«For the sake of the general reader, Greek words and phrases have been either translated or explained; so with other ancient languages.» — Kingsley declara la política de lenguas del volumen: por el lector general, el griego y las demás lenguas antiguas se traducen o se explican
Ancient Philosophy, Mystery, and Magic: Empedocles and Pythagorean Tradition
Ancient Philosophy, Mystery and Magic · Filosofía antigua, misterio y magia · Empedocles and Pythagorean Tradition
Estudio de Oxford sobre Empédocles de Acragas leído desde la tradición pitagórica, la religión mistérica y la magia, y sobre la línea de transmisión que —según su autor— va de Sicilia a Egipto y de ahí a la alquimia y al sufismo. El troceo NO trae portada: el volumen se identifica por la ficha CIP de la página de derechos, «Ancıent philosophy, mystery, and magic : Empedocles and Pythagorean tradition / Peter Kingsley.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 6» —así lo transcribe la capa de texto, con la *ı* sin punto—, por la línea «© Peter Kingsley 1995» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 6» y por el pie «Oxford University Press, Walton Street, Oxford 0x2 6DP» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 6». La contracubierta declara el sello académico: «Clarendon Press is the academic imprint of OXFORD UNIVERSITY PRESS» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 436».
Kingsley declara la forma que eligió: «THis book has essentially been written in the form of a narrative; there are certain stories, however ancient, which still deserve to be told.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 9» —la capa de texto imprime *THis*—, y abre el volumen situando su punto de partida: «Tuis book covers a wide area in space and time, but takes as its starting-point one man who lived well over two thousand years ago. That man was called Empedocles.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 13».
El propósito lo enuncia él mismo: «The main purpose of this book is to demonstrate that—in spite of all the attention and the literature—modern scholarship has by no means come to grips with Empedocles' teaching as a whole, and to indicate that a fundamental revision of our ideas about him is in order: a revision which has major implications not just for our understanding of Empedocles himself but also for our understanding of ancient philosophy—and, indeed, of the origins of western culture.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 14», y lo desglosa en tres tareas: «More specifically, the aims of this study are to show that the major obstacle to a correct appreciation of Empedocles has not been (as is usually claimed) the fragmentary nature of the surviving evidence but, instead, has been a wrong approach; to clarify the reasons why, ever since the time of Aristotle in the fourth century Bc, his teaching has been so misconceived; and to show where we need to turn for a more accurate representa» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 14» —el tramo se corta ahí porque la palabra sigue partida al pasar de plana—.
El libro se declara preliminar y se divide en tres: «The present work is intended as a basic introduction to certain teachings and traditions in antiquity: a laying of the ground for future work on those teachings themselves and on their wider affiliations in the ancient and post-classical world. It falls into» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 18»; la primera parte «involves the sometimes laborious task of breaking through the strata of misunderstandings that have accumulated in over two thousand years: misunderstandings which, in the case of Empedocles, have effectively blocked any real approach to his work by forcing us to view it in the light of later rational philosophy with its very particular concerns.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 18», y las otras dos: «second takes us down into the strange, labyrinthine underworld of mythology and mystery mentioned earlier, while the third opens into an even stranger world of magic and the ‘irrational’. The second of these sections shows how urgently the now-traditional ways of interpreting Empedocles need to be supplemented and deepened; the third shows why these traditional ways of interpretation need, ultimately, to be left behind completely.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 18».
El punto de partida material son los cuatro elementos: «As the starting-point for this study it was obviously appropriate to start where Empedocles started: with his four elements, or ‘roots’ as he called them, which he evidently introduced right at the opening of his cosmological poem by equating each of them with a divinity, and which—as his own term for them shows—were fundamental to his system.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 18».
La conclusión que ordena el volumen la anuncia en la introducción: «one of the main conclusions of this book will be that the insistence during the past century and more on segregating Empedocles' 'philosophical’ or ‘scientific’ interests from his religious or mythological concerns is not only inappropriate but also completely untenable.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 20», y de ahí la instrucción de método: «We need now to approach him, and his peers, through and beyond these anachronistic dichotomies.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 20». El dibujo general que espera que el lector reconozca es cíclico, y él mismo acota el alcance del resultado: «Altogether, the reader will hopefully discern the outlines of a broad pattern emerging: a broadly cyclical pattern, with elements of Empedoclean and Pythagorean doctrine deriving from Near Eastern sources and, in the course of the centuries, making their way back to the East. The following story is itself only a fragment of a much larger one.» «Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 22».
