«I am Poimandres," he said, "mind of sovereignty; I know what you want, and I am with you everywhere» — con sus testimonios paralelos: «I am Man-Shepherd (Poemandres), Mind of all-masterhood» (Mead) y «soberania absoluta. Sc lo que quicrcs, y estoy contigo en todas par» [la traducción española viene con el OCR muy dañado: «Sc» por sé, «quicrcs» por quieres] (Copenhaver esp). «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 87» «corpus-hermeticum-mead · p. 9»
Corpus Hermeticum
Pimander · Poemandres · Hermetica (tratados I–XIV/XVII)
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Se abre con la revelación: «I am Poimandres, mind of sovereignty; I know what you want, and I am with you everywhere» «Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 87» — la misma frase que Mead vierte «I am Man-Shepherd (Poemandres), Mind of all-masterhood» «Corpus Hermeticum, trad. inglés 1906 · p. 9» y Copenhaver en castellano «Soy Poimandres, la mente de la soberanía absoluta» «Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 56». Su cadena cosmológica: «God makes eternity; eternity makes the cosmos; the cosmos makes time; time makes becoming» «Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 123», y el tratado XVI defiende los sonidos egipcios «llenos de acción» frente a la filosofía griega «Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 144».
Su transmisión es una historia en sí: Clemente de Alejandría afirma conocer una colección de «cuarenta y dos libros de Hermes» «Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 22»; Ficino tradujo los tratados I–XIV bajo el mecenazgo de Cosimo de' Medici — que interrumpió para ello la traducción de Platón — y los tituló «Pimander» «Corpus Hermeticum, trad. castellano · pp. 28, 32»; y en 1614 Casaubon dató los escritos después de su supuesto origen egipcio, sin extinguir la tradición «Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 33».
354 afirmaciones · 5 fuentes · 3 atribuciones
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
los tratados se presentan como enseñanza de Hermes Trismegistus — «sc presentan a si mismos como escritos revelados -revelados por Hermes Trismegisto»
según Corpus Hermeticum, trad. castellano
«Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 38»
«Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 38»
TRADICIONAL
la Suda lo consigna como sabio egipcio que floreció antes de los faraones
según Corpus Hermeticum, trad. castellano
«Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 28»
«Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 28»
PROBABLE
producidos por personas desconocidas en Egipto durante los períodos ptolemaico, romano y bizantino
según Corpus Hermeticum, trad. castellano
«Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 16»
«Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 16»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaMANUSCRITO
Corpus Hermeticum, ms. griego ss. XIV–XVII (selección de Nock)
griego · ss. XIV–XVII (selección de Nock)
deriva de: Corpus Hermeticum, ms. griego ss. XIV–XVII (selección de Nock) ↓
TRADUCCIÓN
Corpus Hermeticum, trad. latín
latín · deriva de Corpus Hermeticum, ms. griego ss. XIV–XVII (selección de Nock) · Marsilio Ficino (tradujo) · Cosimo de Medici (patrocinó)
deriva de: Corpus Hermeticum, ms. griego ss. XIV–XVII (selección de Nock) ↓
TRADUCCIÓN · PROCESADO
Corpus Hermeticum, trad. inglés 1906
inglés · 1906 · deriva de Corpus Hermeticum, ms. griego ss. XIV–XVII (selección de Nock) · Grs Mead (tradujo) · John Michael Greer (editó)
deriva de: Corpus Hermeticum, ms. griego ss. XIV–XVII (selección de Nock) ↓
TRADUCCIÓN · PROCESADO
Corpus Hermeticum, trad. castellano
castellano · deriva de Corpus Hermeticum, ms. griego ss. XIV–XVII (selección de Nock) · Brian P. Copenhaver (editó)
deriva de: Asclepius (Sermón Perfecto), trad. latín primera aparición citada en Agustín, Ciudad de Dios (410–426) ↓
TRADUCCIÓN · PROCESADO
Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992
inglés · 1992 · Cambridge University Press · deriva de Asclepius (Sermón Perfecto), trad. latín primera aparición citada en Agustín, Ciudad de Dios (410–426) · Brian P. Copenhaver (tradujo) · Brian P. Copenhaver (tradujo)
Afirmaciones
354 entradas — la voz de la obra, con su pasaje354 pasajes
«That Light, He said, am I, thy God, Mind, prior to Moist Nature» — «Yo soy aquella luz, la mente, tu dios.» «corpus-hermeticum-mead · p. 10»
«Know that what sees in thee and hears is the Lord's Word (Logos); but Mind is Father-God.»
