«So I shall begin by summoning up, with all the melancholy charm of remembrance, the splendors of that celebration, which was the occasion for redisclosing many forgotten aspects of the great thinker, today claimed by both parties but whose life in any case (980-1037) was spent within the boundaries of the Iranian universe and who was able to write both an accomplished and personal Persian and the Arabic language that is the "liturgical tongue" of Islam.» — Corbin sitúa a Avicena dentro del universo iraní y no de una nacionalidad en disputa: lo reclaman los dos bandos, pero su vida (980-1037) transcurrió dentro de esas fronteras y escribió tanto un persa personal como el árabe, que es la lengua litúrgica del islam
Source entries are currently shown in Spanish; English-first entries arrive with the next cataloguing pass.
Estudio de Henry Corbin sobre el ciclo de los recitales visionarios de Avicena, al que sigue, en una segunda parte, la traducción del comentario persa al Recital de Hayy ibn Yaqzan. La portada imprime «HENRY CORBIN Avicenna AND THE VISIONARY RECITAL Translated from the French by W I L L A R D R. T R A S K B O L L I N G H N S E R I E S L X V I P R I N C E T O N U N I V E R S I T Y» «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 4», y el índice reparte el volumen en dos: la Parte I, «THE CYCLE OF AVICENNAN RECITALS», con sus cinco capítulos —cosmos aviceniano y recital visionario, avicenismo y angelología, el Recital de Hayy ibn Yaqzan, el Recital del Pájaro y el Recital de Salaman y Absal— más un Epílogo y un Postscriptum «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 6»; y la Parte II, «TRANSLATION OF THE PERSIAN COMMENTARY ON THE R E C l T A L O F H A Y Y I B N Y A Q Z A N», en veinticinco secciones «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 7».
El autor declara de dónde nace el libro y para qué lo escribió: «THIS study was written at the invitation of the Iranian National Monuments Society on the occasion of the Millenary of Avicenna, celebrated at Teheran in the spring of 1954» «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 10». Y declara lo que NO quiso hacer, junto con lo que puso en su lugar: «Then too, we did not attempt to produce a work of pure historical erudition, since, for our part, we have no inclination to confine ourselves within the neutral and impersonal perspectives of historicism. What we liave primarily sought to outline is a phenomenology of the Avicennan symbols in their Iranian context» «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 11». El título del volumen sale de ahí: los recitales pertenecen a un género literario propio de la cultura persa, «Hence the title we have given this book: Avicenna and the Visionary Recital» «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 12».
La cadena editorial la cuenta el propio prefacio: una primera edición en la Collection du Millenaire, con los volúmenes publicados en orden invertido por los trastornos de la vida pública iraní, y una segunda edición en la Bibliotheque lranienne, «a collection founded by the author at the Department of Iranology of the Franco-Iranian Institute, in Teheran» «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 11». La traducción inglesa sigue el orden de esa segunda edición y deja fuera los textos árabes y persas originales «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 11». El autor agradece por su nombre a quien la firmó: «In contrast, I wish to record my gratitude for the devotion brought to the translation of this book by Mr, Willard R. Trask» «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 14».
El ejemplar del corpus es la tirada en rústica de la serie Mythos: «HRST PRINCfc I'ON/BOLLINGIN PAPIRBACK PRINTING, IN Hit MYTHOS StRltS, 1990» «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 437», con «ISBN 0 - 6 9 1 - 0 1 8 9 3 - 6 ( ACID-I-RI h)» «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 437» y con el anuncio de la colección en la última plana, donde el volumen figura entre el de Joseph Campbell y el de Joseph Henderson y Maud Oakes «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 438». La página de derechos tiene el OCR gravemente corrompido y de ella solo se transcribe lo legible «Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 5».
