De arte cabalistica

«What Simon says and thinks about the Kabbalists and what you say and think about the Pythagoreans seem to me to be exactly the same.» — el reconocimiento mutuo entre las dos tradiciones.

Define la Cábala como recepción de la revelación por símbolos: «Kabbalah is the receiving of this through symobls» [sic «symobls», errata del impreso].

Distingue tres clases de iniciados: los Kabbalici que reciben del aliento celestial, los Kabbalaei sus pupilos, y los Kabbalistae que imitan sin revelación.

La doctrina de los nombres divinos: los doce reordenamientos del Tetragrámaton considerados una sola esencia (p. 339); los trece atributos invocados por Moisés en Éxodo 34 (p. 337); «LA» significa 'no', «AL» significa 'Dios' — la reversión de dos letras invierte negación y deidad (p. 339).

El nombre de cuarenta y dos letras, «Holy and Sanctified», obtenido de la primera permutación del alfabeto Albath y dividido en siete palabras de tres letras (6×7=42); solo los sumos sacerdotes podían pronunciar el Tetragrámaton, cada año de ayuno y expiación.

Los Semhamaphores [grafía de la edición] son los setenta y dos nombres que explican el Tetragrámaton, derivados aritméticamente (Y=10, YH=15, YHV=21, YHVH=26 suman 72) y por los tres versos de Éxodo 14 dispuestos verticalmente.

Pitágoras como cabalista: la lista de sus maestros no griegos (Zora el egipcio, Anacharsis el escita, Zamolxis el tracio, los druidas, los magi de Persia, los brahmanes) y el dictum de Numenio —Platón no es sino Moisés hablando griego ático, en glosa nuestra—.

La Tetractys es el Tetragrámaton griego: «Tetractys ↔ Quaternidad», cuya suma 1+2+3+4 produce el diez sagrado; «Pythagoras said that the mind of God was number».

«When you cast aside the body you come to the free aether, you will be a god and immortal.» — de los Golden Verses.

El origen pitagórico del libre albedrío: Simon lo atribuye a que Pitágoras tomó estas ideas de los cabalistas hebreos.

El nombre eterno se parte en YH/VYH/YHY, que corresponden a la esencia de Ser, al mérito y al concepto de «qué» (Mah); y KVZV equivale a YHVH AHD, «Dios Uno», por intercambio de letras.

El nombre de doce letras «Av Ben veRuakh haKadosh» — Padre, Hijo y Espíritu Santo: la lectura trinitaria explícita.

El nombre efable cristiano: junto al «Nombre inefable» se pone «IES V», y el pentagrámaton YHSVH se da por la mejor pronunciación del Nombre divino; la cruz por gematría: SLM y 'S suman ambas 150.

Los diez sefirot: «There are ten sephiroth, without which nothing—ten, not nine; ten, not eleven»; se representan como raíz, tronco, ramas y corteza, o cabeza, hombros y piernas.

Escala letra→orden angélico (Aleph→Hayoth hakodesh, Beth→Ophanim…) y letra→esfera planetaria (Lamed→Saturno, Mem abierto→Júpiter, Nun abierto→Sol…, Thau→la humanidad).

Las técnicas: las cinco partes de la Cábala reducidas a tres caminos por número, forma y peso; «a word may be substituted for a word, or a letter for a word, or a letter for a letter»; ejemplo canónico YShMH ('reirá') → MShYH ('Mesías').

El peligro de la vocalización: «ZKR, without pointing, denoted both "memory" and "male," and so caused Saul's destruction» — con el paralelo griego Phos = 'hombre' y 'luz'.

El relato del hombre de arcilla: por orden de la Bath Qol, Jeremías estudió el Libro de la Creación tres años; al quitar la aleph de Emeth el nombre pasa a significar muerte.

La cadena de transmisión de la Cábala (Ezra → Simeón el Justo → … → Hillel y Shammai → Johanan ben Zakkai), que hace a Joshua ben Perachya maestro de un cierto Jesús de Nazaret en el periodo macabeo — anacronismo de la tradición talmúdica, consignado tal cual.

La voz de Marranus trae el paraíso coránico: las dos clases de paraíso de las suras se leen como mundos visible e invisible, empalmadas con la doctrina cabalística de los dos paraísos — el punto de sutura entre la voz musulmana y la judía.

Cuatro arcángeles / cuatro demonios con los mismos elementos invertidos: Michael, Gabriel, Uriel, Raphael frente a Samael, Azazel, Azael, Mahazael.