«The mind who is god, being androgyne and existing as life and light, by speaking gave birth to a second mind, a craftsman.» — CH I: la mente-artesano y sus siete gobernadores, cuyo gobierno «se llama destino».
«and light are god and father, from whom the man came to be» — la humanidad es doble: mortal por el cuerpo, inmortal por el hombre esencial. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 91»
«era la hembra. El agua la fertiliz6. El fuego es la fuerza que la hizo madurar» — [«fertiliz6», del OCR] — las correspondencias de la generación en CH I.
El ascenso del alma por las siete zonas, entregando en cada una su vicio: energía de aumento y disminución, maquinación maligna, ilusión del anhelo, arrogancia del gobernante, presunción impía, impulsos de la riqueza, engaño acechador — «And then, stripped of the effects of the cosmic framework, the human enters the region of the ogdoad».
«Holy is god, the father of all; Holy is god, whose counsel is done by his own powers» — el himno final de CH I.
«All motion is moved in immobility and by immobility.» — (CH II) — y la negación del vacío: lo «vacío» está lleno de aire.
«God is not mind, but he is the cause of mind's being;» — «Dios es aquello que no es en absoluto ninguna de estas cosas.» «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 97»
«The good is what gives everything and receives nothing; god gives everything and receives nothing;»
«God is the glory of all things, as also are the divine and the divine nature.» — (CH III) — «Then a holy light was sent forth, and elements solidified out of liquid essence.»; los siete círculos del firmamento donde los dioses aparecen como estrellas.
«He filled a great mixing bowl with it and sent it below, appointing a herald whom he commanded to make the following proclamation to human hearts» — (CH IV, la cratera) — «who heeded the proclamation and immersed themselves in mind participated in knowledge and became perfect people»; en castellano: «Sumergete tu mismo en la cratera, ya que tu coraz» [«coraz6n», partido por el renglón] [OCR del digest: «Sumergete tu mismo»]. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 101»
«The monad, because it is the beginning and root of all things, is in them all as root and beginning.» — La piedra imán como metáfora del bien que atrae a quien tuvo la visión.
«That god is invisible and entirely visible» — (CH V) — «Este es el dios mayor que cualquier nombre; este es el dios invisible y visible por completo.» «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 104»
«The matter composed of the finest particles is air, but air is soul, soul is mind, and mind is god.»
«The good, Asclepius, is in nothing except in god alone, or rather god himself is always the good.» — (CH VI) — «Where there is passion, there is no good to be found»; y «Gluttony (is the) supplier of all evils.» — en Mead: «belly-lust, the error that doth lead the band of all the other ills». «copenhaver-hermetica-en · PDF pp. 107, 108»
«That the greatest evil in mankind is ignorance concerning god» — (CH VII) — «Stop and sober yourselves up! Look up with the eyes of the heart» — «But first you must rip off the tunic that you wear, the garment of ignorance».
«God is in reality the first of all entities, eternal, unbegotten, craftsman of the whole of existence.» — (CH VIII) — y «mankind, the third living thing, came to be in the image of the cosmos».
«La muerte no es la destrucción de las cosas que han sido combinadas, sino la disolución de su unión.»
«Both sensation and understanding flow together into humans, intertwined with one another, as it were.» — (CH IX) — «Mind conceives every mental product: both the good, when mind receives seeds from god, as well as the contrary kind.»
«God, then, is Sire of Cosmos; Cosmos, of all in Cosmos. And Cosmos is God's Son»
«God's activity is will, and his essence is to will all things to be.» — (CH X, La Llave)
«The virtue of soul, by contrast, is knowledge; for one who knows is good and reverent and already divine.» — «La piedad es el conocimiento de dios». «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 118»
«Gnosis of the Good is holy silence and a giving holiday to every sense.»
