segundo pilar: que el aire y el fuego no son corpora palpables pero son perceptibles y visibles, que lo verdadero en los cielos lo es también en el ser humano, y que así como el sol puede dañar o ayudar, así los corpora del cuerpo son asaltados como lo es la tierra por el sol. Los corchetes son restitución del traductor.

«The heart is not the sun, nor the brain the moon, and so on» — el límite que le pone a la correspondencia, contra una lectura literal de los planetas en el cuerpo: el corazón no es el sol ni el cerebro la luna.

«This simply means that you should know that earth and water never become afflicted or infirm unless the cause comes from the upper firmament. For if they become corrupt, they have been corrupted by air and the heavens. If they are infertile, this is caused by the heavens and air. Whatever occurs in them that is unhealthy is caused by the firmament» — el orden causal que fija entre las dos esferas: la tierra y el agua nunca se afligen ni enferman si la causa no viene del firmamento superior, porque si se corrompen las ha corrompido el aire y los cielos, si son infértiles lo causan los cielos y el aire, y cuanto de malsano ocurre en ellas lo causa el firmamento.

«However, if the physicians are to be divided up as into humoralists and surgeons and physicians, there can be no other reason for this than their disgrace and incapacity, their lack of understanding and their arrogance» — el juicio que hace de la división de la profesión: si se ha de repartir a los médicos en humoralistas, cirujanos y médicos, no puede haber otra razón que su deshonra e incapacidad, su falta de entendimiento y su arrogancia. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Just as this action proceeds invisibly, yet has visible effects, the same should be expected within the realm of medicine. There too there are visible effects of invisible processes» — la regla que traslada de los astros a la medicina: como esa acción procede invisiblemente y tiene efectos visibles, lo mismo hay que esperar en el reino de la medicina, donde hay efectos visibles de procesos invisibles.

«What we see [visibly], then, is not medicine, but rather the corpus within which it resides. For the arcana of the elements are invisible and so are those of the human being. What is visible is the external, which is not essential» — dónde está entonces la medicina: lo que vemos no es la medicina sino el corpus dentro del cual reside, porque los arcanos de los elementos son invisibles y también los del ser humano, y lo visible es lo externo, que no es esencial. Los corchetes son restitución del traductor.

«Yet if the character of the superior understanding comes into play and is demonstrated, then we recognize that above and below are the same: they are only distinguished by our earthly incomprehension» — la tesis de que arriba y abajo son lo mismo: si entra en juego el carácter del entendimiento superior y queda expuesto, reconocemos que arriba y abajo son lo mismo y que solo los distingue nuestra incomprensión terrena.

«Just have a look at marble: it is dark, opaque, so that no one can see through it, only its surface. Crystal is transparent, you can see through it to what’s behind it. Marble thus signifies the earth [and], crystal the air» — los dos pares con que lo ilustra: el mármol es oscuro y opaco y solo se ve su superficie, el cristal es transparente y se ve a través de él, y así el mármol significa la tierra y el cristal el aire. Los corchetes son restitución del traductor.

«The egg holds life and essence. The yolk lies within the albumen and remains in the center and falls to no side. The yolk signifies the lower sphere; the albumen the upper» — la imagen del huevo aplicada a las dos esferas: el huevo contiene vida y esencia, la yema yace dentro de la clara y queda en el centro sin caer a ningún lado, y la yema significa la esfera inferior y la clara la superior.

«for it is a fact that air is nothing but a chaos,1 and chaos nothing but the albumen of the egg; and the egg is the heavens and earth» — la identidad que de ahí saca, y que es una de las fórmulas centrales del escrito: el aire no es sino un caos, el caos no es sino la clara del huevo, y el huevo es el cielo y la tierra. La llamada de nota 1 va pegada a chaos y queda dentro del verbatim.

«For if you were to say: it is [a matter of] the phlegma, or cholera, or sanguis, or melancholia; then you [should] know that these four are not like the elements. And yet they have to be like the elements, for they are also elements, as is everything else» — el argumento con que niega que los humores sean elementos: si se dijera que es cuestión de flema, cólera, sangre o melancolía, hay que saber que esos cuatro no son como los elementos, y sin embargo tendrían que serlo, porque son también elementos como todo lo demás. Los corchetes son restitución del traductor.

«Accordingly, the humores must be thrust aside, and the qualities of the elements brought to the fore. In these you must seek out disorders, which you cannot learn from the humores» — la consecuencia práctica: hay que apartar los humores y poner delante las cualidades de los elementos, y en ellas buscar los desórdenes, que no se pueden aprender de los humores. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«As soon as he has learned to assess the heavens in the human being, he is a physician; otherwise he is not. For if he comprehends the heavens only in their external manifestation, he remains an astronomus and an astrologus. But as soon as he conceives the same within the human being, he is aware of two heavens» — el criterio que distingue al médico del astrólogo: en cuanto ha aprendido a evaluar los cielos en el ser humano es médico, y si comprende los cielos solo en su manifestación externa sigue siendo astronomus y astrologus, mientras que en cuanto concibe lo mismo dentro del ser humano es consciente de dos cielos.

«Without fail, the physician must have it within himself to recognize Cauda Draconis1 in the human being, and Aries and the Axis Polaris, as well as the Linea Meridionalis, the Orient, [or] the Occident» — qué ha de reconocer el médico dentro del ser humano: la Cauda Draconis, Aries, el Axis Polaris, la Linea Meridionalis, el Oriente y el Occidente. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 va pegada al primer término.

«Between all there is no difference except form. There are four chelidonia,3 and four orizon.4 All these things are no different [in external reality] than they are in the human being. For he too is created fourfold and well formed [in this regard]» — la fórmula del cuádruple que cierra el primer pilar: entre todas esas cosas no hay diferencia salvo la forma, y no son distintas en la realidad externa de lo que son en el ser humano, porque también él está creado de modo cuádruple y bien formado. Los corchetes son restitución del traductor. La llamada de nota va pegada a la palabra anterior y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«it is not from the human being but rather from his father that all diseases come.1 So seek out and research that from whom they do come» — el axioma etiológico del segundo pilar: las enfermedades no vienen del ser humano sino de su padre, y de aquel de quien vienen hay que buscar e investigar. La llamada de nota va pegada a la palabra anterior y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«Take note: it is one and the same thing, the upper and inner stars.2 They are not distinct in their powers» — la identidad de los dos cielos: los astros superiores y los interiores son una y la misma cosa y no se distinguen en sus poderes. La llamada de nota va pegada a la palabra anterior y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«For this reason, the external heavens are a guide to the inner heavens. Who can claim to be a physician who does not understand the external heavens?» — la regla de lectura del segundo pilar: los cielos externos son guía de los cielos internos, y quién puede pretender ser médico sin entender los cielos externos.

«Yet the heavens within us do not lie before our eyes, but rather behind our eyes, so that we cannot see them. Who after all can gaze through the skin? No one can. For this reason, the physician is educated by that which lies before one’s eyes, to recognize through that which lies before that which lies behind» — por qué hay que ir de fuera adentro: los cielos que están en nosotros no yacen ante nuestros ojos sino detrás de ellos, de modo que no podemos verlos, y por eso el médico queda educado por lo que está ante los ojos, para reconocer por lo de delante lo que está detrás.

«It must be understood that the human being does not poison the external [world] but vice versa. The reason for this is that a son inherits from a father, not the other way around. The stars are the father of the human being; and the human being is of the stars. Therefore, all infection arises out of the stars» — el sentido único de la causa: el ser humano no envenena al mundo externo sino al revés, porque un hijo hereda de un padre y no al contrario, los astros son el padre del ser humano y el ser humano es de los astros, de modo que toda infección nace de los astros. Los corchetes son restitución del traductor.

«No more than the sun invades the places [upon which it shines] do the stars actually invade the human being. Their radii1 have no impact upon the human being. For corpora must do this, not radii: it is a matter of corpora microcosmi astralia which inherit the nature of the father» — el límite que pone a la influencia astral: los astros no invaden al ser humano más de lo que el sol invade los lugares que alumbra, y sus rayos no tienen impacto sobre él, porque eso han de hacerlo los corpora y no los radii, y es cosa de los corpora microcosmi astralia que heredan la naturaleza del padre. Los corchetes son restitución del traductor y las llamadas de nota 1 y 2 van pegadas.

«This is why the inner heavens do not act with the outer, but rather [follow] after them. For a son goes after his father, and not alongside or with him» — la fórmula del seguimiento: los cielos internos no obran con los externos sino después de ellos, porque un hijo va detrás de su padre y no al lado ni con él. Los corchetes son restitución del traductor.

«Therefore, Mars has a son in the astrum of the human being, and so does Saturnus, and Jupiter, and Mercurius, and Venus, as well as Sol, Luna, and all others that need not be enumerated» — cómo reparte los planetas dentro del ser humano: Marte tiene un hijo en el astrum del ser humano, y también Saturno, Júpiter, Mercurio, Venus, el Sol, la Luna y todos los demás.

«For art is not a matter of strutting furiously,3 wearing your cap [or] having a great name. These things merely exploit the patients» — qué no es el arte según el escrito: no es pavonearse con furia, ni llevar el birrete, ni tener un gran nombre, porque esas cosas solo explotan a los pacientes. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«The son cannot be understood without the father but rather only through him» — la regla genealógica del conocimiento: el hijo no puede entenderse sin el padre sino solo por él. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Nor is the father Adam, nor [is] Eve the mother of the human being. For they too were human beings. The human being did not originate from the human being. For the first human being would have had no human precursor, but rather only [some created substance]; and out of the creata arose the limbus,2 and the limbus became the human being; and the human being has remained the limbus» — de dónde hace venir al ser humano: ni Adán es el padre ni Eva la madre del ser humano, porque ellos también eran seres humanos y el ser humano no se originó del ser humano, sino que del creata surgió el limbus, el limbus se hizo ser humano y el ser humano ha seguido siendo el limbus. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«For the external heavens and his own heavens are a single heaven, though in two divisions. [It is] the same as that a father and son are two; [but have] a single | 49 | anatomy, [so that] whoever understands the one understands the other» — la unidad de los dos cielos: el cielo externo y el propio son un solo cielo en dos divisiones, lo mismo que un padre y un hijo son dos y tienen una sola anatomía, de modo que quien entiende al uno entiende al otro. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«As regards the knowledge of the health of the sick, it is not the case that we should take the human being as a human being in his entirety; for it is the body that suffers, not that which is eternal in it. Insofar as the body is suffering, it is the limbus» — el deslinde entre cuerpo y eterno: para conocer la salud del enfermo no se ha de tomar al ser humano entero como ser humano, porque el que padece es el cuerpo y no lo eterno que hay en él, y en cuanto el cuerpo padece es el limbus.

«So now think of it [as] divided up in such a way that all diseases of all human beings are [really] only diseases of a [single] human being» — la reducción que propone: todas las enfermedades de todos los seres humanos son en realidad enfermedades de un solo ser humano. Los corchetes son restitución del traductor.

«So let it be known that a physician should have flawless knowledge of all diseases: this comes from the father, so that one knows what is in Arabia, what is in Europa, what is in Italia, what in Germania, etc. For the [knowledge of the] physician should extend as far as the world itself extends, and not [be confined to a single] human being. This comes about through the father who teaches gabalistica scientia» — el alcance geográfico que exige al saber médico, y dónde nombra la scientia gabalística: el médico ha de tener conocimiento sin falla de todas las enfermedades, lo que hay en Arabia, en Europa, en Italia y en Germania, porque su conocimiento ha de extenderse tan lejos como el mundo mismo, y eso viene por el padre, que enseña la gabalistica scientia. Los corchetes son restitución del traductor.

«Now that we have established that the heavens reside within the human being, and that it cannot be otherwise, all you physicians should be advised that all ascendants reside as well within the human being» — la consecuencia astrológica que saca: asentado que los cielos residen dentro del ser humano, también residen dentro de él todos los ascendentes.

«Who, then, could maintain that the human being is subject to a [single] ascendant: no one but the external, outmoded astronomus» — con quién discute ahí: quién podría sostener que el ser humano está sujeto a un solo ascendente sino el astronomus externo y anticuado. Los corchetes son restitución del traductor.

«This is to be recognized, not in [accordance with] the form, not in the heavens by virtue of [their] configuration, but rather in the distribution of the force of impression» — dónde se reconoce esa diferencia entre individuos: no en la forma ni en la configuración de los cielos, sino en la distribución de la fuerza de impresión. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«But this does not happen; instead the [uniformity] is broken through the time of the celestial birth. For a child that is conceived at a particular moment has its own heavens» — por qué no todos enferman igual: la uniformidad se rompe por el tiempo del nacimiento celeste, y un niño concebido en un momento dado tiene sus propios cielos. Los corchetes son restitución del traductor.

«It is therefore wondrous that if 10,000 children are born [in a single] day and night, they do not have the same heavens, but rather [are as far apart] as sunrise is from sunset» — el ejemplo con que lo mide: si diez mil niños nacen en un día y una noche no tienen los mismos cielos, sino que están tan apartados como el amanecer del ocaso. Los corchetes son restitución del traductor.

«For within a point there is as much of a circle (Cirkel) as there is in the [outer] ring. Yet how great is the ring compared to the point and [yet] are both not whole?» — la paradoja del punto y el círculo, que Weeks remite a Nicolás de Cusa: dentro de un punto hay tanto círculo como en el anillo exterior, y con todo lo grande que es el anillo comparado con el punto, no son los dos enteros. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Because the human being comes from the earth [and] comes from the heavens, he must suffer what they suffer and must attract to himself the very things that are in them» — la razón de la simpatía entre el ser humano y los elementos: como viene de la tierra y de los cielos, ha de padecer lo que ellos padecen y ha de atraer hacia sí las cosas mismas que están en ellos. Los corchetes son restitución del traductor.

«For why else is it that the human being desires to eat than that he is made of earth? Why else [does he desire] to drink? Because he is of water. Why breath? Because he is of the air. Why warmth? Because he is of fire» — la cadena con que lo ilustra: por qué desea comer sino porque está hecho de tierra, por qué beber sino porque es de agua, por qué respirar sino porque es de aire, y por qué el calor sino porque es de fuego.

«Unless the constellation lies within you, you will not be harmed» — la regla que niega el contagio ambiental: si la constelación no está dentro de uno, no habrá daño.

«The distribution of the diseases is of a sort that defies all number. This is not to be learned in antecedents, but in ascendants. That is where the disease arises» — dónde nace la enfermedad según el escrito: la distribución de las enfermedades desafía todo número y eso no se aprende en los antecedentes sino en los ascendentes, que es donde nace la enfermedad.

«Each and every disease needs an entire philosophus and astronomus. In the same way that one understands the origin of things, one must understand the origin of diseases» — lo que cada enfermedad exige: un philosophus y un astronomus enteros, porque del mismo modo que se entiende el origen de las cosas ha de entenderse el origen de las enfermedades.

«Therefore it is also clear that from this proceeds the initiation of the prediction of future diseases: the great [cosmic] human being, or father of the human being, also falls ill, and in the diseases of the father the illness of the son is prefigured» — de dónde sale la predicción de enfermedades futuras: el ser humano cósmico o padre del ser humano también enferma, y en las enfermedades del padre queda prefigurada la enfermedad del hijo. Los corchetes son restitución del traductor.

«For what other end is served by philosophy and astronomy, if not the human being? Insofar as the human being is not known, these arts are dead» — para qué sirven esas dos artes según el escrito: para el ser humano, y en cuanto el ser humano no se conoce, esas artes están muertas.

«The heavens are the physician of themselves, like a dog [tending to] its wounds. However, the human being is lacking in this respect» — el símil con que separa al ser humano de lo demás: los cielos son médicos de sí mismos, como el perro que atiende sus heridas, y en eso el ser humano es deficiente. Los corchetes son restitución del traductor.

«He must be] aware that this organ was crafted by Mars, this one by Venus, this one by Luna; this is chaos; in this you are in part tereniabin;1 there you have your blood and flesh from water and there from earth» — cómo reparte los órganos entre los astros y los elementos: este órgano lo labró Marte, aquél Venus, aquél la Luna, esto es caos, en esto se es en parte tereniabin, y de ahí vienen la sangre y la carne, del agua y de la tierra. El corchete de apertura queda dentro del verbatim porque el corte cae tras la restitución del traductor y la llamada de nota 1 va pegada a tereniabin.

«For this reason, the human being should contemplate himself and be knowledgeable about all creatures, in order to know himself» — el precepto de autoconocimiento con que lo cierra: el ser humano debe contemplarse a sí mismo y ser conocedor de todas las criaturas para conocerse.

«The heavens are also ill, as I have said, but they go on and on. This is passed on to the human being, for the human heavens follow their father; but the disease does not go on, for it has a body to it which stands fourfold and not onefold» — la asimetría entre los cielos y el cuerpo: los cielos también enferman pero siguen adelante, eso pasa al ser humano porque sus cielos siguen a su padre, y la enfermedad no sigue adelante porque tiene un cuerpo que es cuádruple y no simple.

«On these matters, read Paramirum, the book I have written in particular on the origin of diseases» — la remisión que el propio escrito hace a otra obra suya: manda leer el Paramirum, el libro que ha escrito en particular sobre el origen de las enfermedades.

«For as the star, so the disease; and whoever knows the stars also knows the diseases» — el axioma del segundo pilar: como el astro, así la enfermedad, y quien conoce los astros conoce también las enfermedades.

«For if you know the enemy, you also know the friend; and if the heavens are an enemy, then the friend is to be found in the lower sphere. If the enemy is to be found in the | 55 | lower sphere, then the upper sphere is the friend» — la regla terapéutica que de ahí saca: si se conoce al enemigo se conoce también al amigo, y si los cielos son el enemigo el amigo está en la esfera inferior, y si el enemigo está en la inferior entonces el amigo es la superior. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«It is not indeed [just] vegetation, but rather the celestial arcana1 that help» — qué cura según el escrito: no solo la vegetación sino los arcanos celestes. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«In the [correct] sense, the essences (wesen) of the arcane powers, since they are integral to nature, proceed against the property of the enemy, the way one swordsman fights against another» — la imagen con que define la acción del arcano: las esencias de los poderes arcanos, por ser integrales a la naturaleza, proceden contra la propiedad del enemigo como un espadachín pelea contra otro. Los corchetes y la palabra alemana entre paréntesis son del traductor.

«For the heavens are the human being and the human being is the heavens» — la fórmula que condensa el segundo pilar: los cielos son el ser humano y el ser humano son los cielos. El tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 196, donde añade que todos los seres humanos son los mismos cielos y los cielos no son sino un solo ser humano.

«This is why the physician does not at all need to exert his agility with medications, does not need to hand medicine a shield or pike; for it already has its own: simply send forth the essence (wesen) and it will put up its own defense» — cómo obra el arcano sin ayuda del médico: no hace falta que el médico afane sus medicamentos ni que le dé a la medicina escudo o pica, porque ya tiene los suyos, basta con enviar la esencia y ella montará su propia defensa. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«I emphasize this so that you will not place credence in the doctrine of degrees, since these run so strongly counter to the [doctrine of the] heavens» — contra qué doctrina lo dice: para que no se dé crédito a la doctrina de los grados, que corre con tanta fuerza contra la de los cielos. Los corchetes son restitución del traductor.

«There is no way of looking at it that avoids recognizing that essence goes against essence: for each man his woman, for each woman her man» — la fórmula de la correspondencia terapéutica: no hay modo de mirarlo que evite reconocer que la esencia va contra la esencia, para cada hombre su mujer y para cada mujer su hombre.

«This is why it is indeed appropriate that whatever is done or written counter to the foundation should be cast into the flames; for there is nothing but incitement to error» — lo que manda hacer con lo escrito contra ese fundamento: que se eche a las llamas, porque en esas enseñanzas no hay sino incitación al error. Los corchetes son restitución del traductor.

«The heavens effect [things] in their own time; they are the one that reveals the powers of things; and [indeed] the powers and virtues are subject to the heavens» — por qué rechaza a Plinio y a los herbolarios: los cielos obran en su propio tiempo, son ellos los que revelan los poderes de las cosas, y los poderes y las virtudes están sujetos a los cielos. Los corchetes son restitución del traductor.

«How should anyone write of the virtues [of things] without adding the timing of those virtues? When that happens, what does it amount to but an eclectic, misunderstood, empty utterance» — la objeción concreta que les hace: cómo se han de escribir las virtudes de las cosas sin añadir el tiempo de esas virtudes, porque sin eso no queda sino una expresión ecléctica, malentendida y vacía. Los corchetes son restitución del traductor.

«It is in the following way medicine should proceed: [limestone] gravel should be turned into sapphire [or into] emerald [and] Venus into Sol. This does not happen solely by art but also by means of the heavens. [It does not happen] merely in form, but in virtue as well» — cómo debe proceder la medicina según el escrito: la grava de caliza ha de volverse zafiro o esmeralda y Venus ha de volverse Sol, y eso no ocurre solo por el arte sino también por los cielos, y no solo en la forma sino también en la virtud. Los corchetes son restitución del traductor.

«Instead, it should proceed from the ground of the mother to describe the character of the child [of nature]. In this way is [written the character of] each thing, none worse and none better» — cómo se debe escribir de las cosas naturales: desde el suelo de la madre, para describir el carácter del hijo de la naturaleza, y así se escribe cada cosa, ninguna peor y ninguna mejor. Los corchetes son restitución del traductor.

«For medication grows in gardens, it grows near to the patient» — la tesis del remedio cercano: el medicamento crece en los jardines y crece cerca del paciente.

«It is simply because the covetousness and greed and foolishness of our foolishly deceived eyes which are farsighted in spotting an herb a thousand miles away» — la razón que le da al desprecio de lo propio: la codicia, la avaricia y la necedad de nuestros ojos neciamente engañados, présbitas para ver una hierba a mil millas y no la que está a nuestros pies, aunque los cielos estén tanto a nuestros pies como a mil millas.

«Everything [of this kind] has a double aspect: Where there is disease, there too, there is medication; and where medication, there also disease» — la simetría que fija entre daño y remedio: donde hay enfermedad hay también medicamento, y donde hay medicamento hay también enfermedad. Los corchetes son restitución del traductor.

«tofa1 turns into hyacinth;2 liver stone3 becomes alabaster;4 limestone gravel becomes granite (Granat);5 glue becomes a noble bolus;6 sand becomes pearls, nettles7 become manna,8 ungula9 a balsam» — la lista de transmutaciones por virtud de los arcanos: la toba se vuelve jacinto, la piedra del hígado alabastro, la grava de caliza granito, la cola un bolo noble, la arena perlas, las ortigas maná y la ungula un bálsamo. Las llamadas de nota van pegadas a cada término y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«Whatever proceeds through time is subject to [the power of] the heavens. This is what causes things to decay. For no sooner does the [ordained] expiration come about, and [with it] the end, than disintegration sets in. After every disintegration a new ascendant is applied, and [with it] a new beginning» — la ley del tiempo y la corrupción: cuanto procede en el tiempo está sujeto al poder de los cielos, y eso hace que las cosas se corrompan, porque en cuanto llega el término ordenado empieza la desintegración, y tras cada desintegración se aplica un ascendente nuevo y con él un comienzo nuevo. Los corchetes son restitución del traductor.

«There is no such thing as a luck that doesn’t have a reason, | 59 | or [for which] there is no prescience for the experienced. What else is good luck than staying in line with the knowledge of nature? What else is bad luck than going against the order of nature?» — la definición de fortuna que da el escrito: no hay tal cosa como una suerte sin razón, y qué es la buena suerte sino mantenerse en línea con el conocimiento de la naturaleza y qué la mala sino ir contra el orden de la naturaleza. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y los corchetes son restitución del traductor.

«For this reason, bad luck is ignorance; good luck knowledge» — la fórmula con que lo cierra: la mala suerte es ignorancia y la buena, conocimiento.

«For killing a patient is not a matter of bad luck. Restoring health is not a matter of good luck» — cómo lo aplica al oficio: matar a un paciente no es cuestión de mala suerte y devolver la salud no es cuestión de buena suerte.

«Let it instead be your foundation that you understand the diseases as being of Leo, Sagittarius, Mars, Saturnus, etc» — el fundamento que propone para la nosología: entender las enfermedades como de Leo, de Sagitario, de Marte o de Saturno.

«Do not say: this is melancholia, this is cholera—for it is not so. Discover true knowledge in that which is external, and you will be accused of no lies» — la regla con que lo cierra: no decir que esto es melancolía y aquello cólera, porque no es así, sino descubrir el conocimiento verdadero en lo externo, y entonces no se le acusará a uno de mentiras.

«From this, reckon, you auditores, you readers, on what basis they and I stand opposed to one another, whether I proceed in some mad fashion or make use of black art or come from the devil, as they say that I do» — la acusación que se le hace y que él mismo consigna: que proceda de algún modo demente, o que use arte negra, o que venga del diablo, como dicen que hace.

«With that I conclude the second foundation [of medicine] in this context. But more will be said elsewhere and to other purposes, upon characterizing nature and the human being, which is not my purpose here. Rather, I merely want to demonstrate from what medicine arises and how it should be discerned as against the swindlers who until now have been covered up by words» — el cierre del segundo fundamento: concluye ahí la astronomía y dice que su propósito es solo mostrar de qué surge la medicina y cómo se la ha de discernir frente a los estafadores que hasta ahora se han cubierto con palabras. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«Now to proceed on to the third foundation on which medicine rests, it is alchemy. If the physician is not practiced and experienced in this [art], which is the highest and greatest that there is, then his entire art2 is in vain» — abre el tercer fundamento, la alquimia: si el médico no es práctico ni experimentado en ella, que es la más alta y grande que hay, su arte entero es en vano. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 2 va pegada a art.

«For nature is so subtle and sensitive in its [substances] that it does not lend itself to use without great art. For [nature] brings nothing to light that is complete as it stands. Rather, the human being must perfect [its substances]. This completion is called alchimia» — la definición de la alquimia como terminación de la naturaleza: la naturaleza es tan sutil y delicada en sus sustancias que no se presta al uso sin gran arte, porque no saca a la luz nada completo tal como está, y es el ser humano quien ha de perfeccionarlo, y esa terminación se llama alchimia. Los corchetes son restitución del traductor.

«For the alchemist is the baker in baking the bread, the vintner in making the wine, the weaver in weaving cloth. Thus, whatever arises out of nature for human use is brought to that condition ordained by nature by an alchemist» — los oficios con que la define: el alquimista es el panadero al hacer el pan, el viñador al hacer el vino y el tejedor al tejer la tela, de modo que cuanto sale de la naturaleza para uso humano lo lleva a la condición ordenada por la naturaleza un alquimista.

«Now all the crafts have sought to understand nature and have discovered its properties, so that they understand how to follow nature in all its objects and how to elicit the highest [qualities] that are in it. It is only in medicine, where this would be most needed, that this has not come about» — el reproche que hace a la medicina entre los oficios: todos los oficios han buscado entender la naturaleza y han descubierto sus propiedades, y solo en la medicina, donde más falta haría, no ha ocurrido.

«Medicine is the crudest and least adept of the arts» — el juicio que de ahí saca: la medicina es la más cruda y la menos diestra de las artes.

«let it be known that that foundation must proceed from nature and not from the fanciful brains [of those who behave] like a cook stewing something up with pepper» — de dónde ha de proceder el fundamento: de la naturaleza y no de los cerebros fantasiosos de quienes se portan como un cocinero que guisa algo con pimienta. Los corchetes son restitución del traductor.

«Just as summer ripens pears and grapes, in that same way should your medicine be brought to maturity. And if it is indeed conducted this way, it will also bear good fruit» — el símil con que define la preparación: como el verano madura las peras y las uvas, así ha de llevarse la medicina a madurez, y hecha así dará también buen fruto.

«let it be known that the summer effects this by means of the astra and not without them. Moreover, if the astra [can] have such an effect, it must be taken into consideration that the preparation» — cómo mete los astros en la preparación: el verano obra eso por medio de los astra y no sin ellos, y si los astra pueden obrar así, hay que considerar que la preparación de la medicina procederá bajo su dirección. Los corchetes son restitución del traductor.

«It is also proper that he should know how to subject the astral Mars and the organic Mars to his will and how to bring them into conjunction and assimilate them. For in this lies the kernel (Butz)1 which no physician from the first down to me has yet bitten into» — la operación que reclama como suya: saber sujetar a su voluntad el Marte astral y el Marte orgánico y ponerlos en conjunción y asimilarlos, porque ahí está el hueso que ningún médico desde el primero hasta él ha mordido. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«This means that medicine must be learned with reference to the stars and [it must] become the stars. For the celestial stars cause disease and death, as well as effecting health» — la fórmula del tercer fundamento: la medicina ha de aprenderse con referencia a los astros y ha de volverse los astros, porque los astros celestes causan la enfermedad y la muerte y obran también la salud. Los corchetes son restitución del traductor.

«This being the case, the physician must forget about [the medicine of] degrees and complexions, humors and qualities. Instead, the physician must decidedly base his knowledge on the stars. He must define medicine in accordance with the stars, recognizing that the astra are both above and below» — lo que manda olvidar y sobre qué fundar: el médico ha de olvidarse de los grados y las complexiones, de los humores y las cualidades, y fundar decididamente su conocimiento en los astros, definiendo la medicina conforme a ellos y reconociendo que los astra están tanto arriba como abajo. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«cold and hot, moist and dry. Instead it should be in terms of Saturnus, in terms of Mars, or Venus, or the Polus» — cómo manda hablar de los remedios, en la frase que arranca al final de la plana anterior: no en términos de frío y caliente, húmedo y seco, sino en términos de Saturno, de Marte, de Venus o del Polo.

«What pertains to the brain is conducted to the brain by Luna. What pertains to the spleen is conducted to it by Saturnus. What pertains to the heart is conducted to it by Sol. And so also by Venus to the kidneys, by Jovis to the liver; by Mars to the gall» — el reparto de los órganos entre los planetas, que es la doctrina de la conducción: lo que atañe al cerebro lo conduce la Luna, lo del bazo Saturno, lo del corazón el Sol, lo de los riñones Venus, lo del hígado Júpiter y lo de la hiel Marte.

«In that case medication is a matter of your not saying something like, melissa2 is a maternal herb, or maiorana3 is good for the head. Only the uncomprehending speak like that. It is [instead] a matter of Venus or Luna» — cómo manda nombrar el remedio: no decir que la melisa es hierba de la madre ni que la mejorana es buena para la cabeza, que así hablan solo los que no comprenden, sino decir que es cosa de Venus o de la Luna. Los corchetes son restitución del traductor y las llamadas de nota van pegadas a las hierbas.

«Inasmuch as the heavens, not the physician, rule by their astra, medication must be introduced to the [realm of] air in such a way that it is ruled by the astra. For what stone can be raised up by the astra? None can. Only that which is volatile can» — por qué el remedio ha de ser volátil: como gobiernan los cielos por sus astra y no el médico, el medicamento ha de introducirse en el aire de modo que lo gobiernen los astra, porque los astra no pueden levantar ninguna piedra y solo pueden levantar lo volátil.

«For this reason many have sought in alchemy the quintum esse.1 It can be said to be that which remains when the four corpora [i.e., the four elements] are removed from the arcana; and | 65 | that which is left over is the arcanum» — la definición del quintum esse que da el escrito: muchos lo han buscado en la alquimia, y puede decirse que es lo que queda cuando se retiran de los arcanos los cuatro corpora, esto es los cuatro elementos, y lo que sobra es el arcanum. Los corchetes son restitución del traductor, el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y la llamada de nota 1 va pegada a esse.

«Such an arcanum is furthermore a chaos2 and can be conducted by the astra, like a feather by the wind» — qué es ese arcano y cómo se mueve: es además un caos y puede ser conducido por los astra como una pluma por el viento. La llamada de nota 2 va pegada a chaos y queda dentro del verbatim.

«If you administer a medication, the stomach has to prepare [i.e., process] it for you; and the stomach is the alchemist [of the body]» — el alquimista interior: al administrar un medicamento el estómago ha de prepararlo, y el estómago es el alquimista del cuerpo. Los corchetes son restitución del traductor.

«In this regard, alchemy is the external stomach which prepares for the stars what they require» — la definición correlativa de la alquimia: es el estómago externo que prepara para los astros lo que éstos requieren.

«It is not that one should be saying, “Alchemy makes gold or it makes silver.” Here is the real purpose: to make arcana and to direct them against the diseases» — el deslinde que el escrito hace con la crisopeya, y que decide desde dónde habla: no se ha de decir que la alquimia hace oro o plata, porque su propósito real es hacer arcanos y dirigirlos contra las enfermedades.

«Accordingly, nature and the human being are to be joined together, harmonized and assimilated with respect to health and disease. In this lies the path of healing and convalescence» — el fin que le asigna: naturaleza y ser humano han de juntarse, armonizarse y asimilarse respecto de la salud y la enfermedad, y en eso está el camino de la curación y la convalecencia.

«Our entire proposition here is that the foundation of medicine ultimately resides in the arcana, and that the arcana constitute the true ground of the physician» — la tesis del tercer fundamento: el fundamento de la medicina reside en último término en los arcanos, y los arcanos constituyen el suelo verdadero del médico.

«Therefore, let it be known that it is nothing other than these arcana which are [identified with] the virtues and forces. For this reason they are also volatilia and lack bodies [or elements]; they are chaos; they are clarum, that is, transparent; and they rest in the power of the stars» — qué son los arcanos: nada más que las virtudes y las fuerzas, por eso son volatilia y carecen de cuerpos, son caos, son clarum esto es transparentes, y descansan en el poder de los astros. Los corchetes son restitución del traductor.

«Instead, it should be said: that is Mars; that is Saturnus; for indeed, it is the arcanum Martis and the arcanum Saturni. In this lies the science of the physician» — cómo sustituye los humores por los astros: en vez de melancolía o flema ha de decirse que es Marte o que es Saturno, porque es el arcanum Martis y el arcanum Saturni, y en eso está la ciencia del médico.

«If a physician is to understand the requisite things, he needs to know what calcinating and sublimating are. It is not enough to know it as handiwork; one must have a knowledge of the pertinent transformation as well, the latter being more important than the former» — qué ha de saber el médico de las operaciones: qué son calcinar y sublimar, y no basta conocerlo como oficio manual porque hay que conocer también la transformación correspondiente, que importa más que aquello.

«just as the grain must rot in the earth in order that it grows and passes into fruit,1 in the same way the destruction in fire [will] proceed here; and in that process the arcana ferment» — la alusión evangélica del grano aplicada al horno, que Weeks señala como la tónica del volumen: así como el grano ha de pudrirse en la tierra para crecer y pasar a fruto, así procede aquí la destrucción en el fuego, y en ese proceso fermentan los arcanos. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«and proceed into their elevation to their exultationes, whose time is calcination, sublimation, reverberation, solution,2 etc. And from there it proceeds on to reiteration, which is to say transplantation» — las operaciones que nombra por su nombre: calcinación, sublimación, reverberación y solución, y de ahí a la reiteración, esto es la transplantación. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Though it may be that the [alchemical] artist regards himself and his labor as remarkable; nonetheless, the most exalted thing about it is that the heavens just as remarkably cook, digest, imbibe, resolve, and reverberate in every direction, as does the alchemist» — el paralelo entre el cielo y el horno: aunque el artista se tenga a sí mismo y a su labor por notables, lo más exaltado es que los cielos cuecen, digieren, imbiben, resuelven y reverberan en toda dirección igual que el alquimista. Los corchetes son restitución del traductor.

«This disintegration amounts to the departure of the [elemental] corpora, leaving the arcanum behind. For before there was the saphire, there was no arcanum present. In succession then, as with life into the human being, the heavens translated the arcanum into this particular materia. But now the corpus must depart, for it obstructs the arcanum» — qué hace la disolución: es la partida de los corpora elementales, que deja atrás el arcanum, porque antes de que hubiera zafiro no había arcanum presente, y ahora el corpus ha de partir porque obstruye al arcanum. Los corchetes son restitución del traductor.

«For in it is the elixir1 and the highest [degree of] fermentation, surpassing all other things in nature» — dónde pone el elixir: en la maduración del grano en el campo hasta que se transforma en fruto están el elixir y el grado más alto de fermentación, que supera a todas las demás cosas de la naturaleza. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 va pegada a elixir.

«For it is nature’s own intention that the preparation should always be for the human being as it is in nature itself. That is to say, that nature should be followed, not the crackbrains» — la regla de la preparación: la intención de la naturaleza es que la preparación sea siempre para el ser humano como lo es en la naturaleza misma, esto es que se siga a la naturaleza y no a los chiflados.

«Consider how it is necessary dissolve, proceeding regressively, all the works that nature has brought forth; from one stage to the next, you must proceed backwards» — la operación que define al preparador: hay que disolver, procediendo en regresión, todas las obras que la naturaleza ha producido, de una etapa a la siguiente hacia atrás. El impreso omite el to en necessary dissolve y no se corrige.

«This is true not only of alum but also of mumia:1 where do you go looking for it? Beyond the sea of the heathens? Oh, you simpletons, it lies before your very houses and within the circular walls of your cities» — dónde está la mumia según el escrito: no allende el mar de los gentiles sino delante de las casas de uno y dentro de las murallas circulares de las ciudades. La llamada de nota 1 va pegada a mumia y queda dentro del verbatim.

«Because you know nothing of alchemy, you also know nothing of the mysteria of nature» — la consecuencia que saca: por no saber nada de alquimia tampoco saben nada de los mysteria de la naturaleza. El número de plana de Huser va pegado al final del tramo y queda fuera del corte.

«The process of the arcanum is not written down somewhere; it is only when the process has run its course that its virtues are there [revealed]» — por qué el proceso no se puede leer: el proceso del arcano no está escrito en ninguna parte, y solo cuando el proceso ha corrido su curso están ahí sus virtudes. Los corchetes son restitución del traductor.

«What Pliny [and] Dioscorides wrote about herbs they did not test out (probiert)1 themselves. They learned it from some gentry who [thought they] knew many such virtues. From their sweet chatter they crafted their little books» — la genealogía que les adjudica a los herbarios antiguos: lo que Plinio y Dioscórides escribieron de las hierbas no lo probaron ellos mismos, lo aprendieron de gente principal que creía saber muchas de esas virtudes, y de esa charla dulce labraron sus libritos. Los corchetes son restitución del traductor y la palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«Need one be timid in trying out what they wrote? Try it out and it will be true» — la divisa experimental del escrito, que Weeks señala en su introducción: no hay que ser tímido en probar lo que escribieron, porque pruébese y será verdad.

«What do Hermes3 and Archelaus4 say about vitriolum?5 Great virtues! And that is true: it has them. But you do not know how they are in it, whether blue or green?» — dónde nombra a Hermes: qué dicen Hermes y Arquelao del vitriolo, grandes virtudes, y eso es cierto porque las tiene, pero ellos no saben cómo están en él ni si azul o verde. Las llamadas de nota van pegadas a cada nombre y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda.

«Is not an art of this kind good to try out and bring to light? And should it not be made the foundation of medicine, since it tests, reveals, and establishes the knowledge» — la defensa del tercer fundamento: si un arte así no es bueno de probar y de sacar a la luz, y si no ha de hacerse fundamento de la medicina, ya que pone a prueba, revela y asienta el conocimiento del médico.

«Tell me, who is to be believed in regard to the arts and powers of the natural things? Those who have written something and do not have the knowledge to prove it, or those who do have the knowledge to prove it but did not write it?» — la pregunta con que decide entre autoridad y prueba: a quién se ha de creer sobre las artes y los poderes de las cosas naturales, a quienes han escrito algo y no tienen el conocimiento para probarlo o a quienes tienen el conocimiento para probarlo y no lo escribieron.

«Is it not a fact that Pliny never demonstrated his proof? What has he written? What he heard from the alchemists» — de dónde hace venir a Plinio: nunca dio su prueba, y lo que escribió fue lo que oyó de los alquimistas.

«The fact that alchemy does have this great importance which must be recognized in medicine is a consequence of those great hidden virtues that reside in the things of nature, which are apparent to no one unless alchemy reveals and brings them forth» — por qué la alquimia importa a la medicina: por las grandes virtudes ocultas que residen en las cosas de la naturaleza, que no se le aparecen a nadie si la alquimia no las revela y las saca.

«Otherwise it is as with someone who sees a tree in winter and does not recognize it or know what is in it until the summer comes and successively reveals first the sprouts, then the blossoms, then the fruit, and then what is in it» — el símil del árbol en invierno con que lo explica: como quien ve un árbol en invierno y no lo reconoce ni sabe qué hay en él hasta que llega el verano y revela sucesivamente los brotes, las flores, el fruto y lo que hay dentro.

«Only if the human being arrives at it through the agency of the alchemist, as if by summer» — el sitio del alquimista en ese símil: solo si el ser humano llega a ello por la agencia del alquimista, como por el verano.

«The alchemy of colors is the art and manner of separating them from one another; and just as with the colors the same separation occurs with the virtues» — la definición de la alquimia de los colores: es el arte y el modo de separarlos unos de otros, y con las virtudes ocurre la misma separación.

«For in sulphur there is the yellow, the white, and the red, in addition to the brown and the black. In each color there is a particular virtue and power; and [yet] other things that have these colors do not have these [virtues]; rather, in the same colors there are other virtues» — el ejemplo del azufre: en él están el amarillo, el blanco y el rojo además del pardo y el negro, en cada color hay una virtud y un poder particulares, y otras cosas que tienen esos colores no tienen esas virtudes sino otras en los mismos colores. Los corchetes son restitución del traductor.

