The Way of the Crucible

«any people today believe alchemy is just a psychological metaphor concerning the reintegration of our fractured psyche with no basis in the physical world. But any alchemist worth his salt would beg to differ» — así abre el prefacio: la lectura de la alquimia como metáfora psicológica de la reintegración de la psique, sin base en el mundo físico, es la posición a la que Bartlett objeta de entrada. El troceo pierde la capitular *M* de *Many*, que la maquetación imprime suelta al pie de la plana.

«I’ve been exploring alchemy for most of my life and especially its practical applications here in the world around us. The ancient sages advise us that understanding the workings of Nature in this world will aid in our understanding of more subtle realms from which Nature derives» — el prefacio enuncia el orden de conocimiento que adopta: entender el trabajo de la naturaleza en este mundo sería la vía de acceso a los reinos sutiles de los que ella deriva.

«I scoured the local library for information on other experiments with minerals and quickly discovered the world of the alchemists. The artwork and mystic symbols struck a deep chord inside of me, and little did I know it would blossom into a guiding force that would follow me the rest of my days» — el prefacio cuenta el punto de entrada que declara —la biblioteca del pueblo y el mundo de los alquimistas— y el efecto que le atribuye a la iconografía y los símbolos místicos.

«I studied all the texts about alchemy that I could find, but everyone seemed to be reticent and secretive about practical works» — el reproche que dirige a la bibliografía que encontró de niño: reticente y secretiva justo en lo práctico. Es el hueco que el libro dice venir a llenar.

«By the end of high school, I was fully enmeshed in the teachings of The Golden Dawn as presented by Israel Regardie; in fact I devoured all of Regardie’s writings» — la filiación previa que declara el prefacio: la Golden Dawn en la versión de Israel Regardie, cuyos escritos dice haber leído enteros.

«In one of his works, The Philosopher’s Stone, I gained new insights into the world of alchemy, but most importantly a name, Frater Albertus of the Paracelsus Research Society in Salt Lake City, Utah» — de dónde dice haber sacado el nombre de su maestro: *The Philosopher's Stone* de Regardie, obra que tiene ficha en el corpus como `regardie-philosophers-stone-annotated`.

«I was in college now, ostensibly earning a degree in chemistry but not learning what I was really interested in» — el desajuste que declara entre la carrera de química que cursaba y lo que le interesaba.

«After purchasing The Alchemist’s Handbook by Frater Albertus, I realized that here was a man teaching the very things I had been searching after» — el libro que señala como bisagra: el *Alchemist's Handbook* de Frater Albertus, que la bibliografía del volumen cataloga en la edición de la Paracelsus Research Society de 1974 (p. 324).

«In April of 1974, I attended the first of seven 2-week intensive training courses in the Hermetic Arts taught by Frater Albertus, one of the most well-known practical alchemists of the 20th century» — el calendario de su formación —siete cursos intensivos de dos semanas— y la posición que le adjudica a Frater Albertus entre los alquimistas prácticos del siglo XX.

«I even worked underground in an antimony mine, an important resource for the practical alchemist» — el episodio con que cierra el relato de aquellos años, y de paso el anuncio del material al que el libro dedicará su capítulo dieciséis.

«In the third year of classes, Frater Albertus announced that Paracelsus Laboratories (Paralab) was being formulated and would soon be opening its doors» — cómo data la fundación de Paracelsus Laboratories: anunciada por Frater Albertus en el tercer año de clases.

«Paralab proved to be a little ahead of its time and by 1983 was all but officially closed» — el cierre de Paralab hacia 1983, que el prefacio explica por adelanto respecto de su tiempo y no por fracaso técnico.

«Being employed as a chemist allowed me to have access to state of the art chemical instrumentation by which I could follow alchemical experiments in ways undreamed of by the ancient masters of the Art» — la ventaja que reclama para su propia investigación: la instrumentación química profesional le habría permitido seguir los experimentos alquímicos de un modo inaccesible a los antiguos. Es la premisa de los dos apéndices analíticos del final.