«Mind, which is the most penetrating of all the divine thoughts, has for its body fire, the most penetrating of all the elements.»
«What greater punishment for a human soul, my son, than irreverence?»
«Mind is the good demon.»
Ouranos y Kronos se citan como los antepasados que tuvieron la visión del bien — «Uranus» y «Cronus» en Mead. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 117»
«Unless thou first shall hate thy Body, son, thou canst not love thy Self.»
«God makes eternity; eternity makes the cosmos; the cosmos makes time; time makes becoming.» — (CH XI) — la jerarquía que Mead compendia «God; Aeon; Cosmos; Time; Becoming.», con los pares esencia/energía por nivel. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 123»
«The sun is an image of the cosmos. The human is an image of the sun.»
«Command your soul to travel to India, and it will be there faster than your command…»
«Who is more visible than god? This is why he made all things: so that through them all you might look on him.»
«Mind, O Tat, comes from the very essence of god — if, in fact, god has any essence.» — (CH XII)
«All things are one, especially the intellectual bodies; that we live in power and in energy and in eternity.»
«All are immortal — matter, life, spirit, soul, mind — of which every living thing is constituted.»
«There is but one religion of god, and that is not to be evil.» — en Mead: «There is one way alone to worship God; [it is] not to be bad.» «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 134»
Los «miembros de dios»: vida, inmortalidad, destino, necesidad, providencia, naturaleza, alma, mente.
«Todo esta fijado por el destino, hijo mio» — sigue «y almargen de el nada existe entre las entidades corporales», con «almargen» pegado por el OCR— — en Mead: «All works, my son, are Fate's». «copenhaver-esp · p. 83»
Sobre la obra
331 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella331 pasajes
Ficino tradujo los tratados I–XIV al latín y les dio el título colectivo «Pimander», truncando el corpus; C.H. XVI–XVIII quedaron fuera porque el Laurenziano no los traía.
La traducción de Ficino se hizo bajo el mecenazgo de Cosimo de' Medici, que interrumpió para ella la traducción de Platón; «influyente presentacion del Corpus Hermetiwm hasta el siglo XIX» [«Hermetiwm», del OCR]
El códice de Cosimo (hoy el «A» de la Laurenziana, s. XIV) traía solo CH I–XIV; Ficino terminó su traducción en 1463 y se imprimió en 1471.
Ficino explica el epíteto: «They called him Trismegistus or thrice-greatest because he was the greatest philosopher and the greatest priest and the greatest king.» — y su genealogía de la prisca theologia: Mercurio Trismegisto → Orfeo → Aglaofemo → Pitágoras → Filolao → Platón.
"In 1614... the Protestant Casaubon took issue": Casaubon negó la atribución hermética en 1614 — "Casaubon detected biblical, Jewish and Christian language and ideas, thus anticipating the findings of such modern experts as C.H. Dodd." — llamó al corpus «Pseudomercurius», y su MOTIVO: «se opuso a la noci6n de que los adivinos y profetas paganos habian predicho la llegada de Cristo». «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 52»
El gran enemigo doctrinal posterior: «de Fludd y otros hermetistas fue Marin Mersennc, quien unio sus fuerzas a Pierre Gasscndi, Rene Descartes y Gabriel Naude» [«Mersennc» y «Gasscndi», del OCR]
La primera aparición del título triple: "megistou kai megistou theou megalou Hermou", en el archivo demótico de Hor de Sebennytos (s. III a.C.); Athenagoras y Filón de Biblos usan «Trismegistos» ya en el siglo II.
«The Greek name 'Hermes' corresponds to the Egyptian 'Thoth'» — y «Tat is a variant of 'Thoth' in the Hermetica»: el discípulo es el propio dios desdoblado.
Poimandres: de poimen «pastor» + aner «hombre», o bien «conocimiento de Re»; el nombre aparece doce veces en C.H. I.
