«I wish to stress at the outset that I am not in this book seeking to establish the material reality of the alien abduction phenomenon» — la declaración de propósito del prefacio, firmado «John E. Mack, M.D. Boulder, Colorado».
Declara de entrada un desplazamiento del objeto: «I wish to stress at the outset that I am not in this book seeking to establish the material reality of the alien abduction phenomenon» «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 24», y sitúa el interés en el significado de lo relatado para quienes lo relatan «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 24». Al cerrar lo dice todavía más fuerte: esas ya «are not the most significant questions posed by the alien abduction phenomenon» «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 292».
Toma de Patrick Harpur la categoría con que organiza su capítulo epistemológico —«daimonic reality»— y la delimita en nota al pie frente a «demonic» «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 32, 35». Es el único autor del que toma una categoría y no un dato, y también declara dónde no lo sigue «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 52».
El trabajo comparado deja de ser bibliográfico y pasa a ser etnográfico: los portadores de tradición aparecen nombrados, vivos y tratados como autoridades —Bernardo Peixoto «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 33», Malidoma Somé «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 33», Vusumazulu Credo Mutwa «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 211»—, y la obra consigna que no coinciden entre sí «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 212». El capítulo 7 desarrolla la homología con el viaje chamánico que en 1994 quedaba enunciada como pendiente «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 162».
3258 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
John E. Mack (m. 2004) · Persona
firma el prefacio «John E. Mack, M.D. Boulder, Colorado» y los créditos dan el copyright original de 1999 a su nombre
según Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 6, 25»
«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 6, 25»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN · PROCESADO
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
inglés · 2011
Afirmaciones
3258 entradas — la voz de la obra, con su pasaje3258 pasajes
«Rather, I am more concerned with the meaning of these experiences for the so-called abductees and for humankind more generally» — Adónde desplaza el interés.
«this book is not simply about abductions but has to do with what such anomalous experiences and related phenomena can tell us about ourselves and our evolving knowledge of the nature of reality» — declara el alcance del libro.
«During the nearly ten years that I have studied the alien abduction phenomenon» — data el lapso de su propio trabajo.
«an attitude of not knowing, including not knowing about how we know about anything» — lo que pide al lector, junto con suspender la lógica del tipo: si los alienígenas son X, ¿por qué no hacen Y? — el esquema es formulación nuestra, no cita.
«we have always relied heavily on empathy and intuition, on the use of ourselves as the instruments of knowing» — reivindica la ventaja del clínico.
«I was raised in a secular American family of German Jewish heritage» — abre la autobiografía intelectual del capítulo 1, material nuevo respecto de 1994.
«I looked upon, with Freud (another secular Jewish rationalist), as animism, primitivism, and illusion» — así consigna haber mirado las experiencias de los pueblos nativos con los espíritus y las creencias de los fieles: es el punto de partida que declara abandonar.
«I was then faced with the choice of either trying to fit these individuals' reports into a framework that fit my worldview» — plantea la disyuntiva.
«or of modifying my worldview to include the possibility that entities, beings, energies—something—could be reaching my clients from another realm» — la otra rama de la disyuntiva.
«It seemed to me to be more logical, and intellectually more honest, to modify my cosmology than to continue trying to force my clients into molds that clearly did not suit them» — La decisión, dicha en verbo de decir.
«that I would not have gotten into trouble if I had not suggested in the book that my findings might require a change in our view of reality rather than saying that I had found a new psychiatric syn drome whose cause had not yet been established» — consigna en nota al pie lo que le dijeron, sin nombrar el órgano institucional en el cuerpo firmado por él.
«the Program for Extraordinary Experience Research (PEER) in affiliation with the Cambridge Hospital Department of Psychiatry convened a multidisciplinary group» — consigna el resultado institucional; la primera reunión del grupo fue en Harvard el 10 y 11 de abril de 1999, con astrofísica, física óptica, historia de la ciencia, antropología, filosofía, teología y neurofisiología representadas.
«the realms of spirit, unseen agency, "daimonic reality" in the words of English writer Patrick Harpur (1994, p. 37)» — así nombra lo que la visión occidental separa del mundo material.