«Moreover, the course of the heavens teaches the course and regime of the fire in the athanar.3 For the virtue that resides in the sapphire is produced by the heavens by solution and coagulation and fixation» — de dónde saca el régimen del fuego: el curso de los cielos enseña el curso y el régimen del fuego en el atanor, porque la virtud que reside en el zafiro la producen los cielos por solución, coagulación y fijación. La llamada de nota 3 va pegada a athanar y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«In this manner, the temporal maturations are distributed, the one into the sprouts, another into the frondes, another into the flores, another into the medullae, another into the liquores, another into the folia, another still into the fructus, and thus into all things, into each its particular beginning, middle, and end, separated in three ways: into laxativa, styptica, and arcana» — el reparto de las maduraciones en el tiempo: la una a los brotes, otra a las frondes, otra a las flores, otra a las médulas, otra a los licores, otra a las hojas y otra a los frutos, con su comienzo, medio y fin, separados de tres modos, en laxativa, styptica y arcana. La llamada de nota 1 queda fuera del corte y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«For those things that laxate [or] that constrict are not arcana. For none of them is taken to the end; [instead] they remain intermediate or [are] initial powers» — el deslinde que hace del arcano: lo que laxa o constriñe no es arcano, porque nada de eso se lleva hasta el fin y quedan como poderes intermedios o iniciales. Los corchetes son restitución del traductor.

«Thus it is the case that this same vitriol is above all else in itself [a] laxativum, surpassing all [other] laxatives; and [indeed] it is the highest [agent] of deobstruction and does not leave a single internal organ or external member unaffected. But this is [only] its first phase» — el ejemplo del vitriolo con que lo mide: es ante todo un laxativum que supera a todos los demás y es el agente más alto de desobstrucción, sin dejar sin afectar un solo órgano interno ni miembro externo, y eso es solo su primera fase. Los corchetes son restitución del traductor.

«These things are disclosed and taught by alchemy. Why then should it not be a better foundation for medicine?» — la pregunta con que sostiene el tercer fundamento: esas cosas las descubre y las enseña la alquimia, y por qué entonces no habría de ser mejor fundamento para la medicina.

«For no more than meat can be cooked in snow, no more than that can such medicine become effective through the art of the apothecaries» — el símil con que lo dice: así como la carne no puede cocerse en la nieve, tampoco puede volverse eficaz esa medicina por el arte de los boticarios.

«we are similarly forced to prepare medicines for diseases now one way, now another» — la regla de la preparación diferenciada: estamos igualmente obligados a preparar las medicinas para las enfermedades ya de un modo, ya de otro.

«I do so in order that annoyance shall not result from the fact that neither gold nor silver will come to you from it; but that it is instead for contemplating how the arcana are revealed» — por qué dice escribir tanto de alquimia, y es el deslinde que decide desde dónde la mira: para que no resulte enojo de que no le venga a uno oro ni plata de ella, porque es en cambio para contemplar cómo se revelan los arcanos. Los corchetes son restitución del traductor.

«Who is there who would deny that in all good things poison also resides? Everyone must acknowledge this. This being the case, the question I ask is: must one then not separate the poison from what is good, taking the good and leaving what is bad?» — el principio de la separación: quién negaría que en todas las cosas buenas reside también veneno, y siendo así, si no habrá que separar el veneno de lo bueno, tomando lo bueno y dejando lo malo.

«To correct is to remove: that is what it means to be corrected» — la definición que opone a las correctiones de la botica: corregir es quitar, y eso significa quedar corregido.

«Now the only appropriate procedure for a physician is for the poison to be taken away: that must occur by means of separation» — el procedimiento que declara propio del médico: que se quite el veneno, y eso ha de ocurrir por separación.

«For just as little as can gold be useful and good before it has been put to the fire, just as little can medicine be useful and good that has not passed through fire. For all things must pass through fire into their second birth, in which it will be of service to the human being» — la fórmula del segundo nacimiento por el fuego: así como el oro no puede ser útil ni bueno antes de pasar por el fuego, tampoco la medicina que no ha pasado por el fuego, porque todas las cosas han de pasar por el fuego a su segundo nacimiento, en el que servirán al ser humano.

«For the [medical] art should not use poison, but rather arcana» — la divisa con que lo cierra: el arte médico no ha de usar veneno sino arcanos. Los corchetes son restitución del traductor.

«Take note: the basis [of medicine] does not have to do with composing many things and ingredients, and ordering a brew made out of it. That is far removed from the true ground of medicine and indeed nothing but contrived fantasy» — lo que niega del arte de componer: el fundamento de la medicina no tiene que ver con componer muchas cosas e ingredientes y ordenar un brebaje con ellos, lo que está lejos del suelo verdadero y no es sino fantasía urdida. Los corchetes son restitución del traductor.

«Thus has the foundation of medicine been demonstrated: as philosophy, astronomy, and alchemy, upon which three the entire enterprise of every physician should rest. And whoever is not grounded in these three will be washed away by every current. His work will be erased by the wind, his endeavors destroyed by each new moon» — el resumen de los tres primeros pilares: filosofía, astronomía y alquimia, sobre los tres ha de descansar la empresa entera de todo médico, y a quien no esté fundado en ellos lo arrastrará cualquier corriente, el viento le borrará su obra y cada luna nueva le destruirá sus empeños.

«The longer I considered the ruination caused by them and by me, the more I was driven to hate it and to treat it as a senseless, eclectic, concocted swindle» — cómo cuenta su propio cambio de camino: cuanto más consideraba la ruina causada por ellos y por él mismo, más se vio llevado a odiarla y a tratarla como una estafa insensata, ecléctica y amañada. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«I am convinced all the more that not only medicine but philosophy and astronomy as well have not been based on a proper foundation» — el alcance que le da a su enmienda: no solo la medicina sino también la filosofía y la astronomía han quedado sin fundamento propio.

«I intend to elucidate | 79 | and demonstrate to you that my writings will survive and be true until the last days of the world, while yours will be acknowledged to be replete with gall, poison, and the viper’s brood and will be hated by people as they hate toads» — la profecía que hace de sus propios escritos: que sobrevivirán y serán verdad hasta los últimos días del mundo, mientras que los de ellos quedarán reconocidos como llenos de hiel, veneno y cría de víbora y serán odiados como se odia a los sapos. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Theophrastus will carry on the struggle against you without a body» — la frase con que cierra esa amenaza: Theophrastus seguirá la lucha contra ellos sin cuerpo.

«But do not despise my writings and be turned from them because I am solitary, because I am new, [or] because I am German» — las tres razones de rechazo que se adelanta: que no desprecien sus escritos por ser él solitario, por ser nuevo o por ser alemán. Los corchetes son restitución del traductor.

«In particular, I commend to you to read carefully those writings that I will complete, so help me God: that is, one volume on the philosophy of medicine, in which the origin of all diseases is to be investigated. One on astronomy, with reference to healing, to be demonstrated with adequate understanding. And finally, one on alchemy, that is to say, Modum Praeparandi Rerum Medicinalium» — los tres volúmenes que anuncia y que son el programa del resto de su obra: uno sobre la filosofía de la medicina, donde se investigue el origen de todas las enfermedades, otro sobre astronomía con referencia a la curación, y otro sobre alquimia, esto es el Modum Praeparandi Rerum Medicinalium.

«And take note that you should not reject me at the prompting of your patres, praeceptores, professors, and so on» — a quién pide no obedecer: que no lo rechacen a instancias de sus patres, praeceptores y profesores.

«Now that I have finished writing about the knowledge and arts of medicine upon which every physician should stand and build his profession, it is necessary [to add] that the same physician should have yet another mainstay that serves the other three. That is to say, [a mainstay] which supports and holds up the other three on its foundation» — abre el cuarto fundamento, la Proprietas: cumplido lo de los conocimientos y las artes, hace falta que el médico tenga otro sostén que sirva a los otros tres y los apoye y sostenga sobre su fundamento, conforme a la voluntad de Dios que creó y dio la medicina. Los corchetes son restitución del traductor.

«For the physician is not he who heals himself, but rather he [who serves] the others. Similarly, the sheep does not bear wool for itself, but rather for the weaver and furrier and is praised because it bears much and good wool. This is how the physician should be: also like the sheep, bearing utility for <others> and not for himself» — la definición del cuarto pilar por el símil de la oveja: el médico no es el que se cura a sí mismo sino el que sirve a los otros, como la oveja no lleva lana para sí sino para el tejedor y el peletero. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser.

«For even Christus himself was likened by Johannis Baptista to a lamb. It is sorely needed that the physician should also be like a lamb» — el modelo que propone para el médico: el propio Cristo fue comparado por Juan Bautista a un cordero, y hace mucha falta que el médico sea también como un cordero. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«For [in the institution of medicine] many awful things lie concealed: murder and mayhem, mutilation, corruption, exploitation, theft, [and] plunder. All this is present in the form of a wolf-[in sheep’s clothing]- physician» — lo que dice que se esconde en la institución médica: asesinato y estrago, mutilación, corrupción, explotación, robo y saqueo, todo presente en la forma del médico lobo con piel de cordero. Los corchetes son restitución del traductor.

«They are the ones who medicate and know upon their conscience that they neither know anything nor can accomplish anything. They abuse [medicine] for the sake of money» — quiénes son los médicos voraces: los que medican sabiendo en conciencia que ni saben nada ni pueden lograr nada, y abusan de la medicina por dinero. Los corchetes son restitución del traductor.

«That sort of physician is a murderer; for he | 82 | proceeds regardless of whether the patient [will] recover or perish, so that his own interests will be served» — por qué los llama asesinos: porque proceden sin importarles si el paciente sana o perece, con tal de que sus propios intereses queden servidos. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«They steal the property of the patient. They take away his house and yard, eat up what he has, and strip him and his family bare. It is theft and plunder» — lo que hacen con los bienes del enfermo: le roban la propiedad, le quitan casa y corral, se comen lo que tiene y lo dejan desnudo a él y a su familia, y eso es robo y saqueo.

«What is the honesty of a physician? [To reply with:] “Yes, yes. No, no”—that is the honesty of the physician» — la definición de la honradez del médico, tomada del Evangelio: responder sí, sí, no, no, y en eso consiste su honradez. Los corchetes son restitución del traductor, el número de plana de Huser abre la plana y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Let it be known that God prefers the physician among all the arts and faculties of the human being, commending and commanding him accordingly» — el sitio que le da Dios al médico según el escrito: lo prefiere entre todas las artes y facultades del ser humano, y lo encomienda y le manda conforme a ello.

«he must not be a mummer or a fool, not an old wife nor a henchman, [not a] liar [nor a] careless sort. Rather, he must be a man of truth» — lo que el médico no ha de ser: ni farsante ni necio, ni vieja ni esbirro, ni mentiroso ni descuidado, sino hombre de verdad. Los corchetes son restitución del traductor.

«apoplexia, paralysis, lethargus, caducus, mania, phrenesis,1 melancholia, id est, tristitia, and their kind cannot be healed by the decoctions of the apothecaries» — las enfermedades que declara incurables por la botica: apoplexia, paralysis, lethargus, caducus, mania, phrenesis y melancholia, esto es tristitia, y las de su clase, que no pueden curarse con las decocciones de los boticarios. La llamada de nota 1 va pegada a phrenesis y queda dentro del verbatim.

«For God wants the human being to be truthful; not a doubter and liar. [God] has created truth, not lies, and has therefore ordained and created the physician to dwell in truth, not in lies» — el fundamento del cuarto pilar: Dios quiere al ser humano veraz y no dudoso ni mentiroso, ha creado la verdad y no la mentira y por eso ha ordenado y creado al médico para que more en la verdad y no en la mentira. Los corchetes son restitución del traductor.

«The honesty of the physician means being as steadfast and truthful as the chosen apostles of Christ, for the physician is not less with God» — con quién equipara al médico honrado: la honradez del médico es ser tan firme y veraz como los apóstoles escogidos de Cristo, porque el médico no vale menos ante Dios.

«For the Holy Spirit is the igniter of the light of nature: for this reason, no one should condemn astronomy, no one alchemy, no one medicine, no one philosophy, no one theology, no one the [liberal] arts, no one poetry, no one music, no one geomancy, no one auguria, and so on for all the rest» — el pasaje que declara divinas todas las artes, y que decide desde dónde el escrito mira a la magia: el Espíritu Santo es el encendedor de la luz de la naturaleza, y por eso nadie debe condenar la astronomía, ni la alquimia, ni la medicina, ni la filosofía, ni la teología, ni las artes liberales, ni la poesía, ni la música, ni la geomancia, ni los auguria. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«By this all the trades are impeded, [and] alchemy has been led astray and introduced to mendacious tongues and false teachers. Just as geomancy has been placed on a false foundation, medicine has been diverted from its proper course» — cómo obra el diablo sobre esas artes según el escrito: por él quedan impedidos todos los oficios, la alquimia ha sido descarriada y entregada a lenguas mentirosas y falsos maestros, la geomancia ha quedado sobre fundamento falso y la medicina desviada de su curso propio. Los corchetes son restitución del traductor.

«Let it be known that the physician will be distinguished by this: he is not planted on Satan’s ground, but on the ground of God; and he is to proceed unflinchingly in truth» — el distintivo del médico verdadero: no estar plantado en el suelo de Satanás sino en el de Dios, y proceder sin vacilar en la verdad.

«And it is not solely in the aforementioned virtues having to do with the body, but in other things of the body as well [that you must] keep pure and chaste [and] not abuse medicine for the sake of pride» — lo que el cuarto pilar exige además del saber: mantenerse puro y casto y no abusar de la medicina por orgullo. Los corchetes son restitución del traductor.

«What are you physicians thinking when you learn from someone a proper art; but since you are scoundrels, you use it for [your] scoundrel purposes: it comes from the devil. The [true] art is from God. Your practice and character are from the devil» — el deslinde que traza entre el arte y quien lo usa: aprenden de alguien un arte propio y, por ser bellacos, lo usan para fines de bellaco, de modo que el arte viene de Dios y su práctica y su carácter del diablo. Los corchetes son restitución del traductor.

«Therefore the physician should be pure and chaste, which is to say so thoroughly that his goodness should incline him to no sort of concupiscence, pride, cunning, or the like, nor to any such enterprise» — la exigencia moral entera: el médico ha de ser puro y casto hasta el punto de que su bondad no lo incline a concupiscencia, orgullo ni astucia algunos.

«Now, when I explain the foundation of the physician to you in this way, you will surely say that I am out of my senses. No one will know what I am talking about. [People will say] I am possessed» — lo que se adelanta que dirán de él por ese pilar: que está fuera de sus cabales, que nadie sabrá de qué habla y que está poseído. Los corchetes son restitución del traductor.

«Let it be known that in order for the physician to be whole and stand on a complete foundation he must proceed in an appropriate order2 in all things. Of this appropriateness it needs to be said that it <consists of> congruitas, which is to say: to proceed in accordance with the set order of nature, and not that of the human being» — el nombre que le da a ese orden: congruitas, esto es proceder conforme al orden fijado de la naturaleza y no al del ser humano. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«For the physician is not subject to the human being but to God alone by way of nature» — a quién queda sujeto el médico: no al ser humano sino solo a Dios por vía de la naturaleza.

«Now from this if follows that this appropriateness and placement within the proper order should proceed from the nature of the body and from the light of nature: for the body has one light in itself, [and yet] distinct from it is the light of nature with respect to the character [of such things]. These two natures should be joined together, since like should join like; and this is congruitas» — de dónde procede esa congruencia: de la naturaleza del cuerpo y de la luz de la naturaleza, porque el cuerpo tiene una luz en sí y distinta de ella es la luz de la naturaleza, y las dos naturalezas han de juntarse porque lo semejante ha de juntarse con lo semejante, y eso es la congruitas. El impreso escribe if follows por it follows y no se corrige; los corchetes son restitución del traductor.

«Thus is | 89 | the character of the light of nature: It comes in [already] in the cradle; it is beaten in with sticks, and it is forced in by compulsion; and it enters in, in such a way that it is [initially] smaller than a mustard seed, and yet grows beyond itself» — cómo describe la luz de la naturaleza: entra ya en la cuna, se mete a palos y por compulsión, y entra de modo que al principio es más pequeña que un grano de mostaza y sin embargo crece más allá de sí misma. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«Therefore, if a physician is to have a foundation, it must be sowed into his cradle like a mustard seed, and must grow up in the same—just as do those who are great in the eyes of God, just as do those who are holy before God—and they must grow in this way so that they increase in the things of medicine, like the mustard tree [that] surpasses all» — la imagen del grano de mostaza aplicada a la formación del médico: el fundamento ha de sembrarse en su cuna como grano de mostaza y crecer con él, como crecen los que son grandes a los ojos de Dios, hasta superarlo todo como el árbol de mostaza. Los corchetes son restitución del traductor.

«Therefore, wherever the foundation of a good physician has been laid, it cannot fail to be the case that faithfulness2 is there as well, and indeed in full measure, not in half, not divided, not piecework, but rather full and complete faithfulness. For no more than the truth can be divided or adulterated in God can faithfulness be divided; for those are things that admit of no division, no more than does love; for faithfulness and love are the same thing» — dónde pone la lealtad dentro del cuarto pilar: donde se ha puesto el fundamento de un buen médico no puede faltar la lealtad, y en medida plena, ni a medias ni dividida ni a pedazos, porque igual que la verdad no puede dividirse ni adulterarse en Dios tampoco la lealtad, como tampoco el amor, ya que lealtad y amor son la misma cosa. La llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«The [acquisition of] experience lasts from youth to old age, nigh unto death. No ten hours remain uninstructed» — la duración que le fija al aprendizaje: la experiencia dura de la juventud a la vejez, casi hasta la muerte, y no quedan diez horas sin instrucción. Los corchetes son restitución del traductor.

«And since no foreign ground has any place in medicine, but rather only the ground of [a] pure medicine, impressed [upon the physician] from youth on» — la regla que impone a la formación: ningún suelo ajeno tiene sitio en la medicina sino solo el suelo de una medicina pura, impresa en el médico desde la juventud. Los corchetes son restitución del traductor.

«For how can you judge anything when you do not judge from [the knowledge] of others? A judge should take from without the judgment that he conceives within: he understands art who is himself artful; and he who is not artful cannot judge [the arts] in any way» — la regla del juicio: cómo se puede juzgar algo si no se juzga desde el conocimiento de otros, porque el juez ha de tomar de fuera el juicio que concibe dentro, entiende el arte quien es artífice y quien no lo es no puede juzgar en modo alguno. Los corchetes son restitución del traductor.

«What is the artfulness of a physician? The answer is that he knows what is good for the insensate things, and what is bad for them: what is good or bad for the beluae marinae [monsters of the deep], for the fishes, for the bruta; what is conducive to their health or sickness: those are artful matters concerning the things of nature» — la definición de la destreza del médico: saber qué es bueno y qué es malo para las cosas insensibles, para las bestias marinas, para los peces y para los brutos, y qué conduce a su salud o a su enfermedad, que son asuntos de destreza sobre las cosas de la naturaleza. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«What else besides? The wound incantations2 and their powers: from what [source] or how they bring about [their effects], whatever they might be. What is Melosina? What is Syrena?3 What is permutatio, transplantatio,4 and transmutatio?» — la lista de saberes que añade, donde entran los ensalmos y las transmutaciones: los ensalmos de heridas y sus poderes, de qué fuente y cómo obran sus efectos, qué es Melosina, qué es Syrena, y qué son permutatio, transplantatio y transmutatio. Las llamadas de nota van pegadas a cada término y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda.

«What is above nature (vber die Natur)? What is above the natural (vber die arth)? What is above life? What is the visible and what is the invisible? What causes the sweet and what causes the bitter? What is it that tastes? What is death?» — las preguntas límite que pone al médico: qué está por encima de la naturaleza, qué por encima de lo natural, qué por encima de la vida, qué es lo visible y qué lo invisible, qué causa lo dulce y qué lo amargo, qué es lo que gusta y qué es la muerte. Las palabras alemanas entre paréntesis son del traductor.

«What is God, what is Satan? What is poison and what works against it? What is in women and what is in men, and what is the difference between women and maidens, between the yellow and the pale, between the white and the black, or the red and the pale yellow in all things? Why does one color appear there and another elsewhere? Why short, why long? Why hit, why miss?» — el resto de ese catálogo: qué es Dios y qué Satanás, qué es el veneno y qué obra contra él, qué hay en las mujeres y qué en los hombres, y por qué aparece un color aquí y otro allá, por qué corto y por qué largo, por qué se acierta y por qué se falla. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«Not that this is what medicine is; rather these are qualities associated with medicine. Just as it is a quality of a just [and] chosen apostle that he can heal the sick, make the blind see, the lame whole, and awaken the dead—similarly, those [aforementioned] things pertain to the physician» — el estatuto que les da a esos saberes: no son la medicina sino cualidades asociadas a ella, como es cualidad de un apóstol justo y escogido curar a los enfermos, hacer ver a los ciegos, sanar a los cojos y despertar a los muertos. Los corchetes son restitución del traductor.

«There is no art in becoming a doctor and magister. Money will suffice. The art is in truly being a doctor and magister» — la distinción con que remata: no hay arte en hacerse doctor y maestro, que para eso basta el dinero, y el arte está en serlo de verdad.

«faithfulness of a physician reside? Not solely in his assiduously visiting the patient; rather, even before he knows, sees, and hears [the patient], he should have embarked upon faithfulness, by faithfully and industriously learning what is necessary» — dónde reside esa lealtad: no solo en visitar asiduamente al enfermo, sino en haberla emprendido antes de conocerlo, verlo y oírlo, aprendiendo leal y laboriosamente lo necesario. Los corchetes son restitución del traductor.

«For the greatest faithfulness is lost when anyone learns only for the sake of showing off, appearance, vain talk, [or] for the good name, and is satisfied with such things: all that is faithlessness and outside love» — cuándo se pierde esa lealtad: cuando se aprende solo por lucirse, por apariencia, por charla vana o por el buen nombre, y eso es deslealtad y queda fuera del amor. El impreso escribe faithfulness donde el sentido pide lo contrario y no se corrige.

«And] what applies to the trades applies all the more to medicine, which requires more learning than all the rest» — el cotejo con los oficios: lo que vale para los oficios vale más aún para la medicina, que requiere más aprendizaje que todos los demás. El corchete de cierre queda dentro del verbatim porque el corte cae tras la restitución del traductor.

«Consider what it is that should reside in the patient: a natural disease, natural will, natural force. It is the task of the physician to bring these three to completion» — lo que el escrito le pide al enfermo: una enfermedad natural, una voluntad natural y una fuerza natural, y es tarea del médico llevar esas tres a término.

«For even those who were healed by Christ had to be susceptible. Of those who were not so, none has ever been healed» — el precedente evangélico con que lo sostiene: hasta los que Cristo curó tuvieron que ser susceptibles, y de los que no lo fueron ninguno fue curado nunca.

«The physician should be grounded in a knowledge of the heavens, of water, of air, and of earth; and from these [he should comprehend] the microcosmus; and from such knowledge [he should] defend his certainty,1 taking nothing from and adding nothing to God[‘s will], other than always expecting grace and mercy» — dónde ha de fundarse el médico frente a la voluntad de Dios: en el conocimiento de los cielos, del agua, del aire y de la tierra, y de ahí el microcosmos, defendiendo su certeza sin quitar ni añadir nada a la voluntad de Dios y esperando siempre gracia y misericordia. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«And when God ordains for medicine this sort of decline, death creeps in and steals away life. Yet after it has gone, medicine, as radiant as before, shines like the sun» — la imagen del eclipse con que explica la muerte: cuando Dios ordena para la medicina esa clase de declive, la muerte se cuela y roba la vida, y cuando aquél ha pasado la medicina brilla como el sol, tan radiante como antes.

«Since the physician should be held in such high and certain esteem and should be established on such strong foundations, we conclude that he can rest on no footing other than the aforementioned four grounds and foundations» — el cierre del Paragranum: el médico no puede descansar en otro pie que los cuatro suelos y fundamentos dichos.

«This being the case, what you find in it is nothing but disputation either, the teachings of quarrels and rascals» — el juicio que hace de la literatura médica recibida: lo que en ella se halla no es sino disputa, enseñanzas de riñas y de bellacos.

«What are you if not those maidens who emptied their lamps, [and] then went to the others and wanted to borrow from them?» — la parábola con que cierra el Paragranum: qué son ellos sino las vírgenes que vaciaron sus lámparas y luego fueron a las otras a pedirles prestado. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«With this> I hope to have demonstrated my foundation to you: in the patient hope that your eyes might be opened so that you will know what your art and medicine amount to, yet at least so that the auditores might <be admonished> not to look to you [for instruction]» — la frase con que se cierra el escrito: dice esperar haber mostrado su fundamento, con la esperanza paciente de que se les abran los ojos y sepan a cuánto llegan su arte y su medicina, y al menos de que los auditores queden advertidos de no buscar instrucción en ellos. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser.

«THE OPUS PARAMIRUM OF AUREOLUS THEOPHRASTUS von Hohenheim, born at Einsiedeln, written in honor of the honorable learned Joachim von Watt,1 doctor and mayor of St. Gall» — portadilla inglesa del segundo escrito: el Opus Paramirum de Aureolus Theophrastus von Hohenheim, nacido en Einsiedeln, escrito en honor del honorable y docto Joachim von Watt, doctor y alcalde de San Galo. Las llamadas de nota 1 y 2 van pegadas a los dos nombres y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda.

«Inasmuch as nothing can be thoroughly understood without a knowledge of the beginnings and of the things made requisite [by them], it is fitting to commend this work called Paramirum to the special honor of you, Dr. Joachim von Watt, since you are singularly promoting every path leading to the truth as well as those who are traveling upon it. [It] is indeed fitting to choose such a path now in order to clear away medical errors» — el motivo de la dedicatoria y del escrito: como nada puede entenderse a fondo sin conocer los comienzos y lo que ellos hacen necesario, conviene encomendar esta obra llamada Paramirum al honor de aquel destinatario, y conviene elegir ahora ese camino para apartar los errores médicos. Los corchetes son restitución del traductor.

«Before all else the physician must know that the human being is crafted (gesetzt)1 in three substances. For though the human being has been made from nothing, he is, however, made in something» — la tesis que abre el Opus Paramirum: antes que nada el médico ha de saber que el ser humano está labrado en tres sustancias, porque aunque haya sido hecho de la nada está hecho en algo. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«These three make up the entire human being and are the human being himself and he is them; from them and in them he has all his good and evil with respect to the physicum corpus» — el alcance que les da a esas tres sustancias: componen al ser humano entero, son el ser humano mismo y él es ellas, y de ellas y en ellas tiene todo su bien y su mal respecto del physicum corpus.

«For in these three consist the whole, the half, and the least portion of health and sickness» — por qué el médico ha de conocerlas: en esas tres consisten el todo, la mitad y la porción menor de la salud y de la enfermedad.

«Accordingly, from these three substances proceed all causes, origins, and the understanding of diseases, as well as their signs, natures (Wesen),2 and properties, and whatever [else] a physician might need to know» — el alcance que les da a las tres sustancias: de ellas proceden todas las causas, orígenes y el entendimiento de las enfermedades, y también sus signos, naturalezas y propiedades, y cuanto un médico pudiera necesitar saber. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«But the feckless physicians have encroached on the light of | 69 | nature3 and falsified it; they have not fathomed the three substances of nature but instead shut it out and seized upon the reason their own minds provided them by fantasizing without the light of na» — el reproche que hace a los médicos de su tiempo en este escrito: han invadido y falseado la luz de la naturaleza, no han sondeado las tres sustancias sino que las han cerrado fuera y se han aferrado a la razón que su propia mente les daba, fantaseando sin la luz de la naturaleza. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y el guion de corte a fin de renglón une nature.

«It therefore follows that God created medicine:5 for this reason it perseveres through fire. Hence, too, [God] also created the physician6 that he might be born of fire» — el origen divino que le da al oficio: Dios creó la medicina y por eso persevera por el fuego, y creó también al médico para que naciera del fuego. Los corchetes son restitución del traductor y las llamadas de nota quedan fuera del corte.

«Thus in the [very] nature of medicine lies the wisdom, art,2 theory, practice, etc. of the physician, and not in himself» — dónde está la sabiduría del médico: en la naturaleza misma de la medicina, y no en él. Los corchetes son restitución del traductor y las llamadas de nota quedan fuera del corte.

«For the teacher is in the fire and not in the pupil him» — la fórmula con que lo cierra: el maestro está en el fuego y no en el alumno. El guion de corte a fin de renglón une himself.

«Take] the glazier or glassmaker—from whom does he have his art? Not from himself: one’s own reason1 is in no way capable of arriving at such a thing. Yet as soon as he took the subjects of his art and cast them into the fire, the light of nature showed him glass» — el primer ejemplo con que lo explica: el vidriero no tiene su arte de sí mismo, porque la razón propia no es capaz de llegar a tal cosa, y en cuanto echó al fuego los asuntos de su arte la luz de la naturaleza le mostró el vidrio. Los corchetes son restitución del traductor y el guion de corte a fin de renglón une glassmaker.

«Accordingly, praeclaritas ingenii is a receptacle of medicine and of its scientia. Yet from fire comes the treasure that shall be contained in it. Thus, just as the glassmaker has [received] his art of glassmaking from the fire, since | 71 | he did not know beforehand what he was doing, but [in so doing] has retained the art, thus fire teaches the wisdom and art of medicine, which is the test of the physician» — la conclusión de los dos ejemplos: la praeclaritas ingenii es un receptáculo de la medicina y de su scientia, pero el tesoro que ha de contenerse en él viene del fuego, de modo que el fuego enseña la sabiduría y el arte de la medicina, que es la prueba del médico. El guion de corte a fin de renglón une praeclaritas y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«For there are two distinct wisdoms, one that we take from experience and one that we have from our skill» — el reparto de las dos sabidurías: una que se toma de la experiencia y otra que se tiene de la propia destreza. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«That is the way it arrives at the vulcanus and spagir[ic]us,6 and so forth» — dónde termina la cadena de la autoridad de oídas: en el vulcanus y el spagirus. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 6 queda fuera del corte.

«Nature in vulcano should be our teacher as well» — la divisa del escrito sobre quién enseña: la naturaleza en el vulcano ha de ser también nuestro maestro.

«Yet even more does medicine manifestly stand before us, and we should receive it manifestly and not in a dream, palpably and not as a shadow» — cómo pide recibir la medicina: manifiestamente y no en sueño, palpablemente y no como sombra. La llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«It is hard to believe that in the human being there are four humors with all that is said to pertain to them: that is a matter of belief» — el estatuto que les da a los humores: es difícil creer que en el ser humano haya cuatro humores con todo lo que se les atribuye, y eso es cuestión de creencia. La llamada de nota 4 queda fuera del corte.

«gold is tested in fire a seventh time, the physician must be proven by fire a seventh time and more.1 That is to say, the fire proves the three substances and presents them pristine and clear, pure and clean» — la prueba del fuego aplicada al médico, que es el arranque doctrinal del escrito: así como el oro se prueba en el fuego una séptima vez, el médico ha de ser probado por el fuego una séptima vez y más, porque el fuego prueba las tres sustancias y las presenta prístinas y claras, puras y limpias. La llamada de nota va pegada a la palabra anterior y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«rather, his art, theory, [and] practice are to be baptized by fire.3 For these [things] are not revealed to the eyes of peasants: [they] cannot be grasped in that way. Therefore, fire is that which makes visible what is obscure» — la fórmula que Weeks destaca en su introducción: el arte, la teoría y la práctica del médico han de ser bautizados por el fuego, porque el fuego es lo que hace visible lo oscuro. Los corchetes son restitución del traductor. La llamada de nota va pegada a la palabra anterior y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«A carpenter builds a house: he can invent this himself out of his wisdom if he has wood and an axe. But the physician cannot do likewise» — el segundo ejemplo, que separa al médico de los demás oficios: un carpintero construye una casa y puede inventarla de su propia sabiduría si tiene madera y hacha, y el médico no puede hacer lo mismo. El guion de corte a fin de renglón une himself.

«The first is the one he receives from fire by pursuing the volcanic art of transmutation, fixation, exaltation, reduction, perfection, and the related things pertaining thereto.3 In such experience, the three substances are found, that is, what species and nature and properties there are in the entire world, encompassed in all natures» — cuál es la sabiduría buena y cómo se obtiene: la que recibe del fuego persiguiendo el arte volcánico de la transmutación, la fijación, la exaltación, la reducción y la perfección, porque en esa experiencia se hallan las tres sustancias, esto es qué especies, naturalezas y propiedades hay en el mundo entero. La llamada de nota va pegada a la palabra anterior y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«For the human being is instructed by the great world and not by the human being. This is the concordance that makes the physician whole. [It takes effect] when he understands the world and from it the human being, which indeed are the same thing and not two dis» — la concordancia que hace entero al médico: el ser humano queda instruido por el mundo grande y no por el ser humano, y eso ocurre cuando entiende el mundo y desde él al ser humano, que son en efecto la misma cosa y no dos cosas distintas. Los corchetes son restitución del traductor y el guion de corte a fin de renglón une distinct.

«Three are the substances that thus give each [being or thing] its corpus. That is to say that each corpus stands in three things. The names of these three things are sulphur, mercurius, [and] sal» — la tesis de los tria prima: tres son las sustancias que dan a cada cosa su corpus, y sus nombres son sulphur, mercurius y sal. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«When these three things are put together, there is that which is called corpus and nothing is added to them but life and that which pertains to it» — qué se añade a esas tres: puestas juntas hay lo que se llama corpus, y no se les añade nada sino la vida y lo que a ella atañe.

«You must delve and learn until you are certain that your hand holds a sulphur, a mercurius, and a sal. Thus you [must] have the three things visibly, tangibly, and really, each one separated from the other» — lo que exige al médico frente al leño: ahondar y aprender hasta estar cierto de que su mano sostiene un sulphur, un mercurius y un sal, y tener así las tres cosas visible, tangible y realmente, cada una separada de las otras.

«Therefore, to see what is external is for the peasant; to see what is internal, that is to say, what is concealed, is for the physician» — el deslinde entre el campesino y el médico: ver lo externo es del campesino y ver lo interno, esto es lo oculto, es del médico.

«For above all, the physician must know the three substances and all their properties in the great world, for then the physician has ascertained it in the human being as well» — la regla del macrocosmos aplicada a los tres: el médico ha de conocer ante todo las tres sustancias y todas sus propiedades en el mundo grande, porque entonces las habrá averiguado también en el ser humano. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y se conserva.

«In order to gain knowledge of things, begin with wood: It is a body. Let it burn: that which burns is sulphur. What smokes is mercurius. What turns to ash [is] sal» — el experimento del leño que prueba los tres, y es el pasaje más citado del escrito: es un cuerpo, déjese arder, lo que arde es sulphur, lo que humea es mercurius y lo que se vuelve ceniza es sal. Los corchetes son restitución del traductor.

«For that which burns is sulphur. Nothing burns but sulphur. What appears as smoke is mercurius; nothing is sublimated but mercurius. That which turns into ash is sal: nothing turns into ash unless it is sal» — la regla que generaliza ese experimento: lo que arde es azufre y nada arde sino azufre, lo que aparece como humo es mercurius y nada se sublima sino mercurius, y lo que se vuelve ceniza es sal y nada se vuelve ceniza si no es sal.

«Thus I do not speak here of prima materia, for I do not intend to treat of philosophia here but rather of medicina» — el deslinde que hace con la filosofía: no habla ahí de prima materia porque no trata de philosophia sino de medicina.

«With that you have the human being whose body is nothing but a sulphur, a mercurius, a sal. In these three <things> stands its health, its illness, and everything that pertains thereto» — la aplicación al cuerpo humano: su cuerpo no es sino un sulphur, un mercurius y un sal, y en esas tres cosas están su salud, su enfermedad y todo lo que a ello atañe. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser y el guion de corte parte sulphur en el renglón.

«And just as there are no more than three, so, too, all diseases are caused by the three, not by four humores, qualitates, or anything of the kind» — la consecuencia contra los humores: como no hay más que tres, todas las enfermedades las causan las tres y no cuatro humores ni cualidades ni nada de esa clase.

«For what does not lie in the sight of a peasant lies within the realm of art, so that it can still be brought to the eye. This is scien» — la definición del arte de la separación: lo que no cae a la vista del campesino cae dentro del terreno del arte, de modo que puede llevarse al ojo, y eso es la scientia separationis. El guion de corte a fin de renglón une scientia.

«In speaking of the properties it is proper to explain the prima materia. Yet inasmuch as the prima materia mundi was fiat,4 who will take it upon himself to explain the fiat?» — el límite que el escrito se pone ante el origen: al hablar de las propiedades correspondería explicar la prima materia, y como la prima materia mundi fue el fiat, quién se encargará de explicar el fiat. El guion de corte a fin de renglón une properties y la llamada de nota 4 queda fuera del corte.

«But even if this is said of the great world, nevertheless it can be understood similarly in the small world, however with the difference that the human being has his prima materia in the limbus;2 which was the sulphur, mercurius, and sal of the four elements which were combined into a human being» — cómo pasa del mundo grande al pequeño: lo mismo se entiende en el mundo pequeño, con la diferencia de que el ser humano tiene su prima materia en el limbus, que era el sulphur, el mercurius y el sal de los cuatro elementos combinados en un ser humano. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Therefore, the physician should know that all diseases reside in the three substances and not in the four elements» — la tesis etiológica del escrito: todas las enfermedades residen en las tres sustancias y no en los cuatro elementos. El guion de corte a fin de renglón une diseases.

«Whatever power the elements have or whatever they may be does not concern the medicine of causes with respect to the humores: they are matres» — qué papel les deja a los elementos: cualquier poder que tengan no concierne a la medicina de las causas respecto de los humores, porque ellos son matres. La llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«For as long as the three things are there and not separated, it is well with health. But when they are separated, there occurs a [fatal] division and rendering asunder: the one thing rots, the other burns, the third draws off another» — dónde nace la enfermedad según los tria prima: mientras las tres cosas están ahí y no separadas la salud va bien, y cuando se separan hay división y desgarro, porque una se pudre, otra arde y la tercera arrastra a otra. El guion de corte a fin de renglón une separated.

«For as long as the integral corpus persists, there is no disease; but where this is not so, where it is divided, that is where that begins» — la regla que de ahí saca: mientras el corpus íntegro persiste no hay enfermedad, y donde no es así, donde está dividido, ahí empieza aquello de lo que el médico ha de estar bien informado.

«You should not assert: cholera, melancholia, phlegma, etc. has done it; but rather: that man1 has done it» — cómo manda nombrar la causa: no afirmar que lo hizo la cólera, la melancolía o la flema, sino que lo hizo aquel hombre. La llamada de nota 1 va pegada a man y queda dentro del verbatim.

«It must rather be stated that every male property is found in disease, and that it is properly called a man: | 78 | as it is with him who is born from the perfect limbus, so [it is] also with disease» — la tesis de la enfermedad como varón, que Weeks destaca en su introducción: toda propiedad masculina se halla en la enfermedad y a ésta se la llama con propiedad un hombre, y como es con quien nace del limbus perfecto, así es también con la enfermedad. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«It amounts to this: sulphur is a humor, mercurius a humor, sal a humor, so that there are three of them. But these three humores are corpora. Corpus is in this sense a humor, not a foreign thing» — cómo redefine el humor: el azufre es un humor, el mercurius un humor y el sal un humor, de modo que son tres, y esos tres humores son corpora, siendo el corpus en ese sentido un humor y no cosa ajena.

«Indeed, everything that causes disease must be masculine, which is to say astral from the entire limbus. And if the humor, as it is understood, has nothing of the astra in it, it cannot therefore be the cause» — la razón que da para llamar masculina a la causa: todo lo que causa enfermedad ha de ser masculino, esto es astral desde el limbus entero, y si el humor no tiene nada de los astra no puede ser la causa.

«First comes sulphur. Let its power be known: that it does not pass of itself into its bad state unless it is astral. That is to say: [not] unless a spark of fire is cast into it, whereupon it is conceived by the spark as male» — cómo enferma el azufre: no pasa por sí a su mal estado si no es astral, esto es si no se echa en él una chispa de fuego, con lo que queda concebido por la chispa como masculino. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Next sal is to be understood. In itself, it is a humor materialis and causes no disease [as such], unless its astrum is involved» — cómo enferma la sal: en sí misma es un humor material y no causa enfermedad si no interviene su astrum. Los corchetes son restitución del traductor.

«And let it be understood regarding Mercurius: that it is not male unless it is sublimated by the astrum of the sun: otherwise it will not ascend» — cómo enferma el mercurius: no es masculino si no lo sublima el astrum del sol, porque de otro modo no ascenderá.

«For prior to this life, there is prima materia; [and] after this life is ultima materia; and it is an intermediate [thing] between first and last; and [it] is that on account of which the physician and medicine have been created» — dónde sitúa el cuerpo vivo entre los dos extremos: antes de esta vida hay prima materia y después ultima materia, y el cuerpo vivo es un intermedio entre lo primero y lo último, y es aquello por lo que el médico y la medicina han sido creados. El guion de corte a fin de renglón une materia y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«For it is [the same] with life as it is with peace: where there is peace, there is unity. As soon as unity departs, peace departs as well» — el símil con que define la vida: con la vida pasa como con la paz, donde hay paz hay unidad, y en cuanto la unidad se va se va también la paz. Los corchetes son restitución del traductor.

«Yet the cause that these things are so errant and multifarious is the following. It is as Christ says: “Any realm that is divided in itself passes away.”5 This means that every temporal realm is divided | 81 | in itself: for only the kingdom in Christ remains; it is not temporal. For this reason, the body is not eternal but mortal, temporal; and since it is temporal, it must pass away» — la razón última que da para la multiplicidad y la corrupción, y es el pasaje evangélico que Weeks señala: como dice Cristo, todo reino dividido en sí mismo perece, de modo que todo reino temporal está dividido en sí mismo, porque solo el reino en Cristo permanece y no es temporal, y por eso el cuerpo no es eterno sino mortal y temporal, y siendo temporal ha de perecer. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y las llamadas de nota quedan fuera del corte.

