Science and the Secrets of Nature
Science and the Secrets of Nature: Books of Secrets in Medieval and Early Modern Culture
Estudio de William Eamon sobre los libros de secretos como género, cuya portada imprime «SCIENCE AND THE SECRETS OF NATURE BOOKS OF SECRETS IN MEDIEVAL AND EARLY MODERN CULTURE William Eamon PRINCETON UNIVERSITY PRESS PRINCETON, NEW JERSEY» «Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · p. 3». La página de derechos da el pie entero: «COPYRIGHT © 1994 BY PRINCETON UNIVERSITY PRESS PUBLISHED BY PRINCETON UNIVERSITY PRESS, 41 WILLIAM STREET, PRINCETON, NEW JERSEY 08540 IN THE UNITED KINGDOM: PRINCETON UNIVERSITY PRESS, CHICHESTER, WEST SUSSEX ALL RIGHTS RESERVED LIBRARY OF CONGRESS CATALOGING-IN-PUBLICATION DATA EAMON, WILLIAM. SCIENCE AND THE SECRETS OF NATURE : BOOKS OF SECRETS IN MEDIEVAL AND EARLY MODERN CULTURE / WILLIAM EAMON. P. CM. INCLUDES BIBLIOGRAPHICAL REFERENCES AND INDEX. ISBN 0-691-03402-8 ISBN 0-691-02602-5 (PBK.)» «Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · p. 4», y el ejemplar del corpus es la tirada que esa misma plana rotula «THIRD PRINTING, AND FIRST PAPERBACK PRINTING, 1996 HTTP:// PUP.PRINCETON.EDU PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA» «Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · p. 4».
El libro arranca por un rechazo: el del médico y virtuoso inglés Thomas Browne, que «sat down to catalog "vulgar errors" in his Pseudodoxia Epidemica of 1646, he warned against, among others, authors who "pretend to write of secrets, to deliver Antipathies, Sympathies, and the occult abstrusities of things."» «Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · p. 21». Los dos libros que Browne señala son los que organizan el volumen entero: «Browne singled out two of the most famous of these books of secrets as being particularly objectionable: Alessio Piemontese's Secret^ which had already been published in more than seventy editions since its appearance in 1555, and Giambattista Delia Porta's Magia naturalis, which, though written in Latin primarily for a learned audience, went through almost twenty editions.» «Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · p. 21».
El asunto lo declara Eamon en la introducción, con su alcance doble: «The subject of this book is a genre of "scientific" writings: the books of secrets. In a broader sense, however, it is about the process by which European culture divested itself of the tradition of esotericism in natural philosophy.» «Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · p. 23». El plan del volumen va de la Antigüedad tardía al final de la Edad Media en los dos primeros capítulos —«In the first two chapters, I trace the development of the tradition of esotericism and the literature it produced from late antiquity until the end of the Middle Ages.» «Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · p. 23»— y de ahí al siglo de la imprenta, que es su centro: «The book's focus is the printed books of secrets, principally of the sixteenth century, when the tradition reached its pinnacle.» «Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · p. 23».
El recorrido va de los libri secretorum medievales y el Secretum secretorum pseudoaristotélico a la disputa escolástica sobre la curiositas, de ahí a los impresos alemanes de recetas y a los profesores de secretos italianos —Alessio Piemontese, Girolamo Ruscelli y su Accademia Segreta, Leonardo Fioravanti, Giambattista Delia Porta, Johann Jacob Wecker—, a la magia natural y a los ciarlatani de plaza, y termina en la ciencia como venatio, los virtuosi y el paso del secreto al conocimiento público «Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · p. 9».
1640 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirma«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994) · p. 3»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaAfirmaciones
1640 entradas — la voz de la obra, con su pasaje«An avowed Baconian, Browne was convinced that science would not advance until men's minds were rid of the errors and prejudices that had blocked the progress of knowledge.» — Eamon presenta a Thomas Browne como baconiano declarado y resume su convicción: la ciencia no avanzaría mientras no se limpiaran las mentes de los errores y prejuicios que estorbaban el conocimiento.
«Browne's repudiation of the "books of secrets" signifies an important break with a tradition of remarkable durability.» — para Eamon, el repudio de Browne marca una ruptura con una tradición de durabilidad notable: el rechazo es el dato que le sirve de punto de partida, no la conclusión del libro.
«Indeed, implicit in the tradition he condemned was the notion that to reveal secrets to the vulgar was to cast pearls before swine.» — Eamon señala la premisa implícita en la tradición que Browne condena, y que el libro entero rastrea: revelar secretos al vulgo era echar perlas a los cerdos.
«Yet ironically, for a century and a half prior to Browne's writing, Europe had been inundated with scores of treatises that professed to reveal the "secrets of nature" to anyone who could read.» — la ironía que Eamon coloca en el arranque: siglo y medio antes de Browne, Europa quedó inundada de tratados que prometían revelar los secretos de la naturaleza a cualquiera que supiera leer.
«Alessio and Delia Porta were but the apogee of a literary tradition, going back at least to Hellenistic times, of writings purporting to reveal secrets jealously guarded by famous sages and experimenters, or locked up in the bosom of nature itself.» — Eamon sitúa a Alessio Piemontese y a Delia Porta como el apogeo de una tradición literaria que remonta al menos a época helenística, de escritos que dicen revelar secretos guardados por sabios y experimentadores o encerrados en el seno de la naturaleza; el troceo imprime *Delia Porta* por Della Porta.
«Despite Browne's warning, books of secrets continued to be written, copied, published, and read by a sizable portion of the literate public, as well as by prominent intellectuals.» — Eamon niega que el género muriera con el triunfo de la ciencia moderna: siguió escribiéndose, copiándose, publicándose y leyéndose por una parte apreciable del público alfabetizado y por intelectuales de renombre.
«One reason is that they were linked with a literary tradition of works that promised to reveal the esoteric teachings of revered authorities like Aristotle and Albertus Magnus.» — la primera razón que Eamon da del arraigo del género: iba enlazado a una tradición literaria que prometía revelar las enseñanzas esotéricas de autoridades veneradas como Aristóteles y Alberto Magno.
«But they also appealed to Renaissance thinkers, who searched for a prisca theologica, an original wisdom rooted in revelation, as an alternative to what they regarded as a bankrupt scholastic tradition.» — y la segunda: los pensadores del Renacimiento buscaban una *prisca theologica*, una sabiduría original arraigada en la revelación, como alternativa a lo que tenían por una escolástica en quiebra.
«Underlying these works was the assumption that nature was a repository of occult forces that might be manipulated, not by the magus's cunning, but merely by the use of correct techniques.» — Eamon enuncia el supuesto que sostiene el género y que lo separa de la magia docta: la naturaleza es un depósito de fuerzas ocultas manipulables no por la astucia del mago sino por el uso de la técnica correcta.
«Unlike the recondite treatises on the philosophical foundations of magic, which barely touched base with the real world, the books of secrets were grounded upon a down-to-earth, experimental outlook: they did not affirm underlying principles but taught "how to."» — el contraste con que Eamon define el género: frente a los tratados sobre los fundamentos filosóficos de la magia, los libros de secretos no afirman principios, enseñan a hacer.
«Modern readers expecting to encounter some mysterious, arcane wisdom are bound to find these works disappointing.» — la advertencia que Eamon le hace al lector moderno: quien espere sabiduría arcana y misteriosa va a encontrar decepcionantes estos libros.
«Yet the connotation attached to "secrets" and to books of secrets in the medieval and early modern periods was not as neutral as this characterization might suggest.» — y su acotación inmediata, que impide leer el género como simple manual: la connotación de *secretos* en la Edad Media y la primera modernidad no era tan neutra como esa caracterización sugiere.
«In the sixteenth century, however, the term was still densely packed with its ancient and medieval connotations: the association with esoteric wisdom, the domain of occult or forbidden knowledge, the artisan's cunning, the moral injunctions to protect secrets from the vulgus, and the political power that attended knowledge of secrets.» — el inventario de lo que Eamon dice que el término cargaba todavía en el siglo XVI: sabiduría esotérica, dominio del conocimiento oculto o prohibido, astucia del artesano, la orden moral de proteger los secretos del *vulgus*, y el poder político que acompañaba a saberlos.
«By the eighteenth century, such "secrets" were techniques and nothing more.» — el término del proceso, según Eamon: para el siglo XVIII esos secretos eran técnicas y nada más.
«The Scientific Revolution exposed and neutralized nature's "secrets."» — la fórmula con que Eamon nombra lo que la Revolución Científica hizo con los secretos de la naturaleza: exponerlos y neutralizarlos.
«I am convinced that the printed books of secrets of the early modern period cannot be understood without our first having some sense of the tradition with which contemporary readers associated them.» — Eamon declara su convicción metodológica, y de ahí salen sus dos primeros capítulos: los libros impresos de secretos no se entienden sin tener antes idea de la tradición con que sus lectores los asociaban.
«According to Bacon, nature was like Proteus, whose true identity lay concealed under a variety of external shapes and forms until he was bound in chains: "So nature exhibits herself more clearly under the trials and vexations of art than when left to herself."» — Eamon cita a Francis Bacon: la naturaleza es como Proteo, cuya identidad verdadera queda escondida bajo formas externas hasta que se le encadena, y se muestra más claramente bajo las pruebas y vejaciones del arte que dejada a sí misma.
«Bacon thought the best examples of this kind of experimentation took place in the workshops of craftsmen, who transformed raw materials and gave them new properties.» — según Eamon, Bacon situaba los mejores ejemplos de esa experimentación en los talleres de los artesanos, que transformaban las materias primas y les daban propiedades nuevas.
«However, I also want to make a stronger claim about the significance of the books of secrets for the Scientific Revolution.» — Eamon anuncia que su tesis va más allá de la difusión: hay una pretensión más fuerte sobre lo que los libros de secretos significan para la Revolución Científica.
«I hope to show that these works were not merely passive vehicles for the transmission of "raw data" to natural philosophers, but were bearers of attitudes and values that proved instrumental in shaping scientific culture in the early modern era.» — y la enuncia: no fueron vehículos pasivos de datos crudos para los filósofos naturales, sino portadores de actitudes y valores que resultaron instrumentales en dar forma a la cultura científica.
«In particular, I shall argue that the books of secrets articulated a novel concept of experimentation.» — el núcleo de esa pretensión, según Eamon: los libros de secretos articularon un concepto nuevo de experimentación.
«That is, they were the "private experiments" of individual practitioners, the sort of events that occurred frequently within the craft tradition but were communicated orally (if communicated at all) and rarely published.» — cómo define Eamon el experimento medieval: experimentos privados de practicantes individuales, frecuentes dentro de la tradición artesanal pero comunicados de boca en boca, si acaso, y rara vez publicados.
«Bacon urged that experience be made to "learn her letters"—in other words, that experiments be recorded and communicated to other experimenters.» — Eamon cita la exigencia de Francis Bacon de que la experiencia aprenda sus letras, esto es, que los experimentos se registren y se comuniquen a otros experimentadores.
«The books of secrets were examples of such "literate experience," for the recipe distills the arduous trial-and-error experience of practitioners and collapses it into a formula for making.» — la función que Eamon le adjudica a la receta: destila la experiencia trabajosa de ensayo y error de los practicantes y la comprime en una fórmula para hacer, que es su idea de experiencia letrada.
«Finally, I want to emphasize and, I hope, to clarify the important distinction between the medieval notion of an "experiment" (or a "secret")—a fortuitous, unexpected, and essentially private experience—and the Baconian concept of experimentation, a scientific program involving the communication of experimental findings to a community of scientists, and the collaborative testing of them.» — la distinción que Eamon pone como eje del libro: entre el experimento medieval, fortuito, inesperado y privado, y la experimentación baconiana, que es programa, comunicación a una comunidad y prueba en colaboración.
«The mechanical philosophy also validated the "maker's knowledge" (verum factum) model of scientific explanation, the maxim of reasoning according to which to know something means knowing how to make it.» — Eamon enuncia el modelo del conocimiento del hacedor, el *verum factum*, que la filosofía mecánica valida: conocer algo es saber cómo hacerlo.
«By "secularization," I do not mean godlessness, for assuredly most early modern people did not reject religion.» — Eamon acota su propio término antes de usarlo: por secularización no entiende irreligión, porque la gente de la primera modernidad no rechazó la religión.
«I call this form of secrecy the tradition of esotericism.» — el nombre que Eamon le pone a la forma de secreto que rastrea, y que no es el del artesano ni el del Estado.
«This was the tradition of nature's secrets as arcana naturae.» — y la fórmula latina con que la nombra: los secretos de la naturaleza como *arcana naturae*.
«I will argue that in the sixteenth-century books of secrets, a new concept of the scientific enterprise emerged: that of science as a venatio, or a great hunt after the secrets of nature.» — la tesis que da título a la tercera parte: en los libros de secretos del siglo XVI emerge la ciencia como *venatio*, una gran cacería tras los secretos de la naturaleza.
«If our route is the right one, we will discover in the end that it was in the carnivalesque cries of empirics and hack writers, as well as in the polite arguments of the virtuosi, that the Scientific Revolution found its authentic voice.» — el desenlace que Eamon propone en condicional, y que coloca a los empíricos de plaza junto a los virtuosi: la Revolución Científica encontró su voz auténtica tanto en los gritos carnavalescos de los empíricos y escritorzuelos como en los argumentos corteses de los virtuosi.
«Even if Greek science had survived intact, the patristic authors would have found Scripture more suitable than philosophy as a model for the interpretation of nature.» — Eamon objeta la explicación por pérdida de textos: aunque la ciencia griega hubiera sobrevivido intacta, los autores patrísticos habrían preferido la Escritura a la filosofía como modelo para interpretar la naturaleza.
«Nor were the early Christians uniformly hostile to pagan learning, especially as they found it a handmaid to religion.» — y niega la hostilidad uniforme: los primeros cristianos no rechazaron en bloque el saber pagano, sobre todo cuando les servía de sierva de la religión.
«To many Hellenistic and Roman authors, nature itself was arcane, just as to early Christians it was full of miracle and packed with symbolic meaning.» — cómo describe Eamon la naturaleza que la Edad Media heredó: arcana para los autores helenísticos y romanos, llena de milagro y cargada de sentido simbólico para los primeros cristianos.
«If nature was a miracle, it was also, according to Hellenistic sources, knowable only by divine revelation.» — la consecuencia que Eamon extrae de las fuentes helenísticas: si la naturaleza era milagro, solo era cognoscible por revelación divina.
«Scientific knowledge was a sacred mystery disclosed only to a chosen few.» — la fórmula con que Eamon resume el clima del que salen los libri secretorum: el conocimiento científico como misterio sagrado revelado a unos pocos escogidos.
«Often it came with formulaic injunctions to keep it secret, or with warnings against disclosing it to the vulgar crowd.» — y el rasgo de forma que lo acompañaba, según Eamon: órdenes formulares de guardar el secreto o advertencias contra divulgarlo a la multitud vulgar.
«The one thing these assorted manuscripts had in common was the promise of providing access to the "secrets of nature and art."» — lo único que Eamon encuentra común a esos manuscritos dispares: la promesa de dar acceso a los secretos de la naturaleza y del arte.
«In reality, they were assemblages of traditional lore concerning the occult properties of plants, stones, and animals, along with miscellaneous craft and medicinal recipes, alchemical formulas, and "experiments" to produce marvelous effects through magic.» — y lo que dice que eran en realidad: reuniones de saber tradicional sobre las propiedades ocultas de plantas, piedras y animales, con recetas de oficio y de medicina, fórmulas alquímicas y experimentos para producir efectos maravillosos por magia.
«Whatever their sources, and they are often impossible to ascertain, the largely anonymous and pseudonymous literature of secrets became a prevalent feature of the medieval scientific corpus.» — Eamon consigna que las fuentes de esta literatura son a menudo imposibles de establecer, y que aun así la literatura de secretos, anónima y seudónima en su mayor parte, se volvió rasgo dominante del corpus científico medieval.
«If anything, the "twelfth-century renaissance" stimulated rather than retarded the production of such works, generating hundreds of books of secreta^ experiment^ and mirabilia.» — Eamon objeta que el renacimiento del siglo XII haya frenado el género: lo estimuló, y generó centenares de libros de *secreta*, *experimenta* y *mirabilia*; el troceo imprime los dos primeros términos con un circunflejo del OCR.
«Among these assumptions was the idea that there existed secret sciences, access to which was privileged, as opposed to the conventional sciences, access to which was relatively open.» — el supuesto heredado que Eamon pone en el centro del capítulo: que existen ciencias secretas, de acceso privilegiado, frente a las ciencias convencionales, de acceso relativamente abierto.
«This conception of science was in turn premised upon the idea that nature itself holds secrets, concealing them from the eyes and the intellect.» — y la premisa sobre la que descansa, según Eamon: que la naturaleza misma guarda secretos y los esconde de los ojos y del intelecto.
«Whereas Plato, in a half-serious, half-playful way, had declared that "initiation" into pure philosophical truth was analogous to initiation into the Eleusinian mysteries, in that it purifies the mind of its earthly slough, his Hellenistic interpreters took his ironic metaphor at face value.» — cómo data Eamon la corrupción del mensaje platónico: Platón comparó medio en serio medio en broma la iniciación en la verdad filosófica con la de los misterios eleusinos, y sus intérpretes helenísticos tomaron la metáfora irónica al pie de la letra.
«It would not be overly simplistic to say that the Ubri secretorum grew out of the conjuction of the encyclopedia tradition and the outlook of the Hellenistic religious mysteries.» — la genealogía que Eamon propone con reserva para los libri secretorum: la conjunción de la tradición enciclopédica con la mentalidad de los misterios religiosos helenísticos; el troceo imprime *Ubri* por libri y *conjuction* por conjunction.
«rationalism gave way almost entirely to a reliance on revelation as the source of truth in matters scientific as well as religious.» — Eamon señala la contracorriente antirracionalista dentro del helenismo: el racionalismo griego cedió casi por entero ante la revelación como fuente de verdad, en lo científico igual que en lo religioso; la frase arranca en la plana anterior, donde acota que ocurre *within certain influential philosophical circles*.
«To the Hellenistic polymaths, the physical world was a spectacle of the uncanny. Mysterious and impenetrable, nature seemed too full of wonder for philosophy to comprehend. In the last analysis, thought many, it could be known only by divine revelation.» — cómo resume Eamon el mundo físico de los polímatas helenísticos: espectáculo de lo extraño, misterioso e impenetrable, demasiado lleno de maravilla para que la filosofía lo comprendiera, y cognoscible al cabo solo por revelación divina.
«The writings fall into two classes: the "philosophical Herrnetica" principally the Corpus Hermeticum (the philosophical revelations of Hermes); and the "technical Herrnetica" tracts on astrology, alchemy, natural history, medicine, and magic.» — la división del corpus hermético que Eamon da por establecida: el Hermetica filosófico, con el Corpus Hermeticum a la cabeza, y el técnico, tratados de astrología, alquimia, historia natural, medicina y magia; el troceo imprime *Herrnetica* por Hermetica.
«Because of their operative character, the technical Hermetica made a deep impression on the Romans. To an age terrorized by angry divinities and the omnipotence of fate, these tracts supposedly gave access to "secrets of nature" that would enable one to gain mastery over nature's occult forces.» — por qué, según Eamon, el hermetismo técnico caló en Roma: su carácter operativo prometía, a una época aterrorizada por divinidades airadas y por el hado, acceso a los secretos de la naturaleza y dominio sobre sus fuerzas ocultas.
«practically indistinct from religion. It was no longer rational understanding, but gnosis, revealed knowledge, an outcome of piety.» — el desplazamiento que Eamon marca en las obras atribuidas a Hermes, donde dice que la ciencia queda casi indistinta de la religión: deja de ser comprensión racional y pasa a ser *gnosis*, conocimiento revelado, resultado de la piedad.
«The scientific investigator was no ordinary person having the normal faculties of intelligence and reason, but a man gifted with a special form of knowledge, a magus, someone "in touch with" the occult relations in the universe.» — y quién queda como sujeto de esa ciencia, según Eamon: no una persona con las facultades normales de inteligencia y razón, sino un *magus*, alguien en contacto con las relaciones ocultas del universo.
«King Nechepso, though a very intelligent man and in possession of all magical powers, had not received from any divine voice the secrets you want to know. Endowed with a natural cunning, he understood the affinities of stones and plants with the stars.» — lo que el dios Asclepio le responde a Thessalos en la carta que Eamon traduce: el rey Nechepso, inteligente y dueño de todos los poderes mágicos, no había recibido de voz divina alguna los secretos que el estudiante busca, y entendía por astucia natural las afinidades de piedras y plantas con los astros.
«However, he did not know the proper times and places where the plants must be gathered. Now, the growth and withering of all fruits of the season depends upon the influx of the stars.» — y dónde estaba la falla, según el mismo pasaje: Nechepso ignoraba los tiempos y lugares propios de la recolección, porque el crecimiento y la marchitez de todo fruto dependen del influjo de los astros.
«Having revealed the mystery, the god commanded Thessalos not to "reveal [the secret] to any profane person who is a stranger to our art.» — el cierre del episodio que Eamon consigna: revelado el misterio, el dios le ordena a Thessalos no descubrirlo a ningún profano ajeno al arte.
«Thessalos's letter, although apparently unique as a personal account, illustrates a number of motifs common to the Hermetic corpus: the failure of the quest for scientific truth through rational inquiry, the belief that truth is discovered through divine revelation, the joy of finding out the truth in a face-to-face confrontation with a god, and the admonition by the god not to reveal the secret to the vul£fus.» — los motivos herméticos que Eamon lee en la carta: el fracaso de la búsqueda racional, la verdad hallada por revelación divina, el gozo del encuentro cara a cara con un dios y la orden de no revelar el secreto al vulgo; el troceo corrompe la palabra latina y la imprime *vul£fus*.
«The conception of knowledge embodied in this account blurs the distinction between religious and scientific truths. Both are on the same plane, both proceed from the same source.» — lo que esa concepción del conocimiento borra, según Eamon: la distinción entre verdad religiosa y verdad científica, puestas en el mismo plano y con la misma procedencia.
«Although Hermetism did not constitute a religious brotherhood or cult, it took over from the mystery religions the jargon of revelation and transformed it into a literary motif for communicating esoteric doctrines.» — Eamon niega que el hermetismo fuera hermandad o culto, y le adjudica en cambio un préstamo: tomó de las religiones mistéricas la jerga de la revelación y la convirtió en recurso literario para comunicar doctrina esotérica.
«Accordingly truth is always a mystery, a secret concealed within a divinity and revealed only to the god's chosen disciples.» — la consecuencia que Eamon extrae: la verdad queda siempre como misterio, secreto encerrado en una divinidad y revelado solo a los discípulos que el dios escoge.
«The recipient of the grace of revelation is thus more like a prophet than a scientist, and every prophet of science in turn is commanded to obey the law of silence.» — la figura que resulta, según Eamon: quien recibe la gracia de la revelación se parece más a un profeta que a un hombre de ciencia, y todo profeta de la ciencia queda obligado a la ley del silencio.
«Part of the explanation may be that because magic was a capital offense in the Roman Empire, it had to go underground; secrecy was necessary to protect its practitioners from persecution.» — la primera explicación que Eamon sopesa para la ley del silencio, y que enseguida acota: como la magia era delito capital en el Imperio romano, el secreto protegía de la persecución a quien la practicaba.
«Yet such fears are almost never alluded to in the Hermetic literature. A more likely explanation is that esotericism served not so much to protect magicians from the authorities as to exalt and legitimize the sciences it served.» — y la explicación que prefiere: esos temores casi nunca aparecen en la literatura hermética, de modo que el esoterismo servía menos para proteger a los magos de las autoridades que para exaltar y legitimar las ciencias a las que servía.
«The letter employs a series of fictions commonly used in the Hermetic literature to describe revelations and to authorize texts: a letter to a patron (often an emperor), the discovery of a secret book (usually a book hidden away in a temple), an ecstatic revelatory experience, and, of course, the law of silence.» — el repertorio de ficciones de autorización que Eamon inventaría en la carta de Thessalos: la epístola a un patrón, el hallazgo de un libro secreto escondido en un templo, la experiencia extática de revelación y la ley del silencio.
«According to this curious passage, the law of silence not only exalts the Hermetic sciences, it also preserves the secular sciences.» — la lectura que Eamon hace del pasaje: la ley del silencio no solo exalta las ciencias herméticas, también preserva las seculares.
«Publishing the secret threatens scientific knowledge because knowing the secret, a shortcut to the end sought, makes it unnecessary to know science.» — y el mecanismo que le atribuye: publicar el secreto amenaza al conocimiento científico porque saber el secreto es un atajo al fin buscado, y vuelve innecesario saber la ciencia.
«If the secret were made public, there would be no need to seek it, and without the search, there would be no one qualified to receive it.» — el círculo que Eamon describe: si el secreto se hiciera público no habría necesidad de buscarlo, y sin la búsqueda no habría nadie calificado para recibirlo.
«Thus in the Hermetic tradition the language of the mysteries is deployed to create a new model for communicating esoteric wisdom.» — la fórmula con que Eamon cierra el argumento: en la tradición hermética el lenguaje de los misterios se despliega para crear un modelo nuevo de comunicar la sabiduría esotérica.
«This ideology operated even without initiatory cults to transmit secrets: a text could be lost for centuries, but if it is rediscovered by a competent reader, its message becomes intelligible and contemporary.» — por qué, según Eamon, esa ideología funciona sin cultos iniciáticos que transmitan secretos: un texto puede perderse siglos y, si lo redescubre un lector competente, su mensaje se vuelve inteligible y contemporáneo.
«Arriving in Rome during the principate of Nero, Thessalos made a fortune with his newfangled doctrine. Armed with the assurance of God-given truth, he denounced the theories of Hippocrates and proclaimed that all diseases could be reduced to but three "states" of the human body.» — la carrera romana de Thessalos según Eamon: llegado bajo el principado de Nerón hizo fortuna con su doctrina nueva, denunció las teorías de Hipócrates y proclamó que todas las enfermedades se reducen a tres estados del cuerpo.
«The essence of Methodism, the school Thessalos is said to have founded, is the principle that all medical doctrines are false; there are only individual diseases.» — en qué consiste el metodismo, la escuela que se le atribuye a Thessalos: el principio de que toda doctrina médica es falsa y de que solo hay enfermedades individuales.
«For Aristotle, natural phenomena were always within the grasp of reason, a faculty common to all people. It took no special magus to interpret experiential data, no special gift of gnosis to make it intelligible. Revelation played no significant part in the acquisition of knowledge.» — el contraste clásico que Eamon opone: para Aristóteles los fenómenos naturales están siempre al alcance de la razón, facultad común a todos, sin que haga falta un mago que interprete ni un don de *gnosis*, y la revelación no juega papel de peso.
«Once the Greeks had asked Asclepius, "What must I do to be healed of this illness?" Now they asked, "What is the secret to heal all diseases?» — la fórmula con que Eamon marca el desplazamiento de la pregunta: antes se le pedía a Asclepio remedio para un mal concreto, después se le pidió el secreto para curarlas todas.
«For the classical philosophers knowledge was not received in the temple by revelation; it was earned in the agora through argument.» — y dónde sitúa Eamon el contraste de fondo: para los filósofos clásicos el conocimiento no se recibía por revelación en el templo, se ganaba en el ágora discutiendo.
«The regularities in nature were Aristotle's chief concern; rarities and marvels were outside the domain of science.» — el reparto que Eamon atribuye a la filosofía natural clásica: las regularidades de la naturaleza eran el asunto de Aristóteles, y las rarezas y maravillas quedaban fuera del dominio de la ciencia.
«In fact, they were convinced that the really essential features of nature were hidden from the senses as well as from the intellect.» — y el de los helenísticos, según Eamon: estaban convencidos de que los rasgos verdaderamente esenciales de la naturaleza están escondidos tanto de los sentidos como del intelecto.
«Yet the magus, who possessed the special gift of being able to "see" nature's secrets, could manipulate them to produce wonders beyond the abilities of ordinary humans.» — de ahí la figura del *magus* en Eamon: quien tiene el don de ver los secretos de la naturaleza puede manipularlos para producir prodigios fuera del alcance de los demás.
«Pliny reported that Thessalos was one of a host of ambitious charlatans preying upon the credulous Romans, who were all too easily duped by the novel medical fads coming in from the East.» — Eamon cita a Plinio como testigo contrario: Thessalos habría sido uno más de los charlatanes ambiciosos que se aprovechaban de la credulidad romana ante las modas médicas venidas de Oriente.
«Neo-Pythagoreanism became the principal stimulus to the codification and development of philosophical magic, which grew up in the eastern provinces of the Roman Empire and then spread westward during the early centuries of our era.» — el papel que Eamon le adjudica al neopitagorismo: estímulo principal de la codificación y el desarrollo de la magia filosófica, nacida en las provincias orientales del Imperio romano y extendida después hacia el oeste.
«The history of philosophy was rewritten in light of the neo-Pythagorean revival: now Pythagoras became the foremost Greek magus, the Greek counterpart to the oriental magi and the first in a succession of wizards that included Empedocles, Democritus, and Plato.» — cómo, según Eamon, se reescribió la historia de la filosofía a la luz de ese renacimiento: Pitágoras pasó a ser el primer *magus* griego, contraparte de los magos orientales y cabeza de una sucesión que incluía a Empédocles, Demócrito y Platón.
«However, because the practice of magic was illegal, this "learned magic" was always distinguished in the literature from popular sorcery.» — la distinción que Eamon dice sostenida por la ilegalidad de la práctica: la magia docta se separó siempre en la literatura de la hechicería popular.
«The most famous neo-Pythagorean, the rigorously ascetic Apollonius of Tyana (first century A.D.), is credited with amazing feats of magic yet according to his biographer "never stooped to the black art.» — el caso con que Eamon ilustra esa separación: a Apolonio de Tiana, el neopitagórico más célebre, se le acreditan hazañas asombrosas de magia y su biógrafo sostiene que nunca se rebajó al arte negro.
«The treatise consists of four books divided into chapters arranged according to the letters of the Greek alphabet. Each chapter treats the magical properties of the animals, plants, or stones beginning with that letter of the alphabet.» — cómo describe Eamon la forma del Kyranides: cuatro libros con capítulos ordenados por las letras del alfabeto griego, y en cada uno las propiedades mágicas de los animales, plantas o piedras que empiezan por esa letra.
«Supposedly a compilation of writings by a certain Harpocration of Alexandria and by Kyranos, king of Persia, the work bears two prologues, one each from Harpocration and Kyranos, describing how the treatise was translated from a Persian inscription on an iron stele—another stock fiction of the revelation-literature.» — la ficción de autorización que Eamon reconoce en sus dos prólogos: la obra se dice traducida de una inscripción persa en una estela de hierro, recurso corriente de la literatura de revelación.
«According to the Kyranides, every object and being possesses magical virtues.» — el principio que Eamon extrae del Kyranides: todo objeto y todo ser posee virtudes mágicas.
«In such texts, the realm of natural philosophy was scarcely distinguishable from the realm of mysticism, revelation, and the occult.» — y la consecuencia que le ve: en textos así el dominio de la filosofía natural apenas se distingue del de la mística, la revelación y lo oculto.
«In view of the official Roman suspicion of the Eastern religious cults, it is hardly surprising to find him scornfully rebuking the arts of the magi. Whenever he spoke of the oriental magi, he poured out his invective against their "fraudulent lies." He denounced their art as "detestable, vain, and idle.» — la primera cara de Plinio que Eamon consigna: reprende con desprecio las artes de los magos orientales, derrama su invectiva contra sus mentiras fraudulentas y llama a su arte detestable, vano y ocioso.
«Yet Pliny's views of magic were ambivalent. Like many of his contemporaries, he regarded the magi as sources of profound philosophical wisdom. Democritus, Pythagoras, Empedocles, and Plato, he affirmed, all journeyed to the East to study with the magi.» — y la otra cara, que Eamon no armoniza: Plinio tenía a los magos por fuentes de sabiduría filosófica profunda y afirmaba que Demócrito, Pitágoras, Empédocles y Platón viajaron a Oriente a estudiar con ellos.
«He did not doubt that there were marvelous plants (herbarum mirabilium); in fact he listed eighteen of them whose magical virtues he acknowledged were discovered by the magi.» — lo que Plinio no pone en duda, según Eamon: que hay plantas maravillosas, dieciocho de las cuales enumera reconociendo que sus virtudes mágicas las descubrieron los magos.
«He carefully recorded the rituals that had to be observed in the collection of certain plants, such as vettonica (betony), which "is gathered without iron with the right hand, thrust under the tunic through the left arm-hole, as though the gatherer were thieving.» — el ejemplo de ritual de recolección que Eamon toma de Plinio: la betónica se recoge sin hierro, con la mano derecha metida bajo la túnica por la sisa izquierda, como si quien la recoge estuviera robando.
«With typical astonishment, he commented on the menses of women: "Nothing could easily be found that is more remarkable than the monthly flux of women. Contact with it turns new wine sour, crops touched by it become barren, grafts die, seeds in gardens are dried up, the fruit of trees falls off, the bright surface of mirrors in which it is merely reflected is dimmed, the edge of steel and the gleam of ivory are dulled, hives of bees die; even bronze and iron are at once seized by rust, and a horrible smell fills the air; to taste it drives dogs mad and infects their bites with an incurable poison.» — el pasaje de Plinio sobre el flujo menstrual que Eamon cita entero como muestra de su catálogo de prodigios: agria el vino nuevo, esteriliza las cosechas, mata los injertos, empaña los espejos, embota el acero y el marfil, mata las colmenas y enloquece a los perros.
«Pliny was not merely credulous; he was inclined by the temperament of his culture toward the bizarre, the exceptional, and the marvelous.» — cómo acota Eamon el juicio sobre Plinio: no era simple crédulo, lo inclinaba el temperamento de su cultura hacia lo extraño, lo excepcional y lo maravilloso.
«Whatever its limitations, Pliny's Natural History was at least the product of assiduous research and honest respect for its sources, a distinction shared by few of his Roman successors.» — y lo que le reconoce: con todas sus limitaciones, la Historia natural es producto de investigación asidua y de respeto honesto por sus fuentes, distinción que pocos sucesores romanos comparten.
«But for most medieval readers, it was a tremendous storehouse of information, much of it decidedly practical: instructions on gardening, farming, the care of livestock, the cultivation of herbs and orchards, medical remedies, and technological processes.» — para qué servía la Historia natural al lector medieval, según Eamon: almacén de información práctica sobre jardinería, labranza, ganado, hierbas y huertos, remedios médicos y procesos técnicos.
«These considerations, more than any philosophical views Pliny held, explain the Natural History's appeal in the Middle Ages.» — y de ahí su explicación del éxito: esas consideraciones prácticas, más que ninguna doctrina filosófica de Plinio, explican el atractivo medieval de la obra.
«Although the encyclopedias summarized and made accessible to medieval readers much ancient scientific information that might otherwise have been lost, they rarely presented any particular subject in depth.» — el balance que Eamon hace de la tradición enciclopédica: puso al alcance del lector medieval mucha ciencia antigua que se habría perdido y casi nunca trató ningún asunto a fondo.
«Moreover, the encyclopedias created a heavy dependence upon written authority and contributed to a willingness on the part of medieval readers to believe that the wisdom of the ancients could be distilled into a few choice phrases.» — y el costo que le atribuye: dependencia pesada de la autoridad escrita y disposición a creer que la sabiduría de los antiguos cabía destilada en unas cuantas frases escogidas.
«"There was nothing left untried or unattempted by [the ancients]," Pliny wrote, "nothing kept secret, nothing which they wished to be of no benefit to posterity. But we moderns desire to hide and suppress the discoveries worked out by these investigators, and to cheat human life even of the good things that have been won by others. Yes indeed, those who have gained a little knowledge keep it in a grudging spirit secret to themselves, and to teach nobody else increases the prestige of their learning.» — la queja de Plinio que Eamon cita, y que invierte el sentido del secreto: los antiguos nada dejaron por intentar y nada guardaron oculto, mientras que los modernos esconden sus hallazgos y creen que no enseñarle a nadie acrecienta el prestigio de su saber.
«The more medieval copyists digested and epitomized encyclopedic knowledge, the more fragmented ancient science became, and the more precious were the pearls of knowledge that survived.» — el efecto que Eamon describe: cuanto más digerían y epitomaban los copistas medievales, más fragmentada quedaba la ciencia antigua y más preciosas se volvían las perlas de saber que sobrevivían.
«As a result, modern scholarship has tended to view them as symptoms of a decline of learning.» — cómo ha leído la erudición moderna esas compilaciones de secretos y experiencias, según Eamon: como síntomas de una decadencia del saber.
«Yet as we will see in the next section, they were in many instances successful attempts to adapt classical knowledge to changing needs.» — y la lectura que él enuncia en contra: en muchos casos fueron intentos logrados de adaptar el saber clásico a necesidades cambiantes.
«The literature of secrets flourished, above all, because it was useful.» — la razón que Eamon pone por delante de todas para el florecimiento de la literatura de secretos: era útil.
«The physicians and healers of the early Middle Ages were not slavish copyists but competent practitioners who had to deal with many northern European plants that were» — Eamon objeta la lectura de las enmiendas médicas como decadencia: los médicos y curanderos altomedievales no eran copistas serviles sino practicantes competentes que trataban con plantas del norte de Europa; la frase se corta aquí y sigue en la plana siguiente con *unknown to the Greeks and Romans*.
«In their efforts to find substitutes for the medicaments described in the ancient texts, they experimented with ingredients that lay closer to hand, and they altered their texts» — y lo que de ahí deriva, según Eamon: al buscar sustitutos de los medicamentos de los textos antiguos experimentaban con ingredientes que tenían a mano y alteraban sus textos en consecuencia; el troceo reemite el marcador de plana a media frase, en el corte de chunk, y la palabra *accordingly* queda del otro lado.
«His claim to have recorded remedies "chanced upon by rustics and the people, and simples they have tested by experience," seems genuine and credible.» — cómo juzga Eamon la declaración de Marcellus de Burdeos de haber registrado remedios hallados por rústicos y por el pueblo y probados por experiencia: genuina y creíble.
«For Marcellus and his contemporaries, "empirical" meant both "derived from experience" and magical.» — el sentido doble que Eamon le da al término en esa época: para Marcellus y sus contemporáneos empírico quería decir a la vez derivado de la experiencia y mágico.
«Not only did medical healers use the receptaria, they improved upon them by adding their own observations to them, clarifying the descriptions of plants and their habitats.» — lo que Eamon niega de los receptaria: no eran ejercicios de caligrafía de escribas ignorantes en medicina, sino manuales que los curanderos usaban y mejoraban añadiendo sus propias observaciones sobre las plantas y sus hábitats.
«Such spurious attributions to ancient authorities are entirely characteristic of early Latin scientific and medical treatises.» — Eamon consigna la atribución falsa como rasgo de género: es enteramente característica de los primeros tratados científicos y médicos latinos.
«Medieval recipes and treatises are attributed to Pythagoras, Galen, Pliny, Dioscorides, Aristotle, and numerous other classical authors.» — la lista de nombres bajo los que corren recetas y tratados medievales, según Eamon: Pitágoras, Galeno, Plinio, Dioscórides, Aristóteles y otros muchos autores clásicos.
«A recipe for a charm in a ninth-century Bamberg codex ends with the claim "This was used by Plato and me.» — el ejemplo con que Eamon lo ilustra: una receta de encantamiento en un códice de Bamberg del siglo IX cierra diciendo que la usaron Platón y el autor.
«However, medieval intellectuals were conscious that theirs was a borrowed culture. They had inherited the Roman consciousness of the inferiority of their own intellectual tradition in comparison to that of ancient Greece, while rigid orthodoxy in religion made them distrustful of the new.» — la explicación que Eamon da del anonimato y el seudoepígrafe, en vez de leerlos como fraude: los intelectuales medievales sabían que su cultura era prestada, heredaron de Roma la conciencia de inferioridad frente a Grecia, y la ortodoxia rígida los volvía desconfiados de lo nuevo.
«Thus it appears likely, as Linda Voigts has suggested, that the Madauran's name was attached to the herbal because of his association with the cult of Asclepius.» — la conjetura que Eamon toma de Linda Voigts y suscribe con reserva: el nombre de Apuleyo de Madaura se le pegó al herbario por su relación con el culto de Asclepio, no por vínculo alguno con la medicina.
«The Herbarum Apulei represents not merely a medieval attempt to certify a text by linking it to the earliest classical medical authority but an effort, still common in late antiquity, to authorize a scientific treatise by finding a basis for it in divine revelation.» — cómo lee Eamon esa atribución: no solo el intento medieval de certificar un texto enlazándolo con una autoridad médica clásica, sino el esfuerzo, todavía corriente en la Antigüedad tardía, de autorizar un tratado científico buscándole fundamento en la revelación divina.
«Initiation into the "mysteries" of nature still carried the weight of authority as the Middle Ages opened.» — la fórmula con que Eamon cierra el punto: al abrirse la Edad Media, la iniciación en los misterios de la naturaleza seguía pesando como autoridad.
«It is unlikely that these manuscripts were composed by or for working artisans. Although they were preserved in monasteries where these arts were practiced, and in some instances reflect craftsmanship that was still in use, the compilations were the work of scribes, not craftsmen.» — la negativa que Eamon sostiene contra la lectura corriente de los recetarios de oficio: no los compusieron ni artesanos ni se compusieron para ellos, sino escribas.
«Until about the twelfth century, when monastic artisans began to record their own techniques, the medieval craft recipe books have to be considered, strange as it may seem, as literary creations within a complex literary tradition.» — y la consecuencia que le saca: hasta el siglo XII, cuando los artesanos monásticos empiezan a anotar sus propias técnicas, los recetarios medievales de oficio hay que tenerlos por creaciones literarias dentro de una tradición literaria compleja.
«The overwhelming emphasis upon procedures for creating imitations of precious materials raises the possibility that the two papyri constituted a counterfeiter's manual.» — la hipótesis que Eamon plantea sobre los papiros de Leyden y Estocolmo a partir del peso de las recetas de imitación: que fueran manual de falsificador.
«They contain no trace of excessive wear or frequent use, as one might expect of a workshop manual.» — y la primera razón por la que la descarta: los papiros no muestran el desgaste que cabría esperar de un manual de taller.
«The elegant courtly hand in which the manuscripts are composed seems to indicate they were intended more for the library than for the atelier.» — y la segunda: la mano cortesana y elegante en que están escritos indica destino de biblioteca más que de taller.
«Scholars have shown that the papyri are probably descended from a first-century alchemical treatise entitled Physica et Mystica by Bolos of Mendes, who wrote under the pseudonym "Democritus."» — la filiación que Eamon da por establecida: los papiros descienden probablemente de un tratado alquímico del siglo I, la Physica et Mystica de Bolos de Mendes, que escribió bajo el seudónimo de Demócrito.
«Thus it appears that the compilers of the Leyden and Stockholm papyri were neither artisans nor professional counterfeiters, but alchemists whose chief aim was to transmute base metals into the noblest of metals, gold.» — la conclusión que Eamon extrae: quienes compilaron los papiros no eran artesanos ni falsificadores profesionales sino alquimistas, cuyo fin era transmutar los metales viles en oro.
«Alchemical transmutations were generally linked to color changes, which explains the emphasis in the Alexandrian treatises upon dyeing and alloying.» — y cómo explica el peso del tinte y la aleación en los tratados alejandrinos: la transmutación alquímica se ligaba por lo común a cambios de color.
«Almost every recipe in the Physica et Mystica concludes with the cryptic assertion, "One nature delights in another nature; one nature triumphs over another nature; one nature dominates another nature"; this seems to refer to the law of sympathies and antipathies governing transmutation.» — la fórmula con que cierra casi toda receta de la Physica et Mystica, en la lectura de Eamon: una naturaleza se deleita en otra, triunfa sobre otra y domina a otra, que él refiere a la ley de simpatías y antipatías que rige la transmutación.
«The ancient alchemists, impressed by the observation that certain dyestuffs could completely transform the outward appearance of fabrics, believed they had discovered the secret of the transmutation of all matter.» — de dónde salió la convicción, según Eamon: impresionados por ver que ciertos tintes transformaban por entero la apariencia de las telas, los alquimistas antiguos creyeron haber dado con el secreto de la transmutación de toda materia.
«As Joseph Needham observed, the distinction between aurifiction (counterfeiting gold) and aurifaction (transmuting "ignoble" metals into gold) is not technological, but cultural: it depends upon what you think you are doing.» — la distinción que Eamon toma de Joseph Needham y hace suya: entre aurificción y aurifacción la diferencia no es técnica sino cultural, y depende de lo que uno crea estar haciendo.
«Indeed, the alchemist's real aim had little to do with either the making or the counterfeiting of gold. His goal was a religious one: to project upon matter the mystical drama of the passion,» — el fin que Eamon le atribuye al alquimista antiguo: religioso, proyectar sobre la materia el drama místico de la pasión; la frase se corta en el cambio de plana y sigue en la siguiente con *death, and resurrection of the god of the mystery cult*.
«In the sudden appearance of alchemical texts at the beginning of the Christian era we witness the convergence of two esoteric traditions, one learned and the other popular, one represented by the revealed wisdom of the East and the other by the craft tradition, the guardian of trade secrets.» — qué ve Eamon en la aparición súbita de textos alquímicos al comenzar la era cristiana: la convergencia de dos tradiciones esotéricas, una docta y otra popular, la sabiduría revelada de Oriente y la tradición artesanal guardiana de los secretos de oficio.
«When this literature passed into the Latin West in the early Middle Ages, its theoretical component, disconnected from its original cultural matrix, gradually disappeared.» — lo que Eamon dice que se perdió en el paso al Occidente latino: el componente teórico, desconectado de su matriz cultural, fue desapareciendo.
«It has recently been suggested that the alchemical-technological recipes may have passed surreptitiously into the West with Cathar missionaries. The Cathars, in turn, learned the recipes from the Messalians, a medieval Gnostic sect that is known to have practiced the Sacred Art and to have preserved secret books from antiquity.» — la vía de transmisión que Eamon reporta en condicional, sin hacerla suya: las recetas alquímico-técnicas habrían pasado a Occidente con misioneros cátaros, que a su vez las habrían aprendido de los mesalianos.