1618 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
Peter Kingsley · Persona
la ficha CIP de la Library of Congress encabeza el volumen «Ancıent philosophy, mystery, and magic : Empedocles and Pythagorean tradition / Peter Kingsley», la página de derechos imprime «© Peter Kingsley 1995» y el prefacio se escribe en primera persona, agradeciendo por su nombre a quienes ayudaron; la contracubierta lo presenta como antiguo Fellow del Warburg Institute
según Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 6»
«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 6»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN · PROCESADO
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
inglés · 1995 · Oxford — «Oxford University Press, Walton Street, Oxford 0x2 6DP» según imprime la capa de texto de la página de derechos (p. 6); la contracubierta declara que «Clarendon Press is the academic imprint of OXFORD UNIVERSITY PRESS» (p. 436). ISBN 0-19-815081-4; ficha CIP B218.27K56, 182. 2—dc20, 95-5090 · Oxford University Press (imprimió)
Afirmaciones
1618 entradas — la voz de la obra, con su pasaje1618 pasajes
«Technical matters have as a rule been confined to the footnotes; the occasional exceptions are where a certain issue has a wider significance or helps to illustrate a principle.» — la regla que se fija para el aparato: lo técnico va a la nota al pie, y la excepción es que el asunto tenga alcance más amplio o sirva para ilustrar un principio
«The style of reference adopted in the footnotes has been simplified as far as possible.» — declara además que simplificó cuanto pudo el estilo de referencia de las notas
«Empedocles was probably born around the start of the fifth century Bc.’ He was from the Greek colony of Acragas—» — según Kingsley, la fecha y el lugar de nacimiento de Empédocles se dan con reserva expresa —*probably*— y lo sitúan en la colonia griega de Acragas; el tramo se corta donde la frase pasa de plana
«About when he died, or where, or how, we know nothing.» — la abstención con que Kingsley cierra la biografía: de la muerte de Empédocles no se sabe ni cuándo, ni dónde, ni cómo
«The report by Aristotle that Empedocles died at the age of 60 is now usually considered reliable» — según Kingsley, el dato de Aristóteles sobre la edad de Empédocles al morir se tiene hoy por fiable
«In the absence of more solid information, the most wecan say is that according to Greek biographers the age of60 was a convenient time to die» — el límite que Kingsley pone a ese mismo dato: a falta de información más sólida, lo más que puede decirse es que para los biógrafos griegos los 60 años eran una edad conveniente para morir; la capa de texto pega *wecan* y *of60*
«The immensely influential theory of four elements, first presented in western literature by Empedocles, is just one very obvious example.» — según Kingsley, la teoría de los cuatro elementos —primera aparición en la literatura occidental— es solo un ejemplo entre muchos del alcance de Empédocles
«Not surprisingly, such an important figure has evoked a great deal of attention and given rise to a vast literature.» — Kingsley reconoce el volumen de atención y de literatura que la figura ha suscitado, y es contra ese volumen contra el que escribe
«to clarify the reasons why, ever since the time of Aristotle in the fourth century Bc, his teaching has been so misconceived;» — la segunda de las tareas que Kingsley se fija: aclarar por qué desde Aristóteles, en el siglo IV a. C., la enseñanza de Empédocles quedó mal entendida
«An inevitable consequence of bringing these strands of evidence back into the picture is the need for an extensive broadening of our perspectives, and for a reassessment of many unspoken assumptions about transmission of ideas in the ancient world.» — la consecuencia de método que Kingsley declara inevitable: ampliar las perspectivas y revisar los supuestos tácitos sobre la transmisión de ideas en el mundo antiguo
«Empedocles used poetry to communicate his teaching, and his poetry—like the writings of all early ‘philosophers’ prior to the time of Socrates and Plato—only survives in the form of fragments as quoted and preserved in the texts of later writers.» — según Kingsley, la condición material del corpus: Empédocles enseñó en verso y su poesía, como la de todos los *filósofos* anteriores a Sócrates y Platón, solo sobrevive citada por escritores posteriores
«Although the fact is rarely admitted, contemporary study of the Presocratics has reached a crisis-point.» — el diagnóstico con que Kingsley abre: el estudio contemporáneo de los presocráticos está en un punto de crisis, aunque rara vez se admita