1293 claims · 3 sources · 1 attribution
Attribution
recorded, never assertedDECLARED
Henry Corbin (1903-1978) · Person
la portada imprime «HENRY CORBIN Avicenna AND THE VISIONARY RECITAL Translated from the French by W I L L A R D R. T R A S K B O L L I N G H N S E R I E S L X V I P R I N C E T O N U N I V E R S I T Y» (p. 4); el prefacio a la edición inglesa habla en primera persona —«THIS study was written at the invitation of the Iranian National Monuments Society»— y lo firma «H. C. Paris April, 1960» (pp. 10, 14); la ficha catalográfica de la última plana lo encabeza «CORBIN, HtNRY» (p. 437). El cuerpo habla en primera persona del plural: «we should not have wished to undertake the present investigation»
per Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 4»
«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · p. 4»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldEDITION
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960), ed. francés 1952-1954
francés · 1952-1954 · el prefacio a la edición inglesa cuenta la cadena entera: una primera edición en la Collection du Millenaire de la Iranian National Monuments Society, con un primer volumen en 1952 que traía la SEGUNDA parte de la obra y un segundo volumen en la primavera de 1954 con la primera y la tercera; y meses después una segunda edición, ya en orden racional, como volúmenes IV y V de la Bibliotheque lranienne, colección fundada por el propio autor en el Departamento de Iranología del Instituto Franco-Iraní de Teherán, con pie «Paris, Adrien-Maisonneuve, 1954» (p. 11). La segunda y la tercera partes se imprimieron además por separado en la UNESCO Collection of Representative Works, Persian Series (p. 11). 🔴 El TÍTULO FRANCÉS no se lee en el volumen: la página de derechos lo imprime corrompido —«ORIGINAIIY PUBI ISHI I) l \ P R I M H AS AVICI NM: I I [I Rl-XIT VISIONNAIRI DPPARTtMtNT D' I RANOLOG I h in I'lNSTIHIT P R A N C O - IR A M P N , TfcHPRAN, AND IIBRARIl D*AMPRly Ut I T D'ORIl N T ADRII N-M AISONNLUA I , PARIS,» (p. 5)— y la ficha catalográfica también («T R \ N SI ^llOIS OI " SVIUKM I T I t- RIAIT V1SIONNAIRI-», p. 437). Esta ficha no lo restituye
derives from: Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960), ed. francés 1952-1954 ↓
TRANSLATION
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960), trad. inglés 1960
inglés · 1960 · el volumen se declara «THIS IS TMt SIXTY-SIX! II IN A SI RIPS OP WORKS SPONSORL1) BY AM) PUBI islll D K)R HOI I INGPN POUNDATION» y lleva «COPYRIGHT © 1 9 6 0 BY KOI I IK(,IN POUND AT! ON, INC.» (p. 5). La ficha catalográfica de la última plana da un pie distinto para ese año —«RkPRINT. ORIG1NAIIY PlIBIIsHID WW YORK, N.Y : PANTHLON BOOKS, © 1960. (ROI i iN'(ii N SI-RII-A; 66)» (p. 437)— y esta ficha consigna las dos declaraciones sin armonizarlas. La traducción se acredita a Willard R. Trask en la portada (p. 4) y el autor se la agradece por su nombre en el prefacio (p. 14) · derives from Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960), ed. francés 1952-1954 · Willard R. Trask (translated) · Bollingen Foundation (sponsored)
derives from: Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960), trad. inglés 1960 ↓
EDITION · PROCESSED
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960), ed. inglés 1990
inglés · 1990 · Princeton, Nueva Jersey, Princeton University Press: «PUBI IS H h I) BY PRINCLTON UNfVtRSITV PRtSS, 1'RIM I l<>\. M W jhRSl-Y» (p. 5), con renovación de copyright declarada a nombre de la editorial en 1988 y con la tirada en rústica identificada en la misma plana —«URST PRIM t ION/HOI I INGPN PAPI HB.H K PR1N lllsc;, IN I H P I H OS SI R11S, 1990»— y repetida, más legible, en la ficha catalográfica: «HRST PRINCfc I'ON/BOLLINGIN PAPIRBACK PRINTING, IN Hit MYTHOS StRltS, 1990», con «ISBN 0 - 6 9 1 - 0 1 8 9 3 - 6 ( ACID-I-RI h)» (p. 437). La última plana del volumen anuncia la serie: «MYTHOS The PnncetonIBollingen Series in World Mythology» (p. 438). Diseño del texto de Andor Braun y de la cubierta en rústica de Donald Hatch (p. 5) · derives from Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960), trad. inglés 1960 · Princeton University Press (printed)
Claims
1293 entries — the work's own voice, with its passage1,293 passages
«It was a great festival of the spiritual culture of Iran, a celebration all the more opportune because, except for a few great names, chiefly of poets, the lineage of philosophers, theologians, and mystics who have given that culture its originality within the Islamic universe is to all intents and purposes absent from the horizon of Western man.» — según Corbin, el linaje de filósofos, teólogos y místicos que da su originalidad a la cultura iraní dentro del universo islámico está, salvo unos pocos nombres de poetas, prácticamente ausente del horizonte del hombre occidental