«No work better illustrates the purely literary character of the early medieval craft books than the Mappae davicula, a compilation based upon written sources that can be traced all the way back to the Alexandrian alchemical treatises.» — la pieza que Eamon toma por prueba del carácter literario de los recetarios altomedievales: la Mappae clavicula, compilación cuyas fuentes escritas se rastrean hasta los tratados alquímicos alejandrinos; el troceo imprime aquí *Mappae davicula*.
«Most of them bear the mark of having been continuously copied down through the centuries with little technical insight or understanding.» — cómo describe Eamon la factura de esas compilaciones: llevan la marca de haber sido copiadas siglo tras siglo con poca comprensión técnica.
«Medieval monks were obviously curious about the technical side of the arts, even if they had little grasp of technical details.» — y la lectura que propone de ese hecho: los monjes medievales tenían curiosidad por el lado técnico de las artes aunque entendieran poco de los detalles.
«Obviously, these books could not have trained beginning craftsmen and even for experienced artisans would have been quite useless, strictly speaking, as workshop guides.» — la conclusión negativa de Eamon sobre su uso: esos libros no podían formar a un aprendiz y, en rigor, tampoco le servían de guía de taller a un artesano experimentado.
«It is significant that the earliest manuscript of the Mappae clavicula appears in the Benedictine monastery at Reichenau, an important center of the revival of artistic activity and classical learning, both stimulated by the Carolingian court.» — dónde sitúa Eamon la explicación del prestigio de estos libros: el manuscrito más antiguo de la Mappae clavicula aparece en Reichenau, centro del renacimiento artístico y del saber clásico que estimulaba la corte carolingia.
«I call the title of this compilation Mappae clavicula, so that everyone who lays hands on it and often tries it out will think that a kind of key is contained in it. For just as access to [the contents of] locked houses is impossible without a key, though it is easy for those who are inside, so also, without this commentary, all that appears in the sacred writings will give the reader a feeling of exclusion and darkness.» — el prólogo de la Mappae clavicula que Eamon cita: quien la tome en las manos ha de pensar que contiene una llave, porque así como sin llave no hay acceso a una casa cerrada, sin este comentario todo lo que aparece en los escritos sagrados le dará al lector sensación de exclusión y tiniebla.
«I swear further by the great God who has disclosed these things, to hand this book down to no one except to my son, when he has first judged his character and decided whether he can have a pious and just feeling about these things and can keep them secure.» — y la ley del silencio que el mismo prólogo jura: no entregar el libro a nadie salvo a su hijo, y solo después de juzgar su carácter.
«The prologue's references to sacred texts, to a "key" to unlock their mysteries, to insiders and outsiders, and to the law of silence make no sense whatsoever as long as the Mappa is considered to be a purely technological work.» — el argumento de Eamon: las referencias del prólogo a textos sagrados, a una llave, a los de dentro y los de fuera y a la ley del silencio no tienen sentido si la Mappa se lee como obra puramente técnica.
«In the Mappay however, the "revelation" of sacred knowledge is purely literary. It comes not through a face-to-face confrontation with a god, but by means of a technical "key," in the form of a recipe book, to unlock the mysteries of sacred texts.» — y lo que las vuelve inteligibles, según él: en la Mappa la revelación del saber sagrado es puramente literaria, no viene por encuentro cara a cara con un dios sino por una llave técnica en forma de recetario; el troceo imprime *Mappay* por Mappa.
«Following the principle of dispersing texts as a means of concealing their content, the recipes may have been deliberately separated from the religious component of the text (or group of texts) in order to hide the true meaning» — la hipótesis que Eamon sopesa sobre la separación de las recetas y su marco religioso: seguiría el principio de dispersar los textos para ocultar su contenido; el tramo se corta en el cambio de plana y la frase termina en la siguiente con *of the technical and ceremonial aspects of the Sacred Art*.
«What medieval scribes and artisans made of the prologue and of other cryptic references in the Mappa is impossible to say.» — la abstención que Eamon declara: qué entendieron los escribas y artesanos medievales de ese prólogo y de las otras referencias crípticas es imposible de decir.
«By the time the recipes came into the Latin West, their original alchemical meaning had disappeared, but the recipes themselves, the treasured literary remains of antique arts, were "sacred things."» — y lo que sí sostiene: al llegar las recetas al Occidente latino su sentido alquímico original había desaparecido, y las recetas mismas, restos literarios de artes antiguas, quedaron como cosas sagradas.
«In his preface to the poem, Heraclius lamented over the loss of the ancient arts of the Romans: "The greatness of intellect, for which the Romans were once so eminent, has faded, and the care of the wise senate has perished. Who can now investigate these arts? Who is now able to show us what these artificers, powerful by their immense intellect, discovered for them-selves? He who, by his powerful virtue, holds the keys of the mind, divides the pious hearts of men among various arts.» — el lamento de Heraclius por las artes romanas perdidas que Eamon traduce: se apagó la grandeza de intelecto en que los romanos sobresalieron, pereció el cuidado del sabio senado, y quién puede ahora investigar esas artes.
«Despite Heraclius's claim that "I write nothing to you that I have not first tried myself (Nil tibi scribo quidem, quod non prius ipse probassem), it is not the work of an experienced craftsman.» — Eamon objeta la declaración de Heraclius de no escribir nada que no haya probado él mismo: la obra no es de un artesano experimentado.
«Heraclius never speaks of himself as an artisan but instead presents himself as a literary man addressing "you artists" (vos artifices).» — y la razón de forma que da: Heraclius nunca habla de sí como artesano, se presenta como hombre de letras que se dirige a los artífices.
«For example, he enthusiastically recommends a method for engraving precious stones with the blood of a billy goat, a technique he learned from Pliny and claims to have tried out himself.» — el ejemplo con que Eamon mide su pericia experimental: recomienda con entusiasmo grabar piedras preciosas con sangre de macho cabrío, técnica que aprendió de Plinio y dice haber probado.
«In short, the survival of these ancient recipes reflects the interests of scribes rather than artisans, and the belief that what is written is more important than what is done.» — la fórmula con que Eamon cierra el apartado: la supervivencia de esas recetas antiguas refleja los intereses de los escribas más que los de los artesanos, y la creencia de que lo escrito importa más que lo hecho.
«Since monks were assigned to periods of study and reading in the scriptorium and manual labor in the fields and workshops, artisans as well as scribes had access to recipe books like the M&ppae elavicula.» — la regla monástica que Eamon invoca para explicar el acceso de los artesanos a los recetarios: los monjes alternaban estudio en el escritorio y trabajo manual en campos y talleres; el troceo corrompe el título y lo imprime *M&ppae elavicula*.
«The manuscripts, with their cryptic references to arcane crafts, were like voices from the distant past, taking the place of a long-absent tutor, initiating craftsmen into the mysterious arts of antiquity.» — la imagen con que Eamon cierra el capítulo: los manuscritos, con sus referencias crípticas a oficios arcanos, eran como voces de un pasado remoto que hacían las veces de un tutor ausente e iniciaban a los artesanos en las artes misteriosas de la Antigüedad.
«Esotericism was an integral, if perhaps unfortunate, part of the West's scientific inheritance from the ancient world.» — el balance con que Eamon cierra el primer capítulo, con su reserva dentro: el esoterismo fue parte integral, quizá desdichada, de la herencia científica que Occidente recibió del mundo antiguo.
«In the Hellenistic East, where the occult sciences were born, "philosophy" no longer meant the exercise of reason aimed at understanding the order and structure of the universe. Instead, it meant a secret doctrine, essentially religious, known only to a select circle of initiates.» — el cambio de sentido que Eamon fecha en el Oriente helenístico: filosofía deja de significar ejercicio de la razón sobre el orden del universo y pasa a significar doctrina secreta, esencialmente religiosa, sabida por un círculo selecto de iniciados.
«Like all forms of gnosticism, Hermetism erected a barrier between the elect "knowers" and the ignorant common people.» — la función social que Eamon le atribuye: como toda forma de gnosticismo, el hermetismo levantó una barrera entre los que saben y la gente común e ignorante.
«It made literacy—meaning knowledge of the Latin language—the skill that alone distinguished the learned from the vulgar, the elite from the popular, and the few who were worthy of receiving secret knowledge from the many who threatened to pollute it.» — el efecto que Eamon le adjudica al carácter literario de la ciencia latina: hizo de la alfabetización, entendida como saber latín, la única destreza que separaba al docto del vulgo y al digno de recibir el saber secreto de los muchos que amenazaban con contaminarlo.
«For the medieval scholastics, the search for the secrets of nature was a search for lost books.» — la fórmula con que cierra el capítulo: para los escolásticos medievales, buscar los secretos de la naturaleza era buscar libros perdidos.
«Affirming the importance of philosophy and natural knowledge in the hierarchy of knowledge, the Arabs gave science a new legitimacy.» — lo que Eamon le reconoce a la civilización islámica: al afirmar el lugar de la filosofía y del conocimiento natural en la jerarquía del saber, los árabes le dieron a la ciencia una legitimidad nueva.
«By incorporating the work of artisans and instrument-makers, Arab natural philosophers enhanced their powers of observation and measurement, applied mathematics to new problems, and used experimentation as a methodological tool.» — y el cambio de método que le atribuye: al incorporar el trabajo de artesanos y fabricantes de instrumentos, los filósofos naturales árabes afinaron la observación y la medida, aplicaron la matemática a problemas nuevos y usaron la experimentación como herramienta.
«The Latin translators who traveled to the Islamic centers of learning went with great enthusiasm, motivated by the expectation of revealing the arcana of philosophy, of bringing back the long-lost secrets of ancient knowledge.» — con qué expectativa viajaban los traductores latinos, según Eamon: revelar los arcanos de la filosofía y traer de vuelta los secretos perdidos del saber antiguo.
«A Pisan scholar named Stephen reported that he journeyed to Antioch in the 1120s to learn "all the secrets of philosophy that lie hidden in the Arabic tongue.» — el testimonio de Stephen de Pisa que Eamon cita: viajó a Antioquía en los años veinte del siglo XII a aprender todos los secretos de la filosofía que yacen escondidos en lengua árabe.
«They believed that all knowledge stemmed from a single divine revelation that was passed down from the Hebrew prophets to the ancient Chaldeans and Egyptians, then to the Greeks and Romans, to the Arabs, and finally to the Europeans, who were the "sons and successors of the sacred writers and of the wise philosophers.» — la cadena de transmisión que los europeos daban por buena, según Eamon: todo conocimiento venía de una sola revelación divina pasada de los profetas hebreos a caldeos y egipcios, de ahí a griegos y romanos, a los árabes y por fin a los europeos.
«Lacking a critical apparatus to separate genuine from spurious texts, the Latins tended to accept all as authentic, especially when they purported to reveal the esoteric wisdom of the ancients.» — la consecuencia que Eamon saca de la falta de aparato crítico: los latinos tendían a aceptar todo texto como auténtico, sobre todo si decía revelar la sabiduría esotérica de los antiguos.
«The philosophical foundation of the Arabic "secret sciences" was the doctrine that the world was a network of hidden correspondences and a reservoir of powerful occult forces.» — la doctrina que Eamon pone como fundamento de las ciencias secretas árabes: que el mundo es una red de correspondencias ocultas y un depósito de fuerzas ocultas poderosas.
«Highly disciplined and pure of heart, the guardians of arcane knowledge protected their secrets from profanation by writing them down in tortuous symbols and cryptograms. They used mysterious pseudonyms. They enlisted pupils of impeccable moral character and commanded their disciples to obey the law of silence.» — las prácticas de ocultamiento que Eamon inventaría en esos tratados: escribir en símbolos tortuosos y criptogramas, usar seudónimos misteriosos, admitir discípulos de carácter intachable y mandarles obedecer la ley del silencio.
«These terms were the usual renderings of the Arabic Errand its superlative sirr al-asrar, concepts that occupied a prominent place in the Hermetic literature of the Middle East.» — la equivalencia terminológica que Eamon fija: *secretum* y *secretum secretorum* traducen el árabe *sirr* y su superlativo *sirr al-asrar*; el troceo corrompe la primera palabra árabe y la imprime *Errand*.
«The origins of the term "secret of secrets" in the idiom of Arabic science take us back to the secret fraternities of medieval Islam known as the Ismaili, so called because they supported the imamate of Muhammad ibn Ismacll, the "Hidden Imam," whom the Ismaili alleged had not died but had gone into concealment following his mysterious disappearance in 767.» — de dónde viene el término, según Eamon: de las fraternidades secretas del islam medieval conocidas como ismailíes, que sostenían el imamato de Muhammad ibn Ismacll, el Imam Oculto, a quien daban por no muerto sino oculto tras su desaparición en 767; la transliteración va como la imprime el troceo.
«They conceived of the creation as a series of emanations proceeding from the absolutely incomprehensible God. Every facet of the universe mirrored every other, itself, and the hidden God. An intricate and inexhaustible series of hidden affinities and resemblances, nature hid itself within layer upon layer of occult qualities.» — la cosmología que Eamon les atribuye: la creación como serie de emanaciones desde un Dios incomprensible, con cada faceta del universo espejeando a las demás, y la naturaleza escondiéndose bajo capa sobre capa de cualidades ocultas.
«The universe was like a cosmic text whose inner meaning can be understood only by symbolic interpretation, and not by a "literal" reading.» — la imagen que Eamon les adjudica: el universo como texto cósmico cuyo sentido interior solo se entiende por interpretación simbólica y no por lectura literal.
«Science was a hermeneutics of nature, and the symbolic interpretation of the Koran became the basis for the symbolic study of nature.» — y la fórmula con que lo resume: la ciencia como hermenéutica de la naturaleza, con la interpretación simbólica del Corán por base del estudio simbólico de la naturaleza.
«According to the Jabirians, the task of alchemy was to make the elixir, a perfectly harmonious substance in which all elements are in balance.» — la tarea que el corpus de Jabir ibn Hayyan le asigna a la alquimia, según Eamon: hacer el elixir, sustancia perfectamente armónica en la que todos los elementos están en equilibrio.
«However, the ultimate goal of alchemy was not to transmute base metals into gold. It was to attain perfect religious knowledge, to discover the most sublime secret of truth: the hidden Imam.» — y el fin último que Eamon le atribuye a esa alquimia, por encima de la transmutación: alcanzar el conocimiento religioso perfecto y descubrir el secreto más sublime de la verdad, el Imam oculto.
«In order to protect them-selves against persecution by orthodoxy—for this revolutionary doctrine threatens the very existence of Islam—the Jabirian alchemists used pseudonyms, wrote in obscure cryptograms, and employed the method of "dispersion," breaking up the doctrine and recording it partially in scattered texts that the reader must reunite in order to gain an understanding of the complete doctrine.» — las defensas de los alquimistas jabirianos que Eamon describe, entre ellas el método que da nombre a la dispersión: seudónimos, criptogramas oscuros y la doctrina rota y repartida en textos dispersos que el lector debe reunir.
«To the Latins, Arabic science seemed to hold out the promise of unlocking secrets of nature that were long hidden and inaccessible to ordinary people.» — qué prometía la ciencia árabe a los latinos, según Eamon: desatar secretos de la naturaleza largo tiempo escondidos e inaccesibles a la gente común.
«The fable, which combined stock Hermetic themes with Plato's allegory of the cave, told of Balinas's discovery of an underground tunnel beneath a public statue of Hermes. Guided through the passageway by a magical lamp, Balinas arrived at a chamber, where he found an old man seated on a golden throne. In one hand the old man held the book on the "Secret of Creation," in the other an emerald table inscribed with obscure symbols and the caption» — la fábula de Balinas que Eamon resume del Kitab sirr al-haliqa: un túnel bajo una estatua de Hermes, una lámpara mágica, un anciano en trono de oro con el libro del Secreto de la Creación en una mano y en la otra una tabla de esmeralda con símbolos oscuros; el tramo se corta en el cambio de plana antes de la leyenda de la tabla.
«In this fable the two texts represent two kinds of scientific knowledge, one public and the other esoteric.» — cómo lee Eamon esa fábula: los dos textos representan dos clases de conocimiento científico, uno público y otro esotérico.
«The emerald table, containing "the art of reproducing nature," held the knowledge that enabled its possessor to influence the course of natural events, giving him power over nature.» — qué guarda la tabla de esmeralda, en la lectura de Eamon: el saber que permite a su poseedor influir en el curso de los sucesos naturales y le da poder sobre la naturaleza.
«In the Latin West the distinction between the two kinds of knowledge was essentially that between scientia and ma£jia\ science, the knowledge of the causes of natural phenomena, and magic, consisting of the techniques by which nature is controlled, manipulated, and made to serve human ends.» — la traducción que Eamon le da a esa pareja en el Occidente latino: *scientia*, el conocimiento de las causas de los fenómenos naturales, y magia, las técnicas por las que se controla la naturaleza y se la hace servir a fines humanos; el troceo imprime *ma£jia* por magia.
«They represent the popularization, so to speak, among intellectuals, of the tradition of esotericism dating back to the Hellenistic era.» — y lo que Eamon dice que representan: la popularización, entre intelectuales, de la tradición de esoterismo que viene de la era helenística.
«William of Auvergne (1180-1249), who was bishop of Paris from 1228 until 1249, was an avid reader of Hermetic books during his student days at Paris, although later he repudiated everything in them.» — el caso de Guillermo de Auvernia que Eamon consigna sin armonizar: lector ávido de libros herméticos en sus años de estudiante en París y, más tarde, obispo que repudió todo lo que contenían.
«But the real appeal of these works was not their secrecy; it was their promise of virtually unlimited power: over nature, over one's enemies, over the uncertainties of chance.» — dónde sitúa Eamon el atractivo real de estas obras: no en su secreto sino en su promesa de poder casi ilimitado sobre la naturaleza, sobre los enemigos y sobre los azares de la fortuna.
«Picatrix, the most famous of all the Arabic treatises on learned magic, declared that when a student "apprehends all the intelligences and compositions of the things of the world," which the book promised to reveal, "all things will serve him and he will serve none of them.» — la promesa del Picatrix que Eamon cita: quien aprehenda todas las inteligencias y composiciones de las cosas del mundo tendrá todas las cosas a su servicio y no servirá a ninguna.
«No one can reach an understanding of the manner and method by which the heavens produce effects in the terrestrial world without first mastering natural philosophy and mathematics. Whoever lacks this training will not understand the heavenly motions, nor will he ever reach the goal he strives for, because the components and the foundations of the science he wants to know are extracted from these disciplines.» — la condición que el mismo Picatrix pone, y que a Eamon le sirve para explicar por qué el género halagaba al escolástico: sin dominar antes la filosofía natural y la matemática nadie entiende cómo los cielos producen efectos en el mundo terrestre.
«To the growing number of university graduates in the late Middle Ages, knowledge of the Arabic secret sciences offered significant social and political advantages: for the more esoteric knowledge is, the easier it is to maintain the distinction between those who know it, hence can use it, and those who do not, who are powerless by comparison.» — la ventaja social que Eamon le adjudica al saber esotérico: cuanto más esotérico es un conocimiento, más fácil es mantener la distinción entre quienes lo tienen y pueden usarlo y quienes no lo tienen y quedan sin poder.
«More than six hundred Latin and vernacular manuscripts of the work, in full or fragmentary form, have been identified, making it far more popular and more widely known than any of the genuine works of Aristotle.» — la cifra con que Eamon mide la fortuna del Secretum secretorum: más de seiscientos manuscritos latinos y vernáculos, completos o fragmentarios, lo que lo vuelve más difundido que cualquier obra auténtica de Aristóteles.
«It is doubtful there was ever a Greek original, although the work does contain elements of Greek philosophy, including a certain amount that derives from genuine Aristotelian doctrine.» — la atribución que Eamon pone en duda: es dudoso que haya existido un original griego, aunque la obra contenga elementos de filosofía griega y algo de doctrina aristotélica genuina.
«The older, an eight-book version known as the Short Form, originated as a "mirror for princes" based upon the supposed letters of Aristotle to Alexander the Great, which the philosopher is said to have sent to the young king, then on his Persian campaign.» — cómo describe Eamon la forma breve: espejo de príncipes en ocho libros, armado sobre las supuestas cartas de Aristóteles a Alejandro Magno durante la campaña persa.
«The bulk of this accreted material was derived from the Rasail, or philosophical epistles, of the Brethren of Purity (Ikhwdn al-Safa), a secret religious and political fraternity devoted to the Ismaili cause.» — de dónde viene, según Eamon, el material añadido que produjo la forma larga: de las Rasail o epístolas filosóficas de los Hermanos de la Pureza, fraternidad religiosa y política secreta consagrada a la causa ismailí.
«each prophet, and the esoteric truths of religion (batin), which are unchangeable, concealed within the Koran, and comprehended only through a cabalistic form of interpretation based on the mystical significance of numbers and letters.» — la distinción que Eamon pone en el centro de la doctrina ismailí, cuya primera mitad queda en la plana anterior: frente al sentido exotérico de las escrituras, que cambia con cada profeta, las verdades esotéricas de la religión, el *batin*, inmutables, encerradas en el Corán y comprensibles solo por una interpretación cabalística basada en el valor místico de números y letras.
«Ironically, these supposedly "secret books" were far from secret in the Latin West. Highly fashionable among Europe's emerging class of university graduates, the libri secretorum appeared in dozens of Latin» — la ironía que Eamon señala: esos libros supuestamente secretos no lo eran en el Occidente latino, donde estaban de moda entre los universitarios y los libri secretorum aparecieron en docenas de manuscritos latinos; la frase se corta en el cambio de plana y sigue con *uscripts and were widely circulated*.
«Esotericism, which had served to protect the Islamic practitioners of the secret sciences from persecution by orthodoxy, was deployed in the Latin West as an instrument to promote the interests of the university» — el giro de función que Eamon marca: el esoterismo, que en el islam protegía de la persecución a quien practicaba las ciencias secretas, se desplegó en el Occidente latino como instrumento de los intereses de los maestros universitarios, palabra esta última que cae ya en la plana siguiente.
«In contrast to Aristotle's public doctrine contained in the works on logic, metaphysics, and natural science, it professed to reveal the philosopher's esoteric teachings, which he had reserved for a few intimate disciples.» — por qué el Secretum resultaba una revelación, según Eamon: frente a la doctrina pública de Aristóteles en los libros de lógica, metafísica y ciencia natural, decía entregar las enseñanzas esotéricas que el filósofo reservó a unos pocos discípulos íntimos.
«Harmony and cooperation . . . between the ruler and the ruled, are gained by two means; one of them is evident and apparent, and the other is secret» — el pasaje del Pseudo-Aristóteles que Eamon cita sobre los dos medios del gobierno, uno evidente y otro secreto; el tramo se corta en el cambio de plana.
«According to the Secretum, Aristotle's esoteric doctrine was the knowledge of how to put philosophical understanding (scientia) to practical use. Thus it promulgated the view that knowledge of the secrets of nature enabled the knower to accomplish limitless things in the material world.» — en qué consiste, según Eamon, la doctrina esotérica que el Secretum le atribuye a Aristóteles: saber poner en uso práctico la comprensión filosófica, de modo que conocer los secretos de la naturaleza permita lograr cosas sin límite en el mundo material.
«I am revealing my secrets to you figuratively, speaking with enigmatic examples and signs, because I greatly fear that the present book might fall into the hands of infidels and arrogant powers, whereby they, whom God on high has deemed undeserving and unworthy, might arrive at that ultimate good and divine mystery. I would then surely be a transgressor of divine grace and a violator of the heavenly secret and occult revelation.» — la declaración del Pseudo-Aristóteles que Eamon traduce: revela sus secretos en figuras y signos enigmáticos por temor de que el libro caiga en manos de infieles y poderes arrogantes a quienes Dios juzgó indignos.
«Know therefore that whoever betrays these secrets and reveals these mysteries to the unworthy shall not be safe from the misfortune that shall soon befall him.» — y la amenaza con que cierra el mismo pasaje: quien traicione esos secretos y los revele a los indignos no estará a salvo de la desgracia que pronto ha de caerle.
«The distinction between Aristotle's public teachings and the esoteric doctrine he reserved for his intimate disciples was one that dated from his own lifetime and was universally known in the Middle Ages.» — por qué el fraude resultaba creíble, según Eamon: la distinción entre la enseñanza pública de Aristóteles y la doctrina esotérica reservada a los íntimos databa de su propia vida y era de dominio común en la Edad Media.
«No medieval student could be blamed for receiving the Secretum as genuine, however different it may have been from the books he met with in the schools.» — la exculpación que Eamon escribe en vez de una censura: a ningún estudiante medieval puede reprochársele haber tomado el Secretum por auténtico.
«Bacon made his own edition of the Secretum, added to it a long introductory preface, and wrote extensive glosses in which he attempted to clarify the work's more obscure passages.» — el trabajo editorial de Roger Bacon sobre el Secretum que Eamon consigna: edición propia, prefacio largo y glosas extensas para aclarar los pasajes más oscuros.
«It seemed to him that the treatise was a key to the "true sciences" of astrology, alchemy, and physiognomy, which work "by art assisting nature" (per artem juvantem naturae) and not by magic or old women's charms (set non carminibus ma- £ficis nee vetularum).» — cómo leía Bacon el tratado, según Eamon: llave de las verdaderas ciencias, la astrología, la alquimia y la fisiognomía, que obran por el arte que asiste a la naturaleza y no por magia ni por ensalmos de viejas.
«The wise have always been divided from the multitude, and they have veiled the secrets of wisdom not only from the world at large but also from the rank and file of those devoting themselves to philosophy. . . . Aristotle also says in his book of Secrets that he would break the celestial seal if he made public the secrets of nature. For this reason the wise although giving in their writings the roots of the mysteries of science have not given the branches, flowers, and fruits to the rank and file of philosophers. For they have either omitted these topics from their writings, or have veiled them in figurative language or in other ways, of which I need not speak at present.» — el pasaje del Opus Majus que Eamon cita: los sabios siempre se apartaron de la multitud y velaron los secretos de la sabiduría incluso frente a la tropa de los que se dedican a la filosofía, dando en sus escritos las raíces de los misterios y no las ramas, flores y frutos.
«Hence according to the view of Aristotle in his book of Secrets, and of his master, Socrates, the secrets of the sciences are not written on the skins of goats and sheep so that they may be discovered by the multitude.» — y el cierre de ese mismo pasaje, con la fórmula que Bacon atribuye a Aristóteles y a Sócrates: los secretos de las ciencias no se escriben en pieles de cabra y de oveja para que los descubra la multitud.
«He worried that some kinds of scientific knowledge, such as the knowledge of the manufacture of gunpowder, might pose grave dangers to the peace and welfare of Christendom if allowed to become public.» — la reserva de Bacon que Eamon subraya: temía que cierto conocimiento científico, como el de la fabricación de la pólvora, pusiera en grave peligro la paz de la cristiandad si se hacía público.
«Astrology does not undermine the doctrine of free will, he explained, because true astrologers do not presume to foretell future events with certainty. Instead they foretell possibilities, which are contingent upon God's will and sufficient causes.» — cómo defiende Bacon la astrología ante la ortodoxia, en el reporte de Eamon: no socava el libre albedrío porque el verdadero astrólogo no presume de predecir con certeza, sino posibilidades contingentes a la voluntad divina y a causas suficientes.
«The message was that knowledge is power.» — el mensaje que Eamon le adjudica al Secretum para las clases instruidas de la Europa medieval: que el conocimiento es poder.
«Describing the Secretum as a mirror for princes misses the work's true significance. It might be better characterized as a handbook for medieval courtiers.» — la enmienda que Eamon le hace al rótulo corriente: llamar espejo de príncipes al Secretum pierde su sentido verdadero, y cabe mejor llamarlo manual de cortesanos medievales.
«The Secretum\ description of the ideal councillor was tailor-made to match the skills of the liberal arts graduates and would-be philosopher-advisers of the Middle Ages.» — para quién estaba hecho ese retrato del consejero ideal, según Eamon: a la medida de los graduados en artes liberales y aspirantes a filósofos consejeros; el troceo imprime una barra invertida donde el libro compone el genitivo.
«The distinction between public knowledge and esoteric council was, in reality, the secret of power and advancement for late-medieval intellectuals.» — la lectura social que Eamon propone: la distinción entre conocimiento público y consejo esotérico era, en los hechos, el secreto del poder y del ascenso para los intelectuales de la baja Edad Media.
«We know medieval intellectuals read the Secretum for the pertinence of its teachings because they updated the work to make it fit current political circumstances.» — la prueba que Eamon aduce de una lectura interesada: los intelectuales medievales actualizaban la obra para ajustarla a las circunstancias políticas del momento.
«Thus in one version Aristotle becomes "Philip of Paris," and in certain versions of French and English provenance the destruction of a kingdom through overspending has been altered from "destructio regni Chaldaeorum" to "destructio regni Anglorum."» — y los ejemplos con que lo mide: en una versión Aristóteles se vuelve Felipe de París, y en manuscritos franceses e ingleses la ruina del reino de los caldeos pasa a ser la del reino de los ingleses.
«Finally, and most important, experimental science enables investigators to discover secrets of nature that are completely outside the existing sciences.» — y la tercera, que Eamon llama la más importante: la ciencia experimental permite descubrir secretos de la naturaleza que quedan por completo fuera de las ciencias existentes.
«The "Aristotelianism" of the Secretum enabled him to make far more sweeping claims for "experimentation" than the authentic writings of Aristotle would ever have allowed him to make.» — lo que Eamon dice que el aristotelismo del Secretum le permitió a Bacon: pretensiones sobre la experimentación mucho más amplias que las que los escritos auténticos de Aristóteles habrían consentido.
«Bacon made much of this utilitarian doctrine, urging Pope Clement IV to support research aimed at producing weapons and devices for the defense of Christendom against Antichrist.» — el uso político que Bacon le dio a esa doctrina utilitaria, en el reporte de Eamon: pedirle al papa Clemente IV que sostuviera investigaciones para producir armas y aparatos en defensa de la cristiandad contra el Anticristo.
«Bacon's notion of experimental science was something close to what would become known in the Renaissance as "natural magic": the manipulation of nature by the application of art, the medieval conception of what today we would call scientific technology.» — la equivalencia que Eamon propone: la ciencia experimental de Bacon está cerca de lo que el Renacimiento llamó magia natural, la manipulación de la naturaleza por aplicación del arte.
«Bacon speculated wildly about some of these "wonderful instruments" in a letter on "the secret works of art and nature," where he imagined the possibility of constructing airplanes, submarines, portable bridges, mighty cranes, and powerful optical devices.» — la carta sobre las obras secretas del arte y de la naturaleza donde, según Eamon, Bacon imaginó aviones, submarinos, puentes portátiles, grúas potentes y aparatos ópticos.
«Although his famous list of technological wonders may seem quaint today, Bacon grasped a fundamental principle, indeed the secret, of modern scientific technology: if you know how nature works, there is no limit to what you can do with it.» — el principio que Eamon le reconoce a Bacon por debajo de ese catálogo: si se sabe cómo obra la naturaleza, no hay límite a lo que se puede hacer con ella.
«Bacon thought the chief purpose of experimental science was to confirm revelation, not in the sense of testing it, but in the sense of uncovering its true meaning, its batin, as the Arabs would say.» — el fin que Bacon le daba a la ciencia experimental, según Eamon: confirmar la revelación, no en el sentido de ponerla a prueba sino de descubrir su sentido verdadero, su *batin*.
«Bacon believed that all knowledge, including science, was originally revealed by God to his prophets. Philosophy "is merely the unfolding of divine wisdom by learning and art.» — la doctrina del origen del saber que Eamon le atribuye a Bacon: todo conocimiento, la ciencia incluida, fue revelado por Dios a sus profetas, y la filosofía no es más que el despliegue de la sabiduría divina por el aprendizaje y el arte.
«Hence experimenters, guided by the revealed Word of God and carefully observing the habits of animals, can recover these lost secrets for humankind.» — la consecuencia experimental que Bacon saca de esa doctrina, en el reporte de Eamon: guiados por la Palabra revelada y observando con cuidado los hábitos de los animales, los experimentadores pueden recobrar para los hombres los secretos perdidos con la caída.
«Because it contained the esoteric teachings of the ancient world's wisest philosopher, it confirmed Bacon's view of the essential unity of philosophy and revelation.» — por qué el Secretum era texto clave para Bacon, según Eamon: al contener la enseñanza esotérica del filósofo más sabio del mundo antiguo, confirmaba su idea de la unidad esencial de filosofía y revelación.
«In a famous passage in the Opus Tertium, Bacon wrote that over a period of twenty years of research he had spent more than two thousand pounds for secret books, experiments, instruments, and other materials relating to his scientific work.» — el dato que Eamon toma del Opus Tertium: en veinte años de investigación Bacon dice haber gastado más de dos mil libras en libros secretos, experimentos, instrumentos y materiales.
«We do not know what "secret books," besides the Secretum secretorum, Bacon may have owned.» — la abstención que Eamon declara enseguida: no se sabe qué libros secretos, fuera del Secretum secretorum, pudo tener Bacon.
«completes the speculative sciences by using experience to certify the conclusions arrived at by deductive reasoning.» — la primera prerrogativa que Bacon le da a la ciencia experimental, según Eamon: completa las ciencias especulativas usando la experiencia para certificar las conclusiones a las que llega el razonamiento deductivo; la frase arranca en la plana anterior.
«claims of the magi and the hoaxes of jugglers and cunning women, Bacon insisted that "art using nature for an instrument" (ars utens natura pro instrumento) is legitimate and more powerful than magic.» — la distinción con que Bacon separa la ciencia experimental de la magia, en el reporte de Eamon: denunciadas las pretensiones fraudulentas de los magos y los embustes de titiriteros y mujeres astutas, sostiene que el arte que usa a la naturaleza por instrumento es legítimo y más poderoso que la magia; el troceo parte la frase con el marcador de plana y el verbo *Denouncing* queda del otro lado.
«Thus for Aristotle scientia meant demonstrable knowledge of the universal and necessary causes of normal, quotidian natural phenomena. It required propter quid or demonstrative explanations, ordinarily in terms of the manifest qualities of the four terrestrial elements, earth, air, fire, and water.» — cómo define Eamon la *scientia* aristotélica que deja fuera a los secretos: conocimiento demostrable de las causas universales y necesarias de los fenómenos naturales corrientes, con explicación *propter quid* en términos de las cualidades manifiestas de los cuatro elementos.
«They included, in the first place, manifestations of occult qualities, or events that occur unexpectedly or idiosyncratically as a result of insensible causes.» — y qué cubre en cambio el término *secreta*, según Eamon: manifestaciones de cualidades ocultas, o sucesos que ocurren de manera inesperada o idiosincrásica por causas insensibles.
«The effect of magnetism upon iron is evident, but its cause is occult.» — el ejemplo con que Eamon fija la distinción: el efecto del magnetismo sobre el hierro es evidente y su causa es oculta.
«Secreta could be experienced, but because they were not demonstrable, they could not be the objects of scientific knowledge.» — la consecuencia que Eamon extrae: los *secreta* podían experimentarse y, por no ser demostrables, no podían ser objeto de conocimiento científico.
«Indeed, knowledge of secrets was stricto sensu impossible: they could be experienced, and could be found out "experimentally," but they could not be understood or explained according to the canons of logic and natural philosophy.» — la formulación fuerte de esa consecuencia: en rigor, el conocimiento de secretos era imposible, porque podían experimentarse y hallarse por vía experimental pero no entenderse ni explicarse según los cánones de la lógica y de la filosofía natural.
«The criteria by which the Scholastics distinguished between fact and superstition were quite specific and decidedly unempirical: "facts" were the data reported or confirmed by the littemti (those who wrote in Latin for a scholarly audience), while "superstitions" were the data that circulated among the illiterati (identified with oral and vernacular traditions).» — el criterio con que los escolásticos separaban hecho de superstición, según Eamon, y que él llama específico y decididamente no empírico: hecho era lo que reportaban los *litterati* y superstición lo que circulaba entre los *illiterati*; el troceo imprime *littemti*.
«The goal of scholastic science in general was not to uncover new data by empirical research, but to assign causes to data already accepted as factual: that is, to make "facts" intelligible by explaining them in terms of causes.» — el fin que Eamon le adjudica a la ciencia escolástica: no descubrir datos nuevos por investigación empírica sino asignar causas a los datos ya aceptados como hechos.
«Medieval Scholastics used the words experimentum and experientia interchangeably to refer to knowledge acquired or confirmed by direct observation, as opposed to truths demonstrated by rational argument.» — la acotación terminológica de Eamon: los escolásticos usaban *experimentum* y *experientia* indistintamente para el conocimiento adquirido o confirmado por observación directa, frente a lo demostrado por argumento racional.
«To say that something had been proven per experimentum (or per experienciam) meant only that it had been witnessed; the locution had nothing to do with a deliberate methodology designed to test hypotheses.» — y la negativa expresa que le sigue: decir que algo estaba probado *per experimentum* solo quería decir que se había presenciado, sin metodología deliberada para poner a prueba hipótesis.
«Bernard de Gordon (fl. ca. 1283-1308), a professor of medicine at Montpellier, maintained that "any consideration, no matter how reasonable, has no value unless it is proven by experiment (nisi comprobetur experimento)" and insisted that all medical prescriptions, "unless tested by experiment (experimento probetur), are speeches of rhetoricians who offer fancy propositions that have nothing to do with science.» — la exigencia de Bernard de Gordon que Eamon cita: ninguna consideración vale, por razonable que sea, si no se comprueba por experimento, y las prescripciones no probadas son discursos de retóricos.
«Despite such modern-sounding claims, Bernard was inconsistent in his attitude toward experimentation, in general preferring rational prescriptions to experimental remedies, which he associated with untrained empirical healers.» — y la contradicción que Eamon consigna sin armonizar: pese a lo moderno que suena, Bernard era inconsistente y en general prefería las prescripciones racionales a los remedios experimentales, que asociaba con curanderos sin formación.
«Sharply distinguished from scientia, or demonstrable causal knowledge, empirical or "experimental" data were consistently associated in academic discourse with popular practices and the occult tradition.» — dónde quedaba lo experimental en el discurso académico, según Eamon: netamente separado de la *scientia*, y asociado con las prácticas populares y la tradición oculta.
«To summarize, the relation between reason and experiment in the scholastic tradition was a matter of two different roads to truth, and the way of reason (via rationis) was thought to be manifestly superior to the way of experiment (via experimentalis).» — el resumen de Eamon: en la tradición escolástica la razón y el experimento eran dos caminos distintos a la verdad, y la vía de la razón se tenía por manifiestamente superior.
«On the one hand, there was an ongoing "experimental" tradition in the Middle Ages.» — la primera de las dos cosas que Eamon sostiene a la vez: hubo una tradición experimental en marcha durante la Edad Media.
«Yet, on the other hand, medieval experimentalism remained by and large distinct from the speculative, theoretical sciences taught in the universities.» — y la segunda, que no anula a la primera: ese experimentalismo medieval se mantuvo en general aparte de las ciencias especulativas y teóricas que se enseñaban en las universidades.
«However, Bacon's positive evaluation of experimental science was untypical. Most Scholastics agreed that the truths confirmed by reason were more certain than those discovered by experience.» — la acotación con que Eamon impide generalizar a partir de Bacon: su valoración positiva de la ciencia experimental no era la común, y la mayoría de los escolásticos tenía por más ciertas las verdades confirmadas por la razón.
«Because the young greatly enjoy experimenta, let me give some here.» — la frase con que Bernard de Gordon introduce unos experimentos tras el tratamiento dietético de la fiebre terciana, y que Eamon lee como señal de ciencia inmadura: se ponen porque a los jóvenes les divierten.
«Writing in 1529, Joachim Fortius Ringelbergius described the experimenta he collected from common people between trips to various universities as "very agreeable playthings" (nugas iucundissime), which scholars might amuse themselves with in their spare time.» — el juicio de Joachim Fortius Ringelbergius que Eamon fecha en 1529: los experimentos recogidos de la gente común son juguetes muy agradables con que los eruditos pueden entretenerse en sus ratos libres.
«The university medical professors developed sophisticated theories to explain the origin of diseases and the action of drugs, but their theories often had little influence upon medical practice.» — la separación de teoría y práctica que Eamon encuentra más visible en la medicina: los profesores desarrollaban teorías refinadas sobre el origen de las enfermedades y la acción de los fármacos, y esas teorías influían poco en la práctica.
«Arnald theorized about one medical system and practiced another.» — la fórmula con que Eamon resume el caso de Arnaldo de Vilanova: teorizaba sobre un sistema médico y practicaba otro.
«They were, so to speak, "private experiments," or records of unique, isolated, and sometimes unexpected occurrences, not experiments consciously designed to test general propositions.» — qué eran esos experimenta, según Eamon: experimentos privados, registros de sucesos únicos, aislados y a veces inesperados, no experimentos diseñados para poner a prueba proposiciones generales.
«Arnald made no attempt whatsoever to explain the action of his expertmenta. Lacking demonstrations, he recorded instances of successful treatments: "I cured the lord Cardinal Jacob of this infirmity," "I tried this on a certain Cardinal of Ostia," and "I tried this one many times on myself.» — cómo consignaba Arnaldo sus curas, sin explicación de la acción del remedio: curé de esta dolencia al señor cardenal Jacobo, lo probé en cierto cardenal de Ostia, lo probé muchas veces en mí mismo; el troceo corrompe la palabra y la parte a fin de renglón como *expert-menta*, de modo que la extracción la devuelve pegada.
«Thus Albertus Magnus, a keen observer and one of the thirteenth century's leading scientific authorities, was at a loss to explain the action of certain special quenching waters used by smiths, such as the juice of radishes mixed with crushed earthworms.» — el límite que Eamon le encuentra a la ciencia escolástica en Alberto Magno: observador agudo y autoridad mayor de su siglo, no atinaba a explicar la acción de ciertas aguas de temple de los herreros, como el jugo de rábanos mezclado con lombrices machacadas.
«Outlawed from the dominion of science, seer eta fell more naturally into the domain of magic.» — el desplazamiento que Eamon marca al abrir el apartado: proscritos del dominio de la ciencia, los secretos caían más naturalmente en el de la magia; el troceo imprime *seer eta* por secreta.
«However, what concerns us here is not the efficacy of magic but scholastic culture's evaluation of it.» — la acotación de método con que Eamon se sale del juicio sobre la magia: lo que le importa no es su eficacia sino cómo la evaluaba la cultura escolástica.
«Writing about 1150, Domingo Gundisalvo listed "necromancy according to physics" as one of the eight subdivisions of the mechanical arts, together with alchemy, medicine, agriculture, navigation, optics, and the science of images and judgments.» — el ejemplo que Eamon fecha hacia 1150: Domingo Gundisalvo pone la nigromancia según la física entre las ocho subdivisiones de las artes mecánicas, junto a la alquimia, la medicina, la agricultura, la navegación, la óptica y la ciencia de las imágenes y los juicios.
«Although he did not condone magic, neither did he condemn it; he merely classed it, along with honores seculares, as one of the worldly vanities.» — y la postura que Eamon le reconoce, sin volverla condena: no aprueba la magia ni la condena, la clasifica entre las vanidades del siglo.
«Hugh of St. Victor, writing in the 1120s, categorically denounced all forms of magic, cautioning that "magic is not accepted as part of philosophy, but stands with a false claim outside it: the mistress of every form of iniquity and malice, lying about the truth and truly infecting men's minds, it seduces them from divine religion, prompts them to the cult of demons, fosters corruption of morals, and impels the minds of its devotees to every wicked and criminal indulgence.» — la denuncia de Hugo de San Víctor que Eamon traduce: la magia no se acepta como parte de la filosofía sino que se pone fuera de ella con falsa pretensión, maestra de toda iniquidad, que aparta de la religión divina e induce al culto de los demonios.
«However, underlying the medieval hostility toward magic lurked a deep suspicion of intellectual curiosity in general.» — lo que Eamon lee por debajo de esa hostilidad: una sospecha profunda contra la curiosidad intelectual en general.
«In the Middle Ages the word "curiosity" (curiositas) had a far more pejorative meaning than it has today. To be "curious" about something was neither innocent nor virtuous. Instead, it implied being a meddlesome intellectual busybody who pries into things that are none of his business.» — el sentido peyorativo que Eamon le restituye al término: ser curioso no era inocente ni virtuoso, implicaba ser un entrometido que husmea en lo que no le incumbe.
«Nor, according to patristic opinion, could scientific curiosity be considered fully legitimate, for God intended nature to be a mystery and had so fashioned the world as to make many of its secrets occult and unintelligible.» — la razón teológica que Eamon reporta: Dios quiso que la naturaleza fuera misterio y dispuso el mundo de modo que muchos de sus secretos quedaran ocultos e ininteligibles.
«In order to protect the secrets of nature from man's prying eyes, Lactantius (ca. 250-ca. 325) pointed out, God made Adam the last of his creations so that he should not acquire any knowledge of the process of creation.» — el argumento de Lactancio que Eamon cita: Dios hizo a Adán la última de sus criaturas para que no adquiriera conocimiento del proceso de la creación.
«In the Confessions Augustine included curiositas in his catalog of vices, identifying it as one of the three forms of concupiscence that are the beginning of all sin (lust of the flesh, lust of the eyes, and ambition of the world).» — dónde coloca Agustín la *curiositas*, según Eamon: en el catálogo de los vicios, como una de las tres concupiscencias que están en el principio de todo pecado.
«From the same motive men proceed to investigate the workings of nature, which is beyond our ken—things which it does no good to know and which men only want to know for the sake of knowing. So too, and with this same end of perverted curiosity for knowledge, people make inquiries by means of magic.» — el pasaje de Agustín que Eamon traduce y que iguala la investigación de la naturaleza con la magia: por el mismo motivo se investiga lo que está fuera de nuestro alcance, cosas que no hace ningún bien saber y que se quieren saber solo por saberlas.
«Inevitably, thought Augustine, curiosity—learning for learning's sake, not aimed at salvation—degenerates into pride, one of the seven deadly sins and the cause of Adam's fall.» — el desenlace que Agustín le da a la curiosidad, en el reporte de Eamon: aprender por aprender, sin fin de salvación, degenera en soberbia, uno de los siete pecados capitales y causa de la caída de Adán.
«In the first place, the boundary between "natural" and demonic magic was ambiguous, and hence magic of any kind might tempt practitioners into making pacts with demons in order to learn the secrets of creation.» — la primera razón por la que la magia era el ejemplo de saber prohibido, según Eamon: el límite entre magia natural y demoníaca era ambiguo, y cualquier magia podía tentar a pactar con demonios para conocer los secretos de la creación.