«On the one hand, post- Enlightenment! scholarship over the past two centuries has persistently viewed the history of early Greek philosophy as a progressive evolution towards some extremely vague, but numinously seductive, ideal of rationality; and in doing so it has almost unquestioningly decided to embrace Aristotle’s arrogant assessment of Presocratic philosophy as no more than a stammering attempt to say what only he, at last, was able to articulate with any fluency.» — según Kingsley, la primera mitad de esa crisis: dos siglos de erudición posterior a la Ilustración han leído la filosofía griega temprana como evolución hacia un ideal vago de racionalidad, adoptando sin discutir la valoración aristotélica de los presocráticos; el tramo se corta al pasar de plana
«Aristotle, and Aristotle's successor Theophrastus, have come to be treated as the ultimate authorities for our understanding of the Presocratics—not only because they are the earliest writers to provide us with extensive information about their teachings but also because they are considered ideally qualified to appreciate the aims, and the supposed shortcomings, of Presocratic philosophy.» — según Kingsley, de ahí que Aristóteles y su sucesor Teofrasto hayan pasado a tratarse como las autoridades últimas sobre los presocráticos: por antigüedad y por suponerlos idealmente calificados para apreciar sus fines y sus supuestas carencias
«Desperate situations often give rise to desperate solutions.» — la fórmula con que Kingsley presenta la salida que la disciplina se dio a sí misma
«The most recent trend has been to turn necessity into a virtue: to glorify the subjectivity of our ancient sources by making it not just something worth studying in its own right, but the only possible object for study.» — según Kingsley, esa salida consiste en hacer virtud de la necesidad: glorificar la subjetividad de las fuentes antiguas hasta convertirla en el único objeto posible de estudio
«As soon as we start to anchor the fragments of the Presocratics historically we stop being the slaves of those writers and, instead, can begin to use their reports and interpretations by appreciating them at their real value.» — la propuesta de Kingsley frente a esa posición: anclar históricamente los fragmentos deja de hacernos esclavos de quienes los citan y permite usar sus informes apreciándolos en su valor real
«If a later writer quotes a fragment from Empedocles and understands a word or expression in it in a sense it could not possibly have had in Empedocles' time, we can dismiss the quoter's interpretation as incorrect and unhistorical.» — según Kingsley, la regla que hace operativo ese anclaje: si un escritor posterior entiende una palabra en un sentido imposible en tiempos de Empédocles, su interpretación se descarta por incorrecta y ahistórica
«On the other hand, examination of literary evidence more or less contemporary with Empedocles can often allow us to tell what he himself will have meant by the word or expression and how he expected his audience to understand it; it will show us this thanks to, but also in spite of, the person quoting and interpreting the fragment.» — el reverso de la misma regla: el testimonio literario más o menos contemporáneo permite saber qué quiso decir Empédocles y cómo esperaba que lo entendieran, gracias a quien lo cita y también a pesar de él
«Matters are made even easier by the fact that Empedocles deliberately chose to write not in prose but in the tradition of epic poetry.» — la circunstancia que Kingsley considera favorable: Empédocles eligió deliberadamente no escribir en prosa sino en la tradición de la poesía épica
«There has been a growing sensitivity to this aspect of his work in recent years—unfortunately sometimes accompanied by an over-reliance on modernist theories of poetry and a lack of basic common sense.» — la reserva que Kingsley pone a la sensibilidad reciente hacia ese aspecto: viene acompañada a veces de un exceso de teoría modernista de la poesía y de falta de sentido común
«But all in all the fact remains that Empedocles, like other Presocratics, is still treated to a great extent as a 'philosopher' living in a mental world of his own rather than as an individual concerned to communicate his ideas within the framework and limitations of the language of his time.» — el balance que hace del estado de la cuestión: a Empédocles se le sigue tratando como un *filósofo* en un mundo mental propio y no como alguien que quería comunicarse dentro del marco y los límites de la lengua de su tiempo
«The phenomenon of modern scholars interpreting Presocratic texts in the most anachronistic of ways by granting them what could be described as 'diplomatic immunity’ from the most fundamental laws of linguistic criticism is one that we will keep encountering, and sooner rather than later.» — la fórmula con que Kingsley nombra el defecto que dice que reaparecerá a lo largo del libro: conceder a los textos presocráticos una *inmunidad diplomática* frente a las leyes básicas de la crítica lingüística
«But philology is by no means the only tool at our disposal.» — el aviso de que la filología no es su única herramienta