El En Sof como alfa y omega: el Infinito se describe como principio y fin del cosmos; y Belimah, «más allá de lo inefable».

El diálogo incorpora el proceso contra Reuchlin: el ban contra el Espejo Ocular "posted on the doors of all public buildings and churches in Rome", impuesto por «Astarotus», y la autodefensa ante León X: «All the learned of every nation are on my side.»

Consigna que el término «Kabbalistae» fue introducido al latín por Pico della Mirandola; y cita sus Conclusiones: "Meaningless sounds have more magical power than meaningful ones".

«Nothing flourished as did Florence then: all those dead arts were there reborn; no aspect of language or literature was left untouched by those celebrated men.» — Capnion abre la dedicatoria a León X con el cuadro del renacer florentino como escena de origen de su propio proyecto.

«Marsilio put Greek into Latin; Poliziano put Latin into Greek.» — el reparto del trabajo humanista florentino, en el que Capnion inscribe después su propia tarea.

«I entered Florence on or about 20 March 1482.» — la fecha con que Capnion data su visita a la corte de los Medici.

«Having found that, except for some desultory and obscure work in the Laurentian Academy, the work of Pythagoras alone has not been touched by scholars, I thought it might give you pleasure if I brought to light the beliefs of Pythagoras and his followers, that you might enjoy unknown authors in the Latin.» — el hueco que Capnion dice venir a llenar: Pitágoras es lo único que la Academia no tocó.

«I tell my story as an outsider.» — la posición que el autor se asigna en su propio marco narrativo, sin tomar partido entre los tres interlocutores.

«In my tale, two men come separately to Frankfurt in order to visit one Simon, a Jew with knowledge of Kabbalah.» — el planteo del diálogo dicho por su autor en la dedicatoria.

«PHILOLAUS: My name is Philolaus. By nationality I am an Alan,1 by persuasion a Pythagorean.» — el pitagórico se presenta como alano; el estudio introductorio de la misma edición lo llama fenicio, y las dos lecturas quedan aquí sin armonizar.

«MARRANUS: I come from Byzantium, the city of Constantine, which a lot of people call New Rome.» — la procedencia del interlocutor musulmán.

«MARRANUS: None in particular. I am not bound by the rules of any school of thought.» — Marrano se declara sin escuela, condición que la obra le da para hacer de bisagra entre las otras dos voces.

«I do not want to be prevented by the constraints of any sectarianism from freely defending what my conscience allows.» — el motivo que Marrano da para no adscribirse.

«There are more than ten thousand students there, from Persia, Greece, Latium, and Jewry, all in the one university.» — Marrano describe el estudio de Constantinopla como espacio donde las cuatro procedencias conviven.

«They say that Pythagoras derived most of his ideas from this source.» — Filolao enuncia, al llegar, la tesis que el diálogo entero desplegará.

«The Pythagorean is he who gives credence to what is said, remains silent to begin with, and understands all the precepts.» — la definición del pitagórico por el crédito y el silencio, que la obra hará equivaler a la recepción cabalística.

«About twenty-three years ago (in 5238 according to your way of calculating from the Creation3), 420,000 Jews were expelled from Spain.» — la expulsión de España como dato de la conversación, con la cifra y el cómputo que da la obra.

«SIMON: I am both. I am a Jew and I am Simon.» — la presentación del cabalista, con la que la obra funde nombre y condición.

«No, it is just news of you that brings us, for we should like you to explain to us the philosophical method of Kabbalah.» — el pedido con que arranca el diálogo: no la doctrina, sino el método.

El aparato de la edición fecha la publicación en 1517.

Trae reimpreso el privilegio imperial de Maximiliano que concede a Thomas Anshelm la exclusiva de imprimir obras cabalísticas por cinco años.

Idel distingue tradición unilineal (Reuchlin: la verdadera filosofía depende solo de la mosaica) de multilineal (Ficino y Pico) — la clave interpretativa de toda la obra; y Ficino, en De religione Christiana, ya afirmaba que Pitágoras era judío.

Idel consigna misatribuciones del propio Reuchlin: leyó «Tedacus Levi» donde el nombre era Todros ha-Levi; atribuyó el Sha'ar ha-Razim a «Rabbi Ama» cuando su autor es Todros Abulafia; cita a Jacob ben Jacob ha-Kohen bajo el nombre de Azriel; y vocalizó mal Haqdamah como «Hacadma».

Scholem señaló el Codex Halberstamm 444 como la fuente principal de Cábala de Reuchlin, y lo llama «der erster Erforscher des Judentums», el primer investigador del judaísmo.

