«All good things came to me together with her, that Wisdom of the south, who preacheth abroad.» — el incipit, la Sabiduría del sur.
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El texto se estructura en doce capítulos — las doce estrellas de la corona — y siete parábolas que representan los planetas y sus metales «Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 236»; su voz es la Sapientia, que habla en primera persona: «Ego sum flos campi et lilium convallium» «Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 160», «I kill, and I make alive; I wound, and I heal» «Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 409». La séptima parábola se construye sobre el Cantar de los Cantares: «Nigra sum, sed formosa» «Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 154».
El volumen moderno se presenta como «documento atribuido a Tomás de Aquino sobre el problema de los opuestos en la alquimia», editado por Marie-Louise von Franz como compañero del Mysterium Coniunctionis de Jung «Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 9»; von Franz la data entre 1230 y mediados del siglo XV «Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 44», con la cita del Rosarium como límite superior «Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 45».
299 claims · 2 sources · 3 attributions
Attribution
recorded, never assertedDECLARED
los manuscritos de Bolonia («Liber trinitatis compositus a S. Thoma de Aquino») y Leiden lo atribuyen a Tomás; el impreso de Rhenanus (1625) lo presenta como «Beati Thomae de Aquino Aurora sive Aurea hora»
per Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966
«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 430»
«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 430»
DISCARDED
Quetif y Echard, en el catálogo de escritores dominicos, lo consignan como falsificación dentro del Theatrum chemicum
per Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966
«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 430»
«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 430»
PROBABLE
von Franz matiza: el estilo difiere de los escritos auténticos, pero propone un opus reportatum — transcripción por otro escriba de las últimas palabras extáticas del santo, que «revela su otro lado»
per Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966
«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · pp. 195, 451»
«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · pp. 195, 451»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldEDITION · PROCESSED
Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966
latín e inglés · 1966 · Nueva York, Bollingen/Princeton (Bollingen Series LXXVII) · Marie-Louise von Franz (1915–1998) (edited) · Rfc Hull (translated) · Asb Glover (translated)
Claims
299 entries — the work's own voice, with its passage299 passages
«Ego sum flos campi et lilium convallium.» — «I am the flower of the field and the lily of the valleys».
«Ego sum panis vivus, qui de caelo descendi.» — «Ego sum Alpha et Omega, principium et finis».
«I am the law in the priest and the word in the prophet and counsel in the wise.»
«I kill, and I make alive; I wound, and I heal; neither is there any that can deliver out of my hand.»
«Be turned to me with all your heart! and do not cast me aside because I am black and swarthy» — continuación directa del «Nigra sum» del Cantar de los Cantares.
La séptima parábola, «DE CONFABULATIONE DILECTI CUM DILECTA», sobre el Cantar de los Cantares: «Nigra sum, sed formosa, filiae Jerusalem».
La fe filosófica descansa en el tres: «His tribus, numero mensura pondere voluit ostendere» — «for all perfection consisteth in the number three, that is, in measure, number, and weight»; «Three and three are one.»
«Nam in hoc lapide vere assignatur trinitas in unitate et a converso, cum distinctione et absque diversitate.» — la trinidad en la unidad asignada a la piedra.
«Terra est mater elementorum: de terra procedunt et ad terram revertuntur.» — la tierra madre de los elementos.
«Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter cum magno ingenio.» — la Tabula Smaragdina; «Omne subtile ingreditur in omne grossum.»
«Semina aurum in terra alba foliata.» — «Sow your gold in white foliated earth, which by calcination is made fiery, subtle, aerial.»
«Terram dealbate, et igne cito sublimate, quousque exeat ex ipsa spiritus quem in ea invenies, qui dicitur avis Hermetis.» — el avis Hermetis.
«Hunc cinerem ne vilipendas, quoniam ipse est diadema cordis tui» — «the ash is all»; «Man is ashes and to ashes shall he return.»
La quintaesencia como doctrina: «Quinta essentia spiritus est, qui omnia vivificat et alterat» — «The quintessence is life ... neither male nor female.»