«Its deeper meaning has no more been elucidated than the necessity for its mediating function between the Arabic world and the universe of India has been understood.» — Corbin liga las dos ignorancias: ni se ha elucidado el sentido profundo de esa cultura ni se ha entendido su función mediadora entre el mundo árabe y el universo de la India
«Only then will it be comprehended how and why the same spiritual spring that gave the Iranian soul the power to pattern an Islam that is so typically its own likewise bestowed on it a special vocation in the face of the dangers that, in the Orient as everywhere else, threaten the very existence of the world» — Corbin enuncia lo que quedaría por comprender: que el mismo manantial espiritual que dio al alma iraní la fuerza de modelar un islam propio le dio también una vocación frente a los peligros que amenazan la existencia misma del mundo del alma. El tramo se corta donde la frase cruza de renglón; sigue con *of the soul*
«Indeed, the researches and developments necessitated by this book led us much farther than we had foreseen when we undertook the enterprise, and obliged us to encroach upon tasks that, then, were still to come.» — Corbin declara que el libro lo llevó más lejos de lo previsto y lo obligó a invadir tareas que entonces estaban por venir
«Today we could not "touch up" this book without making certain extensive revisions in it; and to do so would be to destroy what was, after all, an essential moment that determined our later researches.» — Corbin niega la revisión del libro con un argumento de método: retocarlo exigiría revisiones extensas y destruiría un momento que fue el que determinó sus investigaciones posteriores
«A first edition of this work was brought out in the Collection du Millenaire published by the Iranian National Monuments Society» — el dato editorial que Corbin deja *for the use of future bibliographers*: la primera edición salió en la Collection du Millenaire de la Iranian National Monuments Society
«But its paradoxical order reflects the vicissitudes referred to above.» — Corbin adjudica a los trastornos de la vida pública iraní el orden invertido de esa primera edición, cuyo primer volumen de 1952 traía la segunda parte de la obra
«In addition to all this, we would emphasize the fact that this entire work, the composition of which, after the material was prepared, required several years, was entirely conceived, considered, and brought to completion in Iran.» — Corbin subraya que la obra entera se concibió, se meditó y se terminó en Irán, y de ahí deriva que no haya en ella bibliografía exhaustiva del asunto
«If it is true that Avicenna's recitals were not entirely unknown hitherto, at least the Persian commentary attributed to JuzjanI had remained in obscurity.» — Corbin acota su propia novedad: los recitales de Avicena no eran del todo desconocidos, y lo que sí había quedado en la oscuridad era el comentario persa atribuido a Juzjani
«On the one hand, it is to elucidate the structure and inner progression that make Avicenna's mystical recitals an organic and consistent whole, a trilogy» — Corbin enuncia el primer propósito del libro: mostrar la estructura y la progresión interna que hacen de los recitales místicos de Avicena un todo orgánico y consistente, una trilogía
«These recitals, in which the thinker recaptures his spiritual autobiography in the form of symbols, belong to a literary genre that is characteristic of Persian culture» — según Corbin, en los recitales el pensador recobra su autobiografía espiritual en forma de símbolos, y eso los inscribe en un género literario propio de la cultura persa
«Some fragments of his works having had the privilege of being translated into Latin in the twelfth century, in the West Avicenna has chiefly, if not entirely, engaged the attention of specialists in medieval philosophy» — Corbin explica por qué Occidente leyó a un solo Avicena: solo unos fragmentos pasaron al latín en el siglo XII, y con eso quedó en manos de los especialistas en filosofía medieval
«Hence it was inevitable that he should always appear in the armor in which Latin Scholasticism clothed him.» — Corbin describe el resultado de esa recepción como una armadura: Avicena aparece siempre revestido por la escolástica latina, con la racionalización que eso impone
«comprehending him (com-prehendere) in the full sense of the word, implies understanding eo ipso how and why his thought has actually been experienced in the spiritual milieus where he was recognized» — Corbin define comprender a un filósofo que forja sus propios símbolos: entender cómo y por qué su pensamiento fue efectivamente experimentado en los medios espirituales que lo reconocieron