«To the medieval and Renaissance mind, which was predisposed to seeing things in terms of binary opposition, nothing could be more perverse than to seek to know "high things" by means of the low.» — el principio de orden que Eamon invoca: para la mente medieval y renacentista, dispuesta a ver en oposiciones binarias, nada podía ser más perverso que buscar conocer las cosas altas por medio de las bajas.
«Not only did the magus pry into nature's hidden recesses and steal its secrets, he used his illicitly won knowledge to glorify himself and to impress the world with his "marvels."» — el peligro mayor que Eamon le atribuye a la magia, que es la soberbia: el mago no solo husmeaba en los rincones ocultos de la naturaleza y le robaba sus secretos, usaba ese saber ilícito para glorificarse.
«Augustine compared this "tempting" of nature to the "appetite for experience" in religion on the part of those who "experiment" with God in seeking miracles and portents: "Even in religion itself," he wrote, "this prompting drives us to make trial of God when signs and wonders are demanded, not for any saving end, but simply for the purpose of seeing them.» — la analogía de Agustín que Eamon recoge: el tentar la naturaleza se parece al apetito de experiencia en religión de quienes experimentan con Dios pidiendo signos y prodigios sin fin salvador.
«When they attempted to find a place for the magical arts within these classificatory schemes, the Scholastics usually grouped them with the mechanical arts» — dónde colocaban los escolásticos la magia docta al clasificar el saber, según Eamon: con las artes mecánicas; la frase se corta en el cambio de plana y sigue diciendo que la tenían por *techne* y no por *scientia*.
«In confirmation of this, the popular image of the goddess Natura implied that nature covers herself with a veil in order to hide her secrets» — la imagen que Eamon pone junto al argumento de Lactancio: la diosa Natura se cubre con un velo para esconder sus secretos; el tramo se corta en el cambio de plana, donde termina *from mortals*.
«Philosophy's attempt to "naturalize" marvels was tantamount to claiming that miraculous effects could be produced without any supernatural agency.» — por qué la naturalización de las maravillas resultaba temible, según Eamon: equivalía a sostener que podían producirse efectos milagrosos sin agencia sobrenatural alguna.
«Ominously, astrology and magic threatened to take the power of prophecy and miracle making away from God and to place them into human hands.» — la amenaza que Eamon le adjudica a la astrología y a la magia en la lectura de los teólogos: quitarle a Dios la profecía y el obrar milagros y ponerlos en manos humanas.
«Already in the eleventh century Peter Damian sounded the warning: "Conclusions drawn from the arguments of dialecticians and rhetoricians should not be thoughtlessly addressed to the mystery of divine power; dialecticians and rhetoricians should refrain from persistently applying to Sacred Scripture the rules . . . of the syllogism . . . , and from setting their inevitable conclusions against the power of God.» — la advertencia de Pedro Damián que Eamon fecha en el siglo XI: las conclusiones de dialécticos y retóricos no deben aplicarse a la ligera al misterio del poder divino ni oponerse a la potencia de Dios.
«Whereas for Augustine all events proceed from the will of God and hence are miraculous, the Scholastics made a clear distinction between nature and the miraculous, arguing that miracles proceed directly from God and occur only rarely, while everyday natural events have purely physical causes.» — el reparto que Eamon marca entre Agustín y los escolásticos: para Agustín todo suceso procede de la voluntad de Dios y es por tanto milagroso, mientras los escolásticos separan naturaleza y milagro y dejan a este raro y directo.
«Indeed, the claim of scholastic philosophy—that the universe is rational and that events can be predicted (e.g., by the science of astrology)— implicitly limited God's absolute power over nature. It implied that God was circumscribed by the rules of logic, that even God cannot do the logically impossible.» — la consecuencia que Eamon le ve a la pretensión escolástica de un universo racional y previsible: limitaba implícitamente el poder absoluto de Dios sobre la naturaleza.
«Denouncing the popular Paris teacher as a "scrutinizer of majesty and fabricator of heresies," Bernard warned Pope Innocent II that "Peter Abelard is trying to make void the merit of Christian faith, when he deems himself able by human reason to comprehend God altogether.» — la denuncia de Bernardo de Claraval contra Pedro Abelardo que Eamon cita: escrutador de la majestad y fabricante de herejías que anula el mérito de la fe cristiana al creerse capaz de comprender a Dios por razón humana.
«In other words, it is not the pursuit of knowledge itself that constitutes curiosity, but the pursuit of irrelevant knowledge.» — cómo lo reformula Eamon: no es la búsqueda de conocimiento lo que constituye curiosidad sino la búsqueda de conocimiento irrelevante.
«Similarly, Albert's pupil Thomas Aquinas (1224-1274) distinguished between studiositas, or devotion to learning, and curiositasy an "appetite or hankering to find out.» — la pareja de términos que Eamon le atribuye a Tomás de Aquino: *studiositas*, dedicación al aprendizaje, frente a *curiositas*, apetito de averiguar; el troceo imprime *curiositasy* con una letra de más.
«That which makes man similar to God and which he receives from God cannot be wrong," he wrote. "Abundance of knowledge is from God. . . . However much it abounds, knowledge of the truth is not bad, but good. The desire for a good is not wicked. Therefore no wrongful curiosity can attend intellectual knowledge.» — el argumento de Tomás que Eamon traduce: lo que hace al hombre semejante a Dios y recibe de Dios no puede estar mal, la abundancia de conocimiento viene de Dios, y por eso ninguna curiosidad culpable acompaña al conocimiento intelectual.
«Since God can will anything, argued the proponents of the fourteenth century's "New Way" (via moderna), nothing, except God, exists by necessity; all else exists solely because God wills it to be.» — la tesis de la vía moderna que Eamon expone: como Dios puede querer cualquier cosa, nada salvo Dios existe por necesidad y todo lo demás existe solo porque Dios lo quiere.
«This outlook, pronounced in late-medieval theology and characteristic of nominalism, makes God deus absconditus, a hidden God, and nature intrinsically occult.» — la consecuencia que Eamon le saca al nominalismo, y que le sirve de puente con las ciencias ocultas: hace de Dios un *deus absconditus* y de la naturaleza algo intrínsecamente oculto.
«Insisting on the inherent contingency of all creation, the theologians of the via moderna sought to release nature from the bondage of pagan philosophy. In doing so, they drastically restricted the scope of what reason could know.» — la operación que Eamon describe: al insistir en la contingencia de toda la creación, los teólogos de la vía moderna quisieron soltar la naturaleza de la servidumbre de la filosofía pagana y de paso restringieron drásticamente lo que la razón podía saber.
«How and when the world began, or if it is about to come to an end, cannot be known from any experiences whatsoever that philosophy leads to, because that [knowledge] is located in the freest will of the creator. Why then do the philosophers fail when they try to penetrate this secret of the divine will? Because just as the divine will is its own reason, so by that will alone is granted the knowledge of what it might wish to reveal of itself.» — el pasaje de Juan Gerson que Eamon traduce: cómo y cuándo comenzó el mundo, o si va a acabar, no puede saberse por experiencia alguna a la que lleve la filosofía, porque eso está en la voluntad libérrima del creador.
«God is not a nature but a free will, Gerson asserted.» — la tesis con que Gerson cierra, según Eamon: Dios no es una naturaleza sino una voluntad libre.
«Classically formulated by Augustine and reaffirmed in the late Middle Ages by the nominalists, the doctrine of the omnipotent divine will implied that God, as the author of the universe, had the sole and sovereign right to the secret of his creation.» — el supuesto que Eamon pone bajo la polémica contra la curiosidad: la omnipotencia de la voluntad divina implicaba que Dios, como autor del universo, tenía derecho único y soberano al secreto de su creación.
«First, they tended to affirm the conception of nature as a repository of occult powers, and to that extent substantiated the fundamental claims of the occult sciences.» — la primera de las dos consecuencias que Eamon le ve a esa doctrina: afirmaba la idea de la naturaleza como depósito de poderes ocultos, y en esa medida daba sustento a las pretensiones de las ciencias ocultas.
«At the same time, by radicalizing the conception of nature as a miracle, the polemic against curiosity placed strict limitations on the investigation of nature.» — y la segunda, que va en dirección contraria y no se armoniza: al radicalizar la idea de la naturaleza como milagro, la polémica contra la curiosidad puso límites estrictos a su investigación.
«Ironically, magic was both an enemy and a partner to theology: an enemy because it magnified human and demonic power, a partner because it supplied a striking demonstration of one of Christianity's basic tenets, the fall of man through his lust for forbidden knowledge.» — la relación doble que Eamon fija entre magia y teología: enemiga por magnificar el poder humano y demoníaco, y socia por demostrar de modo llamativo la caída del hombre por su apetito de saber prohibido.
«But his real aim was to warn novices against prying into secrets that did not concern them, lest they upset the peace and stability of the monastic community.» — la lectura que Eamon hace de esa advertencia: su fin real era prevenir a los novicios contra husmear en secretos que no les concernían, para no alterar la paz y la estabilidad de la comunidad monástica.
«The polemic against curiosity had weighty political overtones.» — la conclusión con que Eamon cierra ese apartado: la polémica contra la curiosidad tenía resonancias políticas de peso.
«Calling attention to the pseudepigraphical character of the libri secretoruni, Bacon noted that despite their ascription to famous authors, most were "new inventions," the work of "seducers" who "fabricate their lies under the cover of a text.» — la objeción de Roger Bacon que Eamon recoge contra los libros de secretos: pese a su adscripción a autores famosos, casi todos eran invenciones nuevas de seductores que fabrican sus mentiras al amparo de un texto.
«Bacon, who thought these works ought to be banned, asserted that one of the main purposes of scientia, experimentalis was to test the claims of magic and to provide a method by which to separate false magical books from those containing true wisdom.» — el uso que Bacon le da a la ciencia experimental frente a ellos, según Eamon: probar las pretensiones de la magia y dar un método para separar los libros mágicos falsos de los que contienen sabiduría verdadera.
«However, Bacon also worried that the mounting attack on magic, part of a general reaction against the secularization of knowledge, threatened legitimate experimental science because of the tendency to associate "experimentation"» — la reserva con que Bacon acompaña ese ataque, en el reporte de Eamon: la ofensiva contra la magia amenazaba a la ciencia experimental legítima por la tendencia a asociarla con lo mágico; el tramo se corta en el cambio de plana.
«Magic, he argued, is always illicit and sinful because it is either fraudulent, as in the deceits perpetrated by jugglers and ventriloquists, or else it is accomplished with the aid of demons.» — la definición con que Bacon separa magia y ciencia experimental en su carta sobre las obras secretas del arte y de la naturaleza: la magia es siempre ilícita y pecaminosa, o por fraudulenta o por obrada con ayuda de demonios.
«Whatever is beyond the operation of nature or of art either is not human or is a fiction and accomplished by fraud.» — la fórmula de Bacon que Eamon cita en esa misma carta: lo que queda más allá de la operación de la naturaleza o del arte, o no es humano o es ficción lograda por fraude.
«In a spirited defense of experimental science against the false claims of the magi, Bacon firmly distinguished between the supposed marvels of magic and the real marvels accomplished by experiment, concluding that "it is unnecessary for us to aspire to magic since nature and art suffice.» — el cierre de ese argumento, según Eamon: no hace falta aspirar a la magia porque la naturaleza y el arte bastan.
«Despite the condemnations of the black arts that issued like so much coayentional wisdom from the schools, interest in magic continued. Judging by the number of treatises devoted to the occult sciences, it increased rather than diminished.» — lo que Eamon mide contra las condenas: a juzgar por el número de tratados sobre ciencias ocultas, el interés por la magia creció en vez de menguar; el troceo imprime *coayentional* por conventional.
«As early as 1159 John of Salisbury warned that magicians were particularly active in the courts, where ambitious servants used whatever devious means available to them to curry favor with princes.» — el testimonio de Juan de Salisbury que Eamon fecha en 1159: los magos estaban especialmente activos en las cortes, donde los servidores ambiciosos usaban cualquier medio torcido para ganarse el favor de los príncipes.
«For magic promised some measure of control over a situation governed by a climate of envy, deceit, and intrigue, where attendants, often lowborn and without family connections, struggled for the precarious favor of patrons.» — lo que la magia prometía en la corte, según Eamon: alguna medida de control sobre una situación regida por la envidia, el engaño y la intriga.
«Moreover, his magic was not the superstitious sorcery of the village cunning-woman; it was the learned magic of the scholar.» — la distinción de clase que Eamon marca dentro de la magia cortesana: la del mago profesional no era la hechicería supersticiosa de la curandera de aldea sino la magia docta del letrado.
«The traditional holders of power, the nobility, fought back against their lowborn competitors by bringing charges against them of using sorcery—that is, of hiring professional magicians—to gain political influence.» — el uso judicial de la acusación de hechicería que Eamon describe: la nobleza se defendía de los competidores de baja cuna acusándolos de contratar magos profesionales para ganar influencia política.
«Kyeser deliberately projected an image of himself as a powerful sorcerer.» — lo que Eamon sostiene sobre la autoimagen de Kyeser: se proyectó deliberadamente como hechicero poderoso.
«Was Kyeser one of those who were implicated in charges of using sorcery to gain influence at court? Was he branded as one of the "king's wicked advisers"? Certainly he did nothing to dispel such suspicions.» — las preguntas que Eamon deja abiertas sobre Kyeser, sin responderlas: si estuvo implicado en acusaciones de hechicería y si fue tenido por consejero perverso del rey; lo que sí afirma es que nada hizo por disipar la sospecha.
«Medieval engineers enthusiastically appropriated magic as a theoretical framework for technology. Indeed they regarded magic as technology's sister art.» — la relación que Eamon fija entre magia e ingeniería medieval: los ingenieros se apropiaron de la magia como marco teórico de la técnica y la tenían por arte hermana de la tecnología.
«Not only did learned magic give technology a theoretical matrix, it served an important ideological function by promoting the image of the professional engineer as a magus who, with his inventions, manipulates nature's occult forces and gains mastery over the physical world.» — y la función ideológica que le añade: promovía la imagen del ingeniero profesional como *magus* que con sus invenciones manipula las fuerzas ocultas de la naturaleza y domina el mundo físico.
«He saw no inconsistency in dedicating entire sections of his work on military technology, the Bellifortis^ to magical formulas, amulets, experiments to produce "marvels," and incantations to summon demons.» — lo que Eamon consigna sin armonizar: Kyeser no veía inconsistencia en dedicar secciones enteras de su obra de tecnología militar a fórmulas mágicas, amuletos, experimentos de maravillas y conjuros para llamar demonios.
«No work better illustrates the assimilation of the occult sciences in the Latin West than the Secreta Alberti (The secrets of Albert), also known as the Experiments Alberti (The experiments of Albert).» — la pieza con que Eamon mide la asimilación de las ciencias ocultas en el Occidente latino: los Secreta Alberti, atribuidos falsamente a Alberto Magno y conocidos también como Experimenta Alberti.
«The work was doubtless one of the libri magicorum that Roger Bacon censured, for its composition reflects the methodology of the Latin authors of occult books who "put famous titles upon their works and impudently ascribe them to great authors in order to more powerfully allure men to them.» — por qué Eamon lo pone entre los libros que Bacon censuraba: su composición sigue el método de quienes ponen títulos famosos a sus obras y las adscriben con desfachatez a grandes autores para atraer con más fuerza a los hombres.
«Nothing is known about the compiler of the Secretct Alberti.» — la negativa de atribución que Eamon consigna: nada se sabe de quien compiló los Secreta Alberti; el troceo imprime *Secretct*.
«curiosity is the investigation of matters which have nothing to do with the thing being investigated or which have no significance for us; prudence, on the other hand, relates only to those investigations that pertain to the thing or to us.» — la distinción de Alberto Magno que Eamon recoge: la curiosidad investiga lo que nada tiene que ver con el asunto ni significa nada para nosotros, y la prudencia se atiene solo a lo que atañe al asunto o a nosotros.
«Stay in your own place lest you fall if you walk in great and wonderful things above you.» — el consejo de Bernardo de Claraval a los novicios que Eamon cita como clave ideológica de la polémica: quédate en tu lugar, no sea que caigas si andas entre cosas grandes y maravillosas que te quedan por encima.
«dozens of magical recipes and formulas: magic lanterns that cause enemies to see strange visions, amulets to ward off evil spirits, and a torch made of hair from the tail of a rabid dog mixed with the dog's fat, which is used to drive the enemy away.» — qué mezcla el Bellifortis de Conrad Kyeser con la tecnología militar, según Eamon: docenas de recetas y fórmulas mágicas, linternas que hacen ver visiones extrañas al enemigo, amuletos contra los malos espíritus y una antorcha de pelo de la cola de un perro rabioso mezclado con su grasa.
«Despite the obvious potential for certain of these "experiments" to be used with malicious intent, the author insists that magic is not inherently evil, but is good or evil depending on the operator's intentions:» — la posición del compilador de los Secreta Alberti que Eamon consigna: pese al uso malicioso que cabe hacer de varios de esos experimentos, sostiene que la magia no es mala en sí y que su bondad depende de la intención del operador.
«The first is that the science of magic is not evil, for by the knowledge of it evil may be avoided and good followed.» — la primera de las dos conclusiones que el propio texto saca, en la traducción de Eamon: la ciencia de la magia no es mala, porque por su conocimiento puede evitarse el mal y seguirse el bien.
«However, what made the work so different from the ancient Hermetic books was the author's unwillingness to accept that marvels are merely marvelous. Instead, he attempted to explain them according to the principles of scholastic science.» — dónde pone Eamon la diferencia entre los Secreta Alberti y los libros herméticos antiguos: su autor no acepta que las maravillas sean simplemente maravillosas e intenta explicarlas por los principios de la ciencia escolástica.
«The author of the Women's Seerets, a cleric, wrote the work for priests who had inquired about "certain hidden, secret things about the nature of women.» — a quién iba dirigido el De secretis mulierum, según Eamon: a sacerdotes que habían preguntado por ciertas cosas escondidas y secretas de la naturaleza de las mujeres; el troceo imprime *Seerets*.
«A commentary accompanying the text notes that the work was composed "so that in confessing [women] we might know how to give suitable penances for their sins.» — el uso confesional que declara un comentario del propio texto, en la cita de Eamon: se compuso para saber qué penitencias convenían al confesar a las mujeres.
«The "secrets of women" were essentially the causes of such "mysterious" phenomena as menstruation, conception, and childbirth, which the author rationalized according to the principles of Aristotelian natural philosophy.» — qué eran esos secretos, según Eamon: las causas de fenómenos tenidos por misteriosos, la menstruación, la concepción y el parto, racionalizados por los principios de la filosofía natural aristotélica.
«The reason for this is unknown to us, however it is known to nature.» — la fórmula con que un comentarista despacha el experimento del pelo de cabra en leche de asna, y que Eamon cita como límite declarado de la explicación: la razón nos es desconocida, aunque le es conocida a la naturaleza.
«According to the unknown author of this text, marvels are natural and caused by the "rational virtues" in things, even though these causes may be hidden from the intellect.» — la tesis del De mirabilibus mundi que Eamon expone: las maravillas son naturales y las causan las virtudes racionales de las cosas, aunque esas causas queden escondidas al intelecto.
«Although certain qualities in nature may be insensible or idiosyncratic, the Scholastics argued, it is nevertheless possible to find rational, physical explanations for them—unless, of course, they are caused by demons.» — la posición escolástica que Eamon resume, con su excepción dentro: aunque ciertas cualidades sean insensibles o idiosincrásicas, cabe hallarles explicación racional y física, salvo que las causen demonios.
«Thomas Aquinas, in his letter on the "occult works of nature," restricted the scope of preternatural powers by referring them all to the demonic, thus attempting to preserve the rationality of nature as well as the proper sphere of the supernatural.» — la operación que Eamon le atribuye a Tomás de Aquino en su carta sobre las obras ocultas de la naturaleza: restringir lo preternatural refiriéndolo todo a lo demoníaco, y así preservar a la vez la racionalidad de la naturaleza y la esfera propia de lo sobrenatural.
«In the fourteenth century, Nicole Oresme (ca. 1320-1382) devoted an entire quodlibetal treatise, De causis mirabilium, to the subject of marvels and their causes, arguing that "marvelous" phenomena do not require supernatural causes to explain them.» — la tesis de Nicole Oresme que Eamon consigna: los fenómenos maravillosos no requieren causas sobrenaturales que los expliquen.
«Once the causes are known, such phenomena no longer appear marvelous.» — el mecanismo que Eamon le atribuye a Oresme: conocidas las causas, esos fenómenos dejan de parecer maravillosos.
«The philosopher's work is to make marvels cease,» — la fórmula del De mirabilibus mundi que Eamon cita y glosa como búsqueda de las causas: el trabajo del filósofo consiste en hacer cesar las maravillas.
«However, like most writers on marvels and the occult, this author conceded that for some marvelous events no rational account is possible. In such instances, only experience can confirm their existence:» — el límite que el mismo autor reconoce, según Eamon: para algunos sucesos maravillosos no cabe explicación racional, y entonces solo la experiencia confirma que existen.
«One should not deny any marvelous thing because he lacks a reason for it, but should try it out (experiri); for the causes of marvelous things are hidden, and follow from such diverse causes preceding them that man's understanding, as Plato says, cannot apprehend them.» — la regla que Eamon traduce de ese pasaje: no se ha de negar nada maravilloso por faltarle a uno la razón de ello, sino probarlo, porque las causas de lo maravilloso están escondidas.
«Yet the widespread distribution of the books of magical "experiments" is ample testimony to the fact that they were widely known and read in medieval Europe.» — el dato con que Eamon contesta a la pregunta por la utilidad de esos libros: su difusión atestigua que se conocían y leían ampliamente en la Europa medieval.
«How then do we account for the survival and influence of the medieval magical books when, manifestly, magic does not work?» — la pregunta que Eamon se plantea sin rodeos: cómo explicar la supervivencia y la influencia de los libros mágicos medievales cuando, manifiestamente, la magia no funciona.
«For magic is not usually employed as a substitute for empirical techniques, but as an aid to them.» — la primera parte de su respuesta: la magia no suele emplearse como sustituto de las técnicas empíricas sino como ayuda de ellas.
«It seldom promises to produce a result by itself, but only to enhance the effectiveness of empirical actions that do produce results.» — y su consecuencia: rara vez promete producir un resultado por sí sola, solo realzar la eficacia de acciones empíricas que sí lo producen.
«One of the characteristic features of magical science is its self-confirming character. A doctrine about the occult, it is compatible with virtually all empirical evidence. It cannot be directly refuted.» — el rasgo que Eamon le atribuye a la ciencia mágica: su carácter autoconfirmante, compatible con casi toda evidencia empírica y no refutable de modo directo.
«Hence failure of one instance of magic does not prove that all forms of magic are useless, only that experience is peculiar.» — la consecuencia que Eamon le saca: el fracaso de un caso de magia no prueba que toda magia sea inútil, solo que esa experiencia fue peculiar.
«Finally, medieval people did not consider experience as a test of theory.» — la tercera razón que Eamon da: la gente medieval no tenía la experiencia por prueba de una teoría.
«These developments contributed to the emergence of a new attitude toward scientific knowledge, one that stressed the possibility of exploiting nature through an understanding of it, of mastering nature rather than submitting passively to it.» — la actitud nueva que Eamon fecha tras el siglo XII, apoyada en el comercio, la industria y la técnica: explotar la naturaleza entendiéndola, dominarla en vez de someterse pasivamente a ella.
«The Church should consider the employment of these inventions against unbelievers and rebels," Bacon urged Pope Clement IV, "in order that it may spare Christian blood, and especially should it do so because of future perils in the times of Antichrist, which with the grace of God it would be easy to meet, if prelates and princes promoted study and investigated the secrets of nature and of art.» — la petición de Roger Bacon al papa Clemente IV que Eamon cita: que la Iglesia emplee esas invenciones contra incrédulos y rebeldes para ahorrar sangre cristiana, y que prelados y príncipes promuevan el estudio y la investigación de los secretos de la naturaleza y del arte.
«Yet, as Bacon's words seem to suggest, the widespread optimism about the potential of experimental science barely concealed deep anxieties over the future of Christendom and also, perhaps, a growing sense of uneasiness about the scholastic program.» — lo que Eamon lee por debajo del optimismo baconiano, marcándolo como conjetura: ansiedades hondas por el futuro de la cristiandad y un malestar creciente con el programa escolástico.
«Another reason, then, for the proliferation of books of secrets in the late Middle Ages may have been a growing dissatisfaction, on essentially religious grounds, with the aggressive movement by scholastic philosophy to limit God's almighty power in the universe.» — la razón que Eamon añade, en condicional, para la proliferación de libros de secretos: una insatisfacción de raíz religiosa con el empeño de la filosofía escolástica por limitar el poder omnímodo de Dios.
«For the books of secrets asserted, in example after example, that the world was full of marvels that human reason could never hope to explain, any more than man's feeble intellect could explain the ultimate mystery of God's creation.» — lo que esos libros sostenían ejemplo tras ejemplo, según Eamon: que el mundo está lleno de maravillas que la razón humana nunca podrá explicar.
«The excessive stress on the authority of experience, which is so pronounced in the medieval books of secrets, may thus have been symptomatic of the anti-intellectual and antiauthoritarian tendencies that surfaced in late-medieval culture.» — la lectura que Eamon propone del énfasis excesivo en la autoridad de la experiencia, marcada como posibilidad: síntoma de las tendencias antiintelectuales y antiautoritarias de la cultura bajomedieval.
«Attacking the physicians' tendency to rely on reason and authority over experience, Nicholas wrote, "Here the advocate rejects the authority of Galen, who says, 'Physician, how can you cure, when you are ignorant of the causes?' Galen, I show that a cure can well be effected without knowledge of the cause.» — la objeción de Nicolás de Polonia a Galeno que Eamon traduce del Antipocras: muestra que puede lograrse una cura sin conocimiento de la causa.
«Nicholas of Poland was no charlatan.» — el juicio con que Eamon defiende a Nicolás de Polonia antes de describir sus remedios.
«Nicholas of Poland's strange and revolting arsenal of drugs was based upon the principle that, while God had conferred marvelous virtues on all of nature, "the more filthy, abominable, and common things are, the more they participate" in these marvelous virtues.» — el principio en que se apoyaba el arsenal de Nicolás, según Eamon: Dios confirió virtudes maravillosas a toda la naturaleza, y cuanto más sucias, abominables y comunes son las cosas, más participan de esas virtudes.
«The effort by scholastic physicians to exclude the miraculous from medicine was, according to Nicholas, an impossibility, because all true healing agents, since they emanate from God, are miraculous.» — la objeción de fondo que Eamon le atribuye a Nicolás: excluir lo milagroso de la medicina es imposible, porque todo agente curativo verdadero emana de Dios y es por tanto milagroso.
«Contemptuous of philosophy, Nicholas asserted that knowledge of causes was unattainable. Ignorance, except of that which God has revealed, is the human condition.» — la posición extrema que Eamon le consigna: el conocimiento de las causas es inalcanzable, y la ignorancia, salvo de lo que Dios ha revelado, es la condición humana.
«God loves the humble, Nicholas proclaimed.» — la premisa teológica de Nicolás que Eamon recoge y de la que hace depender su epistemología.
«Hence the common people of the villages had deeper insights into the secrets of nature than did the learned physicians: "The people love empirical things," Nicholas declared, "because none of them are harmful; but the physicians are ashamed because great works prefer the villages, where the marketplaces resound in their praises of empirical remedies.» — la consecuencia social que Nicolás saca, en la cita de Eamon: la gente común de las aldeas entiende más de los secretos de la naturaleza que los médicos doctos, porque el pueblo ama lo empírico y las plazas resuenan en alabanza de esos remedios.
«Scholastic science, which constructs elaborate fictions as explanations, is nothing more than an effort to conceal the truth and keep the elites on top.» — el cargo político que Eamon le atribuye a Nicolás contra la ciencia escolástica: no es más que un esfuerzo por ocultar la verdad y mantener arriba a las elites.
«In many ways, the occult virtues of theriac symbolized the limits of the scholastic program.» — el emblema con que Eamon cifra el límite del programa escolástico: las virtudes ocultas de la triaca.
«To the scholastic physicians at Montpellier, theriac was an anomaly, a troubling problem that would require years of concentrated philosophical effort to resolve. But to Nicholas of Poland, it was just snake meat.» — el contraste con que Eamon lo remata: para los médicos escolásticos de Montpellier la triaca era una anomalía que pedía años de esfuerzo filosófico, y para Nicolás de Polonia era carne de serpiente y nada más.
«Unlike the Pseudo-Albertus, Nicholas attempted not to rationalize marvels or to bring them under the cloak of scientia, but to preserve them as a separate domain, distinct from scientia.» — la diferencia que Eamon marca entre los dos: el Pseudo-Alberto racionaliza las maravillas y Nicolás las preserva como dominio aparte, distinto de la *scientia*.
«The message implicit in the literature of secrets was that nature was power-laden, and that this power could be exploited by those who knew, by experience, its secrets.» — el mensaje implícito que Eamon le lee a la literatura de secretos: que la naturaleza está cargada de poder y que ese poder puede explotarlo quien conozca por experiencia sus secretos.
«In this sense, magic may be effective in the way that Bronislaw Malinowski suggested, not as causally changing nature, but as affecting the motivations and expectations of the actor,» — la eficacia que Eamon recoge de Bronislaw Malinowski, marcada como posibilidad: no cambiar causalmente la naturaleza sino afectar las motivaciones y expectativas del actor; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase termina diciendo que acrecienta su confianza en el éxito.
«Medieval science was a corporate system of knowledge.» — cómo define Eamon la ciencia medieval al abrir el apartado sobre la ideología del secreto: un sistema corporativo de conocimiento.
«The academic elite acquired the status of a separate order or estate: the Studiumy coequal with the two familiar orders of medieval polity, the Sacerdotium and the Regnum. The guardians of a formerly esoteric body of knowledge, academics became virtually a "new nobility" in medieval society.» — el lugar social que Eamon le adjudica a la elite académica: un orden aparte, el *Studium*, a la par del *Sacerdotium* y el *Regnum*, hasta volverse una nueva nobleza.
«Academics set themselves apart from the illiteratus below by proclaiming the greater honor of intellectual labor over manual labor. They distinguished them-selves from the nobility above by equating "true" nobility with virtue, and virtue with learning.» — la doble operación con que, según Eamon, los académicos marcaron su lugar: por abajo, proclamando la mayor honra del trabajo intelectual sobre el manual; por arriba, igualando la nobleza verdadera con la virtud y la virtud con el saber.
«The common crowd, because of its multitude and paucity of intellect, as well as because of other evil dispositions, lives almost like brute animals,» — la fórmula de Guillermo de Auvernia que Eamon cita como muestra del desprecio escolástico: la multitud común, por su número y su poco entendimiento, vive casi como los brutos.
«It is an old proverb," wrote an academic around 1160, "that as far as men are removed from beasts, so far are the educated removed from the illiterate.» — el proverbio que Eamon fecha hacia 1160: cuanto distan los hombres de las bestias, tanto distan los instruidos de los iletrados.
«As intellectuals fought against persons below them on the social hierarchy in order to rise above them, they also fought against those above them in order to replace them.» — el movimiento doble que Eamon describe: los intelectuales peleaban contra los de abajo para elevarse sobre ellos y contra los de arriba para reemplazarlos.
«the scholastic ethos fostered an ideology of esotericism, which conceived of intellectual knowledge as the special preserve of the "philosopher," not to be revealed to the vulgus.» — la ideología que Eamon le adjudica al ethos escolástico: el conocimiento intelectual como coto propio del filósofo, que no se revela al *vulgus*.
«It is foolish to feed an ass lettuces when thistles suffice him," Bacon wrote. For the multitude, "the rude, cheap, imperfect food of science is sufficient.» — la fórmula de Roger Bacon que Eamon cita: es necio dar lechugas a un asno cuando le bastan los cardos, y a la multitud le basta el alimento tosco, barato e imperfecto de la ciencia.
«Nor ought we to cast pearls before swine; for he lessens the majesty of nature who publishes broadcast her mysteries.» — el remate del mismo pasaje de Bacon: no se han de echar perlas a los cerdos, porque disminuye la majestad de la naturaleza quien publica a los cuatro vientos sus misterios.
«The literature of secrets, with its repeated injunctions to keep secrets from the vulgus, was nourished by, and in turn reinforced, the ideology of esotericism.» — la relación de ida y vuelta que Eamon fija: la literatura de secretos se alimentaba de la ideología del esoterismo y a la vez la reforzaba.
«The goddess was always portrayed as being modest.» — cómo se representaba a la diosa Natura, según Eamon, y de ahí el deber de discreción del filósofo.
«The philosopher had a moral duty to approach nature discreetly.» — el deber moral que Eamon le atribuye al filósofo frente a esa figura de la naturaleza.
«Technical knowledge was the craftsman's most valuable property, even more valuable than his materials or his labor.» — el lugar que Eamon le da al saber técnico en la economía del oficio: la propiedad más valiosa del artesano, por encima de sus materiales y de su trabajo.
«Disclosing them to the public threatened to undermine guild monopolies over specialized crafts.» — la razón económica del secreto de oficio, según Eamon: divulgarlo amenazaba los monopolios gremiales sobre los oficios especializados.
«In the early seventeenth century, the London Pewterers' Company passed an ordinance against "the abuse of dyvers of the company who worketh openly in the shopes.» — el caso con que Eamon documenta la ordenanza contra la apertura: la compañía de estañeros de Londres legisló contra el abuso de los que trabajan a la vista en las tiendas.
«During the Middle Ages, technical information was transmitted primarily through an oral tradition and preserved within an exclusive, guild context. "Science," on the other hand, was the preserve of the universities, where the authority of the written word held sway.» — el reparto que Eamon describe: la información técnica se transmitía sobre todo por tradición oral dentro del gremio, y la ciencia era coto de las universidades, donde mandaba la palabra escrita.
«The two traditions rarely merged, and there was little fruitful exchange between them.» — y la consecuencia que consigna: las dos tradiciones rara vez se juntaron y hubo poco intercambio fecundo entre ellas.
«The mechanical arts, according to this ideology, were incompatible with the education of a "free man"; they were practiced exclusively by manual workers. Since teehne merely imitates nature, it remained outside the proper sphere of the sciences.» — la ideología que Eamon rastrea hasta la distinción antigua entre artes liberales y serviles: las mecánicas eran incompatibles con la educación de un hombre libre, y la *techne*, por imitar a la naturaleza, quedaba fuera de la esfera de las ciencias; el troceo imprime *teehne*.
«More secrets of knowledge have always been discovered by plain and neglected men than by men of popular fame," Bacon wrote, "and I have learned more useful and excellent things without comparison from very plain people unknown to fame in letters, than from all my famous teachers.» — el pasaje del Opus majus de Bacon que Eamon cita antes de enmendar su lectura corriente: siempre han descubierto más secretos del saber los hombres sencillos y desatendidos que los de fama, y de ellos dice haber aprendido más.
«However, the context of Bacon's statement makes it clear that his intention was not to praise the mechanical arts or to promote serious study of the crafts.» — la enmienda que Eamon le hace a ese pasaje: el contexto muestra que su intención no era elogiar las artes mecánicas ni promover el estudio serio de los oficios sino advertir a los académicos contra la soberbia de su propio saber.
«Yet Hugh could barely conceal his disdain for the mechanical arts.» — la objeción de Eamon a leer la clasificación de Hugo de San Víctor como giro a favor de la técnica.
«Hugh's rationale for including the mechanical arts in his classification scheme was to show that they, as much as the liberal arts, helped overcome the human evils of ignorance, vice, and need, thereby helping prepare the student for blessedness. It was decidedly not to argue for a closer relationship between theory and practice.» — y la razón que sí le reconoce: incluyó las artes mecánicas para mostrar que ayudaban a vencer la ignorancia, el vicio y la necesidad, no para acercar teoría y práctica.
«Unfortunately, we know very little about the attitudes of early medieval craftsmen, either toward their own work or toward that of scholars.» — la abstención que Eamon declara sobre el artesano altomedieval: se sabe muy poco de lo que pensaba de su propio trabajo y del de los eruditos.
«In the late Middle Ages, however, as literacy spread, craftsmen began more frequently to record their technical secrets in writing. They composed handbooks to train other artisans and to stake claims to their inventions.» — el cambio que Eamon fecha en la baja Edad Media: con la difusión de la alfabetización los artesanos empezaron a poner por escrito sus secretos técnicos, para formar a otros y para reclamar sus invenciones.
«Whereas the earlier works were anonymous, random compilations based on ancient technology, De diversis artibus was an original and systematic instructional manual written by an accomplished artisan from his own workshop experience.» — el contraste con que Eamon mide el De diversis artibus de Theophilus: frente a las compilaciones anónimas y azarosas de tecnología antigua, un manual original y sistemático escrito por un artesano consumado a partir de su propia experiencia de taller.
«There is no trace in De diversis artibus of the aura of secrecy or of the forbidden that surrounded the artistic literature of the early Middle Ages: no tightly guarded "keys" to unlock secrets, no expressions of anxiety over revealing secrets to the vulgar.» — la negativa que Eamon consigna como hallazgo: en el De diversis artibus no queda rastro del aura de secreto ni de lo prohibido que rodeaba a la literatura artística altomedieval.
«However, unlike Thessalos, who was bound by the law of silence to keep the secret hidden, Theophilus's pupil was bound by the covenant of openness to teach "openly and with humility" all he has learned.» — el contraste que Eamon traza con Thessalos: aquel quedaba atado por la ley del silencio y el discípulo de Theophilus queda atado por el pacto de la apertura, a enseñar abiertamente y con humildad.
«But Gottfried was no mere compiler. A literate craftsman, possibly a cleric, he was a cultural broker, an intermediary between lay and learned cultures and a mutual interpreter of each to the other.» — la figura que Eamon le reconoce a Gottfried de Franconia: no un mero compilador sino un intermediario cultural entre la cultura lega y la docta, intérprete de cada una ante la otra.
«Craftsmen as well as scholars appropriated the names of classical authorities to enhance their prestige.» — la observación con que Eamon extiende a los artesanos la práctica del seudoepígrafe: también ellos se apropiaban de nombres de autoridades clásicas para realzar su prestigio.
«The abundance of technical recipe books from the late Middle Ages strongly suggests that the relationship between the practical and written traditions within the crafts was closer than is generally supposed.» — lo que Eamon infiere de la abundancia de recetarios técnicos bajomedievales: que la relación entre la tradición práctica y la escrita dentro de los oficios fue más estrecha de lo que suele suponerse.
«The variety of these and other recipes suggests that smiths continually experimented with new ways to control the tempering process.» — lo que Eamon lee en la variedad de baños de temple del manuscrito de Núremberg: que los herreros experimentaban de continuo con maneras nuevas de controlar el revenido.
«By what criteria were such ingredients selected? Practical experience was certainly the most common guide, and probably the most reliable. But it appears that simple trial and error was supplemented by folklore and by analogical reasoning about the properties of materials.» — cómo responde Eamon a la pregunta por el criterio de selección de esos ingredientes: la experiencia práctica era la guía más común y probablemente la más fiable, complementada por el folclore y por razonamiento analógico sobre las propiedades de los materiales.
«The iris {Schwertlilie, or "sword lily"), which is prescribed in some recipes for hardening steel blades, may have been used because of its leaf's resemblance to a sword.» — el ejemplo de razonamiento por semejanza que Eamon propone en condicional: el lirio espada aparece en recetas para templar hojas de acero quizá por el parecido de su hoja con una espada.
«This recipe stems from sources going all the way back to Pliny, who believed that by virtue of the billy goat's inherent "hardness" and libidinous aggressiveness, its blood could break a diamond.» — la filiación que Eamon le da a la receta de sangre de macho cabrío en celo: viene de fuentes que remontan a Plinio, quien creía que por su dureza y su agresividad libidinosa esa sangre podía quebrar un diamante.
«Late-medieval metallurgy was not a simple empirical process, but a craft involving practical experience combined with elements of alchemy, magic, and analogical thinking.» — la conclusión de Eamon sobre la metalurgia bajomedieval: no un proceso empírico simple sino un oficio que combina experiencia práctica con elementos de alquimia, de magia y de pensamiento analógico.
«The master should also be able to read and write, for otherwise he cannot comprehend all the things that pertain to this art.» — la exigencia de alfabetización que Eamon cita del tratado anónimo sobre el maestro de municiones: el maestro ha de saber leer y escribir, o no podrá abarcar todo lo que ese arte requiere.
«Engineers and inventors were also reluctant to publish their discoveries because they knew that others might steal their secrets and claim themselves as the inventor.» — la razón por la que ingenieros e inventores se resistían a publicar, según Eamon: sabían que otros podían robarles el secreto y proclamarse inventores.
«Do not share your inventions with many, share them only with the few who understand and love the sciences. To disclose too much of one's inventions and achievements is one and the same thing as to give up the fruit of one's ingenuity. Many are ready, when listening to the inventor, to belittle and deny his achievements, so that he will no longer be heard in honorable places, but after some months or a year they use the inventor's words, in speech or writing or design. They boldly call themselves the inventors of the things that they first condemned, and attribute the glory of another to themselves.» — el consejo de Filippo Brunelleschi a Mariano Taccola que Eamon traduce: no compartas tus invenciones con muchos sino con los pocos que entienden y aman las ciencias, porque muchos las desprecian al oírlas y meses después se llaman inventores de lo que condenaron.
«Such knowledge [of my inventions] as I have has been acquired with great toil and at the sacrifice of my means of livelihood, so I am reluctant to show them forth to all, for once an invention is made known not much of a secret is left.» — la queja de Francesco di Giorgio Martini que Eamon cita: su saber le costó gran fatiga y el sacrificio de su sustento, y una vez conocida una invención poco secreto queda.
«Whoever beholds the marvelous works of art in churches, he wrote, is made to "praise God the Creator in this creation and to proclaim Him marvelous in his works.» — la sanción que, según Eamon, Theophilus le da al oficio: quien contempla las obras de arte maravillosas de las iglesias es llevado a alabar a Dios creador en esa creación y a proclamarlo maravilloso en sus obras.
«nor conceal them in the storeroom of a selfish heart but . . . let him simply and with a cheerful mind dispense to those who seek.» — el mandato de apertura de Theophilus que Eamon traduce: que el artesano no guarde sus dones en el desván de un corazón egoísta y reparta con ánimo alegre a quien busca; la frase arranca en la plana anterior, donde habla de la bolsa de la envidia.
«Instead of merely copying from ancient books, he checked traditional techniques by his own experience and that» — cómo trabajaba Gottfried de Franconia, según Eamon: en vez de copiar de libros antiguos cotejaba las técnicas tradicionales con su propia experiencia; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase sigue con la experiencia de los jardineros de su tiempo.
«Patents emerged in response to a growing awareness that knowledge could be put to practical use, and that as long as new discoveries were kept secret, the advancement of knowledge, and hence of profit, would be retarded.» — de qué surge la patente, según Eamon: de la conciencia creciente de que el conocimiento podía ponerse en uso y de que mientras los hallazgos se guardaran en secreto el avance del saber, y con él el de la ganancia, quedaría frenado.
«The earliest known patent was one issued in 1421 by the Council of Florence to the architect Brunelleschi for a design for a cargo ship.» — la primera patente conocida, según Eamon: la que el Consejo de Florencia le otorgó en 1421 a Brunelleschi por el diseño de un barco de carga.
«The order was intended as an encouragement to Brunelleschi to "open up what he is hiding and . . . disclose it to all." It also aimed to stimulate the inventor, "so that he may be animated more fervently to even higher pursuits and stimulated to more subtle investigations.» — el fin declarado de aquella orden, en la cita de Eamon: animar a Brunelleschi a abrir lo que esconde y divulgarlo a todos, y estimularlo a investigaciones más sutiles.
«We have among us men of great genius, apt to invent and discover ingenious devices; and in view of the grandeur and virtue of our City, more such men come to us every day from divers parts. Now if provision were made for the works and devices discovered by such persons, so that others who may see them could not build them and take the inventor's honor away, more men would then apply their genius, would discover, and would build devices of great utility and benefit to our commonwealth.» — el preámbulo de la primera ley de patentes, la veneciana de 1474, que Eamon traduce: si se protegiera lo que esos hombres descubren, de modo que otros no pudieran construirlo y quitarle la honra al inventor, más hombres aplicarían su ingenio.
«More important, it recognized the social utility of patents and viewed the protection of intellectual property as necessary for advancing technological knowledge.» — lo que Eamon subraya de esa ley: reconoce la utilidad social de la patente y tiene la protección de la propiedad intelectual por necesaria para el avance del conocimiento técnico.
«Scribal culture offered little incentive for men of science to make their discoveries known. As long as secrets were kept secret, they were valuable; once they became public property, they could be exploited by anyone and hence were worthless.» — el cálculo que Eamon le atribuye a la cultura manuscrita: mientras los secretos se guardaban valían, y una vez públicos podía explotarlos cualquiera y no valían nada.
«However, with the advent of printing, an author, even without a formal copyright, could at least be assured that his discoveries would be publicly acknowledged, since his name would be prominently displayed on the title pages of his books.» — el cambio que la imprenta introduce en ese cálculo, según Eamon: aun sin derecho de autor formal, el autor podía contar con que sus hallazgos se le reconocieran públicamente porque su nombre iba en la portada.
«As we shall see in the following chapters, the growing market for printed books soon made it apparent that one could reap not only fame but also profit by publishing "secrets" for a new, vastly expanded reading public.» — la bisagra con que Eamon cierra la primera parte: el mercado creciente del libro impreso hizo ver que publicando secretos se cosechaba fama y también ganancia.
«A language spoken only in the classroom and completely controlled by writing, Latin symbolized the barriers that divided learned from popular culture in the Middle Ages.» — qué simbolizaba el latín para Eamon: una lengua hablada solo en el aula y gobernada por entero por la escritura, y por eso emblema de las barreras entre cultura docta y cultura popular.
«Since in the Middle Ages "literacy" almost always meant knowing how to read and write Latin, knowledge of the Latin language became the norm that separated the scientific elite from the rest of society.» — la norma que Eamon identifica como frontera: saber latín separaba a la elite científica del resto de la sociedad.