Las posiciones enfrentadas del campo, consignadas por Copenhaver: Festugière — «Egypt was mere literary artifice in the Hermetica, which besides attained no doctrinal coherence, preached no single Hermetic gospel» — contra Mahé; y la adjudicación propia: "neither of the extreme positions occupied by Festugiere and Mahe are likely to be justifiable", adoptando de Fowden que «el hermetismo era un producto característico de los ambientes de lengua griega de Egipto». «copenhaver-hermetica-en · PDF pp. 57, 60»
Contra Reitzenstein (que veía una comunidad hermética de culto): «una organizacion jerarquica o grados de Imciacion» [«Imciacion» por iniciación, del OCR]; y la posición Nock–Festugière: "The Hermetica belong to the history of piety, not philosophy." «copenhaver-esp · p. 37»
Copenhaver marca distancia de Yates citándola: «criticos de la literatura hennetica son ( ... ) irrclevantes» —los puntos entre paréntesis son de la propia traducción— — y la expresión «la gran ilusión egipcia».
El aparato adjudica género y estado del texto: CH III es «a prose hymn on cosmogony» sin rastros gnósticos, con un tramo que Festugière declara "too corrupt to justify any attempt at translation"; palingenesia (once veces en CH XIII) se describe como invención estoica; y el «Lesemysterium» de Reitzenstein: CH XIII DESCRIBE un misterio, no lo es.
Grese: las instrucciones para cantar el himno de CH XIII fueron originalmente rúbricas de culto hermético.
Michael Psellus comenta C.H. I.18 y acusa a Hermes de mago — "ever sitting in the temple precincts near the idols" —; Cirilo de Alejandría conocía C.H. XI y XIV pero denunciaba a Hermes como mago; «Los propios paganos mostraron escaso in teres por los Hermetica hasta Jamblico, en torno al» [«in teres», partido por el OCR]. «copenhaver-hermetica-en · PDF pp. 43, 44»
Los sabeos de Harrán tuvieron a Hermes por profeta (= Idris/Enoc) — «Sabi'ans held out until the middle of the eleventh century» — y la Tabula Smaragdina aparece por primera vez en El Secreto de la Creación de pseudo-Balinas y en Ŷābir.
Historia editorial griega: Turnebus, primera edición, 1554 (insertó un fragmento de la Suda tras C.H. XIV y trató XVI–XVIII como unidad, contándolo como decimoquinto); Foix de Candale (1574, mejorado por Scaliger) asignó el número dieciséis al tratado de Asclepio al rey Amón; Patrizi reordenó el Corpus (1591) contra Aristóteles. «copenhaver-hermetica-en · PDF pp. 51, 286»
El primer CH XVI llegó a Occidente en la traducción de Lazzarelli, publicada por Champier en 1507. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 286»
El Dictionary registra precedentes de Casaubon: Gilbert Genebrard cuestionaba la antigüedad desde 1567, y Lutero denunció los Hermetica como fraude platónico.
Traducciones inglesas que Copenhaver censa: Everard 1650 (de Patrizi), Chambers 1882, Wescott 1893–94, y «junto con el torrente de traducciones inglesas de J D. Chambers en 1882, W W Wescott en 1893-1894 y G. R. S. Mead en 1906» — la calificación de teosófica es lectura nuestra, no de Copenhaver.
El aparato de la edición Mead que procesa el corpus es de JOHN MICHAEL GREER, no de Mead: Greer firma la introducción y las notas «JMG»; cuenta «fifteen tractates»; dice que el corpus llegó a «los agentes de Lorenzo de' Medici» (contra el Cosimo de Copenhaver — conflicto consignado); atribuye la caída del hermetismo a la Reforma (contra el Casaubon+Mersenne de Copenhaver); adjudica el Sermón Perfecto latino a Apuleyo (que Copenhaver declara infundado); y reconoce la superioridad de la traducción de Copenhaver.
Notas editoriales de Greer con agenda propia, consignadas como suyas: los doce Tormentos, que a su juicio deberían haberse traducido como los doce signos del zodíaco — glosa nuestra de la nota, no verbatim; la Secret Hymnody se presenta «as a litany for worship, to be performed twice each day»; la crítica a la falta de descendencia (CH II) se lee como respuesta al celibato cristiano; y «X. The Key» como resumen de los Sermones Generales (CH II–IX).