«The usual procedure in this day is to pile up references to the texts that preceded the philosopher chronologically, in an attempt to explain him. I confess to a certain skepticism in regard to this kind of causal explanation.» — Corbin objeta el procedimiento corriente —apilar referencias a los textos cronológicamente anteriores para explicar al filósofo— y declara su escepticismo frente a esa explicación causal
«I have not here sought what might explain the philosopher Avicenna, but what the Avicennan experience itself explains to us» — Corbin invierte la pregunta: no busca lo que explicaría al filósofo Avicena sino lo que la experiencia aviceniana explica; de ahí que textos y personas posteriores a Avicena le importen tanto como los anteriores
«There are certain persons who cannot bring themselves to ,see Avicenna otherwise than as he was seen by the doctors of Latin Scholasticism» — Corbin consigna el primer malentendido que dice haber suscitado: hay quienes no logran ver a Avicena de otro modo que como lo vieron los doctores de la escolástica latina
«The result is a strange inability to grasp the organic connection among the moments of the Avicennan trilogy, and a no less strange determination to see, in the Healal of llayy ibn Yaqzan, for example, nothing but the "amusement" of a philosopher, a "harmless allegory."» — Corbin describe el segundo malentendido: no ver la conexión orgánica entre los momentos de la trilogía y tomar el Recital de Hayy ibn Yaqzan por un pasatiempo de filósofo, una alegoría inofensiva. El troceo imprime *Healal* donde el título pide *Recital*
«Finally—and a matter of no less consequence—these persons affect alarm over the term "esotericism," whereas, in accordance with its Greek etymology, it merely expresses a notion current in every traditional culture: inward things, hidden things, suprascnsible occurrences.» — Corbin devuelve el término esoterismo a su etimología griega: cosas interiores, cosas ocultas, sucesos suprasensibles, noción corriente en toda cultura tradicional. El troceo imprime *suprascnsible*
«All spiritual texts and contexts that have a reference beyond the letter and the appearance of what they state have an "esoteric" meaning.» — para Corbin, todo texto y contexto espiritual cuya referencia rebase la letra y la apariencia de lo que enuncia tiene sentido esotérico
«The best procedure in the face of these ineptitudes is to follow the dictum of which our authors are constantly reminding us: each being can know and comprehend only its like.» — Corbin opone a la polémica el dictum que dice repetirle sus propios autores: cada ser solo puede conocer y comprender a su semejante
«Each mode of comprehension corresponds to the interpreter's mode of being. I am too convinced of this not to confess that I cannot communicate the meaning of symbols to persons blind to them by nature if not deliberately» — Corbin hace del modo de ser del intérprete la medida de su comprensión, y confiesa que no puede comunicar el sentido de los símbolos a quien es ciego para ellos por naturaleza, si no deliberadamente
«Yet it is this mode of presence that must be disclosed, for it determines, if not always the material genuineness of the motifs incorporated in the philosopher's work, at least the personal genuineness of his motivations; it is these that finally account for the "motifs" that the philosopher adopted or rejected, understood or failed to understand, carried to their maximum of meaning or, on the contrary, degraded to trivialities» — Corbin sostiene que el modo de presencia del filósofo en su sistema, oculto bajo el tejido de demostraciones didácticas, es lo que hay que sacar a la luz, porque de él depende la autenticidad personal de sus motivaciones
«This revelation marks a rupture of plane in the course of his inner life and meditations. The doctrines that he has elaborated scientifically prove to be a setting for his most personal adventure» — Corbin llama ruptura de plano al momento en que el filósofo descubre la conexión de sus construcciones racionales con su ser más íntimo, y entonces las doctrinas elaboradas científicamente resultan ser el escenario de su aventura más personal
«Avicenna's cycle of visionary recitals has precisely this meaning and this bearing. The recitals situate the man Avicenna in the cosmos that the philosopher elaborated, now in such an imposing monument as the Kitab al-Shifi',1 now in many another major or minor treatise» — la tesis que ordena el libro: el ciclo de recitales visionarios sitúa al hombre Avicena en el cosmos que el filósofo elaboró en el Kitab al-Shifa y en otros tratados
«By substituting a dramaturgy for cosmology, the recitals guarantee the genuineness of this universe; it is veritably the place of a personally lived adventure» — según Corbin, al poner una dramaturgia en el lugar de la cosmología los recitales garantizan la autenticidad de ese universo: lo vuelven el sitio de una aventura vivida en persona