«The time scheduled was for a three-hour talk; however, it stretched into five hours and at the end everyone excitedly requested a second class so we could continue» — cómo describe el origen de las clases de las que sale el libro: una charla de tres horas que se alargó a cinco.

«During that time I received so many requests from students for a text they could follow along with that I decided to write Real Alchemy as a primer and introduction to the much larger work I had planned to publish all along; this is that book» — la relación que instituye entre sus dos libros: *Real Alchemy* como cartilla de introducción, y este volumen como la obra mayor que dice haber planeado desde el principio.

«Herein you will find a wealth of information concerning the practical art and science of alchemy that makes this arcane subject accessible to the modern student» — la frase con que cierra el prefacio y enuncia el destinatario del volumen, el estudiante moderno.

«The practice of alchemy requires the participation of many different levels of reality. These constitute the many paths of the path, active at the physical, mental, and spiritual levels. They must all work together in unison because they are extensions of each other» — la introducción enuncia la condición que pone a la práctica: los planos físico, mental y espiritual serían extensiones unos de otros y tendrían que trabajar juntos.

«As the Emerald Tablet of Hermes says: That which is above is like unto that which is below, and that which is below is like unto that which is above» — la formulación de la ley de correspondencia que el volumen imprime, en la versión de la Tabla Esmeralda que él mismo cita; la sentencia no es suya.

«In alchemical texts, one thing may be called by many different names, or many different things are called by the same name» — el obstáculo de lectura que señala en la literatura del arte: sinonimia y homonimia deliberadas.

«Astrology teaches that everything on earth has its correspondence in the sky, and everything in the sky has its correspondence on the earth» — cómo enuncia el principio astrológico del que saca la clave del vocabulario alquímico.

«A thing on earth is said to be ruled by a planet or sign in the heavens. This planet or sign rules other things on the earth having the same vibratory quality. The substance, principle, or quality designated by an alchemist may be called by the name of any one of the various objects ruled by the same astrological influence. Thus did the alchemists write and think in the language of celestial correspondences» — la regla de sustitución que deriva de ahí: un alquimista podría nombrar su materia por cualquier objeto sujeto a la misma regencia. Es su explicación de los *decknamen*.

«Paracelsus stated this principle of correspondence very concisely in his work titled Paragranum» — la fuente que da para su formulación más apretada de la correspondencia, atribuida al *Paragranum* de Paracelso.

«If I have manna in my constitution, I can attract manna from heaven. Melissa is not only in the garden, but in the air and in heaven. Saturn is not only in the sky, but also deep in the earth and in the ocean. What is Venus but the Artemisia that grows in your garden? What is iron but Mars? That is to say Venus and Artemisia are both the products of the same essence, and Mars and iron are both manifestations of the same cause. What is the human body but a constellation of the same powers that formed the stars in the sky? He who knows what iron is, knows the attributes of Mars. He who knows Mars, knows the qualities of iron. What would become of your heart if there were no Sun in the universe? What would be the use of your Vasa Spermatica if there were no Venus» — el pasaje de Paracelso que el volumen imprime en bloque: Venus y la artemisa, Marte y el hierro serían productos de una misma esencia; el cuerpo humano, una constelación de las mismas potencias que formaron las estrellas. La voz es de Paracelso, no de Bartlett.

«to control, purify and transform then by the living power of the spirit—This is true alchemy» — el remate de ese mismo pasaje de Paracelso, que define la alquimia verdadera como captación de los elementos invisibles por sus correspondencias materiales. El tramo abre a mitad de frase por el salto de plana desde la 16, donde queda *To grasp the invisible elements, to attract them by*; el troceo imprime *then* por *them*, sic.

«This is Nature’s intention all along; the artist follows nature’s lead and seeks to assist her works and accelerate the process» — la posición que le adjudica al operador frente a la naturaleza: seguir su iniciativa, asistirla y acelerarla, no torcerla.

«The origins of alchemy are presently lost to us in the mists of prehistory; perhaps they will be rediscovered in some future time. The traditions have been passed down to us through several thousand years of practitioners» — cómo trata el origen del arte: perdido en la prehistoria, con la tradición como único hilo. Es la sección *Alchemy* de la introducción.