«Dixit Hermes quod secretum uniuscuiusque rei in una est aqua» — «Hermes saith that the secret of everything is in water alone.»
«This water makes the dead to rise and slays the living, it lightens the darkness and darkens the light.» — «Take away his soul and give him back his soul, for the corruption of one is the generation of another.»
«Unless this vapour riseth up, thou wilt obtain nothing, for it is itself the work, and without it there is nothing.»
Senior es la autoridad alquímica más citada: la casa del tesoro — «I entered . . . into a certain house under the earth . . . and I saw on its roof pictures of nine eagles»; «Know, my son, that this knowledge is in a certain place and that this place is everywhere.»
«There is a stone, which he that knoweth layeth it upon his eyes, but he that doth not, casteth it upon the dunghill» — la piedra vil hallada en la calle: «for it is found cast forth in the strects» [«strects» por streets, del OCR]
«Our gold is not the common gold.» — «And as the earthly philosophical stone and its substance have a thousand names…»
«Vere panis filiorum, non mittendus canibus.» — «Give not that which is holy unto the dogs, neither cast ye your pearls before swine.»
«Est Spiritus Sancti donum.» — la ciencia como don del Espíritu Santo; «Derisio scientiae est causa ignorantiae.»
«Blessed is the man that findeth wisdom, and is rich in prudence.» — «My son, put her about thy neck and write in the tables of thy heart.»
«He who hath not patience, let him hold back his hand from the work» — «If thou wilt conquer, learn to suffer [be patient].»
«Obey your prelates and be subject to them.» — «Faith saveth a man, and he who hath it not, cannot be saved.»
La coniunctio del cierre: «It is needful that heaven and earth be conjoined, which is a philosophic word» — «The male is the heaven of the female and the female is the earth of the male.»
«Love is strong as death, jealousy is hard as hell.» — «Absorpta est mors in victoria.» / «Death is swallowed up in victory.»
«Effodiatur igitur sepulchrum illi Draconi, et sepeliatur illa mulier cum eo» — el dragón y la mujer sepultados juntos.
«Ubi Spiritus Domini, ubi libertas.» — «The Holy Spirit manifests liberty, for he is love.»
El septenario que ordena ciudades, metales y letras: «Septem sunt Urbes, septem pro more metalla, suntque dies septem, septimus est numerus» y «septem litterulae».
«He who brake in pieces my gates of brass and my bars of iron!» — «I will break in pieces the gates of brass and will burst the bars of iron.»
Los seis títulos de las parábolas I–VI: De la Tierra Negra (p. 470), Del Diluvio de Aguas (p. 472), De la Puerta de Bronce (p. 473), De la Fe Filosófica (p. 475), De la Casa del Tesoro (p. 456), Del Cielo y la Tierra (p. 458).
El autor cita libremente la Vulgata y adapta pasajes del Misal romano y del Breviario.
«quam Alphidius dicit homines et pueros in viis et plateis praeterire et cottidie a tumentis et pecoribus in sterquilinio conculcari.» — dictum de Alphidius en el exordio: hombres y niños pasan de largo junto a la Sabiduría por calles y plazas, y bestias y ganado la pisan a diario en el estiércol; la capa de texto imprime *tumentis* por *iumentis*.
«Accedite ad me et illuminamini et operationes vestrae non confundentur;» — la Sapientia convoca en primera persona, y liga la iluminación de quien se acerca con que sus operaciones no se confundan.
«Venite (ergo) filii, audite me, scientiam Dei docebo vos.» — lo que la Sapientia ofrece enseñar no es un arte de taller sino la ciencia de Dios.
«all ye that desire me shall be filled with my riches.» — cierre del pregón de la Sabiduría del sur, que clama en las calles y a la entrada de las puertas de la ciudad.
«Scito quod hunc lapidem, de quo hoc arcanum agitur, Deus non posuit magno pretio emendum, quoniam in via eiectus invenitur, quatenus tam a paupere quam a divite haberi possit .» — la piedra del arcano no se compra: se halla arrojada en el camino, y por eso el texto la declara al alcance igual del pobre y del rico.