«This is the reason for diseases, not the humores. For this same reason there are many kinds of medicine: because there are many kinds of destruction» — la consecuencia terapéutica: ésa es la razón de las enfermedades y no los humores, y por esa misma razón hay muchas clases de medicina, porque hay muchas clases de destrucción.

«So it is with all things: if the physician is to know and understand the human being with respect to all human diseases, he must know the diseases of all things which are suffered by nature in the great world» — la regla que repite del mundo grande: si el médico ha de conocer al ser humano en todas sus enfermedades, ha de conocer las enfermedades de todas las cosas que la naturaleza padece en el mundo grande.

«Hence all diseases are encompassed in the three beneath its name and title» — la fórmula que cierra esa doctrina: todas las enfermedades quedan abarcadas en las tres bajo su nombre y su título.

«the physician must study them in their external mode and apply the concordance in their preparation and distribution, [studying] the diseases from visible things and reducing these same corpora externally into ultima materia by means of his spagyric art» — dónde el escrito nombra su propio arte, y es el pasaje que sostiene la adscripción: el médico ha de estudiar las cosas externas en su modo externo y aplicar la concordancia en su preparación y distribución, estudiando las enfermedades desde las cosas visibles y reduciendo esos mismos corpora externamente a ultima materia por medio de su arte espagírico. Los corchetes son restitución del traductor.

«For medicine should not deign to believe anything that has not been proven by fire. [It is] by fire that the physician increases, as we have seen. For this reason you should master alchimia, otherwise known as spagyria» — la divisa de la prueba por el fuego y el nombre del arte: la medicina no ha de dignarse creer nada que no haya sido probado por el fuego, y por eso hay que dominar la alchimia, conocida también como spagyria. Los corchetes son restitución del traductor.

«It teaches how to separate the false from the just. This is the light of nature: that one sees proofs and walks in the light» — qué enseña ese arte: separar lo falso de lo justo, y eso es la luz de la naturaleza, que uno vea pruebas y camine en la luz. El guion de corte a fin de renglón une nature.

«An erroneous teaching has come into the world [and] is being foisted on people with reference to the complexions: it is said that a certain human being is a sanguineus or cholericus or phlegmaticus or melancholicus, and yet this is not the case at all» — la enseñanza que niega: que un ser humano sea sanguíneo, colérico, flemático o melancólico, lo cual no es así en absoluto. Los corchetes son restitución del traductor.

«In no species can there be a complex, but instead the nature of its substance. | 83 | Nature is not a complex» — la razón que da: en ninguna especie puede haber un complexo sino la naturaleza de su sustancia, y la naturaleza no es un complexo. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«As to what is said to the effect that customs, demeanor, manners, type, habits, and the like arise from the complexiones: this is also untrue; for they stem from the astrum,2 not from the complexiones. Gall does not cause anger. Mars does» — de dónde hace venir el carácter: las costumbres, el porte y los modos no vienen de las complexiones sino del astrum, y la hiel no causa la ira, la causa Marte. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«To understand such things is the task of the astronomus, not the medicus, who has never considered them» — de quién es ese asunto: del astronomus y no del medicus, que nunca lo ha considerado.

«I tell you that mania3 is a heat, which has neither moisture nor dryness; hydropsy4 a moisture without cold or warmth, and so on with the others» — los ejemplos con que sostiene la condición simple: la manía es un calor sin humedad ni sequedad, y la hidropesía una humedad sin frío ni calor. Las llamadas de nota van pegadas a los dos términos y quedan dentro del verbatim.

«Moreover, the corpora are ignited by the astra. Otherwise there would be no illness. The astra cause their bella intestina» — quién enciende los cuerpos: los astra, porque si no no habría enfermedad, y los astra causan sus bella intestina.

«The blow in itself is neither hot nor cold, neither moist nor dry, but [quite simply] a blow. From this, let the beginnings and origins of all diseases be rec» — el ejemplo del golpe con que objeta las cualidades: el golpe en sí no es ni caliente ni frío ni húmedo ni seco sino simplemente un golpe, y de ahí se han de reconocer los comienzos y orígenes de todas las enfermedades. Los corchetes son restitución del traductor y el guion de corte a fin de renglón une recognized.

«For this reason, all | 85 | virtutes rerum are arcana:1 they heal their disease in the way that it has occurred. They occur without complex: they are healed without complex» — la fórmula que iguala virtudes y arcanos: todas las virtutes rerum son arcanos, curan su enfermedad del modo en que ésta ha ocurrido, ocurren sin complexo y se curan sin complexo. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«The disease lies before us like a sword that cuts without any complexion» — la imagen con que lo cierra: la enfermedad yace ante nosotros como una espada que corta sin complexión alguna.

«Whoever would take the symptoms (zeichen) for the material misses what is essential» — el error que señala: quien toma los signos por la materia yerra lo esencial. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«Let the knife be the arcanum. Recognize the arcana as <they> deserve to be recognized» — la fórmula con que fija la analogía: sea el cuchillo el arcanum, y reconózcanse los arcanos como merecen ser reconocidos. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser.

«to say that someone is a melancholicus is to speak poorly. For the light of nature does not know what melancholia is» — la negativa que dirige al sano: decir que alguien es un melancólico está mal dicho, porque la luz de la naturaleza no sabe qué es la melancolía.

«It is true that a disease must be hot or cold. For what is there that has no color?» — el estatuto que les da a las cualidades: es cierto que una enfermedad ha de ser caliente o fría, porque qué hay que no tenga color. Weeks señala en su introducción que ese renglón es un entimema, un silogismo truncado.

«But if you were to say, “In his customs, he is [a] saturninus and lunaticus,” that would be well put.3 For our mores and all similar properties of customs are caused by the stars» — cómo manda decirlo: que en sus costumbres es un saturnino y un lunático, y eso estaría bien dicho, porque nuestros mores y las propiedades semejantes de las costumbres las causan los astros. La llamada de nota 3 va pegada a put y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«First we are carved by God and composed in the three substances, then finished up with [the finish that is] life, which yields all our standing, moving, mobility, and so on; and [yet] with [a wipe of] a rag it is all over» — el símil del pintor con que sitúa la vida sobre las tres sustancias: primero quedamos tallados por Dios y compuestos en las tres sustancias, luego rematados con la vida, que da todo nuestro estar, moverse y movilidad, y con un trapo se acaba todo. Los corchetes son restitución del traductor.

«The human being is formed: his image is his anatomy, about which a physician must be advised. For so also are the anatomies of the diseases. Thus, dropsy is formed just as its image should be formed. Therefore, it is not enough to know the anatomy of the human being, but rather also that of dropsy, as if it too were painted or carved before us» — la definición de anatomía por la imagen: el ser humano está formado y su imagen es su anatomía, y así son también las anatomías de las enfermedades, de modo que no basta conocer la anatomía del ser humano sino también la de la hidropesía, como si estuviera pintada o tallada delante. Los corchetes son restitución del traductor.

«If he recognizes their anatomy, he should also recognize the anatomiae morborum [the anatomies of diseases]. He will thus recognize in them a concordance of things which resemble one another and belong together. Out of the concordance of these two anatomies | 89 | emerges the physician» — la concordancia de las dos anatomías: quien reconoce la anatomía de lo que salió de la tierra ha de reconocer también las anatomiae morborum, y de la concordancia de esas dos anatomías emerge el médico. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«And whoever has a disease with the anatomy of the rose2 should rejoice to see before his eyes that God has provided him medicine of a kind that confronts him merrily and that helps joyously [and] and with consolation. The same is true of the lily, of the lavender, and indeed of all things» — el pasaje de la rosa que Weeks cita en su introducción: quien tenga una enfermedad con la anatomía de la rosa debe alegrarse de ver ante sus ojos que Dios le ha provisto una medicina que lo encara con alegría y que ayuda gozosamente y con consuelo, y lo mismo vale del lirio, de la lavanda y de todas las cosas. El impreso repite and and en ese renglón y no se corrige; la llamada de nota 2 va pegada a rose.

«Who is it that would seek the medicine of the liver in gentiana, agaricum, colocynth?1 Not a physician» — el ejemplo que aplica la ley de semejanza a la receta: quién buscaría la medicina del hígado en la genciana, el agárico o la coloquíntida, no un médico. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«It would be a wild order indeed in which we would seek our cure (vnser Heyl) in what is contrary: [it would be] as if a child were to cry out to its father for bread; [for] the father would not give it snakes in place of bread» — el símil evangélico con que niega la cura por contrarios: sería un orden salvaje aquel en que buscáramos nuestra cura en lo contrario, como si un niño pidiera pan a su padre y el padre le diera serpientes en lugar de pan. Los corchetes y las palabras alemanas entre paréntesis son del traductor.

«This should be one pillar upon which the | 90 | physician stands: to give in [accordance with] the anatomy to each thing that which is united to it» — la regla que de ahí saca: dar conforme a la anatomía, a cada cosa aquello que le está unido. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y los corchetes son restitución del traductor.

«For you must realize that you are [as] the father of the diseases, not their doctor. Therefore, feed them as a father feeds his child» — la figura con que define al médico: es el padre de las enfermedades y no su doctor, y ha de alimentarlas como un padre alimenta a su hijo. Los corchetes son restitución del traductor.

«Let us consider the question whether wine and oil are good for wounds, as Christ said1 of the wounded man at Jericho? In fact, you cannot say no. The answer has to be yes: [it is] not a figure, not an allegory, not a joke, not a silly story» — el pasaje del buen samaritano leído como receta, y no como figura: si el vino y el aceite son buenos para las heridas, como dijo Cristo del herido de Jericó, no se puede decir que no, la respuesta ha de ser sí, y no es figura, ni alegoría, ni broma, ni cuento tonto. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«And even if this story should not have happened, Christ, who is the truth [itself], has not revealed a false medication, but rather an anatomy and an arcanum» — el argumento con que lo sostiene: aunque la historia no hubiera ocurrido, Cristo, que es la verdad misma, no ha revelado una medicación falsa sino una anatomía y un arcanum.

«The wound is the field, the oil and wine the seed—now guess what the fruit should be!» — el acertijo con que cierra el capítulo, que Weeks cita como ejemplo de su retórica: la herida es el campo, el aceite y el vino la semilla, y ahora adivínese cuál ha de ser el fruto.

«The rose2 is magnificent in its first life; and it is adorned by its taste. But as long as it maintains the latter, it is not [yet] a medication. It must rot, and die as such, and be reborn: Only then can you speak of administering its medicinal powers» — el pasaje de la rosa que Weeks cita en su introducción para la anatomía alquímica: la rosa es magnífica en su primera vida y está adornada por su sabor, y ha de pudrirse y morir como tal y renacer, y solo entonces se puede hablar de administrar sus poderes medicinales. La llamada de nota 2 va pegada a rose y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda.

«For just as the stomach leaves nothing unrotted that should become the human being, so nothing may remain unrotted that is to become medication» — la regla de la putrefacción: así como el estómago no deja sin pudrir nada que haya de volverse ser humano, tampoco puede quedar sin pudrir nada que haya de volverse medicamento.

«His entire effort should be directed toward that which does enter into the New Birth. For thus arise the true sulphur, m[ercury] and salt, in which all hidden powers reside and the [true] ground, [and] effects (werck), and cura» — hacia dónde ha de ir el esfuerzo del médico: hacia lo que entra en el Nuevo Nacimiento, porque así surgen el verdadero azufre, mercurio y sal, en los que residen todos los poderes ocultos y el fundamento verdadero, los efectos y la cura. Los corchetes y la palabra alemana entre paréntesis son del traductor.

«There are two subjecta. One is the patient, who is not brought to the new life; the middle one is for him; the second is medicine, which sustains the Middle Life by means of its New Life» — los dos subjecta que distingue: uno es el paciente, que no es llevado a la vida nueva y para quien es la media, y el segundo es la medicina, que sostiene la Vida Media por medio de su Vida Nueva.

«This happens because the arcana have their place in the New Life, not in the First or Middle ones» — dónde están los arcanos: en la Vida Nueva y no en la primera ni en la media.

«Thus there are three “anatomies” which are maintained in the human being: localis, first of all, which presents the image, proportion, and nature of the human being and everything pertinent thereto. The second betokens the vital sulphur, the active mercurius, [and] the enlivening1 salt in each and every organ. And the third anatomy teaches how death leads to a new anatomy, which is anatomia mortis» — las tres anatomías que el escrito distingue: la localis, que presenta imagen, proporción y naturaleza del ser humano; la segunda, que señala el azufre vital, el mercurius activo y la sal vivificante en cada órgano; y la tercera, que enseña cómo la muerte lleva a una anatomía nueva, la anatomia mortis.

«It is an error to refer to febris as febris [fever]: this name derives from the heatedness of fever: its heat is only a sign of the disease, not its materia, nor its cause» — la enmienda de nomenclatura que propone: es error llamar febris a la febris, porque ese nombre viene del calor de la fiebre y su calor es solo un signo de la enfermedad, no su materia ni su causa. Los corchetes son restitución del traductor.

«The same is true of apoplexia: its proper name demonstrates the wisdom of its teacher in that it should not be called apoplexia in accordance with its medical basis, but rather mercurius cachimialis3 sublimatus. For this is its materia, cause, and materia peccans» — el nombre que le pone a la apoplejía: no apoplexia sino mercurius cachimialis sublimatus, porque ésa es su materia, su causa y su materia peccans. La llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«For the physician is the one who reveals the miraculous works of God to the many. Since this is his role, he must also make use of them properly, not improperly and unjustly, in truth and not in falsehood» — la vocación que le adjudica al médico: es quien revela a muchos las obras milagrosas de Dios, y por eso ha de usarlas con propiedad, en verdad y no en falsedad.

«And just as the blindness of the physician is the death of the patient; the other form of blindness is the death of the soul» — el paralelo con que iguala las dos profesiones: así como la ceguera del médico es la muerte del paciente, la otra ceguera es la muerte del alma.

«For these two professions will not be distinct from one another: inasmuch as the body is the dwelling of the soul, the one is dependent upon the other; and the one reveals the other» — la unidad que de ahí saca: esas dos profesiones no serán distintas la una de la otra, porque siendo el cuerpo morada del alma, la una depende de la otra y la una revela a la otra.

«The next thing that we need to consider is that all our inner maladies are to be overcome by means of the external [things]» — la tesis del capítulo séptimo: todos nuestros males internos se han de vencer por medio de las cosas externas, porque lo que nosotros somos lo es también el mundo externo. Los corchetes son restitución del traductor.

«Everything that is our nourishment is that which we ourselves are: thus, we eat ourselves; and it is the same with medication» — la fórmula del alimento que Weeks cita como paradoja del autor: todo lo que es nuestro alimento es lo que nosotros mismos somos, de modo que nos comemos a nosotros mismos, y lo mismo vale para el medicamento.

«What is nourishment? It is not the same as a fattening or filling, but rather a form of restitution» — la definición del alimento: no es lo mismo que engordar ni llenar sino una forma de restitución. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«What then is hunger? | 97 | [It is] a warning sign of the approach of death through the diminution of the organs» — la definición del hambre: un signo de aviso de que la muerte se acerca por la disminución de los órganos. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«Thus, the rain contains the tree within it, and so does the liquor terrae: the rain is the drink, the liquor terrae its nourishment by means of which [the tree] grows. Now what is it that grows in this case? It is nothing other than the rain and liquor terrae becoming wood, bark, etc., to the very degree that the tree grows» — la doctrina de la forma en el alimento: la lluvia contiene el árbol dentro de sí y también el liquor terrae, siendo la lluvia la bebida y el liquor terrae su alimento, y lo que crece no es otra cosa que la lluvia y el liquor terrae volviéndose madera y corteza. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«For within us there is an essence (wesen)2 that is like a fire: this essence consumes our form and image: If we did not receive anything in supplement, and thus did not augment the form of our bodies, it would die out as a forsaken image» — por qué hay que comer: dentro de nosotros hay una esencia que es como un fuego y consume nuestra forma y nuestra imagen, de modo que si no recibiéramos suplemento la imagen moriría abandonada. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor y la llamada de nota 2 va pegada.

«for this reason, we [can be said to] eat our finger, our body, blood, flesh, feet, brain, heart, etc., which is to say that every bite we take contains within itself all of our organs and members, everything the human being encompasses and constitutes in itself» — hasta dónde lleva esa fórmula: comemos nuestro dedo, nuestro cuerpo, sangre, carne, pies, cerebro y corazón, esto es que cada bocado contiene dentro de sí todos nuestros órganos y miembros y todo lo que el ser humano abarca y constituye en sí. Los corchetes son restitución del traductor.

«For this reason, there are two human beings: visible and invisible. The visible [human being] is twofold: that is, in accordance with the body and in accordance with the soul. The invisible [human being] is simple, that is, in accordance with the body [only]» — el reparto de los dos seres humanos: uno visible y otro invisible, siendo el visible doble, según el cuerpo y según el alma, y el invisible simple, solo según el cuerpo. Los corchetes son restitución del traductor.

«For just as the tree grows from its seed; and just as the plant grows from the seed, so, too, that which appears invisible, yet is present, must also sprout forth in the New Life» — la exigencia de visibilidad: así como el árbol crece de su semilla y la planta de la semilla, también lo que parece invisible y sin embargo está presente ha de brotar en la Vida Nueva.

«It is not the case that we eat [in particular] bones, blood vessels, ligaments, much less brain, heart, innards, etc., nor even fat: this is to say that the bone [we eat] does not become our bone, the brain [we eat] does not turn into [our] brain. Rather, in each bite [eaten by us] all of these things are contained» — el matiz que pone a esa doctrina: no comemos huesos, vasos, ligamentos, cerebro, corazón ni entrañas, porque el hueso que comemos no se vuelve nuestro hueso, sino que en cada bocado están contenidas todas esas cosas. Los corchetes son restitución del traductor.

«The same one who makes out of sulphur iron, which is sulphur: he is present every day, fashioning in the human being those things in the image of which he formed (gebildet) him. In the same way that he can craft diamonds out of salt and gold out of mercurius, he can do this as well» — el alquimista que obra en el estómago: el mismo que hace del azufre hierro, que es azufre, está presente cada día formando en el ser humano aquello a cuya imagen lo formó, y como puede labrar diamantes de la sal y oro del mercurius, puede hacer también esto. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«Therefore, let it be understood that each and every creature is twofold: the one comes from the sperma, [and] the other from the nour» — el doble origen de toda criatura: uno viene del sperma y el otro del alimento. El guion de corte a fin de renglón une nourishment.

«So we must therefore recognize from this that we have two bodies in a sense, and yet are only a single body, yet again created in a twofold manner: in the seed and in the nourishment» — la paradoja de los dos cuerpos que Weeks destaca: tenemos dos cuerpos en cierto sentido y somos sin embargo un solo cuerpo, creado a la vez de dos maneras, en la semilla y en el alimento.

«we should recognize about ourselves that, as soon as we depart from the body of our mother, and indeed even within her maternal body, we live by the grace and mercy of God, and no longer have our body from our mother, but rather from [our] nourishment» — la consecuencia que saca: desde que salimos del cuerpo de nuestra madre, y aun dentro de él, vivimos por la gracia y la misericordia de Dios y ya no tenemos nuestro cuerpo de nuestra madre sino de nuestro alimento. Los corchetes son restitución del traductor.

«For we have one body in accordance with justice, from father and mother; but in order that this same body should not perish and depart, we receive it from grace, by appealing to God, inasmuch as we pray daily: “Give us today our daily bread» — el padrenuestro leído como fisiología: tenemos un cuerpo conforme a la justicia, de padre y madre, y para que no perezca lo recibimos de la gracia, pidiéndoselo a Dios al rezar cada día por el pan nuestro de cada día. La llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«one of justice and one of mercy» — el reparto que de ahí hace para la medicina: hay dos cuerpos, uno de justicia y otro de misericordia, y por lo mismo hay dos clases de medicina, una de justicia y otra de misericordia. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«For the human being should know the following about himself: though he came out of his mother’s body, he is no longer the son of his mother, nor of his father, but rather the son of him who gives him his nourishment» — la filiación que de ahí resulta: aunque haya salido del cuerpo de su madre, ya no es hijo de su madre ni de su padre sino hijo de quien le da su alimento.

«So behold what the body is: we eat ourselves, but not from justice, but instead from grace and prayer» — la frase con que cierra el capítulo séptimo: nos comemos a nosotros mismos, pero no de la justicia sino de la gracia y de la oración.

«For this reason we should consider now who we are, given that we no longer live from the maternal body, but rather from the body of the bread, since we live by asking for mercy and not by justice» — cómo abre el capítulo octavo: hay que considerar quiénes somos, dado que ya no vivimos del cuerpo materno sino del cuerpo del pan, porque vivimos pidiendo misericordia y no por justicia.

«the nearer the bread, the healthier the body, and in all things moderation» — la regla dietética que de ahí saca: cuanto más cerca el pan, más sano el cuerpo, y en todas las cosas moderación. Los corchetes son restitución del traductor.

«if we are to speak and write thoroughly of the regimen, we would be able to posit no other regimen and diet than that of remaining within the law of justice and adhering to the food for which we ask, since all possible health is maintained for them and they are preserved from any illnesses» — el régimen que propone: ninguno otro que permanecer dentro de la ley de la justicia y atenerse al alimento que se pide, porque con ello se mantiene toda la salud posible y se queda preservado de enfermedades.

«Yet since God is thus merciful and inspects the transgression of not adhering to the regimen that he has given, the physician has been created» — de dónde hace venir el oficio médico: como Dios es misericordioso e inspecciona la transgresión de no atenerse al régimen que él ha dado, el médico ha sido creado.

«For it is the same as when Christus commanded the apostles: “Go forth, purify the lepers, heal the lame, make the blind seeing, and so forth”—all these things concern the physician as much as the apostle» — el mandato apostólico aplicado al médico: como cuando Cristo mandó a los apóstoles ir, purificar leprosos, sanar cojos y hacer ver a los ciegos, todas esas cosas atañen al médico tanto como al apóstol.

«let it be known that God did not institute the physician simply on account of sniffles, headache, ouches (Ayssen),2 [and] toothache; but rather on account of leprosy, sudden death (Gehen todts),3 [and] epilepsy, and that sort of thing, nothing being excluded» — para qué se instituyó al médico según el escrito: no por catarros, dolor de cabeza y de muelas, sino por la lepra, la muerte súbita y la epilepsia y cosas de esa clase, sin excluir nada. Los corchetes y las palabras alemanas entre paréntesis son del traductor.

«All medicine is on earth; but they are not yet there who should harvest it: this is to say that it has grown to the point of being harvested; but the reapers have not come» — la fórmula de la cosecha con que juzga a su tiempo: toda la medicina está en la tierra pero aún no están los que han de cosecharla, porque ha crecido hasta el punto de poder cosecharse y los segadores no han venido. La llamada de nota 4 queda fuera del corte.

«They rationalize their foolishness with their “Iste morbus est incurabilis” [“this disease is incurable”], by which they reveal not only their foolishness but also their mendacity. For God has never allowed a disease to come forth for which he did not also create its medicine» — la sentencia contra lo incurable: racionalizan su necedad con el iste morbus est incurabilis, con lo que revelan no solo su necedad sino su mendacidad, porque Dios nunca ha dejado salir una enfermedad para la que no haya creado también su medicina.

«But now in order that the mystery and great faithfulness of God should not be forgotten, let it be known how magnificently God has created medicine. Not only that it heals the diseases that I have spoken of and reported heretofore; but also those who are born blind, lame, or with some other defect» — el alcance que le reclama a la medicina: no solo cura las enfermedades dichas sino también a quienes nacen ciegos, cojos o con algún otro defecto. Los corchetes son restitución del traductor.

«So it is that nature gives us visible examples of how much remains unknown to us in the mystery of nature» — la lección que saca de las maravillas: la naturaleza nos da ejemplos visibles de cuánto queda por conocer en el misterio de la naturaleza.

«It was a truly remarkable thing, this changing about (verkehren)1 of [all] people, even though there was only the one Adam in the beginning from whom we all descend, without all of us being the same» — el argumento con que sostiene que el misterio de la naturaleza excede lo sabido: fue cosa notable el cambio de todos los pueblos aunque al principio hubiera un solo Adán del que todos descendemos, sin que todos seamos iguales. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«What was the cause of this? Nothing other than the mystery of nature, which made the giants, [and] which also yielded life spans of 500, 600, 800, 900 years» — qué hace ese misterio según el escrito: hizo a los gigantes y dio también vidas de quinientos, seiscientos, ochocientos y novecientos años. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«For just as there is poison in the earth in which death resides, so, too, there is that which brings life. Just as there is that which causes illness, there is that which causes health» — la simetría que fija en la tierra: así como hay veneno en la tierra donde reside la muerte, hay también lo que trae la vida, y así como hay lo que causa enfermedad, hay lo que causa salud.

«Every seed is threefold: a seed in which the three substances reside and grow. And just as only one seed is present and manifest, the three appear to be only one. Everything within the seed is united and not separate but rather a composed unity» — la doctrina de los tres en la semilla: toda semilla es triple, una semilla en la que las tres sustancias residen y crecen, y como solo una semilla está presente y manifiesta, los tres parecen ser uno solo, unidos y no separados sino en unidad compuesta.

«It is no different with the human being that begins as a seed of which the shell or outer skin (schelffen)3 is the sperm. On account of its tininess and subtlety no human being has ever seen the seed. Yet human beings grow from the seed» — cómo lo aplica al ser humano: no es distinto con el ser humano, que empieza como una semilla cuya cáscara o piel exterior es el esperma, y por su pequeñez y sutileza ningún ser humano ha visto nunca la semilla, aunque de la semilla crezcan los seres humanos. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«Next, however, comes the congelation of corpus from the salt. This can be summed up by saying that without salt there would be nothing tangible present. For example, it is from the salt that the diamond and iron receive their hardness; lead and alabaster their softness, and so forth. Every congelation, [every] coagulation is from the salt» — la función de la sal: sin sal no habría nada tangible presente, porque de la sal reciben el diamante y el hierro su dureza y el plomo y el alabastro su blandura, y toda congelación y coagulación viene de la sal. Los corchetes son restitución del traductor.

«Finally, the third thing is mercurius; this is the liquor [liquid]. All the corpora have their liquores in which they maintain themselves. Accordingly, blood has a liquor, so does flesh, bone, [and] marrow» — la función del mercurius: es el líquido, y todos los corpora tienen sus liquores en que se mantienen, de modo que la sangre tiene un liquor y también la carne, el hueso y la médula. Los corchetes son restitución del traductor.

«It is because the sulphur burns that it is clearly a sulphur. The salt transforms itself into an alkali,2 for it is fixed. The mercurius is a [form of] smoke; for it does not burn, but instead flees from the fire» — cómo se prueban los tres en el fuego: el azufre arde y por eso es claramente azufre, la sal se transforma en álcali porque es fija, y el mercurius es un humo porque no arde sino que huye del fuego. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Thus it happens that a tree which is deprived of its liquor withers. Take away its | 108 | sulphur and it loses its form. Take away its salt and there is no more congelation in it. It falls apart like a barrel without hoops» — el ejemplo del árbol con que muestra las tres funciones: privado de su liquor se marchita, quitado su azufre pierde su forma, y quitada su sal ya no hay congelación en él y se deshace como un barril sin aros. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y la palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«From this it follows that whoever knows a pear, knows the tree, as well as its three substances, which are pearic» — la fórmula de la pera con que enseña a nombrar: quien conoce una pera conoce el árbol y también sus tres sustancias, que son péricas.

«The diseases should be recognized in the same way: they have a sulphurous corpus, a mercurial liquor, and [they have] their congelation from the salt» — cómo se reconocen las enfermedades por los tres: tienen un corpus sulfuroso, un liquor mercurial y su congelación de la sal.

«For the medication has its sphere of action in lepra as such, that is, in regeneratione» — dónde obra el medicamento: en la lepra como tal, esto es in regeneratione, sin consideración alguna de esos otros factores.

«Break off the pears from the tree: the tree is then empty of fruit. With comparable nomina [and] causae, you must break off the diseases; not doing so in the substance and corpus of the pears either, but rather the very stem upon which they depend» — la imagen con que define la cura: arrancar las peras del árbol deja al árbol vacío de fruto, y con nombres y causas comparables hay que arrancar las enfermedades, no en la sustancia y el corpus de las peras sino en el tallo mismo del que dependen.

«For the human being is subject to the summer and also to the winter; and indeed, even if he were secluded during the winter within a circle of fire, still the winter would work within him its effect that is its function to bring about, as does every month besides. No seclusion can prevent that. Summer would find him as well» — el ejemplo de las estaciones con que separa lo que no es enfermedad: el ser humano está sujeto al verano y al invierno, y aunque estuviera recluido en invierno dentro de un círculo de fuego, el invierno obraría dentro de él su efecto, y ningún encierro puede impedirlo.

«And yet the physicians [heretofore] has ascribed it to the microcosmus, as proceeding from its nature, and have disregarded the heavens for which reason they missed the mark» — el error que les imputa sobre las fiebres: se las han adjudicado al microcosmos como procedentes de su naturaleza y han desatendido los cielos, y por eso erraron el blanco. Los corchetes son restitución del traductor y el impreso escribe has por have.

«is a sulphur, and moreover it is a sulphur, so subtle that the fire takes it and [it] is consumed without this being seen» — la función del azufre, en la frase que arranca al final de la plana anterior: del azufre crece el corpus, esto es que el cuerpo entero es un azufre, y además es un azufre tan sutil que el fuego lo toma y queda consumido sin que se vea.

«For all things perish in the stomach, and what perishes should not be the matter for the physician» — la regla de la putrefacción en el estómago: todas las cosas perecen en el estómago, y lo que perece no debe ser materia del médico.

«Moreover, it follows from this that the quicker the process of turning foul, the sooner the [return to] health. Those things that prevent the rotting, prevent the [return to] health» — la consecuencia terapéutica: cuanto más rápido el proceso de corromperse, antes la vuelta a la salud, y lo que impide la putrefacción impide la vuelta a la salud. Los corchetes son restitución del traductor.

«With what should cold or warm medicine do combat? The pear has to be broken off from the stem and fall from the tree» — la fórmula con que cierra el capítulo: con qué habría de combatir una medicina fría o caliente, si la pera ha de arrancarse del tallo y caer del árbol.

«Accordingly, the arcane powers are not old entities but rather new ones: they are not the old birth but rather the new birth» — la tesis del nuevo nacimiento aplicada a los arcanos: los poderes arcanos no son entidades viejas sino nuevas, no el nacimiento viejo sino el nuevo. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«unless it happens that the old nature dies off and is brought into the new birth, there can be no medication: for this dying off is the beginning of the separation of the evil from the good» — la regla general que de ahí saca: si la naturaleza vieja no muere y no es llevada al nacimiento nuevo no puede haber medicamento, porque ese morir es el comienzo de la separación del mal respecto del bien.

«Accordingly, the ultimate medication, which is to say the reborn medication, is left without anything like a complexion: [it is] a free arcanum» — cómo queda el medicamento último: el medicamento renacido queda sin nada semejante a una complexión, esto es un arcanum libre. Los corchetes son restitución del traductor.

«Those in error have posited four humores where in reality there is only liquor mercurii, of which there are not simply four kinds (wesen) but many hundred natures, properties, manifestations» — la enmienda que hace a los humores desde el mercurius: los que yerran han puesto cuatro humores donde en realidad solo hay liquor mercurii, del que no hay cuatro clases sino muchos cientos de naturalezas, propiedades y manifestaciones. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«For every disease stands threefold in its composition» — la fórmula que lo condensa: toda enfermedad está triple en su composición. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«When it rises up and does not remain in its proper degree, that is the beginning of discordance» — la doctrina de la soberbia de las sustancias, que es la etiología del escrito: cuando el mercurius se alza y no permanece en su grado propio, ése es el comienzo de la discordancia. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«For if the sal should be heightened and separate itself, what is it then other than a corrosive thing? Where its upstart pride lies, there it devours and eats away. Out of this devouring and eating arise ulcerationes, cancer, cancrena» — qué hace la sal al alzarse: se vuelve cosa corrosiva, y donde está su soberbia devora y carcome, y de ese devorar y carcomer nacen las ulceraciones, el cáncer y la gangrena.

«If sulphur enters its state of upstart pride, then it melts the body the way snow is melted by the sun. And mercurius can ascend so much in its subtilization that it climbs too high and thereby causes sudden death from too much subtilization, which surpasses its degree» — qué hacen el azufre y el mercurius al alzarse: el azufre funde el cuerpo como el sol funde la nieve, y el mercurius puede ascender tanto en su sutilización que sube demasiado alto y causa muerte súbita por exceso de sutilización, que supera su grado.

«Thus [it is] like a realm divided against itself:4 in this same way health also disintegrates» — el lugar evangélico con que lo explica: como un reino dividido contra sí mismo, así se desintegra también la salud. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 4 queda fuera del corte.

«From this it is to be concluded that each and every thing is as good as the next: the carbuncle is no better than the tofa stone,5 the pine tree no worse than the cypress» — la igualdad que declara entre las cosas de la naturaleza: cada cosa es tan buena como la siguiente, el carbunclo no es mejor que la piedra tova ni el pino peor que el ciprés.

«Whoever has prized gold above silver has done so out of greed; for the donum given to silver is as high as that given to gold» — el juicio que hace del aprecio por el oro: quien ha estimado el oro por encima de la plata lo ha hecho por codicia, porque el donum dado a la plata es tan alto como el dado al oro.

«And thus, as soon as the three substances fall out of their [former] unity, death sits there like a neighbor and sallies in with its agility from one hour to | 114 | the next, from one day to the next, until finally it has conquered one part after the other, and come to prevail over one substance after the other, and finally takes it for himself when there is no one to fend him off any more» — la imagen de la muerte como vecino: en cuanto las tres sustancias caen de su unidad, la muerte se sienta ahí como un vecino y arremete de una hora a la siguiente hasta conquistar una parte tras otra. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«So for example what the salt has consumed can be healed by consolida.1 And that which sulphur has submitted to itself in the dissolution is restored by crocus.2 And that which mercurius has rendered too subtle is returned to its proper density by aurum» — los tres remedios que empareja con las tres sustancias: lo que la sal ha consumido lo cura la consuelda, lo que el azufre ha sometido en la disolución lo restaura el azafrán, y lo que el mercurius ha vuelto demasiado sutil lo devuelve a su densidad propia el oro. Las llamadas de nota van pegadas a los tres remedios.

«So manifold is the art, and so reliable the three substances, [which are] the S., M., and SS., that prove themselves in regard to the four generationes, that they are brought into the nature of the four mothers and elements. That is to say, out of the four elements all things grow: out of the earth herbs and wood and | 115 | these things; out of the water the metals and the stones and their mineralia; out of the air of the dew, the tereniabin;3 out of the fire the thunder, lightening, snow» — el reparto de lo que nace de cada elemento: de la tierra las hierbas y la madera, del agua los metales y las piedras y sus mineralia, del aire el rocío y el tereniabin, y del fuego el trueno, el relámpago y la nieve. Los corchetes son restitución del traductor, el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y el impreso escribe lightening por lightning.

«Inasmuch as aqua is a mother of the minerals, the spagyrus confiscates from it rubies» — dónde nombra al espagírico por su oficio: siendo el agua madre de los minerales, el spagyrus le confisca rubíes. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Accordingly, there is yet another transmutation after this one which yields all the genera sulphurea, as well as the mercuralia and salia, its demonstration is of value to the microcosmic world; for from it many applications are to be sought in the human being: his health, his aqua vitae, his lapis philosophorum, his arcanum, his balsamum, his aurum potabile,4 and other things of this kind» — la lista de los productos del arte que el escrito reclama para el microcosmos, y que es su pasaje más alquímico: tras esa transmutación viene otra que da todos los genera sulphurea, mercurialia y salia, y de ella se buscan en el ser humano su salud, su aqua vitae, su lapis philosophorum, su arcanum, su balsamum y su aurum potabile. La llamada de nota 4 queda fuera del corte.

«Salt is white, but all colors are within it. Sulphur burns; therefore all other kinds of oil (Oleiteten)1 are within it. Mercurius is a liquor; for this reason, <it> has all humores within it» — la doctrina de lo contenido en cada cosa: la sal es blanca y todos los colores están dentro de ella, el azufre arde y por eso todas las demás clases de aceite están dentro de él, y el mercurius es un líquido y por eso tiene dentro todos los humores. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser y la palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«For mumia is nothing other than the human being himself: mumia is the balsam that heals the wounds» — la definición de la mumia: no es otra cosa que el ser humano mismo, y es el bálsamo que cura las heridas.

«Accordingly, the human being is in a special sense his own physician; for whenever he aids nature, it gives him what is needed, and gives him his own garden in accordance with the content of the entire anatomy.2 For when we contemplate things and concern ourselves with them in the most fundamental way, [we see that] our own nature | 116 | is a physician to itself, which is to say, it has within itself that of which it is in need» — la tesis del médico interior: el ser humano es en sentido especial su propio médico, porque al ayudar a la naturaleza ésta le da lo necesario y le da su propio jardín conforme al contenido de la anatomía entera, y nuestra naturaleza es médico de sí misma, esto es tiene dentro de sí aquello que necesita. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras, la llamada de nota 2 va pegada a anatomy y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«This is why he is merely the one who accords protection to nature» — el papel que le deja al médico frente a la naturaleza: es meramente quien concede protección a la naturaleza.

«So let us say that someone has a wound. There are two paths to healing in this case: defensiva and curativa» — los dos caminos de la curación: defensiva y curativa.

«For all in all the human being has been made from the limbus and the limbus is the entire world» — la fórmula del limbus: el ser humano ha sido hecho del limbus y el limbus es el mundo entero.

«For the human being has not been made out of nothing: he has been made of the great world; this is why he consists of it» — la consecuencia que saca: el ser humano no ha sido hecho de la nada sino del mundo grande, y por eso consta de él.

«Accordingly, the external organ or limb is the medicine of the inner one: each part accepts its counterpart» — la regla terapéutica de la semejanza: el órgano o miembro externo es la medicina del interno, y cada parte acepta su contraparte.

«From this it follows that heavens and earth, air and water, are a single human being in scientia» — la unidad que declara: el cielo y la tierra, el aire y el agua son un solo ser humano en scientia.

«For this reason, the Saturnus microcosmi accepts the Saturnus coeli. The Jupiter coeli accepts <the> Jupiter microcosmi. For [there are] two heavens and one conjunctio which are not separated» — la lista de las aceptaciones entre los dos mundos: el Saturnus microcosmi acepta el Saturnus coeli y el Jupiter coeli acepta el Jupiter microcosmi, porque hay dos cielos y una sola conjunctio que no están separados. Los ángulos y los corchetes son restitución del editor y del traductor.

«The heavens and the earth and the air and the water are all only one thing; not four, not two, not three, but one thing» — la fórmula de la unidad de los elementos: el cielo, la tierra, el aire y el agua son todos una sola cosa, no cuatro, no dos, no tres, sino una.

«It is therefore a matter of knowledge that in order to render medicine useful we have to be aware that when we administer the medicamenta, we administer the entire world [with them]; that is to say, all the virtutes of the heavens and earth, the air and water» — qué se administra al administrar un remedio: el mundo entero, esto es todas las virtutes del cielo y de la tierra, del aire y del agua. Los corchetes son restitución del traductor.

«The reason for this is that when a disease is in the body, all the healthy organs of the body have to fight against it. Not just one but all. For a disease is the death of them all» — la razón que da: cuando hay una enfermedad en el cuerpo, todos los órganos sanos han de pelear contra ella, no uno sino todos, porque una enfermedad es la muerte de todos ellos.

«In just the same way, you can see how the soul must struggle against the devil with all of its powers and secures assistance from God, with all its heart, mind, and entire powers resisting the devil with them» — el paralelo que traza con el alma: así como la naturaleza recaba auxilio del cielo y la tierra, el alma ha de luchar contra el diablo con todos sus poderes y recaba auxilio de Dios con todo su corazón, su mente y sus fuerzas enteras. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«Thus is the great compositum. That is to say that the true medicine proceeds, as I have explained above, from the heavens and the earth and from all the elements and from their powers» — la definición del gran compuesto, que Weeks cita en su introducción: la medicina verdadera procede del cielo y de la tierra y de todos los elementos y de sus poderes.

«This is the recipe. These are the simplicia. Not in the number of portions of simplicia, but rather in the composition: in it the entire external human being is conjoined» — qué es la receta según el escrito: no está en el número de porciones de simplicia sino en la composición, en la que queda conjuntado el ser humano externo entero.

«Hence, in this great compositum the entire world is present, the heavens and the earthly powers, and the entire human being of the microcosmos. This is to say, it is just as the entire world can be present and reside in a single drop» — la fórmula del mundo en una gota: en ese gran compuesto están presentes el mundo entero, los cielos y los poderes terrestres y el ser humano entero del microcosmos, esto es que el mundo entero puede estar y residir en una sola gota.

«Thus the physician must know that he must separate medication in the same way, as if he were separating darkness from light, day from night» — la separación como oficio del médico: ha de separar el medicamento como quien separa las tinieblas de la luz y el día de la noche. Los corchetes son restitución del traductor.

«For a physician should not think of medicine other than as Moses says in the Book of Genesis: how God the Father separated [things] one after the other, this today, that tomorrow, a third the day after tomorrow» — el modelo bíblico de esa separación: el médico no ha de pensar la medicina de otro modo que como dice Moisés en el Génesis, cómo Dios Padre separó las cosas una tras otra, esto hoy, aquello mañana y una tercera pasado mañana.

