De vita libri tres

Se anuncia como el primer tratado sobre cómo ser un intelectual y conservar la salud — "the first treatise on how to be an intellectual and still keep your health".

Los tres libros son De vita sana, De vita longa y De vita coelitus comparanda, dedicados respectivamente a Lorenzo de' Medici, Filippo Valori y Matías Corvino.

«Spiritus intus alit.» — el verso virgiliano que Ficino aplica al spiritus mundi: «concerning which the poet said, "A Spirit nourishes» —el troceo da «~ i t h i n» por «within»—.

El spiritus se compone de lo terrestre en mínimo, más lo acuoso, más el aire, y sobre todo el ignis stellaris; es un «Corpus tenuissimum», cuerpo que es a la vez casi alma.

Funda la magia en el alma del mundo — "Magica trahit vim proprie ab anima mundi, Diisque mundanis, per haec a superioribus".

«a spiritu mundi per radios quidam stellae alicuius spiritus, id est vivida quaedam vir- 40 tus, infundatur imagini» — el «40» es el número de línea, y «vir- tus» va partido— el mecanismo mismo de la infusión en la imagen.

«if images, have any power, they do not so much acquire it just at» — el momento de recibir la figura, sino por la materia dispuesta— y Jámblico y Porfirio se citan como confirmación de que puede hacerse.

El cubículo del «figura universi»: «cubiculum construet in fornicem … actum, figuris eiusmodi et coloribus insignitum» — cámara abovedada decorada con las figuras y colores del cosmos, con una lámina de plata dorada estampada en el minuto exacto en que el Sol entra en Aries, «el cumpleaños del mundo».

Colores del esquema: verde↔Venus, dorado↔Sol, zafíreo↔Júpiter; y «Ioannes enim Picus noster Mirandula divina de genesi mundi mysteria Mo» —«Moseos»— invocado en el mismo pasaje.

Prescribe el antídoto planetario por oposición: contra Marte, Venus; contra Saturno, Júpiter — con la temperatio joviana que neutraliza el veneno saturnino mediante cualidad, alimentos, medicinas e imágenes.

Enseña que llevar encima plomo, metal de Saturno, vuelve al portador receptivo a Saturno.

«Sol spiritum vitalem praecipue corque significat.» — «Tres Gratiae sunt Iuppiter et Sol et Venus.»

Los siete pasos planetarios de la materia: piedras y metales→Luna; plantas y gomas→Mercurio; olores→Venus; palabras, cantos y sonidos→Apolo; conceptos imaginativos→Marte; razonamientos→Júpiter; entendimiento simple→Saturno, «the Hebrews call "Sabbath" from the word for» —«rest»—.

La música planetaria: «spiritus eiusmodi musicus proprie tangit agitque in spiritum inter corpus animamque medium»; y las voces de los planetas — Saturno lentas y plañideras, Marte rápidas y feroces, Júpiter graves y alegres, Venus voluptuosas, Sol y Mercurio apolíneas.

El spiritus cantus: un espíritu recién concebido dentro del cantante, hecho Solar, que actúa sobre él y sobre el oyente; su potencia depende de la hora astrológica.

La melancolía de los estudiosos: «Melancholia, id est atra bilis, est duplex: altera quidem naturalis a medicis appellatur.» — «All those who are renowned in whatever faculty you please have been melancholics.»

La bilis negra como hierro: «Bilis enim atra ferri instar, quando multum ad frigus intenditur, friget ad summum» — extrema en ambas direcciones térmicas, y congregada con Saturno, el planeta más alto.

Los tres monstruos del estudioso: el coito venéreo (Venus y Príapo), la saciedad de vino y comida (Baco y Ceres) y la vigilia nocturna excesiva (Hécate) — a aplastarlos se invoca a Neptuno y a Hércules.

Los nueve guías del intelectual: tres celestes (Mercurio impulsa, Febo ilumina, Venus da la gracia), tres internos (voluntad, ingenio, memoria), tres terrenales (paterfamilias, praeceptor, medicus) — «without these nine guides, no man either has been or ever will be able to get all the way to the temple of the nine Muses».