«Perhaps most instructively, they called the uneducated rustici or idiotae, or referred to them as being simplices or pauperes» — el vocabulario con que los escolásticos nombraban al no instruido, que Eamon lee como dato cultural: *rustici*, *idiotae*, *simplices*, *pauperes*.
«They dismissed as "popular," and hence unreliable, anything not supported by textual authority.» — la regla de descarte que Eamon le atribuye a la ciencia escolástica: se tenía por popular, y por tanto por poco fiable, todo lo que no respaldara una autoridad textual.
«In scholastic science the "idea of nature," authenticated by texts, supplanted the concreteness, physicality, and tangibility of nature that oral tradition accepted without question.» — el desplazamiento que Eamon marca: en la ciencia escolástica la idea de la naturaleza, autenticada por los textos, sustituyó a la concreción y la palpabilidad que la tradición oral aceptaba sin discutir.
«The advent of printing did not, by any means, erase the boundary between learned and popular cultures. To some extent it merely formalized that boundary.» — la primera acotación de Eamon sobre la imprenta, contra la lectura fácil: no borró la frontera entre cultura docta y popular y en alguna medida la formalizó.
«Yet printing permanently altered the distribution of cultural materials in society and facilitated exchanges of information between groups formerly kept apart by social and cultural barriers.» — y lo que sí le reconoce: alteró de modo permanente la distribución de los materiales culturales y facilitó el intercambio entre grupos antes separados.
«For it is anachronistic to speak of the professional writer before the advent of printing: the profession of the author was "bound to the press and born because of it.» — la fórmula con que Eamon fecha el oficio de autor: es anacrónico hablar del escritor profesional antes de la imprenta, porque la profesión nació atada a la prensa.
«When apothecaries, potters, sailors, distillers, and midwives got into print along with scholars, humanists, and clerics, the Republic of Letters was permanently changed.» — quiénes entran a la letra impresa, según Eamon, y con ellos el cambio de la República de las Letras: boticarios, alfareros, marineros, destiladores y parteras junto a eruditos, humanistas y clérigos.
«In the traditional university-based disciplines such as medicine, printing tended instead to formalize the distinction between learned culture and lay culture.» — la excepción que Eamon consigna dentro de ese cambio: en las disciplinas universitarias tradicionales, como la medicina, la imprenta más bien formalizó la distinción entre cultura docta y cultura lega.
«The physicians discovered that they, just as effectively as their competition, could use the printing press as a propaganda weapon and an instrument to demarcate the boundary between themselves and unlettered popular healers.» — y lo que Eamon señala de esa reacción: los médicos descubrieron que la imprenta les servía de arma de propaganda y de instrumento para marcar la frontera frente a los curanderos iletrados.
«But the literacy barrier no longer coincided with the Latin barrier.» — el desplazamiento que Eamon fecha con la traducción y la edición en lengua vulgar: la barrera de la alfabetización dejó de coincidir con la del latín.
«Printing gave a voice to high and low cultures alike.» — la función doble que Eamon le adjudica a la imprenta, y que organiza el capítulo.
«This literature, the work of professionals writing for other professionals, was largely devoid of theoretical content. It was, on the other hand, a literature that spoke to immediate practical needs. It possessed a hands-on, empirical character rarely met with in the scientific books written for a scholarly audience.» — cómo describe Eamon la literatura técnica vernácula alemana: obra de profesionales que escriben para profesionales, casi sin contenido teórico y con un carácter empírico y de mano en la obra que rara vez se halla en los libros para público erudito.
«Books were merchandise to be sold at a profit.» — la premisa económica con que Eamon explica qué se imprimía: los libros eran mercancía para venderse con ganancia.
«So the competition of the marketplace, rather than purely intellectual considerations, determined which titles went to press.» — y lo que de ahí se sigue: la competencia del mercado, y no consideraciones puramente intelectuales, decidía qué títulos iban a la prensa.
«Hence there emerged onto the literary scene the professional author who produced copy on demand.» — la figura que Eamon hace nacer de esa demanda: el autor profesional que produce copia por encargo.
«Although his career as a scientific and medical author was a mere decade long, from 1538 to 1548, Ryff published forty-three books, at a dizzying pace of over four per year.» — las cifras con que Eamon mide a Walther Hermann Ryff: en una década de carrera publicó cuarenta y tres libros, a razón de más de cuatro por año.
«Like many popular writers, Ryff has a poor reputation among modern historians: "archplagiarist" is one of the kinder names reserved for him.» — la reputación que Eamon consigna antes de enmendarla: entre los historiadores modernos, archiplagiario es de los nombres más amables que se le reservan a Ryff.
«He plundered existing works freely, often without acknowledging his sources, and unabashedly claimed for himself authorship of works he only edited or translated.» — lo que Eamon no le disculpa a Ryff: saqueaba obras ajenas sin reconocer sus fuentes y se declaraba autor de obras que solo editó o tradujo.
«Yet in Ryff's day compilation, translation, and the retrieval of past knowledge were considered legitimate literary pursuits. Almost every author "borrowed" material from others, with or without acknowledgment, and thus, almost inevitably, risked being called a plagiarist.» — y la acotación de época con que lo contextualiza: en su tiempo compilar, traducir y recuperar saber pasado eran ocupaciones literarias legítimas, y casi todo autor tomaba prestado.
«Moreover, during the first century and a half of printing, literary property rights were not clearly defined and were rarely protected by law.» — el dato jurídico con que Eamon apuntala esa acotación: en el primer siglo y medio de imprenta los derechos de propiedad literaria no estaban claramente definidos ni solían protegerse por ley.
«More important, Ryff and others who wrote for the popular press created a new kind of scientific literature.» — lo que Eamon le reconoce como aporte: Ryff y otros escritores de prensa popular crearon una clase nueva de literatura científica.
«In contrast to the elevated philosophical language of academic discourse or the tightly abbreviated prose of the vernacular technical treatises, Ryff wrote in an informal, conversational style that was laced with moralisms and proverbs, repetitious in its use of synonyms, and tied to the concrete.» — cómo describe Eamon la prosa de Ryff: informal y conversacional, con moralismos y refranes, repetitiva en sus sinónimos y pegada a lo concreto.
«Although his "vulgarizations" drew bitter denunciations from the academic establishment, from the perspective of the vulgi his books revealed scientific knowledge that had hitherto remained the exclusive property of learned culture.» — el desacuerdo que Eamon consigna sin arbitrar: sus vulgarizaciones provocaban denuncias amargas del estamento académico, y desde el punto de vista del vulgo revelaban un saber hasta entonces exclusivo de la cultura docta.
«Combining Vesalius's drawings with Johannes Dryander's drawings of the brain and skull and Eucharius Roesslin's illustrations of the fetus in utero, Ryff created an essentially original work that doubtless did more to acquaint German readers with human anatomy than did any of the originals.» — lo que Eamon le atribuye al libro de anatomía de Ryff: combinando láminas de Vesalio, de Johannes Dryander y de Eucharius Roesslin, hizo una obra en lo esencial original que acercó la anatomía a los lectores alemanes más que ninguno de sus originales.
«Whereas Vesalius had represented the venous and arterial systems schematically, without attempting to illustrate their anatomical topography, Ryff superimposed the two systems on seated male and female figures, so that the relation of the vessels to the trunk and limbs of the human body was immediately apparent» — la innovación concreta que Eamon le acredita: donde Vesalio representaba los sistemas venoso y arterial de modo esquemático, Ryff los superpuso a figuras sentadas de hombre y mujer para que se viera su relación con el tronco y los miembros.
«Ryff informed readers that the pictures were "of yourself' (dein sebst) and were meant to reveal the marvelous handiwork of God. "Come along and look at the Lord's work," he beckoned, "for the Lord is wonderful and his work unfathomable.» — el sentido que Ryff le da a sus láminas, en la cita de Eamon: son de ti mismo y muestran la obra maravillosa de Dios, a cuya contemplación invita.
«As I don't want to carry water to the Rhein, I do not write this little book for the educated people, for they already know this art. Nor do I write for those ignorant blockheads whose brains you could make into pig's troughs.» — cómo acota Ryff a su público en el prefacio que Eamon traduce: no escribe para los instruidos, que ya saben el arte, ni para los zopencos ignorantes.
«The idea that craft knowledge constituted a form of intangible property developed in the late-medieval guilds.» — dónde fecha Eamon la idea del saber de oficio como propiedad intangible: en los gremios bajomedievales; se corta antes de la llamada de nota que el troceo pega a la palabra siguiente.
«Craft secrecy was the instrument by which the guilds maintained the integrity of such "intellectual property."» — y qué función le da al secreto de oficio: el instrumento con que los gremios mantenían la integridad de esa propiedad intelectual.
«physicians, harassed by a flood of popular medical tracts streaming from the presses, responded with vicious attacks against quacks, charlatans, and popularizers.» — la reacción de los médicos del siglo XVI ante la avalancha de tratados médicos populares, según Eamon: ataques feroces contra curanderos, charlatanes y divulgadores; la palabra que abre la frase queda partida en el cambio de plana.
«Instead, I want to examine how printing mediated between two traditions: one official, Latin, and guided by a methodology premised upon understanding nature by abstraction; the other unofficial, vernacular (and in some cases oral), and more» — el propósito acotado que Eamon declara para el capítulo: examinar cómo la imprenta medió entre dos tradiciones, una oficial, latina y guiada por la abstracción, y otra no oficial, vernácula y en algunos casos oral; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase termina con *physical and empirical in its approach to nature*.
«I write only for the simple, respectable, and devout little people who have until now, through God, asked for my advice and help. Some of them have not reached me only because they are too distant, or because poverty makes the way too hard by which they might give themselves help or at least comfort, until God sends them another kind of help.» — para quién escribe Ryff, según el prefacio que Eamon traduce: para la gente sencilla, honrada y devota que le ha pedido consejo y ayuda, y que a veces no lo ha alcanzado por la distancia o porque la pobreza le hace duro el camino.
«For Ryff, the "common man" was an urban citizen or a member of a village community, hence a person with a secure, if modest, income and an established position in the middle ranks of society.» — a quién designaba el hombre común de Ryff, según Eamon: un ciudadano urbano o un miembro de comunidad aldeana, con ingreso modesto pero seguro y posición establecida en los rangos medios.
«The essential condition of being gemein was having legal rights in a municipality or village corporation (Gemeinde).» — la condición que define lo *gemein*, según Eamon: tener derechos legales en un municipio o en una corporación aldeana.
«Ryff assumed the common man was literate, but not learned.» — el supuesto que Eamon le atribuye a Ryff sobre su lector: alfabetizado pero no docto.
«Although Ryff offered plenty of advice for treating the poor (armen Leute)y he did not imagine they were the main readers of his books, which they could rarely afford to buy.» — la acotación con que Eamon enmienda la idea de un libro para pobres: Ryff daba consejo abundante para tratarlos y no los imaginaba como sus lectores principales, porque rara vez podían comprar sus libros.
«In publishing medical advice for the "common man," it was certainly not Ryff's intention to challenge the physicians' status or to question the efficacy of official medicine.» — lo que Eamon niega de la intención de Ryff: publicar consejo médico en alemán no buscaba disputarle el estatus a los médicos ni poner en duda la eficacia de la medicina oficial.
«Nevertheless, by publishing his works in German, he inevitably entered into an ongoing dispute with the physicians, who charged the vernacular writers with "prostituting" medicine.» — y la consecuencia que aun así tuvo, según Eamon: al publicar en alemán entró de lleno en la disputa con los médicos, que acusaban a los autores en lengua vulgar de prostituir la medicina.
«I know very well that this and my other works, which I have put into print in the German language for the simple man, have brought upon me the anger and scorn of many learned people. . . . I answer them in this way, that if good things are going to be thrown out for the sake of avoiding their misuse, many magnificent creations will have to be eradicated.» — la respuesta de Ryff a los doctos que Eamon traduce: sabe que sus libros en alemán le han traído la ira y el desprecio de muchos sabios, y contesta que si se ha de tirar lo bueno por evitar su mal uso habrá que erradicar muchas obras magníficas.
«Not once, however, did Ryff challenge the legitimacy or the efficacy of academic medicine.» — el límite que Eamon le marca a esa polémica: Ryff no puso en cuestión ni una sola vez la legitimidad ni la eficacia de la medicina académica.
«His objectives were quite different from those of Paracelsus and his disciples, who deployed the German language as part of a wholesale political attack upon the "tyranny of Latin" exercised by the medical establishment.» — el contraste con que Eamon lo separa de Paracelso y sus discípulos, que usaron el alemán como parte de un ataque político en regla contra la tiranía del latín.
«Unlike Paracelsus, Ryff had no alternative school of medicine to offer, no theoretical ax to grind.» — y la razón de fondo de esa diferencia, según Eamon: Ryff no tenía una escuela médica alternativa que ofrecer ni cuentas teóricas que saldar.
«It occurs to me that the German tongue is no less worthy, that everything might be written in it, than Greek, Hebrew, Latin, Italian, Spanish, or French, into which all sorts of things are translated.» — la defensa del alemán que Eamon traduce de Lorenz Fries: la lengua alemana no es menos digna que el griego, el hebreo, el latín, el italiano, el español o el francés para que todo se escriba en ella.
«Greek by Hippocrates and Galen, in Hebrew by Isaac and Rabbi Talmud and Moses, in Arabic by Avicenna and Rhazes. . . . Should it be unfair, then, that the German nation . . . also have instruction in the holy art of medicine?» — el argumento histórico con que Fries lo apoya, en la cita de Eamon: la mayor parte del arte de la medicina se escribió en lengua materna y solo tarde pasó al latín, de modo que también la nación alemana debería tener instrucción en él.
«Of course, the issue was not really the worthiness of the German language to convey medical knowledge. Underlying that hotly debated sophism was a more urgent concern: the proliferation of vernacular medical books enhanced the repertoire of empirics, the physicians' chief rivals in an increasingly competitive medical marketplace.» — lo que Eamon pone por debajo de la disputa sobre la dignidad del alemán: los libros médicos en lengua vulgar ampliaban el repertorio de los empíricos, rivales de los médicos en un mercado cada vez más competido.
«In order to combat the "errors" circulating in the popular medical tracts, physicians had little choice but to write in the vernacular themselves.» — la paradoja que Eamon consigna: para combatir los errores de los tratados populares los médicos no tuvieron más remedio que escribir ellos mismos en lengua vulgar.
«For such bums and cheats have a drug, potion, salve, plaster, or some other absurd thing for every ailment, so that many a life is squandered away by them. Saying this, I do not want to dismiss the experiment at ores, that is, the experienced physicians, insofar as their experience corresponds to the ancient physicians, or whenever they use science.» — la advertencia de Johannes Dryander que Eamon traduce, con su excepción dentro: esos vagos y tramposos tienen droga, poción, ungüento o emplasto para todo mal, aunque no por eso quiere despachar a los *experimentatores*, los médicos experimentados, mientras su experiencia concuerde con los antiguos.
«Defending the use of the vernacular on the grounds that the ancients had written in their own Mutterspmche^ the vernacular writers claimed that knowledge should no longer be the private reserve of the learned elite but should be made accessible to everyone.» — la tesis que Eamon les adjudica a los escritores en lengua vulgar: el conocimiento no debe seguir siendo reserva privada de la elite docta sino volverse accesible a todos.
«Taking their cue from the religious reformers, they drew a parallel between the restoration of the true Scriptures and the need for such a reformation in science and medicine.» — el modelo del que la toman, según Eamon: los reformadores religiosos, con el paralelo entre la restauración de las Escrituras verdaderas y la reforma que hacía falta en la ciencia y en la medicina.
«While acknowledging that sickness is ordained by God, they taught that individuals could take measures to maintain their own health, and provided tangible advice on how to do it.» — los valores nuevos que Eamon les atribuye a esos escritores, con la concesión que conservan: admitido que la enfermedad la ordena Dios, enseñaban que uno puede tomar medidas para mantener la salud y daban consejo tangible para hacerlo.
«Although it is difficult to determine what impact these tracts had upon the state of health in sixteenth-century Germany, at least they enabled people to take control over their lives and to do something tangible to improve their well-being.» — la abstención de Eamon sobre el efecto sanitario de esos tratados, y lo que en cambio afirma: al menos permitían a la gente hacer algo tangible por su bienestar.
«The vernacular authors also valorized practical experience over theoretical schooling.» — el desplazamiento de valor que Eamon les adjudica: la experiencia práctica por encima de la instrucción teórica.
«Hieronymus Brunschwig noted that "surgery is a work of the hand which belongs to the Wundarzt and not to the physician," implying that if the surgeon is not competent to practice "physic," neither is the physician qualified to do the surgeon's work.» — la simetría que Eamon lee en Hieronymus Brunschwig: si la cirugía es obra de la mano y toca al cirujano y no al médico, tampoco el médico está calificado para hacer el trabajo del cirujano.
«Theory is the art unto itself, through which we find out something afterwards, and diligently reconstruct the cause of every effect. But practice is that by which something is grasped by the hand, and is actually accomplished.» — la distinción de Ryff entre teoría y práctica que Eamon cita y en la que le lee sus simpatías: la teoría es el arte en sí, y la práctica es aquello por lo que algo se toma con la mano y se realiza de hecho.
«While printing may have reinforced the distinction between theory and practice, it also helped to make "invisible" (i.e., nonliterate) arts visible, lending them textual legitimacy.» — la función doble que Eamon le reconoce a la imprenta en este punto: pudo reforzar la distinción entre teoría y práctica y a la vez volvió visibles artes que no tenían letra, dándoles legitimidad textual.
«It would be a mistake, however, to conclude that he merely parroted the university professors, or that the effect of his books was to "acculturate" the people with the values of the learned elite.» — la enmienda que Eamon le hace a su propia caracterización de Ryff como divulgador: sería error concluir que repetía como loro a los profesores ni que sus libros aculturaban al pueblo con los valores de la elite docta.
«His culture was not that of the academy but that of the printing house, a shifting space in which academic, "popular," craft, and perhaps even folk influences and traditions converged.» — dónde sitúa Eamon la cultura de Ryff: no la de la academia sino la de la imprenta, espacio movedizo donde convergían influencias académicas, populares, de oficio y quizá folclóricas.
«They substantiate Peter Burke's critique of the conventional "acculturationist" model of cultural change, which implies a dominant culture acting as the donor and a subordinate culture as the recipient of its values.» — la crítica de Peter Burke que Eamon respalda con el caso de Ryff: el modelo aculturacionista supone una cultura dominante donante y una subordinada receptora.
«A better model, Burke suggests, might be "negotiation," in the sense of the adaptation or interpretation of the dominant culture's values and ideas to suit the needs of ordinary people.» — el modelo que Burke propone en su lugar, y que Eamon adopta: la negociación, entendida como adaptación e interpretación de los valores de la cultura dominante a las necesidades de la gente común.
«Creating scientific books for popular readers was no simple, mechanical process of translating scientific words and concepts into ordinary speech. Translators had literally to rewrite existing scientific works, and to create a vernacular scientific language.» — lo que Eamon niega del trabajo de esos autores: no era traducir mecánicamente palabras y conceptos al habla corriente, había que reescribir las obras y crear una lengua científica vernácula.
«Clearly, it makes little sense to speak of "elite culture" and "popular culture" as monolithic entities.» — la advertencia de método con que Eamon cierra el apartado: tiene poco sentido hablar de cultura de elite y cultura popular como entidades monolíticas.
«Ryff's medical books were read not only by barbers, bone-menders, and Hausvcitern^ but also by merchants and doctors.» — el dato con que lo apoya: los libros médicos de Ryff los leían barberos, componedores de huesos y padres de familia, y también mercaderes y médicos.
«The vernacular scientific literature of the sixteenth century resulted from a discourse that took place along a continuous spectrum, not from a dialogue between two monolithic groups, "lay" and "learned."» — la figura con que Eamon describe esa literatura: resultado de un discurso a lo largo de un espectro continuo, no de un diálogo entre dos grupos monolíticos.
«The printer decided which books went to press and determined the format—whether cheap octavo or expensive folio— in which they were published.» — las decisiones que Eamon pone en manos del impresor: qué libros iban a prensa y en qué formato, del octavo barato al folio caro.
«Printers made literary celebrities out of obscure authors like Girolamo Cardano, who wrote that being discovered by the Nuremberg printer Johannes Petreius was "the beginning of my fame.» — el caso con que Eamon lo ilustra: Girolamo Cardano dijo que ser descubierto por el impresor de Núremberg Johannes Petreius fue el principio de su fama.
«It was in large measure the printer's willingness to accept the risks associated with the competitive and uncertain vernacular book market that made sixteenth-century "popular science" a reality.» — a qué le atribuye Eamon la existencia de la ciencia popular del siglo XVI: en buena medida a la disposición del impresor a asumir los riesgos de un mercado de libro vulgar competido e incierto.
«The secret to success in publishing, as in authoring, was to strike a balance between specialization and diversification in the types of books one produced.» — la regla que Eamon extrae del oficio editorial: el secreto del éxito estaba en equilibrar especialización y diversificación.
«Whatever his publishing profile, no sixteenth-century printer could afford to ignore the fact that the readership of Europe was rapidly changing.» — lo que ningún impresor del siglo XVI podía permitirse ignorar, según Eamon: que el público lector de Europa estaba cambiando de prisa.
«Even as interest in religious subjects began to flag in the late 1520s, the demand for vernacular books remained high. Only it shifted to new subjects, including science, medicine, and technology.» — el desplazamiento de demanda que Eamon fecha a fines de la década de 1520: decayó el interés religioso y la demanda de libros en lengua vulgar se mantuvo alta, corrida hacia la ciencia, la medicina y la técnica.
«Understanding the material world was becoming increasingly important to lay people.» — la conclusión que Eamon saca de esas cifras de imprenta: entender el mundo material le importaba cada vez más a los legos.
«His success was due to his remarkable ability to repackage works that had already appeared in print, almost invariably advertising them as "new": Ein newer Albertus Majjnus, Eyn newes Complexion Biichlein, Ein news Kunstbiichlein.» — a qué atribuye Eamon el éxito de Jacob Cammerlander: a su destreza para reempaquetar obras ya impresas anunciándolas casi siempre como nuevas; el troceo corrompe el nombre de Alberto Magno y lo parte a fin de renglón como *Majj-nus*, de modo que la extracción lo devuelve pegado.
«But most had little or no scientific training. They published scientific books because they made a profit from them.» — el motivo que Eamon les reconoce a la mayoría de esos impresores: publicaban libros de ciencia porque les daban ganancia.
«Egenolff's background, combining craft training with a university education, ideally prepared him for the role of a cultural broker.» — la figura de intermediario cultural que Eamon le adjudica a Christian Egenolff, por combinar formación de oficio con estudios universitarios.
«Even the most "scholarly" printers had to cater to the popular book market, if for no other reason than to finance the books they printed for academics.» — la regla económica con que Eamon cierra el retrato de Petreius: hasta los impresores más eruditos tenían que atender el mercado popular, aunque solo fuera para financiar los libros que imprimían para académicos.
«Once a work was in print, it was considered part of the public domain.» — la costumbre que Eamon consigna sobre la propiedad literaria naciente: una vez impresa, una obra se tenía por parte del dominio público.
«No one is prohibited from reprinting old books, especially not such books as are of benefit to mankind, inasmuch as unprecedented and serious diseases have arisen in the present age.» — la defensa de Egenolff ante la demanda de Johann Schott, en la cita de Eamon: a nadie se le prohíbe reimprimir libros viejos, y menos los que benefician a la humanidad.
«The literary free-for-all of emergent print culture taught authors a hard lesson: in order to get published they had to sell their manuscripts outright to a printer, who had practically no way of preventing other printers from pirating the book.» — la lección que Eamon dice que la imprenta naciente les enseñó a los autores: para publicar tenían que vender el manuscrito de una vez al impresor, que tampoco podía impedir la piratería de otros.
«He was responsible for raising capital, obtaining supplies and labor, organizing the workshop, and mobilizing the talent behind the production of books.» — el papel que Eamon le da al impresor como figura clave de la cultura de la imprenta: levantar capital, conseguir insumos y mano de obra, organizar el taller y movilizar el talento tras la producción de los libros.
«Moreover, plagiarism was especially difficult to prove in a work that ostensibly described nature or technical processes, in contrast to works expressing the author's own ideas.» — por qué el libro técnico era especialmente vulnerable al pirateo, según Eamon: el plagio es difícil de probar en una obra que dice describir la naturaleza o procesos técnicos.
«Although Albrecht Diirer, Jacob Mailer of Wittenberg [Lucas Cranach] and others have privileges that prohibit others from copying their paintings, it does not follow from this that if they paint a figure based on the story of Adam and Eve, Actaeon, or Achilles, no other painter should be allowed to make a painting after the same fable.» — el argumento de Egenolff ante la demanda de Schott que Eamon traduce: aunque Durero y otros tengan privilegios contra la copia de sus pinturas, de ahí no se sigue que ningún otro pintor pueda pintar la misma fábula.
«While the gray market in ideas may have robbed authors of their rightful property, from the readers' standpoint it facilitated access to new ideas and techniques.» — el balance que Eamon hace del mercado gris de ideas, sin arbitrar: pudo despojar a los autores de lo suyo y desde el punto de vista del lector facilitó el acceso a ideas y técnicas nuevas.
«With the advent of printing, another scientific tradition emerged alongside academic science.» — la tesis que Eamon enuncia sobre lo que la imprenta trajo: junto a la ciencia académica emergió otra tradición científica.
«Robert Muchembled argued that the literature of colportage "filled an ideological gap between learned culture in its pure form and what remained of popular culture. In popularizing the ideals of the elites for the masses, . . . it worked insidiously to bring to perfection the system of submission that was already in operation.» — la tesis aculturacionista que Eamon expone antes de objetarla, atribuida a Robert Muchembled: la literatura de cordel llenaba un hueco ideológico y trabajaba insidiosamente por perfeccionar el sistema de sumisión ya en marcha.
«But the acculturationist thesis fails to take into account the relative autonomy of print culture in the early decades of typography, before effective copyright laws and the machinery of state- and Church-sponsored censorship went into effect.» — la primera objeción de Eamon a esa tesis: no toma en cuenta la autonomía relativa de la cultura de la imprenta en las décadas anteriores a las leyes de copyright y a la censura de Estado e Iglesia.
«Nor, finally, does the acculturationist account recognize the aggressively original way in which the people read books and rearranged their content to create new meanings.» — y la última que le opone: tampoco reconoce el modo agresivamente original en que la gente leía los libros y reordenaba su contenido para crear sentidos nuevos.
«Popular culture was not a wax tablet upon which elite culture stamped its values.» — la fórmula con que Eamon cierra la objeción: la cultura popular no era una tablilla de cera donde la cultura de elite estampara sus valores.
«A better model for the interaction of learned and popular cultures in the early modern era might be that of negotiation and coaptation.» — el modelo que Eamon propone en su lugar para la interacción de las dos culturas: negociación y coaptación.
«At the same time, readers appropriated material selectively, giving it their own meaning independent of the meanings intended by the original authors.» — el papel activo que Eamon le reconoce al lector: se apropiaba del material de manera selectiva y le daba un sentido propio, independiente del que quisieron los autores.
«In the early modern era, when orality still held sway, reading was not strictly a relation between the private self and a text, but, more commonly, a public affair mediated by the spoken word.» — la acotación de Eamon sobre lo que era leer entonces: no una relación privada entre el yo y un texto sino, más comúnmente, un asunto público mediado por la palabra hablada.
«The theoretical did not domesticate the empirical, nor did craft empiricism conquer theory. Instead, the meeting of the two gave rise to a new conception of scientific knowledge: the idea of knowledge as making.» — el desenlace que Eamon le da al encuentro de saber y oficio, sin darle la victoria a ninguno: de ahí sale una idea nueva de conocimiento, la del conocimiento como hacer.
«By the seventeenth century, the capacity to reproduce nature's effects by artificial means had become a goal of science and an epistemological guarantee of its validity.» — la consecuencia que Eamon fecha en el siglo XVII: reproducir los efectos de la naturaleza por medios artificiales pasó a ser fin de la ciencia y garantía epistemológica de su validez.
«First, the proliferation of the craft manuals made technical literacy a practical possibility.» — la primera razón que Eamon da para estudiar los manuales de oficio: su proliferación volvió posible la alfabetización técnica.
«Indeed, for a growing number of people, including artisans as well as nonartisans, literacy, not membership in a guild or a formal apprenticeship, became the precondition for knowing the secrets of the arts.» — el desplazamiento que Eamon marca: la condición para conocer los secretos de las artes pasó a ser la alfabetización y no la pertenencia a un gremio ni el aprendizaje formal.
«They also brought the craftsman's "laboratory"—his workshop—closer to the intellectual, enabling scientists to compare theoretical claims with technological results.» — otra consecuencia que Eamon les reconoce: acercaron el taller del artesano al intelectual y permitieron cotejar pretensiones teóricas con resultados técnicos.
«In the following sections, I want to show how the sixteenth-century technical recipe books removed the veil of mystery surrounding the crafts and, in doing so, demonstrated that technical proficiency was not a matter of cunning, but merely of "how to."» — lo que Eamon anuncia que va a mostrar: los recetarios técnicos del siglo XVI quitaron el velo de misterio que cubría los oficios y con eso enseñaron que la pericia técnica no era cuestión de astucia sino de saber hacer.
«The "disenchantment" of technology in turn created new expectations about science: any true theory, according to the proto-Baconians of the sixteenth century, had to produce concrete results.» — la expectativa nueva que Eamon hace nacer de ese desencantamiento de la técnica: toda teoría verdadera, para los protobaconianos del siglo XVI, tenía que producir resultados concretos.
«The Kunstbiichlein^ all anonymous publications, were printers' compilations.» — la atribución que Eamon les da a los Kunstbüchlein: publicaciones anónimas, compilaciones de impresores.
«A comparison of the two works shows that Egenolff made numerous revisions on the Kertzenmacher manuscript, eliminating its esotericism and metaphysical content, thereby completely changing the work's intent.» — lo que Eamon mide comparando las dos versiones del tratado de Kertzenmacher: Egenolff hizo revisiones numerosas que eliminaron su esoterismo y su contenido metafísico y cambiaron por completo el propósito de la obra.
«For Egenolff, the "proper use of alchemy" was not gold making, nor the search for the philosopher's stone, nor the fixing of alchemical spirits, but practical alchemy, what today we would call industrial chemistry.» — qué entendía Egenolff por uso propio de la alquimia, según Eamon: no hacer oro ni buscar la piedra filosofal ni fijar los espíritus, sino alquimia práctica, lo que hoy llamaríamos química industrial.
«All art proceeds from God, and is in Him without end.» — la apertura del prefacio de Kertzenmacher que Egenolff suprimió, en la traducción de Eamon: todo arte procede de Dios y está en Él sin fin.
«Among the arts, alchemy is the best, as Marogines, Hermes, Rhazes, and Albertus Magnus show. It is the highest of all, for whoever has it and is willing to find out its secrets will overcome all things. But it is very obscure, for the old masters who found out this art would not teach it even to their children and friends. Happy therefore is he who finds it, for it is not easily found.» — el elogio de la alquimia de ese mismo prefacio: es la más alta de las artes y quien la tenga y quiera hallar sus secretos vencerá todas las cosas, aunque es muy oscura porque los viejos maestros no la enseñaban ni a sus hijos ni a sus amigos.
«But Egenolff omitted Kertzenmacher's preface entirely and eliminated the recipes that were inconsistent with the more utilitarian purposes he had in mind for the Rechter Gebrauch.» — la operación editorial que Eamon documenta: Egenolff omitió el prefacio entero y eliminó las recetas que no cuadraban con sus fines utilitarios.
«By editing the tract and supplementing it with new recipes, Egenolff converted a treatise on extracting and fixing "spirits" into a workshop manual on practical chemistry.» — y lo que resultó de ella: un tratado sobre extraer y fijar espíritus convertido en manual de taller de química práctica.
«The Rechter Gebmuch contained no speculative or theoretical discussion of any kind.» — lo que Eamon consigna como ausencia en ese impreso: ninguna discusión especulativa ni teórica; el troceo imprime *Gebmuch* por Gebrauch.
«Indeed, Egenolff made every effort to demystify alchemy, including, for example, a glossary of alchemical symbols and terms.» — el esfuerzo de desmitificación que Eamon le atribuye a Egenolff, hasta incluir un glosario de símbolos y términos alquímicos.
«Eight things follow alchemy: Smoke, ash, many words, and infidelity, Deep sighing and toilsome work, Undue poverty and indigence. If from all this you want to be free, Watch out for Alchemy.» — los versos con que Egenolff cierra el Rechter Gebrauch, en la traducción de Eamon: ocho cosas siguen a la alquimia, humo, ceniza, muchas palabras e infidelidad, suspiros hondos y trabajo penoso, pobreza indebida e indigencia.
«Late-medieval Scholastics had passionately debated the "question of alchemy," that is, whether or not alchemy, despite its dubious scientific merits, might still yield practical benefits in the mechanical arts.» — la cuestión de la alquimia que Eamon dice discutida con pasión en la escolástica bajomedieval: si, pese a sus méritos científicos dudosos, podía rendir beneficios prácticos en las artes mecánicas.
«The proponents of alchemy argued that art (techne) has the potential not merely to equal but to outdo nature, a revolutionary idea for a culture conditioned by the classical idea that art is inferior to nature.» — la tesis que Eamon les atribuye a los partidarios de la alquimia, y que llama revolucionaria para su cultura: el arte puede no solo igualar a la naturaleza sino superarla.
«To many churchmen, the claim that humans could transmute species created by God seemed arrogant in the extreme.» — la objeción eclesiástica que Eamon consigna: a muchos hombres de Iglesia la pretensión de transmutar especies creadas por Dios les parecía arrogancia extrema.
«While academics acutely felt the constraints of theological condemnations of alchemy, and hence regarded the subject with caution, artisans used alchemical techniques freely, unconcerned with philosophical justifications or apologies.» — el contraste con que Eamon separa a doctos y artesanos: los académicos sentían el peso de las condenas teológicas y los artesanos usaban las técnicas alquímicas sin preocuparse por justificaciones filosóficas.
«In Germany, the aquavit distilleries (Wasserbrennereien) began as home industries run chiefly by women.» — el dato que Eamon consigna sobre las destilerías de aguardiente en Alemania: empezaron como industrias caseras llevadas sobre todo por mujeres.
«So similar were the arts of alchemy and metalworking that Vannoccio Biringuccio wrote, almost apologetically, that the goldsmith must possess certain secrets "which in truth are parts of alchemy, such as softening gold when it is brittle and raw, coloring it when it has little color, soldering, enameling, working in niello, blanching, gilding. . . . Except for the manual work, the art of the goldsmith has a close connection with that of the alchemist because it often makes a thing appear what it is not, as is seen in setting gems, in heightening the color of gold, in whitening silver, and also in gilding things that really are of silver, brass, or copper but appear to be of gold.» — la cercanía que Vannoccio Biringuccio reconoce, casi disculpándose, en la cita de Eamon: el orfebre ha de poseer secretos que en verdad son partes de la alquimia, porque su arte hace a menudo que una cosa parezca lo que no es.
«Biringuccio distinguished between two different "pathways" toward alchemy.» — la partición que Eamon le atribuye a Biringuccio dentro de la alquimia, y que enseguida detalla.
«Good alchemists were "but imitators and assistants of Nature.» — cómo define Biringuccio al buen alquimista, en la cita de Eamon: no más que imitador y auxiliar de la naturaleza.
«Usually only criminals and practicers of fraud exercise it," Biringuccio maintained.» — a quiénes le atribuye Biringuccio la alquimia sofística, en la cita de Eamon: por lo común solo la ejercen criminales y practicantes del fraude.
«The Rechter Gebrauch made a similar distinction between "proper" and "improper" alchemy: not a scientific, but a moral distinction.» — la naturaleza de la distinción que Eamon subraya en el Rechter Gebrauch: entre alquimia propia e impropia la diferencia no es científica sino moral.
«The Artliche Kunst was probably compiled from an illuminator's workshop manuscript.» — el origen que Eamon le conjetura al segundo de los Kunstbüchlein: un manuscrito de taller de iluminador.
«Far from putting book decorators out of business, the printing industry kept them busier than ever by producing hundreds of copies to illuminate.» — la objeción de Eamon a la idea de que la imprenta acabó con los iluminadores: los mantuvo más ocupados que nunca produciendo cientos de ejemplares que iluminar.
«The intensification of book production brought about by printing led to changes in workshop organization, since the number of experienced illuminators would not have been sufficient to meet the increased labor requirements. Hence printers had to hire less experienced craftsmen.» — el cambio de organización del taller que Eamon fecha con la imprenta: al no bastar los iluminadores experimentados, los impresores tuvieron que contratar artesanos menos diestros.
«In the sixteenth century, dyeing was a highly skilled art whose secrets were carefully guarded by specialists.» — el estado del tinte en el siglo XVI según Eamon: arte de alta destreza cuyos secretos guardaban con cuidado los especialistas.
«However, recipes describing the process were rare, appearing in print for the first time in Von Stahel und Eysen.» — el dato con que Eamon mide la novedad del grabado al ácido sobre acero: las recetas del proceso eran raras y se imprimieron por primera vez en el Von Stahel und Eysen.
«Since these recipes were brought to me and taught me by reliable folk, I did not wish to keep them for myself but wished to make them available to everyone to whose work they pertain and who may profit from them,» — la declaración del impresor que Eamon traduce, y que invierte la ley del silencio: como gente de fiar le trajo y le enseñó esas recetas, no quiso guardárselas y quiso ponerlas al alcance de todos los que puedan aprovecharlas.
«have been useless for professional dyers, but quite handy for general» — el juicio de utilidad que Eamon le da al cuadernillo de manchas y tintes: inútil para el tintorero profesional y bastante manejable para el lector común; el nombre de la obra queda del otro lado del cambio de plana.
«The first printed book on the technology of iron and steel, Von Stahel und Eysen revealed to the general public the secrets of an esoteric and highly specialized art.» — lo que Eamon le adjudica al Von Stahel und Eysen: primer libro impreso sobre la tecnología del hierro y del acero, reveló al público general los secretos de un arte esotérico y muy especializado.
«The recipes, improvements over the "common" methods of working steel, suggest a melding of alchemy with the craft tradition.» — lo que Eamon lee en esas recetas de baños de temple: una fusión de la alquimia con la tradición artesanal.
«The only explanations possible for this in the sixteenth century were analogies based upon sympathetic magic or the doctrine of signatures.» — los únicos marcos explicativos disponibles en el siglo XVI, según Eamon: analogías de magia simpática o la doctrina de las signaturas.
«None of these explanations appears in Von Stahel und Eysen, and we have no way of knowing whether sixteenth-century readers extrapolated such meanings from the text.» — la abstención que Eamon declara: ninguna de esas explicaciones aparece en el impreso y no hay manera de saber si sus lectores las extrapolaban.
«We can be sure, however, that the work represents the cumulative practical and theoretical experience of generations of medieval craftsmen, whose knowledge and skills were, for the first time, being revealed to the general public.» — y lo que sí sostiene: la obra representa la experiencia práctica y teórica acumulada de generaciones de artesanos medievales, revelada por primera vez al público general.
«At present we can give only tentative answers to these questions because our evidence concerning literacy rates, book ownership, and reading practices in the sixteenth century is fragmentary.» — la reserva de método con que Eamon abre la cuestión del público lector: solo caben respuestas tentativas porque la evidencia sobre alfabetización, posesión de libros y prácticas de lectura es fragmentaria.
«Important clues to a book's audience can be found in printers' and authors' dedications, for certainly they knew the book market better than we do.» — dónde busca Eamon las pistas del público de un libro: en las dedicatorias de impresores y autores, que conocían el mercado mejor que nosotros.
«This conclusion, based upon a positivistic technical history of the crafts, assumes that the craftsman's sole criterion for selecting technical information was how up-to-date it was.» — la objeción de Eamon a la lectura corriente de los Kunstbüchlein como inútiles para el artesano: supone que el único criterio del artesano era qué tan actualizada estuviera la información.
«One of the most important developments in sixteenth-century German urban history was the emergence of a lower middle class (Klein - burger turn), consisting primarily of craftsmen who had lost control of the means of production.» — el cambio social que Eamon pone por debajo del éxito de esos cuadernillos: la aparición de una clase media baja de artesanos que habían perdido el control de los medios de producción.
«Guild restrictions tightened, making it increasingly difficult for apprentices and journeymen to advance to the rank of master craftsman: "the more economic pressures the craft masters were subjected to from above, the more they tried to defend them-selves from further competition by blocking off the admission of new masters from below.» — el efecto del *Verlagsystem* sobre los gremios que Eamon cita: cuanto más presión económica sufrían los maestros desde arriba, más se defendían de la competencia bloqueando la admisión de maestros nuevos desde abajo.
«Master craftsmen protected trade secrets more jealously than ever, journeymen lost their sense of solidarity with the guilds, and the industrial work force gradually took on the mentality and character of an unskilled proletariat, which it was becoming.» — las consecuencias que Eamon enumera: los maestros guardaron los secretos de oficio con más celo que nunca, los oficiales perdieron solidaridad con el gremio y la fuerza de trabajo fue tomando el carácter de un proletariado sin destreza.
«As "self-made men" eager to prove the power of the printed word, printers optimistically (and perhaps naively) responded to the changing economic currents by producing self-help manuals to enable aspiring craftsmen to learn trade secrets on their own.» — la respuesta de los impresores a ese cambio, que Eamon marca como optimista y quizá ingenua: manuales de autoayuda para que el artesano aspirante aprendiera por su cuenta los secretos de oficio.
«Although the Kunstbiichlein would not have been adequate substitutes for a formal apprenticeship, they might have supplemented on-the-job training and served as workshop reference books to novices.» — el alcance que Eamon les concede a esos cuadernillos: no sustituían un aprendizaje formal y podían complementar la formación en el taller y servir de libro de consulta al novicio.
«Indeed, printers may have designed some of these craft booklets for their own workers, for the printer's workshop was in many respects an early model of the manufactory that was soon to take shape in almost every industry.» — la conjetura que Eamon añade: los impresores pudieron diseñar algunos de esos cuadernillos para sus propios obreros, porque el taller de imprenta era un modelo temprano de la manufactura.
«Although evidence of literacy in early modern Europe is notoriously difficult to interpret, modern scholarship makes three key points: (1) literacy was much higher in most places in sixteenth-century Europe than has formerly been supposed; (2) the rate of literacy increased steadily throughout the century; and (3) the incentives for learning to read and write were especially felt in urban areas, where economic advancement often depended upon the acquisition of complex new skills.» — los tres puntos sobre la alfabetización que Eamon toma de la erudición moderna: fue más alta de lo que se suponía, creció sostenidamente durante el siglo, y sus incentivos se sintieron sobre todo en las ciudades.
«Reading was so commonplace by the end of the sixteenth century that the Augsburg minnesinger Daniel Holzman could proclaim it was a proverb everywhere in Germany that "he is but half a man who cannot read or write.» — el refrán que Eamon recoge del minnesinger de Augsburgo Daniel Holzman: es medio hombre el que no sabe leer ni escribir.
«Indeed, it would have been pointless for printers and Protestant propagandists to generate thousands of religious tracts, how-to-do-it books, and self-improvement manuals for a population that was generally illiterate.» — el argumento indirecto con que Eamon apuntala la alfabetización: no tendría sentido que impresores y propagandistas protestantes produjeran miles de tratados y manuales para una población iletrada.
«The people's utilization of printed material could be collective when read aloud in religious assemblies, at public festivals, in workshops, and at evening winter gatherings such as the Spinnstuben and the veillee.» — cómo circulaba lo impreso entre la gente común, según Eamon: en lectura en voz alta en asambleas religiosas, fiestas públicas, talleres y veladas de invierno.
«Nor did one have to own books to read them. Borrowing books was as common then as it is today.» — la acotación con que Eamon impide medir la lectura por la propiedad del libro: no hacía falta tener libros para leerlos, y prestarlos era tan común entonces como hoy.
«The inventory makes it clear that "ordinary" German readers bought books for entertainment, information, and moral instruction.» — lo que Eamon lee en el libro de cuentas del librero Michael Harder: los lectores alemanes corrientes compraban libros por entretenimiento, información e instrucción moral.
«The technical and scientific books in Harder's inventory were considerably less costly than some popular romances and religious tracts.» — el dato de precio que Eamon extrae de ese inventario: los libros técnicos y científicos costaban bastante menos que algunos romances populares y tratados religiosos.
«Hackenberg found only two postmortem inventories of artisans or day laborers containing books before 1521, while at the end of the century, between 1571 and 1600, more than sixty artisans' inventories contained books.» — la medida que Eamon toma del estudio de Michael Hackenberg: antes de 1521 solo dos inventarios de artesanos o jornaleros contenían libros, y entre 1571 y 1600 más de sesenta.
«Certainly many more artisans owned or used books than appear in the estate inventories. Tens of thousands of printed copies of manuals such as the Kunstbiichlein circulated in the sixteenth century; most perished through constant use, leaving no trace of their owners.» — la corrección al alza que Eamon le hace a esos inventarios: muchos más artesanos tenían o usaban libros, porque decenas de miles de manuales se gastaron con el uso sin dejar rastro de sus dueños.
«Yet Hackenberg's evidence shows conclusively that book ownership among all occupational groups extended beyond immediate professional interests.» — y lo que sí da por mostrado: la posesión de libros en todos los grupos ocupacionales iba más allá de los intereses profesionales inmediatos.
«It should be stressed that printers, not craftsmen, created the Kunstbiichlein and were largely responsible for disseminating technological information in the early sixteenth century.» — la atribución que Eamon subraya: fueron los impresores, no los artesanos, quienes crearon los Kunstbüchlein y difundieron la información técnica a principios del siglo XVI.
«To the random assortments of recipes that had formerly circulated among craftsmen, printers added title pages, tables of contents, glossaries of technical terms, and prefaces bringing them to the attention of a new public.» — qué le añadieron los impresores a esas recetas sueltas, según Eamon: portadas, índices, glosarios de términos técnicos y prefacios que las presentaban a un público nuevo.
«It was the printer who first interpreted these terms for readers, either by adding synonyms or by having them translated into a language accessible to a broad cross section of readers.» — la función de traducción que Eamon le adjudica al impresor: fue el primero en interpretar los términos de oficio para el lector, con sinónimos o vertiéndolos a una lengua accesible.