«They make it impossible to relegate it to a definitively dead and transcended past. They are the repository of an imperious lesson, the lesson that we must assimilate when, philosophers of the Orient and philosophers of the Occident, we together interrogate ourselves concerning the significance of Avicennism for our destiny as philosophers, that is, for what we are bound to profess in this world» — Corbin lee los recitales como lo que impide relegar el avicenismo a un pasado muerto y superado, y como depósito de una lección que filósofos de Oriente y de Occidente tendrían que asimilar
«Its future can be decided in a positive sense only on one condition—that the traditional philosophy, nourished on Avicennan motifs, shall not drowse on in the murmur of the old formulas but ,.hall be capable of again daring, on its own account and in our present-day world, the spiritual adventure that Avicenna himself dared» — Corbin pone una condición al porvenir de la tradición aviceniana viva en Irán: que no se adormezca en el murmullo de las viejas fórmulas y se atreva otra vez, por su cuenta y en el mundo de hoy, a la aventura espiritual que Avicena se atrevió
«The recitals that compose this cycle are three in number: the Recital of Hayy ibn Taqzan, the Recital of the Bird, and the Recital of Salaman and Absal, I shall later explain why I deliberately use this term "recital" here, and not simply "history" or "story," still less "allegory."» — Corbin nombra los tres recitales del ciclo —Hayy ibn Yaqzan, el Pájaro, Salaman y Absal— y anuncia que usará deliberadamente el término recital y no historia, relato ni alegoría. El troceo imprime *Taqzan* por Yaqzan
«It would seem that no one has yet attempted to meditate on these three recitals together, to understand them as a "cycle." This is the intention to which the present publication corresponds: their content itself has been the justification for arranging the recitals in a trilogy» — Corbin declara el hueco que su libro viene a llenar: nadie había meditado los tres recitales juntos como ciclo, y el contenido mismo es lo que justifica ordenarlos en trilogía
«In the last century, the Danish orientalist A. F. Mehren did pioneer work in this respect» — Corbin acredita al orientalista danés A. F. Mehren el trabajo pionero sobre estos textos en el siglo anterior
«It is not to detract from Mehren's accomplishment to record the fact that, if he first made accessible texts composed in a difficult Arabic, the translations or summaries in French with which he accompanied them were so colorless that any efforts to overcome their obvious banalities had the excuse of being discouraged in advance» — Corbin cuida el crédito y a la vez objeta el resultado: Mehren hizo accesibles textos de árabe difícil, pero sus traducciones y resúmenes franceses eran tan incoloros que desalentaban de antemano
«A completely new attempt needed to be made to communicate to the soul of the Western reader something of the emotion, of the note of truth—something, indeed, of the secret of Avicenna's personal experience—that these recitals contain» — Corbin declara la tarea que se propone: comunicar al alma del lector occidental algo de la emoción, de la nota de verdad y del secreto de la experiencia personal de Avicena que los recitales contienen
«We were ourselves led to the enterprise by a road that had its point of departure not in the Avicennan canon itself but in a somewhat later canon, that of the master of Ishraq, ShihabaddIn Suhrawardi, who died a martyr's death in» — Corbin dice por dónde llegó: no por el canon aviceniano sino por el posterior del maestro del Ishraq, Shihabaddin Suhrawardi, muerto mártir. El tramo se corta en el cambio de renglón, antes de la fecha
«prehending symbols is an act that takes place in "time present"; it cannot consist in situating the past in the past as such» — Corbin fija la condición de su método: comprender símbolos es un acto que ocurre en tiempo presente y no puede consistir en situar el pasado en el pasado. La palabra inicial queda partida por el cambio de plana —el impreso corta *Com-* al pie de la anterior— y la frase sigue con *that is, in absence*
«For all this makes up an organic whole, of which the philosopher's thought is the seed and his experience the substance; all this makes up a structure of which that thought» — la imagen con que Corbin ordena obra y vida: el pensamiento del filósofo es la semilla y su experiencia la sustancia de un todo orgánico. El tramo se corta en el cambio de plana; la frase remata con *and experience are the explanation*