«The word "daimonic" as used by Harpur is not to be confused with "demonic."» — nota al pie de deslinde, para que el término no se confunda.
«Harpur uses this word simply to refer to unseen realities or forces that may, nevertheless, manifest in the physical world» — cierre del mismo deslinde.
«it appears that we are dealing with a class of phenomena, Patrick Harpur's "daimonic realities" (Harpur 1994), that by their very nature elude efforts to prove or pin them down» — se apropia de la categoría para su objeto.
«as ambiguous as the phenomena themselves, just enough to convince those people who want to believe in their literal reality—just too little to win over the unbeliever» — cita a Harpur sobre la evidencia física (Harpur 1994, p. 148).
«Although I share Harpur's doubt that we will ever fully bridge the gap between the visible and the invisible worlds, I think not» — coexistencia con desacuerdo declarado: comparte la duda y no abandona la búsqueda de evidencia física, y da tres razones.
«I never said it was possible. I said it was true» — la anécdota de Sir William Crookes ante D. D. Home, citada vía Harpur (1994, p. 64).
«What I have been finding has been, according to my own background, not "possible."» — se la aplica a sí mismo; la frase cierra en la página siguiente.
«of my clinical experience and judgment, it does indeed appear in some way to be true» — cierre de la frase anterior, ya en la página siguiente.
«apparitions of the Virgin Mary, and spontaneous shamanic experiences, which might be described as crossover phenomena» — define la categoría e incluye en ella mutilaciones de ganado y agroglifos.
«the bizarre reports of rocks we now call meteorites falling from the sky seemed in the eighteenth century» — la analogía del meteorito para el estatuto de anomalía, citando Westrum 1978.
«It is as if the agent or intelligence at work here were parodying, mocking, tricking, and deceiving the investigators, providing just enough physical evidence to win over those who are prepared to believe in the phenomenon but not enough to convince the skeptic» — sobre la elusividad de la prueba.
«It is as if the phenomenon were inviting us to change our ways, to expand our consciousness and ways of learning» — Lo lee como invitación.
«Is it that the phenomenon itself is redolent of a kind of tricksterism that mocks our technology and the literalness of minds, which require material proof before they believe anything really exists» — la hipótesis del *trickster*, planteada como pregunta y apoyada en Jung 1959, Nisker 1990 y Radin 1956.
«a combination of meticulous empirical observation together with carefully recorded narratives of firsthand experiences» — el método declarado.
«An attitude of not knowing, a kind of Buddhist-like "empty mind," is essential» — La actitud que lo acompaña.
«Eastern psychology uses the idea of "neutral mind," neither purely objective nor subjective» — consigna la nota de la psicología oriental y propone conducir el trabajo así.
«Perhaps it is with our neutral minds that the work with abductees should be conducted» — cierre de esa misma nota.
«No alien pregnancy has ever, to my knowledge, been convincingly documented by physical examination or pregnancy testing» — balance de la evidencia física, en negativo, dicho por el propio autor.
«A non-Western observer could argue here that it is not the physical but the astral, ethereal, or subtle body that has traveled, but this would hardly satisfy the desire for proof» — consigna la objeción no occidental y su límite.
«there has been little consideration of why this might be so or what deeper significance could underlie this observation» — sobre los seres que se presentan como animales; abre el capítulo 7, «Shamans, Symbols, And Archetypes», que en 1994 no existía.
«abduction experiences lead many abductees into a rich and meaningful world of symbols and archetypes that take them far beyond the level of everyday psychological or material reality» — la tesis del capítulo.
«This world or language is familiar to indigenous peoples, especially to shamans, native healers, or spiritual leaders» — A quiénes atribuye la familiaridad con ese lenguaje.
«Like shamans in their preparatory training or practicing their art, they are brought by the experiences into nonordinary states of consciousness in which space and time lose their defining power» — la homología con el viaje chamánico, dicha en condicional comparativo.
«the altered consciousness and traumatic ordeals that experiencers undergo seem in some ways like the harsh and ecstatic elements of the shamanic journey and its encounters with animal spirits» — El verbo es *seem*.