«A gift of the Gods, a gift from angelic beings, remnants from an ancient advanced culture, a spiritual knowledge passed down by numerous patriarchs of several religions, the list goes on. Where and when are of lesser importance to us compared to the message itself» — la lista de orígenes que enumera sin arbitrar entre ellos, y la razón que da para no arbitrar: el mensaje pesaría más que el dónde y el cuándo.

«The alchemist Eireneaus Philalethes, writing in the late 1600s, put the whole matter to rest very simply, saying: If it is founded on the eternal verities of Nature,» — a quién trae para cerrar la cuestión del origen: Eirenaeus Philalethes, aquí con la grafía *Eireneaus*, sic. El tramo se corta donde arranca la cita en bloque.

«why need I trouble my head with the problem whether this or that antediluvian personage had a knowledge of it? Enough for me to know that it is now true and possible, that it has been exercised by the initiated for many centuries, and under the most distant latitudes;» — el argumento de Philalethes que el volumen imprime: si el arte se funda en las verdades eternas de la naturaleza, la cuestión de qué personaje antediluviano lo conoció sería ociosa. La voz es de Philalethes.

«it may also be observed that though most of these write in an obscure, figurative, allegorical, and altogether perplexing style, and though some of them have actually mixed falsehood with truth» — la reserva que el mismo pasaje de Philalethes pone sobre los autores del arte: estilo oscuro, figurado y alegórico, y algunos mezclando falsedad con verdad para confundir al ignorante.

«Franz Hartmann, the German occultist and author of numerous works in the latter half of the 1800s, described alchemy in the following words:» — la segunda autoridad que la introducción cita en bloque, presentada como ocultista alemán de la segunda mitad del siglo XIX; la bibliografía lo cataloga por *The Life and Doctrines of Paracelsus* (p. 325).

«Alchemy is a Science of Soul that results from an understanding of God, Nature, and Man. A perfect knowledge of any one of them cannot be obtained without the knowledge of the other two, for these three are one and inseparable» — la definición de Hartmann que el volumen imprime: ciencia del alma derivada del conocimiento de Dios, la naturaleza y el hombre, los tres inseparables. La voz es de Hartmann.

«Alchemy is not merely an intellectual but a spiritual science, because that which belongs to the spirit can only be spiritually known. Nevertheless, it is also a science dealing with material things, for spirit and matter are only two opposite manifestations or poles of the eternal One» — la segunda parte de la definición de Hartmann, que sostiene a la vez el carácter espiritual del saber y su trato con lo material, resueltos en la polaridad de lo Uno eterno.

«Alchemy in its more material aspect teaches how minerals, metals, plants, animals, and men may be generated or made to grow from their “seeds”» — el lado material del arte según Hartmann: generar minerales, metales, plantas, animales y hombres a partir de sus semillas.

«In other words, how that generation, which is accomplished during long periods of time in the due course of the action of evolution and natural law, may be accomplished in a comparatively short time, if these natural laws are guided and supplied with the proper material by the spiritual knowledge of man» — y la fórmula con que Hartmann resume la aceleración: hacer en poco tiempo lo que la evolución haría en periodos largos, guiando las leyes naturales.

«It is true that the external manipulations required for the production of certain alchemical preparations may, like an ordinary chemical process, be taught to anybody capable of reasoning» — la concesión de Hartmann sobre lo que sí se enseña: las manipulaciones externas, como cualquier proceso químico.

«However, the results that such a person would accomplish would be without life, for only he in whom the true life has awakened can awaken it from its sleep in matter and cause visible forms to grow from the primordial Chaos of nature» — y el límite que le pone en la misma frase: sin la vida despierta en el operador, el producto sería sin vida. Es la reserva que hace del arte algo distinto de una técnica.

«Alchemy in its highest aspect deals with the spiritual regeneration of man and teaches how a god may be made out of a human being or, to express it more correctly, how to establish the conditions necessary for the development of divine powers in man» — el aspecto más alto del arte según Hartmann, con su propia enmienda dentro de la frase: no hacer un dios de un hombre, sino instituir las condiciones para que se desarrollen en él potencias divinas.