«sc presentan a si mismos como escritos revelados -revelados por Hermes Trismegisto» — [«sc» por se, del OCR] — El prólogo de los Kuranides: «el dios Hermes Trismegisto recibió este libro de los ángeles».
Clemente de Alejandría afirma conocer una colección de «cuarenta y dos libros de Hermes».
Fowden madura la posición post-Casaubon: los Hermetica «are not precisely datable», el título «Trismegistus» aparece recién en textos del siglo II d.C., y el Hermeticum más antiguo conservado es un papiro mágico de época de Augusto.
Pero el MEDIO es genuinamente greco-egipcio: contra el helenismo puro de Festugière, Fowden acoge la tesis de Mahé («lineal descendants of the Egyptian Instructions») y lee la autoconciencia egipcia dentro de los propios textos — «Egypt is 'the image of heaven'».
Los escritos técnicos fueron el vehículo más temprano de la reputación de Hermes; técnicos y filosóficos son etapas de un solo camino.
Se presenta como textos griegos de los primeros siglos que encapsulan el pensamiento de Hermes Trismegisto.
Hacia el siglo X, en el mundo islámico, Hermes se había convertido en el fundador de la alquimia.
«sphere whose center is everywhere, whose circumference» — la sentencia del Liber XXIV philosophorum, atribuida al «filósofo Termegisto», que influyó en Alberto Magno y Tomás.
«The word magic (mageia) occurs once (S.H. XXIII.68) in the Greek and Latin Hermetica, and sumpatheia, another key term of magical theory, appears once in the Corpus itself, at VIII.5» — Copenhaver mide la ausencia: mageia una vez en todo el corpus griego y latino, y sumpatheia otra
«When A. D. Nock edited the Corpus, he used twenty-eight manuscripts dating from the fourteenth through the seventeenth centuries, but fifteen of them contain only the first fourteen treatises or, in some cases, even fewer» — la base manuscrita de la edición crítica, y su desigualdad
«Two manuscripts that include all seventeen logoi also preserve a comment on C.H. 1.18 written by Michael Psellus» — los dos que traen los diecisiete, con el comentario de Pselo
«Adrien Turnebus published the first Greek edition in 1554, using a complete manuscript of the Corpus and including Angelo Vergezio's Suda entry on Hermes as well as three pieces from Stobaeus» — lo que hizo Turnèbe en 1554: la primera edición griega
«In 1574 Frangois de Foix de Candale put out a new Greek text, actually the edition of Turnebus improved by Joseph Scaliger but without C.H. XVII and XVIII; it was accompanied by a Latin translation and included as a fifteenth treatise the Suda entry along with the Stobaean excerpts that Turnebus had published» — y quien montó el tratado XV fue Foix de Candale en 1574, no Turnèbe; «Frangois» es del OCR
«Isaac Newton used the ancient theology motif in his Principia and was still working at Hermetic alchemy» — el rastro hermético en Newton, según Copenhaver
«Al-Kindi, the first of the great Moslem Aristotelians, read Hermetic theology in the ninth century, as did the influential astrologer Abu Ma'shar» — la recepción árabe de la teología hermética
«more than forty pseudo-Aristotelian titles on talismans and cosmology treated Hermes as the source of secret lore that the philosopher passed on to his student, Alexander» — el pseudo-Aristóteles que hace de Hermes fuente del saber secreto
«Around 200 CE the Christian writer Clement of Alexandria knew of "forty-two books of Hermes" considered indispensable for the rituals of Egyptian priests» — el testimonio de Clemente sobre los cuarenta y dos libros
«Proclus, who headed the Athenian Academy in the second half of the fifth century, was the most prolific interpreter of Orpheus among the Neoplatonists» — el lugar de Proclo entre los intérpretes neoplatónicos de Orfeo
Conceptos tratados
Nous — «Mind, O Tat, comes from the very essence of god»; «Mind is the good demon».
copenhaver-hermetica-en · pp. 129, 122
Logos — El «Holy Word», hijo de la Mente, agente de la creación en el primer tratado.
corpus-hermeticum-mead · p. 8
Arcontes Planetarios — Los siete regentes planetarios vinculados al destino en la cosmología del tratado I.