«There is a vast amount of historical, geographical, mythological, and religious evidence still surviving in one form or another which together establishes a network of points of orientation that help us to understand Empedocles, his predecessors, his contemporaries, and his successors in a way that neither Aristotle nor Theophrastus was able or willing to help us understand them.» — según Kingsley, el otro instrumento es la masa de evidencia histórica, geográfica, mitológica y religiosa que forma una red de puntos de orientación, y que ni Aristóteles ni Teofrasto pudieron o quisieron aportar
«The ground covered in this book will allow several extended glimpses of such a new perspective: glimpses which should be enough to show how much there is to be learned from it not only about Empedocles himself, but 8 See below, Ch. 4,» — lo que Kingsley promete que dará el libro: vistazos extendidos de esa nueva perspectiva; el tramo arrastra la llamada a nota *8 See below, Ch. 4,* porque la nota al pie está dentro del cuerpo en la capa de texto
«Unsolved problems solve each other; unanswered questions answer themselves; and the claim that insufficient evidence survives to allow us to understand aspects of Empedocles’ teachings, or of early Pythagorean tradition, or of the origins of Plato’s myths, meets with the response that the evidence was always there but has simply not been looked for in the right direction.» — la formulación más fuerte de esa promesa: los problemas sin resolver se resuelven unos a otros, y la queja de que falta evidencia se responde diciendo que la evidencia estuvo siempre ahí y no se buscó en la dirección correcta
«However, it will become clear in due course (Ch. 23) just why we are bound to conclude on the basis of the fragments of Empedocles' own poetry that what we have are the remains of two separate poems.» — según Kingsley, el libro concluirá que los fragmentos que sobreviven son restos de dos poemas separados, y remite al capítulo 23 para el argumento
«it 15 difficult not to notice how the second of these realms appears to be moving closer and closer to the first with its increasing appeal» — la observación con que Kingsley enlaza física contemporánea y presocráticos: el segundo de esos dominios parece acercarse cada vez más al primero; la capa de texto imprime *it 15* por *it is*
«there are modern scientists who are consciously aware of this movement ‘back’ to the Presocratics, and not ashamed to admit it.» — según Kingsley, hay científicos modernos conscientes de ese movimiento *de regreso* a los presocráticos y que no se avergüenzan de admitirlo
«They are entrusted with much more, and one obvious aspect of this obligation involves treating Empedocles or early Pythagoreans with a greater respect» — la obligación que Kingsley adjudica a los estudiosos de los presocráticos: no custodian piezas de museo, y una parte obvia de esa obligación es tratar a Empédocles y a los pitagóricos tempranos con más respeto
«Any attempt at understanding Empedocles or Pythagoreans in such a way cannot possibly ignore 'foreign' material» — la exigencia de método que se sigue: ningún intento de entenderlos puede ignorar el material *extranjero* solo por conservarse en otra lengua
«the famous Persian Wars of the early fifth century Bc were as much a battle between Greeks and Greeks as between Greeks and ‘barbarians’;» — el ejemplo con que Kingsley desarma la imagen de un mundo griego cerrado: las guerras médicas fueron tanto una batalla entre griegos y griegos como entre griegos y *bárbaros*
«the issue of links between Greek and oriental traditions has only been touched on occasionally,» — la acotación que Kingsley pone a su propio libro: el asunto de los vínculos entre tradiciones griegas y orientales solo se toca de paso
«the recently discovered papyrus evidence for the survival, study, and, it would seem, the religious use of Empedocles’ poetry— probably dating from the late first or early second century and from Akhmim in southern Egypt—should have originated precisely in Akhmim.» — según Kingsley, el papiro de Akhmim —del Egipto meridional, probablemente de finales del siglo I o principios del II— atestigua la supervivencia, el estudio y, al parecer, el uso religioso de la poesía de Empédocles, y el sitio del hallazgo no es casual
«the basic Aristotelian dictum of the ‘excluded middle’ (that something either is x or is not x, but cannot be both simultaneously) necessarily holds good.» — según Kingsley, lo que muchos en la primera línea de la ciencia contemporánea ya no pueden aceptar incluye el dictamen aristotélico del tercero excluido
«Myths on the subject of a single, self-enclosed Greek world still abound in the scholarly imagination, in spite of the fact that the concept of 'Panhellenism', or a united Greece, was never much more than a short-lived dream in the minds of a few ambitious Athenians.» — la objeción de Kingsley al mito de un mundo griego autocontenido: el panhelenismo nunca pasó de ser un sueño breve en la mente de unos cuantos atenienses ambiciosos