«For as the alchemists agree, the intention of Nature is that all metals attain to the state of gold, the perfect and incorruptible metal» — el axioma que Bartlett adjudica al acuerdo de los alquimistas: la intención de la naturaleza sería que todo metal llegue a oro.

«Through the Law of Correspondences, this attainment is true for all three kingdoms and planes of existence» — cómo extiende ese axioma a los tres reinos por la ley de correspondencia.

«he practice of Alchemy is inherently dangerous. Formal laboratory training is encouraged. Consulting a licensed physician is encouraged before consuming herbal or mineral preparations. Familiarize yourself with the laws that may apply to you in your jurisdiction and act accordingly» — la advertencia que el volumen imprime en su plana de derechos, bajo el título *Kids! Don't try this at home!*: peligro inherente de la práctica, formación de laboratorio, médico antes de ingerir preparados herbales o minerales, y leyes del lugar. El troceo pierde la capitular *T* de *The*, que la maquetación imprime suelta al pie de la plana.

«Read as many of the other books on the subject of Alchemy as possible. (A list of recommended books can be found in the Bibliography.) Learn as much as you can from a qualified teacher. And above all, know the theory before attempting the practice» — la segunda mitad de la misma advertencia: leer cuanto se pueda, aprender de un maestro cualificado y saber la teoría antes de intentar la práctica. La bibliografía del final es la lista a la que remite.

«This book is sold for informational purposes. The author and publisher will not be held accountable for the use or misuse of the information in this book» — la cláusula de descargo de responsabilidad, que nombra a un editor sin identificarlo: la plana no imprime pie editorial y el copyright va a nombre del propio autor.

«Copyright © 2008 Robert Allen Bartlett All Rights Reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording, or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from Robert Allen Bartlett. Reviewers may quote brief passages. Front cover art by Benjamin Vierling, www.bvierling.com Back cover photograph by Steve Jackson ISBN: 978-0-6152-0682-0» — la plana de derechos entera: copyright de 2008 a nombre del autor, reserva que remite a él el permiso de reproducción, arte de cubierta de Benjamin Vierling, fotografía de contracubierta de Steve Jackson e ISBN. No hay sello editorial ni ciudad.

«For my wife, Karen. Without her encouragement this book and Real Alchemy may never have come about. She is the real mother of both books» — la dedicatoria, que nombra a Karen Bartlett como origen de los dos libros del autor.

«CONTENTS FOREWARD by Dennis William Hauck 1 PREFACE 5 INTRODUCTION 9 CHAPTER ONE East and West—Medicines vs 25 Gold CHAPTER TWO Ayurveda—Science of Life 29 CHAPTER THREE The Art of Alchemy 35 CHAPTER FOUR Alchemical Lifestyle 47 CHAPTER FIVE Importance of Water 61 CHAPTER SIX Manipulating Chi/Prana/Mercury 65 CHAPTER SEVEN Koshas/Chakras/The 75 Energy Bodies CHAPTER EIGHT Science of Rasayana 81 CHAPTER NINE Qabalah and Alchemical 95 Eucharist CHAPTER TEN Of Minerals and Metals 99 CHAPTER ELEVEN Alchemical Origin of Metals 107 CHAPTER TWELVE Secrets of the Fire 117 CHAPTER THIRTEEN» — el índice hasta el capítulo trece, con el folio impreso de cada pieza; el orden que traza va del prólogo de Hauck y el cotejo entre Oriente y Occidente a la teoría del fuego y la entrada en las obras prácticas. El troceo imprime *FOREWARD* por *foreword*, sic.

«n my work in alchemy over the last forty years, I have met a lot of people who call themselves “alchemists” who never set foot in a laboratory. In fact, just about anyone who talks about transformation—whether it is on the personal level, in the arts, or in business—is likely to call themselves alchemists» — [Hauck] abre el prólogo con el reproche que dirige al uso corriente del término: alquimistas que nunca pisaron un laboratorio. El troceo pierde la capitular *I* de *In*, que la maquetación imprime suelta al pie de la plana.