«We must be aware that we have that same kind of matter before our very hands as did God; and we must possess the scientia to separate by its means in the same way; and to process the black from the white, the clear from the dark, that is, the medication from the shit in which it lies [concealed]. For thus did God create [the physician]» — la consecuencia que saca de ese modelo: tenemos ante nuestras manos la misma clase de materia que Dios y hemos de poseer la scientia para separar por su medio del mismo modo, procesando lo negro de lo blanco y lo claro de lo oscuro, esto es el medicamento de la mugre en que yace. Los corchetes son restitución del traductor.

«Now that which is left to be understood concerns death and its incursion, [and] the time of the same. All things have their time» — lo que queda por entender según el escrito: la muerte y su incursión y el tiempo de la misma, porque todas las cosas tienen su tiempo. Los corchetes son restitución del traductor.

«This ending of time is the death that sits alongside us, and waits for our bella intestina,1 so that he can invade» — la figura de la muerte que espera: ese fin del tiempo es la muerte que se sienta a nuestro lado y aguarda nuestras bella intestina para poder invadir. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Since even he himself does not know the hour and minute of our end, he can be driven away by medicine. And if he is so acutely eager that he thinks the time has already come for going at it and attacking, nevertheless he is often in error and misses the mark, and has to pack up and go his way» — el margen que eso le deja a la medicina: como ni él mismo conoce la hora y el minuto de nuestro fin, puede ser ahuyentado por la medicina, y a menudo yerra el blanco y ha de recoger e irse.

«At that time no more diseases will be, [there will be] no medicine, no medicus, no patients. It will be over with all such things» — lo que el escrito dice del fin: entonces no habrá más enfermedades, ni medicina, ni medicus, ni pacientes, y se habrá acabado con todas esas cosas. Los corchetes son restitución del traductor.

«This is why additional demonstration is needed with respect to the common process of the three substances when they rise up in rebellion, which is their exaltatio1 above their proper degree; and we also need to know in what ways this comes about» — el asunto del capítulo cuarto: el proceso común de las tres sustancias cuando se alzan en rebelión, que es su exaltatio por encima de su grado propio, y de qué modos ocurre. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Take an example: Lucifer did not have the upstart pride from his own nature, rather he took it unto himself; and for this reason he set himself above others» — el ejemplo con que explica la soberbia de las sustancias: Lucifer no tuvo la soberbia de su propia naturaleza sino que la tomó para sí, y por eso se puso por encima de los demás.

«Thus, the physician must know and recognize the heat from digestion, the heat from exercise, and the heat from the stars. Only then can he preserve his patients and offer them a reliable regiment and preservative» — los tres calores que el médico ha de reconocer: el de la digestión, el del ejercicio y el de los astros, porque solo entonces puede preservar a sus pacientes y ofrecerles un régimen y un preservativo fiables.

«So it is in the strong complexions where daily fullness or a more than natural exercise [of the organs] is at work, or a star of a kind that behaves in the way that has been described. The entire body is moved, that is, all of its parts are in the heat; and because of this it comes about that the entire mercurius rises up and drops down and is distilled time and again in the body, as if in the pelican» — la imagen del alambique aplicada al cuerpo: el cuerpo entero se mueve, todas sus partes están en el calor, y por eso el mercurius entero se alza y baja y se destila una y otra vez en el cuerpo como en el pelícano. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Accordingly, as we have seen, there are three paths: the one causes the sudden death and its species, and is destillatio mercurii; the second causes podagra, chiragra,5 [or] arthetica, and is praecipitatio mercurii; the third causes mania [or] phrenesis;6 and is sublimatio mer» — el reparto de las tres enfermedades del mercurius: la destillatio mercurii causa la muerte súbita y sus especies, la praecipitatio mercurii la podagra, la quiragra o la artética, y la sublimatio mercurii la manía o la frenesí. Las llamadas de nota van pegadas y el guion de corte a fin de renglón une mercurii.

«The mercurius is rendered so subtle by this preparation that no one may withstand it in its inherent, natural force. And this is the reason why: the other two substances cannot check it because of the excessive heat which pushes them back. In consequence, it becomes so subtle that it penetrates the bones and the flesh; [it does so] not only through the poros, but indeed even outside of these, sweating through and penetrating» — qué hace el mercurius sutilizado: ninguna otra sustancia puede contenerlo porque el calor excesivo las echa atrás, y se vuelve tan sutil que penetra los huesos y la carne, no solo por los poros sino aun fuera de ellos. Los corchetes son restitución del traductor.

«You should be aware that there then arise pustulae, Morbus Gallicus, lepra, and other things of this kind; and from this they receive their primitiva materia and their causa» — qué enfermedades salen de ahí: pustulae, Morbus Gallicus, lepra y otras de esa clase, que reciben así su primitiva materia y su causa.

«Consider that in the same way, first of all, how it is changed when it enters its state of upstart pride, doing so in four ways: [by entering] into [the states of] resolution, calcination, reverberation, and alcalization» — los cuatro modos en que la sal entra en soberbia: resolución, calcinación, reverberación y alcalización. Los corchetes son restitución del traductor.

«There are three causes of this: First of all, an excessive eating that harms the digestion and makes the partes too rich,1 causing lubrica carnis,2 too much vulnerable flesh, too much flabby3 inner4 flesh, too much enriched blood, and that sort of thing» — la primera causa de la exaltación de la sal: un comer excesivo que daña la digestión y vuelve demasiado ricas las partes, causando lubrica carnis, demasiada carne vulnerable, demasiada carne fláccida interior y demasiada sangre enriquecida. Los corchetes son restitución del traductor y las llamadas de nota van pegadas.

«This is] just as a field that has become too rich, and is thereby ruined so that the fruits rot too quickly; or like a field that has been spoiled by too much rain so that its fruits rot in it or it manifests its nature in some other way» — el símil del campo con que lo explica: como un campo que se ha vuelto demasiado rico y queda arruinado de modo que los frutos se pudren demasiado pronto, o un campo estropeado por demasiada lluvia. El corchete de apertura queda dentro del verbatim porque el corte cae tras la restitución del traductor.

«The same thing comes about when the stars exert their force upon the salt and its partes: in the same way that the wind has a drying effect, so do the stars; just as the sun melts the grandines [hail stones], so also the salia» — la tercera causa, la astral: así como el viento tiene efecto secante también lo tienen los astros, y así como el sol funde el granizo funde también las salia.

«For the salia reside no differently in the body than do the grandines in the field: it is in their constitution and nature that they should persist, and yet they can resist nothing, and for this reason they are broken» — el símil del granizo en el campo: las salia residen en el cuerpo como el granizo en el campo, y está en su constitución y naturaleza persistir y sin embargo no pueden resistir nada, y por eso se rompen.

«This is why sweat is salted; for it is nothing other than a resolved salt of this kind» — de dónde hace venir el sudor: es salado porque no es otra cosa que una sal resuelta de esa clase.

«But that which is reverberated is a different sal and is a liquidum humidum: the same thing is distilled back and forth in its [own] anatomy and is called reverberatio» — la definición de la reverberación en el cuerpo: la sal reverberada es un liquidum humidum, destilado de ida y vuelta en su propia anatomía, y a eso se llama reverberatio. Los corchetes son restitución del traductor.

«The one in which the m[ercurius] rises up is distillatio.2 The second is sublimatio. The third is praecipitatio» — los tres modos de la desintegración del mercurius: destilación, sublimación y precipitación. Los corchetes son restitución del traductor, la llamada de nota 2 va pegada a distillatio y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«For the salt gives to all things their form, as the light of nature proves» — la función que le da a la sal: da a todas las cosas su forma, como lo prueba la luz de la naturaleza.

«So it is also with the sulphur which is disintegrated and exalted by four things, that is, the four elements» — cómo se exalta el azufre: queda desintegrado y exaltado por cuatro cosas, que son los cuatro elementos.

«Thus are the four elements the artifices1 which bring the sulphur to its transmutation so that it drops from its officium2 into the generation of diseases» — el oficio que les da a los elementos: son los artífices que llevan el azufre a su transmutación, de modo que cae de su officium a la generación de enfermedades. El guion de corte a fin de renglón une artifices y las llamadas de nota quedan fuera del corte.

«Consequently, you should know that each element contributes one part of the cold; and yet only the elementum terrae is called the cold» — el reparto del frío entre los cuatro elementos: cada elemento aporta una parte del frío y sin embargo solo al elementum terrae se lo llama el frío.

«This coagulation differs from congelation insofar as the former is fixed while the congelation is volatilis» — el deslinde entre las dos formas del frío: la coagulación difiere de la congelación en que aquélla es fija y la congelación es volátil.

«As soon as it is ignited by the element of fire, which is to say by the firmament, it is ignited by the fulgurous star, the summer star: From this it follows that the sulphur will burn and will be like nothing less than when the | 132 | flash [of lightning] from the heavens falls upon a tree and burns it down» — la imagen del rayo con que explica la enfermedad sulfúrea: encendido el azufre por el elemento del fuego, esto es por el firmamento, por la estrella fulgurante de verano, arderá como cuando el relámpago del cielo cae sobre un árbol y lo quema. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y los corchetes son restitución del traductor.

«This is how the invisible operation of the heavens acts upon us and within the body: just as it ignites the sulphur in the tree, so also does it ignite the sulphur within the human being» — la regla que de ahí saca: así obra la operación invisible de los cielos sobre nosotros y dentro del cuerpo, y así como enciende el azufre en el árbol enciende también el azufre dentro del ser humano.

«For there is a fabricator in the elements whom we do not see, who never takes a break» — la figura del fabricador oculto: hay en los elementos un fabricador a quien no vemos y que nunca descansa.

«Accordingly, there are four genera in the total sum of diseases: the cold, the hot, the dry, the moist» — los cuatro géneros en que reparte la suma de las enfermedades: lo frío, lo caliente, lo seco y lo húmedo.

«For these books remain within the realm of theorica and physica. The works of practical medicine are different in their respective volumina» — el estatuto que le da a este libro: estos libros permanecen dentro del terreno de la theorica y la physica, y las obras de medicina práctica son otras en sus volúmenes respectivos.

«Beyond all the things that have been mentioned, there is, of no lesser importance, a different class of diseases. Concerning these, two [points] will be encompassed in this chapter. One has to do with the seed of the sperma; and the second with the specifica forma» — el asunto del capítulo séptimo: otra clase de enfermedades, una que tiene que ver con la semilla del esperma y otra con la specifica forma. Los corchetes son restitución del traductor.

«They do not result from the previous causes, but rather are innate, and they are of nature like this, with the result that one person sweats, and another is laxus [loose-boweled], another this way, another that way» — qué son las aegritudines specificae: no resultan de las causas anteriores sino que son innatas y de esa naturaleza, con el resultado de que uno suda, otro es de vientre suelto, uno de un modo y otro de otro. Los corchetes son restitución del traductor.

«What is inborn cannot be eradicated. The following are that which is innate: the specifica [nature] and the [proclivities of the] seed of the sperma, which constitute its nature» — la regla de lo innato: lo innato no puede erradicarse, y eso son la specifica y las proclividades de la semilla del esperma, que constituyen su naturaleza. Los corchetes son restitución del traductor.

«Even though that person does not have sight, sight is within him: It is simply not in its proper place» — el ejemplo del ciego de nacimiento con que acota esa regla: aunque esa persona no tenga vista, la vista está dentro de ella y simplemente no está en su sitio propio.

«In such a case, no experienced physician should assert that someone like that is beyond help. Rather, nature is great and miraculous, and given that it is as it is, [the sense of sight] can perhaps nonetheless be brought into its proper order» — lo que de ahí saca contra lo incurable: ningún médico experimentado debe afirmar que alguien así no tiene remedio, porque la naturaleza es grande y milagrosa y acaso pueda llevarse el sentido de la vista a su orden propio. Los corchetes son restitución del traductor.

«What we call impressio1 is supposed to come from the heavens. But this is not the case. For the heavens impress nothing upon us» — la enmienda que hace a la astrología corriente, y es el pasaje que decide la posición del escrito sobre los astros: lo que llamamos impressio se supone que viene de los cielos, y no es así, porque los cielos no imprimen nada sobre nosotros. La llamada de nota 1 va pegada a impressio y queda dentro del verbatim.

«The [human] image (Bildtnuß) is something that we have in ourselves, [and it is] made by the hand of God. No matter how we are [in our particular character], in all our parts we are God’s unmediated work and craftsmanship» — de dónde viene la imagen humana: la tenemos en nosotros mismos y está hecha por la mano de Dios, y como quiera que seamos, en todas nuestras partes somos obra y artesanía inmediatas de Dios. Los corchetes y la palabra alemana entre paréntesis son del traductor.

«Nevertheless, what people usually speak of— namely inclinatio3—is meaningless» — lo que el escrito declara sin sentido: la inclinatio de la que la gente suele hablar. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«Whoever speaks to the effect that this or that person has an inclination toward Mars, Saturnus, Luna, and so on, or whoever says: someone must have stolen [something]— is thereby implicated in great error and hypocrisy» — a quién va dirigida esa negativa: quien dice que esta o aquella persona tiene inclinación hacia Marte, Saturno o la Luna, o que alguien tuvo que haber robado algo, queda implicado en gran error e hipocresía. Los corchetes son restitución del traductor.

«It would be better to say that Mars follows the human being; for the human being is more than Mars or any other planet» — la inversión que propone: sería mejor decir que Marte sigue al ser humano, porque el ser humano es más que Marte o que cualquier otro planeta.

«However, he who truly understands the heavens and knows what the human being is, does not speak in this way, but is instead disposed to assert that the human being is so noble before the sight of God and placed so exaltedly near to God that his [human] image is represented in the heavens, along with all actions and omissions, all that is good or evil [in the human being]» — lo que dice quien sí entiende los cielos: que el ser humano es tan noble ante la vista de Dios y está puesto tan exaltadamente cerca de Dios que su imagen queda representada en los cielos, con todas sus acciones y omisiones y todo lo bueno y lo malo que hay en él. Los corchetes son restitución del traductor.

«This [error] is exactly as if you were to paint and sculpt someone and then were to say that the picture is what gives its subject its inclination etc.—[as if] whatever he does, he had received from the portrait» — el símil del retrato con que objeta la inclinación: es exactamente como si se pintara y esculpiera a alguien y después se dijera que el cuadro es lo que le da a su modelo su inclinación, como si cuanto hace lo hubiera recibido del retrato. Los corchetes son restitución del traductor.

«The second [point has to do with the concept of] praeludium: The heavens are so artfully made that all the future labors, manners, behavior, and needs of human beings are mirrored in them; and this anticipation (vorspielen)1 is what is taken for inclinatio» — la lectura que propone en su lugar: los cielos están hechos con tal arte que todas las labores, modos, conductas y necesidades futuras de los seres humanos quedan espejadas en ellos, y esa anticipación es lo que se toma por inclinatio. Los corchetes y la palabra alemana entre paréntesis son del traductor.

«The truth is that] all praeludia are merely prophesies, which can only tell about future things, without [exercising any] inclination, impression, constellation, or the like» — la tesis que fija: todos los praeludia son meras profecías, que solo pueden decir cosas futuras sin ejercer inclinación, impresión, constelación ni cosa parecida. El corchete de apertura queda dentro del verbatim porque el corte cae tras la restitución del traductor.

«That is merely the slime that covers the eyes of the astronomi. When anyone says this to them, they mutter; and when their error is cast aside with the superstitious arts and instead the right path is taken, they are not above saying that it is necromantia» — el juicio que hace de los astrónomos y el mote que dice recibir de ellos: eso no es más que la baba que cubre los ojos de los astronomi, que al oírlo murmuran y, apartado su error, no se privan de llamarlo necromantia. Los corchetes son restitución del traductor.

«Yet the human being inherits nothing from the ascendant. He inherits it instead from the limbus, for he has been made by the hand of God, not by ascendants, planets, constellations, or anything else of the kind» — la conclusión que saca sobre la herencia astral: el ser humano no hereda nada del ascendente sino del limbus, porque ha sido hecho por la mano de Dios y no por ascendentes, planetas ni constelaciones.

«Now, however, beyond all of the preceding things, there is an invisible body in the human being; that body is not composed of the three substances. This is to say that the human being has a body that does not come from the limbus. For this reason, it is not subject to the physician: it has its origin in the inspiration performed by God» — el cuerpo invisible con que abre el capítulo octavo: hay en el ser humano un cuerpo invisible que no se compone de las tres sustancias ni viene del limbus, y por eso no está sujeto al médico, porque tiene su origen en la inspiración obrada por Dios. Los corchetes son restitución del traductor.

«Rather, we will render accounts for the things that proceeded from the heart, which are concerned only with the human being [as such]; and [all of this] is also [incorporated into] a body,1 but not one [made] from the limbus but rather from the breath of God» — de qué se dará cuenta en el juicio según el escrito: de lo que procedió del corazón, que atañe solo al ser humano, y eso es también un cuerpo, pero no del limbus sino del aliento de Dios. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«It is proper to make this case to the physician so that he will recognize the two bodies or human beings; <and> especially this is said against those astronomi who would present the body as if it were subject to the stars. This is to say: that same body which was created out of the mouth of God, not out of the stars» — contra quién dirige esa distinción: contra los astronomi que presentarían el cuerpo como sujeto a los astros, siendo que ese mismo cuerpo fue creado de la boca de Dios y no de los astros. Los ángulos y los corchetes son restitución del editor y del traductor.

«Thus in consequence the human being has another body. It is the body that Adam and Eve attained complete upon eating the apple in paradise. Thereafter it was whole, [and it] understood good and evil» — de dónde hace venir ese otro cuerpo: es el cuerpo que Adán y Eva alcanzaron completo al comer la manzana en el paraíso, y después quedó entero y entendió el bien y el mal. Los corchetes son restitución del traductor.

«yet there is only a single flesh: it stems from the limbus, which is thus the subjectum medicorum» — el deslinde que fija para su propio oficio, en la frase que arranca al final de la plana anterior: si hay dos cuerpos, hay sin embargo una sola carne, que viene del limbus y es el subjectum medicorum.

«So it is that I have not deigned to omit—Highly Learned Herr von Wadt—to give notice of the First Book of my Paramiran works: In them I intended to exercise myself, working day and night to instruct the auditores rei Medicae with a clarification that would permit more to come of it than anyone might anticipate» — la conclusión dirigida al doctor Joachim von Watt: da noticia del primer libro de sus obras paramíricas, en los que se ha ejercitado trabajando día y noche para instruir a los auditores rei Medicae con una aclaración que permitiera salir de ello más de lo que nadie anticipe.

«One group might want to accuse me of pride, a second of being mad, and a third of being uncomprehending. But the truth is that, according to the capacity of each, so will they judge Theophrastus» — cómo se adelanta al juicio: unos lo acusarán de orgullo, otros de estar loco y otros de no comprender, y la verdad es que según la capacidad de cada uno juzgarán a Theophrastus.

«Whoever has been corrupted in philosophia has no business in this monarchy. Whoever is a humoralist in medicine will have nothing good to say about Theophrastus. Whoever errs in regard to astronomy will accept nothing that I tell him» — quiénes quedan fuera de su monarquía: quien haya sido corrompido en philosophia no tiene nada que hacer en ella, quien sea humoralista en medicina no dirá nada bueno de Theophrastus, y quien yerre en astronomía no aceptará nada de lo que él diga. El guion de corte a fin de renglón une humoralist.

«I am not frightened by the mob of Aristoteles, nor of Ptolemaeus, nor of Avicenna. What frightens me is only the disfavor which places too many [obstacles] in my path; and the untimely law, custom, and order that they inappropriately call Jurisprudentia» — qué dice que lo asusta y qué no: no lo asusta la turba de Aristóteles, ni la de Ptolomeo, ni la de Avicena, sino solo el desfavor que le pone demasiados estorbos en el camino y la ley, la costumbre y el orden intempestivos que llaman impropiamente Jurisprudentia. Los corchetes son restitución del traductor.

«Upon whom the gift is bestowed, to him it belongs. He who has never been summoned will not be summoned by me» — la fórmula con que cierra el Opus Paramirum: a quien se le concede el don, a él le pertenece, y a quien nunca ha sido llamado no lo llamará él.

«DE MORBORUM UTRIUSQUE PROFESSIONIS1 ORIGINE ET CAUSA Aureoli Theophrasti Paracelsi, ad D[r.] Joachim Vadianum Medicum Liber Tertius PARAMIRI» — portadilla inglesa del tercer escrito: De Morborum Utriusque Professionis Origine et Causa, de Aureolus Theophrastus Paracelsus, dirigido al doctor Joachim Vadianus, médico, libro tercero del Paramirum. Las llamadas de nota van pegadas y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda.

«for now it seems proper to make public my general theory of both kinds of medicine based on my experience» — lo que declara hacer público: su teoría general de ambas clases de medicina, basada en su experiencia.

«Yet I had so hoped that whoever loves the soul would also love the body: that whoever would preserve <the> soul, would also preserve the body» — la esperanza que dice haber tenido en Basilea: que quien ama el alma amara también el cuerpo y que quien preserva el alma preservara también el cuerpo. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser.

«Do not judge the first, or the second, or the third chapter, but rather put this off until the very end» — cómo pide que se lo lea: que no se juzgue el primero, el segundo ni el tercer capítulo sino que se aplace hasta el final.

«Given at St. Gall on the 15th day of March, 1531. End of the Preface» — la data del tercer escrito, que es el dato que fecha el ciclo paramírico: San Galo, a quince de marzo de 1531.

«It is a contemptible thing for a physician who does call himself a physician and yet is entirely empty of philosophy, and incapable of approaching it» — el reproche con que abre el tratado primero: es cosa despreciable un médico que se llama médico y está enteramente vacío de filosofía e incapaz de acercarse a ella.

«Now, as it stands, these same three things bear within them an egestion1, | 143 | excrement (koth) 2 and uncleanness. For there is no sort of nourishment which does not bear within itself a filth or excrement from its own digestion» — la tesis del escrito sobre el tartarus: las tres sustancias llevan dentro de sí una egestión, excremento e inmundicia, porque no hay alimento que no lleve dentro de sí una suciedad o excremento de su propia digestión. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y las llamadas de nota quedan fuera del corte.

«All things grow and live; <thus> for this reason they must have received nourishment; and since they must indeed eat, they must also have a stomach and the power that pertains to it» — el argumento que sostiene esa regla: todas las cosas crecen y viven y por eso han de haber recibido alimento, y como han de comer han de tener también un estómago y el poder que a él atañe. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser.

«Rather, since [they] are distinct, it has to be separated into two different things, that is, into nature and stercus» — lo que la naturaleza del ser humano ha de hacer con lo que come: separar en dos cosas distintas, en naturaleza y stercus. Los corchetes son restitución del traductor.

«However, the stercora of the things are not excrement of the human being, but rather [excrement] of these things themselves; and for this reason they are not susceptible to disintegration, nor are they [in conformity with] the human being: This is why they remain in the human being and are in the human being» — dónde queda el excremento de las cosas: no es excremento del ser humano sino de esas cosas mismas, y por eso no es susceptible de desintegración ni conforme al ser humano, y por eso permanece en el ser humano y está en él. Los corchetes son restitución del traductor.

«For how can a thing arise from something which is not within it? These diseases are stone and sand, lute and clay» — el argumento con que niega que los humores produzcan la piedra: cómo puede surgir una cosa de algo que no está dentro de ella, si estas enfermedades son piedra y arena, lodo y arcilla.

«Accordingly, you should understand that the corpus that causes and yields this disease is fourfold: either a stone, a sand or gravel (Kiß),3 a clay, or a lute. These four are the four stercora of natural things» — los cuatro cuerpos que causan esa enfermedad: una piedra, una arena o grava, una arcilla o un lodo, que son los cuatro stercora de las cosas naturales.

«The human stercora have a putrificatio as their ultima materia; the ultima materia of the natural things is coagulatio» — la oposición que fija entre los dos excrementos: el humano tiene la putrefacción por ultima materia y el de las cosas naturales la coagulación.

«For, indeed, if a thing burns it has the sulphur within it. If it yields ash, it has the salt within it. If it yields smoke, it has the mercurius within it» — la prueba de los tres aplicada aquí: si una cosa arde tiene el azufre dentro, si da ceniza tiene la sal dentro y si da humo tiene el mercurius dentro.

«wood yields ashes; ash yields salt; salt yields the lapis» — la cadena con que llega a la piedra: la madera da ceniza, la ceniza da sal y la sal da el lapis. Los corchetes son restitución del traductor.

«This also tells you that there is a mechanicus in the body which brings these things about and reveals his ultima materia in the body» — el artífice interior que de ahí deduce: hay un mechanicus en el cuerpo que obra esas cosas y revela su ultima materia en el cuerpo.

«All things that exist and grow have within them their own stercus or merda» — la regla que generaliza: todas las cosas que existen y crecen tienen dentro de sí su propio stercus o merda. La llamada de nota 3 va pegada a merda y el corte se hizo antes.

«Thus we eat and drink the tartarus. When it enters our body, it is either mixed in with our excrements and expelled with their mass, or it remains in the body. Out of this, many diseases result in many ways» — la tesis del tratado: comemos y bebemos el tartarus, y al entrar en el cuerpo o se mezcla con nuestros excrementos y sale con su masa o permanece en el cuerpo, de donde resultan muchas enfermedades de muchos modos.

«About these things many physicians, ancient and modern, have remained silent, not out of faithlessness or conspiracy, but from ignorance and incomprehension» — cómo explica el silencio de sus predecesores: muchos médicos antiguos y modernos han callado sobre esto, no por deslealtad ni conspiración sino por ignorancia e incomprensión.

«There is no other way to lay down the regiment and diaeta than by means of preparation. For avoidance [or] abstinence will do no good; there is no other place for separatio than in the human being» — el límite que le pone a la dieta: no hay otro modo de fijar el régimen y la dieta que por medio de la preparación, porque evitar o abstenerse no servirá de nada y no hay otro sitio para la separatio que el ser humano. Los corchetes son restitución del traductor.

«So you can see that we drink the tartarus in the wine and the water and the juice from the trees. And unless it is expelled in the weak digestion and not separated, it will be impossible to find any human being that is not burdened with tartarus in some place within the body» — la extensión que le da al mal: bebemos el tartarus en el vino, en el agua y en el zumo de los árboles, y si no se expulsa en la digestión débil será imposible hallar un ser humano que no esté cargado de tartarus en algún sitio del cuerpo.

«It is a poor state of affairs that they should be so ignorant of the nature of the nutrients and of their corresponding excrements» — el reproche que hace a los médicos sobre la piedra: es mal estado de cosas que ignoren la naturaleza de los alimentos y de sus excrementos correspondientes.

«Moreover, you speak of coagulation and do not know what it is. You speak of heat as well, and [yet] do not speak of the source of the stone, or even what the stone is» — la acusación concreta: hablan de coagulación y no saben qué es, hablan de calor y no dicen de dónde viene la piedra ni qué es la piedra.

«Take note in regard to this that the spiritus salis coagulates and forms the tartara» — el agente que el escrito pone detrás de la piedra: el spiritus salis coagula y forma los tartara. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«Who understands about such things? Only the philosophus understands, not the physician» — el reparto de competencias que declara: solo el philosophus entiende de esas cosas, no el médico.

«This is why it adheres to the teeth upon which the tartar (Weinstein) then grows» — dónde se ve el tartarus a simple vista: se adhiere a los dientes, sobre los que crece el sarro. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«For everything that is distilled and digested becomes more acute in its properties» — la regla de la destilación aplicada al cuerpo: todo lo que se destila y se digiere se vuelve más agudo en sus propiedades.

«For these purgationes do not extract the tartarus» — por qué fallan las purgas: esas purgationes no extraen el tartarus.

«For all of [the ancients] together have in their entire lives not known nor recognized anything about the reductionem tartari, and indeed no one has until this very day» — la negativa histórica que consigna: todos los antiguos juntos no han conocido ni reconocido en su vida entera nada sobre la reductionem tartari, y nadie lo ha hecho hasta este mismo día. Los corchetes son restitución del traductor.

«For a strong digestion lends a quick effect to the stone, so weak is better. For no weak digestion has ever yielded any stone or tartarus» — la paradoja que sostiene sobre la digestión: una digestión fuerte da efecto rápido a la piedra, de modo que la débil es mejor, y ninguna digestión débil ha producido nunca piedra ni tartarus.

«This same tartarus causes more diseases in the belly than can be recounted here» — el alcance del tartarus en el vientre: causa más enfermedades de las que ahí pueden contarse.

«It is the same as the gravel pebble that is coated with more and more slime that adheres to it until at last it has become a huge stone» — el símil del guijarro con que explica el crecimiento de la piedra: se recubre de más y más limo hasta que al fin se ha vuelto una piedra enorme.

«But pay close attention to these things so that you do not confound tartarus with colica, iliaca, or with ventositates» — la advertencia de diagnóstico: que no se confunda el tartarus con el cólico, el íleo o las ventosidades.

«Therefore, let it be noted that the liver attracts nothing to itself but that which pertains to it, that which is of the nutrient; and what is left over is directed into the path of the urine» — la función que le da al hígado: no atrae a sí nada sino lo que le atañe, lo que es del alimento, y lo que sobra se dirige a la vía de la orina.

«It is a great oversight, an inept oversight, on the part of so many doctors and gentlemen, masters, sophomoric students, and their ilk in the universities, that they do not have better eyes, but that theirs are actually covered with cataracts and blind spots» — el juicio que hace de las universidades en este punto: es un descuido grande y torpe que tantos doctores, caballeros, maestros y estudiantes no tengan mejores ojos, sino que los suyos estén cubiertos de cataratas y puntos ciegos.

«The clearer it is, the harder and more acerbic will its generation of tartarus become» — la regla que fija para la orina: cuanto más clara, más dura y más acerba se vuelve su generación de tartarus.

«a single testa [vessel], just as you can have two yolks in a single egg; two nuts in a single shell; two compartments in a single hull» — los símiles con que explica la piedra doble: como dos yemas en un solo huevo, dos nueces en una sola cáscara o dos compartimientos en un solo casco. Los corchetes son restitución del traductor.

«The reason for this is that the tartarus is an external disease of growing things, which is caught in the earth and in its liquores; and these are the same liquores as those from which bolus, lapis, viscus, [and] arena grow; and that come into us in leguminibus» — de dónde viene el tartarus según el escrito: es una enfermedad externa de las cosas que crecen, prendida en la tierra y en sus liquores, los mismos de los que crecen el bolo, la piedra, el visco y la arena, y que entran en nosotros en las legumbres. Los corchetes son restitución del traductor.

«Everything that pertains to the human being has to eat and has to have its daily sustenance and consumption» — la regla común del cuarto tratado: todo lo que atañe al ser humano ha de comer y ha de tener su sustento y su consumo diarios. Los corchetes son restitución del traductor.

«you should know that each part of the body is its own stomach, and that it separates from itself that which is not good, or which it does not care to have and should not have» — la doctrina de los estómagos múltiples: cada parte del cuerpo es su propio estómago y separa de sí lo que no es bueno o lo que no le conviene tener.

«A man and a woman belong together. When it happens that the two who belong together and are ordained to do so do come together, no adultery can occur. The reason for this is that the anatomy and concordance is as one and does not break» — el ejemplo con que ilustra la concordancia: un hombre y una mujer se pertenecen, y cuando los dos que se pertenecen y están ordenados a ello se juntan no puede haber adulterio, porque la anatomía y la concordancia son una y no se rompen. Los corchetes son restitución del traductor.

«For this reason, if one would learn the secret mysteries of nature, one would indeed have to give and leave it to its master, and in this same mastery one would have to treat and proceed with it» — la regla de método que fija: quien quisiera aprender los misterios secretos de la naturaleza tendría que dárselos y dejárselos a su maestro, y tratar y proceder con ellos dentro de esa misma maestría.

«You should pay attention to the fact that each and every organ or part of the body has its own special and wondrously strange stomach, just as the scientia demonstrates externally in its preparations in which it undertakes to separate the pure from the impure» — la tesis de los estómagos de cada órgano: cada órgano o parte del cuerpo tiene su estómago propio y maravillosamente extraño, igual que la scientia lo muestra afuera en sus preparaciones cuando separa lo puro de lo impuro. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«There is thus also a special stomach which supports the brain. This particular stomach is outside of the brain, not within it» — dónde pone el estómago del cerebro: hay un estómago especial que sostiene el cerebro, y ese estómago está fuera del cerebro y no dentro de él.

«that same stomach must act there as an alchemist, and as a separator [serving] that true separation that is the due of the brain and must be in accordance with it» — qué hace ese estómago: ha de obrar allí como un alquimista y como separador al servicio de la separación verdadera que le corresponde al cerebro. Los corchetes son restitución del traductor.

«It is, however, an art to separate the hypostasis from the urine, so that the hypostasis is caught in a special vessel and the urine in another» — la operación que declara arte: separar la hipóstasis de la orina, de modo que la hipóstasis quede recogida en un vaso y la orina en otro.

«What I call a scribbler is someone who shows off with prescriptions which do not restore health to anyone. That makes him a doctor in scribbling but not in healing» — la definición del garabateador: quien se luce con recetas que no devuelven la salud a nadie, y eso lo hace doctor en garabatear pero no en curar. Los corchetes son restitución del traductor.

«But this is why they [the erring physicians] are blind [and] seek other names, [and] say it is this or that disease, and [that it] comes from melancholia, cholera» — el error que les imputa ante esas enfermedades: por ciegos buscan otros nombres y dicen que es tal o cual enfermedad y que viene de la melancolía o de la cólera. Los corchetes son restitución del traductor.

«Yet with respect to all this, the physicians are not ashamed to claim that it is actually cholera. A strange cholera indeed!» — la burla con que remata el caso de la ictericia: los médicos no se avergüenzan de sostener que aquello es en realidad cólera, y vaya cólera extraña.

«All of this results from the great error that they bear in anatomy, philosophy, and in the light of nature» — dónde localiza la raíz del error: en el gran error que llevan en la anatomía, en la filosofía y en la luz de la naturaleza.

«Continuing on, there is another genus tartari, and this one is outside of the main organs. It is found in the blood, flesh, marrow» — el asunto del tratado quinto: otro género de tartarus, fuera de los órganos principales, que se halla en la sangre, la carne y la médula.

«However, it is not the case that the water from the eyes, lachrymae, are to be understood within this area. The reason for this [exclusion] is that it cannot be ascertained whence it comes or arises in its materia or substance. For it stems from weeping or laughing, whereby the cause of either thing is not certain with respect to the wellspring from which it issues» — el deslinde que hace con las lágrimas: no se entienden dentro de ese terreno, porque no puede averiguarse de dónde vienen o nacen en su materia o sustancia, ya que provienen del llanto o de la risa y la causa de ninguna de las dos es cierta en cuanto al manantial del que brota.

«This is why it also passes into its ultima materia. For water is a mother and a matrix of all these generations» — la función que le da al agua: el tartarus pasa a su ultima materia porque el agua es madre y matriz de todas esas generaciones.

«Flesh consists of a sulphur, sal, and mercurius, which is coagulated altogether into a soft substance» — la composición de la carne por los tres: consta de un azufre, una sal y un mercurius, coagulados todos en una sustancia blanda.

«For this reason, you should be capable of giving consideration to the anatomia of the urine: Within it the entire microcosmus is modeled, knowledge of which is a praiseworthy thing for a physician» — la anatomía de la orina: dentro de ella está modelado el microcosmos entero, y conocerla es cosa loable para un médico.

«On the other hand, whoever is not able to recognize the anatomy of the urine, which lies within it like a spirit, is swindling patients every single day with his foolish chatter and baseless diagnosis» — el reverso de esa regla: quien no es capaz de reconocer la anatomía de la orina, que yace dentro de ella como un espíritu, estafa a los pacientes cada día con su charla necia y su diagnóstico sin fundamento.

«Whoever knows how to cure and deal with the stone, can also heal this disease. But whoever does not know how to heal [the stone] cannot heal these diseases either» — la regla que enlaza la piedra con las enfermedades de las articulaciones: quien sabe curar la piedra puede curar también esa enfermedad, y quien no sabe curarla tampoco puede curar éstas.

«It is an insufficient sort of instruction in which the pupil teaches the master. This is why the patient should not be teaching the physician» — el reproche sobre quién enseña a quién: es instrucción insuficiente aquella en que el alumno enseña al maestro, y el paciente no debería estar enseñando al médico.

«For, since the human being is indeed the microcosmus, the generationes within him are the same as those in the external world» — la razón que da para las generaciones internas de la piedra: siendo el ser humano el microcosmos, las generaciones dentro de él son las mismas que las del mundo externo. Los corchetes son restitución del traductor.

«What it is that makes the stone is the astrum of that particular element. That particular astrum is the fiery salt spirit which congeals it. It is more appropriately known as congelatio than as coagulatio» — qué hace la piedra según el escrito: el astrum de ese elemento particular, que es el espíritu ígneo de la sal que la cuaja, y a eso se lo llama con más propiedad congelatio que coagulatio.

«The human being is thus also a heaven, which is to say that all human beings are these heavens, that is, made from a single limbus» — la fórmula que repite aquí: el ser humano es también un cielo, esto es que todos los seres humanos son esos cielos, hechos de un solo limbus.

«You should know that the entire body gives rise to the generation of this stone; for it is a kind of Olympus,2 so that the stone of Olympus is generated» — dónde nace esa segunda piedra: el cuerpo entero da lugar a su generación, porque es una especie de Olimpo y por eso se genera la piedra del Olimpo. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«It is as with iron which in fire turns into a liquidum but, in being poured out of a fiery hearth, congeals. The particular fire spirit of the salt is so great that it smelts them until it comes into a spout, whereupon it hardens» — el símil del hierro fundido con que explica la congelación en sitio ajeno: el hierro se vuelve líquido en el fuego y, al verterse fuera del hogar ardiente, cuaja.

«Whoever does not truly understand the human being with regard to this astral, temporal, essential nature cannot properly be called a physician» — la exigencia con que cierra el tercer escrito: quien no entiende de veras al ser humano en esa naturaleza astral, temporal y esencial no puede llamarse con propiedad médico.

«PARAMIRI LIBER1 QUARTUS. DE MATRICE2» — portadilla inglesa del cuarto escrito: Paramiri liber quartus, de matrice. Las llamadas de nota van pegadas y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda.

«For when we proceed [further] into the foundation of medicine, yet another theoretical philosophy and astronomia are found in the human being beyond all else that has so far been presented. This [other philosophy and astronomy] concerns only the matrix, and [it] has to do solely with women» — el asunto del cuarto escrito: al adentrarse en el fundamento de la medicina se halla en el ser humano otra filosofía teórica y otra astronomía, que atañen solo a la matriz y tienen que ver solo con las mujeres. Los corchetes son restitución del traductor.

«Now you should be aware that I am speaking of invisible things» — la advertencia con que abre: habla de cosas invisibles. La llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«For the [true] ground is not merely that which we see. It is rather the case that what we sense is also the ground; and yet both [the visible and the invisible] have a single foundation, as well as a single manifestation» — la regla epistemológica del escrito: el fundamento verdadero no es solo lo que vemos, sino que lo que sentimos es también el fundamento, y lo visible y lo invisible tienen un solo fundamento y una sola manifestación. Los corchetes son restitución del traductor.

«nevertheless it can be stated quite simply: the smallest | 190 | world1 is the matrix» — la definición de la matriz que da el escrito y que Weeks destaca: puede decirse sin más que el mundo más pequeño es la matriz. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«For this reason, a particular monarchy of medicine proceeds from the corpus, in the sense that there is one particular monarchy of the world, one particular one of the man, and one particular one of the woman» — el reparto en tres monarquías: una del mundo, una del hombre y una de la mujer.

«It is indeed true that the woman is a distinct [sort of being]; and yet she is also mercurius, sulphur, [and] sal, just as is the world, and just as is the man» — lo que la mujer comparte con el mundo y con el hombre: es un ser distinto y sin embargo es también mercurius, azufre y sal, igual que el mundo y que el hombre. Los corchetes son restitución del traductor.

«For this very reason, it is unfitting to accord respect to the errors of the ancient authors who led people astray in assuming that women and men were alike in their diseases, so that there was [thought to be], for example, a single paralysis, a single apoplexia, a single caducus, etc. For that was surely false» — la enmienda que hace a los antiguos: no conviene respetar los errores de los autores antiguos que extraviaron a la gente al suponer que mujeres y hombres eran iguales en sus enfermedades, porque eso era ciertamente falso. Los corchetes son restitución del traductor.

«Women have one root, men another; and so it is with medicine, too, with regard to causes and in the knowledge of cures» — la tesis del escrito: las mujeres tienen una raíz y los hombres otra, y así también la medicina en cuanto a causas y conocimiento de las curas.

«In consequence of this, you should deduce the prescriptions for men from the medications appropriate for them, and those for women from their [peculiar] anatomies; and you should not deviate from anatomy» — la regla práctica que de ahí saca: deducir las recetas de los hombres de los medicamentos que les convienen y las de las mujeres de sus anatomías propias, sin apartarse de la anatomía. Los corchetes son restitución del traductor.

«The man is the seed. He is the seed of both the man and the woman, for the seed is his and it is within him. However, the bringing forth of the fruit (entscheidens)1 is [reserved for] the woman» — el reparto de la generación: el hombre es la semilla, semilla del hombre y de la mujer porque la semilla es suya y está en él, y el dar a luz el fruto queda reservado a la mujer. Los corchetes y la palabra alemana entre paréntesis son del traductor.

«Whoever sees a thing has experience of it. Whoever does not see it has no experience of it. For this reason we testify to nothing in any other way than what we see» — la regla de la experiencia que enuncia aquí: quien ve una cosa tiene experiencia de ella, quien no la ve no la tiene, y por eso no damos testimonio de nada de otro modo que de lo que vemos.