«Nona has compared her experiences specifically to a shamanic initiation» — consigna que la comparación la hizo ella, no el autor.
«the initiation brings you to the edge to meet death» — en boca de Nona, experienciante; Mack la recoge, no la establece.
Sobre la obra
55 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella55 pasajes
«Commemorative Edition | New Material Copyright © 2008 Original Copyright © 1999 by John Mack» — la página de créditos de White Crow Books; esta edición es de 2011 y el material nuevo, de 2008.
«disclaims any liability or responsibility for the author's statements, words, ideas, criticisms or observations» — descargo del editor: White Crow se deslinda del contenido. Dato de recepción.
«To the experiencers, who have been my teachers» — dedicatoria.
«While he fudges the question of whether the aliens are "real in a strictly material sense,"» — reseña de *Publishers Weekly* reproducida en el aparato de la conmemorativa. No es voz del autor.
«our knowledge of reality needs to change and that scientific rationalism alone cannot explain the alien abduction syndrome» — reseña de *Library Journal*. No es voz del autor, aunque suena a tesis suya y ancla perfectamente en su página.
«As a result, Harvard warned him to adhere to its standards of conduct for clinical research» — misma reseña de *Library Journal*: la versión que nombra a Harvard está en el aparato, no en el cuerpo firmado por el autor.
«This veritable handbook of New Age philosophy will find a readership in most public libraries» — remate de la reseña anónima de *Library Journal*. La caracterización es del reseñista, no autodescripción de la obra.
«once put him through what might have seemed an inquisition» — del tributo «John E. Mack, M.D.: A Tribute», firmado por el abogado Michael H. Cohen y escrito tras la muerte de Mack en 2004. Es voz de Cohen.
«Roberta Colasanti, Linda Gerber, Stanislav Grof, Michael Harner, Pam Kasey, Jonathan Katz, Steve Larsen, Amy Lawrence, Joe Lewels» — los agradecimientos, que son linaje declarado. Michael Harner —el antropólogo del chamanismo nuclear— aparece una sola vez en toda la obra, y es aquí.
«What happened was a sudden recognition of heart» — epígrafe del prefacio, del astronauta Edgar Mitchell («Remarks at PEER's Star Wisdom conference, May 8, 1998»). Es de Mitchell.
«You sit in a situation where you can't bear to be—and you grow» — epígrafe del capítulo 1, de Whitley Strieber en entrevista con el autor, Wagner, South Dakota, 16 de junio de 1996. Es de Strieber.
«Christianity as a Mystical Fact: And the Mysteries of Antiquity» — del catálogo editorial de White Crow Books, junto a Swedenborg y Ouspensky. Es publicidad del editor de 2011, no bibliografía del autor.
«In extensive interviews with Mack, those who claim to have been abducted report that the aliens are especially motivated by questions of ecological destruction, and that they may even be survivors of a destroyed civilization seeking to breed hybrid children with humans to ensure the survival of both the human race and their own» — la reseña de *Publishers Weekly* resume así las dos tesis que la obra atribuye a sus informantes, la ecológica y la del programa híbrido. Es voz del reseñista, no del autor, y va aquí por eso.
«This is a tribute to John E. Mack, MD, who has transitioned from his physical body to the next plane of consciousness» — arranque del tributo firmado por el abogado Michael H. Cohen y escrito tras la muerte de Mack en 2004. Todo lo que va de aquí a la p. 21 es voz de Cohen.
«I was learning about energy healing—skeptical and distant at first, but increasingly releasing a hard-edged denial of my own gifts in this arena» — Cohen habla de su propia formación en la Barbara Brennan School of Healing, no de la de Mack; el digest lee este tramo como si fuera autobiografía del autor.
«Our work on the “astral planes” in the Brennan school opened me to the possibility that “ET” (extraterrestrial) encounters were real: not fictive,» — Cohen deriva su disposición a tomar en serio los encuentros de su entrenamiento en sanación energética, no de la clínica psiquiátrica.