«Although the technical information contained in these how-to books was rarely innovative, the new mode of disseminating it was.» — la distinción con que Eamon mide la novedad: la información técnica de esos manuales rara vez era innovadora y el modo de difundirla sí lo era.
«The publication of techniques for making steel, formulas for dyeing textiles, and the secrets of distillers and alchemists made the mysteries of the trades a little less mysterious.» — el efecto que Eamon les atribuye: publicar las técnicas del acero, las fórmulas de tinte y los secretos de destiladores y alquimistas hizo los misterios de los oficios un poco menos misteriosos.
«The Kunstbiichlein were not simply examples of the transmission through typography of an older manuscript tradition; they represented an entirely new genre of technical literature.» — lo que Eamon niega de esos cuadernillos y lo que afirma en su lugar: no eran la transmisión por imprenta de una tradición manuscrita antigua sino un género enteramente nuevo de literatura técnica.
«With one eye on the oral tradition of the workshop and the other on a newly literate public, printers became the mediators between folk, popular, and learned cultures.» — el lugar que Eamon le da al impresor entre las culturas: con un ojo en la tradición oral del taller y otro en un público recién alfabetizado, se volvió mediador entre lo folclórico, lo popular y lo docto.
«Recipes that were traditionally confined to the workshops became part of the public domain, and philosophical traditions such as alchemy were given a new relevance by being placed within the reach of general readers.» — el doble movimiento que Eamon describe: las recetas antes confinadas al taller pasaron al dominio público, y tradiciones filosóficas como la alquimia cobraron pertinencia nueva al ponerse al alcance del lector común.
«On behalf of the middle class, printers penetrated secrets from both directions.» — la fórmula con que Eamon cierra el apartado: en nombre de la clase media, los impresores penetraron los secretos por los dos lados.
«Although Protestantism was a powerful stimulus promoting ideals of self-improvement, it was by no means a precondition for them.» — la acotación de Eamon sobre el papel del protestantismo en los manuales de autoayuda: fue estímulo poderoso y de ningún modo condición previa.
«Far more effective was the rapidly changing European economy, which opened up new employment opportunities for literate men and women.» — y qué pesó más, según él: la economía europea en cambio rápido, que abrió oportunidades de empleo para hombres y mujeres alfabetizados.
«The evidence permits the conclusion that a substantial, and growing, portion of the urban population in Italy could read, or were learning to read, in the sixteenth century.» — la conclusión acotada que Eamon extrae de las cifras italianas: una porción sustancial y creciente de la población urbana de Italia sabía leer o estaba aprendiendo.
«Like the German Kunstbiichlein, this anonymous pamphlet was undoubtedly a printer's compilation.» — la atribución que Eamon le da al Dificio di ricette: como los Kunstbüchlein alemanes, compilación de impresor.
«Its preface, "To My Good Reader," explains that the secrets had been collected over many years' time, and that at the urging of his friends, the printer had decided to publish them "per beneficio universale.» — el prefacio del Dificio di ricette que Eamon cita: los secretos se recogieron a lo largo de muchos años y, ante la insistencia de sus amigos, el impresor decidió publicarlos para beneficio universal.
«Both were cheaply produced octavo pamphlets printed on one signature (eight pages), destined for the commonest sort of readers and for the peddler's pack.» — el destino material de dos de esos cuadernillos, según Eamon: octavos baratos de un solo pliego, para los lectores más comunes y para el fardo del buhonero.
«The dyeing recipes in Tbouck van Wondre, which make up the bulk of the work, are considerably more sophisticated than those found in its German counterpart, the Allerley MackeL» — la comparación técnica que Eamon fija: las recetas de tinte del Tbouck van Wondre son bastante más refinadas que las de su equivalente alemán.
«Meanwhile, the Kunstbuchlein became part of the common inheritance of European popular culture.» — el destino que Eamon les da a los Kunstbüchlein: pasaron a ser parte de la herencia común de la cultura popular europea.
«ually accreted new recipes, often duplicating one another, and eventually provided urban popular culture with a fairly uniform body of scien» — cómo describe Eamon el crecimiento de esos manuales italianos, nacidos como simples folletos: fueron acumulando recetas, duplicándose unos a otros, y dieron a la cultura popular urbana un cuerpo bastante uniforme de saber científico y técnico; el troceo reemite el marcador de plana a media palabra y el tramo se corta ahí.
«of the early Middle Ages took the manuscripts seriously, and that their influence was felt in the workshop.» — la contrapartida que Eamon no suprime: hay indicios en la tradición artística de que los monjes artesanos tomaron en serio los manuscritos y de que su influencia se sintió en el taller; la palabra compuesta *artisan-monks* queda fuera de la cita porque el troceo la parte a fin de renglón y la extracción la pegaría.
«Christian Egenolff compiled them from workshop notes,» — de dónde salían los Kunstbüchlein, según Eamon: impresores populares como Christian Egenolff los compilaban de apuntes de taller; la cita se corta antes de *word-of-mouth*, que el troceo parte a fin de renglón.
«They offer a glimpse of the printer as a disseminator of technical information, and as a divulger of craft secrets.» — y lo que Eamon dice que esos cuadernillos dejan ver: al impresor como difusor de información técnica y como divulgador de secretos de oficio.
«Eventually the recipes migrated beyond Germany to became the common property of European culture.» — el alcance que Eamon les da a las recetas de los Kunstbüchlein: acabaron migrando más allá de Alemania hasta volverse propiedad común de la cultura europea; el troceo imprime *to became*.
«It was through this work that the Kunstbiichlein recipes gained their widest exposure in Europe: Alessio's Secrets went through more than ninety editions in almost every European language by the end of the seventeenth century.» — la vía por la que esas recetas alcanzaron su mayor difusión, según Eamon: los Secreti de Alessio Piemontese, que pasaron de noventa ediciones en casi toda lengua europea hasta el fin del siglo XVII.
«Not all of these editions carried the Kunstbiichlein recipes, but their association with the legendary name of "Alexis of Piedmont" undoubtedly enhanced their credibility and respectability among middle-class and even scholarly readers.» — la acotación que Eamon añade: no todas esas ediciones traían las recetas alemanas, y su asociación con el nombre legendario de Alexis de Piamonte les dio crédito y respetabilidad entre lectores de clase media y aun eruditos.
«As William Coleman pointed out, the popular medical literature of early modern France was characterized by an "activist" approach to health, rather than by the "expectant" approach promulgated within academic medicine.» — el contraste que Eamon toma de William Coleman: la literatura médica popular de la Francia moderna temprana era activista frente al enfoque expectante de la medicina académica.
«Recipe books promised cheap and fast cures for specific ailments, an approach that was much more compatible with the medical needs of popular readers than the approach of traditional academic medicine, which stressed lengthy, drawn-out, and often expensive dietary regimens.» — por qué el recetario casaba mejor con el lector popular, según Eamon: prometía curas baratas y rápidas para males concretos, frente a los regímenes dietéticos largos y caros de la medicina académica.
«Besides, a household recipe book enabled people to doctor themselves and their families, bypassing altogether the need for a physician.» — y la ventaja última que le reconoce: un recetario doméstico permitía curarse uno mismo y a su familia sin necesidad de médico.
«On the one hand, the handbooks made the crafts less arcane: although trade secrets did not become public knowledge as soon as they were printed, at least they were accessible to any literate person.» — la primera mitad del balance que Eamon hace de los manuales: volvieron los oficios menos arcanos, porque aunque los secretos de oficio no pasaran a ser saber público quedaban al alcance de cualquiera que supiera leer.
«On the other hand, written accounts of technical processes were necessarily abstractions of what actually went on in the workshops. No description of assaying metals, however detailed, can substitute for the experience of standing over the smoky fire of an assayer's furnace.» — y la segunda mitad, que no se armoniza con la primera: lo escrito era por fuerza abstracción de lo que pasaba en el taller, y ninguna descripción del ensaye sustituye a estar frente al horno del ensayador.
«Whereas workshop instruction took place within a dense, buzzing continuum of speech, gesture, and performance, handbook learning objectified these fleeting experiences and fixed them in a text.» — el contraste con que Eamon cierra ese argumento: la enseñanza de taller ocurría en un continuo denso de habla, gesto y ejecución, y el manual objetivaba esas experiencias fugaces fijándolas en un texto.
«The description (or "history") of a technical process, like a historical account, is a narrative that is self-contained and exists independently of the process itself. Since the actual event is anchored in past time, the description serves as a proxy for the experience of it.» — cómo define Eamon la descripción técnica frente a la receta: narración autónoma, anclada en tiempo pasado, que hace las veces de la experiencia.
«Because it prescribes an action, a means for accomplishing some specific end, the recipe's "completion" is the trial itself.» — y qué es una receta, según él: prescripción de una acción cuya consumación es la prueba misma.
«A recipe is a prescription for an experiment, a "trying out."» — la fórmula con que Eamon enlaza la receta con el experimento.
«Unlike oral instructions, recipes exist independently of the teacher.» — la diferencia que Eamon marca entre receta e instrucción oral: la receta existe con independencia del maestro.
«Collecting recipes and compiling them in reference books makes it possible to compare, test, and discern what is common in them.» — lo que la compilación hace posible, según Eamon: comparar, probar y discernir lo que hay de común entre las recetas.
«Such comparing and testing opens the door to the discovery of general formulas underlying a myriad of ad hoc rules.» — y adónde lleva esa comparación: al descubrimiento de fórmulas generales bajo una miríada de reglas particulares.
«The general availability of craft, medical, and alchemical recipes tended to demystify trade secrets, reducing them to simple formulas and procedures.» — el efecto que Eamon le atribuye a la disponibilidad general de recetas de oficio, medicina y alquimia: desmitificar los secretos de oficio reduciéndolos a fórmulas y procedimientos simples.
«Did technical literacy contribute in some measure to the "disenchantment of the world" that Weber noted as one of the hallmarks of modern culture? It is difficult to know.» — la pregunta que Eamon deja sin responder, y su abstención explícita: si la alfabetización técnica contribuyó al desencantamiento del mundo que señaló Weber.
«Recipe books translated craft "secrets" into simple rules and procedures, and replaced the artificer's cunning with the technologist's know-how.» — la fórmula con que Eamon resume el cambio: los recetarios tradujeron los secretos de oficio a reglas y procedimientos simples, y sustituyeron la astucia del artífice por el saber hacer del técnico.
«Artisans traditionally practiced their trades according to unwritten rules they had learned through an oral tradition and by imitation.» — cómo trabajaba el artesano antes de la receta escrita, según Eamon: por reglas no escritas aprendidas de tradición oral y por imitación.
«The recipe, on the other hand, imposes constraints of a different kind: it prescribes specific ingredients and an ordered sequence of events to be followed in preparing them, often specified in exact quantities and measured lengths of time.» — qué impone la receta escrita, según Eamon: ingredientes específicos y una secuencia ordenada de pasos, a menudo con cantidades exactas y tiempos medidos.
«By requiring precision in measurement and orderly, methodical procedures to be followed, it disciplines the practitioner and provides a basis for comparative testing of results.» — y qué produce esa exigencia: disciplina al practicante y da base para la prueba comparativa de resultados.
«For most sixteenth-century readers of books of secrets, however, the availability of technological recipe books simply had immediate practical significance: it meant they could learn new craft skills without entering a guild, or that they could master techniques applicable to everyday needs without having to rely on the specialized (and relatively more expensive) skills of professional artisans.» — lo que el recetario técnico significaba para el lector corriente del siglo XVI, según Eamon: aprender oficios sin entrar a un gremio y dominar técnicas de uso diario sin depender del artesano profesional.
«The effectiveness and sophistication of the techniques described in these early manuals varied wildly, and it is difficult to gauge the extent to which they may have actually influenced technical know-how at the popular level.» — la reserva que Eamon mantiene sobre esos manuales: la eficacia y el refinamiento de sus técnicas variaban mucho y es difícil calibrar cuánto influyeron en la pericia popular.
«On the other hand, lack of success may have encouraged more skeptical attitudes toward magic, especially when compared to the results of the more strictly technological recipes, such as those found in the Tbouck van Wondre or the Kunstbiichlein.» — la conjetura que Eamon propone sobre el fracaso de las recetas mágicas: pudo alentar actitudes más escépticas hacia la magia, sobre todo comparadas con los resultados de las recetas técnicas.
«Readers may not have known why certain materials hardened iron or made fast dyes, but they knew how to do these things.» — la fórmula con que Eamon cierra el capítulo: los lectores podían no saber por qué ciertos materiales endurecían el hierro o fijaban el tinte, y sabían cómo hacerlo.
«The concern with the material needs of everyday life, the emphasis upon hands-on experience, the confirmation of the greater efficacy of technology over the sacred, and the availability of self-education through reading—all these forces contributed to a growing awareness that humanity's lot could be bettered, not by magic, cunning, or the grace of God, but by knowing "how to."» — las fuerzas que Eamon enumera detrás de la conciencia nueva: la atención a las necesidades materiales, el peso de la experiencia de primera mano, la mayor eficacia de la técnica frente a lo sagrado y la autoeducación por la lectura, que juntas hicieron ver que la suerte humana podía mejorarse sabiendo hacer.
«For by the time Storella's edition appeared, the Secretum secretorum was so generally regarded as spurious that sixteenth-century editors of the Aristotelian corpus rarely bothered to mention the work.» — el estado de la atribución del Secretum secretorum en 1555, según Eamon: se tenía por espurio de manera tan general que los editores del corpus aristotélico rara vez se molestaban en mencionarlo.
«As one tradition of secrets-literature came to a close in 1555, another opened.» — la bisagra con que Eamon abre el capítulo cuarto: en 1555 se cierra una tradición de literatura de secretos y se abre otra.
«The work bore the name of one Alessio Piemontese—"Alexis of Piedmont"—a devout and learned man whose anguish over the condition of his soul led him, albeit reluctantly, to publish his precious secrets, the product of his life's labor, for the world's benefit.» — cómo se presenta el autor de los Secreti en la exposición de Eamon: un Alessio Piemontese devoto y docto cuya angustia por el estado de su alma lo lleva, a regañadientes, a publicar sus secretos para provecho del mundo.
«The Secreti del reverendo donno Alessio piemontese was an instant best-seller.» — la fortuna editorial inmediata que Eamon le consigna a los Secreti.
«In Italy, the work unleashed a torrent of "books of secrets."» — el efecto que Eamon le atribuye a ese éxito en Italia: desató un torrente de libros de secretos.
«Among the more than five hundred different "professions" included in the kaleidoscopic Piazza universale di tutte le professioni del rnondo, Garzoni acknowledged the arrival on the scene of a new group of authors whom he called i professori de' secreti, the "professors of secrets."» — de dónde toma Eamon el nombre que da título al capítulo: del inventario de oficios de Tommaso Garzoni, que reconoce la aparición de los *professori de secreti*.
«Secrets, he wrote, are things "whose reasons are not so clear that they might be known by everyone, but by their very nature are manifested only to a very few; nevertheless they contain certain seeds of discovery, which facilitate finding out the way toward discovering whatever the intellect may desire to know.» — cómo define Garzoni los secretos, en la traducción de Eamon: cosas cuyas razones no son tan claras que todos puedan conocerlas, manifiestas por su naturaleza a muy pocos, y que sin embargo contienen ciertas semillas de descubrimiento.
«There are some who attend to this profession of secrets so zealously," he observed sardonically, "that they yearn for it more than for the necessities of life itself.» — la observación sardónica de Garzoni que Eamon recoge: hay quienes atienden a esta profesión de los secretos con tanto celo que la anhelan más que a las necesidades de la vida misma.
«Professing secrets could be an honorable and even noble pursuit, he acknowledged, as long as one dedicated himself to the pursuit of "good secrets" (buoni secreti). Too often, however, the professors of secrets chased after the "ridiculous and vain secrets" of magic, and from such a pursuit proceeded "more smoke than victuals.» — la distinción con que Garzoni juzga el oficio, según Eamon: profesar secretos puede ser honorable y aun noble mientras uno se consagre a los buenos secretos, y de perseguir los ridículos y vanos de la magia sale más humo que vianda.
«With the sole exception of Bairo, they were not, by any means, representatives of the Italian academic establishment.» — el lugar social que Eamon les adjudica a los profesores de secretos: salvo Bairo, no eran en modo alguno representantes del estamento académico italiano.
«Gabriele Falloppio, the renowned professor of anatomy at Padua, has to be eliminated from the list because the book of secrets attributed to him is spurious.» — la negativa de atribución que Eamon fija: Gabriele Falloppio queda fuera de la lista porque el libro de secretos que lleva su nombre es espurio, probablemente un intento del impresor de aprovechar su fama.
«Fioravanti was a famous Bolognese surgeon and popular medical author who generated tremendous controversy, especially among physicians, with his supposed marvelous cures and his unconventional methods. He was called everything from a charlatan to a maker of miracles.» — cómo presenta Eamon a Leonardo Fioravanti: cirujano boloñés célebre y autor médico popular que levantó enorme controversia, y a quien llamaron de todo, desde charlatán hasta hacedor de milagros.
«Not content to allow these "plebeian arts" to remain "locked up under that regrettable custody of secrecy used by the ancients until now," Rosetti published the secrets of dyeing and perfumery in order to promote the development of the arts in Venice.» — el motivo que Eamon le atribuye a Giovanni Ventura Rosetti para publicar los secretos del tinte y la perfumería: no consentir que esas artes plebeyas siguieran encerradas bajo la lamentable custodia del secreto usada por los antiguos.
«About Isabella Cortese, the only woman among the professors of secrets, nothing is known outside of what she reveals in her Secreti, her only known work:» — lo que Eamon consigna y lo que no sobre la única mujer del grupo: de Isabella Cortese no se sabe nada fuera de lo que ella misma revela en sus Secreti.
«Giambattista Delia Porta (1535— 1615), a Neapolitan aristocrat, was the only one of the professors of secrets to earn an important reputation among contemporaries for his scientific work. He did not attend a university or obtain a degree, but with an insatiable curiosity dedicated himself to a lifelong pursuit after the "secrets of nature.» — cómo distingue Eamon a Giambattista Delia Porta entre los profesores de secretos: el único que se ganó reputación entre sus contemporáneos por su trabajo científico, sin universidad ni grado y con una curiosidad insaciable.
«The professors of secrets were thus on the fringes of academic culture.» — el lugar que Eamon les fija en el mapa: en los márgenes de la cultura académica.
«As competition grew more intense, the demand for certain kinds of services accelerated, particularly the demand for drugs to treat specific ailments as opposed to complex regimens for living.» — el cambio de demanda médica que Eamon describe: con la competencia creció el pedido de drogas para males concretos frente a los regímenes complejos de vida.
«The printing press accelerated these trends, since it was but a small step from purchasing a remedy from a pharmacist to buying a book of remedies to cure oneself.» — cómo aceleró la imprenta ese cambio, según Eamon: de comprarle un remedio al boticario a comprar un libro de remedios para curarse uno mismo había solo un paso.
«Leonardo Fioravanti, Venice's most famous empiric, set the standard for using the book of secrets as an advertising medium. He gave his nostrums exotic trade names like elettuario angelico (angelic electuary), oleo benedetto (blessed oil), and siroppo maestrale Leonardi (Leonardo's magistral syrup), wrote detailed relations of the marvelous cures he had accomplished with them, and invited customers to his shop and to the pharmacies where his remedies were sold.» — el uso publicitario que Eamon le adjudica a Fioravanti: nombres comerciales exóticos para sus específicos, relaciones detalladas de sus curas maravillosas e invitación a los clientes a su tienda y a las boticas que los vendían.
«If there is anyone in the world who would like to have himself cured of [the gout]," he wrote in his Capricci medicinally "I offer myself with the help of God to heal him very quickly and happily without making him spend anything, but only so that the incredulous might understand this matter, and that after me the world might understand such remedies and the people might be able to free themselves from such evil infirmities. Anyone who would like to avail himself of my remedies will find me in Venice at San Luca, where I will always be ready to the service of everyone.» — el ofrecimiento de Fioravanti que Eamon traduce de los Capricci medicinali: curar la gota de balde para que los incrédulos entiendan, y estar siempre en Venecia, en San Luca, al servicio de todos.
«Yet remoteness from the workshop was not necessarily an obstacle to the construction of technological knowledge. Indeed, it was a precondition» — el giro con que Eamon convierte la distancia del taller en condición: alejarse de él no estorbaba la construcción del conocimiento técnico y era, dice, condición previa; la palabra *science* cae ya en la plana siguiente.
«Often self-taught, they were more accustomed to the clamor of the» — el ambiente de los profesores de secretos, según Eamon: autodidactas las más veces, más habituados al clamor de la plaza y del taller que a la soledad del gabinete, frase que se corta en el cambio de plana.
«Rosetti stated that his compilation of dyeing recipes was "a work of public Charity that I bequeath for the public benefit, and which has been imprisoned for a great number of years in the tyrannical hands of those who kept it hidden.» — la declaración de Rosetti que Eamon traduce: su compilación de recetas de tinte es obra de caridad pública que lega al beneficio público, y que estuvo encarcelada muchos años en las manos tiránicas de quienes la mantenían oculta.
«It was this perception of themselves as "divulgers" of secrets that perhaps best characterizes the professors of secrets.» — el rasgo con que Eamon caracteriza a los profesores de secretos: su percepción de sí mismos como divulgadores.
«With the sole exception of Delia Porta, who wrote in Latin and not for the people, the professors of secrets did not maintain that secrets are the rightful property of the privileged few, as Roger Bacon did.» — la diferencia que Eamon marca con Roger Bacon, con su excepción nombrada: salvo Delia Porta, que escribía en latín y no para el pueblo, los profesores de secretos no sostenían que los secretos fueran propiedad legítima de unos pocos privilegiados.
«They insisted that everyone ought to have access to the secrets of nature, and they used the printed book to make this goal a reality.» — y lo que sí sostenían, según Eamon: que todos deben tener acceso a los secretos de la naturaleza, y usaron el libro impreso para hacerlo realidad.
«Truely, I would not sette my selfe (beeyng in the age, and disposition, bothe of bodie and mynde, that I am nowe in) to write fables and lies, that should continue alwaies. . . . There is nothing in this boke but is true and experimented.» — la declaración con que se abre el prefacio de Alessio Piemontese, en la traducción inglesa del siglo XVI que Eamon cita: a su edad no se pondría a escribir fábulas y mentiras, y no hay nada en el libro que no sea verdadero y experimentado.
«There is no question that Ruscelli had a hand in the composition of the work, but, as I shall explain below, in all probability as its editor and not as the original author.» — y la enmienda que Eamon le hace a esa atribución: Ruscelli intervino sin duda en la composición, con toda probabilidad como editor y no como autor original.
«For his self-portrait is the most detailed description we have of the sixteenth-century professor of secrets.» — el valor documental que Eamon le da a ese prefacio: el autorretrato más detallado que se tiene del profesor de secretos del siglo XVI.
«The portrait Alessio sketches of himself perfectly matches the one Garzoni drew of the "professors of secrets": the lonely, wandering scholar who turns away from traditional learning in order to pursue his passionate quest for rare secrets, one whose pursuit takes him to every corner of the world, and to men and women of all ranks and stations.» — la correspondencia que Eamon fija entre el autorretrato de Alessio y el retrato de Garzoni: el erudito solitario y errante que deja el saber tradicional para perseguir secretos raros por todos los rincones del mundo.
«I [have] alwayes been noseled up [nurtured] by a true ambition and vainglorie, to knowe that, whiche another should bee ignorante of; whiche thyng hath grafted in me a continuall niggardnesse or sparing, to distribute or communicate any of my secretes, yea unto my moste singuler friends that I had: saiying, that if the secretes were knowen of every man, thei should no more be called secretes, but publike and common.» — la razón del secreto que Alessio confiesa, en la cita de Eamon: una ambición y vanagloria de saber lo que otro ignora, con el argumento de que un secreto sabido de todos ya no es secreto sino público y común.
«Gripped with remorse over his part in this unfortunate incident, Alessio forsook all his wealth and retired to a secluded villa, there to live a monkish life with a single servant. Renouncing his devotion to secrecy, he resolved to publish his secrets to the world:» — el giro que Eamon narra: el remordimiento por la muerte del artesano lleva a Alessio a renunciar a su riqueza, retirarse a una villa y resolverse a publicar sus secretos.
«But yet not havyng the power to put it out of my fantasie, but that I was a verie homicide and murtherer, for refusing to give the Phisician the receipt and remedie, for the healyng of this poore manne, I have determined to publishe and communicate to the worlde, all that I have, beyng assured that fewe other menne have so many as I.» — la declaración de Alessio que Eamon traduce: no pudiendo quitarse de la cabeza que fue homicida por negar la receta, determina publicar y comunicar al mundo todo lo que tiene.
«Both were written by authors who were passionately devoted to the search for the secrets of nature.» — el primer paralelo que Eamon traza entre el prefacio de Alessio y la carta de Thessalos: los dos autores consagrados con pasión a la búsqueda de los secretos de la naturaleza.
«Whereas the Hellenistic student sought truth in a divine revelation, the Renaissance empiric discovered secrets through travel abroad, and through contacts with empirics and practical people.» — y la diferencia esencial que le opone: el estudiante helenístico buscaba la verdad en una revelación divina y el empírico renacentista descubre secretos viajando y tratando con empíricos y gente práctica.
«While Thessalos wrote for the emperor's eyes alone (doubtless making a bid for patronage), and accepted the law of silence with dead earnestness, Alessio renounced esotericism and converted to the ethic of publicity.» — la segunda diferencia que Eamon marca: Thessalos aceptaba la ley del silencio con toda seriedad y Alessio renunció al esoterismo y se convirtió a la ética de la publicidad.
«In retrospect, Alessio's most important contribution to the development of early modern scientific culture was his discovery that publishing secrets was ethically superior to concealing them from the "unworthy."» — lo que Eamon tiene por el aporte mayor de Alessio a la cultura científica moderna temprana: descubrir que publicar los secretos era éticamente superior a ocultárselos a los indignos.
«But if, as is generally thought, "Alessio Piemontese" was a pseudonym invented by the popular writer Girolamo Ruscelli, does this not also raise the possibility that his preface was nothing more than a grandiose fiction created to promote the book's sales?» — la sospecha que Eamon se plantea a sí mismo sin resolverla: si Alessio Piemontese fue seudónimo de Ruscelli, cabe que su prefacio no fuera más que una ficción grandiosa para vender el libro.
«Yet the preface and the text accompanying it, so full of details about Alessio's adventures, carry a ring of authenticity.» — y lo que inclina a Eamon en contra de esa sospecha: el prefacio y el texto, llenos de detalles de las andanzas de Alessio, suenan auténticos.
«This is not to suggest that the famous Piedmont surgeon was Alessio Piemontese.» — la identificación que Eamon se niega a hacer con ese testimonio de Paré.
«In any case, Pare's account makes Alessio's Piedmont origins more credible.» — y lo que sí le concede: el relato de Paré vuelve más creíble el origen piamontés de Alessio.
«Alessio's medical "secrets," on the other hand, represent an alternative pharmaceutical tradition that bore almost no relation whatsoever to classical pharmacology.» — el lugar que Eamon le da a la farmacia de Alessio: una tradición farmacéutica alternativa casi sin relación con la farmacología clásica.
«According to Alessio, the recipes were the tried-and-true secrets of surgeons, empirics, gentlemen, housewives, monks, and ordinary peasants—in other words, almost anyone but representatives of the medical establishment.» — de quiénes dice Alessio haber tomado sus recetas, según Eamon: cirujanos, empíricos, caballeros, amas de casa, monjes y campesinos, casi cualquiera salvo representantes del estamento médico.
«They were not rationalized by classical rules but instead were proven by "experience."» — el criterio de validación que Eamon les atribuye a esas recetas: no las racionalizaban reglas clásicas, las probaba la experiencia.
«He warned readers that physicians, "moved with a certaine rustick and evyll grounded envie, with a passion of jalousy, are wont to blame and contempne thinges that come not of them-selves.» — la advertencia de Alessio sobre los médicos que Eamon traduce: movidos por una envidia rústica y malfundada suelen culpar y despreciar las cosas que no salen de ellos mismos.
«With only a few exceptions, it is difficult to imagine "ordinary people" benefiting much from Alessio's remedies.» — la objeción que Eamon le hace al carácter popular de esas recetas: con pocas excepciones, cuesta imaginar que la gente común sacara mucho provecho de ellas.
«This last section makes it clear that the sixteenth-century middle class was as concerned with the body's appearance as we are today, and sometimes went to extreme lengths to improve it.» — lo que Eamon lee en la sección de cosméticos: la clase media del siglo XVI se preocupaba por la apariencia del cuerpo tanto como hoy, y a veces llegaba lejos por mejorarla.
«Alessio appears to have been the first to record the process for refining borax, thus violating an important trade secret.» — el hallazgo técnico que Eamon le acredita a Alessio: parece haber sido el primero en registrar el proceso de refinar bórax, con lo que violó un secreto de oficio importante.
«It should be apparent from the nature of Alessio's recipes that he wrote not for the "common person" but for upper-class readers.» — la conclusión que Eamon saca del contenido de los Secreti: Alessio no escribió para la persona común sino para lectores de clase alta.
«However, not a trace of the "base" mechanical arts such as carpentry or blacksmithing is to be found in his book.» — la ausencia que Eamon consigna como dato: en el libro de Alessio no hay rastro de las artes mecánicas bajas, como la carpintería o la herrería.
«As long as the arts were pursued out of pleasure and curiosity, or used to fill idle moments, they could be considered the marks of a gentleman. Only when they were practiced to make a living did they become sordid.» — el ideal de virtuosidad que Eamon describe: mientras las artes se cultivaran por placer y curiosidad o para llenar el ocio eran marca de caballero, y solo al practicarse para ganarse la vida se volvían sórdidas.
«What makes this statement so intriguing is that twelve years after the publication of the Secret^ Ruscelli claimed that he himself was Alessio Piemontese.» — el dato con que Eamon abre la cuestión de la autoría: doce años después de publicados los Secreti, Ruscelli declaró que él mismo era Alessio Piemontese.
«Although Ruscelli is to modern scholars an obscure figure, he was a popular and respected writer in sixteenth-century Italy.» — el contraste que Eamon marca en la fortuna de Ruscelli: hoy figura oscura para los estudiosos, en la Italia del siglo XVI escritor popular y respetado.
«Like many humanists, he was lured to Venice by the city's political independence, by its prosperity, and above all by the opportunities that were opening up for writers in that publishing capital of Italy.» — qué atrajo a Ruscelli a Venecia, según Eamon: la independencia política de la ciudad, su prosperidad y sobre todo las oportunidades que se abrían allí para los escritores.
«Venetian printers made vernacular literature profitable, and their success provided Italian writers with the opportunity to shake themselves loose from the courts and to live and write independently.» — lo que Eamon le atribuye a la imprenta veneciana: volvió rentable la literatura en lengua vulgar y con eso les dio a los escritores italianos la ocasión de soltarse de las cortes y vivir y escribir por su cuenta.
«Authors, including many drawn from the lower classes, found more independence and freedom of expression in Venice than anywhere in Italy—at least until the 1560s, when the Inquisition clamped down with its rigid censorship.» — la acotación temporal que Eamon le pone a esa libertad: los autores hallaron en Venecia más independencia y libertad de expresión que en ninguna otra parte de Italia, al menos hasta que la Inquisición apretó con su censura en la década de 1560.
«ered by modern bibliographers to be a complete fabrication, the creation of the Venetian humanist Girolamo Ruscelli.» — la atribución que Eamon reporta de los bibliógrafos modernos: la obra que lleva el nombre de Alessio se tiene por fabricación completa del humanista veneciano Girolamo Ruscelli; la frase arranca en la plana anterior.
«Giving up humanistic studies, he spent his entire life traveling from place to place, solely with the purpose of collecting secrets, which he gathered "not alonely of men of great knowledge and profound learning, and noble men, but also from poor women, artifi» — de dónde dice Alessio haber recogido sus secretos, en la cita de Eamon: no solo de hombres de gran saber y nobles, también de mujeres pobres, y la enumeración sigue en la plana siguiente con artífices, campesinos y toda suerte de hombres.
«Pare described an ointment to treat gunshot wounds that he claimed was the secret of a famous Piedmontese surgeon.» — la corroboración inesperada que Eamon aduce para el origen de Alessio: en su Apology and Treatise, Ambroise Paré describe un ungüento para heridas de arcabuz que dice secreto de un famoso cirujano piamontés; el ancla arranca después del año entre paréntesis que dispara la guarda anticosido.
«They had no pretensions of making serious contributions to scholarship but saw their books simply as profitable and pleasing to ordinary readers.» — cómo se veían a sí mismos los poligrafi venecianos, según Eamon: sin pretensiones de aportar a la erudición, con sus libros por cosa rentable y grata al lector común.
«Francesco Sansovino reported that he was also a devoted student of alchemy and the secrets of minerals and medicine.» — el testimonio de Francesco Sansovino que Eamon recoge sobre Ruscelli: estudioso consagrado de la alquimia y de los secretos de los minerales y de la medicina.
«In the proem to the work, Ruscelli claimed that he was the real author of the Secrets of Alessio Piemontese, having published the work under that "feigned name."» — la declaración de autoría que Eamon consigna: en el proemio de los Secreti nuovi, Ruscelli sostiene que él es el autor verdadero de los Secreti de Alessio Piemontese, publicados bajo nombre fingido.
«The two books, Ruscelli explained, contained recipes that were all collected and tried out by an experimental academy he founded in aa famous city" in the kingdom of Naples some years before.» — el origen que Ruscelli le da a esas recetas, según Eamon: todas recogidas y probadas por una academia experimental que fundó en una ciudad famosa del reino de Nápoles.
«Rusceili's lengthy, detailed description of the organization, finances, and operation of this academy is an account that bears close scrutiny, for it is the only contemporary description we have of a sixteenth-century Italian scientific society.» — el valor documental que Eamon le da a esa descripción: es la única descripción contemporánea que se tiene de una sociedad científica italiana del siglo XVI; el troceo imprime *Rusceili*.
«The academy, according to Ruscelli, had twenty-four active members.» — la composición de la Accademia Segreta según el relato de Ruscelli que Eamon expone.
«Each of the members contributed to the finances of the society according to his ability to pay, dues ranging from one hundred to seven hundred scudi a year.» — cómo se financiaba esa academia, según Ruscelli: cada miembro aportaba según su capacidad de pago, con cuotas de cien a setecientos escudos al año.
«The society hired several artisans to assist them in doing their experiments, including two apothecaries, two goldsmiths, two perfumers, and four herbalists and gardeners.» — los artesanos que la academia contrataba para sus experimentos, en el relato que Eamon recoge: dos boticarios, dos orfebres, dos perfumeros y cuatro herbolarios y jardineros.
«Even so, the academicians were not averse to dirtying their own hands, for as Ruscelli explicitly states, "these higher people never failed to lend a hand willingly or to busy themselves where necessary.» — la acotación que Ruscelli añade sobre los académicos, en la cita de Eamon: los de arriba nunca dejaban de echar una mano de buen grado ni de ocuparse donde hiciera falta.
«First, it was quite literally a secret society, each of its members having taken an oath not to breathe a word of its existence to anyone without first obtaining permission from the entire group.» — el primer sentido del nombre de la academia, según Eamon: era literalmente una sociedad secreta, y cada miembro juraba no decir palabra de su existencia sin permiso del grupo entero.
«Ruscelli insisted, however, that the society did not intend to keep its work permanently secret:» — la acotación que Ruscelli hace sobre ese secreto, y que Eamon subraya: la sociedad no pretendía mantener su trabajo secreto para siempre.
«But we wanted it secret . . . because while reducing it to perfection, we would be able to do it more quietly, without being disturbed, impaired, or troubled all the time by this one and that one running to come and see it.» — la razón del secreto que Ruscelli da, en la traducción de Eamon: mientras lo llevaban a perfección podían trabajar con más calma, sin que este y aquel corrieran a verlo.
«And above all it seemed to us worthy of scholars to want the world to see and hear the fruit of our labor rather than mere rumors or extravagant promises such as many make.» — y el motivo que Ruscelli pone por encima de todos: parecía digno de estudiosos que el mundo viera el fruto del trabajo antes que meros rumores o promesas extravagantes.
«The name also signified the nature of the society's activities, which was "to make the most diligent inquiries and, as it were, a true anatomy of the things and operations of Nature itself.» — el segundo sentido del nombre, según Eamon: el trabajo de la academia era hacer las indagaciones más diligentes y, por así decir, una verdadera anatomía de las cosas y operaciones de la naturaleza misma.
«Yet despite the practical orientation of the Secreti nuovi, the academy's main goal, as Ruscelli put it, was to "reduce secrets to certainty.» — el fin que Ruscelli le adjudica a la academia, por encima de la orientación práctica del libro: reducir los secretos a certeza.
«The members of the Accademia Segreta considered themselves to be natural philosophers who had adopted a novel experimental method.» — cómo se veían a sí mismos los miembros de la Accademia Segreta, según Eamon: filósofos naturales que habían adoptado un método experimental nuevo.
«Their aim, Ruscelli wrote, was not merely to collect recipes from books, as others had done, but to try them out in an organized fashion, and to publish only the ones that had passed the experimental test:» — el procedimiento que Ruscelli declara: no solo recoger recetas de libros sino probarlas de manera ordenada y publicar solo las que pasaran la prueba experimental.
«Of all those secrets we found to be true by doing three experiments on each ... we, by the command of our Prince and Lord, chose the ones that are easiest for everyone to do, of minor expense, and most useful for all kinds of people.» — la regla de prueba de la academia en la cita de Eamon: de los secretos hallados verdaderos haciendo tres experimentos sobre cada uno, escogieron los más fáciles, de menor gasto y más útiles para toda clase de gente.
«The "method" articulated in this passage is obviously rather primitive, judged by modern standards.» — el juicio con que Eamon acota el valor de ese método.
«But historically it is quite significant, for it reveals a stage in the development of the concept of experiment that stands midway between the medieval connotation of experimentum as ordinary experience and Galileo's method of using experiments to test hypotheses.» — y el valor histórico que le reconoce: revela una etapa del concepto de experimento a medio camino entre el *experimentum* medieval como experiencia ordinaria y el método de Galileo de probar hipótesis.
«For Ruscelli, experiments were not merely random experiences.» — la primera mitad de la definición que Eamon extrae de Ruscelli.
«They were tests, or trials, of recipes and techniques that were recorded in books or had circulated by word of mouth.» — y lo que sí eran, según Eamon: pruebas o ensayos de recetas y técnicas registradas en libros o corridas de boca en boca.
«The academy's requirement that three trials of every secret be made before the stamp of approval was given was a control mechanism, a recognition, perhaps, of the variability of experimental situations.» — lo que Eamon lee en la exigencia de tres pruebas por secreto: un mecanismo de control y, quizá, un reconocimiento de la variabilidad de las situaciones experimentales.
«Did this extraordinary society really exist, or was it merely the product of a fertile Renaissance imagination?» — la pregunta que Eamon se plantea sobre la Accademia Segreta.
«Unfortunately, we have only Ruscelli's testimony to go by, although his account is substantiated by his contemporaries Francesco Sansovino and Girolamo Muzio, and by the historian Girolamo Ghilini, all of whom affirm that Ruscelli was the author of Alessio's Secreti.» — el estado de la evidencia que Eamon declara: solo se tiene el testimonio de Ruscelli, corroborado por Sansovino, Muzio y Ghilini en cuanto a la autoría de los Secreti.
«Nevertheless, Ruscelli's proem, no less than Alessio's preface, strains credibility.» — la reserva que Eamon mantiene sobre ese proemio.
«The repeated references to the numbers three, seven, and twenty-seven (a "most highly mystical number," according to Ruscelli) certainly arouse suspicion.» — el primer motivo de sospecha que Eamon enumera: las referencias repetidas a los números tres, siete y veintisiete.
«It seems equally suspicious that an academy enjoying such lavish patronage as Ruscelli claims his did should have gone entirely unmentioned by contemporaries.» — el segundo: que una academia con tanto mecenazgo pasara sin mención alguna entre los contemporáneos.
«On the other hand, it is well known that the Neapolitan nobility organized, participated in, and patronized academies whose activities went beyond the merely literary interests of most Renaissance Italian academies.» — lo que juega a favor del relato, según Eamon: es sabido que la nobleza napolitana organizó y patrocinó academias cuyas actividades iban más allá de lo literario.
«The similarity of the aims, motives, and even the names of these two groups leads us to wonder: Why all this preoccupation with secrecy in the Neapolitan academies? What was it about the pursuit after "secrets" that caused those engaged in it to be so cautious?» — la pregunta que Eamon deja planteada a partir del parecido entre la Accademia Segreta y la Accademia dei Secreti de Delia Porta: por qué tanta preocupación por el secreto en las academias napolitanas.
«Ruscelli's reasons for concealing the existence of the academy, it appears, had little to do with the group's strictly scientific activities.» — la respuesta que Eamon adelanta: las razones de Ruscelli para ocultar la academia tenían poco que ver con sus actividades estrictamente científicas.
«In the mind of the Spanish viceroy, Don Pedro of Toledo, they were also seedbeds of political and religious subversion.» — cómo veía el virrey español don Pedro de Toledo a las academias napolitanas, según Eamon: semilleros de subversión política y religiosa.
«Toledo's difficulties with the Neapolitan nobility had begun almost immediately upon his appointment to the viceroyalty in 1532, when he tried forcibly to reduce the barons' power and to curb their rowdy behavior.» — el origen del conflicto que Eamon fecha en 1532: Toledo intentó reducir por la fuerza el poder de los barones y frenar su conducta levantisca.
«Ruscelli does not tell us the name of the "famous city" where his academy met, nor does he identify the "magnanimous Prince" who financed it.» — los dos datos que Ruscelli calla, y que Eamon consigna como omisión: el nombre de la ciudad famosa y el del príncipe magnánimo que financió la academia.
«Two likely candidates for the role emerge: Ruscelli's patron, Alfonso d'Avalos, the marquis of Vasto (1502-1546), and Ferrante Sanseverino, the prince of Salerno (1507-1568).» — los dos candidatos que Eamon propone para ese mecenas anónimo, sin decidir de entrada.
«Avalos, however, died in 1546, too early to have financed the academy for the ten years Ruscelli claims it existed, and in any case the principality he ruled was distant from the city of Naples and unlikely to have been characterized by anyone as famous.» — la razón por la que Eamon descarta a Avalos: murió en 1546, demasiado pronto para financiar diez años de academia, y el principado que regía estaba lejos de Nápoles y difícilmente pasaría por famoso.
«Sanseverino, on the other hand, was certainly the prince of a justly famous city, Salerno. He was the most powerful baron of the kingdom of Naples and a Maecenas of learning and the arts.» — y la razón por la que se inclina por Sanseverino: príncipe de una ciudad justamente famosa, el barón más poderoso del reino de Nápoles y mecenas del saber y de las artes.
«Ruscelli's sympathy with the imperial party was well known to contemporaries, and it may be surmised that he reflected the views of his patron.» — el dato político con que Eamon enlaza a Ruscelli con esos barones, marcándolo como conjetura: su simpatía con el partido imperial era notoria y cabe suponer que reflejaba la de su patrón.
«Although the Evangelists (or Valdesians, as the followers of Valdes are also called) were not religious revolutionaries, some of their ideas—in particular their belief in justification by faith—bordered dangerously on Protestantism.» — la acotación con que Eamon mide ese movimiento: los evangelistas no eran revolucionarios religiosos, y algunas de sus ideas, en particular la justificación por la fe, rozaban peligrosamente el protestantismo.
«Charles V, visiting Naples at the time, commented that Ochino "preached with such Spirit, and so much Devotion, that he made the very Stones weep.» — el elogio de Carlos V a fray Bernardino Ochino que Eamon cita del historiador Giannone: predicaba con tal espíritu y devoción que hacía llorar a las piedras.
«The apostasy of Fra Ochino cast suspicion on his followers in Naples and convinced Toledo that something had to be done to check the growth of heretical doctrines.» — el efecto de la apostasía de Ochino que Eamon consigna: puso bajo sospecha a sus seguidores en Nápoles y convenció a Toledo de que había que frenar el crecimiento de las doctrinas heréticas.
«Regarding the academies as centers of religious and political subversion, Toledo closed them all down.» — la medida que Eamon consigna tras la revuelta: teniendo las academias por centros de subversión religiosa y política, Toledo las cerró todas.
«The historian and notary Antonio Castaldo, who was at the time secretary of one of these academies (the Sereni) observed, perhaps more to the point, that the academies were closed because "it did not look good to have under the pretext of literary exercise so many gatherings and such continuous meeting of the wisest and loftiest minds of the city, since the pursuit of letters makes men more shrewd, bolder, and more headstrong in their actions.» — la explicación del cierre que Eamon toma de Antonio Castaldo, secretario de una de esas academias: no se veía bien tanta reunión de las mentes más agudas de la ciudad bajo pretexto de ejercicio literario, porque las letras vuelven a los hombres más audaces.
«Although there is no positive evidence of political intrigue in the academies, Toledo's suspicions are understandable in light of the deliberate cloak of secrecy under which many of the groups operated.» — el equilibrio que Eamon mantiene: no hay evidencia positiva de intriga política en las academias, y las sospechas de Toledo se entienden a la luz del manto deliberado de secreto bajo el que muchas operaban.
«Although the evidence for this reconstruction is admittedly circumstantial, it would explain not only Ruscelli's move to Venice, but also his publication of the Secreti of Alessio under a pseudonym and his reluctance to publish his account of the Accademia Segreta.» — la reserva con que Eamon presenta su reconstrucción, admitiéndola circunstancial: explicaría la mudanza de Ruscelli a Venecia, la publicación bajo seudónimo y su renuencia a publicar el relato de la academia.
«In Naples, the movement known as Evangelism, a combination of Erasmian reformist ideas and Spanish mysticism, produced high expectations» — el movimiento religioso que Eamon sitúa en Nápoles: el evangelismo, combinación de ideas reformistas erasmianas y mística española, que levantó grandes expectativas entre la nobleza; la frase termina en la plana siguiente.
«when the edict announcing its establishment was posted, the city exploded in revolt.» — cómo data Eamon el estallido napolitano: al fijarse el edicto que anunciaba el establecimiento de la Inquisición, el 11 de mayo de 1547, la ciudad estalló en revuelta.