«A mere accumulation of evidence would distract from more important issues and, besides, would be of little value without a detailed discussion of principles and methodology: a subject demanding another book on its own.» — la razón que Kingsley da para no acumular evidencia oriental: sin una discusión detallada de principios y metodología valdría poco, y eso exigiría otro libro
«The problem arises when this attitude hardens: then doubting becomes a certainty in itself, and we forget the importance of doubting our doubt.» — la advertencia de método con que Kingsley abre el capítulo primero: cuando la duda se endurece se vuelve certeza, y se olvida la importancia de dudar de la propia duda
Sobre la obra
242 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella242 pasajes
«I would like to mention in particular Sir John Boardman, Archbishop Norair Bogharian, Mary Boyce, Walter Burkert, Michel Chodkiewicz,» — la lista de agradecimientos del prefacio, que nombra entre otros a Sir John Boardman, al arzobispo Norair Bogharian, a Mary Boyce, a Walter Burkert y a Michel Chodkiewicz; el tramo se corta donde el prefacio sigue enumerando
«But above all my thanks go to Martin West, for always being there ready to help at every stage in the writing of this book.» — la deuda que Kingsley pone por encima de todas: Martin West, disponible en cada etapa de la escritura
«The Kimbell Art Museum, Texas, has given permission to reproduce on the cover the detail from Salvator Rosa's Pythagoras Emerging from the Underworld (1662).» — la procedencia de la ilustración de cubierta, que el prefacio declara: un detalle de Pythagoras Emerging from the Underworld (1662) de Salvator Rosa, con permiso del Kimbell Art Museum
«but its lack of historical value was already seen by Bidez acentury ago» — Kingsley recoge que Bidez ya había señalado un siglo antes la falta de valor histórico de ese informe aristotélico; la capa de texto pega *acentury*
«On the other hand, since the publication of Cherniss's work on Aristotle and the Presocratics in 1935 there has been a deeper awareness not only of the fact that Aristotle and his school were frequently capable of misinterpreting the Presocratics at a very fundamental level, but also of the fact that he and his followers systematically used deliberate misunderstanding and ‘shameless’ misrepresentation as a way of silencing their predecessors.» — la otra mitad de la crisis según Kingsley: desde el trabajo de Cherniss sobre Aristóteles y los presocráticos, de 1935, se sabe que Aristóteles y su escuela malinterpretaban a fondo y que usaban el malentendido deliberado como recurso; el tramo se corta al pasar de plana
«To quote a recent writer, It is not words which are of interest but interpretations.» — la cita con que Kingsley ejemplifica la posición contraria, de un autor reciente que él no nombra en el cuerpo: lo que interesa no son las palabras sino las interpretaciones
«There is no way that one can cut through the layers to some 'objective truth' about the meaning of the ‘fragments’.» — segunda frase de esa misma cita: no habría manera de atravesar las capas hasta una verdad objetiva sobre el sentido de los fragmentos
«When it comes to the Presocratics, scholars have no justification for asserting that what [any ancient authority] saw in the text was not there or was incorrect as a reading of that text.» — tercera frase: los estudiosos no tendrían justificación para afirmar que lo que una autoridad antigua vio en el texto no estaba ahí
«No subsequent reading based on the words they quote can have greater validity than their own readings.» — y la conclusión de esa posición: ninguna lectura posterior podría tener más validez que la de quienes citaron las palabras
«Millerd herself can be excused for not being aware that, already for a few years before the publication of her work, the slumbering giant of quantum physics had been starting to come alive.» — Kingsley disculpa a Millerd por no haber sabido, en 1908, que la física cuántica ya despertaba
«But there is no excusing classical scholars today for ignoring the developments in scientific theory and practice throughout the twentieth century, and continuing to pursue their own specialized interests apparently unaware of the fact that many people at the forefront of contemporary science are no longer able to accept that distinguishing between mind and matter represents n Millerd 1-2, 79-81.» — y niega esa disculpa a los clasicistas de hoy, que siguen ignorando la teoría y la práctica científicas del siglo XX; el tramo arrastra la llamada a nota *n Millerd 1-2, 79-81.* porque la nota está dentro del cuerpo en la capa de texto