«According to Peter, the abduction phenomenon, the defining modus operandi of the Grays, reified the classic mind-body split that arguably has been responsible for so much evil in human history: a runaway intellect divorced from the heart, technology gone wild» — lectura del fenómeno que Cohen atribuye a Peter, condiscípulo suyo de la escuela Brennan y experienciante; doble reenvío de voz, y ninguno de los dos es Mack.
«Mack advocates that Western culture requires a shift away from a purely materialist worldview (which he feels is responsible for the Cold War, the global ecological crisis, ethnonationalism and regional conflict) towards a transpersonal worldview which embraces certain elements of Eastern spiritual and philosophical traditions» — resumen que Cohen hace de la posición de Mack: el verbo en tercera persona lo delata como glosa ajena, aunque el contenido suene a tesis del libro.
«It would be perfectly acceptable for me to believe that Mary physically ascended to heaven or that Moses parted the Red Sea or that Arjuna had entered a chariot driven by Krishna, but ludicrous, in the minds of many, to believe that a being from another planet could speak to me telepathically in a hotel room» — la asimetría que denuncia Cohen: la academia tolera la creencia religiosa consagrada y ridiculiza la extraterrestre.
«the “mind-forg’d manacles,” as Blake would call them» — Cohen cita a Blake para nombrar el miedo profesional. La fuente imprime solo el apellido; el nombre completo con que el digest lo trae no aparece nunca en la obra.
«John’s gift was unconditional acceptance of the possibility for transcendence» — así resume Cohen lo que recibió de Mack.
«Harvard issued a statement stating that the Dean had ‘reaffirmed Dr. Mack’s academic freedom to study what he wishes and to state his opinions without impediment,’ concluding ‘Dr. Mack remains a member in good standing of the Harvard Faculty of Medicine.» — el desenlace de la indagatoria institucional, citado por Cohen en el tributo; el cuerpo firmado por el autor no lo consigna.
«There was a book, for example, I was writing on my experience in Byelorussia, in a visit that involved trying to help children radiation victims of Chernobyl through energy healing» — el proyecto sobre los niños de Chernóbil es de Cohen, no de Mack; el digest se lo adjudica al autor.
«I wish to give great thanks for the kindness of Mu Soeng, Katherine Diehl, and the staff at the Buddhist Study Center in Barre, Massachusetts, who provided a place of respite, peace, and understanding where much of this book was written» — de los agradecimientos: el lugar de escritura declarado es un centro de estudios budistas, dato de linaje que la obra no vuelve a mencionar.
«When you see the Earth like this, and the cosmos like this, and ten times more stars, ten times as bright because of no intervening atmosphere» — sigue el epígrafe del prefacio, del astronauta Edgar Mitchell. Es de Mitchell. La frase continúa con una vista de 180 grados que el reflujo parte en dos líneas.
«Bryan, Ronald. 2000.“What Can Elementary Particles Tell Us About the World in Which We Live?” Journal of Scientific Exploration, vol. 14, no.2, pp. 257-274» — de la bibliografía: la entrada de Bryan lleva fecha de 2000, posterior a la primera edición de 1999, y es una de las seis referencias tardías que el cuerpo cita. Dato de la edición, no tesis de la obra
«Diaz, Carlos. 1995. Typed remarks for presentation at an international conference in Dusseldorf, Germany, October 29, 1995» — de la bibliografía: lo que el autor cita de Carlos Diaz no es un libro sino unas notas mecanografiadas para una conferencia en Düsseldorf. La fuente del informante se declara inédita
«Callimanopulos, Dominique. 1994. “Notes from Brazil.” Cambridge, MA: PEER (Program for Extraordinary Experience Research» — de la bibliografía: el material brasileño de 1994 se apoya en notas internas de PEER firmadas por Dominique Callimanopulos, no en publicación arbitrada