«Supposing the academy met in Salerno under the patronage of Ferrante Sanseverino, since Ruscelli says it met continuously for ten years, we can establish the period during which the» — la datación condicional que Eamon propone para la Accademia Segreta: suponiendo que se reuniera en Salerno bajo el mecenazgo de Sanseverino y durante los diez años que Ruscelli declara; las fechas 1542 y 1552 caen en la plana siguiente.
«own name were remotely as popular as the one he published under the pseudonym Alexis of Piedmont.» — la ironía con que Eamon cierra el punto sobre la autoría: ninguna obra impresa con el nombre propio de Ruscelli fue ni de lejos tan popular como la que publicó bajo el seudónimo de Alexis de Piamonte; el troceo reemite el marcador de plana a media frase y el arranque queda del otro lado.
«Since the human being is a microcosm reflecting all the attributes of the macrocosm (the universe), the route to "self-knowledge" is through the study of nature.» — el argumento que Eamon le atribuye a la Accademia Segreta para su programa: como el ser humano es un microcosmos que refleja los atributos del macrocosmos, la vía al conocimiento de sí pasa por el estudio de la naturaleza.
«our intention was first to study and learn about ourselves, there being no other study or discipline that is truer in natural philosophy than this, of making the most diligent inquiries and, as it were, a true anatomy of the things and operations of Nature according to itself.» — la declaración de Ruscelli que Eamon traduce: su intención era estudiarse y conocerse a sí mismos, porque no hay disciplina más verdadera en filosofía natural que hacer una verdadera anatomía de las cosas y operaciones de la naturaleza según ella misma.
«The roots of the twin ideal of conoscenza di se were in the tradition of philosophical naturalism, a worldview shared by thinkers as diverse as Girolamo Cardano, Giordano Bruno, and Tommaso Campanella.» — dónde arraiga ese ideal doble, según Eamon: en la tradición del naturalismo filosófico compartida por pensadores tan diversos como Girolamo Cardano, Giordano Bruno y Tommaso Campanella.
«Rejecting the forms, essences, and categories of Peripatetic philosophy, Telesio insisted that nature must be understood and investigated "according to its own principles" (iuxta propria principia).» — la tesis de Bernardino Telesio que Eamon expone: rechazadas las formas, esencias y categorías peripatéticas, la naturaleza ha de entenderse e investigarse según sus propios principios.
«Observation alone, he asserted, not reason or authority, was the path to true knowledge.» — y su criterio de conocimiento, según Eamon: solo la observación, no la razón ni la autoridad, lleva al conocimiento verdadero.
«On the contrary, all of nature is endowed with sensation by virtue of a subtle, corporeal "spirit" that penetrates all things.» — el panpsiquismo que Eamon le atribuye a Telesio: toda la naturaleza está dotada de sensación por un espíritu corpóreo y sutil que penetra todas las cosas.
«Telesio's radical panpsychism implies that subject and object, knower and known, are of the same nature. Thus to "know" a thing means to become one with it.» — la consecuencia epistemológica que Eamon extrae de ese panpsiquismo: sujeto y objeto son de la misma naturaleza, y conocer una cosa es hacerse uno con ella.
«The Accademia Segreta was, I believe, inspired by Telesian metaphysics and was dedicated to experimental research aimed at fulfilling the promise that, in the minds of Ruscelli's Neapolitan contemporaries, Telesio's philosophy held out.» — la tesis que Eamon marca expresamente como creencia propia: la Accademia Segreta se inspiró en la metafísica telesiana y se consagró a la investigación experimental que esa filosofía prometía.
«For Telesio, the supreme sensation was touch, not sight.» — la jerarquía de los sentidos que Eamon le atribuye a Telesio, y de la que hace depender el conocimiento como aprehensión.
«As Ruscelli explained, self-knowledge is accomplished by making "true anatomies" of nature through experiment.» — cómo se alcanza el conocimiento de sí, según Ruscelli en la exposición de Eamon: haciendo verdaderas anatomías de la naturaleza por experimento.
«To accomplish this aim, the entire ancient and medieval scientific encyclopedia had to be retried and subjected to the authority of experimental tests.» — el programa que Eamon le adjudica a la academia: reprobar la enciclopedia científica antigua y medieval entera y someterla a la autoridad de la prueba experimental.
«Telesio maintained that while observation yields the only knowledge we have of the world, it reveals only nature "operating" in various ways; it does not reveal the operator or the ultimate cause of things. Such knowledge must remain a mystery to us.» — el límite que Telesio le pone al conocimiento, según Eamon: la observación revela la naturaleza operando de varios modos y no revela al operador ni la causa última de las cosas, que quedan como misterio.
«The vast majority of the operations described in these works were alchemical in nature.» — lo que Eamon mide en los Secreti de Alessio y en los Secreti nuovi de Ruscelli: la gran mayoría de las operaciones descritas son de naturaleza alquímica.
«The analogy between alchemy and anatomy was a common theme in the nature philosophies of the sixteenth century.» — la analogía que Eamon da por corriente en las filosofías naturales del siglo XVI: la que enlaza alquimia y anatomía.
«For Paracelsus, anatomy was above all chemical anatomy: "the examination of the composition of various parts of the body in order to discover the affinity of individual parts with individual substances in the universe.» — cómo entendía Paracelso la anatomía, en la cita de Eamon: anatomía química, el examen de la composición de las partes del cuerpo para descubrir la afinidad de cada parte con sustancias del universo.
«"True anatomy" had nothing to do with the dissection of corpses.» — la negativa que Eamon consigna sobre esa anatomía verdadera: nada tenía que ver con disecar cadáveres.
«Similarly, distillation was an "anatomy" of nature because it captured the hidden virtues or "essences" in things and revealed analogies to natural and celestial events, such as weather phenomena.» — por qué la destilación era anatomía de la naturaleza, según Eamon: capturaba las virtudes escondidas o esencias de las cosas y revelaba analogías con sucesos naturales y celestes.
«Thus alchemy, and in particular distillation, was a way of investigating, directly and empirically, the celestial virtues at work in the terrestrial world.» — la función cognoscitiva que Eamon le adjudica a la alquimia en esa tradición: investigar de manera directa y empírica las virtudes celestes que obran en el mundo terrestre.
«In the Neapolitan intellectual tradition, these elevated aims of alchemical and experimental research were frequently associated with efforts to implement moral and religious reforms.» — el enlace que Eamon fija en la tradición napolitana: los fines elevados de la investigación alquímica y experimental iban asociados a empeños de reforma moral y religiosa.
«In order to accomplish such reforms, he proposed an experimental research program aimed at the discovery of "new secrets of nature" (venari nova naturae secret a) that might assist humankind in finding ways to become more "in touch with" the celestial and divine forces in nature.» — el programa que Eamon le atribuye a Giovanni Abioso da Bagnolo: una investigación experimental dirigida a descubrir secretos nuevos de la naturaleza que ayudaran a los hombres a ponerse en contacto con las fuerzas celestes y divinas.
«Abioso explicitly linked experimental science with an Erasmian program of religious and social reform.» — y lo que Eamon subraya de él: enlazó de manera explícita la ciencia experimental con un programa erasmiano de reforma religiosa y social.
«In 1544, when the subject of alchemy came up in discussions at his court, the viceroy asked Benedetto Varchi, a prominent Aristotelian and one of the participants in the discussion, to communicate to him in writing his opinion whether, "according to the principles of Aristotle, alchemy can be proved or demonstratively confirmed to be either possible or impossible.» — la consulta que Eamon fecha en 1544: el virrey Toledo le pidió a Benedetto Varchi su parecer escrito sobre si, según los principios de Aristóteles, la alquimia puede probarse posible o imposible.
«Varchi's response, contained in his Questiones sulVAlcbimia, was that some forms of alchemy, such as the alchemical methods used by artisans, were useful and valid.» — la primera mitad de la respuesta de Varchi, según Eamon: algunas formas de alquimia, como los métodos alquímicos de los artesanos, son útiles y válidas; el troceo corrompe el título.
«However, Varchi warned his patron, "sophistical" alchemy, the kind that claims to transmute gold or make marvelous drugs that restore youth and cure all diseases, promotes all kinds of wickedness. Such forms of alchemy are "more than deservedly banned by all good princes and by well-ordered republics, and persecuted with fire.» — y la segunda mitad, que Eamon no armoniza con la primera: la alquimia sofística, la que pretende transmutar oro o hacer drogas que devuelven la juventud, promueve toda clase de maldad y está más que merecidamente proscrita por los buenos príncipes.
«We do not know how seriously Toledo took Varchi's advice, or whether it gave him additional reasons for closing the academies.» — la abstención que Eamon declara sobre el efecto de ese dictamen.
«The ideology of "self-knowledge" brought together and unified the diverse intellectual traditions of southern Italy: Telesian metaphysics, with its conception of a single, unitary substance underlying all forms; the alchemical ideal of the possibility of harnessing and exploiting these cosmic energies; evangelism; and the idea of a "return to nature," which would result in a restoration of manners, customs, and the Church in capite et membris.» — qué unificaba, según Eamon, la ideología del conocimiento de sí en el sur de Italia: la metafísica telesiana, el ideal alquímico de aprovechar las energías cósmicas, el evangelismo y la idea de un retorno a la naturaleza que restaurara costumbres e Iglesia.
«The academy's claim that experiment is the ultimate test of tradition's value established a new standard of authority that challenged the scholastic order, upon which the power of Church and state rested.» — la consecuencia política que Eamon le ve a esa academia: al hacer del experimento la prueba última del valor de la tradición, fijaba un patrón de autoridad nuevo que desafiaba el orden escolástico sobre el que descansaba el poder de la Iglesia y del Estado.
«Although it may be too extreme to argue, as Nicola Badaloni does, that the Neapolitan nobility actually conspired to restructure society through violent revolution, there is little doubt that their hopes for reform focused upon Toledo's most prominent enemy, the prince of Salerno.» — la reserva con que Eamon acota a Nicola Badaloni: puede ser demasiado sostener que la nobleza napolitana conspirara para rehacer la sociedad por revolución violenta, y hay poca duda de que sus esperanzas de reforma se cifraban en el príncipe de Salerno.
«Their secrets, they insisted, came not from conventional academic authorities, but from careful observation, long experience, and extensive travel.» — de dónde decían venir los secretos de los profesores, según Eamon: no de las autoridades académicas al uso sino de la observación cuidadosa, la experiencia larga y el viaje extenso.
«They did not disdain going to ordinary people, empirics, and housewives for information.» — y a quiénes no desdeñaban consultar, según Eamon: gente común, empíricos y amas de casa.
«Whoever wishes to explore nature must tread her books with his feet," wrote Paracelsus.» — la fórmula de Paracelso que Eamon cita como expresión característica de esa cultura: quien quiera explorar la naturaleza ha de pisar sus libros con los pies.
«Cornelius Agrippa von Nettesheim wrote that whereas the physicians acquire their remedies from books, the "old wife" searches nature for plants, learning their colors, tastes, shapes, and odors, and according to her experience of their virtues administers sure remedies free of charge to anyone.» — el contraste que Eamon toma de Cornelio Agripa: los médicos sacan sus remedios de los libros y la vieja busca las plantas en la naturaleza y, según su experiencia de sus virtudes, da remedios seguros de balde a quien sea.
«The idea of studying "the astronomy and terrestrial philosophy of the peasantry" must have sent up howls of laughter from the academic establishment.» — el efecto que Eamon le supone a esa exhortación entre los doctos: debió arrancarle carcajadas al estamento académico.
«Nevertheless, the trashing of academic learning was a serious matter, not easily tolerated by those whose social identity and economic interests were vested in monopolies sanctioned by the academy.» — y por qué no era asunto de risa, según Eamon: el desprecio del saber académico tocaba a quienes tenían su identidad social y sus intereses económicos en monopolios sancionados por la academia.
«Joubert shrewdly identified the physician's dilemma in the changing medical marketplace: if "everybody makes medicine his business," how can the ordinary person tell the true physician from the charlatan?» — el dilema que Eamon le reconoce a Laurent Joubert en el mercado médico cambiante: si todo el mundo hace de la medicina su negocio, cómo distingue la persona común al médico verdadero del charlatán.
«While it cheapened individual secrets—for now you could buy a whole book of secrets for a mere tenpence—it enabled practically any medical empiric to exploit the vast potential of the printed book market to sell his "secrets."» — el efecto doble de la imprenta sobre el mercado de secretos, según Eamon: abarató el secreto suelto y le permitió a casi cualquier empírico explotar el mercado del libro para vender los suyos.
«Physicians continued to hold onto the traditional view that publication should be restricted to a professional audience. But that did not prevent others from publishing physicians' secrets for popular readers, or from publishing their own secrets spuriously, under some famous physician's name.» — la posición que los médicos mantenían y lo que no podían impedir, según Eamon: que la publicación se restringiera a un público profesional, y que otros publicaran secretos de médicos para lectores populares o los propios bajo nombre ajeno.
«Zapata believed that nature had its own medicines.» — la doctrina terapéutica que Eamon le atribuye a Giovanni Battista Zapata.
«The natural healing process could only be assisted, not overcome or improved upon, by the physician's remedies.» — y su consecuencia práctica: el proceso natural de curación solo puede asistirse, no vencerse ni mejorarse, con los remedios del médico.
«Giambattista Delia Porta wrote that the art of alchemy, though much abused and slandered, should be "embraced and much sought after, especially by such as apply their minds to Philosophy, and to the searching out of the secrecies of Nature.» — la defensa de la alquimia que Eamon cita de Giambattista Delia Porta: muy abusada y calumniada, debe abrazarse y buscarse mucho, sobre todo por quienes aplican su mente a la filosofía y a escudriñar los secretos de la naturaleza.
«Cortese was an avid alchemical practitioner.» — cómo presenta Eamon a Isabella Cortese, la única mujer entre los profesores de secretos.
«I tell you, dearest brother, if you want to follow the art of alchemy and to operate in it, it is not necessary to follow the works of Geber, nor of Ramon [Lull], nor Arnaldo [Villanova], nor any of the other philosophers, because they have not recorded anything truthful in their books, but only fictions and riddles.» — el consejo de Cortese a su cuñado que Eamon traduce: para seguir el arte de la alquimia no hace falta seguir las obras de Geber, ni de Ramón Llull, ni de Arnaldo de Vilanova, porque no registraron nada verdadero en sus libros sino ficciones y acertijos.
«I have studied these books for more than thirty years and have never found anything good in them. I wasted time and almost lost my life and all my possessions.» — y el balance personal con que lo apoya: estudió esos libros más de treinta años sin hallar nada bueno, perdió el tiempo y estuvo a punto de perder la vida y todos sus bienes.
«buy yourself stout shoes, travel to the mountains, search the valleys, the deserts, the shores of the sea, and the deepest depressions of the earth. . . . Be not ashamed to study the astronomy and terrestrial philosophy of the peasantry. Purchase coal, build furnaces, watch and operate the fire. In this way and no other you will arrive at a knowledge of things and their properties.» — la exhortación de Peter Severinus que Eamon traduce, y cuya primera línea queda en la plana anterior: cómprate zapatos recios, viaja a las montañas, busca los valles y los desiertos, no te avergüences de estudiar la filosofía terrestre de los campesinos, compra carbón, levanta hornos y vigila el fuego.
«chemy, thought the professors of secrets, was the science par excellence for discovering the secrets of nature.» — el lugar que Eamon dice que los profesores de secretos le daban a la alquimia: la ciencia por excelencia para descubrir los secretos de la naturaleza; el troceo parte la palabra en el cambio de plana y la primera sílaba queda del otro lado.
«about the practical applications of alchemy, she was openly contemptuous of alchemical theory.» — la tensión que Eamon consigna en Isabella Cortese sin armonizarla: su obra es fuente riquísima sobre las aplicaciones prácticas de la alquimia y ella desprecia abiertamente la teoría alquímica; el troceo reemite el marcador de plana a media frase y el arranque queda del otro lado.
«Nor did alchemical practice h'ave much to do with resurrecting the soul or making the philosopher's stone.» — la negativa con que Eamon caracteriza la alquimia práctica de Isabella Cortese: poco tenía que ver con resucitar el alma ni con hacer la piedra filosofal; el troceo imprime *h'ave*.
«There was nothing metaphorical or allegorical about the operations them-selves.» — lo que Eamon niega de esas operaciones alquímicas: nada tenían de metafórico ni de alegórico.
«They were .aimed strictly at producing objects for immediate practical use.» — y a qué apuntaban, según él: estrictamente a producir objetos de uso práctico inmediato.
«In Italy, in contrast perhaps to Germany, the alchemical operators catered to an aristocratic audience.» — el contraste que Eamon marca, con su reserva dentro: en Italia, a diferencia quizá de Alemania, los operadores alquímicos servían a un público aristocrático.
«One of the main exceptions to this aristocratic orientation among the alchemical operators was the Jesuati religious order.» — la excepción que Eamon consigna a esa orientación aristocrática: la orden religiosa de los jesuatos.
«The brothers specialized in making distilled "elixirs" and cordials, which they believed preserved the body from corruption and putrefaction.» — en qué se especializaban esos frailes, según Eamon: en elixires y cordiales destilados que creían preservar el cuerpo de la corrupción y la putrefacción.
«This medical doctrine was inspired by the writings of John of Rupescissa, a fourteenthcentury Franciscan friar who taught that spirit of wine (alcohol) was the incorruptible "fifth essence" of substances: it is related to the four qualities as heaven is related to the four elements.» — de dónde viene esa doctrina, según Eamon: de Juan de Rupescissa, que enseñaba que el espíritu de vino es la quinta esencia incorruptible de las sustancias.
«If the alchemical operators were skeptical of alchemical theory, they were enthusiastic about the practical benefits of the art.» — el reparto que Eamon fija entre teoría y práctica en esos operadores: escépticos de la teoría alquímica y entusiastas de los beneficios prácticos del arte.
«The image of homo faber pervades the books of secrets.» — la figura que Eamon encuentra por todas partes en los libros de secretos.
«Man being of all creatures the most perfect, . . . and retaining in his essential form the greatest similitude with his creator, to whom idleness has no place, it follows that nothing can remain idle in the human intellect. Hence arise the speculations from which the sciences are made. Hence also arises the investigation of the occult secrets of nature.» — el pasaje de Cortese que Eamon traduce: siendo el hombre la más perfecta de las criaturas y guardando en su forma esencial la mayor semejanza con su creador, a quien no cabe ociosidad, nada puede quedar ocioso en el intelecto humano.
«For he strives, in putting everything into works, to make himself the Ape of Nature, indeed to supersede nature, as he tries to do that which to nature is impossible.» — el remate de ese mismo pasaje: el hombre no se contenta con investigar y se esfuerza, poniéndolo todo en obras, por hacerse el Mono de la Naturaleza y aun por superarla intentando lo que a la naturaleza le es imposible.
«The professors of secrets fervently endorsed the idea of humanity's "natural desire" to discover new inventions and new "secrets of nature."» — la idea que Eamon dice suscrita con fervor por los profesores de secretos: el deseo natural del hombre de descubrir invenciones nuevas y secretos nuevos de la naturaleza.
«Rossello believed that history showed "it is a natural thing to search after the secrets of nature." Indeed, the wise men of antiquity busied themselves so much with the search for nature's secrets that "they were counted among the many gods who discovered things necessary for human life.» — el argumento histórico de Timotheo Rossello que Eamon cita: es cosa natural buscar los secretos de la naturaleza, y los sabios de la Antigüedad lo hicieron tanto que se los contó entre los dioses que descubrieron lo necesario para la vida humana.
«Nothing could be more characteristic of the views of the professors of secrets, for whom the search for the "secrets of nature" was a scientific and moral crusade.» — cómo resume Eamon la postura del grupo: la búsqueda de los secretos de la naturaleza como cruzada científica y moral.
«Di Maria may have believed these statements, but in reality the work was entirely spurious, evidently an attempt to capitalize on Falloppio's reputation.» — la atribución que Eamon deshace sin acusar al impresor: Di Maria pudo creer lo que decía, y la obra atribuida a Falloppio era enteramente espuria, aparentemente un intento de capitalizar su fama.
«The Secreti diversfs ample use of personal testimonies, its theatrical descriptions of healing events, and its repeated references to trade names of drugs invented by Fioravanti all point toward Fioravanti as the work's probable author.» — los indicios con que Eamon propone a Fioravanti como autor probable de los Secreti diversi: los testimonios personales, las descripciones teatrales de curaciones y las referencias repetidas a los nombres comerciales de sus drogas.
«An outspoken critic of the physicians, he drew down the wrath of the medical establishment, while modern historians have repudiated his bombastic claims as the bluster of a charlatan.» — cómo presenta Eamon la fortuna crítica de Leonardo Fioravanti: crítico declarado de los médicos, atrajo la ira del estamento médico, y los historiadores modernos han repudiado sus pretensiones como fanfarronería de charlatán.
«Yet to contemporaries outside the medical establishment—and to some within it— Fioravanti was one of the wonders of the age.» — y el otro lado que Eamon no suprime: para los contemporáneos de fuera del estamento médico, y para algunos de dentro, Fioravanti era una de las maravillas de la época.
«Fioravanti won fame because his writings focused on a question that was at the center of the age's consciousness: the relation between the elites and the people, between the rulers and the ruled, between privilege and powerlessness.» — a qué atribuye Eamon la fama de Fioravanti: sus escritos daban en la cuestión central de la conciencia de su tiempo, la relación entre las elites y el pueblo, entre los que mandan y los mandados.
«Since it was intended to document his successes and to advertise his medical secrets, the work has to be taken with a healthy dose of skepticism.» — la advertencia de método que Eamon le pone a la autobiografía de Fioravanti: escrita para documentar sus éxitos y anunciar sus secretos, hay que tomarla con buena dosis de escepticismo.
«Nevertheless, the Tesoro is a rich source of information about the life of a famous empirical doctor, and if used in conjunction with other documents, it gives us an incomparable insight into medical practice in sixteenth-century Italy.» — y lo que aun así le concede: el Tesoro es fuente rica sobre la vida de un médico empírico famoso y, cotejado con otros documentos, da una mirada incomparable a la práctica médica en la Italia del siglo XVI.
«I left my home sweet home, Bologna, solely with the intention of going traveling throughout the world in order to gain knowledge of natural philosophy.» — la declaración con que se abre esa autobiografía, en la traducción de Eamon: dejó su dulce casa de Bolonia con la sola intención de viajar por el mundo para ganar conocimiento de filosofía natural.
«Although Fioravanti claimed he left Bologna adottorato, with a medical doctorate, no record of his matriculation at the University of Bologna has turned up.» — la negativa documental que Eamon consigna: Fioravanti decía haber salido de Bolonia doctorado y no ha aparecido registro de su matrícula en la universidad.
«In a pattern typical of the professors of secrets, Fioravanti became disenchanted with traditional medicine and looked elsewhere, outside of the university, to learn the secrets of the art.» — el patrón que Eamon reconoce en Fioravanti: el desencanto con la medicina tradicional y la busca de los secretos del arte fuera de la universidad.
«Of course," I answered cheerfully, even though up to that time I'd never taken out anything.» — la respuesta de Fioravanti al capitán que le pide extirparle el bazo a su mujer, en la traducción de Eamon: aceptó de buen ánimo aunque hasta entonces nunca había sacado nada.
«The good old man took a razor and cut the body of the woman above the spleen.» — el momento de la operación que Eamon traduce del relato de Fioravanti.
«To tell the truth," he concluded from the incident, "there is no better way to learn than to go out into the world, because every day there are new things to be seen, and various and diverse important secrets to be learned.» — la moraleja que Fioravanti le saca al episodio, en la cita de Eamon: no hay mejor modo de aprender que salir al mundo, porque cada día hay cosas nuevas que ver y secretos importantes que aprender.
«Whatever his successes were as a surgeon and empirical doctor—and undoubtedly there were many of them—Fioravanti was even more skillful at advertising them.» — el juicio con que Eamon mide a Fioravanti: cualesquiera que fueran sus éxitos como cirujano y médico empírico, era todavía más diestro anunciándolos.
«So holding it in my hand, all full of sand, I pissed on it, and having washed it with urine I attached it to him and sewed it on very firmly, medicated it with balsam, and bandaged it. And I had him remain thus for eight days, believing the nose was going to rot. However, when I untied it I found it was very well attached again. I medicated it only once more and he was healthy and free,» — el relato de Fioravanti sobre la nariz cortada de un caballero español que Eamon traduce: la sostuvo llena de arena, la orinó, la lavó con orina, se la cosió firmemente, la curó con bálsamo y a los ocho días la halló bien pegada.
«Above all, Fioravanti wanted the fame he thought he deserved: "Only those who are written up in books stay alive forever, and their names will never die.» — el motivo que Eamon pone detrás de la decisión de Fioravanti de hacerse escritor: solo quienes quedan escritos en libros viven para siempre y sus nombres no mueren.
«Thus the pharmacy, like the printing house, was a center of discussion and innovation as well as a place of manufacture and trade.» — el lugar que Eamon le da a la botica veneciana: como la imprenta, centro de discusión e innovación además de lugar de fabricación y comercio.
«It was in the pharmacies and printing houses, among surgeons, empirics, and poligrafi, not in school, or from the physicians, that Fioravanti developed his ideas.» — dónde se formaron las ideas de Fioravanti, según Eamon: en las boticas y las imprentas, entre cirujanos, empíricos y poligrafi, no en la escuela ni con los médicos.
«He spiced his books with social criticism, moral platitudes, fables, witticisms, and above all with anecdotes recounting his spectacular successes with his medical secrets—all meant to entertain and to edify as well as to provide medical information.» — cómo escribía Fioravanti para un público amplio, según Eamon: sazonaba sus libros con crítica social, moralejas, fábulas, agudezas y anécdotas de sus éxitos, para entretener y edificar además de informar.
«I don't know how our world can be more deservedly or fitly characterized than to call it a cage of crazies, a house of asses, a camp of mischief-makers, a kitchen full of smoke, a perpetual travail.» — el retrato del mundo que Eamon traduce del Specchio de Fioravanti: jaula de locos, casa de asnos, campamento de enredadores, cocina llena de humo, trabajo perpetuo.
«His moral indictments of highbrow culture and his colorful images of a world in chaos resonated with the sentiment widespread among Italians that they had lost control over their lives.» — a qué atribuye Eamon el éxito del Specchio: sus acusaciones morales contra la cultura alta y sus imágenes de un mundo en caos resonaban con el sentimiento de los italianos de haber perdido el control de sus vidas.
«An early attempt to describe the entire social world of sixteenth-century Italy, the work made an impression upon Tommaso Garzoni, who modeled his Piazza universale after it.» — la filiación que Eamon fija: el Specchio, intento temprano de describir el mundo social italiano entero, impresionó a Tommaso Garzoni, que modeló sobre él su Piazza universale.
«The Specchio, on the other hand, reflected its author's philosophical primitivism: Fioravanti organized the work according to a historical scheme listing the professions in what he believed was their order of discovery.» — el principio de orden del Specchio, que Eamon llama primitivismo filosófico: las profesiones listadas en el orden en que Fioravanti creía que se descubrieron.
«Thus husbandry, taught to Adam by God, ranked first among the professions, even though "today it is much despised, and reduced to the hands of rustic people and idiots, who practice it solely with a little practical knowledge, without having the slightest knowledge of its science.» — qué queda primero en ese esquema, según Eamon: la labranza, enseñada por Dios a Adán, hoy despreciada y dejada en manos de rústicos que la practican con poca ciencia.
«After agriculture came medicine, which men learned not from the gods (as the ancients said), but by observing how animals healed themselves.» — y de dónde hace venir Fioravanti la medicina, contra lo que decían los antiguos: no de los dioses sino de observar cómo se curaban los animales.
«But he did not hide his conviction that the lowly manual arts were closer to the source of true wisdom: the voice of God.» — la convicción que Eamon le lee a Fioravanti bajo ese orden: las humildes artes manuales están más cerca de la fuente de la sabiduría verdadera, la voz de Dios.
«All he wanted was a degree to legitimate his claim of being a real doctor.» — qué buscaba Fioravanti al pedir el doctorado en Bolonia, según Eamon.
«Since there is no evidence Fioravanti ever actually matriculated at the university, it is difficult to know quite what to make of this affair.» — la abstención que Eamon declara sobre ese doctorado: no hay evidencia de que Fioravanti se matriculara nunca, y cuesta saber qué hacer del asunto.
«If so, it suggests that writing for the popular press was coming into use as an adjunct to traditional academic procedures.» — y lo que esa conjetura implicaría, según Eamon: escribir para la prensa popular empezaba a valer como complemento de los procedimientos académicos tradicionales.
«After two weeks of deliberation, the commission determined the letter was fraudulent.» — el resultado de la comisión boloñesa sobre la carta que denunciaba a Fioravanti, según Eamon.
«Fioravanti insisted that the real reason for his incarceration was that the physicians were afraid of competition, "seeing that my name continues to grow.» — la razón que Fioravanti le da a su encarcelamiento en Milán, en la cita de Eamon: los médicos temían la competencia al ver que su nombre seguía creciendo.
«To prove the worth of his doctrine, he issued a challenge: "that there be consigned to me alone twenty or twenty-five sick people with diverse ailments, and an equal number with the same infirmities to all the physicians of Milan, and if I do not cure mine faster and better than they do theirs, I am willing to be banished forever from this city.» — el reto con que Fioravanti quiso probar su doctrina, en la traducción de Eamon: que le entreguen veinte o veinticinco enfermos y otros tantos a los médicos de Milán, y si no cura los suyos antes y mejor, acepta el destierro perpetuo.
«Unfortunately, we do not know whether (as is unlikely) the physicians took up» — la abstención que Eamon declara sobre ese reto: no se sabe si los médicos lo aceptaron, cosa poco probable; el tramo se corta en el cambio de plana.
«Fioravanti was convinced such terrible events did not happen by chance; they were God's punishment for a wicked world.» — cómo leía Fioravanti los terremotos de Ferrara, según Eamon: no por azar sino como castigo de Dios a un mundo malvado.
«To speak plainly, they say in these parts that Your Most Illustrious Lordship has let himself be bribed by the evil men with whom he has involved himself, and in doing so every year has allowed many heavy taxes to be levied on the poor people in his magnificent city; besides this, that Ferrara has become a Sodom and Gomorrah of public sodomy, and that in joking about this, everybody scorns God with blasphemy and filthy words, sins so great that God's majesty cannot suffer them.» — el reproche que Fioravanti le dirige al duque de Ferrara, en la traducción de Eamon: se dice que se dejó sobornar por hombres malos, que cargó de impuestos a los pobres y que la ciudad se volvió una Sodoma y Gomorra.
«It is fascinating to see Fioravanti posturing as a modern-day Jonah, admonishing the duke to drive out the "flatterers" from his court and to return the city to its "pristine state."» — la figura con que Eamon describe esa carta: Fioravanti posando de Jonás moderno, exhortando al duque a echar de la corte a los aduladores y devolver la ciudad a su estado prístino.
«the plague never comes when the Divine Majesty is pleased; he sends it to us in order to chastise us for our enormous sins.» — la doctrina de la peste que Eamon cita del Delia peste de Fioravanti: la peste no viene nunca cuando la Divina Majestad está complacida, la manda para castigar nuestros pecados enormes.
«As proof, God never sends the plague without first sending certain "ambassadors" of warning, such as famine, disease, flood, war, and social discord.» — los embajadores de aviso que, según Fioravanti, preceden a la peste: hambre, enfermedad, inundación, guerra y discordia social.
«There is no doubt Fioravanti believed he was a modern-day Jonah; only unlike the biblical prophet's, his advice was not heeded.» — el juicio con que Eamon cierra ese retrato: no hay duda de que Fioravanti se creía un Jonás moderno, salvo que a diferencia del profeta bíblico su consejo no fue atendido.
«In his defense, Fioravanti explained that his "new way" of healing was drawn from experience and from ancient Hippocratic doctrine, which was completely misunderstood by the modern physicians.» — la defensa de Fioravanti ante el fiscal de Felipe II, según Eamon: su nuevo modo de curar salía de la experiencia y de la doctrina hipocrática antigua, mal entendida por los médicos modernos.
«As for being ignorant of Latin, had not Hippocrates, Galen, and Avicenna written in their own mother tongue and not in Latin?» — el argumento con que responde a la acusación de no saber latín, en la cita de Eamon: Hipócrates, Galeno y Avicena escribieron en su lengua materna y no en latín.
«All diseases, he explained, were caused by corruption, whether by bad food, unhealthy climate, or poisoned wounds.» — el principio médico que Eamon le atribuye a Fioravanti: todas las enfermedades vienen de corrupción, sea por mala comida, clima insano o heridas envenenadas.
«For Fioravanti, corruption and purification were metaphors that applied not only to the body, but also to society, religion, and politics.» — el alcance que Eamon le ve a ese par de términos en Fioravanti: corrupción y purificación no valen solo para el cuerpo, también para la sociedad, la religión y la política.
«The author of six popular books and the inventor of more than a dozen new drugs, he made an imposing candidate.» — la conjetura que Eamon ofrece sobre el doctorado de Fioravanti: autor de seis libros populares e inventor de más de una docena de drogas nuevas, era candidato imponente.
«The poligrafi were particularly intolerant of what they regarded as the irrelevancy of academic learning to everyday life.» — lo que Eamon dice que los poligrafi venecianos menos toleraban: la irrelevancia del saber académico para la vida diaria.
«Instead of academic learning, many critics extolled practical experience, common sense, and sound judgment, which could not be taught in the schools.» — qué ponían esos críticos en lugar del saber académico, según Eamon: la experiencia práctica, el sentido común y el buen juicio, que no se enseñan en las escuelas.
«The wave of evangelism that swept Italy in the mid-sixteenth century spawned an intense dislike for abstract theology and a desire among critics to return to a religion of simple piety and moral purity.» — lo que el evangelismo dejó en Italia, según Eamon: una aversión intensa a la teología abstracta y un deseo de volver a una religión de piedad simple y pureza moral.
«Fioravanti insisted that he did not intend to follow the practices of Galen, Avicenna, and the other medical philosophers, but meant to follow "only my own judgment—and experience, the mother of all things.» — la declaración de método de Fioravanti que Eamon traduce: no seguir a Galeno, Avicena ni los demás filósofos médicos, sino su propio juicio y la experiencia, madre de todas las cosas.
«One says he understands well the Galenic system and will practice medicine along that road. Another wants to comment on the subtleties of Avicenna, and another to read in a professorial chair. And so they all believe themselves to know more than the others, and nobody wants to yield to his companion. And in this way the world always gets so confused that it's impossible to know the truth.» — el retrato de la discordia médica que Eamon cita de Fioravanti: cada quien cree saber más que los otros, ninguno cede a su compañero, y así el mundo se confunde tanto que no hay modo de saber la verdad.
«In order to practice "true medicine," Fioravanti maintained, the physician must first forget everything the ancients said.» — la exigencia de Fioravanti para practicar la medicina verdadera, en el reporte de Eamon: el médico debe olvidar primero todo lo que dijeron los antiguos.
«But obviously, even Fioravanti could not do this.» — la objeción que Eamon le hace enseguida a esa exigencia.
«When he sat down to codify his medical system in the Delia fisica, he had no other theoretical guide than tradition, which he tried to simplify and to turn into a therapeutics of active healing as opposed to compliant submission to a regimen imposed by a physician.» — qué hizo Fioravanti al codificar su sistema, según Eamon: no tuvo más guía teórica que la tradición, que trató de simplificar y de volver una terapéutica de curación activa frente a la sumisión a un régimen.
«I say there are no more than four operations that make up all of medicine, and they are these: namely, those [symptoms] that are too hot, chill them; those that are too cold, heat them up again; those that are too dry, moisten them; and those that are too wet, dry them out. And in this is reduced the whole philosophy of our medicine.» — la doctrina de las cuatro operaciones que Eamon traduce de Fioravanti: enfriar lo muy caliente, calentar lo muy frío, humedecer lo muy seco y secar lo muy húmedo, y en eso se reduce toda la filosofía de su medicina.
«Rejecting what he regarded as the abstruseness and complexity that had beset medicine with the establishment of competing schools, Fioravanti wanted to return to the pristine and simple system of the "first physicians," who "knew no medical system, nor any method at all, but had only good judgment.» — adónde quería volver Fioravanti, según Eamon: al sistema prístino y simple de los primeros médicos, que no conocían sistema ni método alguno y solo tenían buen juicio.
«It's quite true that nature gave all the animals a very great gift, which was that each animal, all by itself, without aid or counsel from anyone, knew how to cure its infirmity. . . . The dog, when it feels sick, goes to the forest and finds there a certain sort of herb, which it recognizes by natural instinct, and eats it, and that herb immediately makes it vomit and evacuate from behind; and it is cured at once.» — el pasaje de Fioravanti que Eamon traduce sobre el don de los animales: cada uno sabe curar su dolencia sin ayuda ni consejo, y el perro busca en el bosque una hierba que reconoce por instinto y que lo hace vomitar y evacuar.
«They don't have it by science, but by experience and the gift of nature.» — la conclusión que Fioravanti saca de esos ejemplos, en la cita de Eamon: los animales no lo tienen por ciencia sino por experiencia y don de la naturaleza.
«From this observation Fioravanti made the following generalization, which became the basis of his entire therapeutic system: all diseases result from two principal causes, the "bad qualities and indisposition" of the stomach, and the "alteration and corruption" of the blood.» — la generalización que Eamon pone como base de todo el sistema terapéutico de Fioravanti: toda enfermedad resulta de dos causas, la mala disposición del estómago y la alteración y corrupción de la sangre.
«In practice, Fioravanti rarely recommended bloodletting, because blood is our soul {unima nostra)\ it is better to save the blood and purify it of bad qualities.» — por qué Fioravanti rara vez recomendaba la sangría, según Eamon: la sangre es nuestra alma y vale más guardarla y purificarla de malas cualidades.
«Rejecting the physicians' reliance on diet and weak medications, he advocated a therapeutics of "direct action" in the form of violent emetics and purgatives to "remove the sickness and return the body to its pristine health.» — la terapéutica de acción directa que Eamon le atribuye a Fioravanti: eméticos y purgantes violentos para quitar la enfermedad y devolver el cuerpo a su salud prístina, contra la dieta y la medicación débil de los médicos.
«A spokesman for the empirical practitioners, he contended that in the beginning of time all physicians were empirics.» — la tesis histórica con que Fioravanti defiende a los empíricos, según Eamon: en el principio de los tiempos todos los médicos eran empíricos.
«Now [the physicians] maintain that those first empirics could not have known the cause of the infirmity. But I don't know any doctor who treats the cause. As for me, I've never seen anyone treat the cause, but I have certainly medicated, have seen others medicate, the disease, which is the effect. For the cause is always first, and the effect follows after. Thus if the cause is never cured, but only the effect is, why should we have to know about this damned "cause," when it's never cured? To treat a wound you have to know what is important to the wound, not why the man was wounded.» — la objeción de Fioravanti a la exigencia de conocer las causas, en la traducción de Eamon: nunca vio a nadie tratar la causa, se medica el efecto, y para tratar una herida hay que saber lo que le importa a la herida, no por qué hirieron al hombre.
«I have seen a great many shepherds, peasants, artisans, citizens, gentlemen, and lords, who without having even the slightest knowledge of medical methodology have understood so many pretty secrets and experiences in medicine and also in surgery, and have had infinite experiences in various and diverse sorts of infirmities.» — el argumento de Fioravanti a favor del saber no letrado que Eamon cita: ha visto a pastores, campesinos, artesanos, ciudadanos, caballeros y señores entender muchos secretos de medicina y de cirugía sin la menor noticia de la metodología médica.
«The physicians will study a very pretty theory; they will find out the causes of infirmities and remedies to cure them, and then when they come upon some difficult case, they won't know how to bring about a cure; . . . and then truly some old experienced hag will come along, who with the rules of life and an enema will make the fever cease, with an unction will make the pain go away, and with some fomentation will make the patient sleep; and in so proceeding, the old hag will know more than the physician.» — la comparación con que Fioravanti remata, en la traducción de Eamon: llegado el caso difícil los médicos no sabrán curar, y vendrá alguna vieja experimentada que con reglas de vida y una lavativa hará ceder la fiebre.
«As for me," Fioravanti concluded, "I believe more in a little experience than in all the theories of the world taken together.» — la fórmula con que Fioravanti cierra ese argumento: cree más en un poco de experiencia que en todas las teorías del mundo juntas.
«Discussing the philosopher's stone, he rhetorically asked "the great question of the philosophers": is there a single medicine that can cure all diseases?» — la pregunta que Eamon dice que Fioravanti se plantea al tratar de la piedra filosofal: si hay una sola medicina capaz de curar todas las enfermedades.
«So for this reason I say that the philosopher's stone of our invention can heal all sorts of infirmities.» — y la respuesta afirmativa con que la cierra, en la cita de Eamon: la piedra filosofal de su invención puede sanar toda clase de dolencias.
«Fioravanti's pietra filosofia, whose active ingredient was mercury, may well have acted as a powerful vomitive when prescribed in careful doses.» — la lectura farmacológica que Eamon propone en condicional para esa piedra filosofal: con el mercurio por principio activo, pudo obrar como vomitivo poderoso en dosis cuidadosas.
«Not only did Fioravanti believe passionately in the efficacy of vomiting and purging. Equally striking was his nearly obsessive fascination with the strange and revolting matter that spewed forth from the bodies of his patients.» — lo que Eamon subraya del temperamento de Fioravanti: además de creer con pasión en la eficacia del vómito y la purga, le fascinaba de manera casi obsesiva la materia extraña y repugnante que salía de sus pacientes.
«Fioravanti's obsessive concern with purgation was by no means unique.» — la acotación con que Eamon impide leer esa obsesión como rareza personal.
«In the struggle between sickness and health that these popular healers waged, therapeutic intervention necessarily took on heroic dimensions.» — y la consecuencia que le ve: en esa lucha la intervención terapéutica cobraba por fuerza dimensiones heroicas.
«The decades which knew the highest rate of diabolism, the golden age of witch-hunts, the Tridentine 'reconquest,' Catholic supremacy, the hegemony of theocracy, happened to coincide with the age of... superpurges, of ostentatious and vehement cleansings of the sullied flesh, of obsession with individual catharsis and collective purification.» — la coincidencia que Eamon toma de Piero Camporesi: las décadas de mayor diabolismo, de la caza de brujas y de la reconquista tridentina coinciden con la época de las superpurgas y de la obsesión por la catarsis individual y la purificación colectiva.
«Since the line between demonic possession and diseases of natural origin was often difficult to draw, exorcists and physicians vied over contested jurisdictions.» — el conflicto de jurisdicciones que Eamon describe: costaba trazar la línea entre posesión demoníaca y enfermedad natural, y exorcistas y médicos se disputaban el terreno.
«This ambiguity of social roles and professional identities made it possibile for popular healers to appropriate the role of exorcist, and for exorcists to play the role of the doctor.» — y lo que esa ambigüedad permitía, según Eamon: que el curandero popular se apropiara del papel de exorcista y el exorcista hiciera de médico; el troceo imprime *possibile*.
«I do not think it is going too far to suggest that in cleansing the stomach and driving out its polluting sickness, Fioravanti was performing a kind of physiological exorcism.» — la lectura que Eamon propone, marcándola como sugerencia: al limpiar el estómago y echar fuera la enfermedad contaminante, Fioravanti practicaba una suerte de exorcismo fisiológico.
«Rarely did Fioravanti merely heal his patients; he nearly always "healed and saved" them.» — el detalle de fórmula con que Eamon apoya esa lectura: Fioravanti rara vez solo curaba a sus pacientes, casi siempre los curaba y los salvaba.
«Fioravanti believed that the cause of Italy's moral and political decline was an internal pollution that began in the courts and spread throughout the commonwealth.» — el diagnóstico político que Eamon le atribuye a Fioravanti: la decadencia moral y política de Italia venía de una contaminación interna que empezaba en las cortes y se extendía por toda la república.
«The operations of this our medical system all consist in two things: purgation and restoration. Purgations are evacuations, which get rid of the disease; restorations are the things that give nutrients to the body after purgation.» — la fórmula con que Fioravanti resume su sistema, en la cita de Eamon: purgación y restauración, siendo las purgaciones evacuaciones que quitan la enfermedad y las restauraciones lo que nutre al cuerpo después.
«Despite his radical critique of theoretical medicine, Fioravanti still believed that "method" was necessary for the perfection of the medical art.» — la tensión que Eamon consigna sin armonizar: pese a su crítica radical de la medicina teórica, Fioravanti seguía creyendo que hacía falta método para perfeccionar el arte médico.
«Now, if experience by itself is sufficient to make pretty things," he asserted, "one is obliged to hand the work over more to practice than to theory, since the latter by itself has never accomplished any work. Therefore it might be possible to say that method is not necessary. But in truth it is not so, because method or theory, as we want to say, is the light, and the road to walk down to true experience, because the road of experiment alone is perilous.» — el argumento con que Fioravanti defiende el método, en la traducción de Eamon: el método o teoría es la luz y el camino que lleva a la experiencia verdadera, porque la vía del experimento solo es peligrosa.
«It is not at all clear from Fioravanti's writings what this method should be.» — la abstención que Eamon declara sobre ese método.
«He called it a "theory of experience," but he did not formulate it in a systematic way.» — y lo que sí consigna: Fioravanti lo llamó teoría de la experiencia y no lo formuló de manera sistemática.
«However, it would be wrong simply to label him a Paracelsian.» — la etiqueta que Eamon rechaza para Fioravanti.
«Unlike the Paracelsians, he rarely made reference to the microcosm-macrocosm analogy, and the concepts of the astra, the archeus, and the doctrine of signatures played no role in his medical system.» — las razones con que Eamon la rechaza: Fioravanti rara vez recurre a la analogía microcosmos-macrocosmos, y los conceptos de *astra*, *archeus* y la doctrina de las signaturas no juegan papel alguno en su sistema.
«It was Fioravanti's appreciation of Paracelsus's general approach to therapeutics, his iconoclasm, and his enthusiasm for spagyric drugs, rather than sympathy with Paracelsus's philosophy, that links Fioravanti with the Paracelsian tradition.» — y lo que sí lo enlaza con esa tradición, según Eamon: su aprecio por el enfoque terapéutico general de Paracelso, su iconoclasia y su entusiasmo por las drogas espagíricas.