«In the popular mind, the psychological and spiritual aspects of alchemy have overshadowed the work in the lab» — [Hauck] describe el desplazamiento que adjudica a la percepción popular: lo psicológico y lo espiritual habrían tapado el trabajo de laboratorio.

«Traditionally, however, the alchemists were much more than intellectuals or philosophers. To accomplish lasting transformations, they had to succeed not only on the mental and spiritual levels but on the physical level as well» — [Hauck] opone a eso lo que llama la tradición: la transformación duradera exigiría los tres planos, mental, espiritual y físico.

«But the fascination with gold brought a new class of mercenary alchemists known as “puffers”, who sat at their furnaces constantly fanning their bellows, hoping to produce gold by purely physical means» — cómo data [Hauck] la aparición de los *puffers*: la fascinación por el oro habría traído una clase mercenaria de alquimistas de fuelle.

«The puffers worked only with external fires, never kindling the “secret fire” of the initiated alchemist that originated in psychological purification and spiritual meditation» — el deslinde que [Hauck] traza entre los dos fuegos: el externo de los sopladores y el *secret fire* del iniciado, que hace nacer de la purificación psicológica y la meditación.

«The purely physical work of the puffers, who discovered many new compounds and laboratory techniques, gave rise to modern chemistry» — la filiación que [Hauck] adjudica a la química moderna: descendiente del trabajo puramente físico de los sopladores.

«True alchemists rejected this commercialization of alchemy and were forced to practice their art in seclusion» — y la otra rama de esa partición, según [Hauck]: los alquimistas verdaderos, retirados al secreto por rechazo de la comercialización.

«Today, however, the two paths of alchemy are converging again» — la tesis con que [Hauck] justifica el volumen: los dos caminos volverían a converger hoy.

«Advances in quantum physics have revealed the hidden role consciousness plays in nature, and many other fundamental alchemical principles are being proven in practical demonstrations» — las dos razones que [Hauck] da para esa convergencia: el papel de la consciencia en la física cuántica y la comprobación práctica de principios alquímicos.

«The new alchemist is a hybrid born out of the two cultures of science and mysticism» — la figura que [Hauck] propone para el practicante de hoy: híbrido de las dos culturas, la científica y la mística.

«Robert does traditional alchemy using modern tools. Educated as a chemist, he was initiated into alchemy by Dr. Albert Reidel (Frater Albertus)» — [Hauck] adjudica a Bartlett esa figura y da su línea de iniciación, con la identidad civil de Frater Albertus. El tramo se corta en el salto de plana y sigue en la misma con el puesto de químico jefe en Paralab.

«In short, Robert is the modern epitome of the true alchemist, and I highly recommend his work to both beginning and advanced students of the Art» — la recomendación con que [Hauck] cierra el prólogo, para principiantes y avanzados por igual.

«Dennis William Hauck is an author, consultant, and lecturer working to facilitate personal and institutional transformation through the application of the ancient principles of alchemy» — la nota biográfica del prologuista impresa al pie de su firma; es voz editorial sobre Hauck, no suya.

«Hauck’s interest in alchemy began while he was still in graduate school at the University of Vienna, and he has since translated a number of important alchemy manuscripts dating back to the thirteenth century» — la misma nota: la formación que le atribuye en la Universidad de Viena y los manuscritos alquímicos que dice haber traducido.

«He is the publisher of the Alchemy Journal and on the board of directors of the International Alchemy Guild» — los cargos que la nota le adjudica. La nota equivalente en `bartlett-real-alchemy` lo llama *editor* de la misma revista y esta lo llama *publisher*: las dos grafías se consignan sin arbitrar.

«APPENDIX I CHART 1. Properties of the three Mahagunas» — el apéndice primero abre con la tabla de las tres *mahagunas*; las planas 275 a 286 son tablas y láminas —los sellos planetarios van como imagen y el troceo solo imprime sus rótulos—, de ahí que apenas rindan texto citable.

«CHART 6. VPK Factors Herb Planet Taste Energy Effect on Doshas» — el rótulo y el encabezado de la tabla de factores *VPK* de hierbas y especias, a la que el capítulo tercero remitía: planta, planeta, sabor, energía y efecto sobre los *doshas*.