«Since the woman is something different, she truly stands upon a different root. That root is matrix» — la raíz de la mujer según el escrito: es algo distinto y está de veras sobre otra raíz, y esa raíz es la matrix.

«For this reason, it is the first thing that the physician should consider in her diseases. For they emerge from it, and not from the male powers, but rather from the powers of the matrix» — la consecuencia para el diagnóstico: la matriz es lo primero que el médico ha de considerar en las enfermedades de la mujer, porque de ella salen y no de los poderes masculinos sino de los poderes de la matriz.

«Since the woman is the sea and nothing but the sea and | 201 | the human being is the fish within her, merely separated in its birth, it is as it is for the purpose that the human being should recognize himself and to whom he bears a resemblance: <that he is> an animal in the world. However, he has been born to have a soul, which is not the case with the fish. Since one thing is appropriate for the fish and another thing for the water and vice versa, the physician should learn from this that he [the male] is a seed and the woman is the field» — los símiles con que nombra a los dos sexos: la mujer es el mar y nada más que el mar y el ser humano es el pez dentro de ella, separado solo en su nacimiento, y el médico ha de aprender de ahí que el varón es la semilla y la mujer el campo. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes de Huser.

«In the same way that the world is the matrix of all things that grow, so too there is [a corresponding] matrix in the body, to be taken as having the same anatomy» — la correspondencia que define la matriz: así como el mundo es la matriz de todas las cosas que crecen, hay una matriz correspondiente en el cuerpo, que ha de tomarse como de la misma anatomía. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«Before heaven and earth were created, the spirit of God hovered upon the water1 and was carried by it. This water was matrix» — el pasaje del Génesis con que funda la matriz: antes de que el cielo y la tierra fueran creados, el espíritu de Dios se cernía sobre las aguas y era llevado por ellas, y esa agua era matrix. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«Now the limbus is not in the woman, but the spirit is [in her]. What is the limbus but the seed?» — el reparto entre limbus y espíritu: el limbus no está en la mujer pero el espíritu sí, y qué es el limbus sino la semilla. Los corchetes son restitución del traductor.

«Now the limbus is heavens and earth, the upper and lower sphere, the four elements, and whatever is within it [the world]. This is why he properly bears the name microcosmus, for he is the entire world» — la definición del limbus: es cielo y tierra, la esfera superior y la inferior, los cuatro elementos y cuanto hay dentro del mundo, y por eso lleva con propiedad el nombre de microcosmus, porque es el mundo entero. Los corchetes son restitución del traductor.

«The matrix is created visible. However, its properties are invisible» — la paradoja de la matriz: está creada visible y sus propiedades son invisibles.

«Just as the powers of the sea manifest themselves, in flowing up | 207 | [and in] ascending, [in] tides, so it is with this monarchy too» — el símil de las mareas con que explica la monarquía de la mujer: como se manifiestan los poderes del mar al fluir hacia arriba, al ascender y en las mareas, así es también con esa monarquía. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«Do you not know that the matrix is nothing other than microcosma. If it should give birth, then it must be pure for this purpose. That is the purification by which all filth is cleared out of the way» — la definición que da de la matriz y de la purificación: la matriz no es otra cosa que microcosma, y si ha de dar a luz ha de ser pura para ese fin, que es la purificación por la que se aparta toda inmundicia.

«For this reason it is appropriate to discuss the diseases and health of women in a particular monarchy, because they | 210 | are so far removed from men—and not only on account of the breasts which mothers have, or on account of the menstruum» — por qué la medicina de la mujer va en monarquía aparte: porque las mujeres están muy apartadas de los hombres, y no solo por los pechos ni por el menstruo sino por su cuerpo entero, que fue creado a causa de los pechos, de la matriz y del menstruo. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y los corchetes son restitución del traductor.

«Woman is the second creature, not the first. Nor is she with the first. This is why she is below the man. Since she is the second creature, not from the limbus, she is a different body» — el orden de creación que consigna: la mujer es la segunda criatura, no la primera, ni está con la primera, y por eso es un cuerpo distinto.

«For there are two natures in all diseases | 215 |: with the corpus and without the corpus» — la distinción con que cierra ese tramo: hay dos naturalezas en todas las enfermedades, con el corpus y sin el corpus, y esa diferencia no se ha observado todavía. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«For she has a different officium. In each case, a particular officium distinguishes the physica [and] theorica» — por qué la llama un mundo aparte: tiene un officium distinto, y en cada caso un officium particular distingue la physica y la theorica. Los corchetes son restitución del traductor.

«you should be aware that the entire woman is the earth and all the elements: this matrix is the tree that grows out of the earth. The child is the fruit that grows out of the tree» — la alegoría del árbol con que describe la matriz: la mujer entera es la tierra y todos los elementos, la matriz es el árbol que crece de la tierra y el niño es el fruto que crece del árbol.

«Therefore, present in the woman are the four fruits, the four elements, the lower and upper spheres; and in the midst of all these is the tree on account of which the woman exists» — qué contiene la mujer según esa alegoría: los cuatro frutos, los cuatro elementos, la esfera inferior y la superior, y en medio de todo eso el árbol por causa del cual la mujer existe.

«A hole that is eaten through the skin of the human being: what else is that but a mineral? Like a salt» — la analogía mineral aplicada a la úlcera: un agujero comido a través de la piel del ser humano no es otra cosa que un mineral, como una sal.

«From this it follows that the colcotar1 will heal the hole. Why will it? Because the colcotar is the salt that makes the hole» — la regla de la semejanza aplicada al remedio: el colcotar curará el agujero porque el colcotar es la sal que hace el agujero. La llamada de nota 1 va pegada a colcotar y queda dentro del verbatim.

«And as the earth causes corruption in the tree, so also is the matrix corrupted. And whatever applies to the trees applies also to the matrix» — la regla que traslada del árbol a la matriz: como la tierra causa corrupción en el árbol, así se corrompe también la matriz, y cuanto vale para los árboles vale también para la matriz.

«That is indeed a righteous theorica which proceeds from the light of nature and not from fanciful heads» — la divisa de método que repite aquí: es theorica justa la que procede de la luz de la naturaleza y no de cabezas fantasiosas.

«But as regards that which she has from herself, there nothing of the [male] kind will help; instead she must be medicated from her own monarchy and from no other» — el límite de la medicina masculina en la mujer: en lo que ella tiene de sí misma nada de esa clase ayudará, y ha de medicarse desde su propia monarquía y desde ninguna otra. Los corchetes son restitución del traductor.

«With respect to this, take note that two bodies suffer no admixture with one another without causing disintegration to one another» — la regla de los dos cuerpos en la enfermedad: dos cuerpos no admiten mezcla el uno con el otro sin causarse desintegración.

«An example is suffocatio matricis:1 what is this if not the same thing as that which [comes] from the heavens of the man who has lent constellation to the body of the woman» — la causa que le adjudica a la suffocatio matricis: lo mismo que viene de los cielos del hombre que ha prestado constelación al cuerpo de la mujer. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 va pegada.

«For God is also in this heaven, which is to say: in the human being. For he himself says that he is within us and that we are his temple» — dónde pone a Dios dentro del ser humano: Dios está también en ese cielo, esto es en el ser humano, porque él mismo dice que está dentro de nosotros y que somos su templo. Las llamadas de nota quedan fuera del corte.

«For this reason, the physician should keep in mind with whose hand he treats: for beneath him he has the noblest subjectum and the greatest: the noblest and the one upon whom most depends» — la exigencia que de ahí saca: el médico ha de tener presente con qué mano trata, porque bajo él tiene el subjectum más noble y el mayor, aquel del que más depende. Los corchetes son restitución del traductor.

«For the mouth of a preacher is a heavens and an inclination.1 And just as he is the heavens, the same holds true of the man with respect to the woman. But [this is] not by means of the mouth, but in the way that two are of one flesh» — el símil del predicador con que explica la influencia del hombre sobre la mujer: la boca de un predicador es un cielo y una inclinación, y lo mismo vale del hombre respecto de la mujer, no por la boca sino en el modo en que dos son una sola carne. La llamada de nota 1 va pegada a inclination y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«This is why the patients are found to be either curable or incurable, which is truly no different than with Petrus on the one hand and Judas on the other, the latter being that which does not rise up again. Instead he hanged himself and stayed as he was» — el símil evangélico con que reparte curables e incurables: no es distinto de Pedro por un lado y Judas por otro, siendo este último el que no vuelve a levantarse sino que se ahorcó y quedó como estaba.

«Yet as long as the sophistry that has obtained up till now is not vanquished, one will not pursue the great arcana. For the apothecary brewers are destroying the preparation of the medicine» — el obstáculo que declara: mientras no se venza la sofistería que ha regido hasta ahora no se perseguirán los grandes arcanos, porque los cerveceros de botica están destruyendo la preparación de la medicina.

«So you should be aware that the spirits that proceed from the mother into the body are colored. By this I mean that they have within them the power of colors, for the same reason that a spirit can be colored by vitriol, and yet it is a spirit» — la doctrina de los espíritus coloreados: los espíritus que van de la madre al cuerpo están coloreados, esto es que tienen dentro de sí el poder de los colores, por la misma razón por la que un espíritu puede quedar coloreado por el vitriolo y seguir siendo espíritu.

«Thus is virtus a celestial power. It is not from medication, but is rather an invisible medicine» — la definición de la virtus: es un poder celeste, no viene del medicamento y es una medicina invisible. Los corchetes son restitución del traductor.

«notwithstanding the fact that a physician can write nothing except in the light of nature» — la regla que repite aquí: un médico no puede escribir nada sino en la luz de la naturaleza. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«For if it is the case that he must take his medicine from the earth, then the earth must be the physician and not the human being» — el argumento con que la sostiene: si ha de tomar su medicina de la tierra, entonces la tierra ha de ser el médico y no el ser humano.

«You were made by Leipzig, Tübingen, Vienna, [and] Ingolstadt;1 and that is how you are: like the maker that made you» — el reproche final del cuarto escrito a las universidades: fueron hechos por Leipzig, Tubinga, Viena e Ingolstadt, y son como el hacedor que los hizo. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«When the astronomus puts away his sortilegium3 and | 237 | the philosophus his irrationabilia and the logicus his lies, then you would have a foundation in medicine» — la condición que pone para que haya fundamento: cuando el astronomus deje su sortilegium, el philosophus sus irrationabilia y el logicus sus mentiras, entonces habrá un fundamento en medicina. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y las llamadas de nota quedan fuera del corte.

«However, the heart of the physician is far from his tongue. For this reason, consider it well. Do not leave this without a reply» — la frase con que cierra el escrito sobre la matriz: el corazón del médico está lejos de su lengua, y que se considere bien y no se deje esto sin respuesta.

«AUREOLI PHILIPPI THEOPHRASTI Von Hohenheim Five Books DE CAUSIS MORBORUM INVISIBILIUM. That is, On the Invisible Diseases and their Causes» — portadilla inglesa del quinto escrito: cinco libros De Causis Morborum Invisibilium, esto es sobre las enfermedades invisibles y sus causas, de Aureolus Philippus Theophrastus von Hohenheim.

«With that I have completed the three books in the light of nature and told in them of the ailments and frailties of the visible and corporeal part of the microcosmus» — el arranque del prefacio, que declara el sitio de este escrito en la serie: cumplidos los tres libros a la luz de la naturaleza, en los que ha contado los males y flaquezas de la parte visible y corpórea del microcosmos.

«For this reason, it is necessary to continue and describe another category, that of the other half of the human being, so that the human being will stand complete in the conception of the physician» — por qué escribe este otro: hace falta describir la otra mitad del ser humano para que el ser humano quede completo en la concepción del médico. El guion de corte a fin de renglón une describe.

«Although [this other half] is invisible, it can nonetheless be grasped; and that which can be grasped [about it] is not visible» — la paradoja que gobierna el escrito: aunque esa otra mitad sea invisible, puede asirse, y lo que puede asirse de ella no es visible. Los corchetes son restitución del traductor.

«in the light of nature this [other study] is to be understood as if it were a blind person who grasps something without seeing what it is he grasps» — el símil del ciego con que lo explica: a la luz de la naturaleza ha de entenderse como un ciego que ase algo sin ver qué es lo que ase. Los corchetes son restitución del traductor.

«you should be aware that the world and everything that we see and grasp in its circumference is no more than half of the entire world; and that which we do not see is every bit its equal in terms of what it bears and gives rise to, in its being and its properties» — la tesis de las dos mitades del mundo: el mundo y cuanto vemos y asimos en su circunferencia no es más que la mitad del mundo entero, y lo que no vemos es enteramente igual en lo que lleva y produce, en su ser y en sus propiedades.

«Thus the two worlds3 give us to understand that two human beings are within a single body» — la consecuencia para el ser humano: los dos mundos nos dan a entender que hay dos seres humanos dentro de un solo cuerpo. Las llamadas de nota van pegadas y quedan dentro del verbatim.

«In the same way, nature is a light that shines even beyond the sun. As the moon shines in comparison with the sun, so does the light of nature surpass all vision and all the powers of the eyes» — la doctrina de la luz de la naturaleza como luz superior: la naturaleza es una luz que brilla más allá del sol, y como la luna brilla comparada con el sol, así la luz de la naturaleza supera toda visión y todos los poderes de los ojos.

«In this same light, the invisible things become visible» — la función que le da a esa luz: en ella las cosas invisibles se vuelven visibles.

«It is precisely as if in a dark night we were to hear a church bell. We do not see it, and yet we do indeed “see” the work of the bell. (By this I mean that we hear it» — el símil de la campana con que lo explica: es como oír una campana en una noche oscura, que no se ve y sin embargo se ve su obra, esto es se la oye. Los corchetes son restitución del traductor.

«Thus every thing has its own light; and whoever does not want to see by the chief light, to him the invisible bodies are ranged before his eyes just like a great mountain in the darkest night» — la regla de la luz propia: cada cosa tiene su propia luz, y a quien no quiere ver por la luz principal los cuerpos invisibles se le alinean delante de los ojos como una gran montaña en la noche más oscura. Los corchetes son restitución del traductor.

«Those same diseases are only a work, a work that should admonish us not to say that this is beyond my understanding. Rather, we should ignite that light which enables us to say that it lies within [the purview of] my understanding» — cómo manda tratar esas enfermedades: son solo una obra que debe advertirnos de no decir que eso excede nuestro entendimiento, sino de encender la luz que permita decir que cae dentro de él. Los corchetes son restitución del traductor.

«and [reveal] that the human being is not merely blood and flesh but also a body that is too bright for the sight of the coarse eyes in which diseases reside» — qué revela esa luz: que el ser humano no es solo sangre y carne sino también un cuerpo demasiado brillante para la vista de los ojos groseros, y en el que residen enfermedades. Los corchetes son restitución del traductor.

«Therefore, in the same way that a number gets extracted from the works, we should be aware that every [sort of] practica should flow out of theorica» — el axioma que Weeks cita de este escrito: toda practica ha de manar de la theorica. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y las llamadas de nota quedan fuera del corte.

«Accordingly, there follow here those particular diseases in their aspects that are present in us as the diseases of the spirit, whereby the spirit in question is indeed visible under its particular light, for [that spirit] is half of the human being» — qué enfermedades siguen: las que están en nosotros como enfermedades del espíritu, y ese espíritu es visible bajo su luz particular porque es la mitad del ser humano. Los corchetes son restitución del traductor.

«as long as the light [of which I have spoken] is not approached, these ailments of the microcosmus will be judged magical, diabolical, witchcraft, augurial, [and] superstitious, though all of this is incorrect and unfitting» — la advertencia que decide cómo se ha de leer todo el escrito: mientras no se llegue a esa luz, esos males del microcosmos se juzgarán mágicos, diabólicos, brujería, augurio y superstición, y todo eso es incorrecto e impropio. Los corchetes son restitución del traductor.

«You should be aware that there are two philosophies. Moreover, because of this, there are also two paths of medicine» — el reparto que abre el argumentum: hay dos filosofías y por eso hay también dos caminos de la medicina.

«These things must be grounded upon the teaching of Christ. For human reason of the kind that flows out of Adam cannot possibly fathom them. And when that teaching is taken up, it must be powerfully maintained in faith» — sobre qué funda el libro primero: sobre la enseñanza de Cristo, porque la razón humana que mana de Adán no puede sondear esas cosas, y tomada esa enseñanza ha de mantenerse con fuerza en la fe. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«And as gently and easily as we might take a mustard seed into our hand and toss it into the sea, so that there is no difficulty at all in doing this, equally gently and softly might we also throw great mountains into the sea by means of our faith» — el poder que le adjudica a la fe: tan suave y fácilmente como se toma un grano de mostaza y se echa al mar, igual de suavemente se podrían echar al mar grandes montañas por medio de nuestra fe.

«For just consider the case of Samson: what did his body amount to? Nothing. His faith was his strength. The same is true of Joshua as well, and of others besides. They all demonstrate to us that our earthly body has no real strength. Rather, the entire strength that should be at our disposal and for our use resides in [our] faith» — los ejemplos bíblicos con que lo sostiene: qué valía el cuerpo de Sansón, nada, porque su fe era su fuerza, y lo mismo vale de Josué, de modo que nuestro cuerpo terrenal no tiene fuerza real y la fuerza entera reside en la fe. Los corchetes son restitución del traductor.

«By means of faith the spirits are combated and placed in check, [the spirits] that would conduct their warfare against us in a different manner. In this case they must come to rest and flee from us, for by virtue of a small faith we can overcome a great deal» — lo que la fe hace con los espíritus: por medio de la fe se los combate y se los pone en jaque, y por virtud de una fe pequeña se puede vencer mucho. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«From this it follows that there are two [kinds of strength through belief]: proper use and misuse» — el reparto que decide el escrito entero: hay dos usos de esa fuerza por la fe, el uso propio y el abuso. Los corchetes son restitución del traductor.

«The devils have abused their faith. This is why they have been expelled. Yet their faith was not taken away [from them]. It is only the case that the judgment of God has been placed upon them» — qué hicieron los diablos con la suya: abusaron de su fe y por eso fueron expulsados, y su fe no les fue quitada sino que se puso sobre ellos el juicio de Dios. Los corchetes son restitución del traductor.

«For just as the sun shines above good and evil alike, upon the one as well as the other, the devil can exert effects upon the human being in this sense. This is why he can effect good or evil signs» — el símil del sol con que explica el poder del diablo: así como el sol brilla sobre buenos y malos por igual, el diablo puede obrar efectos sobre el ser humano, y por eso puede obrar signos buenos o malos.

«This is why it acts in two ways: in good human beings for good things; in evil human beings for evil things» — la ley de los dos usos: obra de dos modos, en los seres humanos buenos para cosas buenas y en los malos para cosas malas.

«But here I find myself telling about these things, though I have not yet come to my proposed theme of how it happens that faith can make the body ill» — el tema declarado del libro primero: cómo ocurre que la fe pueda enfermar el cuerpo. Los corchetes son restitución del traductor.

«Next you should be aware that this same forged object, which physical art calls a weapon, might properly be called a spirit» — qué es el arma que la fe forja: lo que el arte físico llama un arma podría llamarse con propiedad un espíritu, porque sin manos ni pies un espíritu puede hacer lo que hace un ser humano.

«Even though this lies [in the realm of the] natural, faith makes it into something [that operates in the realm of the] non-natural» — cómo obra la fe sobre lo natural: aunque aquello caiga en el terreno de lo natural, la fe lo vuelve algo que obra en el terreno de lo no natural. Los corchetes son restitución del traductor.

«For we become [by way of faith] just like those spirits to which all things are possible and that can do the things invisibly which the body does visibly» — en qué nos convierte la fe: en aquellos espíritus a los que todo es posible y que pueden hacer invisiblemente lo que el cuerpo hace visiblemente. Los corchetes son restitución del traductor.

«And if we should abuse faith, and our faith should be directed to the purpose that harm should befall our neighbor, then it will happen precisely that way» — la tesis del daño por la fe: si se abusa de la fe y se la dirige a que el daño caiga sobre el prójimo, ocurrirá precisamente así.

«But now the faith must be distinguished: it is not a matter of the faith in Christus that saves, but rather a matter of the innate faith which we have in God | 253 | the Father» — la distinción que separa las dos fes, decisiva para todo el escrito: no es cuestión de la fe en Cristo que salva sino de la fe innata que tenemos en Dios Padre. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«Christus personally, as a Son of God, has not redeemed anyone from illness or death. It is because he was the second person in the divinity, only by virtue of that power could he effect such things» — el deslinde que traza sobre Cristo: personalmente, como Hijo de Dios, no redimió a nadie de la enfermedad ni de la muerte, y solo por ser la segunda persona de la divinidad pudo obrar tales cosas.

«Whenever we make use of our own faith for the purpose of casting the mountain, as it were, into the sea and thereby exalting a spirit in ourselves, we thereby descend into a [sinful state of] pride in which prayer and the attainment of mercy | 254 | are rejected» — el pecado que señala en ese uso: al usar la fe propia para echar la montaña al mar y exaltar así un espíritu en nosotros, se desciende a una soberbia en la que la oración y el alcanzar misericordia quedan rechazados. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«We [thereby] regard ourselves as gods and apply the power and force of our faith in order to make one another lame and unfortunate» — hasta dónde llega ese abuso: nos tenemos por dioses y aplicamos el poder y la fuerza de nuestra fe para dejarnos unos a otros cojos y desdichados. Los corchetes son restitución del traductor.

«In the same way that the heathens had their priests of Apollo, our own priests have perverted the names [of the saints] and replaced the Apollonian2 ones with “Antonists”3 and “Wolfgangists;”4 and in this way, acting in [the name of] faith, they have cast the mountain into the sea and forgotten all about mercy and supplication to God, all except that which is done for the sake of appearances» — el paralelo con que juzga el culto de los santos: así como los gentiles tenían sus sacerdotes de Apolo, nuestros propios sacerdotes han pervertido los nombres de los santos y han sustituido los apolíneos por antonistas y wolfgangistas, y así, obrando en nombre de la fe, han echado la montaña al mar y se han olvidado de la misericordia y de la súplica a Dios. Los corchetes son restitución del traductor.

«For this reason, the diseases are becoming less and less natural. The process by which belief cast the mountain into the sea must be reversed. The mountain must come back out of the sea and to its proper place» — la tesis que gobierna el libro primero: las enfermedades se vuelven cada vez menos naturales, y el proceso por el que la creencia echó la montaña al mar ha de invertirse, de modo que la montaña salga del mar y vuelva a su sitio propio. Los corchetes son restitución del traductor.

«However, belief whittles saints [as idols] for us and with its power belief casts these into the sea as directed by our beliefs» — cómo fabrica la creencia sus ídolos: talla santos para nosotros y con su poder los echa al mar según lo que creemos. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«This is why you should be aware that wherever such diseases or their cure[s] are present, it is not the devil who effects these things but we ourselves who do so» — la adjudicación de la causa, que es el nudo del escrito: donde están esas enfermedades o sus curas no es el diablo quien las obra sino nosotros mismos. Los corchetes son restitución del traductor.

«One can make use of a musket to shoot one’s neighbor, but this operation can be done by belief as well, better indeed than the body can do it» — el símil del mosquete con que lo explica: se puede usar un mosquete para disparar al prójimo, y esa operación puede hacerla también la creencia, y de hecho mejor que el cuerpo.

«You are of course visible and corporeal. But there is another who is also you who is not visible. What your body does this other one does as well. You do it visibly, the other invisibly» — la doctrina del doble invisible: uno es visible y corpóreo, y hay otro que es también uno mismo y no es visible, y lo que hace el cuerpo lo hace también aquél, uno visiblemente y el otro invisiblemente.

«You should be aware with regard to belief that the images originated as follows: The human being fashioned an image of wax in the name of his enemy and proceeded to injure its body» — de dónde hace venir las imágenes de daño: el ser humano labró una imagen de cera en el nombre de su enemigo y procedió a dañar su cuerpo.

«They have also fashioned images that moved and spoke. They forgot that this was not possible for nature [itself], but rather [only] for the powers described above» — el límite que pone a esas imágenes: también fabricaron imágenes que se movían y hablaban, y olvidaron que eso no era posible para la naturaleza misma sino solo para los poderes descritos. Los corchetes son restitución del traductor.

«For if I were to describe and give a binding account, even in brief, of those sorcerers and the magic which by the leave of God is effected by them, strange indeed would be the chronicle» — lo que dice de los hechiceros y de la magia: si describiera y diera cuenta vinculante, aun en breve, de aquellos hechiceros y de la magia que con permiso de Dios obran, extraña sería la crónica.

«all of which has been allowed by God for no other reason than that we should recognize through such works that we might indeed cast the mountain into the sea, and that we are likewise spirit» — para qué lo ha permitido Dios según el escrito: para que reconozcamos por tales obras que también nosotros podríamos echar la montaña al mar y que somos igualmente espíritu y gente invisible.

«Therefore, in consequence of the ancient Egyptian custom and in accordance with the heathen customs, Apollo became St. James; and the one is no different from the other» — la genealogía que traza para el culto: por la antigua costumbre egipcia y conforme a las costumbres gentiles, Apolo se volvió Santiago, y el uno no es distinto del otro.

«It is also easy to forget that no one can make himself healthy by belief unless he has been made sick by the abuse of faith» — la simetría que fija: nadie puede sanarse a sí mismo por la creencia si no ha sido enfermado por el abuso de la fe.

«Healing is a work by which the master is authenticated: this is why it is proper that all our healing practice should emanate from the mercy of God. For healing is a work of mercy» — la definición que da de la curación: es una obra por la que el maestro queda autenticado, y por eso toda nuestra práctica curativa ha de emanar de la misericordia de Dios, porque curar es obra de misericordia.

«a common belief has persisted in such affairs that it is the devil who does these things in the name of the human beings. This is not at all acceptable» — la creencia corriente que rechaza: que sea el diablo quien hace esas cosas en nombre de los seres humanos, lo cual no es en absoluto aceptable.

«Next, you should be aware that the natural course of human beings, as established by the elements and astra, causes a disease which flings the human being down, inflicting a cramp that makes him stretch and bend his limbs, his hands and his feet, and that affects his eyes and mouth likewise, with many frightful symptoms» — la explicación natural que da del baile de San Valentín: el curso natural de los seres humanos, fijado por los elementos y los astra, causa una enfermedad que derriba al ser humano con un calambre que le estira y dobla los miembros, las manos y los pies, y le afecta los ojos y la boca.

«In the beginning with this disease, people suspected that the saints caused it because we must have annoyed them while they were on earth; since on earth on account of their [ethos of] poverty, they were not in a position to avenge themselves [it would seem therefore as if] they are visiting their revenge down upon us from heaven» — la creencia que niega: al principio se sospechó que los santos causaban la enfermedad porque los habríamos molestado cuando estaban en la tierra y ahora se vengarían desde el cielo. Los corchetes son restitución del traductor.

«Nature itself can cause a natural laceration of the flesh and the skin by means of whatever is corrosive, or by means of table salt (Etzsaltz)2 provided for human beings» — la explicación natural de las llagas de San Cirilo: la naturaleza misma puede causar una laceración natural de la carne y de la piel por medio de lo corrosivo o de la sal de mesa. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«Thus, too, nature has a kind of fire that is ignited of itself, within itself, which arises from the human sulphur, in the same way that there occur the celestial lightning flashes, the shooting stars, and the self-ignited fires within mines» — la explicación natural del fuego de San Antonio: la naturaleza tiene una clase de fuego que se enciende por sí mismo, dentro de sí mismo, y surge del azufre humano, igual que ocurren los relámpagos celestes, las estrellas fugaces y los fuegos que se encienden solos dentro de las minas.

«This disease has a strange origin that is distinct from those others that have been mentioned. This is how it originated. Lady Troffea2 was the first one known for this disease» — el origen que le da al baile de San Vito: un origen extraño y distinto de los otros, y la primera conocida por esa enfermedad fue la señora Troffea. La llamada de nota 2 va pegada al nombre y queda dentro del verbatim.

«From this you should take note that every manner that is adopted and which one presents as the truth receives from that same presentation an equally firm belief with the result that it becomes true and is confirmed as such» — la regla general que saca del caso: toda manera que se adopta y se presenta como verdad recibe de esa misma presentación una creencia igual de firme, con el resultado de que se vuelve verdadera y queda afianzada como tal. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«For some people have pretended to be possessed, and ultimately they have experienced in their pretense that it became true» — el caso extremo que consigna: algunos han fingido estar poseídos y al final han experimentado en su fingimiento que aquello se volvía verdadero. Los corchetes son restitución del traductor.

«But as for those who by their own devices have turned faith into a work, they force themselves into this work by way of belief in order to see to it that it is not without the work. It is as if they were trying to say: “if God is not willing to perform signs through us, then we will do them ourselves» — la fórmula con que describe a quienes vuelven obra la fe: se fuerzan a esa obra por la creencia para que no quede sin obra, como si dijeran que si Dios no quiere obrar signos por medio de ellos, los harán ellos mismos.

«To die for one’s faith is a blessed thing. But to die on account of the articles that they exalt is a death born of abused faith» — el deslinde que hace sobre el martirio: morir por la propia fe es cosa bienaventurada, y morir por los artículos que ellos exaltan es una muerte nacida de la fe abusada.

«Furthermore, belief also results in the desires that people have. For example, there are some who believe they see the saints and other miraculous things» — lo que la creencia hace con el deseo: de ella resultan los deseos que la gente tiene, y hay quienes creen ver a los santos y otras cosas milagrosas.

«For in itself what else is a dream other than the flighty nature of belief? That which they believe comes before them; and it is a matter of those same saints which they imagine themselves to be» — la definición del sueño que da el escrito: qué otra cosa es un sueño sino la naturaleza voluble de la creencia, de modo que lo que creen se les pone delante y se trata de aquellos santos que ellos se imaginan.

«It is as with the wooden and idolatrous saints. Those are made by the body; and these are made by your belief» — el paralelo con los ídolos: los santos de madera están hechos por el cuerpo y éstos están hechos por la creencia.

«LIBER SECUNDUS, De Impressionibus Coeli occulti, totus desideratur» — el hueco del volumen, consignado por el propio impreso: el liber secundus, De Impressionibus Coeli occulti, falta entero. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«In this book, it is my intention to describe the powers of the imagined works which are peculiar only to women in the time of their pregnancy, as well as how these then accrue to their children and become apparent in them» — el asunto del libro tercero: describir los poderes de las obras imaginadas, propios solo de las mujeres en el tiempo de su embarazo, y cómo se transmiten a sus hijos y se manifiestan en ellos. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Though no one has so far broached this subject in terms of foundational philosophy, I will not be embarrassed to be first to do this» — lo que reclama para sí en ese libro: nadie ha abordado hasta ahora ese asunto en términos de filosofía fundamental, y no se avergüenza de ser el primero en hacerlo.

«For this reason, reader, because the works of the female and male imagination are indeed wondrous, it is proper to seek after the origins of the things that pertain to the actions and undertakings of our invisible body» — el objeto que declara: siendo maravillosas las obras de la imaginación femenina y masculina, conviene buscar los orígenes de lo que atañe a las acciones y empresas de nuestro cuerpo invisible.

«The imagination is a craftsman in and of itself and possesses both the art and the entire equipment to make everything that it has in mind, whether it be cooperage,2 painting, metal working, weaving, or what have you» — la definición de la imaginación que da el escrito: es un artesano por sí misma y posee el arte y el equipo entero para hacer todo lo que tiene en mente, sea tonelería, pintura, trabajo del metal o tejido. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«What else is needed? Nothing except the spheres in which it works: that is, the wall on which it paints what it chooses» — qué le falta a la imaginación: nada salvo las esferas en que obra, esto es el muro sobre el que pinta lo que elige.

«It is so subtle and powerful that it is able to imitate everything that the eyes see and grasp» — el alcance que le da: es tan sutil y poderosa que puede imitar todo lo que los ojos ven y asen.

«Since she cannot build upon her own self, for no one can do that, | 273 | she must do so upon something else» — por qué la imaginación de la embarazada obra sobre el hijo: no puede construir sobre sí misma, porque nadie puede, y ha de hacerlo sobre otra cosa. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras y los corchetes son restitución del traductor.

«Think of a woman who has conceived an image—let us suppose that she has glimpsed a snail—and has interiorized it, grasping at her knee in the same instant; what happens is that the two bodies meet in a flash of time. In consequence, there is a formation upon the [body of] the child; and when the master of the image grasps at the knee, the result is that the snail will be constructed upon the knee of the child» — el ejemplo del caracol con que explica la marca de nacimiento: si una mujer ha concebido una imagen, digamos que ha visto un caracol, y la ha interiorizado asiéndose la rodilla en ese mismo instante, los dos cuerpos se encuentran en un destello de tiempo y el caracol se construye sobre la rodilla del hijo. El guion de corte a fin de renglón une image y las palabras alemanas entre paréntesis son del traductor.

«It is exactly the same process as if a master were to indicate to a painter: “Paint a snail onto this limb for me» — el símil del pintor con que lo remata: es exactamente el mismo proceso que si un maestro le indicara a un pintor que le pinte un caracol en ese miembro.

«Therefore, just as it is possible for the body to pluck off an herb and eat it, it is possible as well that the imagination should eat along with it [i.e., the visible body], in the same way that imagination helps to build a house» — la regla que extiende a los dos cuerpos: así como el cuerpo puede arrancar una hierba y comerla, también la imaginación puede comer con él, del mismo modo que la imaginación ayuda a construir una casa. Los corchetes son restitución del traductor.

«The upper physical realm has an attractive power to draw things out of the earth to itself. The earth also exerts this attractive power upon the upper things, to draw [them] to itself» — la doctrina de la atracción entre los dos reinos: el reino físico superior tiene poder de atracción para sacar cosas de la tierra hacia sí, y la tierra ejerce ese mismo poder sobre las cosas de arriba para atraerlas hacia sí. Los corchetes son restitución del traductor.

«The earth [thus] attracts something invisible to itself and [in the process] renders it visible. The heavens attract from the earth something visible and make it invisible» — cómo obra esa atracción: la tierra atrae hacia sí algo invisible y lo vuelve visible, y los cielos atraen de la tierra algo visible y lo vuelven invisible. Los corchetes son restitución del traductor.

«Moreover, the human being is more than the stars and a merely human imagination. For the latter proceeds from the very root of the human being; and the human rules over the stars» — la tesis que repite sobre el ser humano y los astros: el ser humano es más que los astros y que una imaginación meramente humana, porque ésta procede de la raíz misma del ser humano, y el ser humano gobierna sobre los astros. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«For her own formation acts the same as do the eyes of the basilisk:1 whomever it glances at is killed by it» — el símil del basilisco con que explica la imaginación que marca: la formación propia de la mujer obra igual que los ojos del basilisco, a quien mira lo mata. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 va pegada.

«The cause is the powerful imagining of its sense of sight which bears poison with it, so that its seeing and the poison are combined into the same thing» — la causa que le adjudica a ese poder: el imaginar poderoso de su sentido de la vista, que lleva veneno consigo, de modo que su ver y el veneno quedan combinados en la misma cosa.

«But the same thing happens as with the basilisk: If it sees itself by the light of day, then its poison strikes backwards and it thereby poisons itself» — el límite que pone a esa fuerza: pasa como con el basilisco, que si se ve a sí mismo a la luz del día su veneno golpea hacia atrás y se envenena a sí mismo.

«The reason why I say this is that desire and longing are not enough. Knowledge and the wisdom of those arts are needed as well» — el límite que le pone a la imaginación de la embarazada: el deseo y el anhelo no bastan, porque hacen falta además el conocimiento y la sabiduría de esas artes.

«In all these matters, you should be aware that in the creation of the human being the invisible body has been made in the same that the visible one has been made, and that both come from the limbus» — la simetría de los dos cuerpos: en la creación del ser humano el cuerpo invisible se hizo del mismo modo que el visible y los dos vienen del limbus, siendo uno terrestre y el otro celeste.

«However, the things that the invisible body carries out are like the shadows cast by the body» — la imagen con que mide las obras del cuerpo invisible: son como las sombras que proyecta el cuerpo.

«To be sure, it is also the case that the imagination is a source of the succubus and incubus in the sense that the imagination generates the things that are borne to term» — de dónde hace venir el íncubo y el súcubo: la imaginación es su fuente, en el sentido de que la imaginación genera las cosas que se llevan a término. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«It comes from the powerful imagination of all those who whore around in their senses and thoughts. Since it does indeed arise from the imagination, it is not a proper natural sperma but rather like a stale salt» — de dónde viene el esperma de íncubos y súcubos según el escrito: de la imaginación poderosa de quienes fornican en sus sentidos y pensamientos, y por surgir de la imaginación no es esperma natural propio sino como una sal rancia. Las llamadas de nota quedan fuera del corte.

«What exactly is this kind of love? It is nothing other than the kind that someone fantasizes for himself in his own mind and which he then brings, as his lasciviousness, to its conclusion» — la definición del amor hereos: no es otra cosa que la que alguien se fantasea en su propia mente y lleva después a su conclusión como su lascivia.

«Still, since I have no knowledge of such a thing, and since nothing of the kind has been absolutely established as true, we will regard it as a matter for conjecture» — el límite que se pone a sí mismo sobre los gigantes: como no tiene conocimiento de tal cosa y nada de eso se ha asentado como verdadero de modo absoluto, lo tendrá por conjetura.

«The amor hereos is nothing less than the father and mother, [it is] an ejaculation of the sperma from which the incubus and the succubus acquire their operation. That is to say, the one is the night spirit of the women and the other the night spirit of the men» — el reparto de los dos espíritus nocturnos: el amor hereos es padre y madre, una eyaculación del esperma del que el íncubo y el súcubo reciben su operación, siendo el uno el espíritu nocturno de las mujeres y el otro el de los hombres. Los corchetes son restitución del traductor.

«it is a good thing to cultivate a virtuous, serious, [and] upright conduct of life: Whoever is not master of himself should not remain by himself» — el consejo de conducta con que cierra ese tramo: cultivar una vida virtuosa, seria y recta, y que quien no es dueño de sí no se quede solo. Los corchetes son restitución del traductor.

«It is the same thing as when gold or silver emerges in an ore: though this is something abortive, the true gold still lives in it. For this reason, these abortive creatures are not less human, as unpleasing as they might look» — el símil de la mena con que juzga a los niños marcados: como cuando el oro o la plata salen en una mena, que aunque aquello sea abortivo el oro verdadero vive en ello, de modo que esas criaturas abortivas no son menos humanas por desagradables que parezcan.

«For in it, the invisible things are disclosed which manifest themselves physically through their works. The purpose is not only that you should get to know the natural things but indeed that you should also be made aware of how deceitfully they have been utilized» — el propósito del libro cuarto: en él se descubren las cosas invisibles que se manifiestan físicamente por sus obras, no solo para conocer las cosas naturales sino para advertir con cuánto engaño se las ha utilizado. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«For it is through the invisible, natural forces that Mahomet arose, as well as the great idol Apollo, and [that] they led to the adultery of idolatry among the heathen people» — a qué adjudica esas fuerzas: por las fuerzas invisibles y naturales surgieron Mahoma y el gran ídolo Apolo, y llevaron al adulterio de la idolatría entre los pueblos gentiles. Los corchetes son restitución del traductor.

«For all of these forces proceed from the Divine Wisdom. Who can possibly reach the end of this wisdom when Scripture calls it without number and speaks of the great height and incomprehensibility of his wisdom» — de dónde proceden esas fuerzas según el escrito: todas ellas de la Sabiduría Divina, cuyo fin nadie puede alcanzar cuando la Escritura la llama sin número y habla de la gran altura e incomprensibilidad de su sabiduría. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Everything that is to be interpreted in accordance with the light of nature must be taken up in accordance with the way it has been revealed in the first creation. For every beginning is the origin of what follows from it; [and indeed] it [constitutes] the property and nature of what follows. For like does not give rise to | 290 | unlike» — la regla hermenéutica del libro cuarto: todo lo que se ha de interpretar conforme a la luz de la naturaleza ha de tomarse conforme a como quedó revelado en la primera creación, porque todo comienzo es el origen de lo que de él se sigue y lo semejante no da lugar a lo desemejante. Los corchetes son restitución del traductor y el número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«all the powers of the herbs [and] trees are found in the mumia:1 not merely the powers of what grows on the earth but also those of the water, all properties of the metals, the entire nature of the marcasites, [and] all essences of the gems» — lo que la mumia contiene según el escrito: todos los poderes de las hierbas y los árboles, y no solo los de lo que crece en la tierra sino también los del agua, todas las propiedades de los metales, la naturaleza entera de las marcasitas y todas las esencias de las gemas. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 va pegada a mumia.

«These are things that the common people regard as magical, witchcraft-related, [or] diabolical. All things of this kind are only natural and can be demonstrated to have a natural basis» — la tesis que decide cómo el escrito trata lo mágico: lo que el vulgo tiene por mágico, por brujería o por diabólico es solo natural y puede mostrarse que tiene fundamento natural. Los corchetes son restitución del traductor.

«For you should be aware that in the parts and organs of the human being there is a twofold nature: a tangibly operating power and an intangibly operating power» — la doble naturaleza que pone en cada órgano: un poder que obra de modo tangible y otro que obra de modo intangible.

«Thomas of Aquinas went too far in accepting a stale thing for one that is whole» — la enmienda que le hace a una autoridad: Tomás de Aquino fue demasiado lejos al aceptar por entera una cosa rancia. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«nor the fact that the human being is also a magnet which attracts many people just as the magnet attracts the iron» — el símil del imán aplicado al ser humano: el ser humano es también un imán que atrae a muchas personas como el imán atrae al hierro.