Hace corresponder los cuatro humores con los cuatro elementos: sangre-aire, bilis amarilla-fuego, bilis negra-tierra, flema-agua.

«Non enim libertas arbitrii ex electione horae laudabilis coercetur.» — la libertad del albedrío no queda coartada por elegir la hora propicia.

El cierre del Libro I: «Corporeum quidem spiritum cura; incorporeum vero cole; veritatem denique venerare.» — el cuerpo lo cuida la medicina, el alma la disciplina moral, la verdad la religión.

La apología del cierre del Libro III: los dos tipos de magia — la demoníaca, repudiada, y la natural, que es la «natural magic, which, by natural things, seeks to obtain the services of the celestials for the prosperous health of our bodies»; y la protesta: «Marsilio is not approving magic and images but recounting them in the course of an interpretation of Plotinus».

«natura maga» — : la naturaleza como hechicera que atrae y combina según correspondencias; y «Subicit Magus terrena coelestibus, immo inferiora passim superioribus», que ayuda a la obra de las estrellas «eiusmodi sapientem sic astrorum opus adiuvare posse, quemadmodum agricola terrae virtutem».

La cruz, dicen los antiguos, es figura hecha por la fuerza de los astros y sirve de receptáculo de esa fuerza; tras Cristo los astrólogos le atribuyen fenómenos celestes sin reconocer a Jesús.

Ficino remite al lector a su propio De religione Christiana por haber tratado ya la superstición pagana.

Registra el horóscopo natal de Ficino: «Saturn was in the twelfth degree of Aquarius, Mars in its zero degree, Jupiter in the nineteenth of Leo, and Venus in the twenty-first of Virgo», con Saturno como «Lord of the figure» — «Saturn seems to have impressed the seal of melancholy on me».

Ficino escribe que ya devolvió el ejemplar del Picatrix que Jorge el médico le había prestado largo tiempo.

El proemio del Libro III, en voz de Ficino: «I have just decided to extract that one (with the approval of Lorenzo himself) and dedicate it especially to your Majesty» — al rey de Hungría, con la oferta de descartar las imágenes astronómicas si molestan al lector.

«Nor do I affirm here a single word about profane magic which depends upon the worship of daemons, but I mention natural magic, which, by natural things, seeks to obtain the services of the celestials for the prosperous health of our bodies.» — Ficino delimita en la Apología lo que declara estar haciendo: nada sobre la magia profana que supone culto a los daimones, y sí sobre la magia natural puesta al servicio de la salud del cuerpo.

«The first is practiced by those who unite themselves to daemons by a specific religious rite, and, relying upon their help, often contrive portents.» — Ficino describe la primera de las dos magias, la que se une a los daimones por rito religioso, y es la que rechaza.

«But the other kind of magic is practiced by those who seasonably subject natural materials to natural causes to be formed in a wondrous way.» — Ficino define la segunda magia por su procedimiento —someter materiales naturales a causas naturales— y por la oportunidad del momento, que es lo que aporta la astrología.

«We ought not rashly to allow even the shadow of idolatry» — advertencia que Ficino coloca justo después de describir los talismanes, y que acota lo que acaba de exponer.

«Ego sacerdos minimus patres habui duos: Ficinum medicum, Cosmum Medicem. Ex illo natus sum, ex isto renatus.» — Ficino abre el proemio declarando dos paternidades, la del médico que lo engendró y la del Medici que lo hizo renacer, y de ahí deriva la doble deuda que la obra viene a saldar.

«Nor ought we to proceed in a style that expresses gravity - after just beginning somehow or other with Father Liber- but rather in a style that is free [pun on "Liber"] and jocose.» — Ficino elige el registro del libro y lo justifica por el dios con que arranca; el corchete es glosa de los traductores sobre el juego con Liber.

«perhaps a more prudent author might have begun a work of medicine under the auspices of Phoebus the first of doctors rather than under those of Bacchus.» — Ficino admite de entrada que abrir un tratado médico bajo Baco no es lo prudente, y no corrige el arranque.