«In 1908 Clara Millerd published her study On the Interpretation of Empedocles. In it she described Empedocles’ philosophy as belonging to the ‘first bungling attempts' to understand the universe: to a stage of 'tentative blundering’ in which man was ‘almost ready'—but, intellectual infant that he was, still unable—to arrive at the fundamental distinction between mind and matter.» — el ejemplo que Kingsley toma de Clara Millerd, que en 1908 describió la filosofía de Empédocles como uno de los primeros intentos torpes de entender el universo, con el hombre todavía incapaz de distinguir mente y materia
«Writers of the most recent full-scale studies of Empedocles are agreed in favouring the tradition that equates Zeus with fire, Hera with air, and Hades with earth.» — los autores de los estudios de conjunto más recientes sobre Empédocles coinciden, según Kingsley, en la tradición que hace a Zeus fuego, a Hera aire y a Hades tierra
«Modern proponents of an ancient tradition, they are quick to argue that its age is an indication of its reliability—even though there was more than one tradition in antiquity and both cannot be right.» — la objeción de Kingsley a ese consenso: se invoca la antigüedad de la tradición como garantía de fiabilidad, cuando en la antigüedad hubo más de una y las dos no pueden ser correctas
«As for the nineteenth-century alternative, it is dismissed as a superfluous innovation.» — y lo que ese consenso hace con la alternativa decimonónica: descartarla como innovación superflua
«That Parmenides equated aither and fire is assumed without question by e.g. Diels, Parmenides: Lehrgedicht (Berlin, 1897), 108;» — Kingsley consigna que Diels, en su Parmenides: Lehrgedicht de 1897, da por supuesta sin discusión la ecuación *aither*-fuego en Parménides; el escaneo imprime *azther*
«On Anaxagoras’ presumed equation of atther with fire see Kingsley (1995a),» — y remite a un trabajo propio de 1995 para la supuesta ecuación en Anaxágoras; el escaneo imprime *atther*
«O'Brien has carefully assembled the evidence indicating that Empedocles described a massive storm of the elements which occurred when they were being separated out at the start of our world.» — la evidencia que O’Brien reunió, según Kingsley, sobre la tormenta masiva de los elementos que Empédocles describió al separarse estos al inicio del mundo
«This rules out changing the text of ps.- Plutarch so as to make it read ‘heaven was created out of atther (and fire)’ (Bignone 342 n. 1), as does the fact that the alteration destroys the obvious parallelism between heaven/aither and sun/fire.» — la enmienda de Bignone al texto del pseudo-Plutarco que Kingsley descarta, porque además destruye el paralelismo entre cielo/*aither* y sol/fuego; el escaneo imprime *atther*
«31 On wind in Empedocles as a phenomenon created by interreaction between the elements, see Olymp. Jn Meteora 102.1-3 Stüve = Emp. A64; Bollack, iii. 300-1. Cf. also Lucr. 1.759—62, 5.434-48, 6.366-78; Lucr. 5.495-505, with its contrast between the disorderly tumult of storms and the regular motion of the atther above, untouched by the turmoil below, is very probably a reminiscence of Empedocles—except that whereas Lucretius merges the aither and fire, for Empedocles the region of aither is above the region of fire.» — la nota en que Kingsley reúne su aparato sobre el viento en Empédocles —Olimpiodoro, Bollack y varios pasajes de Lucrecio—, con el contraste lucreciano entre el tumulto de las tormentas y el movimiento regular del *atther* de arriba
«Philo's statement that the fire 'grew (acec'aw) to become the rays of the sun' also derives from genuine Empedoclean material: cf. B41 with Macrobius ad loc., B48, and Kingsley (1994).» — y la nota en que deriva de material empedocleo genuino la frase de Filón sobre el fuego que *creció* hasta ser los rayos del sol, con el griego tal como lo imprime la capa de texto
«Instead of “Titan and aither’ they, along with all subsequent translators, understood the Greek as meaning ‘and Titan azther’; and Diels, assuming not only that Titan here alludes to the sun but also that a:her means fire, explained the words in conjunction as referring to the sun.*» — la lectura de Diels que Kingsley discute: entendió el griego como y Titán *aither*, supuso que Titán alude al sol y que *aither* significa fuego, y explicó ambas palabras como referidas al sol; el escaneo imprime *azther* y *a:her*
«As has often been noted, Porphyry's account is not explicit as to what goes back to Theagenes himself, and it obviously contains elements of Stoic elaboration:» — la cautela que Kingsley recoge de la discusión previa: el informe de Porfirio no explicita qué se remonta a Teágenes y contiene elaboración estoica
«In determining what is what, it is essential to bear in mind the shift in meaning of aer—from mist in Theagenes' time to one of the four elements for the Stoics.» — y el criterio que él propone para separarlas: tener presente el desplazamiento de sentido de *aer*, de niebla en tiempos de Teágenes a elemento para los estoicos