«Kaku, Michio. 1994. Hyperspace: A Scientific Odyssey. New York: Oxford University Press. ———. 1997. Visions: How Science Will Revolutionize the 21st Century. New York: Bantam. ———. 1998. Interviewed by Art Bell on Coast to Coast radio» — de la bibliografía: junto a los dos libros de Michio Kaku, la tercera entrada que la obra le cita es una entrevista de radio con Art Bell. La cita se corta al pasar de plana, donde consta la fecha
«1996. Song of the Stars: The Lore of a Zulu Shaman (Vusamazulu Credo Mutwa» — de la bibliografía: aquí el nombre se imprime *Vusamazulu*, contra el *Vusumazulu* del cuerpo. Las dos grafías se conservan sin arbitrar
«Intersubjectivity and Interaction in the Analytic Relationship: A Mainstream View.” Psychoanalytic Quarterly, Vol. 69, pp. 63–92» — de la bibliografía: la entrada de Levine y Friedman está fechada en 2000, otra referencia posterior a la primera edición de 1999
«McLeod, Caroline, et al. Forthcoming. Psychopathology, Fantasy Proneness, and Anomalous Experience: The Example of Alien Abduction» — de la bibliografía: el estudio de McLeod que el cuerpo invoca figura como *forthcoming*, sin fecha ni sede, y así permanece en la conmemorativa
«Mack, John E. 1994. Abduction: Human Encounters with Aliens. New York: Charles Scribner’s Sons. ———. 1995. Abduction: Human Encounters with Aliens. Rev. ed. New York: Ballantine Books» — de la bibliografía: el autor consigna sus dos ediciones de *Abduction*, la de Scribner de 1994 y la revisada de Ballantine de 1995, que son el punto de partida declarado de esta obra
«Perry, Mark. 1986. “The Strange Saga of Steve Trueblood.” Veteran, vol. 6, no. 3 (March), pp. 1, 10–13» — de la bibliografía: la fuente publicada del relato militar de Sequoyah Trueblood es un artículo de Mark Perry en la revista *Veteran*, no un archivo oficial
«Pritchard, David E. 1998. Presentation to PEER’s Star Wisdom Con ference, Newtonville, MA, May 9» — de la bibliografía: el físico David E. Pritchard, que le objeta al autor la luz de los abducidos, figura por una ponencia en la conferencia de PEER; no debe confundirse con Andrea Pritchard, editora de *Alien Discussions*. La partición *Con ference* es del reflujo
«1999. Indaba My Children: African Tribal History, Customs and Religious Beliefs. Reprint, New York: Grove/Atlantic. (Earlier editions: London: Kahn and Averill, 1985; Johannesburg, South Africa, Blue Crane Books, 1965)» — de la bibliografía: los libros de Credo Mutwa se listan bajo su propio nombre y con su historia editorial desde 1965, lo que lo sitúa como autor y no solo como informante
«Sagan, Carl. 1985. Contact. New York: Pocket Books. The 1997 film of the same name was based on this novel» — de la bibliografía: la obra cita *Contact* como novela y aclara que la película de 1997 se basa en ella; la Ellie Arroway que el cuerpo invoca es un personaje de ficción y la bibliografía lo declara
«Schild, Rudolf. 1994. Presentation at PEER forum, November. ———. 1998. Interview with author, December 30» — de la bibliografía: lo que el astrofísico Rudolf Schild aporta al libro son una ponencia en un foro de PEER y una entrevista con el autor, no publicaciones
«Sparks, James. 1996. Interview with author, July 15. ———. 2007. The Keepers. Columbus, NC: Granite Publishing, LLC» — de la bibliografía: junto a la entrevista de 1996 aparece un libro de Jim Sparks de 2007, ocho años posterior a la primera edición; la conmemorativa lo incorpora sin advertirlo
«Strieber, Whitley. 1987. Communion: A True Story. New York: Morrow/ Beech Tree Books. ———. 1996a. The Secret School: Preparation for Contact. New York: HarperCollins. ———. 1996b. Interview with the author, June 16» — de la bibliografía: de Whitley Strieber se citan libros y también una entrevista con el autor, de modo que funciona a la vez como obra citada y como informante
Conceptos tratados
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — Toma de Patrick Harpur la categoría de realidad daimónica para su objeto, la delimita en nota al pie frente a lo demónico, la extiende a los ovnis como realidades daimónicas por excelencia, y declara dónde no sigue a Harpur.