Jones enmarca la obra en el caso Pfefferkorn: el converso que pidió decidir qué libros hebreos quemar, la orden de Maximiliano y la persecución dominica que desencadenó la defensa de Reuchlin; su clasificación de la literatura judía en seis categorías, de las que solo el Toledoth Yeshu y el HaNissachon deben suprimirse.

Jones sobre la recepción: Erasmo en contra («Talmud, Cabala, Tetragrammaton, Gates of Light, these are but empty names»), pese a que la obra cita sus Adages como transmisor fiel de los preceptos pitagóricos; John Colet reconoce la erudición de Reuchlin pero rechaza su Cábala; Francesco Giorgi lo usa en De harmonia mundi; Abraham Farissol prohíbe a sus alumnos discutir Cábala con gentiles.

El glosario identifica a «Astarotus» como pseudónimo demoníaco de su enemigo Hochstraten.

El escenario de mecenazgo: la escena florentina de 1482 con Lorenzo de' Medici («I praised his library to the skies… his treasure lay more in his children than in his books»), y el programa editorial — Ficino publica a Platón, Faber a Aristóteles, Capnion promete al Pitágoras renacido.

«This book is dedicated to His Holiness Pope Leo X, by his humble friend Johann Reuchlin» — la dedicatoria que abre la obra

«Holy Father, philosophy in Italy was once upon a time handed down to men of great intellect and renown by Pythagoras, the father of that school» — y el arranque de la epístola, que hace de Pitágoras el padre de la escuela

«the Pythagorean Philolaus, a Phoenician, and Marranus, who came to Frankfurt from Constantinopole» — los otros dos interlocutores del diálogo, según el estudio introductorio; «Constantinopole» es del original

«the Kabbalist Simon represents a cultural image, whose more precise identity is not elaborated» — y lo que el estudio dice del tercero

«it is none other than the universal restoration, after the primordial Fall of the human race, which is called salvation» — Simón define el fin de la Cábala como restauración universal

«the classical Maimonidean identification of the account of Creation, Ma aseh Bereshit, with the science of nature, namely Aristotelian physics, and of the account of the Chariot, Ma' aseh Merkavah, with the science of the divinity, understood as Aristotelian metaphysics, is a Kabbalistic view» — el estudio introductorio sobre cómo Reuchlin lee a Maimónides

«Good Kabbalah is not possible without a good heart” is a quote from this» — la máxima, que Reuchlin atribuye al Kuzari de Judah Halevi

«the letter M stands for “in the middle of’ (understood, the four letters YHWH» — la operación de Notaricon sobre la letra M

«He wanted to be called by the letter S in the middle of the four letters YHWH» — el Pentagrámaton que resulta de esa lectura

«explain the power behind the work of Creation —impossible.” How much more so with Merkavah» — el dicho de los sabios hebreos sobre lo indecible de la obra de la Creación

«All things below are representations of the things above, and, as the lower is, so is the higher» — el principio de correspondencia, que Reuchlin pone en boca de los cabalistas

«Johannes Reuchlin is one of the major exponents of the Christian Kabbalah; he may even be conceived, as we shall attempt to show it below, as one of the earliest founders of this type of Christian theology.» — Idel abre su introducción proponiendo a Reuchlin no como divulgador tardío sino como uno de los fundadores mismos de esa teología.

«The historical beginning of the Christian Kabbalah is a matter of debate, as it is in regard to the beginnings of the Jewish Kabbalah.» — Idel advierte que la fecha de nacimiento del fenómeno está tan discutida como la de la Cábala judía misma.

«If we accept the ten divine powers, the ten sefirot, as a vital component of Kabbalah, it will be difficult to find Christian discussions of this topic before the end of the thirteenth century.» — la fecha depende de la definición: tomados los sefirot como componente vital, no hay discusión cristiana antes de fines del siglo XIII.

«However, if we accept other ways of defining Kabbalah, found already in the eleventh century, as an esoteric tradition concerning the divine names, the situation may be much more complex.» — con el criterio de los nombres divinos, en cambio, la cuenta se adelanta al siglo XI.

«Indeed, some passages dealing with divine names recur in Christian texts early in the thirteenth century, as the discussions of Joachim de Fiore demonstrate.» — Idel pone a Joaquín de Fiore como ejemplo temprano de esa segunda cuenta.