«According to the conception of disease accepted by Fioravanti, Bovio, and many other popular healers, illness was not some benign "imbalance" of humors that could be rectified by diet and regimen.» — la concepción de la enfermedad que Eamon les atribuye a Fioravanti, a Bovio y a otros curanderos populares: no un desequilibrio benigno de humores corregible por dieta y régimen; la frase sigue en la plana siguiente diciendo que era una invasión del cuerpo por corrupciones que había que expulsar por la fuerza.
«The single most dominant characteristic of his thought was its antiauthoritarianism and its anti-"modernism."» — el rasgo que Eamon pone por dominante en el pensamiento de Fioravanti.
«Indeed, Fioravanti did not claim to be advancing a new medical philosophy.» — la negativa que Eamon consigna sobre su pretensión.
«Reversing the scholastic relation between theory and experience, Fioravanti believed that theory must be proven by practice and experience, not vice versa.» — la inversión que Eamon le atribuye a Fioravanti frente a la escolástica: la teoría ha de probarse por la práctica y la experiencia, y no al revés.
«When he insisted that "nature is the master of all things," and that the physician was only a "helper of nature, not its master," he intended to discredit the pretentious theories the orthodox physicians hid behind.» — el efecto polémico que Eamon le ve a las fórmulas de Fioravanti: al decir que la naturaleza es maestra de todo y el médico solo su ayudante, buscaba desacreditar las teorías pretenciosas tras las que se escondían los ortodoxos.
«Fioravanti's angry indictment of orthodox medicine had a profoundly moral intent: his attack was above all against the arrogance and avarice of the physicians.» — la intención que Eamon le lee a esa acusación: profundamente moral, dirigida sobre todo contra la arrogancia y la avaricia de los médicos.
«It is probably impossible to find consistency in a system such as the one Fioravanti constructed. Precisely because it was a bricolage, it lacked systematics.» — el juicio con que Eamon mide la coherencia del sistema de Fioravanti: por ser *bricolage*, carecía de sistemática.
«But Fioravanti's methods were convincing enough to gain many adherents.» — y lo que aun así le reconoce.
«Of course, Fioravanti showed empirically that this assumption was false.» — lo que la esplenectomía de Fioravanti mostró contra la anatomía galénica, según Eamon.
«But typically, he did not see any relevance in his experience for academic anatomy.» — y el límite que Eamon le pone enseguida: Fioravanti no le vio a esa experiencia relevancia alguna para la anatomía académica.
«For him, the two-pound spleen he extracted from the Greek woman's body was an object of wonder, to be displayed in the piazza.» — qué era ese bazo para Fioravanti, según Eamon: un objeto de maravilla para exhibirse en la plaza.
«However, more than a doctrine, Fioravanti found a voice that convinced others to challenge the authority of academic medicine.» — lo que Eamon tiene por el hallazgo real de Fioravanti: más que una doctrina, una voz que convenció a otros de desafiar la autoridad de la medicina académica.
«They rarely asked why particular recipes worked.» — la relación de los profesores de secretos con la teoría, según Eamon, al abrir el capítulo sobre magia natural.
«For them experiments were tests of the efficacy of recipes or attempts to improve upon them.» — qué era un experimento para ellos, según Eamon.
«They were guided more by the trial-and-error methodology of the inventor than by the theoretical bent of the experimental scientist.» — y por qué método se guiaban: más el de ensayo y error del inventor que el sesgo teórico del científico experimental.
«They knew that in empirical matters, explanations do not necessarily contribute to successful results.» — lo que Eamon dice que sabían: en asuntos empíricos las explicaciones no contribuyen por fuerza a resultados exitosos.
«Nevertheless, they inherited a coherent view of the natural world and carried out their investigations within an intellectual framework that most of their readers shared: otherwise their books would not have sold so well.» — la acotación con que Eamon impide leerlos como meros recolectores: heredaron una visión coherente del mundo natural y trabajaron dentro de un marco que sus lectores compartían, o sus libros no se habrían vendido tanto.
«The philosophical statement of this outlook was natural magic, the science that attempted to give rational, naturalistic explanations of the occult forces of nature.» — el nombre que Eamon le da al enunciado filosófico de esa visión: la magia natural, la ciencia que intentaba dar explicaciones racionales y naturalistas de las fuerzas ocultas de la naturaleza.
«The basic assumption of natural magic was that nature teemed with hidden forces and powers that could be imitated, improved upon, and exploited for human gain.» — el supuesto básico de la magia natural, según Eamon: la naturaleza bulle de fuerzas y poderes escondidos que pueden imitarse, mejorarse y aprovecharse.
«However, modern scholarship has tended to treat natural magic as a strictly intellectual problem, while ignoring its political and social dimensions.» — la objeción que Eamon le hace a la erudición moderna sobre la magia natural: la ha tratado como problema estrictamente intelectual, sin sus dimensiones políticas y sociales.
«Yet natural magic was an ideology as much as it was a natural philosophy.» — lo que Eamon sostiene en su lugar.
«Indeed, the controversy over natural magic was essentially a political and religious dispute.» — cómo califica Eamon la controversia sobre la magia natural.
«Besides teetering dangerously close to demonic magic, natural magic was anathema to the Church because it smacked of pagan superstition.» — las razones que Eamon le atribuye a la Iglesia tridentina para condenar la magia natural: bordeaba peligrosamente la magia demoníaca y olía a superstición pagana.
«Moreover, because it claimed to make "miracles" natural, it encroached upon the Church's jurisdiction over supernatural forces.» — y la razón de fondo, según Eamon: al pretender naturalizar los milagros, invadía la jurisdicción de la Iglesia sobre las fuerzas sobrenaturales.
«In the heat of the Reformation conflict, the net grew too large.» — la fórmula con que Eamon describe el alcance de esa condena.
«But that quest shaded dangerously into impious curiosity about demonic forces, and worse, into heretical attempts to control them.» — el filo en que Eamon coloca la búsqueda de los secretos de la naturaleza: se deslizaba peligrosamente hacia la curiosidad impía por las fuerzas demoníacas y hacia el intento herético de controlarlas.
«It tended to maintain the existing social and political hierarchy by condemning subversive political thinkers who tried to penetrate the mysteries of the State,» — el sentido ideológico de la triple prohibición que Eamon toma de Carlo Ginzburg: mantener la jerarquía social y política condenando a los pensadores subversivos que intentaban penetrar los misterios del Estado.
«Niccolo Machiavelli's Prince, a "how-to" book on how to gain and keep power, exposed the secrets of statecraft to the entire community of European intellectuals.» — el ejemplo con que Eamon mide la caída de esas prohibiciones: el Príncipe de Maquiavelo, manual de cómo ganar y conservar el poder, expuso los secretos del arte de gobernar a los intelectuales europeos.
«Yet despite attempts by thinkers such as Marsilio Ficino (1433-1499) to create an occult philosophy based on purely nondemonic principles, it was practically impossible to find a clear distinction between the impersonal planetary spirits that were supposedly the basis of natural magic and the personal spirits (i.e., demons) that resided in the planetary spheres and performed exactly the same function as the celestial spirits.» — la dificultad que Eamon señala en el proyecto de Ficino: no había manera práctica de distinguir los espíritus planetarios impersonales de la magia natural de los espíritus personales, esto es, los demonios, que cumplían la misma función.
«If the only difference between demons and celestial spirits was that demons were intelligent souls, how was the magical operator to tell them apart?» — la pregunta con que Eamon aprieta esa dificultad: si la única diferencia era que los demonios son almas inteligentes, cómo iba el operador mágico a distinguirlos.
«In his De occult a philosophic Agrippa defended invocation of demons so long as they are good demons (and hence the agents of divine miracles), and openly discussed methods for compelling the assistance of evil demons in magical operations.» — la posición de Cornelio Agripa que Eamon consigna: defiende la invocación de demonios mientras sean buenos, y discute abiertamente métodos para forzar la asistencia de los malos.
«In attempting to distinguish between truly religious ceremonies, which are based on faith, and superstitious practices, which are based on credulity, he was forced to conclude that the effects of credulity and faith are about the same.» — el resultado al que Eamon dice que Agripa se vio llevado: los efectos de la credulidad y de la fe vienen a ser los mismos.
«Unlike Agrippa, the Neapolitan philosopher and magus Giambattista Delia Porta never disavowed his commitment to magic, despite continual harassment by the Inquisition.» — el contraste con que Eamon presenta a Delia Porta: a diferencia de Agripa, nunca renegó de su compromiso con la magia pese al acoso continuo de la Inquisición.
«From his first juvenile effort to his last unpublished work, Delia Porta dedicated his life to establishing natural magic as a legitimate empirical science.» — el empeño de toda una vida que Eamon le adjudica a Delia Porta: establecer la magia natural como ciencia empírica legítima.
«This courtly, amplitudinous style of education helped shape the development of Delia Porta's interests in natural magic. It freed him from the rigorous constraints of scholarship that were the usual prerequisite for the study of natural philosophy, and it stimulated his somewhat dilettantish interests in "experiments" designed to exhibit merdviglia.» — el efecto que Eamon le atribuye a la educación cortesana de Delia Porta: lo libró de las ataduras de la erudición y le estimuló un interés algo diletante por los experimentos de exhibición.
«Tantalizingly little is known about Delia Porta's Accademia dei Secreti.» — la escasez de fuentes que Eamon declara sobre la Accademia dei Secreti.
«I never wanted also at my House an Academy of curious Men, who for the trying of these Experiments, chearfully disbursed their Moneys, and employed their utmost Endeavours, in assisting me to Compile and Enlarge this Volume, which with so great Charge, Labour, and Study, I had long before provided.» — la única mención que Delia Porta hace de su academia, en la traducción inglesa que Eamon cita: una academia de hombres curiosos en su casa que costeaban los experimentos y lo ayudaban a componer y ampliar el volumen.
«estant propaganda was hammering out a profound religious secret, announcing to a popular audience the possibility of gaining salvation on one's own, without the intervention of the priesthood.» — el segundo ejemplo de Eamon sobre la caída de los secretos: la propaganda protestante anunciaba a un público popular la posibilidad de salvarse por cuenta propia, sin intervención del sacerdocio; la palabra queda partida en el cambio de plana.
«although he completed his work on magic in 1510, he did not have it printed until 1533, several years after publishing a retraction» — el dato con que Eamon mide la angustia de Agripa ante las implicaciones ateas de la magia: terminó su obra sobre magia en 1510 y no la imprimió hasta 1533, años después de publicar una retractación; el ancla corta antes del título y del año que dispara la guarda anticosido.
«What has not been generally noticed is that his academy was remarkably similar to the one described by Ruscelli.» — el hallazgo que Eamon dice no advertido: la academia que Delia Porta organizó en su casa se parecía notablemente a la que describe Ruscelli.
«Indeed, the Magia nnturalis reads like a manifesto for a new scientific methodology: that of science as a venatio, a hunt for "new secrets of nature.» — la lectura que Eamon hace de la Magia naturalis de Delia Porta: se lee como manifiesto de una metodología científica nueva, la de la ciencia como venatio, cacería de secretos nuevos de la naturaleza; el troceo imprime el título corrompido y partido.
«The nearly identical names of the two academies, their proximity in time and place, and the similarity of their experimental methodologies, was surely no coincidence.» — la conclusión que Eamon saca de esos parecidos: los nombres casi idénticos de las dos academias, su proximidad en tiempo y lugar y la semejanza de sus métodos no fueron coincidencia.
«In an elqge of 1640, Giovanni Imperiali reported that the academy met at Delia Porta's house, and that no one was admitted to it "unless he had discovered some new secret of nature useful in medicine or the mechanical arts and beyond the level of ordinary comprehension.» — la condición de ingreso a la Accademia dei Secreti que Eamon recoge de Giovanni Imperiali: nadie era admitido si no había descubierto algún secreto nuevo de la naturaleza útil en medicina o en las artes mecánicas.
«Not content with his own intelligence, he submitted his opinions to some of the more learned men, for whom he had erected in his house an academy with the title of Secreti. And these men vied with one another to add new discoveries to his researches, which, being well examined in the academy, they were pleased to see established afterwards. To accomplish this he embarked on a pilgrimage, and traveled (as he himself said) through all of Italy, France, and Spain, visiting very learned men and famous libraries, in order to find out new things; and returning home, he examined all the opinions in his academy, registering only those that had been proved as true.» — el relato de Pompeo Sarnelli que Eamon traduce: Delia Porta sometía sus opiniones a los más doctos en una academia erigida en su casa, viajó por Italia, Francia y España, y de vuelta examinaba todas las opiniones registrando solo las probadas verdaderas.
«Delia Porta's informal academy devoted itself to a research program almost identical to the one described by Ruscelli: to seek out "secrets" from books and from other savants, to put them to the test of experiment, and to "register only those proved true.» — el programa que Eamon le adjudica a esa academia: casi idéntico al de Ruscelli, buscar secretos en libros y en otros sabios, someterlos a la prueba del experimento y registrar solo los probados verdaderos.
«This was a complete whitewash, one of many pious lies invented by Delia Porta's family and friends to save his reputation.» — cómo califica Eamon la versión de Sarnelli sobre la absolución de Delia Porta: un blanqueo, una de tantas mentiras piadosas de su familia y amigos para salvarle la reputación.
«His first appearance before the Inquisition occurred in 1574, when he was arrested and sent to Rome to answer for "things concerning the faith.» — la primera comparecencia de Delia Porta ante la Inquisición que Eamon fecha en 1574, cuando fue arrestado y enviado a Roma por cosas tocantes a la fe.
«As a result of the event, he was forced to disband the Accademia dei Secreti.» — la consecuencia que Eamon le consigna a ese proceso.
«According to the eighteenth-century historian Giuseppe Valletta, who had the Inquisitorial documents before him, Delia Porta was charged with "having written about the marvels and secrets of nature.» — el cargo que Eamon toma del historiador Giuseppe Valletta, que tuvo los documentos inquisitoriales a la vista: haber escrito sobre las maravillas y secretos de la naturaleza.
«Delia Porta maintained that the witch's salve was in reality a sleep-inducing hallucinogenic drug, which when rubbed on the body caused supposed witches to fantasize their nocturnal flights.» — la explicación naturalista del ungüento de brujas que Eamon le atribuye a Delia Porta: una droga alucinógena y soporífera que, frotada en el cuerpo, hacía fantasear los vuelos nocturnos.
«Natural magic, experimental science, or sorcery: it was all the same to Bodin, who was absolutely convinced about the reality of witchcraft.» — la indistinción que Eamon le atribuye a Bodin: magia natural, ciencia experimental o hechicería le daban lo mismo, convencido como estaba de la realidad de la brujería.
«Although Wier denied the reality of witches, he did not deny the existence of demons.» — la posición de Johann Wier que Eamon consigna con su matiz: negaba la realidad de las brujas y no la existencia de los demonios.
«He attacked the witchcraft persecutions on the grounds that supposed witches were not heretics who had made a pact with Satan, but innocent persons whose imaginations had been deranged by evil demons.» — el argumento de Wier contra las persecuciones, según Eamon: las supuestas brujas no eran herejes con pacto satánico sino inocentes con la imaginación trastornada por demonios malignos.
«Bodin easily dismantled Wier's position.» — cómo describe Eamon la réplica de Bodin, atribuyéndole el movimiento a Bodin y no tomándolo por suyo.
«It was his work on natural magic, not suspicion of practicing witchcraft, that brought him before the Holy Office.» — la enmienda que Eamon le hace a la lectura corriente del proceso de Delia Porta: lo llevó ante el Santo Oficio su obra sobre magia natural, no la sospecha de practicar brujería.
«The Church, determined to consolidate an ecclesiastical monopoly over access to supernatural forces, saw any attempt to utilize occult powers as a threat to its jurisdiction over the miraculous.» — el marco político en que Eamon coloca el debate: la Iglesia, decidida a consolidar el monopolio eclesiástico del acceso a las fuerzas sobrenaturales, veía toda utilización de poderes ocultos como amenaza a su jurisdicción sobre lo milagroso.
«Delia Porta believed that natural magic would also eradicate superstitions, not by suppressing them, but by giving them rational, scientific foundations.» — el programa que Eamon le atribuye a Delia Porta frente a la superstición: erradicarla no suprimiéndola sino dándole fundamentos racionales y científicos.
«The only thing superstitious about popular magic, he maintained, was the belief that demons were responsible for it.» — y dónde ponía él lo supersticioso de la magia popular, según Eamon: en la creencia de que los demonios son los responsables.
«The overwhelming majority of such cases of "superstitious errors" concerned magical healing, love magic, and divination.» — de qué trataban esos procesos, según Eamon: en su gran mayoría de curación mágica, magia de amor y adivinación.
«Put simply, magical remedies competed with clerical ones.» — la fórmula con que Eamon resume el conflicto.
«Prior to the fifteenth century, Inquisitorial jurisdiction limited itself to cases involving explicit pacts with demons.» — el alcance que Eamon le fija a la jurisdicción inquisitorial antes del siglo XV: los casos de pacto explícito con demonios.
«Fifteenth-century legislation shifted the focus to the means employed, as opposed to the ends. All magical activity, whether harmful or beneficial, came under suspicion as involving, implicitly or explicitly, a pact with demons.» — el desplazamiento que Eamon fecha en la legislación del siglo XV: del fin a los medios, con lo que toda actividad mágica, dañina o benéfica, quedó bajo sospecha de pacto demoníaco.
«It is superstitious to expect any effect from anything when such an effect cannot be produced by natural causes, by divine institutions, or by the ordination and approval of the Church.» — la definición de superstición del Concilio de Malinas de 1607 que Eamon cita: es supersticioso esperar de algo un efecto que no puedan producir las causas naturales, las instituciones divinas o la ordenación y aprobación de la Iglesia.
«Magic, even without directly invoking demons, drew on forces not controlled or sanctioned by the Church, and hence was superstitious and presumptively diabolical.» — la consecuencia de esa definición, según Eamon: la magia, aun sin invocar demonios, recurría a fuerzas no controladas ni sancionadas por la Iglesia, y quedaba por supersticiosa y presuntamente diabólica.
«It was not just that churchmen suspected natural magic of involving consort with demons; worse, they saw it as an arrogant attempt to usurp the Church's prerogative in controlling access to supernatural forces.» — dónde pone Eamon el fondo del ataque a la magia natural: no solo la sospecha de trato con demonios sino verla como intento arrogante de usurpar la prerrogativa de la Iglesia sobre el acceso a lo sobrenatural.
«The violent controversy that erupted over Pomponazzi's views brought the issue of miracles into sharp focus and put the Church on guard against naturalism.» — el efecto que Eamon le atribuye a la controversia sobre Pietro Pomponazzi: puso en foco la cuestión de los milagros y dejó a la Iglesia en guardia contra el naturalismo.
«He complained bitterly that it took longer to get his books published than to write them.» — la queja de Delia Porta que Eamon recoge sobre la censura: le llevaba más tiempo publicar sus libros que escribirlos.
«But from the Church's point of view, censorship of magical books was a necessary step toward maintaining its control over occult forces.» — y cómo se veía eso desde el lado de la Iglesia, según Eamon: la censura de los libros de magia era paso necesario para mantener su control sobre las fuerzas ocultas.
«In this book are treated the most hidden secrets that are buried in the intimate bosom of nature, for which neither natural principles nor probable explanations can be given—but are not for that reason superstitions.» — la declaración de la Criptologia que Eamon traduce: trata los secretos más escondidos en el seno íntimo de la naturaleza, para los que no cabe dar principios naturales ni explicaciones probables, y que no por eso son supersticiones.
«There were great truths in popular magic, Delia Porta concluded.» — la tesis de Delia Porta sobre la magia popular que Eamon consigna.
«On the one hand, the common people were extremely foolish to believe that the effects of natural magic were caused or enhanced by the invocation of supernatural aid. Witches and cunning men produced their effects by using natural forces; the ceremonies, rites, and spells connected with their practices were useless and blasphemous.» — el primero de los dos errores que Delia Porta denuncia, según Eamon: la gente común creía que los efectos de la magia natural los causaba la invocación de auxilio sobrenatural, cuando las ceremonias y conjuros son inútiles y blasfemos.
«On the other hand, the scholastic philosophers and, following them, the Church were just as credulous in attributing these effects to demonic agencies.» — y el segundo, que Eamon no armoniza con el primero: los filósofos escolásticos y tras ellos la Iglesia eran igual de crédulos al atribuir esos efectos a agencias demoníacas.
«The ignorant philosophers, when they cannot give reasons to these things according to the principles of Aristotle (as if he knew all things), judge them as superstitions. But learned men know well that of the infinite number of things seen in this great machine of the world that they want to know, they know scarcely a particle of them.» — el reproche de Delia Porta a los filósofos que Eamon traduce: cuando no pueden dar razón de estas cosas según los principios de Aristóteles las juzgan supersticiones, y los doctos saben que de las infinitas cosas de esta gran máquina del mundo apenas conocen una partícula.
«Delia Porta believed that popular and learned views about witchcraft were equally superstitious. He wanted to eradicate both kinds» — la simetría que Eamon le adjudica a Delia Porta: las ideas populares y las doctas sobre la brujería le parecían igual de supersticiosas, y quería erradicar las dos.
«He thought that demons, or fallen angels, although deprived of God's grace, "did not because of that lose their natural ability to know the virtue of the heavens, metals, stones, plants, and animals.» — lo que Delia Porta le concedía a los demonios, en la cita de Eamon: ángeles caídos privados de la gracia que no perdieron por eso su capacidad natural de conocer la virtud de los cielos, los metales, las piedras, las plantas y los animales.
«In reality, demonic magic is nothing more than natural magic, to which many superstitions, magical rituals, ceremonies, and secret words had been adjoined.» — la reducción que Eamon le atribuye a Delia Porta: la magia demoníaca no es más que magia natural con supersticiones, rituales, ceremonias y palabras secretas añadidas.
«I began to look over the books of the physicians, printed and manuscript, that were full of magical rituals and worthless words, and I discovered that the effects derived from natural causes; and by simply experimenting on these things, and arriving at the truth, I unmasked (detexi) the frauds and the diabolical trickery.» — el procedimiento que Delia Porta declara, en la traducción de Eamon: revisó los libros de los médicos llenos de rituales mágicos y palabras vanas, halló que los efectos venían de causas naturales y, experimentando, desenmascaró los fraudes.
«Delia Porta's claim to have "experimented" on the effects of demonic magic should not be taken literally. His method of research in the Criptologia was primarily textual and historical.» — la enmienda que Eamon le hace a esa declaración: su método de investigación en la Criptologia fue ante todo textual e histórico, y su pretensión de haber experimentado no debe tomarse al pie de la letra.
«He ridiculed the practice of certain "imposters" who carved magical characters on a forked stick, which they used as a divining rod for finding buried treasure. The technique, he maintained, was in reality a natural method used by miners to find veins of ore, the enchantment of the stick having no effect whatsoever upon the stick's natural attraction to precious metals.» — el caso con que Eamon ilustra ese método: Delia Porta ridiculiza a los impostores que graban caracteres mágicos en la horquilla de zahorí, y sostiene que el encantamiento no añade nada a la atracción natural del palo por los metales preciosos.
«Bodin brought Delia Porta into the dispute, damning him as "un grand Sorcier Neapolitain" and accusing him of propagating demonic magic.» — cómo entró Delia Porta en la disputa sobre la brujería, según Eamon: Jean Bodin lo metió en ella al atacar a Wier en su Demonomanie des sorciers, tachándolo de gran hechicero napolitano y acusándolo de propagar magia demoníaca; el ancla arranca después del año entre paréntesis que dispara la guarda anticosido.
«Although the statistics vary somewhat from city to city, the pattern of persecution was everywhere the same: illicit magic replaced doctrinal heresy» — el patrón que Eamon mide en los procesos inquisitoriales: la magia ilícita reemplazó a la herejía doctrinal como cargo más común, y la frase termina en la plana siguiente nombrando a los tribunales locales del Santo Oficio.
«many of the prayers that circulated among the people were more like spells or magical secrets than supplications. Extrapolated from conventional prayers, these "spiritual recipes," which tacitly guaranteed success, implied a mechanical means of manipulating divine power.» — la ambigüedad que Eamon señala en la devoción popular: muchas oraciones que corrían entre la gente se parecían más a conjuros o recetas espirituales que a súplicas, e implicaban un modo mecánico de manipular el poder divino.
«But the Criptologia was no defense of the people's wisdom.» — la acotación con que Eamon impide leer la Criptologia de Delia Porta como defensa del saber popular.
«It was a critique of their credulity.» — y lo que dice que es en su lugar.
«Although Delia Porta did not deny the existence or potency of demons, he maintained that their powers were purely natural.» — la posición de Delia Porta sobre los demonios, según Eamon: no negaba su existencia ni su potencia y sostenía que sus poderes eran puramente naturales.
«By classifying demonic magic as natural, Delia Porta opened up to experimental investigation events that the Church condemned as diabolical.» — el efecto que Eamon le ve a esa clasificación: al declarar natural la magia demoníaca, Delia Porta abría a la investigación experimental sucesos que la Iglesia condenaba por diabólicos.
«Since demonic forces are natural, he maintained, it is legitimate to investigate and even employ them, as long as one avoids the rituals adjoined to them.» — la licencia que Delia Porta deriva de esa tesis, según Eamon: siendo naturales las fuerzas demoníacas, es lícito investigarlas y aun emplearlas mientras se eviten los rituales que se les adjuntan.
«The most convincing way to expose the fraud of demons, thought Delia Porta, was to discover the natural truth behind the superstitions of popular magic, and to demonstrate these by producing marvels naturally.» — el método que Eamon le atribuye para desenmascarar el fraude de los demonios: descubrir la verdad natural tras las supersticiones de la magia popular y demostrarla produciendo maravillas por vía natural.
«Not only did Delia Porta's view amount to an assault on the Church's jurisdiction over the marvelous, it directly challenged the official mechanisms against demons sponsored by the Church, such as exorcism.» — por qué esa posición era inadmisible para la Iglesia, según Eamon: además de asaltar su jurisdicción sobre lo maravilloso, desafiaba de frente los mecanismos oficiales contra los demonios, como el exorcismo.
«But the Church needed demons as much as it needed Aristotle.» — la fórmula con que Eamon explica por qué la brujería era necesaria en la economía moral del siglo XVI.
«The Criptologia, by attempting to naturalize the miraculous, presumed to spell out the instruments of occult power and threatened to put them into the hands of anyone who could read.» — lo que la Criptologia amenazaba, según Eamon: al naturalizar lo milagroso, pretendía deletrear los instrumentos del poder oculto y ponerlos en manos de cualquiera que supiera leer.
«I rejoice more in having found out this fraud of demons," he declared, "than in whatever else I have done in my life of seventy years, having thereby opened the way for investigators to recover other things that are manifested in the inexhaustible treasure of God.» — la declaración de Delia Porta que Eamon traduce: se alegra más de haber descubierto ese fraude de los demonios que de cuanto hizo en sus setenta años de vida, por haber abierto el camino a recobrar otras cosas del tesoro inagotable de Dios.
«According to Delia Porta, natural magic was a science of the extraordinary.» — cómo define Eamon la magia natural de Delia Porta.
«Delia Porta's natural philosophy was a blend of Aristotelian physics, Renaissance Neoplatonism, naturalistic metaphysics in the tradition of Telesio, and a poetic fancy mainly his own.» — la mezcla que Eamon encuentra en la filosofía natural de Delia Porta: física aristotélica, neoplatonismo renacentista, metafísica naturalista a la manera de Telesio y una fantasía poética sobre todo suya.
«In undertaking this analysis of hylomorphism, he discovered that the deepest secrets of nature were all instances of attraction and repulsion, sympathy and antipathy, love and hate, which jointly govern the economy of properties.» — lo que Delia Porta halla al analizar la unión de forma y materia, según Eamon: los secretos más hondos de la naturaleza son todos casos de atracción y repulsión, simpatía y antipatía, amor y odio.
«Concord and discord rule the world, but not willfully: their dominion is determined by form.» — la fórmula con que Eamon resume esa doctrina: concordia y discordia rigen el mundo, y no a su antojo, porque su dominio lo determina la forma.
«Delia Porta meant this literally. Nature is alive.» — la lectura literal que Eamon sostiene sobre esa doctrina, y el enunciado que la sostiene.
«Understanding this, the magus, who is also a kind of artisan, discovers ways to manipulate the power of form and makes nature do his bidding.» — la consecuencia operativa que Eamon extrae: entendido eso, el mago, que es también una suerte de artesano, halla modos de manipular el poder de la forma y hace que la naturaleza obedezca.
«Form, he explained, proceeds from God, who communicates it to the celestial intelligences, the spiritual beings intermediate between God and man—in the Christian view angels, in the Neoplatonic view daemons.» — la cadena de la forma que Eamon expone: procede de Dios, que la comunica a las inteligencias celestes, seres intermedios entre Dios y el hombre, ángeles para el cristiano y démones para el neoplatónico.
«The entire universe was a vast system of interrelated correspondences, a hierarchy in which everything has its assigned place, a world in which everything acts upon everything else.» — la imagen del universo que Eamon le atribuye a Delia Porta: un sistema vasto de correspondencias interrelacionadas, una jerarquía donde todo tiene su lugar asignado y todo actúa sobre todo.
«The parts and members of this huge creature the World, I mean all the bodies that are in it, do in good neighborhood as it were, lend and borrow each others Nature; for by reason that they are linked in one common bond, therefore they have love in common; and by force of this common love, there is amongst them a common attraction, or tilling of one of them to another. And this indeed is Magick.» — el pasaje con que Delia Porta define la magia, en la traducción que Eamon cita: las partes de esta enorme criatura que es el mundo se prestan unas a otras su naturaleza, por estar atadas en un vínculo común tienen amor común, y de ese amor nace una atracción común, y eso es la magia.
«We cannot hope to fully explain the properties arising from the complex web of correspondences that is the universe, Delia Porta admitted. They exist because "it is the pleasure of Nature to see it should be so.» — el límite explicativo que Delia Porta reconoce, en la cita de Eamon: no cabe explicar del todo las propiedades que nacen de esa red de correspondencias, y existen porque a la naturaleza le place que así sea.
«But we can know occult qualities empirically and can use them for human benefit.» — y lo que sí cabe, según él: conocer empíricamente las cualidades ocultas y usarlas en provecho humano.
«The answer is that nature puts a mark on things: the outward appearances of things provide clues or signs pointing to the properties that would otherwise be totally hidden from view.» — la respuesta que Eamon expone a la pregunta de cómo se descubren los secretos: la naturaleza pone una marca en las cosas, y las apariencias exteriores dan indicios de propiedades que de otro modo quedarían escondidas.
«Such signatures were not merely coincidences but were divinely ordained.» — el estatuto que esa doctrina le da a las signaturas, según Eamon.
«They were woven into the fabric of nature, giving it meaning and intelligibility.» — y qué hacen esas signaturas por la naturaleza: tejidas en su trama, le dan sentido e inteligibilidad.
«The doctrine of signatures was a cornerstone of Delia Porta's theory, "the very root of the greatest part of [the] secret and strange operations" of natural magic.» — el lugar que Eamon le da a la doctrina de las signaturas en la teoría de Delia Porta: piedra angular, y raíz de la mayor parte de las operaciones secretas y extrañas de la magia natural.
«His science of physiognomy, like his science of demonology, was aimed at discrediting the "superstitions" of the various charlatans and palm-readers who made prognostications about future events.» — el blanco de la fisiognomía de Delia Porta, según Eamon: desacreditar las supersticiones de charlatanes y quirománticos que pronosticaban sucesos futuros.
«Swamped as he was with written sources, there is little wonder that Delia Porta was better able to record and broadcast ancient testimony about occult powers than to explain or refute it.» — el juicio con que Eamon acota el método de Delia Porta: anegado en fuentes escritas, estaba mejor puesto para registrar y difundir el testimonio antiguo sobre los poderes ocultos que para explicarlo o refutarlo.
«Despite his wholehearted approval of philological methods, Delia Porta also insisted upon the primacy of experience.» — la otra mitad que Eamon no suprime: pese a su aprobación entusiasta de los métodos filológicos, Delia Porta insistía en la primacía de la experiencia.
«Natural magic, he wrote, "is nothing else but the survey of the whole course of Nature.» — la definición de magia natural que Eamon cita: no es otra cosa que el examen del curso entero de la naturaleza.
«For the Renaissance naturalists, experience did not necessarily imply direct, personal observation.» — la acotación de Eamon sobre el sentido de experiencia en esos naturalistas: no implicaba por fuerza observación personal directa.
«Delia Porta's "empiricism" was not some proto-Baconian inductivism, but history and literature verified by experience.» — cómo define Eamon el empirismo de Delia Porta: no un inductivismo protobaconiano sino historia y literatura verificadas por la experiencia.
«For him, "reading" nature was like reading a text.» — la fórmula con que Eamon resume esa manera de conocer.
«In our Method I shall observe what our Ancestors have said," he wrote, "then I shall show by my own experience whether they be true or false.» — el método que Delia Porta declara, en la traducción que Eamon cita: observar lo que dijeron los antepasados y mostrar después, por su propia experiencia, si es verdadero o falso.
«The natural magician was like a superior artisan who possessed an intimate knowledge of materials and the forces acting upon them.» — la figura del mago natural que Eamon propone: un artesano superior con conocimiento íntimo de los materiales y de las fuerzas que obran sobre ellos.
«Art being as it were Nature's Ape, even in her imitation of Nature, effecteth greater matters than Nature dotfi. Hence it is that a Magician being furnished with Art, as it were another Nature, searching thoroughly into those works which nature doth accomplish by many secret means and close operations, doth work upon Nature, and partly by that which he sees, and partly by that which he conjects and gathers from thence, takes his sundry advantages of Nature's instruments, and thereby either hastens or hinders her work, making things ripe before or after their natural season, and so indeed makes Nature to be his instrument.» — el pasaje de Delia Porta que Eamon cita sobre el arte como mono de la naturaleza: el mago, provisto de arte como de otra naturaleza, obra sobre ella, aprovecha sus instrumentos y apresura o estorba su obra hasta hacer de la naturaleza su instrumento.
«Natural magic does not work against nature but is a minister of nature, supplying by artificial means what nature wants:» — la acotación que Eamon subraya de esa doctrina: la magia natural no obra contra la naturaleza, es ministra suya y suple por medios artificiales lo que a la naturaleza le falta.
«But his real interest in monstrous births was to discover ways to supersede or improve on nature: he wanted to produce "marvels" of his own.» — el interés real que Eamon le lee a Delia Porta en los partos monstruosos: hallar modos de superar o mejorar a la naturaleza y producir maravillas propias.
«He believed that the research program of the Criptologia would lead to a "smashing of superstitions"—not by persecution, but by exploding the false beliefs surrounding the real, natural phenomena.» — lo que Delia Porta esperaba de su programa, según Eamon: un aplastamiento de las supersticiones logrado no por persecución sino haciendo estallar las creencias falsas que rodean fenómenos reales y naturales.
«In contrast to Aristotelian natural philosophy, whose aim was to explain the normal, everyday aspects of nature, natural magic explained» — el contraste con que Eamon separa la magia natural de la filosofía natural aristotélica: esta explica los aspectos normales y cotidianos de la naturaleza, y aquella, según sigue la frase en la plana siguiente, lo excepcional, lo inusual y lo milagroso.
«The overarching aim of Delia Porta's major and best-known work, the Magia naturalis (1558 and 1589), was to develop naturalistic explanations for the supposedly "marvelous" phenomena recorded in the great medieval encyclopedia of secrets: as he put it, to "reduce all those secrets into their proper places.» — el fin que Eamon le adjudica a la Magia naturalis: dar explicaciones naturalistas de los fenómenos supuestamente maravillosos de la enciclopedia medieval de secretos, o, en palabras de su autor, reducir todos esos secretos a sus lugares propios.
«But the Form hath such singular vertue, that whatsoever effects we see, all of them first proceed from thence; and it hath a divine beginning; and being the chiefest and most excellent part, absolute of her self, she useth the rest as her instruments, for the more speedy and convenient dispatch of her actions:» — la primera mitad del pasaje de la Magia naturalis que Eamon cita en su traducción inglesa: la forma tiene virtud tan singular que de ella proceden todos los efectos, tiene principio divino y, siendo la parte más excelente, usa al resto como instrumentos.
«Wherefore that force which is called the property of a thing, proceeds not from the temperature, but from the very form itself.» — y su remate: la fuerza que se llama propiedad de una cosa no procede del temperamento sino de la forma misma.
«They stamp upon everything the capacity of sensation and the forces of sympathy and antipathy» — qué imprimen los planetas y las estrellas en todas las cosas, según esa doctrina: la capacidad de sensación y las fuerzas de simpatía y antipatía.
«natural magician is like a gardener, who neither leaves things to nature nor acts contrary to nature, but imitates nature's methods and uses nature to his advantage.» — la comparación con que Eamon cierra la exposición: el mago natural se parece al jardinero, que ni deja las cosas a la naturaleza ni obra contra ella, imita sus métodos y la usa en su provecho.
«Delia Porta dedicated a full chapter of the Majyia naturalis to alchemy, which he considered to be "an excellent Art discredited and disgraced" by certain practitioners who abused it, "so that nowadays a man cannot handle it without the scorn and obloquy of the world, because of the disgrace and contempt which those idiots have brought upon it.» — cómo trata Delia Porta la alquimia en la Magia naturalis, en la cita de Eamon: arte excelente desacreditado y deshonrado por ciertos practicantes que abusaron de él.
«He warned readers against those who attempted to manufacture the philosopher's stone or the elixir of life, "a mere dream.» — la advertencia que Delia Porta le hace a su lector, según Eamon: quienes intentan fabricar la piedra filosofal o el elixir de la vida persiguen un mero sueño.
«I do not here promise any golden mountains, as they say, nor yet that Philosopher's Stone, which the world hath so great an opinion of, . . . neither do I promise here that golden liquor.» — la abstención que Delia Porta declara, en la traducción que Eamon cita: no promete montañas de oro ni la piedra filosofal de que el mundo tiene tan alta opinión ni aquel licor áureo.
«Instead, his recipes for the "transmutation" of metals were designed mainly to improve the quality of metals, to make them "more excellent" or "worthier," or to prepare them for specific processes.» — a qué apuntaban en cambio sus recetas de transmutación, según Eamon: a mejorar la calidad de los metales, volverlos más excelentes o prepararlos para procesos concretos.
«Alchemy was for Delia Porta not unlike other craft procedures, although nobler because it showed the way "to the searching out of the secrecies of Nature.» — el lugar que Eamon dice que Delia Porta le da a la alquimia: procedimiento de oficio como otros, aunque más noble por mostrar el camino hacia el escudriñamiento de los secretos de la naturaleza.
«When the Iron is sparkling red hot, that it can not be hotter, that it twinkles, they call it Silver; and then it must not be quenched, for it would be consumed. But if it be of a yellow or red color, they call it Gold or Rose color; and then quenched in Liquors, it grows harder. This color requires them to quench it.» — el pasaje sobre el temple del acero que Eamon cita de Delia Porta: cuando el hierro está al rojo centelleante lo llaman plata y no debe templarse porque se consumiría, y cuando toma color amarillo o rojo lo llaman oro o color de rosa, y entonces, templado en líquidos, endurece.
«He emphasized the necessity of using clear quenching liquids so that the tempering colors could be discerned, and recommended rubbing a blade with soap before heating it, "that it may have a better color from the fire.» — la recomendación técnica que Eamon le acredita a Delia Porta: usar líquidos de temple claros para que se distingan los colores, y frotar la hoja con jabón antes de calentarla.
«Albertus, from whom others have it, says that Iron is made more strong if it be tempered with the juice of Radish, and Water of Earthworms, three or four times. But I, when I had often tempered it with juice of Radish, and Horseradish, and Worms, I found it always softer, till it became like Lead; and it was false, as the rest of his Receipts are.» — la objeción experimental de Delia Porta a una receta atribuida a Alberto Magno, en la cita de Eamon: templado muchas veces con jugo de rábano, de rábano picante y con lombrices, halló el hierro siempre más blando, hasta quedar como plomo.
«There are no printed antecedents for these observations.» — lo que Eamon consigna sobre la novedad de esas observaciones metalúrgicas.
«Delia Porta learned metallurgy, as he learned other crafts, by observing artisans at work and by experimenting on his own.» — cómo aprendió Delia Porta la metalurgia, según Eamon: observando a los artesanos trabajar y experimentando por su cuenta.
«Delia Porta's experimental method did not aim to test general hypotheses.» — el límite que Eamon le fija al método experimental de Delia Porta.
«Instead, it attempted to imitate nature in order to produce utilitarian knowledge, and to correct and amplify the written tradition.» — y a qué apuntaba en cambio, según Eamon: imitar la naturaleza para producir conocimiento útil y corregir y ampliar la tradición escrita.
«Sometimes from Things most Known and meanly esteemed, we ascend to Things most Profitable and High, which the Minde can scarce reach unto,» — la defensa que Delia Porta hace de sus experimentos menudos, en la traducción que Eamon cita: desde cosas muy sabidas y tenidas en poco se asciende a cosas altas y provechosas que la mente apenas alcanza.
«Wherefore I thought it better to Write true Things and Profitable, than false Things that are great. True Things be they never so small, will give occasions to Discover greater things by them.» — y el criterio con que cierra ese pasaje: vale más escribir cosas verdaderas y provechosas que cosas falsas y grandes, porque lo verdadero, por pequeño que sea, da ocasión de descubrir cosas mayores.
«You have heard the beginnings," wrote Delia Porta; "now search out things, work on them, and put them to the test.» — la exhortación con que Delia Porta cierra, en la cita de Eamon: oídos los comienzos, busquen, trabajen y pongan las cosas a prueba.
«It was said that the two greatest tourist attractions of Naples around the year 1600 were the baths of Pozzuoli and Giambattista Delia Porta.» — el dato con que Eamon mide la fama de Delia Porta: se decía que hacia 1600 los dos mayores atractivos de Nápoles eran los baños de Pozzuoli y él mismo.
«Political power in sixteenth-century Italy rested not just upon military might, but upon the performance of rituals of power: in other words, upon theater and spectacle.» — dónde sitúa Eamon el poder político en la Italia del siglo XVI: no solo en la fuerza militar sino en la ejecución de rituales de poder, esto es, en el teatro y el espectáculo.
«Since they aimed to enhance the prince's self-image, practically all forms of culture produced by the courts served a propagandistic function.» — la función que Eamon le atribuye a la cultura cortesana: como buscaba realzar la imagen del príncipe, casi toda ella cumplía función de propaganda.
«But if in retrospect the prince's primary needs were for technical assistance, from a contemporary perspective even more important was "reputation," since what others thought of him was an important determinant of what he actually was.» — lo que Eamon pone por encima de la utilidad técnica en la corte: la reputación, porque lo que los demás pensaban del príncipe determinaba en buena medida lo que era.
«The stern, negative medieval attitude toward intellectual curiosity was completely absent from the Renaissance courts.» — el cambio que Eamon fecha en las cortes renacentistas: la actitud medieval, severa y negativa, hacia la curiosidad intelectual desaparece por completo.
«Not only was curiosity considered a virtue worthy of a prince, it was an important symbol of his power.» — y qué pasa a ser la curiosidad en su lugar, según Eamon: virtud digna de un príncipe y símbolo de su poder.
«Indeed, the curiosity-cabinets were arranged so as to deliberately exclude the normal and the ordinary.» — el principio de selección de esos gabinetes que Eamon señala: excluían deliberadamente lo normal y lo ordinario.
«In them the prince appropriated and reassembled all reality in miniature, symbolically demonstrating his dominion over the world.» — la lectura política que Eamon les da: en ellos el príncipe se apropiaba y recomponía la realidad entera en miniatura, con lo que demostraba simbólicamente su dominio sobre el mundo.
«In its design and arrangement, the Renaissance botanical garden was a microcosm reflecting. a measured and orderly universe at the prince's command and disposal.» — y la misma lectura aplicada al jardín botánico renacentista: un microcosmos que refleja un universo medido y ordenado a disposición del príncipe.
«According to Castiglione, whose formulation became conventional in the late Renaissance, "true nobility" consisted not of noble birth but o£ virtu, which more than anything else depended upon the acquisition of courtly skills and manners.» — la definición de nobleza verdadera que Eamon toma de Castiglione: no la del nacimiento sino la de la *virtù*, que depende sobre todo de adquirir destrezas y maneras cortesanas.
«Grazia may be displayed in any action, but the key to it was an art for which Castiglione coined the term sprezzatura, a kind of smoothness and nonchalance that hides the effort that goes into a difficult performance.» — el término que Eamon explica de Castiglione: la *sprezzatura*, una soltura y despreocupación que esconde el esfuerzo puesto en una ejecución difícil.
«The more difficult the performance, the greater the possibility of manifesting sprezzatura, the art that makes what is difficult seem simple and natural.» — la regla que Eamon extrae de ese ideal: cuanto más difícil la ejecución, mayor la posibilidad de manifestar *sprezzatura*, el arte que hace parecer simple y natural lo difícil.
«If, as Tasso claimed, dissimulation was the essential courtly virtue, natural magic was courtly science par excellence.» — la tesis que Eamon sostiene sobre el lugar de la magia natural en la corte: si la disimulación era la virtud cortesana esencial, la magia natural era la ciencia cortesana por excelencia.
«The magus's essential characteristics—his passionate quest for secrets, his craving for rarities, his cultivation of wonder, and his tendency to view science as a theatrical performance designed to delight and astonish spectators—perfectly fit the courtly manner.» — los rasgos del mago que Eamon hace encajar con la manera cortesana: la busca apasionada de secretos, el ansia de rarezas, el cultivo del asombro y la idea de la ciencia como espectáculo teatral que deleita y asombra.
«Knowledge of such secrets separated "noble minds" from the vulgar, who would only abuse and discredit the art.» — la función distintiva que Eamon le lee al secreto en Delia Porta: el conocimiento de esos secretos separaba a las mentes nobles del vulgo, que solo abusaría del arte y lo desacreditaría.