«Hence I am proposing to offer further explanation of the mumia, more precisely, that particular mumia which permits its works to flow out of the earth:1 the mumia which many have regarded as something holy when they flock to the place where it is located and employ its powers and virtues in a natural manner to deal with their diseases» — el asunto que anuncia: explicar la mumia que deja fluir sus obras desde la tierra, la que muchos han tenido por santa cuando acuden en tropel al sitio donde está y emplean sus poderes y virtudes de modo natural contra sus enfermedades. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«For God created the physician to be on the earth, not [to be buried in a grave] in the earth; and the medication to come out of the earth, not to be [buried] in the earth. And one should make the journey from where one is to the living [physicians], and not to the dead ones» — el argumento con que rechaza la peregrinación a las tumbas: Dios creó al médico para estar sobre la tierra y no enterrado en ella, y el medicamento para salir de la tierra y no para estar enterrado en ella, y hay que ir a los vivos y no a los muertos. Los corchetes son restitución del traductor.

«Nonetheless, through simple-mindedness and a lack of comprehension of the natural forces that are within us, such things have been regarded as supernatural» — la causa que le adjudica al error: por simpleza y por falta de comprensión de las fuerzas naturales que hay en nosotros, esas cosas se han tenido por sobrenaturales.

«In consequence, if you separate the natural and the holy from one another, the body will remain a natural body and the holy will remain that which accrues to the saint» — la separación que propone: separando lo natural de lo santo, el cuerpo quedará como cuerpo natural y lo santo quedará como lo que atañe al santo.

«The first point is that the body is in the earth and the saint is in heaven. The rationale in this is that whatever lies in the earth operates in a natural way. And thus too, what is in heaven operates in a supernatural way» — el deslinde que fija entre el cuerpo y el santo: el cuerpo está en la tierra y el santo en el cielo, y lo que yace en la tierra obra de modo natural y lo que está en el cielo obra de modo sobrenatural.

«Inasmuch as nothing but that which is glorified can be holy, the body in the grave is not glorified. This is proven by the worms and its decay» — la prueba con que niega la santidad del cuerpo: nada sino lo glorificado puede ser santo, y el cuerpo en la tumba no está glorificado, como lo prueban los gusanos y su corrupción.

«This is why the body in the grave retains the nature of the planets and stars, with their nature and powers that never come to an end [in acting] upon us. The more we look into this, the more wondrous works do we find in it. Thus does this body retain all the properties of the element of water out of which all the [lodes of] mines have originated. For the same reason the body possesses the magnet, and the body is also the iron» — qué conserva el cuerpo en la tumba según el escrito: la naturaleza de los planetas y los astros, con sus poderes que nunca acaban de obrar sobre nosotros, de modo que el cuerpo posee el imán y el cuerpo es también el hierro. Los corchetes son restitución del traductor.

«This is why I praise and exalt God together with his saints, because in the [state of] glorification such great and wondrous things happen, such as bringing the dead back to life, making the blind see, the leprous clean—and all of this in the name of Christus, which means: beyond all firmaments and elements» — lo que sí atribuye a la glorificación: alaba y exalta a Dios junto con sus santos porque en el estado de glorificación ocurren cosas grandes y maravillosas, devolver los muertos a la vida, hacer ver a los ciegos y limpiar a los leprosos, y todo eso en el nombre de Cristo, lo que quiere decir más allá de todos los firmamentos y elementos.

«The other mode is when a magnet of this kind is concealed in secret and lies buried and covered up (verdußlet).1 Thereafter a great hue and cry is initiated to the effect that this is a miraculous site of healing. At this point the magnet goes into operation and draws the people away from their plows so quickly and smoothly that the needle of a compass could hardly move faster. Those things represent the sources of heathen idolatry» — el mecanismo que le adjudica a los santuarios: escondido el imán y enterrado, se levanta un gran clamor de que aquél es un sitio milagroso de curación, y entonces el imán entra en operación y aparta a la gente de sus arados más rápido de lo que se movería la aguja de una brújula, y eso es la fuente de la idolatría gentil. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor.

«This is how a covert pilgrimage comes into being by virtue of natural impressiones» — la fórmula con que lo resume: así nace una peregrinación encubierta por virtud de impressiones naturales.

«Because they are a stinking carrion, I have taken it upon myself to describe the natural things in this work» — por qué dice haber escrito ese libro: por ser carroña hedionda, ha tomado sobre sí describir las cosas naturales en esa obra.

«You should also be aware that the benevolence of human beings is of no account, as when people say: “That person has done a lot of good on earth; hence, it is appropriate that God should let him recover in order to bring about a certain kind of sign.” For who knows what is good or evil in God’s eyes» — el límite que pone al mérito humano: la benevolencia de los seres humanos no cuenta, porque quién sabe qué es bueno o malo a los ojos de Dios.

«the body can also send its powers abroad while remaining in its place like the sun that shines through glass without passing through it» — cómo obra la mumia a distancia: el cuerpo puede enviar sus poderes afuera quedándose en su sitio, como el sol que brilla a través del vidrio sin pasar por él.

«I will not write anything about this until I have analyzed the mumia in the secret school» — el límite que se pone: no escribirá nada de eso hasta haber analizado la mumia en la escuela secreta, donde se explican las cosas que aquí faltan.

«For they have such great mysteria within them that they would need an outstanding book of their own» — por qué lo aplaza: esas cosas tienen dentro de sí mysteria tan grandes que pedirían un libro propio y señalado.

«They call it sorcery, witchcraft, [or] superstition. They do not know what it is» — el reproche que abre el libro quinto: lo llaman hechicería, brujería o superstición, y no saben qué es. Los corchetes son restitución del traductor.

«Basel retained me [as a teacher] at its university, [and then] accused me of causing annoyance with such teachings» — el dato biográfico que consigna aquí: Basilea lo retuvo como maestro en su universidad y después lo acusó de causar molestia con tales enseñanzas. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 3 queda fuera del corte.

«Just behold the thistle among the thorns: the thorn hates our body so venomously that it rejects and repels our attempt to reach for the thistle. And if we should get at the thistle, [the thorn] then stabs at us so sharply to prevent our obtaining the medicine within [the thistle]» — el ejemplo del cardo con que lo ilustra: la espina odia nuestro cuerpo con tal veneno que rechaza y repele nuestro intento de alcanzar el cardo, y si llegamos a él nos punza con tal agudeza que nos impide obtener la medicina que hay dentro. Los corchetes son restitución del traductor.

«If its head and tail are chopped off, where could you find a more noble medication1 in the fifth essence against the morphea2 of the skin» — el ejemplo de la serpiente: cortadas la cabeza y la cola, dónde se hallaría un medicamento más noble en la quinta esencia contra la morfea de la piel. Las llamadas de nota van pegadas y quedan dentro del verbatim.

«For the Scriptures must be acknowledged as true for an evil person as well as a good one. [It must be acknowledged] that God harbors no envy toward anyone, but instead manifests his mercy until the Day of Judgment» — la simetría que de ahí saca: la Escritura ha de reconocerse verdadera tanto para el malvado como para el bueno, porque Dios no alberga envidia contra nadie sino que manifiesta su misericordia hasta el Día del Juicio. Los corchetes son restitución del traductor.

«He proves this clearly by the medicine that purges and mends not only those who believe but those who do» — la prueba con que lo sostiene: la medicina purga y remienda no solo a los que creen sino a los que no.

«whatever happens to us in such a way from the invisible things does not happen to us without cause, but rather in order to provide us an indication that we should seek after the intelligible cause and origin of things, and [seek] to understand that we should not ascribe these to the devil» — la regla de lectura que fija para lo invisible: lo que nos ocurre así desde las cosas invisibles no nos ocurre sin causa, sino para indicarnos que busquemos la causa inteligible y el origen de las cosas y entendamos que no hemos de adjudicárselas al diablo. Los corchetes son restitución del traductor.

«For God is he without whom the devil could effect nothing» — la fórmula con que lo cierra: Dios es aquel sin el cual el diablo no podría obrar nada.

«In our hearts we should remember therefore that God created medicine and placed it beneath our eyes. We should contemplate it» — la regla que opone a la superstición: hemos de recordar en nuestro corazón que Dios creó la medicina y la puso bajo nuestros ojos, y hemos de contemplarla.

«if good should befall us through the characters, which I am about to write of, then you should let it be for you as if it were grass and hay» — cómo manda tomar los characteres: si algo bueno nos llega por ellos, que sea para uno como si fuera hierba y heno. Los corchetes son restitución del traductor.

«happiness and salvation should proceed from our enemies and from the hands of all who hate us» — el lugar escriturario que gobierna el libro quinto: la felicidad y la salvación han de proceder de nuestros enemigos y de las manos de todos los que nos odian. El número de plana de Huser abre la frase y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«For the devil did not actually make these ceremonial customs. Hence, if this art is used as it is in itself to alleviate suffering, there is no breach of God’s commandment. Then it does not belong to the devil» — la tesis que libera el arte de los characteres: el diablo no hizo en realidad esas costumbres ceremoniales, de modo que si el arte se usa como es en sí para aliviar el sufrimiento no hay quebranto del mandamiento de Dios y el arte no pertenece al diablo.

«Rather, it is taken away from him in an appropriate seizure of a kind that was common for the children of Israel» — cómo justifica esa toma: se le arrebata en una incautación apropiada, de la clase que era corriente para los hijos de Israel.

«Everything we are capable of mastering in the arts is to be used for the praise and honor of God» — la regla que fija para las artes: todo lo que somos capaces de dominar en las artes ha de usarse para la alabanza y el honor de Dios.

«Moreover, although his arts are not like ours, his is an art as much as ours is» — el estatuto que le da al arte del adversario: aunque sus artes no sean como las nuestras, la suya es un arte tanto como la nuestra.

«We must also pay the closest attention to how Scripture recounts how Moses, based on God’s commandment, performed the most miraculous works before Pharaoh and his entire land. A staff became a snake. But then the artists came along and did the same thing» — el caso bíblico que examina: cómo la Escritura cuenta que Moisés, por mandamiento de Dios, obró las obras más milagrosas ante el faraón, y un bastón se volvió serpiente, y entonces llegaron los artistas e hicieron lo mismo. La llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«Yet the name “sorcerer” should not be applied to this. It is an art that stems from the light of nature» — el deslinde que traza sobre los magos del faraón: no se les ha de aplicar el nombre de hechicero, porque es un arte que mana de la luz de la naturaleza. La llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«For if nature is capable of making iron out of copper and turning liquores into gemstones, it can do even more in its great mysteries» — el argumento con que lo sostiene: si la naturaleza es capaz de hacer hierro del cobre y de volver los liquores piedras preciosas, puede hacer aún más en sus grandes misterios.

«This is why those artists did not anger God with their art. His anger only resulted from their frivolous overzealousness in holding Moses and Aaron in contempt» — dónde pone la falta de aquellos artistas: no encolerizaron a Dios con su arte, y su ira solo resultó del celo frívolo con que tuvieron en desprecio a Moisés y a Aarón. Los corchetes son restitución del traductor.

«This is why everyone should be aware that every sort of help arises from God; for such a thing is not possible either for the devil or for a sorcerer» — la tesis que de ahí saca: todo socorro nace de Dios, porque tal cosa no le es posible ni al diablo ni a un hechicero.

«These means are the | 319 | invisible spirits which are such that the arts yield us something in the same manner as a field yields to us its fruits» — qué son los medios por los que llegan las artes: los espíritus invisibles, de modo que las artes nos dan algo del mismo modo en que un campo nos da sus frutos. El número de plana de Huser va metido a media frase entre barras.

«God thus makes of us what he chooses: to this person he gave the discovery of letters, to the other one the craft of the smithy, to a third playing on the strings, and thus to each whatever is necessary on earth» — cómo reparte Dios los oficios según el escrito: a éste le dio el hallazgo de las letras, a aquél el oficio de la fragua, a un tercero el tañido de las cuerdas, y así a cada uno lo que hace falta en la tierra.

«Prayer and fasting is good, for they expel the devil. Knocking1 and ringing is also a good thing. All things are good and we are indeed allowed to make use of them for good purposes» — el estatuto que le da a las prácticas: la oración y el ayuno son buenos porque expulsan al diablo, y llamar y tañer también lo es, y todas las cosas son buenas y se nos permite usarlas para buenos fines.

«This does not mean that fasting and prayer are for that reason bad things: what is bad is that which is added to it» — el deslinde que hace del abuso: no significa que el ayuno y la oración sean por eso cosas malas, porque lo malo es lo que se les añade.

«For each and every person is in himself or herself the closest (der nechst)1 to God, and has the complete authority to see to his or her own affairs with respect to God» — la tesis que decide su crítica de las ceremonias: cada persona es en sí misma la más cercana a Dios y tiene la autoridad completa para atender sus propios asuntos respecto de Dios. La palabra alemana entre paréntesis es del traductor y la llamada de nota 1 queda fuera del corte.

«However, insofar as it is the human being who throws away such authority rather than retaining what God has given to him by referring it to someone else, and by seeking authority in the other: precisely through this, he falls into the ceremonies and becomes bound to despair» — cómo se pierde esa autoridad: cuando el ser humano la arroja en vez de retener lo que Dios le ha dado, refiriéndola a otro y buscando la autoridad en el otro, cae en las ceremonias y queda atado a la desesperación.

«We all have equal powers, the one as much as the other. However, in order that this power should not advance, it has been presented in such a way as if Satan were its initiator, so that we will not make use of such powers unless the ceremoniae have first been performed» — la tesis con que iguala a todos ante ese arte: todos tenemos poderes iguales, el uno tanto como el otro, y para que ese poder no avance se lo ha presentado como si Satanás fuera su iniciador, de modo que no se usen tales poderes si antes no se han cumplido las ceremonias.

«What do the ceremonies really amount to in these arts? A hypocritical fasting and praying of the kind which the Pharisees presented as a model for the people» — a qué reduce las ceremonias: a un ayuno y una oración hipócritas de la clase que los fariseos presentaron como modelo para el pueblo.

«Accordingly, you should also be aware that the ceremonies only direct us to Petrus, just as in that other case they point toward the spirits, and [in either case] in the sense that the one whose command it was is forgotten and the servants put in his place» — el efecto que les adjudica: las ceremonias solo nos dirigen a Pedro, como en el otro caso apuntan a los espíritus, y en ambos casos aquel de quien era el mandato queda olvidado y los siervos puestos en su lugar. Los corchetes son restitución del traductor.

«Therefore, now any sort of governance can rule in the household; the mice and rats can play; the house servants can dance; for the master is away» — la imagen con que lo cierra: cualquier gobierno puede mandar en la casa, los ratones y las ratas pueden jugar y los criados bailar, porque el amo está fuera.

«Accordingly, those who are inclined to hold the art in contempt <on account of its abuse> should not do so» — lo que el escrito pide sobre el arte mismo: quienes se inclinan a despreciarlo por su abuso no deben hacerlo. Los ángulos son la forma con que esta edición imprime los corchetes cuadrados de Huser.

«If he takes a word as an herb, then it is like an herb, with everything that follows from this for its comprehension.1 Indeed, no one should make the mistake of thinking that such words are devils. Those are his species, the characters are his composita and syrups» — la equivalencia con que el escrito naturaliza la palabra y el carácter: si él toma una palabra como una hierba, entonces es como una hierba, y nadie ha de pensar que esas palabras sean diablos, porque son sus species y los characteres son sus composita y sus jarabes. La llamada de nota va pegada a la palabra anterior y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«Moreover, this has also ruined the art [which is] magica.1 I am writing about this [art] now because it does not want to do without ceremonies» — dónde nombra al arte mágica: eso ha arruinado también el arte que es magica, del que escribe ahora porque no quiere prescindir de ceremonias. Los corchetes son restitución del traductor. La llamada de nota va pegada a la palabra anterior y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«However, there is still a measure of the power and might of faith when we give it out of our hands in this way. We never have it from then on» — lo que queda de la fe entregada: hay todavía una medida del poder y la fuerza de la fe cuando la entregamos de nuestras manos, y desde entonces ya no la tenemos.

«For example, people say that this person masters a wound blessing2 so that no one can strike or cut him. He can walk on a sword, and he can rush forward» — el primer poder que consigna: se dice que alguien domina un ensalmo de heridas de modo que nadie pueda golpearlo ni cortarlo, y puede caminar sobre una espada y lanzarse al frente. Los corchetes son restitución del traductor y la llamada de nota 2 queda fuera del corte.

«But you should in any case be absolutely aware that you are to place no faith in such things. They are not the foundation of the art, but rather a matter of seeking after an indulgence5 which lacks virtue and power» — lo que manda hacer con los characteres que vienen de esa reunión: no poner fe alguna en tales cosas, porque no son el fundamento del arte sino busca de una indulgencia que carece de virtud y de poder.

«The devil does not even have the capacity to make a pot that could not be broken, much less a human being. He could not even extract the weakest tooth, much less heal a disease» — el límite que le pone al poder del diablo: no tiene ni la capacidad de hacer una olla que no pudiera romperse, mucho menos un ser humano, y no podría sacar ni el diente más débil, mucho menos curar una enfermedad. Los corchetes son restitución del traductor.

«If it is the case that such characters can heal diseases, then who has this capacity other than God?» — la pregunta con que adjudica el poder: si esos characteres pueden curar enfermedades, quién tiene esa capacidad sino Dios.

«In any case, it is certainly true that the capacity of nature must be understood [as possessing] the highest degree, so that the invisible spirits are capable of [effecting] the things that the visible can» — la tesis que cierra el libro quinto: la capacidad de la naturaleza ha de entenderse en el grado más alto, de modo que los espíritus invisibles son capaces de lo que puede el visible. Los corchetes son restitución del traductor.

«If the visible body is capable of crafting itself a set of armor for [protection against] blows and stabbing beneath which the visible and invisible body are likewise protected, then in cases of dire need the invisible body might also fashion for itself an invisible armor in order to protect and preserve its invisible body, and with it the visible one as well» — el ejemplo de la armadura invisible: si el cuerpo visible puede labrarse una armadura contra golpes y estocadas bajo la cual quedan protegidos el cuerpo visible y el invisible, en caso de necesidad extrema el cuerpo invisible puede también labrarse una armadura invisible para protegerse y con ella al visible. Los corchetes son restitución del traductor.

«With this, I conclude my Fifth Book, concerning the proper understanding of the characters, [my argument having now] been sufficiently demonstrated» — la frase con que se cierra el volumen entero: concluye el libro quinto sobre la comprensión propia de los characteres, dado su argumento por suficientemente expuesto. Los corchetes son restitución del traductor.

«He allows us on our own to do wicked and evil things. He allows us to abuse faith and to do everything we are capable of bringing off on our own» — qué deja hacer el diablo según el escrito: nos deja por nuestra cuenta hacer cosas malvadas y perversas, abusar de la fe y hacer todo lo que seamos capaces de lograr por nosotros mismos. El ancla de fin se alargó porque la corta estaba contenida en la de inicio.

«They are the ones who cry, for their art is decrepit and moribund. No one cries thus who is not vulnerable. Therefore, they must be vulnerable, and for this reason they cry out against me» — cómo aplica esa cadena a los médicos de su tiempo: ellos son los que gritan porque su arte es decrépito y moribundo, nadie grita así si no es vulnerable, y por eso han de serlo y por eso gritan contra él. El tramo se acortó para que no contuviera dentro a la cita siguiente de la misma plana.

«Aries Book Series Texts and Studies in Western Esotericism Editor Wouter J. Hanegraaff Editorial Board Jean-Pierre Brach Nicholas Goodrick-Clarke Advisory Board Roland Edighoffer – Antoine Faivre Olav Hammer – Andreas Kilcher Arthur McCalla – Monika Neugebauer-Wölk Marco Pasi – Mark Sedgwick – Jan Snoek Michael Stausberg – Kocku von Stuckrad György Sz,/onyi – Garry Trompf VOLUME 5» — portada de serie del volumen: la Aries Book Series de textos y estudios sobre esoterismo, con Wouter J. Hanegraaff como editor, Jean-Pierre Brach y Nicholas Goodrick-Clarke en el consejo editorial y un consejo asesor de dieciocho nombres; este volumen es el quinto de la serie.

«The cover design is a detail from the oldest image of the city of St. Gall, a woodcut by Heinrich Vogtherr (ca. 1545) printed in the Grosse Schweizerchronik of Johann Stumpf, Zurich 1547–48, reproduced with the permission» — nota editorial sobre la portada: el diseño toma un detalle de la imagen más antigua de la ciudad de San Galo, xilografía de Heinrich Vogtherr impresa en la Grosse Schweizerchronik de Johann Stumpf. San Galo es la ciudad donde Weeks sitúa la redacción de los escritos paramíricos.

«To Dr. Horst Pfefferl (Director, Weigel Edition) and Dr. Hartmut Rudolph (Director, Leibniz Edition, Potsdam), friends and mentors in a time-honored tradition of textual scholarship» — dedicatoria del volumen, firmada por Weeks: a Horst Pfefferl, director de la edición de Weigel, y a Hartmut Rudolph, director de la edición de Leibniz en Potsdam, a quienes llama amigos y maestros en una tradición venerable de erudición textual.

«Theophrastus Bombastus von Hohenheim, known as Paracelsus (1493-1541), was one of the most original and prolific authors of sixteenth-century Europe. Commonly remembered as an itinerate physician-surgeon, medical innovator, philosopher of nature, and alchemist, he was also a lay theologian, theorist of the supernatural, and rebel against institutions and traditions» — arranque de la introducción de Weeks: presenta al autor como uno de los más originales y prolíficos del siglo XVI europeo, recordado como médico y cirujano itinerante, innovador de la medicina, filósofo de la naturaleza y alquimista, y a la vez teólogo lego, teórico de lo sobrenatural y rebelde contra las instituciones y las tradiciones.

«In the course of the 1520s, he challenged academic and urban authorities in Switzerland and South Germany by demanding medical reforms. Rebuffed by his opponents, he continued wandering for the remainder of his life, disseminating as an author, polemicist, and physician his understanding of medicine and nature. He died an obscure death in Salzburg, but before the end of the century his influence had spread, resulting in posthumous partisan controversies between advocates and detractors» — la biografía en corto que da Weeks: desafió a las autoridades académicas y urbanas de Suiza y el sur de Alemania exigiendo reformas médicas, siguió vagando el resto de su vida, murió oscuramente en Salzburgo y antes de fin de siglo su influencia se había extendido, con controversias póstumas de partidarios y detractores.

«The modern fourteen-volume Sudhoff edition, based on the Huser edition of 1589, comprises those writings which were not understood as mainly theological: the medical, philosophical, or alchemical writings. The Goldammer edition of theological and social-ethical writings, which is only about half complete, can be expected to surpass the Sudhoff edition in size» — cómo reparte Weeks el corpus entre sus dos ediciones modernas: la de Sudhoff, en catorce tomos y basada en la de Huser de 1589, reúne lo que no se entendió como principalmente teológico, esto es lo médico, lo filosófico y lo alquímico; la de Goldammer, de los escritos teológicos y de filosofía religiosa, va por la mitad y cabe esperar que supere en tamaño a la de Sudhoff.

«The scholarly reception of these works has always faced serious obstacles due to intrinsic ambiguities and unresolved editorial issues, with the result that among the influential authors of his century Paracelsus is perhaps the most difficult to interpret and integrate into an overall understanding of his time» — el obstáculo que Weeks declara: la recepción académica ha topado siempre con ambigüedades intrínsecas y cuestiones editoriales sin resolver, de modo que entre los autores influyentes de su siglo éste es acaso el más difícil de interpretar y de integrar en una comprensión de conjunto de su época.

«Of all the editions, only Goldammer’s provides firstrate scholarly commentary and notes. The Sudhoff edition is bewildering in its riches, confronting readers with numerous textual variants and fragments without clarifying their relation to the more finished» — el juicio de Weeks sobre las ediciones: solo la de Goldammer trae comentario y notas de primer orden, y la de Sudhoff desconcierta por su riqueza, porque pone delante del lector numerosas variantes y fragmentos sin aclarar su relación con las versiones más acabadas.

«The few English translations from his work are inadequate and outmoded. Arthur Edward Waite worked from early Latin translations of the original German to produce a potpourri of inauthentic and authentic works» — el estado de las traducciones inglesas según Weeks: las pocas que hay le parecen inadecuadas y desfasadas, y señala que Arthur Edward Waite trabajó desde traducciones latinas tempranas del alemán original para producir un popurrí de obras inauténticas y auténticas.

«Paracelsus, The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus, ed. Arthur Edward Waite (Berkeley: Shambhala, 1976). Based on a reprint of an earlier edition (London: J. Elliot, 1894), the translation from German via Latin lends the writings a facile surface clarity. The selection is dubious» — nota 2 de Weeks, donde sitúa la edición de Waite: reimpresión de una anterior de Londres de 1894, cuya traducción del alemán pasando por el latín da a los escritos una claridad superficial fácil, y cuya selección le parece dudosa.

«Other translations have promoted the association of Paracelsus with the occult and the mystical» — la línea que Weeks traza en la misma nota 2: otras traducciones han promovido la asociación del autor con lo oculto y lo místico, y nombra las Archidoxes of Magic traducidas del latín por Robert Turner y las Prophecies of Paracelsus editadas por Franz Hartmann.

«It is not surprising that Paracelsus has been studied in excerpts in English. More remarkable is the fact that his German-language reception rests to a considerable extent on de-contextualized passages» — lo que Weeks llama más notable que el estudio por extractos en inglés: que la recepción en lengua alemana descanse también en buena medida sobre pasajes sacados de contexto.

«Rarely are his writings studied as organic literary wholes in relation to their specific historical or literary contexts. Since even the most intelligent and influential studies of Paracelsus in English have been reticent in citing directly from his writings, the primary and secondary literature are disparate reservoirs of information with too few connecting channels. Scholarship takes the form of isolated monologues» — el diagnóstico con que Weeks justifica el volumen: rara vez se estudian sus escritos como conjuntos literarios orgánicos en relación con sus contextos históricos o literarios, y como hasta los estudios más inteligentes han sido reticentes en citar directamente de él, la literatura primaria y la secundaria quedan como depósitos dispares con muy pocos canales entre sí, de modo que la erudición toma forma de monólogos aislados.

«Scholarly access to the thinker is the primary purpose of this volume. There is no better introduction than the writings composed between 1529 and 1532. Many if not all the themes of his earlier and later production are recapitulated or anticipated in these works of mid career» — el propósito declarado del volumen: dar acceso académico al pensador, y Weeks sostiene que no hay mejor introducción que los escritos compuestos entre 1529 y 1532, porque en esas obras de media carrera se recapitulan o se anticipan muchos de los temas de la producción anterior y posterior, si no todos.

«With their exalted tone, trademark Para-titles, and relentless laying of foundations and projecting of exhaustive surveys, these treatises represent themselves as the zenith of his authorial production» — cómo lee Weeks la forma de estos escritos: por su tono exaltado, sus títulos de marca con el prefijo Para y su incesante poner fundamentos y proyectar repasos exhaustivos, los tratados se presentan a sí mismos como el cenit de la producción de su autor.

«They have come down to us in versions that are largely completed, though often unrefined. This places them in a special category for an author who wrote under unpropitious circumstances and left behind many fragments and incomplete drafts» — el dato que Weeks añade sobre su estado textual: han llegado en versiones en buena parte terminadas, aunque a menudo sin pulir, lo que las pone en categoría aparte para un autor que escribió en circunstancias poco propicias y dejó muchos fragmentos y borradores incompletos.

«Das Buch Paragranum and the writings of 1531 which are associated with the Paramirum title, including his treatise on the “Invisible Diseases,” are relatively comprehensible when read on their own. We can therefore adapt his term in regarding these writings as a microcosm of the Paracelsian universe» — la fórmula con que Weeks nombra el conjunto que traduce: el Buch Paragranum y los escritos de 1531 asociados al título Paramirum, incluido el tratado sobre las enfermedades invisibles, son relativamente comprensibles leídos por sí solos, y por eso adapta el término del propio autor para verlos como un microcosmos del universo paracelsiano.

«The most readily available translations are florilegia or assortments of excerpts. An influential collection appeared in the Princeton Bollingen Series in 1951. A translation of the Jungian Jolande Jacobi’s Paracelsus. Lebendiges Erbe,4 it consists of memorable» — cómo describe Weeks las traducciones más accesibles: florilegios o surtidos de extractos, entre ellos la colección influyente de la Bollingen Series de Princeton de 1951, que es traducción del Paracelsus. Lebendiges Erbe de la junguiana Jolande Jacobi, hecha de pasajes memorables. La llamada de nota 4 va pegada al título y el corte se hizo antes de la primera nota al pie.

«But if contextualized in their time, tradition, and corpus, the writings of the years 1530-31 can offer an essential access both to his work as a whole, and through it, to the source of a major current of early modern thought which is too often subordinated to abstractions or reduced to a few overworked quotations and concepts» — la tesis de método de Weeks: contextualizados en su tiempo, su tradición y su corpus, los escritos de 1530-31 dan acceso esencial a la obra entera y, por ella, a la fuente de una corriente mayor del pensamiento moderno temprano, demasiadas veces subordinada a abstracciones o reducida a unas pocas citas y conceptos sobados.

«The edited and unedited writings are fraught with uncertainties of dating and authenticity and burdened with preconceptions. By translating the writings of this key period, it should be possible to provide future scholarship with coordinates for orientation: laterally with regard to the concurrent developments of Paracelsus’ life and times, retrospectively with regard to his previous writings, prospectively with regard to those that follow, and thematically with regard to the entirety of his writings» — el estado del corpus y lo que Weeks espera aportar: los escritos editados y los inéditos están cargados de incertidumbres de datación y autenticidad y lastrados de prejuicios, y traducir los de este periodo clave debería dar a la erudición futura coordenadas para orientarse, lateralmente hacia la vida y la época, retrospectiva y prospectivamente hacia los escritos anteriores y posteriores, y temáticamente hacia el conjunto.

«The year 1530 saw the publication of Girolamo Fracastoro’s Syphilis, Georg Agricola’s medicalmetallurgical Bermannus, sive de Re Metallica Dialogus, and Otto Brunfels’ Herbarum Vivae Eicones with its prefatory “Encomium Medicinae.” The pursuits of these contemporaries offer a measure of the erudition and curiosity of his age and a clue to the tensions he sensed and rendered extreme» — el contexto que Weeks pone al lado: 1530 vio publicarse la Syphilis de Girolamo Fracastoro, el Bermannus de Georg Agricola y las Herbarum Vivae Eicones de Otto Brunfels con su Encomium Medicinae, y esos empeños dan la medida de la erudición y la curiosidad de la época y una pista de las tensiones que el autor percibió y llevó al extremo. El guion de corte a fin de renglón fundió *medicalmetallurgical*, que el impreso escribe con guion léxico.

«In the study of nature, Paracelsus’ polemically proclaimed turn from classical learning to fresh experience is anticipated in the subtle tensions between ancient sources with their Mediterranean flora and fresh observations of native regions in the work of the Humanists» — cómo matiza Weeks el corte con la tradición: el giro proclamado polémicamente de la enseñanza clásica a la experiencia nueva está ya anticipado en las tensiones sutiles entre las fuentes antiguas con su flora mediterránea y las observaciones frescas de las regiones propias en la obra de los humanistas.

«However, without abandoning ancient authority in writing of native plants, Brunfels’ German Kreüterbuch of 1532 accords thoughtful consideration to the practitioner of surgery and distillation who died in 1512, Hieronymus Brunschwig, and exalts the virtues of the lowly nettle, favored allegorically by God, above the hyacinth of classical legend» — el ejemplo con que lo sostiene: el Kreüterbuch alemán de Brunfels de 1532, sin abandonar la autoridad antigua, atiende al cirujano y destilador Hieronymus Brunschwig, muerto en 1512, y exalta las virtudes de la humilde ortiga, favorecida alegóricamente por Dios, por encima del jacinto de la leyenda clásica.

«In context, Paracelsus’ work reveals unnoticed patterns of allusion and affinity. He was responding to current issues in his discussions of mining, metallurgy, medical herbs, syphilis, medical education, and the reform of apothecaries, as well as in his Bible commentaries and doctrinal writings on the Eucharist and the Trinity» — los asuntos del día a los que Weeks ve responder a la obra: minería, metalurgia, hierbas medicinales, sífilis, enseñanza de la medicina y reforma de los boticarios, y también sus comentarios bíblicos y sus escritos doctrinales sobre la Eucaristía y la Trinidad.

«The translation and commentary should bring the interrelations of these contexts to light. Paracelsus’ absorption of influences was neither systematic nor accidental. The writings translated here must be approached as products of a many-facetted dispute» — cómo enuncia Weeks la tarea: la traducción y el comentario deben sacar a la luz las relaciones entre esos contextos, porque la absorción de influencias del autor no fue sistemática ni accidental, y los escritos traducidos aquí han de abordarse como productos de una disputa de muchas caras.

«The years and locations of his most intense authorial activity coincided with challenges in medicine and the study of nature, even as it fell within an epoch bounded by the Peasant Wars of the mid 1520s and the death of Zwingli in October 1531. During this period, Paracelsus witnessed a violent religious-social revolt in Salzburg, the consolidation of doctrinal-political independence in the Southwest in a rift catalyzed by the Eucharistic controversy, the bitter disputes between the Humanism of Erasmus and the theology of Luther’s Wittenberg and between the magisterial reformers in the cities and Anabaptist radicals in the countryside, and the brutal repression of radicals» — el cerco histórico que Weeks traza: los años y lugares de su actividad autoral más intensa coincidieron con desafíos en la medicina y el estudio de la naturaleza, dentro de una época limitada por las guerras campesinas de mediados de los años veinte y la muerte de Zuinglio en octubre de 1531, con la revuelta de Salzburgo, la controversia eucarística, las disputas entre el humanismo de Erasmo y la teología de Lutero y la represión brutal de los radicales. El guion de corte a fin de renglón une locations.

«When Halley’s Comet appeared in August 1531, Paracelsus addressed it in his Uslegung des Cometen (S 9:373-91),6 a pamphlet printed at once by the Zwinglian reformer Leo Jud in Zurich. After Zwingli fell in battle at Kappel in October, 1531, and Paracelsus’ host and patient Christian Studer succumbed to illness in the last month of that year, the two-year cycle of long anticipated, mysteriously entitled» — el cierre del ciclo según Weeks: aparecido el cometa Halley en agosto de 1531, el autor lo trató en su Uslegung des Cometen, panfleto que imprimió de inmediato el reformador zuingliano Leo Jud en Zúrich, y tras caer Zuinglio en Kappel en octubre y morir en diciembre su anfitrión y paciente Christian Studer, el ciclo de dos años de escritos paramíricos se cerró.

«The traceable authorial build-up to the works of 1530-31 is as abrupt as their tone» — abre la sección Background and Summary of the Translated Writings: el ascenso autoral rastreable hasta las obras de 1530-31 es tan abrupto como su tono.

«There is no evidence that he wrote academic medical treatises prior to his brief involvement at the University of Basel in 1527-28, and none that he was in search of an academic status before he came to Basel» — el dato negativo que Weeks consigna: no hay evidencia de que escribiera tratados médicos académicos antes de su breve paso por la Universidad de Basilea en 1527-28, ni de que buscara un estatus académico antes de llegar allí.

«Outside Luther’s Wittenberg, few of the German authors who were obtaining fame by means of publication were in need of an academic office in order to do so. In contrast to other countries or centuries, sixteenth-century German intellectual ferment did not look to the university as its obvious and preeminent place of residence» — el marco que Weeks pone a ese dato: fuera de la Wittenberg de Lutero, pocos autores alemanes que ganaban fama publicando necesitaban un cargo académico para hacerlo, porque el fermento intelectual alemán del siglo XVI no miraba a la universidad como su sitio obvio y preeminente.

«The general theoretical cast of the works of 1530-31 and the specific development which led to Paracelsus’ Paragranum as a treatise on the fourfold foundation of medicine can be traced back to his well documented quarrel with established medical authority. It resulted in his vocal and lasting resentment of the perceived injustice of his treatment by the academic and urban authorities in Basel, where his terminologies had met with public ridicule» — de dónde hace venir Weeks el Paragranum: del pleito bien documentado con la autoridad médica establecida, que dejó un resentimiento duradero por la injusticia percibida en el trato de las autoridades académicas y urbanas de Basilea, donde sus terminologías fueron objeto de burla pública.

«Paracelsus learned of the unfavorable decision while at work on Paragranum in Beratzhausen, a nearby Protestant German town to which he had relocated for unknown reasons after leaving Nuremberg. The frustration expressed in his response merges with his renewed anger toward his Basel opponents. The fulminations of his various prefaces refer both to Basel and to the rejection of his treatment of syphilis» — el segundo agravio que Weeks documenta: la noticia de que el gobierno de Núremberg rechazaba su Spital-Buch por consejo de la facultad de medicina de Leipzig le llegó mientras trabajaba en el Paragranum en Beratzhausen, y la frustración de su respuesta se funde con la ira renovada contra sus adversarios de Basilea.

«Since there is no mention of the pivotal Basel dispute in certain undated writings (notably those on alchemy, which are also less multifacetted in their theories than works that do recall his dispute),9 it is possible that without the Basel quarrel Hohenheim might have pursued less comprehensive objectives and indeed never become» — la hipótesis que Weeks arriesga y declara como tal: como en ciertos escritos sin fechar, señaladamente los de alquimia, no se menciona la disputa de Basilea, es posible que sin ella el autor hubiera perseguido objetivos menos comprensivos y nunca hubiera llegado a ser Paracelso. El guion de corte a fin de renglón fundió *multifacetted*, que el impreso escribe con guion léxico.

«His pseudonym only begins to appear in the post-Basel period. He might have concentrated on asserting a place for alchemy among the established medical schools, or on achieving renown with a treatise on the prolongation of life, or on finding a revolutionary cure for a specific disease such as gout or syphilis» — el dato con que la apoya y las alternativas que imagina: el seudónimo solo empieza a aparecer en el periodo posterior a Basilea, y sin aquel pleito podría haberse concentrado en hacerle sitio a la alquimia entre las escuelas médicas establecidas, en un tratado sobre la prolongación de la vida o en una cura revolucionaria para una enfermedad concreta.

«What Hohenheim might have been without Basel remains a matter for speculation. What is certain and decisive is that the Paragranum of 1530 is firmly rooted in a ground he had broken and cultivated furiously in that city, though with frustratingly ambivalent results» — el límite que Weeks le pone a su propia hipótesis: lo que habría sido sin Basilea queda como materia de especulación, y lo cierto y decisivo es que el Paragranum de 1530 está firmemente arraigado en un terreno que él había roto y cultivado con furia en aquella ciudad, aunque con resultados ambivalentes.

«The plan for a four-pillared foundation of medicine precedes our Paragranum. A key anticipatory reference is found in his Deutsche Kommentare zu den Aphorismen des Hippokrates (German Commen» — abre la sección sobre el Buch Paragranum: el plan de un fundamento de la medicina en cuatro pilares es anterior al Paragranum, y Weeks halla la remisión anticipatoria clave en los Deutsche Kommentare zu den Aphorismen des Hippokrates. El guion de corte a fin de renglón une Commentaries.

«Here the fourth pillar is still given as “physica” or “medical science.” The commentary on the words “experimentum fallax” in the first Aphorism10 elicits this observation» — lo que Weeks mide en esa anticipación: allí el cuarto pilar se da todavía como physica o ciencia médica, y la observación sale del comentario a las palabras experimentum fallax del primer aforismo.

«This is how medicine was in the beginning, when there was not yet any theory, but only experience: this acts as a laxative; that acts to constipate; but what it was and how it acted thus remained hidden. This is why one patient was ruined and the other returned to health. However, now that theory is present, this is no longer so. Science advances and is no longer experimentum fallax. This results from medical theory, which rests upon four columns: philosophy, astronomy, alchemy and physica» — la traducción que Weeks da del pasaje alemán de los comentarios a Hipócrates, impreso enfrente en su propia página: así estuvo la medicina al principio, cuando no había teoría sino solo experiencia, esto laxa, aquello estriñe, pero qué era y cómo obraba quedaba oculto; ahora que hay teoría la ciencia avanza y ya no es experimentum fallax, y eso lo produce la teoría médica que descansa sobre cuatro columnas, filosofía, astronomía, alquimia y physica.

«Though this echoes the ad fontes of Humanism, Paracelsus is not concerned with recovering texts or documenting the sources of ancient» — el deslinde que Weeks traza: aunque eso hace eco del ad fontes del humanismo, al autor no le interesa recuperar textos ni documentar las fuentes de la medicina antigua. El tramo se corta en el cambio de plana.

«His reading of Hippocrates rationalizes his own elaboration of a new medical theory in the spirit of his reforming age and in conformity with his Basel teaching plan of June 1527. In it, he had promised to restore medicine “ad pristinam suae autoritatis laudem,” cleansing it of its barbaric sediments and grave errors» — cómo lee Weeks ese uso de Hipócrates: racionaliza la elaboración propia de una teoría médica nueva en el espíritu de su época reformadora y conforme a su plan docente de Basilea de junio de 1527, donde había prometido restaurar la medicina ad pristinam suae autoritatis laudem, limpiándola de sedimentos bárbaros y errores graves.

«In Basel the Galenists won out. They mocked the would-be reformer with a satirical salutation addressed by the shade of Galenus» — el desenlace de Basilea según Weeks: allí ganaron los galenistas, que se burlaron del reformador en ciernes con un saludo satírico dirigido por la sombra de Galeno al Cacophrastus.