«Sed de sacris impraesentia mysteriis non est loquendum, ubi mox physica potius ope languentibus opitulaturi sumus.» — Ficino se abstiene de hablar de los misterios sagrados en este lugar porque lo que va a ofrecer es auxilio físico a los enfermos.

«after translating all his books, I straightway composed eighteen books concerning the immortality of souls and eternal happiness, so to the best of my ability repaying my Medici father.» — Ficino sitúa De vita como el segundo pago de una deuda: traducido Platón y escrita la Teología platónica, queda por saldar el padre médico.

«Desiderabant praeterea post haec homines litterati non tantum bene quandoque valere, sed etiam bene valentes diu vivere.» — Ficino da la génesis del segundo libro: los estudiosos no querían solo estar sanos alguna vez, sino vivir largamente estándolo.

«Diffidebant autem medicinis atque remediis in re tanta terrenis.» — Ficino explica por qué el tercer libro busca en el cielo: en asunto tan grande, los estudiosos desconfiaban de las medicinas terrenas.

El Picatrix, según Kaske & Clark: Ficino lo tomó sin reconocerlo, lo citó por traducción alemana (no sabía árabe), y Warburg/Saxl/Ritter detectaron el vínculo; Plessner resume que Ficino tomó de él lo útil y dejó fuera lo frívolo — de la lectura de Ficino consta que «he found much that seemed like show-tricks».

El aparato precisa qué omitió y qué tomó del Picatrix: omite los siete espíritus planetarios y la cruz hueca; lo cita como fuente de la imagen de Saturno y de los talismanes lunares.

La condena eclesiástica rozada: un «severe prelate of religion» anónimo formuló acusaciones contra De vita; Inocencio VIII mostró benevolencia («the highest Pontiff began to favor your work on my behalf»); Corsi inventó una crisis de conciencia que el aparato desmiente.

La carta a Poliziano de 1494 en que Ficino renuncia a las imágenes astrológicas; y el juicio del aparato: «he does not vacillate; he is only being evasive in order to save his own skin» — frente a D. C. Allen, que ve vacilación genuina. Discrepancia interpretativa abierta.

La editora enuncia, en 1989, la misma regla que la KB aplica: «Contradictions, vacillations, and evasions are not just impediments to the researcher's understanding but interesting data in their own right.»

Fuentes no reconocidas que el aparato adjudica: Roger Bacon (De vita longa se basa en él sin reconocimiento, y Ficino confundió el De retardatione de Bacon con obra de Arnau); las recetas de los libros 1–2 de médicos salernitanos; todo el material hasta Pietro d'Abano del Speculum astronomicum de Alberto Magno; la lista de diecisiete estrellas de Agrippa, DOP 2.31.

Errores del propio Ficino que el aparato señala: la suma del cuadrado de Venus es 1225, no 1252 (error que arrastran Opera y Freake); llama «Sadar» al Albumasar in Sadan; confunde «Benthorad» con Ben Korah (es Ibn Qurra).

Transmisión: editio princeps Florencia 1489; Andreas Leenius (1529) combinó por primera vez De vita con el Epidemiarum antidotus; las Opera omnia de Basilea (1561, 1576) traen texto corrupto; el manuscrito se ejecutó a costa de Filippo Valori para Lorenzo, y el escudo de Matías fue sobrepintado con el de los Medici.

P. Zambelli llama a De vita «the charter of natural magic»; y «It anticipates Burton's Anatomy of Melancholy in subject, in its various styles.»

Consigna que el Asclepio fue condenado como herético por san Agustín.

«It was the first treatise on the health of the intellectual-indeed, says Andrea Corsini, the first on the occupational hazards of any profession.» — Kaske y Clark sitúan la novedad de la obra en el destinatario, y atribuyen a Andrea Corsini la formulación más amplia: no solo el primer tratado sobre la salud del intelectual, sino el primero sobre los riesgos laborales de oficio alguno.