«And indeed the two canons together have given the Iranian philosophical genius its most original stamp» — Corbin pone los dos cánones —el de Avicena y el de Suhrawardi— como lo que dio al genio filosófico iraní su sello más original
«In Iran it is customary to divide philosophers into Mashsha'ΰη, Peripatetics or disciples of Aristotle, and IskrdqlyUni theosophists of Ishraq or of the Orient of Pure Lights» — Corbin recoge la división corriente en Irán entre *Mashsha'un*, peripatéticos o discípulos de Aristóteles, e *Ishraqiyun*, teósofos del Ishraq o del Oriente de las Luces Puras. Las dos transliteraciones se citan tal cual las imprime el troceo, con la griega *Mashsha'ΰη*
«Yet we should not find an IshraqI who was not also, and perforce, an Avicennan to some extent. And it would be difficult to find an Avicennan who was a Peripatetic in all things and for all purposes» — Corbin niega que esa división sea limpia: no habría un ishraqi que no fuera también aviceniano en alguna medida, ni un aviceniano peripatético en todo
About the work
4 entries — what the apparatus and scholarship say about it4 passages
«INCIUIMS BIBI IOGRAPIIIC Al Rl-H-RLNttS AMI IM1IX» — la ficha catalográfica de la Library of Congress declara el aparato del volumen —referencias bibliográficas e índice— con el OCR corrompido, y le asigna los encabezamientos de materia Avicena, la Risalat Hayy ibn Yaqzan y la filosofía islámica
«The PnncetonIBollingen Series in World Mythology Joseph Campbell THE HERO WITH A THOUSAND FACES Henry Corhin AVICENNA AND THE VISIONARY RECITAL Joseph Henderson and Maud Oakes THE WISDOM OF THE SERPENT» — el anuncio de la colección en la última plana del ejemplar, voz de la editorial: la serie Princeton/Bollingen de mitología mundial, con el volumen de Corbin entre el de Joseph Campbell y el de Joseph Henderson y Maud Oakes. El troceo imprime el nombre de la serie pegado
«d'histoire doctrinale et litteraire du moyen» — la lista de abreviaturas del aparato, voz de la edición: abre con los Archives d histoire doctrinale et litteraire du moyen age de París. El troceo desgrana las letras del título
«Utta'ir; ou, Le Langage des oiseaux, ed. and tr. J. H. S. V. Garcin de Tassy. Paris, 1857-63. 3 vols.» — la entrada de la List of Works Cited por la que Corbin cita el Mantiq al-Tayr de Attar: la edición y traducción de Garcin de Tassy, París, 1857-63, en tres volúmenes
Concepts treated
Imaginación (phantasia) — La Imaginación activa recorre el libro entero con su ambivalencia declarada: puede ser ángel o demonio. Corbin la pone como órgano de las metamorfosis y como facultad que instituye el *alam al-mithal*, mundo intermedio de lo Imaginable en el que ocurren los recitales visionarios; el comentador persa la describe como el tercero de los compañeros —el hablador que mezcla lo falso y lo verdadero— y a la vez como la Vía al Conocimiento y el órgano de la hermenéutica de los sueños.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 74, 88, 169, 174, 279, 299, 320, 361
Gnosis (conocimiento salvífico) — Corbin declara la gnosis fenómeno no peculiar de una religión sino *Welt-religion*, enumera las gnosis del islam iranio —ismailí, ishraqi, chií, sufí-chií, sufí-ismailí— y liga la palabra *erfan* a esa familia; la salvación por esa gnosis no viene ni de una encarnación divina ni de una Ley dictada, sino de una epifanía interior de la Forma de luz.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 27, 28, 52, 130, 131
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — Los tres compañeros del Recital de Hayy ibn Yaqzan —el charlatán, el violento y el glotón— se leen como potencias psíquicas y como demonios del alma; frente a ellos el Guía celeste es el *paredros*, el ángel guardián y compañero, y los démones que se dejan guiar por los ángeles terrestres se vuelven genios, *jinn* y *hinn*.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 34, 152, 161, 169, 369
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El recital se lee como iniciación y no como alegoría: la fisiognomía es el *initium* de la obra de transmutación, la travesía de la Tiniebla en torno al polo es un descenso a los infiernos, y el paso que el teólogo Ghazzali no franquea lo franquea Attar. La muerte mística de Absal es el éxito de su iniciación.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 136, 167, 172, 211, 233
Microcosmos (el hombre-mundo) — Los ángeles, potencias y facultades terrestres del hombre-microcosmo tienen su contraparte en los Ángeles celestes, y el comentador persa lee la entrada del Profeta en el Templo del Miraj como ascensión mental del microcosmo.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 133, 134, 187