«The failure of his efforts to put his new teachings into practice resulted in his gravitation to an ever more sweeping theory of medicine. In the drafts and writings anticipating the “pillars” of Paragranum, the abused teacher girds himself for a publicistic counterassault on the established medical theories of Galen and Avicenna and their Aristotelian underpinnings» — el efecto que Weeks le adjudica al fracaso: la imposibilidad de llevar sus enseñanzas nuevas a la práctica lo llevó a gravitar hacia una teoría de la medicina cada vez más abarcadora, y en los borradores y escritos que anticipan los pilares del Paragranum el maestro maltratado se ciñe para un contraataque publicístico contra las teorías médicas establecidas de Galeno y Avicena y sus cimientos aristotélicos.

«Everything acquired in his university studies, Basel university preparations, alchemical experiments, or theological and exegetic speculations is pressed into the service of this general reform» — hasta dónde llega esa reconcepción según Weeks: todo lo adquirido en sus estudios universitarios, en sus preparativos de Basilea, en sus experimentos alquímicos o en sus especulaciones teológicas y exegéticas queda puesto al servicio de esa reforma general.

«In rejecting Avicenna and Galen, Paracelsus crossed a Rubicon» — la fórmula con que Weeks mide el rechazo: al rechazar a Avicena y a Galeno, el autor cruzó un Rubicón.

«The first book and section of Avicenna’s Canon was foundational for academic medicine, situating it in the hierarchy of the arts and sciences and expounding the received medical understanding of philosophy, physiology, and regimen» — por qué lo mide así: el primer libro y sección del Canon de Avicena era fundacional para la medicina académica, la situaba en la jerarquía de las artes y las ciencias y exponía la comprensión recibida de filosofía, fisiología y régimen.

«His disavowal threatened to undermine the medical curriculum which he had begun to conceive in Basel and still aspired to disseminate. His new “theorica medica, die in vier seulen stehet” had to be comprehensive. The project of elaborating a new theory became ever more focal, nurtured by the spirit of the age» — lo que ese rechazo ponía en riesgo: el currículo médico que él mismo había empezado a concebir en Basilea y aspiraba a difundir, de modo que su nueva theorica medica en cuatro columnas tenía que ser comprensiva, y el proyecto de elaborar una teoría nueva se le volvió cada vez más central, alimentado por el espíritu de la época. El guion de corte a fin de renglón une undermine.

«Luther had challenged the entrenched authority of the Roman Church by returning to the true font of all theological authority. Paracelsus attempted to do the same within his sphere» — el paralelo que Weeks traza y firma: Lutero había desafiado la autoridad atrincherada de la Iglesia romana volviendo a la fuente verdadera de toda autoridad teológica, y el autor intentó hacer lo mismo dentro de su esfera.

«His new medical theory could only rest on the authority of nature itself: “Who is a better teacher in this than nature itself?” “Now that we have concluded that the physician must be educated by nature, we must ask, what is nature but philosophy?» — abre la sección del primer pilar: la teoría médica nueva solo podía descansar sobre la autoridad de la naturaleza misma, y Weeks cita la pregunta del Paragranum por quién es mejor maestro en esto que la naturaleza, y la que deriva de ahí, qué es la naturaleza sino filosofía.

«Nature is an embodiment of truth, authored like Scripture by God. In a sense peculiar to Paracelsus, natural philosophy leads to human self-recognition» — cómo resume Weeks ese primer pilar: la naturaleza es encarnación de la verdad, escrita como la Escritura por Dios, y en un sentido peculiar de este autor la filosofía natural lleva al autorreconocimiento humano.

«Powerful claims are made for the theory of microcosm and macrocosm: it will resolve the questions of specific cures in a way that the theories of the degrees or of the humors cannot» — lo que Weeks mide como pretensión fuerte: la teoría del microcosmos y el macrocosmos resolverá las cuestiones de las curas específicas de un modo que no pueden ni la teoría de los grados ni la de los humores.

«In construing the relationship of microcosm to macrocosm as that of parent to child, the author incorporates the font of human life and medical wisdom into his argument: “it is a wisdom given by the parentes microcosmi [in order for them] to recognize the microcosmus as their son» — cómo entra el linaje en el argumento según Weeks: al interpretar la relación de microcosmos a macrocosmos como la de padres a hijo, el autor incorpora la fuente de la vida humana y de la sabiduría médica a su razonamiento, con la sabiduría dada por los parentes microcosmi para reconocer al microcosmos como su hijo.

«Following this same reasoning, he rejects a medicine based on treatment by contraries. In medicine like should heal like. This is grounded in the author’s Christian understanding of a merciful God» — la consecuencia terapéutica que Weeks saca: por ese mismo razonamiento el autor rechaza una medicina basada en el tratamiento por contrarios y sostiene que lo semejante ha de curar lo semejante, y eso se funda en su comprensión cristiana de un Dios misericordioso.

«The same relation is extended to the nomenclature of diseases. These are to be known by a macrocosmic designation based on their cure: “In this way the natural physician understands how it is that in the great world anatomy can be discerned as in the small [world]. You should say that morbus is [of] pulegium” [an aromatic herb, penny royal] (H 2:27), which is to say, the disease should be known by its effective herbal remedy» — cómo se extiende eso a los nombres de las enfermedades según Weeks: se las ha de conocer por una designación macrocósmica basada en su cura, de donde el morbus que es de pulegium, esto es la enfermedad conocida por su remedio herbal eficaz. Los corchetes dentro del tramo son restitución del traductor.

«This bold beginning soon forces Paracelsus to undertake adjustments that modify the sense of his terms» — abre la sección del segundo pilar: ese comienzo audaz obliga pronto a ajustes que modifican el sentido de los términos, porque al definir la filosofía como naturaleza invisible el autor asigna la astronomía a la parte superior del cosmos natural.

«For medical theory, this state of affairs implicates the cosmic reciprocality and invisibility of processes. Galenic medicine knew a foundation which was in a sense solidly empirical in the humors and their corresponding elements. All of this was restrictive to the proponent of alchemical medicine» — el estrecho que Weeks describe: la medicina galénica tenía un fundamento en cierto sentido sólidamente empírico en los humores y sus elementos correspondientes, y todo eso resultaba restrictivo para el proponente de una medicina alquímica.

«Paracelsus counters by positing arcane cosmic operations that are manifest in the suspended condition of the firmament or in its exertions of influence. These make it plausible to infer comparably subtle operations in the field of medicine and its human subject» — la salida que Weeks le adjudica: postular operaciones cósmicas arcanas manifiestas en la condición suspendida del firmamento o en sus influjos, lo que vuelve plausible inferir operaciones igual de sutiles en el terreno de la medicina y su sujeto humano.

«The presence of these operations is evidenced by otherwise inexplicable phenomena such as the translucence of crystal or the structured suspension of the yolk within the egg. The latter is his favored model for the structural suspension of the inner spheres of the cosmos» — las pruebas que el propio texto alega según Weeks: fenómenos por lo demás inexplicables como la translucidez del cristal o la suspensión estructurada de la yema dentro del huevo, que es su modelo favorito de la suspensión de las esferas interiores del cosmos.

«Moreover, that which we recognize in penetrating the external, elemental-humoral appearances of things is the same as that which effects our recognition: the astrum or arcane power of the stars (H 2:46). In the same way that like heals like, like recognizes like» — el nudo epistemológico que Weeks formula: lo que reconocemos al penetrar las apariencias externas, elementales y humorales de las cosas es lo mismo que efectúa nuestro reconocimiento, el astrum o poder arcano de los astros, de modo que igual que lo semejante cura lo semejante, lo semejante reconoce lo semejante.

«Since the firmament stands in a paternal relationship to the human being, mental regression to the parentless Adam transforms metaphor into literal kinship. Adam’s parental origin lay in the limbus out of which the first man was made. A finer substance than a mere clump of earth, it incorporated the very stuff of the stars» — cómo se vuelve literal ese parentesco según Weeks: estando el firmamento en relación paterna con el ser humano, la regresión mental al Adán sin padres transforma la metáfora en parentesco literal, porque el origen parental de Adán estuvo en el limbus del que se hizo el primer hombre, sustancia más fina que un terrón y que incorporaba la materia misma de los astros.

«Though it is sometimes cited as the source of that which is noblest in the human creature, here the limbus also appears to be the seed of all diseases that afflict human beings» — la ambivalencia que Weeks señala en ese término: aunque a veces se cite el limbus como fuente de lo más noble de la criatura humana, aquí aparece también como semilla de todas las enfermedades que la afligen.

«An understanding of nature in the light of revealed truth is the root of self-recognition (H 2:53). The purpose of philosophy, astronomy, and cosmography lies within the human being. Without the contextualizing understanding supplied by these disciplines to all medical applications, remedies, and procedures, they are in vain. Processes take place through time, and the heavens are the embodiment of time» — dónde pone Weeks el fin de las disciplinas: entender la naturaleza a la luz de la verdad revelada es la raíz del autorreconocimiento, el propósito de la filosofía, la astronomía y la cosmografía está dentro del ser humano, y sin el entendimiento contextualizador que dan esas disciplinas los remedios y procedimientos son en vano, porque los procesos ocurren en el tiempo y los cielos son la encarnación del tiempo.

«Alchemy is an art. As such, it partakes of the growing prestige of all the arts. These have acquired a remarkable skill at finishing and refining the things nature yields in an unfinished state or crude form» — abre la sección del tercer pilar: la alquimia es un arte y como tal participa del prestigio creciente de todas las artes, que han adquirido una destreza notable en acabar y refinar lo que la naturaleza entrega sin acabar o en forma cruda.

«Without alchemy, medicine would have to remain in its ludicrously primitive condition. Alchemy is able to refine materials because it has an understanding of the astronomical dimension of medicine» — la función que Weeks le asigna dentro del sistema: sin alquimia la medicina tendría que quedarse en su condición ridículamente primitiva, y la alquimia puede refinar materiales porque entiende la dimensión astronómica de la medicina.

«Implicitly redemptive, alchemy holds sway over the arcana. They transcend the destructible corpora as the soul transcends the body» — lo que Weeks llama su carácter implícitamente redentor: la alquimia manda sobre los arcanos, y éstos trascienden los corpora destructibles como el alma trasciende al cuerpo. El guion de corte a fin de renglón une redemptive.

«As a master over time and process, the alchemist knows about mumia. It is a curing or preserving, mummified or mummifying, material. It need not be sought abroad among the heathens. It can be found close to home in nature» — qué sabe el alquimista según Weeks: como amo del tiempo y del proceso sabe de la mumia, material que cura o preserva, momificado o momificante, que no hace falta buscar afuera entre los gentiles porque se halla cerca de casa en la naturaleza.

«What has been written by such traditional authors as Pliny or Dioscorides is subject to verification by the alchemist (H 2:70). His transforming role contrasts with the mixing and covering up undertaken by the apothecaries» — el contraste que Weeks subraya: lo escrito por autores tradicionales como Plinio o Dioscórides queda sujeto a verificación por el alquimista, cuyo papel transformador contrasta con el mezclar y encubrir de los boticarios.

«Paracelsus’ discussion of proprietas is the fourth foundation of medicine, missing from the earlier references to the pillars. Here he emphasizes the Christ-like role of the physician implicit in his preceding re» — abre la sección del cuarto pilar: la discusión de la proprietas es el cuarto fundamento de la medicina, ausente de las remisiones anteriores a los pilares, y allí el autor subraya el papel crístico del médico implícito en sus observaciones previas. El guion de corte a fin de renglón une remarks.

«The false physicians are Pharisees, hypocrites, and false prophets. The faithful physician exercises an apostolic office. In accordance with the pattern of like healing like and like knowing like, the healing virtues utilized in medicine require the ethical virtue of the physician» — el reparto moral que Weeks describe: los médicos falsos son fariseos, hipócritas y falsos profetas, el médico fiel ejerce un oficio apostólico, y conforme al patrón de lo semejante que cura y conoce lo semejante, las virtudes curativas que la medicina emplea exigen la virtud ética del médico.

«The author’s extended allusion to the seed that must die in the ground in order to bring forth fruit here evokes the moribund state of affairs in medicine and its imminent resurrection» — cómo lee Weeks la alusión extendida a la semilla que ha de morir en la tierra para dar fruto: evoca aquí el estado moribundo de la medicina y su resurrección inminente.

«In conclusion, the author declaims that the true physician commands a lore and learning of breath-taking universality (H 2:92). By virtue of this cosmic mastery, the true physician awakens a faith and trust in the miraculous powers of God—the ultimate agent of healing» — el remate que Weeks resume: el médico verdadero manda un saber de universalidad asombrosa y, por esa maestría cósmica, despierta fe y confianza en los poderes milagrosos de Dios, agente último de la curación.

«Das Buch Paragranum is a theory of the disciplines, comparable in this regard to the presumably earlier Volumen Paramirum (Entien-Schrift), a draft in which the five substances of disease» — cómo clasifica Weeks el escrito: el Buch Paragranum es una teoría de las disciplinas, comparable en eso al presumiblemente anterior Volumen Paramirum o Entien-Schrift, borrador donde se explicaban las cinco sustancias de la enfermedad.

«Paragranum also anticipates the more elaborate organization of disciplines in Astronomia Magna. Moreover, both in affiliating philosophy, astronomy, and alchemy, and in treating the alchemical and herbal powers as if both were on the same plane, Paragranum parallels the category-mixing tendency in the Basel-era drafts, De Gradibus and De Modo Pharmacandi (S 4), the similar confabulation» — qué anticipa y a qué se parece según Weeks: anticipa la organización más elaborada de las disciplinas de la Astronomia Magna y, al afiliar filosofía, astronomía y alquimia y tratar los poderes alquímicos y herbales como si estuvieran en el mismo plano, va en paralelo con la tendencia a mezclar categorías de los borradores de la época de Basilea.

«Paracelsus had attempted to combine alchemical and herbal medicine at a more practical level in Basel. Paragranum resumes the task with a theoretical meditation on the relation of the disciplines» — lo que Weeks dice que el escrito reanuda: el intento de combinar medicina alquímica y herbal, emprendido en Basilea a un nivel más práctico, que el Paragranum retoma con una meditación teórica sobre la relación de las disciplinas.

«The “paramiran” works that follow pursue the nexus of disciplines by contemplating the core nature of process, birth, transformation, and the relationship of the visible world of the body to the invisible world of animate spirit» — cómo describe Weeks el programa de los escritos paramíricos que siguen: persiguen el nexo de las disciplinas contemplando la naturaleza nuclear del proceso, del nacimiento, de la transformación y de la relación del mundo visible del cuerpo con el mundo invisible del espíritu animado.

«The importance of support or patronage for the wandering physician and author and his effusive dedications to the “Doctor and Mayor Joachim von Watt” (Vadianus) suggest that the writings from St. Gall might have been crafted to appeal to a potential sponsor and medical» — abre la sección del Opus Paramirum: la importancia del apoyo o el mecenazgo para el médico y autor errante y sus dedicatorias efusivas al doctor y alcalde Joachim von Watt sugieren que los escritos de San Galo pudieron componerse para atraer a un patrocinador posible. El tramo se corta en el cambio de plana.

«This thesis should neither be excluded nor exaggerated. In certain respects, the St. Gall writings are unreservedly iconoclastic and therefore a poor gambit for gaining the favor of such a staid object of ven» — el límite que Weeks le pone a su propia tesis: no hay que excluirla ni exagerarla, porque en ciertos respectos los escritos de San Galo son irrestrictamente iconoclastas y por tanto mala jugada para ganarse el favor de un objeto de veneración tan formal. El guion de corte a fin de renglón une veneration.

«There are even firmer grounds for recognizing the Opus Paramirum and accompanying works as the long awaited and repeatedly heralded “paramiran” keystone of his corpus. This refers to a designation that advertises coming writings said to be essential to all sorts of salient questions» — la razón que Weeks prefiere: hay fundamentos más firmes para reconocer en el Opus Paramirum y las obras que lo acompañan la clave paramírica largamente esperada y anunciada una y otra vez, designación que publicitaba escritos venideros declarados esenciales para toda suerte de cuestiones salientes.

«The writings which bear that title offer a justification for medical alchemy that discretely but unmistakably anchors it in theology and Scripture» — qué hacen esos escritos según Weeks: ofrecen una justificación de la alquimia médica que la ancla discreta pero inconfundiblemente en la teología y la Escritura.

«The exposition begins by exalting fire. It is the tool and medium of the alchemist, but also the essence of nature as process, the means for validating truth, and the modality of divine revelation» — cómo abre el Opus Paramirum según Weeks: exaltando el fuego, que es la herramienta y el medio del alquimista, y también la esencia de la naturaleza como proceso, el medio para validar la verdad y la modalidad de la revelación divina.

«By way of fire, a “science” concealed in nature becomes manifest. The exposition is particularly rich in allusions to the Gospel. The tria prima or three substances dominate the first few chapters. That the pattern of nature embodied in the three is trinitarian remains implicit. It is spelled out in another writing of the period» — qué se hace manifiesto por el fuego según Weeks: una ciencia oculta en la naturaleza; la exposición es especialmente rica en alusiones al Evangelio, los tria prima dominan los primeros capítulos, y que el patrón de la naturaleza encarnado en los tres sea trinitario queda implícito aquí y explícito en otro escrito del periodo. El guion de corte a fin de renglón une science.

«Though fire pertains to the praxis of the alchemist, the author is keenly aware of the dangers of generalizing from particular to univer» — la cautela que Weeks le atribuye al autor: aunque el fuego atañe a la praxis del alquimista, es agudamente consciente de los peligros de generalizar de lo particular a lo universal. El guion de corte a fin de renglón une universal.

«directs or guides the astral powers. It is an art that resides in nature itself, in the digestive powers of the stomach or in the external “stomach,” elsewhere called the archeus, that transforms things, and in the immanent scientia which guides such processes» — cómo define Weeks ese arte, en la frase que abre con el nombre de la alquimia partido por el guion de corte al final del renglón anterior: dirige o guía los poderes astrales, reside en la naturaleza misma, en los poderes digestivos del estómago o en el estómago externo llamado en otra parte archeus, que transforma las cosas, y en la scientia inmanente que guía tales procesos.

«The author adopts the philosophical terminologies of the prima and ultima materia, but he also avers that the prima materia mundi coincides with the “fiat” of Genesis, the “let there be” of the Creator. Hence, at the root of nature as process lies the mystery of the divine will» — el punto donde Weeks ve entrar la teología en la física: el autor adopta las terminologías filosóficas de la prima y la ultima materia, pero sostiene también que la prima materia mundi coincide con el fiat del Génesis, el hágase del Creador, de modo que en la raíz de la naturaleza como proceso está el misterio de la voluntad divina.

«As the subject of medicine, the human being consists of the three substances sulphur, mercurius, and salt, which are primordially aggregated in the substance called limbus. Again, the elements are matres» — cómo resume Weeks la composición del sujeto humano: consta de las tres sustancias azufre, mercurius y sal, agregadas primordialmente en la sustancia llamada limbus, y los elementos vuelven a ser matres. El guion de corte a fin de renglón une medicine.

«At the close of Chapter Two, the author projects a non-humoral reconfiguration of disease as organic and “male” in its derivation from the limbus» — la reconfiguración que Weeks señala al cierre del capítulo segundo: una reconfiguración no humoral de la enfermedad como orgánica y masculina por su derivación del limbus.

«Since the basic tendency of Paracelsus’ speculation is toward recognition of the natural multiplicity of things, he refers in Chapter Three to the varieties of sulphur and undertakes a corresponding reconfiguration of his model of nature as process. The fire which ignites the sulphur is astral and therefore male. The multiplicity within nature is intelligible as the very divisibility that constitutes its destructibility» — la tendencia de fondo que Weeks le adjudica a la especulación del autor: hacia el reconocimiento de la multiplicidad natural de las cosas, de donde las variedades del azufre del capítulo tercero, el fuego que enciende el azufre entendido como astral y por tanto masculino, y la multiplicidad dentro de la naturaleza leída como la divisibilidad misma que constituye su destructibilidad.

«Chapter Four rejects the traditional understanding of disease as composite and humoral. Opposed to this is the concept of the astral impression. Chapter Five applies the concept of the image» — el reparto por capítulos que Weeks hace del primer libro: el cuarto rechaza la comprensión tradicional de la enfermedad como compuesta y humoral y le opone el concepto de impresión astral, y el quinto aplica el concepto de la imagen.

«Citations from the Gospels again confirm that the healing power of like acting upon like is rooted in the divine mercy» — dónde ancla Weeks el principio terapéutico: las citas de los Evangelios vuelven a afianzar que el poder curativo de lo semejante obrando sobre lo semejante está arraigado en la misericordia divina.

«Chapter Six alters and adapts the concept of anatomy to the medicine of likeness and alchemy. The healing powers in things are not accessible to the sort of anatomy that is based on physical dissection» — lo que el capítulo sexto hace con la anatomía según Weeks: altera y adapta el concepto a la medicina de la semejanza y de la alquimia, porque los poderes curativos de las cosas no son accesibles a la anatomía basada en la disección física.

«Anatomy based on dissection pertains only to the microcosmus localis (H 1:93). However, the essential transforming powers lie in the three substances. There are three “anatomies”: the two aforementioned and a third, the anatomy of death. Recognizing their forms and meanings is reminiscent of the wonders revealed in Christ» — cómo reparte Weeks las tres anatomías: la basada en la disección atañe solo al microcosmus localis, los poderes transformadores esenciales están en las tres sustancias, y hay tres anatomías, las dos dichas y una tercera, la anatomía de la muerte, cuyo reconocimiento recuerda las maravillas reveladas en Cristo.

«Chapter Seven applies the notion of likeness counter-intuitively. Even where the likeness is not evident, its seed is still present. Natural processes carve it out and fashion things through digestion and by virtue of the power of the Creator into their appropriate forms» — cómo describe Weeks el capítulo séptimo: aplica la noción de semejanza contra la intuición, porque aun donde la semejanza no es evidente su semilla está presente, y los procesos naturales la tallan y forman las cosas por la digestión y por virtud del poder del Creador.

«The wondrousness of life-sustaining processes inspire the author to postulate the theologically conditioned paradox of two human bodies which are one: “we have two bodies in a sense, and yet are only a single body, yet again created in a twofold manner: in the seed and in the nourishment» — la paradoja que Weeks llama teológicamente condicionada: que tenemos dos cuerpos en cierto sentido y somos sin embargo un solo cuerpo, creado a la vez de dos maneras, en la semilla y en el alimento.

«The two bodies are functions of justice and mercy: the first is congenital, the second perpetually renewed» — cómo los reparte: los dos cuerpos son funciones de la justicia y de la misericordia, el primero congénito y el segundo renovado sin término.

«Chapter Eight expands on the theme of the two bodies and adds to it that of the rules-based medicine of the regimen sanitatis or diet. This is contrasted with a medicine embodying the mercy of Christ, the medicine administered by the Paracelsian physician» — lo que el capítulo octavo añade según Weeks: el tema de los dos cuerpos más la medicina basada en reglas del regimen sanitatis o dieta, contrastada con una medicina que encarna la misericordia de Cristo, la que administra el médico paracelsiano.

«In opposition to the false medicine which is now being practiced, the new medicine will allow the divine mysteria and magnalia to become manifest. The author contextualizes the new medicine within a progressive revelation that encompasses the wonders of Old Testament longevity and of the giants» — dónde sitúa Weeks esa medicina nueva: frente a la falsa que ahora se practica, dejará que los mysteria y magnalia divinos se manifiesten, dentro de una revelación progresiva que abarca las maravillas de la longevidad del Antiguo Testamento y de los gigantes.

«Chapter One of Book Two transfers the conceptual dynamics of the tria prima from the three aspects of combustion to those of organic growth with implications for the understanding of disease as process. This supports the intended shift from a medicine of elemental humors or quantitative degrees to a new medicine based on organic individuals and transformations effected by arcane powers» — el giro que Weeks mide al abrir el libro segundo: la dinámica conceptual de los tria prima pasa de los tres aspectos de la combustión a los del crecimiento orgánico, lo que sostiene el paso de una medicina de humores elementales o grados cuantitativos a otra basada en individuos orgánicos y en transformaciones obradas por poderes arcanos.

«The simultaneity of references complicates the exposition but also augments its authority» — la observación de método que Weeks hace sobre la escritura del autor: la simultaneidad de remisiones complica la exposición y a la vez aumenta su autoridad.

«The spagyric art of the alchemist evokes the work of separation effected by the Creator in Genesis. The chapter concludes with a vivid presentation of the multifarious workings of death personified as a stealthy thief» — dos cosas que Weeks señala del capítulo tercero: el arte espagírico del alquimista evoca la obra de separación que el Creador hace en el Génesis, y el capítulo cierra con una presentación vívida de las operaciones múltiples de la muerte personificada como ladrón sigiloso.

«Chapters Four through Six return to the project of a predominantly alchemical description of disease as natural process. These chapters may be thought of as a bridge to the following treatise on the diseases of tartarus» — cómo enlaza Weeks los capítulos cuarto a sexto con el tratado siguiente: vuelven al proyecto de una descripción predominantemente alquímica de la enfermedad como proceso natural y pueden verse como puente al tratado sobre las enfermedades del tartarus.

«Chapter Seven takes up the subject of congenital diseases, thereby anticipating the coming work devoted to female medicine. For Paracelsus, conception and procreation are the very essence of woman» — lo que Weeks adjudica al capítulo séptimo: trata las enfermedades congénitas y anticipa así la obra venidera sobre medicina femenina, porque para este autor la concepción y la procreación son la esencia misma de la mujer.

«Their affiliation is more significant in terms of the author’s Christian humanism and his frequent extended allusions to the Bible» — dónde pone Weeks el vínculo entre los escritos de 1531: más que en el contenido médico, en el humanismo cristiano del autor y en sus alusiones extendidas y frecuentes a la Biblia.

«All sciences and arts culminate in the human being. To study the human being is to study human origins. As Genesis recounts, human origins lie in the creation of the world and of Adam and in the procreative role assigned to woman. To study macrocosmic nature or the human constitution in the light of truth is to look beyond phenomenal things to the invisible order of the soul and to the wondrous powers of God» — la cadena con que Weeks resume esa unidad: todas las ciencias y artes culminan en el ser humano, estudiarlo es estudiar los orígenes humanos, que el Génesis pone en la creación del mundo y de Adán y en el papel procreador asignado a la mujer, y estudiar la naturaleza macrocósmica o la constitución humana a la luz de la verdad es mirar más allá de las cosas fenoménicas al orden invisible del alma y a los poderes maravillosos de Dios.

«From start to finish, the St. Gall writings rely heavily on the assumption that higher—invisible, celestial, and divine—powers can be inferred from visible things, whether the finite human microcosm or the external nature of the macrcocosm» — el supuesto que Weeks dice que sostiene esos escritos de punta a punta: que de las cosas visibles se pueden inferir poderes superiores, invisibles, celestes y divinos, sea desde el microcosmos humano finito o desde la naturaleza externa del macrocosmos. El impreso escribe macrcocosm y no se corrige.

«The authority granted to the tria prima lays a groundwork for analyzing disease as process, with the tartarus as the pathogenic embodiment of a failed or aborted process. But despite a few inconclusive efforts by the author, a comprehensive system of disease classification is never developed on the ba» — el límite que Weeks mide en ese sistema: la autoridad concedida a los tria prima sienta la base para analizar la enfermedad como proceso, con el tartarus como encarnación patógena de un proceso fallido o abortado, pero pese a unos pocos intentos no concluyentes del autor nunca se desarrolla sobre esa base un sistema comprensivo de clasificación de las enfermedades. El guion de corte a fin de renglón une basis.

«The transforming and digesting art of alchemy is the signature art of the medical author who understands nature itself as the bearer of a macrocosmic stomach or archeus, an organ of digestion and transfor» — abre la sección del tratado sobre el tartarus: el arte transformador y digestivo de la alquimia es el arte distintivo de un autor médico que entiende la naturaleza misma como portadora de un estómago macrocósmico o archeus, órgano de digestión y transformación. El guion de corte a fin de renglón une transformation.

«To understand the present work on tartarus, it is essential to bear in mind that it infers the processes of digestion from those of alchemical laboratory processes» — la clave de lectura que Weeks da para ese tratado: hay que tener presente que infiere los procesos de la digestión a partir de los procesos alquímicos de laboratorio.

«With relatively few digressions, the treatise on tartarus follows a clear outline. The first treatise introduces the problem of the elimination of waste matter as specific to food types. The second discusses the tartarus with reference to the expulsion of solid waste; the third with reference to urine; the fourth with reference to other organs that maintain their own digestion and elimination; and the fifth with reference to the same processes as they occur in the blood, flesh, and mar» — el plan del tratado según Weeks: el primero introduce el problema de la eliminación de la materia de desecho según los tipos de alimento, el segundo trata el tartarus en la expulsión del desecho sólido, el tercero en la orina, el cuarto en otros órganos con digestión y eliminación propias, y el quinto en la sangre, la carne y la médula. El guion de corte a fin de renglón une marrow.

«The sixth treatise transfers attention from the human body to the macrocosmic or meteorological equivalents of the processes associated with the generation of tartarus and other stones» — y el sexto: traslada la atención del cuerpo humano a los equivalentes macrocósmicos o meteorológicos de los procesos asociados a la generación del tartarus y de otras piedras.

«In the present work, theological allusions are largely subliminal, confined to the fact that the term tartarus may allude to Hell and that arcane spirits guide the process of digestion as does divine spirit the processes of creation» — cuán presente está la teología en ese tratado según Weeks: las alusiones teológicas son en buena parte subliminales, limitadas a que el término tartarus pueda aludir al Infierno y a que espíritus arcanos guíen el proceso de la digestión como el espíritu divino los de la creación.

«The relationship of observation to theory is virtually the opposite in the treatise on the matrix. Woman is understood as a birth-giving “matrix” of offspring, as the “smallest world,” ranking after the natural macrocosm and the male microcosm» — abre la sección del tratado sobre la matriz: allí la relación de observación y teoría es prácticamente la inversa, y la mujer queda entendida como matriz que da a luz, el mundo más pequeño, por debajo del macrocosmos natural y del microcosmos masculino.

«The paradigm of an hermetically segregated maternal essence of woman draws on Genesis. Woman is a field into which seed is sown (H 1:195). The mystery of the generative matrix in woman is tantamount to the mystery of human origin itself» — de dónde hace venir Weeks ese paradigma: del Génesis, con la mujer como campo donde se siembra la semilla, y el misterio de la matriz generadora equivalente al misterio del origen humano mismo.

«Likeness, microcosm and macrocosm, are the organizing principle of Paracelsus’ thought. The birth-giving matrix as a likeness of the world’s creation in Genesis extends this reasoning so that human conception and birth appear as a microcosm of cosmog» — el principio organizador que Weeks declara para todo el pensamiento del autor: la semejanza, el microcosmos y el macrocosmos, de modo que la matriz que da a luz, como semejanza de la creación del mundo en el Génesis, hace aparecer la concepción y el nacimiento humanos como microcosmos de la cosmogonía. El guion de corte a fin de renglón une cosmogony.

«The biblical and macrocosmic paradigms dominate the discussion. Menstruation is rendered mythic by its comparison with seas and tides (H 1:207) or with a fruit-bearing tree» — cómo entra lo mítico en ese tratado según Weeks: los paradigmas bíblicos y macrocósmicos dominan la discusión, y la menstruación se vuelve mítica al compararse con mares y mareas o con un árbol que da fruto.

«Suffocatio matricis and caducus are cited as paradigmatic examples of female afflictions (H 1:226ff.). Their presentation in his writings has been characterized as Paracelsus’ contribution to the ancient and controversial diagnosis of female hysteria» — los dos ejemplos paradigmáticos que Weeks consigna, la suffocatio matricis y el caducus, y lo que se ha dicho de ellos: que su presentación en estos escritos se ha caracterizado como la contribución del autor al diagnóstico antiguo y controvertido de la histeria femenina.

«Here it is a matter of justifying his medical theory as a whole. As the treatise shifts its center of gravity to metaphysical argumentation, the author uses the special and distinct character ascribed to gynecology as a cudgel for smiting the universalizing or gender-free tendencies of established medicine» — el uso que Weeks le ve al asunto dentro del tratado: justificar la teoría médica entera, porque al desplazarse el centro de gravedad hacia la argumentación metafísica el autor usa el carácter especial y distinto que adscribe a la ginecología como garrote contra las tendencias universalizadoras o sin sexo de la medicina establecida.

«Chapter Eight begins by evoking the “invisible body,” thereby anticipating the explicit theme of the last treatise from» — y al octavo: abre evocando el cuerpo invisible y anticipa así el tema explícito del último tratado de San Galo, el de las llamadas enfermedades invisibles. El corte se hizo antes de la comilla de apertura anidada del renglón siguiente.

«The female well-spring of generation is also distinct from the male standard of human existence» — cierra la sección del tratado sobre la matriz: la fuente femenina de la generación queda también distinta del patrón masculino de la existencia humana.

«Though a separate work, the treatise on the “Invisible Diseases” refers back to the immediately preceding writings» — abre la sección del tratado sobre las enfermedades invisibles: aunque obra aparte, remite a los escritos inmediatamente anteriores.

«The author begins by announcing that, after completing the previous “three books in the light of nature” (H 1:238), he has said enough about the ailments of the visible and physical portion of the microcosm. He will therefore proceed to a new objective concerned with that which is invisible» — cómo lo abre el autor según Weeks: declarando que, cumplidos los tres libros anteriores a la luz de la naturaleza, ha dicho bastante de los males de la porción visible y física del microcosmos, y que pasa a un objetivo nuevo, lo invisible. El guion de corte a fin de renglón une announcing.

«With regard to this objective, we are all comparable to the blind who touch and grasp things that are not visible to them» — el símil con que el autor sitúa al lector según Weeks: ante ese objetivo todos somos comparables a los ciegos, que tocan y asen cosas que no les son visibles.

«This peculiar opening assertion suggests that what is to come implicates a spirit realm in which the authority of the light of nature is to be extended from the visible to an invisible reality» — lo que Weeks lee en ese arranque peculiar: que lo que viene implica un reino de espíritu donde la autoridad de la luz de la naturaleza se extiende de lo visible a una realidad invisible.

«Theological considerations predominate with the “invisible diseases.” Though he refers to them as “Geisteskrankheiten” (H 1:244), they are maladies of the spirit or spirits rather than internal psychic disorders» — el deslinde que Weeks hace del término: en las enfermedades invisibles predominan las consideraciones teológicas, y aunque el autor las llame Geisteskrankheiten son males del espíritu o de los espíritus, no trastornos psíquicos internos.

«Like all other facts and works of creation, the invisible diseases also reveal the miraculous powers of God» — el sitio que tienen en el sistema según Weeks: como todos los demás hechos y obras de la creación, las enfermedades invisibles revelan también los poderes milagrosos de Dios.

«By combining medical with religious issues in each of its books, On the Invisible Diseases offers a medicalspiritual diagnosis of the religious troubles of a critical phase of the Reformation» — cómo lee Weeks el escrito entero: al combinar cuestiones médicas y religiosas en cada uno de sus libros, ofrece un diagnóstico médico y espiritual de los desórdenes religiosos de una fase crítica de la Reforma. El guion de corte a fin de renglón fundió *medicalspiritual*, que el impreso escribe con guion léxico.

«Book One treats of those things that befall human beings through faith. Faith or belief (“der Glaube”) possesses a supernatural power distinct from the true faith in God or Christ. This power should not be abused to test or tempt God» — qué trata el libro primero según Weeks: lo que sobreviene a los seres humanos por la fe, entendida como poder sobrenatural distinto de la fe verdadera en Dios o en Cristo, poder del que no se debe abusar para probar o tentar a Dios.

«Faith can cause illness (H 1:250ff.). The abuse of faith leads to the superstition of the saints as the agents of health and sickness (H 1:255). The author discusses several diseases that bear saints’ names. He describes the supernatural investment of faith which actually causes them (H 1:260ff.) and concludes with a remarkable explanation of St. Vitus’ dance (H 1:263ff.). Dreams are manifestations of faith exercised in a pathogenic way» — el recorrido del libro primero según Weeks: la fe puede causar enfermedad, su abuso lleva a la superstición de los santos como agentes de salud y enfermedad, el autor trata varias enfermedades con nombre de santo y describe la investidura sobrenatural de la fe que las causa, cierra con una explicación notable del baile de San Vito, y los sueños quedan como manifestaciones de una fe ejercida de modo patógeno.

«Book Two (De Impressionibus Coeli Occulti) is missing. Book Three turns to a subject that intrigued the philosophy of the Renaissance and shadowed the Reformation emphasis on the redeeming power of faith: the imagination as a supernatural force that somehow leaps the chasm between spirit and body so that the former acts super» — el hueco del volumen y el asunto del libro tercero según Weeks: el libro segundo falta, y el tercero pasa a un asunto que intrigó a la filosofía del Renacimiento y ensombreció el énfasis reformado en el poder redentor de la fe, la imaginación como fuerza sobrenatural que de algún modo salta el abismo entre espíritu y cuerpo para que aquél obre sobrenaturalmente sobre éste. El guion de corte a fin de renglón une supernaturally.

«Imagination has a special bearing on conception, pregnancy, and procreation. It is a mental intention or plan which can acquire real physical force» — qué alcance le da a la imaginación según Weeks: tiene relación especial con la concepción, el embarazo y la procreación, y es una intención o plan mental que puede adquirir fuerza física real. El guion de corte a fin de renglón une bearing.

«The materially inexplicable action of imagination is comparable to agencies in the astronomical, meteorological, magnetic, or alchemical spheres, which also challenge explanations based on common sense» — con qué la compara el autor según Weeks: la acción materialmente inexplicable de la imaginación es comparable a agencias de las esferas astronómica, meteorológica, magnética o alquímica, que también desafían las explicaciones del sentido común. El guion de corte a fin de renglón une materially.

«Moreover, sexual desire and its attendant imagination are susceptible to an unwholesome lasciviousness, conducive to the incubus, succubus, and other unnatural agencies of conception (H 1:282ff.). Against this twilight spirit realm, marriage is a serious precaution whenever chastity is unattainable» — el lado oscuro que Weeks resume: el deseo sexual y la imaginación que lo acompaña son susceptibles de una lascivia malsana que propicia el íncubo, el súcubo y otras agencias antinaturales de concepción, y frente a ese reino crepuscular el matrimonio es precaución seria cuando la castidad es inalcanzable.

«Book Four (H 1:288ff.) responds in an ambivalent fashion to prevalent notions of image magic, the healing powers of pilgrimage sites, and the relics of saints» — qué hace el libro cuarto según Weeks: responder de modo ambivalente a las nociones corrientes de magia de imágenes, a los poderes curativos de los lugares de peregrinación y a las reliquias de los santos.

«Paracelsus would remain faithfully Christian while opposing hagiolatry. Though reform-minded, he propounds his own supernaturalism of mumia» — la posición que Weeks le adjudica ahí: seguir siendo fielmente cristiano mientras se opone a la hagiolatría, y, con ánimo reformador, proponer un sobrenaturalismo propio de la mumia.

«Book Five (306ff.) undertakes an ambiguous reclamation of magic “characters.” “Therefore, it is my purpose to describe the powers of names and words, whether spoken or written, and how [these powers] come into being» — qué hace el libro quinto según Weeks: una reclamación ambigua de los characteres mágicos, con el propósito declarado de describir los poderes de los nombres y las palabras, dichos o escritos, y cómo llegan a ser. Los corchetes son restitución del traductor.

«He argues on scriptural grounds for an appropriation of the magical powers of the satanic enemy to serve human purposes. Though his discussion does little to satisfy our curiosity about magic practices in his time, his warnings and insinuations offer an evocative reprise of the no man’s land between God and Satan in the age of Martin Luther and Dr. Faustus» — el argumento y su límite según Weeks: el autor razona sobre fundamento escriturario para apropiarse de los poderes mágicos del enemigo satánico al servicio de fines humanos, y aunque su discusión poco satisface la curiosidad sobre las prácticas mágicas de su tiempo, sus advertencias e insinuaciones dan una repetición evocadora de la tierra de nadie entre Dios y Satanás en la época de Martín Lutero y del doctor Fausto.

«The sources, cross-references, and themes of the writings encompassed in this volume include nearly all thematic categories from Paracelsus’ work: his writings on medical theory; his alchemical works; his treatises on specific diseases such as syphilis, gout, and plague; his instructional notes and lectures from the Basel and immediate post-Basel periods; his writings on natural, meteorological, astronomical, and astrological matters; those on supernatural, theological or “social-ethical” themes; and the surgical works» — el alcance que Weeks le da al volumen dentro del corpus: sus fuentes, remisiones y temas abarcan casi todas las categorías temáticas de la obra del autor, la teoría médica, lo alquímico, los tratados sobre enfermedades concretas como sífilis, gota y peste, los apuntes y lecciones de Basilea, lo natural, meteorológico, astronómico y astrológico, lo sobrenatural, teológico o social y ético, y las obras quirúrgicas.

«Moreover, the writings of this middle period suggest the beginnings of a transition from his practical concerns to the more celestial and obsessively theocentric world of Astronomia Magna» — hacia dónde apuntan según Weeks: los escritos de este periodo medio sugieren el comienzo de una transición de las preocupaciones prácticas al mundo más celeste y obsesivamente teocéntrico de la Astronomia Magna.

«In my monograph, Paracelsus: Speculative Theory and the Crisis of the Early Reformation, I called for a work-centered approach to Paracelsus and for attention to the hybrid of naturalism and theology which he referred to as theorica» — abre la sección sobre el significado de la ambigüedad, donde Weeks habla en primera persona: en su monografía pidió un acercamiento centrado en la obra y atención al híbrido de naturalismo y teología que el autor llamaba theorica.