«as Martin Plessner observes, both in simple numbers of editions (nearly thirty) and in the length of time over which it kept appearing (last ed. 1647).» — el aparato mide la difusión de la obra por dos vías, y toma de Plessner el recuento: cerca de treinta ediciones y una vigencia editorial que llega hasta 1647.

«This pair of works earned Ficino his place in Sarton's list of seventyseven best-selling authors of scientific incunabula.» — el aparato registra que la pareja de obras puso a Ficino entre los setenta y siete autores más vendidos de incunables científicos según el recuento de Sarton.

«Wayne Shumaker in The Occult Sciences in the Renaissance chooses De vita as one of three works to summarize as delineations of magic.» — el aparato consigna la recepción moderna de la obra como pieza representativa de la magia renacentista.

«like the work of Petrarch or Erasmus, its "originality is impossible to define in terms of a single intellectual discipline";» — el aparato aplica a De vita el juicio que Michael J. B. Allen hace de la obra ficiniana entera: su originalidad no se deja encerrar en una sola disciplina.

«In Book 1, De vita sana, Ficino starts by defending the melancholic humor black bile as the physical basis for that madness which is genius.» — los editores resumen el arranque del Libro 1: la bilis negra no como enfermedad sino como sustrato corporal del furor que hace al genio.

«Uppermost in his mind here and throughout the work are the medical spirits2 of those patients subject to Saturn, of whom intellectuals, he argues, form the greatest part.» — los editores identifican el sujeto constante de la obra —el espíritu médico del paciente saturnino— y anotan que Ficino cuenta a los estudiosos como el grueso de ese grupo; el *2* es la llamada de nota.

«In both of these books, psychology mingles with prescriptions, and hygiene with pharmacology, while astrology comes in only incidentally.» — el aparato acota el peso de la astrología en los dos primeros libros: incidental, frente a la mezcla de psicología, higiene y farmacología que los ocupa.

«Book 3, De vita coelitus comparanda, occupying the last half of the work, is both more philosophical and more occult.» — los editores marcan el corte interno de la obra: la mitad final cambia de registro.

«he elaborates those "celestial causes" mentioned in 1.4 into an astrology extending to talismans and quasi-religious singing, dancing, and suffumigations, whereby he promises to put both the Magus and his patient in touch with their personal stars and the Anima Mundi.» — los editores describen el programa del Libro 3 como desarrollo de las causas celestes ya anunciadas en 1.4, y nombran sus medios: talismanes, canto, danza y sufumigaciones.

«With a nervousness betrayed in the introductory and valedictory addresses and in 3.25, Ficino eloquently defends the naturalness of his magic by appeal to his cherished belief that the heavenly bodies are animated with an impersonal spirit which in turn pervades all men.» — los editores leen la defensa de la naturalidad de la magia junto con el nerviosismo que la acompaña, y señalan dónde asoma.

«The passages which Ficino interspersed throughout the text itself lead to confusing statements about the order of the work's composition, since he has placed De vita longa as the second book, although the evidence from his Epistolae would place it third according to date.» — los editores explican de dónde viene la confusión sobre el orden de composición: el lugar que el propio Ficino le da al De vita longa contradice la fecha que se desprende de sus cartas.

«Leenius was responsible for the numerous variants and accretions to the De vita text, especially in the rewording of so many chapter titles.» — el aparato adjudica a Andreas Leenius las variantes y añadidos que arrastraron las ediciones posteriores, y señala los títulos de capítulo como el lugar donde más se nota.

«De vita 3 was not translated, probably, according to Kahl, because of its intrinsic difficulties.» — el aparato recoge de Kahl la explicación de que la traducción alemana renacentista se detuviera en los dos primeros libros.

«Ficino affirms that the stars are living eyes (Apologia, 113-14, Op., p. 574); the parallel is more exact in terms of his optics, which conceived vision Platonically as rays emitted from the eye of the beholder.» — el aparato explica por qué la metáfora es literal en Ficino: si la visión emite rayos desde el ojo, una estrella que mira es una estrella que actúa.