«An attempt has been made to explain this apparent inconsistency in terminology as due to the fact that where the word aer is used it refers to air inside the clepsydra, surrounded and—so it is claimed—affected by water.» — la explicación ajena que Kingsley recoge para la aparente inconsistencia terminológica: que *aer* se refiera al aire dentro de la clepsidra, rodeado y afectado por el agua
«The explanation is forced, and contradicted by the text itself.'*» — y su respuesta: la explicación es forzada y el propio texto la contradice
«Our earlier examination of the way that Aristotle tended to substitute the term aer for Empedocles’ airther makes Burnet’s explanation even more convincing;» — según Kingsley, lo ya visto sobre la sustitución aristotélica vuelve más convincente la explicación de Burnet; el escaneo imprime *airther*
«Add to this the further fact, also noted by Burnet, that the form aeros as given for the one occurrence of the word in the fragment cannot be correct (Empedocles would have used the epic form eeros) and there are no possible grounds for retaining the manuscript reading.» — el dato adicional de Burnet que Kingsley suma: la forma *aeros* no puede ser correcta —Empédocles habría usado la forma épica *eeros*—, de modo que no hay base para conservar la lectura manuscrita
«Stein emended it to aıtheros in 1852; he was clearly correct.!*» — y la enmienda que Kingsley suscribe: la de Stein, de 1852, que leyó *aitheros*
«O'Brien 291-2. His specific idea that the aither ‘still has fire mixed with it’ which— when the clepsydra is submerged—is ‘lost to the surrounding water’ so that ‘we have only aer not azther’ is certainly wrong, based on the false explanation of azther as a mixture of air and fire.» — la propuesta de O’Brien que Kingsley rechaza —que el *aither* conserve fuego mezclado y lo pierda al sumergirse la clepsidra—, por descansar en la falsa explicación del *aither* como mezcla de aire y fuego
«But even to suppose that atther (pure air) becomes aer (air mixed with water) as a result of the immersion would be implausible: the air in 13 is hermetically sealed off from the surrounding water by the girl’s pretty hand.» — y el segundo motivo de ese rechazo: el aire del fragmento 13 queda herméticamente aislado del agua por la mano de la muchacha; el escaneo imprime *atther*
«Burnet was almost certainly correct in his account of the manuscript reading: Aristotle simply ‘made a slip’ at this point» — la explicación de Burnet que Kingsley da por casi con seguridad correcta: Aristóteles cometió un desliz al citar el fragmento; el tramo se corta en el límite de chunk, sin cambio de plana
«However, as I have noted elsewhere,” not only is the mention here of aer in any sense at all linguistically impossible and certainly wrong: it does not even have any manuscript authority, and is no more than an unfortunate emendation of a text which was correctly restored—and explained— by the elder Scaliger in the sixteenth century.» — la enmienda que Kingsley rechaza: la mención de *aer* es lingüísticamente imposible, carece de autoridad manuscrita y corrige un texto que el Escalígero mayor ya había restituido y explicado en el siglo XVI; el tramo se corta al pasar de plana
«At 86.37—8 (2.61 ad init.) Alexander explicitly reiterates that he is following Empedocles here.» — la nota con que Kingsley apuntala la adjudicación: en 86.37-8 Alejandro reitera explícitamente que ahí sigue a Empédocles
«It is worth noting that the word ἰκμάς is used specifically of sweat (Arist. De partibus animalium 668°4) and of moisture that, like perspiration, is prone to evaporate (Halleux 72 nn. 35-6).» — la nota en que Kingsley apuntala el sentido del griego ἰκμάς, usado específicamente del sudor en Aristóteles y de la humedad que tiende a evaporarse
«There is a general tendency to restrict the early philosophical use of ἰκμάς to Diogenes of Apollonia and Ionia (so e.g. Guthrie, ii. 374 n. 4), but this is misleading:» — y la nota en que objeta a Guthrie y a otros la tendencia a restringir el uso filosófico temprano de ἰκμάς a Diógenes de Apolonia y a Jonia
«The most influential defence of it in modern times has been Rohde's; but his appeal to 'definite tradition' in favour of the interpretation—by which he means definite Neoplatonic tradition—remains a remarkable example of historical naivety.» — la defensa moderna más influyente de la lectura alegórica, la de Rohde, que Kingsley califica de ingenuidad histórica notable por apelar a una *tradición definida* que es tradición neoplatónica
«However, there are two points worth noting in passing.» — el aviso con que Kingsley enmarca sus dos observaciones de paso
«Second, it 15 more than a little ironic that the two scholars who have supported this interpretation most effectively in recent years did so immediately after criticizing at length the common failure among modern writers on Plato's Gorgias to distinguish—as sources for the myth contained in that work— between the original storyteller whom Plato refers to, and the allegorical interpreter of the story whom Plato» — la ironía que registra en los dos estudiosos que sostuvieron esa interpretación con más eficacia, justo después de criticar la confusión entre el relato original y sus fuentes en el Gorgias; el tramo se corta a media palabra al pasar de plana y la capa de texto pega *storyt*; la capa imprime *it 15* por *it is*