«However, it is possible to approach the question from another angle: it is not so much the passage of some traditions from one type of religion to another that is the defining moment of the emergence of a certain new phenomenon, but the absorption, especially the creative one, of the techniques that are characteristic of one type of lore, by a religious thinker belonging to another religion.» — el criterio que Idel prefiere no es la transmisión de doctrinas sino la absorción creativa de las técnicas por un pensador de otra religión.

«Thus, the occurrence of a certain combinatory technique of interpretation of the first word of the Bible by separating its letters, as practiced by Alexander of Neckham,4 or of the peculiar combination of letters by means of concentric circles, apparently under the influence of Jewish sources, as evident in the work of Ramon Null,5 may fit this second approach.» — los dos casos que Idel admite bajo ese criterio; la edición imprime *Ramon Null* donde el nombre es Ramon Llull.

«What lacks in all these examples is the explicit awareness that, when dealing with divine names or with combinatory techniques, the Christian author operates in a speculative realm that, at least from the point of view of the primary sources, is a characteristically esoteric type of Jewish lore.» — lo que a esos precedentes les falta, según Idel, es la conciencia de estar operando en terreno esotérico judío.

«seems that before the writings of Pico della Mirandola (1463-1494) those Jewish elements did not become a considerable part of any defined Christian circle, neither were they cultivated by a movement that consciously continued the steps of some founding figures.» — Idel fija en Pico el umbral: antes de él no hay círculo ni movimiento cristiano que cultive lo judío esotérico.

«In other words, while we can easily accumulate interesting pieces of evidence dealing with the acquaintance of various Christian authors with Jewish esoteric topics, they are scanty, disparate, and incontinuous.» — la evidencia anterior a Pico abunda en piezas sueltas y no hace serie; la fuente parte la última palabra con guion de fin de renglón y la herramienta la devuelve unida.

«Reuchlin indeed continued, consciously, a cultural Florentine phenomenon.» — Idel hace de la continuidad florentina un acto deliberado, no una coincidencia de intereses.

«By these two criteria—acquaintance with Kabbalistic material and cultural continuity—Reuchlin is to be conceived as one of the founders of this branch of Christian thought.» — los dos criterios con que Idel adjudica la fundación: trato directo con el material cabalístico y continuidad cultural.

«The main exponent of the Jewish Kabbalah in De Arte Cabalística is the Kabbalist Simon ben Elazar of the Yohaidic family, who was an inhabitant of Frankfurt and takes part in the friendly debates with the Pythagorean Philolaus and the Muslim Mananus.» — Idel describe el reparto de voces del diálogo; la edición imprime *Mananus* donde el personaje es Marranus.

«there can be no doubt that the name of the fictitious author of the book of the Zohar, Rabbi Shimeon bar Yohai, inspired Reuchlin.» — de dónde sale el nombre del cabalista del diálogo, según Idel.

«Nevertheless, despite the fact that the Zohar has been mentioned in Reuchlin’s book, actual quotes from this classic of Kabbalah cannot be detected in it.» — la negativa que Idel deja consignada: el Zóhar se nombra en la obra pero no se cita de él.

«Therefore, while the Spanish Kabbalists were indeed the great experts in matters of Kabbalah in Reuchlin’s generation, none of them would indulge in attempts to introduce a Greek philosopher as expressing views consonant with Kabbalah.» — Idel objeta la verosimilitud del personaje: ningún cabalista español de esa generación habría puesto a un griego a decir lo mismo que la Cábala.

«Neither, I think, would a Spanish Kabbalist—unlike some of his Italian contemporaries—engage in an intellectual conversation on matters of Kabbalah, as Reuchlin would like us to believe it happened in Frankfurt.» — tampoco habría conversado del asunto con no judíos: la escena de Frankfurt es, para Idel, una figura italiana.

«Therefore, the possible cultural image of the learned Spanish Kabbalist, who would converse with non-Jewish persons on the most esoteric Jewish topics, is characteristically Italian.» — de dónde viene entonces la imagen: del cabalismo abierto italiano, no del español.

«On the other hand, as we shall see below, the types of Kabbalah that Reuchlin was acquainted with from a Kabbalistic manuscript he studied would not prevent him from creating the hybrid notion of a Spanish open-minded Kabbalist.» — el manuscrito que Reuchlin manejaba le permitió componer ese híbrido sin contradecir lo que leía.

«Reuchlin presented Kabbalah as the source of Pythagoreanism,11 and therefore as fully consonant with this type of philosophy, a view that had some few, and partial, predecessors in some Jewish texts written at the end of the fifteenth and early sixteenth century in Italy.» — Idel sitúa la tesis central de la obra y le reconoce precedentes judíos italianos parciales.