corpus-hermeticum-mead · p. 8
Poimandres — Entidad reveladora del tratado I, pastor del hombre.
corpus-hermeticum-mead · p. 3
Palingenesia — La regeneración de CH XIII: el himno secreto, los diez poderes que expulsan los doce tormentos, el mandato de silencio.
copenhaver-hermetica-en · pp. 137, 138
Gnosis (conocimiento salvífico) — El conocimiento de dios es lo que el corpus ofrece en lugar de una teoría de la magia, y el tratado X lo describe como silencio divino y supresión de todos los sentidos.
copenhaver-hermetica-en · pp. 39, 117
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El demon vengador castiga al impío empujándolo a más faltas; los demonios del tratado XVI se ordenan bajo cada estrella y toman posesión del que nace, salvo de la parte racional del alma.
copenhaver-esp · p. 59
Mónada (el glifo que condensa el esquema entero) — La mónada es principio y raíz de todo y está en todas las cosas como raíz y principio; el aparato la compara con lo que Hipólito atribuye a los egipcios, un dios mónada indivisible que se engendró a sí mismo.
copenhaver-hermetica-en · pp. 103, 224
Microcosmos (el hombre-mundo) — La humanidad, tercer viviente, llegó a ser a imagen del cosmos, con mente y con simpatía hacia el segundo dios y pensamiento del primero.
copenhaver-hermetica-en · p. 112
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — Cada viviente frecuenta una parte del cosmos según su elemento, y solo el hombre usa los cuatro: tierra, agua, aire y fuego.
copenhaver-hermetica-en · p. 133
Prisca theologia (la teología antiquísima) — Ficino explica el epíteto tres veces grande y arma la sucesión Mercurio Trismegisto, Orfeo, Aglaofemo, Pitágoras, Filolao y Platón; después movió a Zoroastro delante de Hermes y quitó a Filolao, sin soltar la idea de una genealogía teológica.
copenhaver-hermetica-en · p. 50
Theurgia (obra divina) — Jámblico sostiene que los egipcios no se limitan a especular y recomiendan subir por teurgia sacerdotal a los niveles por encima del destino, sin vinculación material.
copenhaver-hermetica-en · p. 42
Ogdoada — Despojado de los efectos del marco cósmico, el ser humano entra en la región de la ogdóada con su propio poder y canta con los bienaventurados; el aparato liga esa ogdóada con la enéada de Heliópolis y con el texto copto que promete introducir la mente en una y luego en la otra.
copenhaver-hermetica-en · pp. 92, 204
Heimarmene — El gobierno de los demonios es lo que Hermes llama destino, y todos los seres humanos están sujetos a él, así como al nacimiento y al cambio, que son su principio y su fin.
copenhaver-esp · pp. 94, 83
Aion — La eternidad es esencia de las cosas, imagen de dios y alma del cosmos; el aparato la cruza con el Aión mitraico y con el Zrvan persa, y en términos filosóficos con la heimarmene estoica.
copenhaver-hermetica-en · pp. 123, 253
Cratera — El artesano llenó una gran cratera de mente y la envió abajo con un heraldo para que los corazones se sumergieran en ella; Mead la vierte como copa y llama bautismo a la inmersión.
copenhaver-hermetica-en · p. 101
Silencio — El renacimiento se guarda en silencio y no se enseña; el vientre del que nace el renacido es la sabiduría en silencio, y el aparato registra la retractación de Festugière sobre leer ahí entidades gnósticas.
copenhaver-hermetica-en · pp. 140, 270
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Casaubon vio en los escritos atribuidos a Hermes prueba lingüística de una fecha muy posterior a la del origen egipcio que las historias corrientes sostenían, y de ahí llamó al conjunto Pseudomercurio.
copenhaver-hermetica-en · p. 52
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La carta seudónima que Sincelo atribuye a Manetón hace de Thot el primer Hermes que graba las estelas y del segundo Hermes, hijo de Agatodemon y padre de Tat, quien las pasa a libros después del diluvio.
copenhaver-hermetica-en · pp. 17, 18