«Quoniam omne aurum tamquam arena exigua et velut lutum aestimabitur argentum in conspectu illius, et sine causa non est.» — ante ella el oro se estima arena escasa y la plata lodo, y el texto añade que eso no es sin causa.
About the work
859 entries — what the apparatus and scholarship say about it859 passages
El volumen se presenta como «A DOCUMENT ATTRIBUTED TO THOMAS AQUINAS ON THE PROBLEM OF OPPOSITES IN ALCHEMY», editado y comentado por Marie-Louise von Franz como compañero del Mysterium Coniunctionis de Jung; Jung figura como descubridor del tratado.
Von Franz data la obra entre 1230 y mediados del siglo XV, con preferencia por la segunda mitad del XIII: el silencio sobre Arnau de Vilanova y Llull la empuja antes del XIV; el Rosarium la cita, fijando su límite superior.
La Turba, «tratado árabe», es señalada por el aparato como la principal fuente del autor para su visión divina; y la voz femenina de la Sapientia se rastrea a Alberto, Senior, Hermes, Morienus, Alphidius y otras autoridades citadas dentro del texto.
Von Franz sostiene que el autor no era un alquimista práctico: «The author was not a practising alchemist and that he had no practical intentions in writing this treatise»; y postula un estado hipomaníaco que explicaría el tono exaltado.
Dependencia textual del Mariale de Alberto Magno: «reminds us almost word for word of the introduction to a youthful work of Albertus Magnus, “Mariale, sive CCX XX quaestiones super Evangelium Missus Fst» [«Fst» por «Est», del OCR]; Alberto figura como el maestro bajo el cual el autor estudió alquimia en su juventud.
Adscripción de orden mendicante: von Franz sostiene que el autor conocía a Joachim de Flora y probablemente pertenecía a una orden mendicante; el elogio de los parvuli (título oficial de los mendicantes) apunta a dominicos o franciscanos.
Análisis de fuentes: Senior = Muhammad ibn Umail at-Tamimi, autor del Book of the Silvery Water; el Liber trium verborum y el Morienus impreso son falsificaciones latinas según Ruska; el Secreta alchimiae se atribuye erróneamente a Tomás de Aquino.
La cuestión tomista: la p. 26 la llama «improbable»; las pp. 195 y 451 sostienen el opus reportatum; apoyos externos nuevos — Touron (las últimas palabras preservadas por otro escriba), Pelster (falta de canon), Grabmann (los comentarios a los Cánticos no son genuinos), y el De natura materiae como escrito científico genuino del autor de la Aurora.
La crisis de 1273 como base del opus reportatum: «I cannot go on» tras el éxtasis; y el argumento de silencio en contra: la bula de canonización no menciona ningún episodio de dictado final.
«genuine Aristotle quotation in Aurora (infra, p. 37) occurs, however, in a context that fully agrees with St. Thomas’s other ideas»
Un segundo pseudoepígrafe tomista en el mismo corpus: el Tractatus sextus de esse et essentia mineralium de Thomas of Bologna, dirigido a Robert of Naples, «The last is undoubtedly a false attribution, as it was written by the Dominican Thomas of Bologna».
Recepción: tres testigos nuevos citan a la Aurora — Gulielmus Mennens (Aureum vellus), Johannes Grasseus (Arca arcani) y Michael Maier (Symbola aureae mensae).
El aparato registra la recepción: el Splendor Solis (~1490) contiene pasajes tomados de la Aurora, y el «Liber duodecim portarum» de Ripley reproduce sus combinaciones de citas sin nombrarla.
Sobre ese título, Rampling adjudica que el «Liber duodecim portarum» es la traducción LATINA del Compound of Alchemy de Ripley (circulando desde 1571) — y su estudio NO registra conexión con la Aurora. Las dos voces se consignan sin armonizar: la afinidad textual es afirmación de von Franz; la identidad del título, de Rampling.