mack-passport-cosmos · pp. 32, 35, 52
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — La homología con la iniciación chamánica la enuncia Nona sobre sí misma y Sue como rito de paso y noche oscura; el autor la generaliza en condicional, y consigna que entre curanderos indígenas el contacto parece formar parte del entrenamiento. La iniciación uru-ê wau-wau de Peixoto —tenderse sobre miel y hormigas guerreras— se describe como prueba de resistencia al dolor. La luz intensa se propone como inductor del estado alterado, al modo de las drogas, la música o el tambor del chamán, y la propuesta es de Sue.
mack-passport-cosmos · pp. 162, 164, 182, 185
Transvection (el traslado corporal por seres demoníacos) — El paso por la materia es rasgo central del relato típico: flotar a través de paredes, puertas o ventanas; Abby dice haber aprendido a convertir materia en no materia, y el autor subraya que los relatos independientes coinciden en el léxico de las células que se separan.
mack-passport-cosmos · pp. 40, 102, 103
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El silencio es de los informantes, no del fenómeno: el asunto se declara sagrado y además expone al ridículo de pertenecer a una minoría; la palabra ikuya solo se pronuncia ante alguien de confianza; los africanos rehúsan hablar con extraños. En el otro extremo, Jim Sparks impulsa una amnistía para funcionarios que ocultaron información.
mack-passport-cosmos · pp. 131, 182, 186, 213
Imaginación (phantasia) — El autor rechaza expresamente que las visiones sean fantasía privada de los experienciantes, y sostiene que ninguna explicación psicodinámica cubre los elementos básicos del relato reproductivo.
mack-passport-cosmos · pp. 120, 140
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Declara el método y sus límites en el mismo capítulo: el investigador condiciona el dato, los experienciantes eligen a quién contarle, y sobre sus informantes indígenas pesa la presión de complacerlo y no dejarlo ir con las manos vacías.
mack-passport-cosmos · pp. 40, 58
Anima mundi (alma del mundo) — El cosmos con alma es lo que el autor sitúa en Occidente hasta mediados del siglo XVIII, citando a Barrett 1976, y lo que la secularización habría clausurado; Thomas Berry le devuelve a la Tierra el rango de creación más fina de Dios, Credo Mutwa la llama mundo matriz y Carlos Diaz dice haber comprendido, al ver enlazarse los ecosistemas, que la Tierra está viva. Ninguna de las tres formulaciones es del autor.
mack-passport-cosmos · pp. 127, 297, 299
Philosophia perennis (filosofía perenne) — Sostiene que prácticamente todas las tradiciones religiosas y espirituales comparten el conocimiento de un principio creador último, y enumera los nombres con que se le llama; toma de Huston Smith las tradiciones de sabiduría como vía de acceso a lo invisible, y propone que reconectar con ellas es la tarea de las culturas occidentales, citando a Metzner y a Smith.
mack-passport-cosmos · pp. 63, 245, 304
Microcosmos (el hombre-mundo) — La correspondencia entre lo mínimo y lo máximo la formula Carlos Diaz a partir de las esferas de luz —la interacción de la partícula más pequeña con la más grande, con un deber específico para cada una— y de ahí pasa a la red de la vida y a la Tierra viva. Es formulación suya, recogida por el autor.
mack-passport-cosmos · pp. 125, 127
Quintaesencia (quinta essentia) — El término reaparece en la nota 3 al capítulo 4, y no por la vía de la tradición: el astrofísico Rudolf Schild le dice al autor que así se llama ahora la presión que hace que el universo se expanda a ritmo acelerado, contra lo que predecían las leyes conocidas. La obra no comenta la coincidencia con el quinto elemento de los alquimistas.
mack-passport-cosmos · p. 309
Gnosis (conocimiento salvífico) — El conocimiento directo es lo que la obra pone en lugar de la prueba: los pueblos originarios se apoyan, según el autor, en la experiencia directa y en estados alterados más que los clínicos formados en Occidente; Gary describe un estado en el que solo hay conocer; y Karin remata su visión diciéndose de pie ante el Uno que es ella misma. Ninguna de las tres formulaciones usa el término griego.
mack-passport-cosmos · pp. 171, 256, 259