«Ficino makes clear in several places, as Walker notes (p. 76), that he means the souls of the stars as well; I have therefore preserved the substantive adjective "celestials" in order to remain as noncommittal as Ficino himself.» — la traductora declara que mantiene la ambigüedad del término porque el original la mantiene: los celestes son a la vez los cuerpos y sus almas.

«The word humor loses precision in the course of the work, becoming "moisture" or "fluid" in general rather than precisely one or all of the four humors, because they themselves become less important.» — el aparato advierte un desplazamiento léxico interno a la obra: conforme los cuatro humores pierden peso, el término que los nombra se diluye.

«Even when Ficino cites someone, we sometimes suspect that it is only at second hand - an irritating medieval and Renaissance practice not unknown in the present day.» — los editores declaran el límite de las citas de Ficino como dato de método: citar no prueba haber leído.

«we have, for example, cited Guaineri even though Ficino does not, in an effort to assess Ficino's originality as a writer on melancholy, to which Guaineri is considered the principal challenger.» — los editores explican por qué introducen en las notas a un autor que Ficino calla: es el término de comparación para medir su originalidad sobre la melancolía.

«It seems that Ficino wrote De vita out of deep personal motives, some of which conflicted not only with his society but with other motives of his own.» — el aparato plantea el conflicto interno del autor como clave de lectura de la obra, y lo enuncia con reserva.

«he explains to Lorenzo the Magnificent, his current patron, that after platonizing for so many years, he has decided to write something to repay his father- who had been a doctor and had wanted his son to be one too» — el aparato lee el proemio como saldo de una deuda filial: el hijo del médico escribe por fin de medicina.

«As to medicine, Ficino's theoretical answer is that a priest should serve mankind, and the greatest gift is mens sana in corpore sano; moreover, Christ commanded his disciples to heal the sick, an art in which even animals have some skill.» — el aparato reconstruye cómo justifica Ficino que un sacerdote ejerza la medicina.

«As to astrology, it is inextricable from medicine» — el aparato registra la respuesta de Ficino al segundo reparo: en su marco la astrología no es separable de la práctica médica.

«Ficino's overt explanation is that he does not advocate but only reports it in the course of interpreting Plotinus» — el aparato consigna la cobertura declarada de Ficino frente a la magia astral que le atrajo la censura eclesiástica: no la propone, la refiere al interpretar a Plotino.

«The young Marsilio learned medicine, along with Aristotelian philosophy, from Niccolo Tignosi of Foligno, a professor at the University of Florence where Ficino got most of his formal education.» — el aparato documenta la formación médica del autor, que es la que autoriza los dos primeros libros.

«Ficino had a very bad horoscope. I believe this accounts in part not only for his peculiar adaptations but for his occasional rejection of astrology, as in the unfinished, unpublished Disputatio contra iudicium astrologorum» — la editora propone, en primera persona y como creencia, que la carta natal desfavorable explica tanto las adaptaciones de Ficino como sus rechazos ocasionales de la astrología.

«the position of the Sun "in the ninth place" proves that his was a daytime nativity,g for the ninth place is by definition quite high in the sky.» — el aparato deduce de la propia carta la hora del nacimiento; la *g* es residuo de la llamada de nota.

«Strangely enough, Ficino ignores the traditionally considerable power of his Sun-sign (Scorpio) presumably because in his figure the ascendant outweighs it.» — el aparato señala una omisión del autor sobre su propia carta y ofrece una conjetura, marcada como tal.

«Saturn thus wielded a double power over him, since just Aquarius in the ascendant was enough, in Ficino's book, to make one Saturnine (for that was all Plato had, and Plato was Saturnine, Op., p. 763).» — el aparato explica por qué Saturno pesa dos veces en la carta de Ficino, y por qué él mismo consideraba saturnino a Platón con menos que eso.

«But Venus in Libra and Jupiter in Cancer have, perhaps, offered some resistance to this melancholy nature.» — el aparato cita la carta de Ficino a Giovanni Cavalcanti, donde el propio autor apunta con reserva el contrapeso de los dos benéficos a su temperamento saturnino.