El Aurora de Jakob Böhme «no es independiente» de la Aurora consurgens, según el mismo aparato.
Una época posterior e «ilustrada» consideró blasfemo su uso de los misterios cristianos: «The treatise was considered 'blasphemous' by a later, 'enlightened' age».
El Dictionary la registra como atribuida a Tomás de Aquino, en la cristianización alquímica del siglo XIV, y la lista entre los libros-emblema junto al Splendor Solis, el Rosarium y el Mutus liber.
«It was Professor C. G. Jung who discovered the alchemical treatise herewith presented, Aurora Consurgens, and brought it to light again.» — von Franz cuenta que el tratado lo sacó a la luz Jung y que ella preparó la edición a petición suya.
«I am fully aware that I lack the knowledge necessary for any kind of excursion into hagiography—but unfortunately the text itself compels one to cut across realms of thought which by their very nature are divided.» — von Franz declara de entrada la competencia que le falta, y sostiene que el texto obliga igual a cruzar campos que están separados por naturaleza.
«My concluding chapter, therefore, is nothing but a discussion of an hypothesis, which I put forward in the hope that this question will be clarified by the results of further research.» — von Franz acota su capítulo final sobre la autoría a discusión de una hipótesis, no a dictamen.
«To me it seemed of greater importance that this valuable text should be made accessible to a wider public, whoever the author might be.» — von Franz antepone la publicación del texto a la resolución de quién lo escribió.
«The secret has to do with the relation of the unconscious psyche to inorganic matter and to the unitary reality which may be surmised as being their common substrate—that unus mundus which Jung describes in the last chapter of Mysterium Coniunctionis.» — en el prólogo de 1966 von Franz sitúa el secreto de la alquimia en la relación de la psique inconsciente con la materia inorgánica, y lo nombra con el unus mundus de Jung.
«These difficulties suggest that serious consideration should be given to Jung’s proposed introduction of another principle into the explanation of nature, namely synchronicity.» — von Franz deriva de la relación de incertidumbre y de la caída del principio de causalidad en la física cuántica un argumento para admitir la sincronicidad como segundo principio explicativo de la naturaleza.
«In this controversy between the relativists and the quantum physicists over the determinism or indeterminism of events, the German physicist Aloys Wenzl has attempted the role of mediator by proposing that the four-dimensional mathematical continuum which constitutes the Einsteinian model of the universe be regarded as an only potentially existent model of reality, whereas the phenomena observed in quantum physics would represent the discontinuous actualizations of these mathematical possibilities.» — von Franz recoge la mediación de Aloys Wenzl entre relativistas y cuánticos: el continuo einsteiniano como modelo solo potencial y los fenómenos cuánticos como actualizaciones discontinuas de esas posibilidades.
«The psychic or infrapsychic underside of the universe would have, in Costa de Beauregard’s view, to be conceived as a “source of information” which embraces all possible knowledge, a kind of “supraconsciousness” of which the conscious phenomena in animals and men are little crystallizations.» — von Franz atribuye a Costa de Beauregard un envés psíquico del universo pensado como fuente de información que abarca todo saber posible, del que la consciencia sería una cristalización pequeña.
«I mention this theory because it seems to me that the concept of a unus mundus and the hypothesis of an absolute knowledge are no longer so strange today as they were some years ago, seeing that certain branches of modern physics and of information theory have arrived at parallel conceptions.» — von Franz explica por qué mete física en un prólogo alquímico: el unus mundus y el conocimiento absoluto le resultan menos extraños desde que la teoría de la información llega a concepciones paralelas.
«Perhaps, too, the hypothesis I have put forward, that the Aurora text may go back to St. ‘Thomas Aquinas, will then appear less absurd than the reader might think at first sight.» — von Franz reconoce que su hipótesis tomista parece absurda a primera vista y la deja pendiente de que física y psicología profunda converjan.
«Even though I was not able to convince my anonymous critic in the Bulletin Thomiste,® he nevertheless admits that the idea is ‘‘seductive,’ and Father Victor White recently assured me in a letter that he “‘likes the» — von Franz registra la recepción de su hipótesis: el crítico anónimo del *Bulletin Thomiste* no se deja convencer pero la llama seductora, y Victor White le escribe a favor.