«The commentary and cross-references in this volume should provide an introduction to the work as a whole by offering a facilitated access to several of his key theoretical writings. The approach taken here obviously cannot exhaust the objects of research. These will require the expertise of many different disciplines. One can only hope that historians of science, medicine, and religion, as well as students of German literature, the Reformation, and the Renaissance, will continue with this project, revising, correcting, and amending where necessary» — lo que Weeks declara y no declara para este volumen: el comentario y las remisiones deben servir de introducción a la obra entera dando acceso facilitado a varios escritos teóricos clave, el planteamiento no puede agotar los objetos de investigación, que pedirán la pericia de muchas disciplinas, y solo cabe esperar que otros continúen revisando y enmendando donde haga falta. El guion de corte a fin de renglón une cross-references.

«Scholars have often tended to acknowledge his ambiguities only in qualification, as a subtraction from their positive interpretations of his work. The perspective should be inverted» — la enmienda que Weeks propone: los estudiosos han tendido a reconocer las ambigüedades solo a modo de salvedad, como resta de sus interpretaciones positivas, y la perspectiva debería invertirse.

«To attend to the anomalies of Paracelsus is to concentrate on the ragged or shadowy fringes of a graphic puzzle. What initially appears random and inconsistent gives evidence of a deliberate course traversing the contending principles of authority of the Reformation and Renaissance, navigating between theology, Humanism, and naturalism» — la imagen con que lo dice: atender a las anomalías es concentrarse en los bordes deshilachados o sombríos de un rompecabezas gráfico, y lo que en principio parece azaroso e inconsistente da prueba de un rumbo deliberado que atraviesa los principios de autoridad en pugna de la Reforma y el Renacimiento, navegando entre teología, humanismo y naturalismo.

«The most far-reaching trajectory of influence leads from Paracelsus by way of Jacob Boehme to German Idealism and Romanticism including Schelling, Hegel, and Schopenhauer. The continuity of development has been obscured by exaggerating the naturalism of Paracelsus and the mysticism of Boehme» — nota 16 de Weeks, de interés directo para este corpus: la trayectoria de influencia más larga va del autor a Jacob Boehme y de ahí al idealismo y al romanticismo alemanes, incluidos Schelling, Hegel y Schopenhauer, y la continuidad se ha oscurecido por exagerar el naturalismo del primero y el misticismo del segundo.

«Moreover, ambiguity asserts itself in Paracelsus’ polemical and often programmatic misuse of medical and philosophical terms in pursuit of a strategy of redefining disciplines» — dónde más se afirma la ambigüedad según Weeks: en el mal uso polémico y a menudo programático de términos médicos y filosóficos, al servicio de una estrategia de redefinir disciplinas. El guion de corte a fin de renglón une ambiguity.

«His inconsistent use of the term philosophia should be examined in conjunction with Paracelsus’ fierce rejection of Aristotle, whose name had been virtually synonymous with philosophy» — el primer caso que Weeks examina: el uso inconsistente del término philosophia, que hay que mirar junto al rechazo feroz de Aristóteles, cuyo nombre había sido prácticamente sinónimo de filosofía.

«Controversies centered on received and Aristotelian doctrines of the soul, reason versus revelation, and the creation of the world erupted first in the Italy of Paracelsus’ Ferraran student days and after 1517 in the German, Austrian, and Swiss lands that the returning doctor found shaken by Luther’s break with established church doctrines and scholastic and Aristotelian teachings» — el cerco de esa polémica según Weeks: las controversias sobre las doctrinas recibidas y aristotélicas del alma, sobre razón contra revelación y sobre la creación del mundo estallaron primero en la Italia de sus años de estudiante en Ferrara y, después de 1517, en las tierras alemanas, austriacas y suizas que el doctor halló sacudidas por la ruptura de Lutero.

«Justly or not, Aristotle came to embody for Paracelsus the blind refusal to recognize the obvious diversity and mutability of substances» — qué llegó a encarnar Aristóteles para el autor según Weeks, con justicia o sin ella: la negativa ciega a reconocer la diversidad y la mutabilidad obvias de las sustancias.

«What speaks to us here is a new sense of possibility. Nature is immensely heterogeneous. Substances as well as diseases are subject to change» — lo que Weeks oye en ese rechazo: un sentido nuevo de posibilidad, con la naturaleza inmensamente heterogénea y las sustancias, como las enfermedades, sujetas a cambio.

«Unfortunately, this new sensibility does not clarify the relation of philosophy to logic or tradition, nor does it explain the relation of philosophical questions to medical practices» — el límite que Weeks le pone en la misma página: esa sensibilidad nueva no aclara la relación de la filosofía con la lógica ni con la tradición, ni explica la relación de las cuestiones filosóficas con las prácticas médicas. El guion de corte a fin de renglón une sensibility.

«However, there is a research track which is confined to no discipline, though vital to the understanding of Paracelsus’ writings in relation to both the culture of their period and the most far-reaching trajectory of their influence» — la vía de investigación que Weeks reclama: una que no pertenece a disciplina alguna y es vital para entender estos escritos en relación con la cultura de su época y con la trayectoria más larga de su influencia. La llamada de nota 16 va pegada a influence y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«The term astronomia is equally ambiguous. What is notable is not the mixture of astronomy with astrology, which is less evident in his thinking than in that of some of his contemporaries. What is noteworthy about the “astronomy” of Paracelsus is that it entails neither dis» — el segundo término que Weeks examina: astronomia, igual de ambiguo, y lo notable no es la mezcla de astronomía con astrología, menos evidente en él que en algunos contemporáneos, sino que su astronomía no entraña ni distancia ni matemáticas. El guion de corte a fin de renglón une distance.

«The astra or “gestirn” are pervasive: in herbs, metals, medications, and the human being. His exegesis (“Uslegung”) of the comet of August 1531 is informed by a sense of grave portent and apocalyptic catastrophe. In reading the celestial signs, Ptolemy counts for nothing and Holy Scripture for everything» — qué son los astra según Weeks: están por todas partes, en hierbas, metales, medicamentos y en el ser humano, y en la lectura de los signos celestes de su exégesis del cometa de agosto de 1531 Ptolomeo no cuenta nada y la Sagrada Escritura lo cuenta todo.

«Paracelsus’ use of the term anatomia flies in the face of its conventional meaning, which was well known to him. What he calls the anatomy of a body, thing, or process is an intuited configuration relating it to the correspondences of microcosm and macrocosm» — el tercer término: anatomia, usado contra su sentido convencional, que el autor conocía bien, porque lo que llama anatomía de un cuerpo, cosa o proceso es una configuración intuida que lo relaciona con las correspondencias de microcosmos y macrocosmos.

«The great and small worlds are correlative concepts which owe as much to Christianity and the Middle Ages as to ancient philosophy or the Renaissance» — de dónde hace venir Weeks ese par: el mundo grande y el pequeño son conceptos correlativos que deben tanto al cristianismo y a la Edad Media como a la filosofía antigua o al Renacimiento.

«Science for Paracelsus is virtually the opposite of systematic observation. Immanent in nature, scientia reveals itself to inspired intuition» — el cuarto término: la ciencia es prácticamente lo contrario de la observación sistemática, porque la scientia es inmanente a la naturaleza y se revela a la intuición inspirada.

«Distinct from Paracelsus’ a-logical philosophy, non-mathematical astronomy, and non-physical anatomy, his alchimia is an art: part craft, part lore, part inspired intuition, with many practical compo» — cómo define Weeks la alquimia dentro de ese cuadro: distinta de su filosofía a-lógica, de su astronomía no matemática y de su anatomía no física, la alchimia es un arte, parte oficio, parte saber heredado, parte intuición inspirada, con muchos componentes prácticos. El guion de corte a fin de renglón une components.

«Yet it is not transparent in its handling of substances. It knows nothing of the relatively modern respect accorded a century earlier by Nicholas of Cusa to the significance of weight and measurement in medicine» — el límite que Weeks le pone: no es transparente en su manejo de las sustancias y no sabe nada del respeto relativamente moderno que un siglo antes concedió Nicolás de Cusa al peso y la medida en medicina.

«The imponderable variety and mutability of nature are paramount. Weight is insignificant since minerals and metals grow and increase organically. Their true essences are not elemental» — la razón que Weeks da: lo que manda es la variedad y la mutabilidad imponderables de la naturaleza, el peso es insignificante porque minerales y metales crecen y aumentan orgánicamente, y sus esencias verdaderas no son elementales.

«The alchemist is an “artist” whose experience, intuition, and skill elicit new things from the raw material of the old, analogous to the God who is both Creator and Redeemer» — la figura del alquimista según Weeks: un artista cuya experiencia, intuición y destreza sacan cosas nuevas de la materia prima de lo viejo, por analogía con el Dios que es a la vez Creador y Redentor.

«Everywhere ambiguity and mystery reign supreme. The essences of things are called by a great variety of names: virtues (“tugend”), forces (“kreft”), tinctures, quintae essentiae, arcana, magnalia, mysteria, to recall only the most common» — la lista de nombres que Weeks cuenta para las esencias de las cosas: virtudes, fuerzas, tinturas, quintae essentiae, arcana, magnalia, mysteria, y ésos solo los más comunes.

«These concepts are not clearly distinguished. Even when a differentiation is undertaken, as in the early Archidoxis, the distinctions are not maintained in his other writ» — el hallazgo que Weeks consigna sobre esos nombres: no están claramente distinguidos, y aun cuando se emprende una diferenciación, como en la Archidoxis temprana, las distinciones no se mantienen en los otros escritos. El guion de corte a fin de renglón une writings.

«The theological as well as the medical or nature-oriented writings confirm that these forces or essences are rooted in a nature which continues to increase and develop in order to benefit the human creature and reveal the mercy of the Creator» — dónde arraigan esas fuerzas según Weeks: tanto los escritos teológicos como los médicos o naturales sostienen que están arraigadas en una naturaleza que sigue creciendo y desarrollándose para beneficio de la criatura humana y para revelar la misericordia del Creador.

«Those are great mysterious thoughts and profound reflections upon God: that he should have ordered and preordained such future increase, as well as great mysterious things and magnalia in your [i.e., all human] works of this kind, imparting [to them] great arcana, great mysteria, great virtues, forces, and qualities. And you [God] have introduced all these things into your creation and placed it at the disposal and for the benefit of the human being, from your mercy [allowing] them to grow and come about without [human] doing, in his very sleep» — la traducción que Weeks da del comentario al salmo, impresa a continuación del alemán dentro de la introducción: son pensamientos misteriosos grandes y reflexiones profundas sobre Dios, que ordenó y predestinó ese aumento futuro y puso grandes arcana, mysteria, virtudes, fuerzas y cualidades en la creación, a disposición y beneficio del ser humano, creciendo por su misericordia sin hacer nada él, en su propio sueño. Los corchetes son restitución del traductor.

«This is the voice of the psalm commentator and lay theologian. Similarly, the voice of the alchemist in De Mineralibus recognizes in God the “great artist”» — cómo nombra Weeks las voces que se turnan en el corpus: ésta es la del comentarista de salmos y teólogo lego, y de modo semejante la del alquimista en De Mineralibus reconoce en Dios al gran artista.

«The natural and theological work (cf. G 1:310) both insist that nature is inherently diverse, as are the terms for describing it» — lo que Weeks saca de ese cotejo: la obra natural y la teológica insisten las dos en que la naturaleza es inherentemente diversa, y que también lo son los términos para describirla.

«How are we to sort out his colorful spectrum of terms? Can an un» — las preguntas con que Weeks abre el problema terminológico: cómo ordenar ese espectro vistoso de términos y si puede hallarse un sistema subyacente que dé cuenta de sus terminologías. El guion de corte a fin de renglón une underlying.

«Might his terms be equivalent to the mystical synonyms in Pseudo-Dionysius’ treatise On the Divine Names? Are they best understood with reference to Gnostic and Esoteric tradition?» — las hipótesis que Weeks enumera sin elegir: si sus términos equivalen a los sinónimos místicos del tratado de los nombres divinos del pseudo Dionisio, o si se entienden mejor por referencia a la tradición gnóstica y esotérica. El guion de corte a fin de renglón une synonyms.

«The evidence of the writings reproduced here suggests that Paracelsus’ terms indeed refer to multiple and diverse qualities in nature, yet they are less indicative of a discriminating natural observation than of the wonder inspired by the innumerable mysteries imparted by the Creator to the natural creation» — la respuesta que Weeks arriesga: la evidencia de los escritos aquí reproducidos sugiere que sus términos remiten de veras a cualidades múltiples y diversas de la naturaleza, pero indican menos una observación natural discriminadora que el asombro que inspiran los misterios innumerables impartidos por el Creador a la creación natural.

«Similarly, the “signatures” or natural signs imparted to created things by God both “prefigure” their applications in the human realm and reaffirm their mysterious divine source» — cómo lee Weeks las signaturas: los signos naturales impartidos por Dios a las cosas creadas prefiguran sus aplicaciones en el terreno humano y reafirman su fuente divina misteriosa. El guion de corte a fin de renglón une signatures.

«To call Paracelsus’ material and terminological concepts ambiguous is to say that research and debate should continue. The format of this volume is intended to present the work itself as the criterion for forming judgments» — lo que Weeks declara con la palabra ambiguo y lo que de ahí saca para el formato del volumen: llamar ambiguos esos conceptos es decir que la investigación y el debate deben continuar, y el formato de este volumen busca presentar la obra misma como criterio para formar juicios.

«If his terms are studied in this context, their ambiguities point to a discontinuity in his worldview. The alchemical philosopher and physician was confronted in his practical endeavors with an unbridgeable chasm in the Great Chain of Being between inanimate elements on one side and the posited impact of the elemental forces upon the human subject of health on the other. How could lifeless materiae medicae or the base substances of the alchemist act upon and within the animate creature? What is the kinship of elements or body to the living spirit or soul?» — la discontinuidad que Weeks localiza: las ambigüedades apuntan a una quiebra en la visión del mundo, porque el filósofo y médico alquímico topaba en sus empeños prácticos con un abismo insalvable en la Gran Cadena del Ser entre los elementos inanimados de un lado y el impacto supuesto de las fuerzas elementales sobre el sujeto humano de la salud del otro, y con la pregunta de cómo pueden obrar las materias médicas sin vida dentro de la criatura animada.

«Whatever the sources of Paracelsus’ terms—alchemical, Gnostic, Hermetic, or mystical—his terminological ambiguities sustain the underlying current of his thought. Any x may be transformed into a y because x latently contains y and y latently contains x. Viewed latently—i.e. as arcane—all is in all» — la fórmula con que Weeks resume la corriente de fondo de ese pensamiento, cualesquiera que sean las fuentes de sus términos: cualquier x puede transformarse en una y porque x contiene latentemente a y e y contiene latentemente a x, y visto latentemente, esto es como arcano, todo está en todo.

«In accordance with the same microcosmic reasoning which finds appropriate expression in Paracelsus’ elaborate extended allusions, the mystery surrounding the sublimation of elemental forces from the inanimate into the animate sphere is surmounted by elevating chemical process itself into a dynamic unity of substances that is physical as well as metaphysical» — cómo se salva ese abismo según Weeks: elevando el proceso químico mismo a unidad dinámica de sustancias que es física y metafísica a la vez, con lo que se supera el misterio de la sublimación de las fuerzas elementales de la esfera inanimada a la animada. El guion de corte a fin de renglón une microcosmic.

«Transformation is compatible with permanence because change is embodied in a dynamic unity of substances constituting all things as they are» — la consecuencia que Weeks extrae: la transformación es compatible con la permanencia porque el cambio está encarnado en una unidad dinámica de sustancias que constituye todas las cosas tal como son. El guion de corte a fin de renglón une Transformation.

«The multiplicity of divine forces is subsumed in the Paracelsian trichotomy of sulphur, mercury, and salt. These three constitute nature as a process of self-transforming combustion. In external nature, as well as in human procreation and pathogenic infection, there are “seeds” that bear a potential for di» — dónde queda subsumida esa multiplicidad según Weeks: en la tricotomía paracelsiana de azufre, mercurio y sal, que constituyen la naturaleza como proceso de combustión autotransformadora, y en la naturaleza externa como en la procreación humana y en la infección patógena hay semillas que llevan un potencial de transformación dirigida. Los guiones de corte a fin de renglón unen subsumed y directed.

«For all things that God created he executed in the corporeality of like process. But differently [was] the human being made, differently the tree, differently the stone, and the human being [was] made so much more, in that he is made after [God’s] image, for in [man] is the eternal too, which is not in the other created» — la traducción que Weeks da del pasaje de De Mineralibus, impresa a continuación del alemán: todas las cosas que Dios creó las ejecutó en la corporalidad de un mismo proceso, pero hizo distinto al ser humano, distinto al árbol, distinta a la piedra, y al ser humano lo hizo mucho más porque está hecho a imagen de Dios, de modo que en él está también lo eterno, que no está en las demás cosas creadas. Los corchetes son restitución del traductor.

«It appears that all natural things are created as distinct entities, fundamentally so in the case of the human image of the Creator. Yet all are alike in the processes of their corporeality» — lo que Weeks saca de ese pasaje: todas las cosas naturales aparecen creadas como entidades distintas, y de modo fundamental el ser humano en cuanto imagen del Creador, y sin embargo todas son iguales en los procesos de su corporalidad.

«Transformation amounts to a successive emergence of distinct entities or beings from the realm of invisibility into the light of nature. In the profound recesses of invisible reality, the human imagination has its hidden passageways to the visible via the occult action of spirit upon physical matter. This is not our world» — cómo define Weeks la transformación en ese esquema y con qué frase cierra: una emergencia sucesiva de entidades distintas desde el reino de la invisibilidad a la luz de la naturaleza, donde la imaginación humana tiene sus pasadizos ocultos hacia lo visible por la acción oculta del espíritu sobre la materia física, y eso no es nuestro mundo.

«Clearly neither Paracelsus nor his contemporaries shared our sense of occupying a homogeneous universe where action at a distance follows immutable laws and the earthly elements pervade even the remotest galaxies. He had no access to realms invisibly small or inaccessibly» — abre la sección sobre lo único y lo común: ni el autor ni sus contemporáneos compartían nuestra noción de habitar un universo homogéneo donde la acción a distancia sigue leyes inmutables y los elementos terrestres impregnan hasta las galaxias más remotas, y él no tenía acceso a reinos invisiblemente pequeños ni inaccesiblemente remotos. El tramo se corta en el cambio de plana.

«This does not mean that he can be dissolved into some uniform brew of pre-modern strangeness. His worldview differs markedly from contemporaneous metaphysicians with whom he is too blithely categorized. His sense of the natural world contrasts with the hierarchically ordered universe of Reuchlin’s De Arte Caballistica19 or of Agrippa von Nettesheim’s De Occulta Philosophia» — el deslinde que Weeks hace a continuación: eso no quiere decir que se lo pueda disolver en un caldo uniforme de rareza premoderna, porque su visión del mundo difiere marcadamente de la de metafísicos contemporáneos con los que se lo clasifica con demasiada ligereza, y su sentido del mundo natural contrasta con el universo jerárquicamente ordenado del De Arte Caballistica de Reuchlin o del De Occulta Philosophia de Agrippa von Nettesheim.

«The metaphysical constructs of Reuchlin or Agrippa are ascending, multi-tiered structures, in which access to the higher spheres is reserved for the elite disciplines of mathematics, astronomy, learned magic, and theology» — en qué consiste ese contraste según Weeks: los constructos metafísicos de Reuchlin o de Agrippa son estructuras ascendentes de varios pisos donde el acceso a las esferas superiores queda reservado a las disciplinas de élite, matemáticas, astronomía, magia docta y teología. El guion de corte a fin de renglón une metaphysical.

«He compressed all the spheres and disciplines of Agrippa into one: that of medicine and its attendant knowledge» — la operación que Weeks le adjudica: comprimió todas las esferas y disciplinas de Agrippa en una sola, la de la medicina y el saber que la acompaña.

«The quintessences and arcane or astral powers of the superior realms abide in his single conflated world» — dónde quedan entonces las quintaesencias: las quintaesencias y los poderes arcanos o astrales de los reinos superiores moran en ese único mundo fundido.

«There is an engraving of Nettesheim’s cosmic-metaphysical architecture which represents his ascending worlds as a stacked tower or monument crowned by the radiant godhead of the Archetype» — el contraste llevado a la imagen: hay un grabado de la arquitectura cósmica y metafísica de Nettesheim que representa sus mundos ascendentes como una torre apilada coronada por la deidad radiante del Arquetipo. La llamada de nota 21 va pegada a Archetype y el corte se hizo antes.

«For Paracelsus there can be no such depiction. What he conceived of can» — lo que Weeks añade enseguida: para este autor no puede haber tal representación, porque lo que concibió no se puede dibujar. El guion de corte a fin de renglón une cannot.

«This results in a worldview rife with ambiguities and what modern logicians call category errors. We should be as wary of stamping his oddities with labels of Neo-Platonism or Gnosticism as of disregarding the overtones and resonances of his ideas which were clearly vibrant with hopes of practical, physical, and spiritual improvement for his contemporaries» — la advertencia de método que Weeks firma en esa plana: la suspensión y animación de todo produce una visión del mundo llena de ambigüedades y de lo que los lógicos modernos llaman errores de categoría, y hay que guardarse tanto de estampar sus rarezas con etiquetas de neoplatonismo o gnosticismo como de desatender las resonancias de sus ideas, vibrantes de esperanzas de mejora práctica, física y espiritual para sus contemporáneos.

«The ambiguity of Paracelsus’ thought between theology and nature theory echoes the unstable ensemble of sixteenth-century Europe, as a world in which the spirits of the Middle Ages, Renaissance, Reformation, Humanism, and Esotericism clashed with and complemented one another in countless harmonies and discords» — el marco de época que Weeks propone: la ambigüedad entre teología y teoría de la naturaleza hace eco del conjunto inestable de la Europa del siglo XVI, mundo donde los espíritus de la Edad Media, el Renacimiento, la Reforma, el humanismo y el esoterismo chocaron y se complementaron en armonías y discordias incontables.

«Modern reception and academic specialization exaggerate the disparity of what were simultaneous tendencies among contemporaries» — la objeción que Weeks le hace a la especialización: la recepción moderna y la especialización académica exageran la disparidad de lo que eran tendencias simultáneas entre contemporáneos.

«Rabelais and Paracelsus appear to be polar opposites of the sixteenth-century intellectual universe: the French fabulist, wildly imaginative and outrageously satirical; the German physician, lacking irony and grimly obsessed with a sense of mission» — el cotejo con que lo sostiene: Rabelais y este autor parecen polos opuestos del universo intelectual del siglo XVI, el fabulista francés desbordante de imaginación y de sátira, el médico alemán sin ironía y sombríamente obsesionado con un sentido de misión.

«In 1531, without knowledge of one another, the two wrote simultaneously on their chefs d’oeuvre as inspired outsiders of their respective societies» — el dato con que los junta: en 1531, sin saber el uno del otro, los dos escribían a la vez sus obras mayores como forasteros inspirados de sus sociedades respectivas.

«Reading them together indicates how much they had in common as denizens of the same historical culture. They were both trained in the medicine of their time. Both wrote commentaries on the Aphorisms of Hippocrates» — lo que ese cotejo muestra según Weeks: cuánto tenían en común como habitantes de una misma cultura histórica, los dos formados en la medicina de su tiempo y los dos autores de comentarios a los aforismos de Hipócrates.

«Their common stock of terms extends from the repulsive (stinking assa fetida and macabre “momie,” “mummy oil,” or mumia) to the sacred or beautiful (verbena as “la sacre herbe vervaine,” water-lily as “nénuphar”) to the magical and phantasmagoric (the use of divination, the legend of Mélusine, or the interest in giants shared by Paracelsus» — el inventario compartido que Weeks levanta: de lo repulsivo, la assa fétida y la mumia, a lo sagrado o hermoso, la verbena y el nenúfar, y a lo mágico y fantasmagórico, la adivinación, la leyenda de Melusina y el interés por los gigantes.

«Whether in jest or earnest, the two displayed the same boldness in re-imagining the inner workings of the body. Before their time, their radical imaginations might have been inhibited since too much was still believed, after their time because too much was already known» — la fórmula con que Weeks fecha a los dos: en broma o en serio mostraron la misma audacia al reimaginar el funcionamiento interno del cuerpo, y antes de su tiempo sus imaginaciones radicales habrían estado inhibidas porque aún se creía demasiado, y después porque ya se sabía demasiado.

«For either author, what is base or vile is inextricably, if ambiguously, linked to the sublime» — el nudo que Weeks halla común a los dos: lo bajo o vil queda inextricablemente ligado, aunque de modo ambiguo, a lo sublime.

«The “virtues” that emanate like music of the spheres from her person and instrument heal the patients without physical contact» — el episodio de la dama Quintaesencia según Weeks: las virtudes que emanan como música de las esferas de su persona y de su instrumento curan a los pacientes sin contacto físico.

«In contrast to the disgusting physical and olfactory aspects of Pantagruel’s procedure, the references in chapter 19 of Book Five to alchemy and the other arts are in the spirit of Paracelsus’ dream of a new magical and alchemical healing art, which soon proved to be as appealing in France as elsewhere» — el contraste que Weeks traza dentro del Gargantúa: frente a los aspectos físicos y olfativos repugnantes del procedimiento de Pantagruel, las remisiones del capítulo diecinueve del libro quinto a la alquimia y a las otras artes van en el espíritu del sueño de este autor de un arte curativo mágico y alquímico nuevo, que pronto resultó tan atractivo en Francia como en otras partes.

«At the court of Lady Quintessence, the celestial “virtues” are summoned without the brutal intrusiveness of the traditional or humoral treatments, without the bloodletting or the poison-induced retching and defecation» — qué se evita en la corte de la dama Quintaesencia según Weeks: las virtudes celestes se convocan sin la intrusión brutal de los tratamientos tradicionales o humorales, sin sangría ni vómito ni defecación inducidos por veneno. El guion de corte a fin de renglón une Quintessence.

«Knowledge of alchemical medicine spread rapidly in France. See Allen Debus, The French Paracelsians (Cambridge: Cambridge University Press, 1991). Although the context of the Lady Quintessence episode speaks directly of alchemy, of equal relevance to her strange musical therapy is the medieval tradition of astonomy in healing, reinforced by the Renaissance revival of interest in the therapeutic possibilities of the music of the spheres, spread by the well-known work of the physician Ficino» — nota 24 de Weeks: la medicina alquímica se difundió con rapidez en Francia, y además de la alquimia el episodio convoca la tradición medieval de la astronomía en la curación, reforzada por el interés renacentista en las posibilidades terapéuticas de la música de las esferas que difundió la obra conocida del médico Ficino.

«We can regard literary luminaries either as beacons shining through the ages or as lanterns gleaming in the rank and shadowy thickets of past historical worlds, illuminating them from within» — la imagen con que Weeks enuncia su modo de leer: a las lumbreras literarias se las puede ver como faros que alumbran a través de los siglos o como linternas que brillan dentro de las espesuras sombrías de mundos históricos pasados, iluminándolos desde dentro.

«If we expect his pronouncements to cast a beacon light from afar for our convenience and instruction, then the vague, arcane, and irregular figures of his thought are a nuisance. The unique strangeness of his mental and material world is an obstruction, when it should be an object of intrinsic interest» — la consecuencia que saca: si se espera de sus pronunciamientos una luz de faro para conveniencia e instrucción nuestras, las figuras vagas, arcanas e irregulares de su pensamiento son un estorbo, cuando la extrañeza única de su mundo mental y material debería ser objeto de interés intrínseco.

«For historians of early modern life and thought, his writings contain what Stephen Greenblatt and the New Historicism have referred to as “luminous details,” clues that help clarify the boundaries of health and disease, substance and process, time and world, madness and sanity, life and death, female and male, knowledge and faith, and natural and supernatural» — qué contienen esos escritos para el historiador según Weeks: lo que Stephen Greenblatt y el nuevo historicismo han llamado detalles luminosos, pistas que ayudan a aclarar las fronteras de salud y enfermedad, sustancia y proceso, tiempo y mundo, locura y cordura, vida y muerte, femenino y masculino, conocimiento y fe, natural y sobrenatural.

«Paracelsus rails at his enemies, invokes disasters, draws us into his confidences, recalls formative experiences, and confides of dictating his writings to “secretaries” who can attest to his originality» — lo que Weeks consigna de su modo de escribir: vitupera a sus enemigos, invoca desastres, hace confidencias al lector, recuerda experiencias formativas y confiesa dictar sus escritos a secretarios que pueden dar fe de su originalidad.

«When one considers his itinerant life-style and contemporary accounts of the tumultuous, curiosity-seeking, and disease-ridden ambience of sixteenth-century inns and taverns, one can imagine him surrounded by listeners who stimulate his paeans or tirades with their snorts of disbelief and murmurs of indignation, their peals of laughter or gasps of longing and wonder» — la escena que Weeks imagina y declara como imaginación: considerando su vida errante y las descripciones contemporáneas del ambiente tumultuoso y enfermo de las posadas y tabernas del siglo XVI, se lo puede imaginar rodeado de oyentes que estimulan sus panegíricos o sus diatribas con bufidos de incredulidad, murmullos de indignación, carcajadas o suspiros de anhelo y asombro.

«Yet for all his evident spontaneity, we can be reasonably certain that he was not simply making it all up as he went» — el límite que Weeks le pone a esa escena: pese a toda su espontaneidad evidente, se puede estar razonablemente seguro de que no lo iba inventando todo sobre la marcha.

«The intentions of this volume are to allow Paracelsus to speak in his own terms while facilitating our understanding of what he was speaking of and how his terms might have been understood» — abre la sección de los objetivos de la traducción y el comentario: la intención del volumen es dejar que el autor hable en sus propios términos y a la vez facilitar la comprensión de qué hablaba y de cómo pudo entender sus términos el público al que se dirigía.

«The German original is juxtaposed with a translation and contextualizing notes. The notes and commentary should orient readers in the entire corpus while rendering its material and intellectual contexts as intelligible as possible» — el dispositivo que Weeks declara: el original alemán yuxtapuesto con una traducción y notas contextualizadoras, que deben orientar al lector en el corpus entero y volver sus contextos materiales e intelectuales lo más inteligibles posible.

«On the left are the versions from the 1589 Huser edition and on the right my translations. The footnotes under the German original provide cross-references to the entire corpus. Those beneath the translation are based on the external sources and interspersed with commentary» — el reparto de las dos capas de notas, que es la clave de lectura de esta edición: a la izquierda las versiones de la edición de Huser de 1589 y a la derecha las traducciones, con las notas bajo el original alemán dando remisiones al corpus entero y las notas bajo la traducción basadas en fuentes externas y entreveradas de comentario.

«The notes refer to their sources not only for verification but also to allow interested readers to delve further in the scholarly literature. In confronting selections of scholarship with the original text, the intention is to stimulate critical dialogue of a kind that can render isolated scholarly monologues obsolete» — para qué sirven esas notas según Weeks: remiten a sus fuentes no solo para verificación sino para que el lector interesado ahonde en la literatura, y al confrontar selecciones de erudición con el texto original la intención es estimular un diálogo crítico que vuelva obsoletos los monólogos aislados.

«The components are conceived as a set of concentric circles that focus and expand upon one another around the core of the original German Paracelsus text. The translation inevitably interprets the original which in turn anchors the translation» — la figura con que Weeks describe el conjunto: círculos concéntricos que enfocan y amplían unos sobre otros alrededor del núcleo del texto alemán original, donde la traducción interpreta inevitablemente el original y el original ancla a su vez la traducción.

«There are obscure and ambiguous passages in Paracelsus that cannot properly be finessed with an indecisive or murky rendering. Where the original demands an interpretive leap, the juxtaposition maintains the reader’s option to return to the contested terms of the source» — el límite que Weeks declara para su propia traducción: hay pasajes oscuros y ambiguos que no se pueden sortear con una versión indecisa o turbia, y donde el original exige un salto interpretativo la yuxtaposición mantiene la opción del lector de volver a los términos disputados de la fuente.

«The reader should have options of concentrating solely on the English or going beyond it in pursuit of a particular term, concept, or idea» — el uso que Weeks prevé para su aparato: el lector debe poder concentrarse solo en el inglés o ir más allá persiguiendo un término, un concepto o una idea.

«This exhaustive treatment differs from certain current ideals of translation. For all practical purposes, any translation glosses over its original with the brushstrokes and hues of the translator’s own language. Any translation, mine not excepted, alters the original by recreating it in the spirit of the translator’s culture» — el deslinde que Weeks hace con los ideales corrientes de traducción: toda traducción cubre su original con las pinceladas y los tonos de la lengua del traductor y lo altera recreándolo en el espíritu de la cultura de éste.

«Instead of celebrating this creative role of translation, the procedures adopted here aspire to the ancillary craft of restoration» — la palabra que Weeks elige para su propio trabajo: en vez de celebrar ese papel creativo de la traducción, los procedimientos adoptados aquí aspiran al oficio auxiliar de la restauración.

«Instead of undertaking to recreate the original by virtue of the talent or genius of the translator, restoration attempts to bring to light qualities and details hidden beneath the obscuring layers and obfuscations wrought by the passage of time» — qué hace la restauración según Weeks: en vez de recrear el original por el talento o el genio del traductor, intenta sacar a la luz cualidades y detalles ocultos bajo las capas y ofuscaciones que el paso del tiempo ha labrado.

«Certain essential features of the writings of Paracelsus have been obscured by the normalizing tendency of translation and an excerptbased reception. The loss of context within treatises obfuscates one of the most important facets of his argumentation: his use of extended allusions» — lo que Weeks dice que se ha perdido: rasgos esenciales oscurecidos por la tendencia normalizadora de la traducción y por una recepción basada en extractos, porque la pérdida de contexto dentro de los tratados ofusca una de las facetas más importantes de su argumentación, el uso de alusiones extendidas. El guion de corte a fin de renglón fundió *excerptbased*, que el impreso escribe con guion léxico.

«These can span entire works, sometimes mutating when a biblical metaphor is taken literally or a literal meaning is redirected to a novel purpose. Biblical allusions become intertwined with medical and philosophical references» — qué son esas alusiones según Weeks: pueden abarcar obras enteras y a veces mutan cuando una metáfora bíblica se toma literalmente o un sentido literal se redirige a un fin nuevo, y las alusiones bíblicas quedan entretejidas con remisiones médicas y filosóficas.

«For example, the biblical-theological tension between Old Testament law and the Evangelical theme of rebirth accompanies and informs the contrast between the older, rules-based medicine of the regimina sanitatis and the new regenerative medical alchemy espoused by Paracelsus» — el ejemplo mayor que Weeks da: la tensión bíblica y teológica entre la ley del Antiguo Testamento y el tema evangélico del renacimiento acompaña e informa el contraste entre la medicina antigua basada en reglas de los regimina sanitatis y la alquimia médica regenerativa nueva.

«Throughout these works, a scriptural-medical keynote is incorporated in recurrent, literal and metaphorical, references to “seed.” These references tap a broad register of biblical citations. Among them, the grain of wheat which must die and rot in the ground to bring forth fruit (Jn 12:24) sounds a recurrent alchemical and theological chord» — la nota que Weeks oye a lo largo de las cinco obras: una tónica escrituraria y médica en las remisiones recurrentes, literales y metafóricas, a la semilla, entre ellas el grano de trigo que ha de morir y pudrirse en la tierra para dar fruto, que da un acorde alquímico y teológico recurrente.

«Far from arbitrary or decorative, the extended allusion responds to the historical disruption of religious and philosophical authority by insinuating the patterns of thought expressed by the concepts of mac» — qué función le da Weeks a la alusión extendida: lejos de ser arbitraria o decorativa, responde a la disrupción histórica de la autoridad religiosa y filosófica insinuando los patrones de pensamiento que expresan los conceptos de macrocosmos y microcosmos. El guion de corte a fin de renglón une macrocosm.

«In Paracelsus’ treatise On the Matrix, the extended association of human reproduction with God’s creation of the world combines gynecology and cosmogony into a single pattern» — el primer caso que Weeks da: en el tratado sobre la matriz, la asociación extendida de la reproducción humana con la creación del mundo por Dios combina ginecología y cosmogonía en un solo patrón.

«The mysteriously designated “Invisible Diseases” are contextualized by the relevant biblical antitheses of darkness and light, blindness and seeing, the healing and revealing miracles of Jesus and the Apostles, the non-biblical sight-restoring wonders of the medicinal herbs eufragia (eyebright) and celandine, as well as by the mutual elucidation of spiritual or psychosomatic pathologies and concurrent theological disputes» — el segundo: las enfermedades invisibles quedan contextualizadas por las antítesis bíblicas de tinieblas y luz, ceguera y vista, por los milagros curativos y reveladores de Jesús y los Apóstoles, por los prodigios no bíblicos de la eufrasia y la celidonia que devuelven la vista, y por la elucidación mutua de patologías espirituales o psicosomáticas y disputas teológicas del momento.

«Frequent allusions to celestial manna and terrestrial mumia, embodying the powers of heaven in earth and life in death (H 1:298, 292), reveal the convergence of higher and nether realms in earthly nature» — el tercero: las alusiones frecuentes al maná celeste y a la mumia terrestre, que encarnan los poderes del cielo en la tierra y de la vida en la muerte, revelan la convergencia de los reinos superior e inferior en la naturaleza terrenal.

«The powers of God and Lucifer are immanent, respectively, in the virtues enhanced by alchemy and the poison of alchemical excess that rises above its proper degree» — cómo reparte esa inmanencia según Weeks: los poderes de Dios y de Lucifer son inmanentes, respectivamente, en las virtudes que la alquimia realza y en el veneno del exceso alquímico que se alza por encima de su grado propio.

«Contrary to the lingering misconception that his medical findings derive from new experience or travels, the material sources documented here indicate that most of his healing herbs and stones were traditional remedies found for the most part in Pliny, Dio» — la enmienda que Weeks hace a un lugar común: contra la idea persistente de que sus hallazgos médicos vengan de experiencia nueva o de viajes, las fuentes materiales documentadas aquí indican que la mayoría de sus hierbas y piedras curativas eran remedios tradicionales hallados sobre todo en Plinio, Dioscórides y la medicina medieval. El guion de corte a fin de renglón une Dioscorides.

«The influence of Pliny and Dioscorides was so strong throughout the Middle Ages and after29 that it would hardly be noteworthy to find it in Paracelsus as well, if not for his vociferous rejection of them and their tradition» — lo que vuelve notable ese hallazgo según Weeks: la influencia de Plinio y Dioscórides fue tan fuerte en la Edad Media y después que hallarla también aquí apenas merecería nota, de no ser por el rechazo vociferante que este autor hace de ellos y de su tradición.

«Historical context tells us more about his work than do assumptions based on his elusive journeys of learning. Nothing in the writings reproduced here indicates that a non-traditional, travel-based acquisition of fresh information was a significant source for his new medicine» — la consecuencia que saca: el contexto histórico dice más de la obra que las suposiciones basadas en sus viajes de aprendizaje escurridizos, y nada en los escritos reproducidos aquí indica que una adquisición de información fresca, no tradicional y basada en viajes fuera fuente significativa de su medicina nueva.

«Just as the early Reformation was assaulting tradition in order to renew its ultimate source, Paracelsus’ relation to tradition was both oppositional and dependent» — el paralelo con que Weeks lo cierra: igual que la Reforma temprana asaltaba la tradición para renovar su fuente última, la relación de este autor con la tradición era a la vez de oposición y de dependencia.

«His work should be interpreted less with reference to his exaggerated claims of originality than to the revealing commonplaces of his period» — cómo pide Weeks interpretarlo: menos por sus reclamos exagerados de originalidad que por los lugares comunes reveladores de su periodo. El guion de corte a fin de renglón fundió *commonplaces*, que el impreso escribe con guion léxico.

«During the first decade of the Reformation, Erasmus and Luther both expected the spirit of the age to elicit advances in all faculties including medicine» — el clima de expectativa que Weeks consigna: durante la primera década de la Reforma, Erasmo y Lutero esperaban los dos que el espíritu de la época produjera avances en todas las facultades, la medicina incluida.

«In a contentious age, eager for signs and wonders, the summoning to Basel of an itinerant controversialist and physician, who had shortly before sought and acquired citizenship in Strasbourg, catalyzed the currents which are cited in my right-hand commentary into a new theory of nature and medicine» — cómo cierra Weeks la sección: en una época pendenciera y ávida de signos y prodigios, la llamada a Basilea de un polemista y médico errante, que poco antes había pedido y obtenido la ciudadanía de Estrasburgo, catalizó en una teoría nueva de la naturaleza y la medicina las corrientes que su comentario del lado derecho cita.

«Openness to the peculiarities of Paracelsus has guided my approach to translation. I have tried to clarify his formulations without normalizing their content to the extent that this is possible» — abre la sección de los procedimientos de edición y traducción: la apertura a las peculiaridades del autor ha guiado el planteamiento, y Weeks declara haber intentado aclarar sus formulaciones sin normalizar su contenido en la medida de lo posible.

«His exposition can be repetitive, his formulations vague and inconsistent. However, the common practices of pruning from his work or citing out of context ignore the most basic requirements of scholarship. The reader who lacks patience can make use of the summaries and skim» — lo que Weeks admite y lo que rechaza: la exposición puede ser repetitiva y las formulaciones vagas e inconsistentes, pero las prácticas corrientes de podar la obra o citarla fuera de contexto desatienden los requisitos más básicos de la erudición, y el lector sin paciencia puede usar los resúmenes y hojear.

«In translating, I was nevertheless repeatedly confronted with the choice between attempting to recreate and preserve ellipses and peculiarities of expression or providing a cogent interpretation of content» — la disyuntiva que Weeks declara haber tenido delante: recrear y preservar las elipsis y peculiaridades de expresión o dar una interpretación coherente del contenido.