«CHART 8. Planetary Seals Planetary Seal of the Sun Planetary Seal of the Mo» — el rótulo de la lámina de sellos planetarios, que el troceo no rinde porque es imagen; solo quedan los pies. El tramo se corta en el salto de plana.

«CHART 9. Table of Common Bhasmas» — el rótulo de la tabla de *bhasmas* comunes, con sabor, energía, factores y dosis.

«Allen, Paul M., ed. “Secret Symbols of the Rosicrucians of the 16th and 17th Centuries” in A Christian Rosenkreutz Anthology. New York: Rudolf Steiner Publications, 1968» — la primera entrada de la bibliografía; el volumen se surte de antologías modernas de material rosacruz.

«Anonymous. Praxis Spagyrica Philosophica, English translation from the original 1711 German edition with commentary by Frater Albertus. Salt Lake City, Utah: Paracelsus Research Society, 1966» — una de las ediciones de la escuela de Frater Albertus que la bibliografía registra, con comentario del propio Albertus.

«Altus. Mutus Liber, first published at La Rochelle in 1677. French edition with commentary by Magophon, translated by Kjell Hellesoe. Stavenger, 1985» — cómo cataloga el *Mutus Liber*, por la edición francesa con comentario de Magophon vertida al inglés.

«Bardon, Franz. Initiation Into Hermetics. Dieter Ruggeberg, Wupertal. W. Germany, 1971» — la entrada de Bardon, única de magia ceremonial moderna en la lista.

«Bartlett, Robert Allen. Real Alchemy. Lulu Press, Minnesota, 2007» — cómo cataloga su propio libro anterior: la edición de Lulu de 2007, no la de Ibis de 2009 que el corpus ficha como `bartlett-real-alchemy`.

«Dash, Bhagwan. Alchemy and Metallic Medicines in Ayurveda. Concept Publishing Co., New Delhi, India, 1986» — la fuente ayurvédica que el cuerpo del libro cita como *Metallic Med.*

«Dobbs, B.J.T., The Foundations of Newton’s Alchemy. Cambridge: Cambridge University Press, 1975» — la única obra de historia académica de la alquimia que la bibliografía registra.

«Dubuis, Jean. PON Seminars 1992. Translated by Patrice Maleze. Winfield, Illinois: The Philosophers of Nature, 1992» — la entrada de Jean Dubuis, cuyos cursos el corpus ficha como `dubuis-spagyrics-1` y `dubuis-mineral-alchemy-1`.

«Essentia: Journal of Evolutionary Thought in Action. Salt Lake City, Utah: Quarterly publication of Paracelsus College, 1980» — la revista de la escuela en que se formó, catalogada como fuente.

«Frater Albertus. Alchemist’s Handbook. Salt Lake City, Utah: Paracelsus Research Society, 1974» — la entrada del manual de Frater Albertus al que el prefacio atribuye el giro de su vida.

«French, John. The Art of Distillation. Original 1651 edition published in London. San Francisco, CA: Para Publishers, 1978» — la entrada del tratado de French del que sale la ilustración del aparato de la plana 175.

«Fulcanelli. The Dwellings of The Philosophers. Translated by Donvez and Perrin. Boulder, CO: Archive Press and Communications, 1999» — la entrada de Fulcanelli, obra que el corpus ficha como `fulcanelli-dwellings-of-the-philosophers`.

«Glauber, Johann Rudolf. The Complete Works of Rudolf Glauber. Translated by Christopher Packe. Boulder, CO, 1983» — la entrada de Glauber, de donde salen los pasajes sobre la generación de los metales.

«Hauck, Dennis William. The Emerald Tablet: Alchemy for Personal Transformation. New York: Penguin, 1999» — la entrada del prologuista del volumen, fichada en el corpus como `hauck-emerald-tablet`.

«Holland, Isaac. A Compendium of Writings by Johan Isaaci Hollandus. Translated from German by RAMS. Richardson, Texas: Restorers of Alchemical Manuscripts, 1981» — cómo cataloga a Holland, con las dos formas del nombre en la misma entrada, *Isaac Holland* y *Johan Isaaci Hollandus*.