«The fact that the style and content of Aurora differ so widely from St. Thomas’s usual manner of writing seems to present, as before, the chief difficulty; but I think two things have to be considered which I would like to repeat here.» — von Franz nombra la objeción principal contra la autoría tomista —la distancia de estilo y de contenido— antes de contestarla con dos consideraciones.
«Firstly, the experience of a breakthrough of the unconscious must necessarily assume a form quite different from that of a text consciously composed by its author, and it will therefore not contain the same clearly defined congepts.$» — primera respuesta de von Franz a la objeción de estilo: un texto nacido de una irrupción del inconsciente no puede llevar los conceptos definidos de una composición deliberada; el OCR imprime *congepts.$* por *concepts*.
«Jung himself once said to me jokingly: “When the philologists dig me up again a thousand years hence, they will be a hundred percent certain that the essay on synchronicity and Answer to Job cannot have been written by the same author, let alone by the same author in the same year.”» — von Franz cita una broma de Jung para acotar cuánto puede pesar un argumento de estilo contra la unidad de una misma mano.
«Often philological criticism, when applied to a creative genius, is too rigid, and St. Thomas was undoubtedly a personality who burst asunder the framework of the conventional scholastic.» — segunda respuesta de von Franz: la crítica filológica aplicada a un genio creador le resulta demasiado rígida, y Tomás le parece una personalidad que rebasa el marco escolástico.
«Father White thinks it odd that St. Thomas did not quote the Moerbeke translation of De anima which he himself had put in hand.» — von Franz recoge la objeción de Victor White sobre que la Aurora no cite la traducción de Moerbeke del De anima, encargada por el propio Tomás.
«Father White observes in his letter: “Have you noticed that St. Thomas stopped writing the Summa just when he had come to deal with the partes poenitentiae beginning with the confessio? I have often noticed that this presents difficulties» — von Franz transcribe la observación de White sobre el punto exacto en que la Summa se interrumpe, las partes de la penitencia a partir de la confesión.
«So I can still stand today by my proposition—and it is no more than that.» — von Franz mantiene su propuesta de autoría y a la vez la rebaja: no es más que una propuesta.
«For his patience and support and for his scholarly translation of the Aurora text, I would like to express my lasting gratitude, as well as to Mr. R. F. GC. Hull for his careful translation of Parts I, III, and IV.» — el reparto de la traducción queda declarado: el texto de la Aurora corre por una mano y las partes I, III y IV por Hull; el OCR imprime *R. F. GC.* por R. F. C.
«And here I would like to express my deepest thanks to Mr. A. S. B. Glover, whose verification of quotations and references when checking the bibliographical data has enabled many improvements to be made in this edition.» — von Franz atribuye a Glover la verificación de citas y referencias del aparato bibliográfico.
«What particularly surprised me in this connection, however, was the paucity of theological works that concern themselves with comparisons between modern theories of the unconscious and St. Thomas’s theory of the soul.» — von Franz consigna como hallazgo negativo la escasez de teología que compare las teorías modernas del inconsciente con la doctrina tomista del alma.
«Iam convinced that a study, by one more qualified than I, of such concepts as the vovs rowtixos, Saprentia Dei, and the rationes aeternae would bring to light many stimulating points of agreement with Jung’s concept of the self, the collective unconscious, and the archetypes.» — von Franz propone —para otra mano— el cotejo del intelecto agente, la Sapientia Dei y las rationes aeternae con el self, el inconsciente colectivo y los arquetipos de Jung; el OCR funde *Iam* por I am y corrompe el griego.
«The archetypes, because of their irrepresentable potentiality, seem to correspond by and large to the intellectus possibilis.» — von Franz alinea los arquetipos con el intellectus possibilis escolástico por su potencialidad irrepresentable.