Mónada (el glifo que condensa el esquema entero) — La individualidad que ya no está subordinada a una especie sino que es ella misma su especie y su arquetipo: Corbin la pide para el alma desde la angelología, recuerda que Leibniz propuso concebir así la individuación de las almas, y llama a Absal un Eón, un *saeculum intelligibile*, una mónada que es un universo entero.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 60, 85, 93, 252
Materia prima — La Materia, *hyle*, no tiene por sí misma existencia ni forma y solo se vuelve existente por la Forma; su naturaleza es privación y no-ser, y por eso el Occidente del recital —el mar caliente y cenagoso— es su símbolo.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 332, 333, 341
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — El comentador persa expone la transmutación recíproca de los cuatro elementos —tierra en agua, agua en aire, aire en fuego— como la providencia por la que se formaron las tierras emergidas, las montañas y las minas, en mezclas sucesivas que culminan en el equilibrio del ser humano.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 357, 358
Quintaesencia (quinta essentia) — La *quinta essentia* de la materia celeste, sutil e incorruptible, que no está sujeta a generación ni corrupción y que en el recital hace que aun la Materia de las esferas sea una materia inmaterial comparada con la terrestre.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 39, 87, 107
Theurgia (obra divina) — Los Ashab al-Tilimsat, Sabios teúrgicos, forman la tercera angelología que Taftazani distingue y que puede incluir a los sabeos de Harrán y a los ishraqiyun; en el recital hermetista las pirámides se llaman construcciones teúrgicas y el rey vigila el mundo con cañas de oro decoradas con diseños taumatúrgicos.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 64, 223, 227
Nigredo (la obra al negro) — La zambullida de Salaman y Absal en el mar —o en el horno, en la versión de Jami— se lee como la fase que el simbolismo alquímico registra bajo los nombres de *nigredo*, *putrefactio* y *calcinatio*, y de la que el alma sale regenerada.
corbin-avicenna-visionary-recital · p. 233
Putrefacción (putrefactio) — La misma prueba del mar y del horno se nombra también *putrefactio*, fase previa a la *sublimatio* y a la *conjunctio* con que se cierra la Obra.
corbin-avicenna-visionary-recital · p. 233
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Corbin invierte el lugar del secreto: en vez de buscar un secreto bajo el texto, el texto mismo ha de mirarse como el secreto; y el símbolo es mediador porque es silencio, habla y no habla y así enuncia lo único que él puede decir.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 46, 273
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — La autenticidad y la atribución son asunto continuo del libro: la atribución del comentario persa a Juzjani se propone como probable y no como cierta, la del Miraj-Namah a Avicena se declara errónea sin corregirla, la del De causis primis et secundis a Avicena se declara imposible por su contenido, y el desliz de Ibn Jaldún se consigna sin que su sola autoridad prevalezca sobre la tradición irania.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 141, 142, 143, 144, 179, 218
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La línea que va de Avicena a Suhrawardi y de ahí al avicenismo iranio hasta Sadra Shirazi y Hadi Sabzavari, con el prólogo del Recital del Exilio Occidental como eslabón documentado, y la familia de los Sabios orientales que incorpora la rama entera de los hermetistas.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 51, 53, 55, 133
Anima mundi (alma del mundo) — El Alma primera o Alma del Universo, *nafs-e kull*, creada por intermediación de la Primera Inteligencia y puesta a mover el cielo ecuatorial, primera de la serie de Almas celestes que mueven cada esfera por deseo del Ángel del que emanan.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 381, 382
Prisca theologia (la teología antiquísima) — Hermes como padre de los Sabios y ancestro de los filósofos por la ley de Idris; los Sabios antiguos de Persia como familia de origen de la sabiduría oriental; y el rechazo de Corbin a explicar al filósofo apilando los textos cronológicamente anteriores.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 13, 27, 51
Mansiones lunares (los 28 sectores del recorrido de la Luna) — Las veintiocho estaciones repartidas en doce regiones del octavo reino del recital, que el comentador persa identifica con el Cielo de las Constelaciones del Zodiaco.
corbin-avicenna-visionary-recital · pp. 157, 354
Works cited
Corpus HermeticumThe Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press)The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. GairdnerPistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 19781 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004)Jung — Psychology and Alchemy (1944)Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984)