«and, in particular, Plotinus’ excessive need to qualify himself even when mentioning Plato puts a very different complexion on Rohde's reference to 'definite tradition’, or Dodds’s appeal to ‘ancient authority’.» — la relectura que Kingsley hace de esas apelaciones a la autoridad: la necesidad excesiva de Plotino de matizarse incluso al citar a Platón cambia el color de la *tradición definida* de Rohde y de la *autoridad antigua* de Dodds; el tramo arrastra el encabezado corrido *The Riddle 90* porque el folio y el título van dentro del cuerpo en la capa de texto
Conceptos tratados
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — El punto de partida del libro: Empédocles es, hasta donde se sabe, el primero que redujo toda la existencia a cuatro elementos, y los introduce en el fragmento 6 llamándolos «raíces» e identificando cada uno con una divinidad. Kingsley sostiene la adjudicación decimonónica: Zeus aire, Hera tierra, Hades fuego y Nestis agua.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 25, 59
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La tesis que ordena la tercera parte: una línea que va de Empédocles y los primeros pitagóricos al Egipto meridional y de ahí al mundo del islam, con al-Suhrawardi declarando en el siglo XII que la sabiduría de occidente volvió a oriente por Egipto.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 400, 403
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Aristóteles y Teofrasto se tratan como autoridades últimas sobre los presocráticos, y Kingsley sostiene que el «Empédocles auténtico» de esa tradición es en aspectos fundamentales un pseudo-Empédocles producido por sus intereses.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 15, 372, 396
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El poema a Pausanias se lee como texto iniciático: su propósito declarado no es dar datos sino inducir transformación interior, y Empédocles adopta conscientemente terminología mistérica y presenta sus elementos en forma de enigma.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 372, 375
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El fragmento manda «ocultar mis palabras en tu pecho mudo», y el contraste entre el poema esotérico y el discurso público a los ciudadanos de Acragas es, según Kingsley, la prueba de que había dos poemas y no uno.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 378, 377
Necromancia (nigromancia) — La última línea del fragmento 111 promete traer del Hades la fuerza vital de un muerto, y Kingsley la lee no como invocación nigromántica sino como descenso efectivo al inframundo, con el mago zoroástrico de Luciano como paralelo más cercano.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 237, 238
Talismán (imagen astrológica) — Las láminas de oro báquicas y órficas se usaron como amuletos desde el principio, y el propio texto de la lámina de Petelia especificaba ese uso; Kingsley niega que eso indique degradación de religión a magia.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 323, 324
Theurgia (obra divina) — La teurgia neoplatónica no fue intrusión de lo irracional sino, para muchos neoplatónicos, culminación de la filosofía; sus practicantes eran tenidos por magos capaces de sacar y devolver almas, hacer llover y parar pestes, igual que Empédocles.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 313, 314
Microcosmos (el hombre-mundo) — El sistema de oscilación del Fedón y la imagen de la tierra respirando por sus canales descansan en una analogía entre microcosmos y macrocosmos: la tierra como una vasta criatura que respira.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · p. 154
Gnosis (conocimiento salvífico) — El «punto del sol» en el centro de la tierra es instancia clásica del simbolismo alquímico y uno de los temas absorbidos por la literatura de la Turba desde círculos gnósticos; los monasterios pacomianos del Alto Egipto disputaban con los «filósofos» de Akhmim.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 78, 79
Prisca theologia (la teología antiquísima) — Numenio declara querer rescatar el platonismo volviendo a algo anterior, y al-Suhrawardi describe cómo con Aristóteles «desaparecieron las huellas de los caminos de los sabios antiguos».
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 316, 399
Philosophia perennis (filosofía perenne) — Kingsley sostiene que los autores árabes reconstruyeron intuitivamente aspectos de la enseñanza empedoclea y pitagórica que ya en tiempos de Platón y Aristóteles se habían malinterpretado, y que Corbin tenía razón al ver en el Empédocles del islam la fisonomía moral de un sufí.
kingsley-ancient-philosophy-mystery-magic · pp. 391, 393