Concepts treated
Sapientia — La Sabiduría del sur habla en primera persona: «I am the flower of the field»; «I kill, and I make alive; I wound, and I heal».
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 55, 409
Piedra filosofal (lapis philosophorum) — El lapis sin precio hallado en la calle, del que Zadith hijo de Hamuel extrae perlas; «God appointed not to be bought for a price».
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 56, 57
Nigredo (la obra al negro) — La primera parábola, «De la tierra negra donde arraigaron los siete planetas», abre la obra en la negrura.
aurora-consurgens-vonfranz · p. 470
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — La casa del tesoro se abre con cuatro llaves que son los cuatro elementos; «Terra est mater elementorum».
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 140, 142
Quintaesencia (quinta essentia) — «Quinta essentia spiritus est, qui omnia vivificat et alterat»; «The quintessence is life ... neither male nor female».
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 486, 382
Albedo (la obra al blanco) — La dealbatio se prescribe como operación: repartir los siete metales entre las siete estrellas y purgarlos nueve veces hasta que parezcan perlas.
aurora-consurgens-vonfranz · p. 87
Rubedo (la obra al rojo) — El alma tiñente da al cuerpo color de rubí, y por eso el texto llama al fuego el Tintorero; von Franz sitúa ahí el paso a la rubedo.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 112, 327
Materia prima — La tierra negra de la primera parábola es la materia por trabajar, y von Franz la identifica con la Sabiduría misma hundida en la materia.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 79, 246
Coniunctio — La séptima parábola, De confabulatione dilecti cum dilecta, lleva la unión hasta que la voz de la novia y la del novio dejan de distinguirse.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 154, 384
Trinidad — La fe filosófica traslada la igualdad de las tres personas a cuerpo, espíritu y alma, y asigna a cada una medida, número y peso.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 105, 301
Espiritu Santo — El Espíritu septiforme obra siete virtudes sobre la tierra, y bautiza en agua, sangre y fuego; von Franz lo tiene por la persona en que la obra más insiste.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 108, 107, 378
Agua Divina — El agua es el nutrimento de todo viviente y da a la tierra la fuerza de disolver todo metal; el mismo texto la cruza con el fuego, que se calienta con agua.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 107, 144
Avis Hermetis — De la tierra emblanquecida y sublimada al fuego sale el espíritu que el texto llama ave de Hermes.
aurora-consurgens-vonfranz · p. 144
Circulatio — El calor disuelve la tierra en agua que vapora y esta vuelve a su forma terrestre; von Franz llama rueda o vórtice a esa marcha del arte.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 144, 368
Prudentia Saturni — La prudencia de Saturno entra en el exordio como guía interior, y von Franz la enlaza con el plomo y la prima materia.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 61, 173
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El secreto se declara desposado con el autor por gracia y vedado a los indignos, y los filósofos juran no ponerlo por escrito con claridad.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 67, 145
Microcosmos (el hombre-mundo) — La casa del tesoro refleja el cosmos, pero el acento cae en el microcosmos del hombre interior, que la Edad Media tenía por imagen del macrocosmos.
aurora-consurgens-vonfranz · p. 361
Anima mundi (alma del mundo) — Guillermo de Auvernia identificó el anima mundi con el sensus naturae y con el Espíritu Santo; von Franz acota que en el pensamiento eclesiástico se lo comparó con él, no se lo identificó.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 205, 308
Imaginación (phantasia) — Von Franz llama imaginación activa a la meditación que la obra prescribe, y sostiene que meditar la Sabiduría la perfecciona a ella y no solo al que medita.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 207, 204
Individuacion — Von Franz lee las siete parábolas como un camino de individuación, y sostiene que la identificación del alquimista con el hijo-amante de la Sabiduría era para el hombre medieval una etapa necesaria en él.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 237, 235
Unus Mundus — Von Franz sitúa el secreto de la alquimia en el unus mundus de Jung, y en el cierre del texto lee un mundo unitario fuera del continuo espacio-tiempo donde se reúnen los piadosos.
aurora-consurgens-vonfranz · pp. 15, 421