«If you would have your works appear more wonderful, you must not let the cause be known: for that is a wonder to us, which we see to be done, and yet know not the cause of it. For he that knows the causes of a thing done, doth not so admire the doing of it; and nothing is counted unusual and rare, but only so far forth as the causes thereof are not known.» — la regla de Delia Porta que Eamon cita: si quieres que tus obras parezcan más maravillosas no dejes que se sepa la causa, porque nos maravilla lo que vemos hacer sin saber por qué.
«This was no sober theoretical treatise; it was manual for producing marvels con sprezzatura.» — cómo define Eamon la Magia naturalis: no un tratado teórico sobrio sino un manual para producir maravillas con *sprezzatura*.
«It is nature's part to produce things and give them faculties," wrote Delia Porta, "but art may ennoble them when they are produced, and give them many several qualities.» — el reparto entre naturaleza y arte que Eamon cita de Delia Porta: a la naturaleza toca producir las cosas y darles facultades, y al arte ennoblecerlas una vez producidas.
«Delia Porta's apparent fascination with tricks and illusions has made it difficult for modern historians to take the Magia, naturalis very seriously.» — el obstáculo de recepción que Eamon consigna: la fascinación aparente de Delia Porta por trucos e ilusiones le ha dificultado al historiador moderno tomarse en serio la Magia naturalis.
«But to Delia Porta and his contemporaries, such amusements were not only prescribed by the rules of courtly discourse, they were considered appropriate categories for the study of natural history.» — y la enmienda que Eamon le hace: para Delia Porta y sus contemporáneos esas diversiones no solo las prescribían las reglas del trato cortesano, se tenían por categorías apropiadas para el estudio de la historia natural.
«they were meant to delight spectators and to provoke wonder rather than to serve as museums for scientific research.» — para qué servían los gabinetes de curiosidades, según Eamon: para deleitar al espectador y provocar asombro, no como museos de investigación científica.
«artisan's workshop, where he observed technical operations firsthand,» — dónde sitúa Eamon el laboratorio de Delia Porta: el taller del artesano, donde observaba las operaciones de primera mano; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase sigue con el saber de los oficios y el intento de separar el folclore de las técnicas probadas.
«sured solely by the number of books a writer might sell, any more than artistic styles were fashioned by popular tastes. More importantly, they were measured by the patronage one received from princes and by the recognition one gained in courts.» — la acotación con que Eamon enmienda la medida de la fama en tiempos de Delia Porta: no se medía solo por los libros vendidos sino por el mecenazgo de los príncipes y el reconocimiento en las cortes; la palabra queda partida en el cambio de plana.
«excellent, I have veiled by the artifice of words, . . . yet not so, but that an ingenious reader may unfold it, and the wit of one that will throughly search may comprehend it.» — la declaración de Delia Porta sobre su propio velo, en la traducción que Eamon cita: lo ha velado con el artificio de las palabras, aunque no tanto que un lector ingenioso no pueda desplegarlo y el ingenio de quien busque a fondo no pueda comprenderlo.
«the beholder, which the magus could do only by understanding the causes of marvels well enough to hide them.» — el fin que Eamon le asigna a la magia en este marco: provocar asombro en el espectador, cosa que el mago solo logra entendiendo las causas de las maravillas lo bastante para esconderlas; el arranque de la frase queda en la plana anterior.
«So nature cloaks herself in masks, which it is the task of the naturalist to remove, thereby exposing nature's secrets.» — la imagen con que Eamon resume la tarea del naturalista en Delia Porta: la naturaleza se cubre de máscaras y toca al naturalista quitárselas para exponer sus secretos.
«But if nature "plays" for those who understand her secrets, she also deceives those ignorant of causes, as a juggler, magician, or craftsman seems to create marvels in the eyes of amazed onlookers.» — el reverso que Eamon le señala a ese juego: la naturaleza juega para quien entiende sus secretos y engaña a quien ignora las causas, como el titiritero o el artesano ante espectadores atónitos.
«The defining characteristic of commedia erudita, like that of natural magic, was its delight in meraviglia, whether in action, situation, character, or plot.» — el rasgo que Eamon le encuentra en común a la comedia erudita y a la magia natural: el deleite en la *meraviglia*, sea en la acción, la situación, el personaje o la trama.
«Neither merely imitated nature; they surpassed nature, stylizing it into hyperreality.» — lo que Eamon dice de la comedia y de la magia natural de Delia Porta juntas: ninguna imitaba la naturaleza sin más, las dos la superaban estilizándola.
«Natural magic was not only an instrument for fashioning nature according to human desires; it was also an instrument for self-fashioning at the courts.» — la doble función que Eamon le adjudica a la magia natural: instrumento para modelar la naturaleza según el deseo humano y también para modelarse uno mismo en las cortes.
«Indeed, the magus was in a sense a prince-in-miniature.» — la figura con que Eamon enlaza al mago con el príncipe.
«He could read the secret signs in nature; he understood the physiognomy of things, what their uses were, and what the heavens portended.» — y en qué consiste esa semejanza, según Eamon: el mago sabía leer los signos secretos de la naturaleza, entendía la fisiognomía de las cosas, para qué servían y qué presagiaban los cielos.
«The melancholy emperor, who had turned his court into a laboratory for the study of alchemy, astrology, and the occult sciences, was eager to learn the secret of the philosopher's stone, which Delia Porta had supposedly discovered.» — el interés que Eamon le atribuye a Rodolfo II: convertida su corte en laboratorio de alquimia, astrología y ciencias ocultas, quería el secreto de la piedra filosofal que se suponía hallado por Delia Porta.
«Delia Porta was himself partly responsible for the rumor that he had found the philosopher's stone: years earlier he had boasted to Cardinal d'Este that he was on the verge of discovering the secret, proclaiming it to be "the most beautiful thing on earth.» — de dónde salió ese rumor, según Eamon: el propio Delia Porta se había jactado ante el cardenal d'Este de estar a punto de descubrir el secreto, al que llamaba la cosa más hermosa de la tierra.
«Unfortunately, the censors refused to license even the index, with its brief synopsis of the projected book.» — el destino de la Taumatologia que Eamon consigna: los censores negaron licencia hasta al índice con su breve sinopsis.
«In adopting the lynx as their emblem, the Lincei were inspired by the impresa Delia Porta had chosen for his 1589 Magia naturalis and by the words in the preface describing the natural philosopher, "examining with lynx-like eyes those things which manifest themselves, so that having observed them, he may zealously put them into operation.» — de dónde tomaron los Lincei su emblema, según Eamon: de la divisa que Delia Porta escogió para la Magia naturalis de 1589 y de las palabras de su prefacio sobre examinar con ojos de lince lo que se manifiesta.
«Explaining the choice of the lynx as the society's emblem, Stelluti wrote that the academy's purpose was to "penetrate into the inside of things in order to know their causes and the operations of nature that work internally, just as it is said of the lynx that it sees not just what is in front of it, but what is hidden inside.» — el sentido que Francesco Stelluti le da a ese emblema, en la cita de Eamon: penetrar en el interior de las cosas para conocer sus causas y las operaciones internas de la naturaleza.
«The Lincei dedicated themselves entirely to natural philosophy, vowing never to enter into disputes concerning politics or religion.» — el voto fundacional de los Lincei que Eamon consigna: consagrarse enteramente a la filosofía natural y no entrar nunca en disputas de política ni de religión.
«They adopted secret names and wrote letters to one another using a cipher they learned from Delia Porta's work on the subject.» — las prácticas de secreto de los Lincei que Eamon describe: nombres secretos y cartas cifradas con una clave aprendida de la obra de Delia Porta sobre el asunto.
«It would be a sort of monastic order devoted to secular rather than religious learning, its members sworn to vows of chastity and completely dedicated to experimental investigation of "the secret miracles of nature.» — cómo imaginaba Federico Cesi su academia, según Eamon: una suerte de orden monástica de saber secular, con votos de castidad y consagrada a la investigación experimental de los milagros secretos de la naturaleza.
«I loathe the courts and courtiers like the plague," he confided to Stelluti.» — la declaración de Cesi sobre la corte que Eamon cita.
«It was impossible to be a true philosopher in the courts, he maintained, because the courtier's only aim was to earn the prince's favor.» — el argumento de Cesi contra la corte, según Eamon: no cabe ser filósofo verdadero allí porque el único fin del cortesano es ganarse el favor del príncipe.
«Galileo's electrifying discoveries with the telescope gave the Lincei an entirely new sense of purpose.» — el giro que Eamon fecha en 1611 con la entrada de Galileo a los Lincei.
«Abandoning its dilettantish preoccupation with secrets, the Lincei took up the Galilean program with a renewed sense of mission.» — y en qué consistió ese giro, según Eamon: abandonada la preocupación diletante por los secretos, los Lincei tomaron el programa galileano.
«Esotericism gave way to an identification with the "republic of letters."» — la sustitución que Eamon marca en la academia.
«Publication became one of the academy's principal aims.» — y el fin nuevo que de ahí resulta.
«It was to be a place where knowledge would be pursued not for profit, honor, or reputation, as in the courts, but for its own sake and for the improvement of humanity's spiritual and material condition.» — el ideal que Eamon toma de la oración de Cesi de 1616: un lugar donde el saber se persiga no por ganancia, honor o reputación, como en las cortes, sino por sí mismo y por la mejora espiritual y material del hombre.
«Turning the academy away from its esotericism and its preoccupation with natural secrets, Cesi dedicated it to "the propagation of knowledge, to the communication and advancement for public utility of our virtuous toil and the results made by them.» — el giro que Cesi le imprime a la academia, en la cita de Eamon: de su esoterismo a la propagación del saber y a la comunicación y adelanto, para utilidad pública, de sus trabajos.
«It was not just that science was passing Delia Porta by: the principles governing scientific communication were also changing.» — lo que Eamon señala además del cambio de programa científico: también cambiaban los principios que regían la comunicación científica.
«Delia Porta remained wedded to the tradition of esotericism in science.» — dónde quedó Delia Porta en ese cambio, según Eamon.
«He believed that the deepest secrets of nature should not be revealed indiscriminately but should be reserved for princes.» — y qué sostenía: que los secretos más hondos de la naturaleza no debían revelarse de manera indiscriminada sino reservarse a los príncipes.
«I am sending [my secrets] to you in manuscript because it does not seem fitting that they should have to die with me," he told the emperor, "nor should secrets of such great price be profaned in the hands of the vilest sort of people that might happen upon them; but Pythagoras would have the king yield to divine sovereignty and make divine mysteries clear to the world.» — la dedicatoria de la Taumatologia a Rodolfo II que Eamon traduce: manda sus secretos en manuscrito porque no conviene que mueran con él ni que se profanen en manos de la gente más vil.
«The truth is, Delia Porta could not get the Tdumntologia published.» — el hecho con que Eamon cierra el capítulo sobre Delia Porta; el troceo corrompe el título.
«It was too hot for the Inquisition to handle, and it was irrelevant to the world of science.» — y las dos razones que le da: demasiado ardiente para la Inquisición e irrelevante ya para el mundo de la ciencia.
«Whereas the professors of secrets had written primarily for a middle- and upper-class audience, the new writers on secrets wrote for the commonest, simplest readers.» — el desplazamiento de público que Eamon fecha a fin de siglo: los profesores de secretos escribían para un público medio y alto, y los escritores nuevos, para los lectores más comunes y sencillos.
«Second, the avalanche of books of secrets advanced a new conception of the scientific enterprise: the concept of science as a venatio, or a hunt, an aggressive search for the "secrets of nature.» — el segundo efecto de largo plazo que Eamon le adjudica a la avalancha de libros de secretos: una concepción nueva de la empresa científica, la ciencia como *venatio*, cacería de los secretos de la naturaleza.
«Instead of viewing science as consisting solely of logical demonstrations, the professors of secrets tended to think of science as an exploration of unknown territory, a search for "secrets" that lay hidden in the innermost recesses of nature.» — en qué consiste ese cambio, según Eamon: en vez de la ciencia como demostración lógica, la exploración de territorio desconocido en busca de secretos escondidos en los repliegues de la naturaleza.
«I do not believe the world has ever had such an abundance of secrets as are found in it today.» — la fórmula de Livio Agrippa que Eamon cita: no cree que el mundo haya tenido nunca tal abundancia de secretos como hoy.
«Alessio Piemontese's worst fears had come true: secrets, once rare and precious, had become "public and common," hence no longer secrets.» — la ironía con que Eamon cierra el punto: se cumplió el peor temor de Alessio Piemontese, y los secretos, antes raros y preciosos, se volvieron públicos y comunes, y por tanto dejaron de ser secretos.
«Although printing made the cheapening of secrets possible, it was not the principal cause of it. More important was the commercialization of the economy as a whole.» — dónde pone Eamon la causa principal del abaratamiento de los secretos: no en la imprenta, que lo hizo posible, sino en la comercialización de la economía en su conjunto.
«The kings of Persia, he noted, studied magic "that by the example of the commonwealth of the whole world, they also might learn» — el argumento con que Delia Porta le ofrece la magia a los príncipes, en la cita de Eamon: los reyes de Persia la estudiaban para aprender, del ejemplo de la república del mundo entero, a gobernar la suya; el tramo se corta en el cambio de plana.
«Italy hath a generation of empiricks who frequently and by swarmes goe from citty to citty and haunt their markett places. They are called montibanchi or mounting banckes or litle scaffolds, and also ciarletani of prating.» — la descripción de los charlatanes italianos que Eamon cita del viajero inglés Fynes Moryson: una generación de empíricos que va en enjambres de ciudad en ciudad y frecuenta las plazas de mercado.
«They proclame their wares upon these scaffolds, and to drawe concourse of people they have a zani or foole with a visard on his face, and sometymes a woman, to make comicall sporte. The people cast their handkerchers with mony to them, and they cast them backe with wares tyed in them.» — cómo trabajaban esos vendedores, según el mismo testimonio: pregonaban su mercancía desde los tablados y, para juntar gente, llevaban un zanni enmascarado y a veces una mujer que hicieran comedia.
«Many of them have some very good secrets, but generally they are all cheaters.» — el juicio con que Moryson cierra su descripción, y que Eamon recoge sin arbitrar: muchos tienen secretos muy buenos y por lo general son todos tramposos.
«No visit to Venice would have been considered complete without a walk through the Piazza San Marco to watch their performances.» — el lugar que Eamon le da al espectáculo de los charlatanes en el viaje a Venecia: ninguna visita se tenía por completa sin pasar por la plaza de San Marcos a verlos.
«Wherein he doth most hyperbolically extoll the vertue of his drugs and confections.» — el momento central de la función que Eamon cita de Thomas Coryat: el charlatán principal hace un discurso de media hora o casi una en que ensalza con hipérbole la virtud de sus drogas y confecciones.
«The principall things that they sell are oyles, soveraigne waters, amorous songs printed, Apothecary drugs, and a Commonweale of other trifles.» — qué vendían esos montimbanchi, según el mismo testimonio: aceites, aguas soberanas, canciones amorosas impresas, drogas de botica y una república de otras menudencias.
«As the antics of the ciarlatani suggest, theatrical elements were essential in the marketplace defined by the piazza.» — lo que Eamon lee en esas payasadas: los elementos teatrales eran esenciales en el mercado que la plaza definía.
«Indeed, Garzoni's description of the charlatans clearly suggests that the commedia delParte was born in the piazza, not in the court (as is often argued).» — la tesis que Eamon extrae de la descripción de Garzoni, contra la lectura corriente: la commedia dell'arte nació en la plaza y no en la corte.
«The authors of the tracts often identified themselves by their "stage" names, all stock commedia delParte characters.» — cómo firmaban esos cuadernillos sus autores, según Eamon: con sus nombres de tablado, todos personajes fijos de la commedia dell'arte.
«The empiric/charlatan was more deeply connected to the social realities of the people than the official Galenic physician, whose humoral theories were far removed from the rules and beliefs by which most of his patients lived.» — el contraste social que Eamon marca: el empírico charlatán estaba más ligado a la realidad social de la gente que el médico galenista, cuyas teorías humorales quedaban lejos de las reglas y creencias con que vivían sus pacientes.
«Then as now, the people wanted action, not an intellectual understanding of their ailments' causes.» — la fórmula con que Eamon cierra ese contraste: entonces como ahora, la gente quería acción y no entender intelectualmente la causa de sus males.
«Despite the hype generated by this carnival atmosphere, the booklets contained little that was new.» — el juicio con que Eamon mide el contenido de esos cuadernillos pese a su pregón.
«Most of the recipes were lifted from books of secrets already in circulation or else were fabricated on models from the books of secrets.» — de dónde salían sus recetas, según Eamon: de libros de secretos ya en circulación o fabricadas sobre esos modelos.
«Doubtless, a number of "experimented" folk remedies also crept in, although the nature of the "experiments" supposedly made on them remains a mystery.» — la reserva que Eamon mantiene sobre esos remedios: sin duda se colaron remedios populares experimentados, y en qué consistían esos experimentos sigue siendo un misterio.
«Popular entertainers like "II Pesarino" appropriated tricks from works like Delia Porta's Natural Magic and purveyed them to ordinary people in the piazzas.» — el trasvase que Eamon describe: los entretenedores populares tomaban trucos de obras como la Magia natural de Delia Porta y se los servían a la gente común en las plazas.
«Even for the people, magic was being exposed as entertaining hocus-pocus.» — la consecuencia que Eamon le ve a esa apropiación.
«Not only did the ciarlatani appropriate recipes from earlier books of secrets, they also popularized the values and philosophical views of the professors of secrets.» — lo que Eamon añade a esa apropiación: los charlatanes popularizaron también los valores y las ideas filosóficas de los profesores de secretos.
«The common desire that motivates everyone to want to help the world drives some people to find out new inventions, and others to improve the arts and to add new ways and forms for their use.» — el prefacio de Giacomo Trabia que Eamon traduce: el deseo común de ayudar al mundo lleva a unos a hallar invenciones nuevas y a otros a mejorar las artes y añadirles modos y formas de uso.
«Being among those who know no better way to demonstrate this desire than to give my fellow man such help that I can, I resolved, submitting to disasters, to changes in climate, and (what is worse) to the censure of malicious men, to take up residence in voluntary exile, solely to investigate and to experiment on secrets deemed most worthy, which could serve both to acquire health and to maintain it.» — y cómo describe Trabia su propio trabajo, en la misma traducción: se resolvió a vivir en destierro voluntario, expuesto a desastres y a la censura de los malintencionados, solo para investigar y experimentar secretos dignos de servir a la salud.
«Popular culture was always derivative but was never a mere stamping of elite culture upon a blank slate.» — la acotación con que Eamon vuelve sobre la cultura popular: siempre derivada y nunca un simple estampado de la cultura de elite sobre una tabla rasa.
«It was always a kind of intellectual brico - lage, a construction built up of the bits and pieces of available materials.» — y lo que era en cambio, según él: una suerte de *bricolage* intelectual, construcción hecha con los pedazos de los materiales disponibles.
«In the culture of the piazza, the popular healer doubled as an entertainer and a salesman.» — el cambio de oficio que Eamon describe en la cultura de la plaza: el curandero popular hacía también de entretenedor y de vendedor.
«The mountebank's portable stage was his storefront, his medical theater a form of advertising that was well suited to a society that was becoming more and more commercialized.» — la lectura que Eamon le da a ese tablado: el escenario portátil era su tienda y su teatro médico una forma de publicidad ajustada a una sociedad cada vez más comercializada.
«However, the connection between healing and dramatic performances was a traditional one. That is how shamans operate.» — la acotación con que Eamon impide leer eso como novedad: el vínculo entre curación y representación dramática es tradicional, y así operan los chamanes.
«This passage gave rise to the folk belief that Maltese earth was an antidote to the bite of a poisonous serpent.» — el origen que Eamon le da a la creencia en la tierra de Malta: el pasaje de los Hechos sobre la víbora que mordió a san Pablo sin dañarlo.
«Yet it was certainly not the folk tradition alone that convinced people of the efficacy of Maltese earth. The theatrical part of Paolo da Arezzo's profession was equally if not more important.» — lo que Eamon añade a esa tradición: no bastaba la creencia popular para convencer, la parte teatral del oficio era igual o más importante.
«The boundaries between public performances, advertising stunts, and traditional healing rituals are not easy to draw in the context of early modern culture.» — la abstención de método que Eamon declara: los límites entre función pública, truco publicitario y ritual tradicional de curación no son fáciles de trazar en esa cultura.
«It is not at all clear how much of this was ritual, how much it involved local healing traditions, and how much was plain ballyhoo.» — y hasta dónde llega esa abstención: no está nada claro cuánto había de ritual, cuánto de tradición curativa local y cuánto de puro pregón.
«Apparently the quasi-religious elements of folk medicine were gradually becoming commercialized and transformed into advertising gimmicks.» — la tendencia que Eamon sí se atreve a afirmar, marcándola como aparente: los elementos cuasirreligiosos de la medicina popular se comercializaban y se volvían ardides de publicidad.
«As vagabonds, they had no legal status.» — el lugar jurídico que Eamon les fija a los charlatanes ambulantes.
«he proclaimed himself a great divulger of secrets.» — la contradicción que Eamon consigna sin armonizar: mientras pedía guardar los secretos del vulgo, Delia Porta se proclamaba gran divulgador de secretos.
«A more important motive for regulating the ciarlatani was fear of crowds, of novelty, of strangers, and, perhaps, of laughter itself.» — el motivo que Eamon pone por encima del económico en la regulación de los charlatanes: el miedo a las multitudes, a la novedad, a los extraños y quizá a la risa misma.
«Because their profession obliged them to wander, the ciarlatani saw things others did not see.» — lo que Eamon le reconoce al oficio ambulante: los charlatanes veían cosas que otros no veían.
«As Mikhail Bakhtin has shown, laughter was an expression of freedom, however ephemeral. Elemental and spontaneous, it threatened order and gave people a momentary victory over the fear inspired by religion and power. While seriousness terrorized, demanded, and forbade, laughter liberated the soul from fear.» — la función de la risa que Eamon toma de Mijaíl Bajtín: expresión de libertad, por efímera que fuera, que daba a la gente una victoria momentánea sobre el miedo inspirado por la religión y el poder.
«Saccardino, a Roman charlatan, distiller, and sometime court jester, was arrested in Bologna in 1622, along with his son and two other accomplices, and charged with heresy.» — el caso con que Eamon cierra el punto: Costantino Saccardino, charlatán, destilador y bufón de corte romano, arrestado en Bolonia en 1622 y acusado de herejía.
«He denied that the pope had any spiritual power, and maintained that religion was a lie perpetrated by politicians.» — las tesis de Saccardino que Eamon consigna: negaba todo poder espiritual al papa y sostenía que la religión era una mentira urdida por los políticos.
«There were no hard-andfast lines separating Saccardino's various professional roles as charlatan, healer, court jester, and actor.» — lo que Eamon señala de los oficios de Saccardino: no había líneas firmes entre charlatán, curandero, bufón de corte y actor.
«The one thing that underscores them was his persistent ridicule of the medical establishment.» — y lo que los unía, según Eamon: su burla persistente del estamento médico.
«Saccardino's medical philosophy does not easily reduce to "precursors."» — la advertencia de método con que Eamon impide leer a Saccardino como precursor de nada.
«The "spagyrical" doctrines of the Paracelsians are evident in his tract but are blended with the materialistic metaphysics of Italian naturalism and with elements of popular charlatanism.» — la mezcla que Eamon encuentra en ese tratado: doctrinas espagíricas paracelsianas combinadas con la metafísica materialista del naturalismo italiano y con elementos de charlatanería popular.
«But his main inspiration was Leonardo Fioravanti, from whose works he borrowed repeatedly.» — de dónde tomaba Saccardino lo suyo, según Eamon.
«Yet he took the theory much further than Fioravanti had intended it to be taken.» — el desplazamiento que Eamon marca entre los dos.
«For Saccardino, the doctrine of the four humors was the Great Lie of the physicians.» — cómo leía Saccardino la doctrina de los cuatro humores, según Eamon.
«But if all illnesses stemmed from a single cause, the "corruption of the stomach," then all could be cured by a single "universal medicine."» — la consecuencia que Saccardino saca de la doctrina de Fioravanti, según Eamon: si toda enfermedad viene de una sola causa, toda ella puede curarse con una sola medicina universal.
«It was a theory that perfectly matched the ciarlatanPs promise of cheap, fast cures,» — y a qué le venía bien esa teoría, según Eamon: a la promesa del charlatán de curas baratas y rápidas.
«You're baboons if you believe it," he would say. "Princes want us to believe it, because they want to do as they please. But now, at last, the whole dovecote has opened its eyes.» — la prédica de Saccardino que Eamon traduce de las actas: son babuinos los que lo creen, los príncipes quieren que lo creamos porque quieren hacer su gusto, y ahora, por fin, todo el palomar ha abierto los ojos.
«Saccardino took the short step that Fioravanti prudently avoided, transposing the metaphor from the sphere of medicine to that of religion and politics.» — el paso corto que Eamon dice que Saccardino dio y Fioravanti evitó por prudencia: trasponer la metáfora de la medicina a la religión y a la política.
«Fioravanti and the other professors of secrets wrote for a safe audience; but when hawked in the piazza by heretics like Saccardino, their ideas posed a threat to the political order.» — la diferencia de público que Eamon subraya: los profesores de secretos escribían para un público seguro, y las mismas ideas pregonadas en la plaza por herejes como Saccardino amenazaban el orden político.
«Saccardino ended his life, as he lived it, on the piazza.» — la fórmula con que Eamon cierra ese caso.
«Nor is it possible, practically, to identify all the sources for the thousands of recipes in the early modern books of secrets.» — la abstención que Eamon declara sobre las fuentes de esos recetarios: no es posible en la práctica identificar todas las de los miles de recetas.
«Yet we also know that the professors of secrets learned recipes directly from the common people.» — y lo que sí da por sabido: los profesores de secretos aprendían recetas directamente de la gente común.
«In what amounted to a reshuffling and recycling of recipes and "experiments," the oral and written traditions merged in popular culture.» — el movimiento que Eamon describe: en una rebaraja y reciclaje de recetas y experimentos, la tradición oral y la escrita se fundieron en la cultura popular.
«Besides being commodities, the secrets-pamphlets advertised the practice of empirics.» — la función doble que Eamon les da a esos cuadernillos de secretos.
«The Tesoro di varij Secreti (Treasury of various secrets) by the Venetian experimenter Lorenzo Leandro supposedly contained experiments he had "tried out with great effort and expense of time and money." In reality, he got most of them from existing books of secrets.» — el desmentido que Eamon le hace a un pregón: Lorenzo Leandro decía haber probado sus experimentos con gran esfuerzo y gasto, y en realidad los sacó de libros de secretos ya existentes.
«But more than any other, it was the legendary name of Alessio Piemontese and the popularity of his works that insured the widespread diffusion of the Italian books of secrets.» — a quién le atribuye Eamon la difusión de los libros de secretos italianos en el norte de Europa: más que a ningún otro, al nombre legendario de Alessio Piemontese.
«The provenance of these works is anyone's guess; mine is that they were commissioned by printers who hoped to capitalize on Alessio's name and reputation.» — la conjetura que Eamon marca expresamente como suya sobre las tres compilaciones añadidas al corpus de Alessio: las encargaron impresores que querían capitalizar el nombre.
«What is distinctive about the new Alessio (especially part 2) is the predominance of magical recipes in comparison to the original Secreti.» — el rasgo que Eamon distingue en ese Alessio nuevo: el predominio de las recetas mágicas frente a los Secreti originales.
«Whatever their sources, they are eloquent testimony to the survival of medieval popular magic.» — lo que Eamon lee en esas recetas: testimonio elocuente de la supervivencia de la magia popular medieval.
«By the time the last part of Secreti came out, in 1568, Alessio Piemontese was something of a legend in popular culture, more a trade name synonymous with medical and technical secrets than a real historical figure.» — en qué se había convertido Alessio Piemontese para 1568, según Eamon: una leyenda de la cultura popular, más un nombre comercial sinónimo de secretos médicos y técnicos que una figura histórica real.
«Alessio's conversion to the ethics of openness was a central part of the Alessio legend.» — el núcleo que Eamon le encuentra a esa leyenda.
«Whereas Alessio resolved to freely publish "for the benefit of the world," the physicians, it was said, deliberately withheld knowledge from the people in order to prolong illnesses and to maintain a monopoly over medical practice.» — el contraste que sostenía esa leyenda, según Eamon: Alessio resolvió publicar en beneficio del mundo y de los médicos se decía que escondían el saber para alargar las enfermedades y mantener el monopolio.
«It showed that God, as creator and absolute master of the universe, had implanted in things "certaine secrete vertues, whiche be manifeste signes of goddes love and favoure towardes man.» — la lectura religiosa que Eamon le atribuye al traductor inglés William Warde: la obra muestra que Dios implantó en las cosas ciertas virtudes secretas que son signos manifiestos de su amor al hombre.
«Warde believed this knowledge might serve to combat the resurgence of pagan naturalism, which held that nature alone, not God, was responsible for the secret virtues in things.» — el uso polémico que Warde le da a ese saber, según Eamon: combatir el resurgir del naturalismo pagano, que atribuía a la naturaleza sola, y no a Dios, las virtudes secretas de las cosas.
«Although Hester is remembered as England's foremost Paracelsian, it would be more accurate to describe him as an English Fioravantian.» — la enmienda que Eamon le hace a la etiqueta de John Hester: se le recuerda como el mayor paracelsista de Inglaterra y sería más exacto llamarlo un fioravantiano inglés.
«As he confessed, he read the chemical philosophers "not for their method, which I meddle not with, but for their medicines, which I usually make.» — la declaración de Hester que Eamon cita en apoyo de esa enmienda: leía a los filósofos químicos no por su método, con el que no se mete, sino por sus medicinas, que suele preparar.
«Hester's quest for fame, his abandonment of philosophy, and his devotion to nature and experience were well-worn insignia of the professor of secrets.» — los rasgos con que Eamon inscribe a Hester en el molde: la busca de fama, el abandono de la filosofía y la devoción a la naturaleza y a la experiencia.
«In the preface to his book on grafting, Mascall gave expression to the rising sentiment for "hands-on" empiricism in science.» — el sentimiento que Eamon ve expresado en el prefacio de Leonard Mascall sobre el injerto: el empirismo de manos en la obra que iba subiendo en la ciencia.
«To see, smell, and touch nature is to understand nature.» — la fórmula con que Eamon resume esa posición.
«But ever since the blessed printing press came into being, books have multiplied so that anyone can study, especially because the majority of them are published in our mother tongue. And thus the kittens have opened their eyes.» — el pasaje de Fioravanti del que Eamon hace venir la imagen que Saccardino repitió: desde que llegó la bendita imprenta los libros se han multiplicado, cualquiera puede estudiar porque la mayoría salen en lengua materna, y así los gatitos han abierto los ojos.
«By the seventeenth century, Alessio's recipes had become such common currency that it is difficult to find a medical or technical recipe book that does not include» — la medida de la difusión de Alessio Piemontese que Eamon da: para el siglo XVII sus recetas eran moneda tan corriente que cuesta hallar un recetario médico o técnico que no incluya alguna; el tramo se corta en el cambio de plana.
«In popular literature, "secrets" shaded into marvels, and marvels into magic.» — el deslizamiento que Eamon describe en la literatura popular.
«Although magic had always played an important role in folk culture, its efficacy was generally thought to depend upon the "cunning" of individuals long experienced in esoteric practices.» — de qué dependía la eficacia de la magia en la cultura popular, según Eamon: de la astucia de individuos largamente experimentados en prácticas esotéricas.
«In short, traditional magic did not consist merely of actions, but of ritual actions performed by extraordinary individuals.» — la definición que Eamon le da a la magia tradicional: no meras acciones sino acciones rituales ejecutadas por individuos extraordinarios.
«We might speculate, first of all, that by itemizing magical practices in lists of natural curiosities, the books of marvels presented magical practices as techniques rather than as rites.» — la conjetura que Eamon marca como especulación: al desglosar las prácticas mágicas en listas de curiosidades naturales, los libros de maravillas las presentaban como técnicas y no como ritos.
«By being "spelled out," magic lost some of its quasi-religious character.» — la consecuencia que le sigue, según Eamon: puesta por escrito, la magia perdió parte de su carácter cuasirreligioso.
«Books of marvels made magic accessible to anyone. But if anyone can make magic, is it really magic any longer?» — la pregunta con que Eamon cierra ese razonamiento.
«Although most were designed merely to amaze one's friends, a few, such as the metalworking recipes and the technique for making hens lay through the winter, had practical utility.» — la acotación con que Eamon mide los trucos de Thomas Hill: la mayoría servían para asombrar a los amigos y unos pocos tenían utilidad práctica.
«It is difficult to imagine how seriously contemporary readers took these works.» — la abstención que Eamon declara sobre la recepción de esos libros de curiosidades.
«Yet if the secrets-tradition teaches anything, it is that during its heyday in the sixteenth century, the line between "conceit" and serious science was not clearly drawn.» — lo que sí sostiene: en el apogeo de la tradición de secretos, en el siglo XVI, la línea entre pasatiempo y ciencia seria no estaba trazada con claridad.
«Wonder was a perfectly appropriate response to nature's prodigious variety.» — la fórmula con que Eamon justifica esa indistinción.
«There is little doubt that many of these magical formulas were widely practiced not only in the countryside but also in urban and educated circles.» — lo que Eamon da por poco dudoso: muchas de esas fórmulas mágicas se practicaban no solo en el campo sino también en círculos urbanos e instruidos.
«The fact that Greatrakes cured by touch was not at issue.» — lo que no estaba en disputa en el caso del sanador irlandés Valentine Greatrakes, según Eamon.
«What was at issue was whether his cures were natural or miraculous.» — y lo que sí lo estaba.
«The "grain-and-chaff problem," as we might call it, was that of distinguishing between authentic empirical data and spurious testimony.» — el problema que Eamon bautiza y coloca en el centro del siglo XVII: distinguir el dato empírico auténtico del testimonio espurio.
«A "secret" was both a recipe and a prescription for an experiment that, if successful, might reveal some "secret of nature."» — la doble naturaleza que Eamon le da al secreto: receta y a la vez prescripción de un experimento que, si sale, puede revelar algún secreto de la naturaleza.
«First of all, since the books of secrets were a popular genre, they catered to popular credulity and to the people's fascination with marvels. They made no distinction between magical and technical recipes. They mixed the marvelous with the natural.» — por qué esos testimonios oscurecían la cuestión, según Eamon: al ser género popular, los libros de secretos halagaban la credulidad, no distinguían entre recetas mágicas y técnicas y mezclaban lo maravilloso con lo natural.
«Hence the problem of finding reliable empirical knowledge became increasingly one of determining the reliability of the testimony for such knowledge claims.» — el desplazamiento que Eamon marca en el problema: hallar conocimiento empírico fiable se volvió cada vez más una cuestión de determinar la fiabilidad del testimonio.
«The idea that the common people possessed "secrets" making up a body of knowledge unknown to the savants was a popular notion in the sixteenth century.» — la idea que Eamon dice corriente en el siglo XVI: que la gente común poseía secretos que formaban un cuerpo de saber desconocido para los sabios.
«The raw empiricism of the "hand-in-the-wound" school elicited two diametrically opposed reactions, one of sympathy and one of extreme hostility.» — las dos reacciones que Eamon consigna ante el empirismo crudo, sin arbitrar entre ellas: simpatía y hostilidad extrema.
«I do distrust the inventions of our mind," wrote Montaigne, "in favor of which we have abandoned nature and her rules.» — la desconfianza de Montaigne que Eamon cita: desconfía de las invenciones de nuestra mente, en favor de las cuales hemos abandonado la naturaleza y sus reglas.
«Old customes, and old wives-fables are grosse things," he wrote, "but yet ought not to be quite rejected: there may some truth and usefulness be elicited out of them.» — la posición de John Aubrey que Eamon traduce: las viejas costumbres y las fábulas de comadres son cosas groseras y no deben rechazarse del todo, porque cabe sacar de ellas algo de verdad y de utilidad.
«In Joubert's judgment, popular culture was shot through with error, ignorance, and superstition.» — el juicio de Laurent Joubert sobre la cultura popular que Eamon consigna.
«Even when the people did get something right from a medical point of view—in one of their proverbs, for instance—it was always for the wrong reasons. They used bad logic and did not understand rational causes.» — y la acotación con que Joubert lo remata, en el reporte de Eamon: aun cuando el pueblo acertaba desde el punto de vista médico era siempre por razones equivocadas.
«What disgusts me," he wrote, "is how these women share among themselves a few small remedies, which, after all, are not even of their own invention but were taken at some time or other from physicians and later passed around among themselves. For women have never invented a single remedy; they all come from our domain or from that of our predecessors. They are very ignorant to think we do not know about these remedies and to think they know more about them than we do.» — la diatriba de Joubert contra las parteras que Eamon traduce: comparten unos cuantos remedios que ni siquiera inventaron ellas sino que tomaron de los médicos, porque las mujeres nunca han inventado un solo remedio.
«As Joubert's diatribe suggests, in the struggle between orthodox medicine and empirical practice, women healers and midwives became symbolic of the ignorant intruder into the domain of official medicine.» — lo que Eamon lee en esa diatriba: en la pugna entre medicina ortodoxa y práctica empírica, curanderas y parteras se volvieron el símbolo del intruso ignorante en el dominio de la medicina oficial.
«He was amazed that people could be so foolish as to credit such remedies as those "made of useless junk and sold in the piazza to the imprudent public, authorized by the presence of a vagabond dressed in velvet and wearing a gold tricorne, approved by a clown, registered by the doctrine of Dr. Graziano, proved by an unbridled whore, sealed by Burattino's jokes, confirmed by a thousand false testimonies, and accompanied by as many lies.» — la burla de Mercurio contra los remedios de plaza que Eamon traduce: hechos de basura inútil, autorizados por un vagabundo vestido de terciopelo, aprobados por un payaso, probados por una ramera y sellados con las bromas de Burattino.
«Joining Mercurio in the assault on the ciarlatani was a throng of priests and moralists. The ecclesiastical denunciation of the ciarlatani was part of the Counter-Reformation moral crusade against popular culture.» — el aliado que Eamon le pone a Mercurio: una multitud de sacerdotes y moralistas, en lo que llama la cruzada moral contrarreformista contra la cultura popular.
«The carnival, churchmen argued, was unchristian because it contained traces of ancient paganism, because it distracted the people from the Church, and because it encouraged them to licentious behavior.» — los cargos que Eamon consigna contra el carnaval: guardaba rastros del paganismo antiguo, apartaba al pueblo de la Iglesia y lo incitaba a la licencia.
«That there was also an economic issue at stake in the moral crusade against popular culture is easy to see.» — lo que Eamon dice fácil de ver bajo la cruzada moral contra la cultura popular.
«The nostrums vended in the open marketplace competed directly with conventional remedies and cut into the physicians' monopoly over the medical marketplace.» — y en qué consistía ese interés económico: los específicos vendidos en la plaza competían con los remedios convencionales y mordían el monopolio de los médicos.
«According to Primrose, science abolishes the need for secrets.» — la tesis que Eamon le atribuye al médico inglés James Primrose.
«Those remedies are the best which are no secrets," he insisted, "but best knowne, as being confirmed with more certaine experience.» — y la fórmula con que la enuncia, en la cita de Eamon: los mejores remedios son los que no son secretos sino los más conocidos, por estar confirmados con experiencia más cierta.
«He addressed his work not to the people ("whom Books do not redress, and are this way incapable of reduction"), but to the "knowing and leading part of Learning.» — a quién dirige Browne su Pseudodoxia Epidemica, según Eamon: no al pueblo, a quien los libros no enmiendan, sino a la parte docta y rectora del saber.
«Like Bacon, he was less concerned with correcting the people's errors than with extirpating the errors that inhibited the advancement of science among the learned.» — y qué le preocupaba más, según Eamon: no corregir los errores del pueblo sino extirpar los que estorbaban el avance de la ciencia entre los doctos.
«But the "mortallest enemy unto knowledge" was blind adherence to authority, especially the tendency to establish beliefs on the "dictates of Antiquity."» — el enemigo mayor del conocimiento según Browne, en la cita de Eamon: la adhesión ciega a la autoridad y la propensión a fundar creencias en los dictados de la Antigüedad.
«There is scarce any tradition or popular error but stands also delivered by some good Author,» — la observación de Browne que Eamon subraya: apenas hay tradición o error popular que no venga también transmitido por algún buen autor.
«While Delia Porta was an excellent experimenter, his Natural Magic merely dazzled readers instead of encouraging them to experiment: "Which containing various and delectable subjects, withall promising wondrous and easie effects, they are entertained by Readers at all hands; whereof the major part sit down in his authority, and thereby omit not onely the certainty of Truth, but the pleasure of its Experiments.» — el reproche de Browne a Delia Porta que Eamon traduce: excelente experimentador cuya Magia natural deslumbra al lector en vez de animarlo a experimentar, de modo que la mayoría se sienta en su autoridad.
«In a rudimentary fashion, the books of marvels exposed the underlying "principles" of magic, showing that the effects of natural magic were the results of knowledge about nature (which can be learned from books), not of» — lo que esos libros dejaban ver, según Eamon: que los efectos de la magia natural resultaban de un conocimiento de la naturaleza aprendible en libros; la frase sigue en la plana siguiente negando que fueran don peculiar de un mago.
«Such odds and ends of learning must have fascinated Elizabe» — la fórmula con que Eamon describe el efecto de esas misceláneas de saber suelto en el lector isabelino; el troceo parte la palabra final en el cambio de plana.
«Mercurio wrote the work in response to Joubert's invitation to physicians everywhere to record popular errors concerning medicine and health» — el frente italiano que Eamon fecha en 1603: Scipione Mercurio responde a la invitación de Joubert de registrar los errores populares en medicina y salud; la frase termina en la plana siguiente, donde dice que los médicos declararon guerra total a las supersticiones.
«space separating common readers from the learned was not very wide in the late sixteenth century.» — la medida con que Eamon cierra el punto: el espacio intelectual que separaba al lector común del docto no era muy ancho a fines del siglo XVI; el arranque de la frase queda en la plana anterior.
«proverbs and songs, which many writers praised for their "naivete"—a kind of naturalness they thought should be emulated in prose.» — lo que Eamon toma de Natalie Zemon Davis: la idea de una sabiduría común del pueblo estimuló el interés por los refranes y las canciones populares, elogiados por una naturalidad que se quería imitar en prosa; el arranque de la frase queda en la plana anterior.
«Their individual imperfections being great, they are moreover enlarged by their aggregation; and being erroneous in their single numbers, once huddled together, they will be a farraginous concurrence of all conditions, tempers, sexes, and ages; it is but natural if their determinations be monstrous, and many waies inconsistent with Truth.» — el retrato del vulgo que Eamon traduce de Browne: grandes en sus imperfecciones individuales, al amontonarse forman una concurrencia farragosa de toda condición, temple, sexo y edad, y no es de extrañar que sus determinaciones sean monstruosas.
«The diatribes against popular errors exposed deep-seated cultural conflicts, and bespoke a widening gulf between learned and popular cultures.» — lo que Eamon lee en las diatribas contra los errores populares: conflictos culturales hondos y una brecha que se ensanchaba entre cultura docta y cultura popular.
«It was not just the "errors of the people" that the elite rejected, but their entire culture.» — y hasta dónde llegaba ese rechazo, según Eamon.
«Untrained and ruled by their passions instead of being guided by reason, the common people were like wild animals that threatened the social order: when they could not be tamed, they would have to be caged.» — la imagen con que Eamon resume esa mirada de la elite: el pueblo como animal salvaje que amenaza el orden social y que, si no puede domarse, habrá que enjaular.
«Thus Galileo argued that Copernicanism supported traditional biblical exegesis because it presumed the need for a deeper understanding of scriptural passages that were set down in common language for the vulgar, "who are rude and unlearned." Since only theologians were capable of making such subtle interpretations, the new cosmology preserved the distinction between the wise and the multitude.» — el argumento de Galileo que Eamon consigna: el copernicanismo apoyaría la exégesis bíblica tradicional porque supone leer más hondo los pasajes escritos en lenguaje común para el vulgo, y así preserva la distinción entre el sabio y la multitud.
«Even if the stability of heaven and the motion of the earth be more than certain in the minds of the wise, it would still be necessary to assert the contrary for the preservation of belief among the all-too-numerous vulgar.» — la reserva de Galileo sobre la comunicación de los hallazgos que Eamon traduce: aun siendo más que cierta la estabilidad del cielo y el movimiento de la tierra para las mentes sabias, haría falta afirmar lo contrario para preservar la creencia del vulgo.
«The validity of empirical knowledge depends to a large extent upon the reliability of the testimony adduced for it.» — de qué depende la validez del conocimiento empírico, según Eamon: en buena medida de la fiabilidad del testimonio que se aduce en su favor.
«In the sixteenth century numerous claims were made that "naive" observers who were unbiased by philosophical opinions were the best witnesses.» — la pretensión que Eamon fecha en el siglo XVI: que los observadores ingenuos, no sesgados por opiniones filosóficas, eran los mejores testigos.
«In order to get reliable reports about things we haven't seen for ourselves, wrote Montaigne, "we need a man either very honest, or so simple that he has not the stuff to build up false inventions and give them plausibility.» — el criterio de testigo que Eamon cita de Montaigne: para saber de lo que no hemos visto hace falta un hombre o muy honrado o tan simple que no tenga con qué armar invenciones falsas y darles apariencia.
«Such views contrasted sharply with the new philosophy, whose validity rested on the claim that "naive" empirical knowledge was inherently unreliable.» — el contraste que Eamon marca con la filosofía nueva: su validez descansaba en que el conocimiento empírico ingenuo es de suyo poco fiable.
«Indeed, not only did the writers on popular errors question the credibility of popular testimony, they doubted whether the common people were capable of reliable seeing.» — hasta dónde llegaban los escritores de errores populares, según Eamon: no solo cuestionaban la credibilidad del testimonio popular, dudaban de que la gente común fuera capaz de ver con fiabilidad.
«By invalidating their testimony, the new philosophy disqualified the people from the arenas where experimental knowledge would be generated.» — la consecuencia con que Eamon cierra el capítulo: al invalidar su testimonio, la filosofía nueva descalificó al pueblo de los ruedos donde se generaría el conocimiento experimental.
«The "new" scientific epistemology advanced by the professors of secrets was in reality one of the most ancient epistemologies of all: that of the hunter.» — la tesis con que Eamon abre el capítulo octavo: la epistemología nueva de los profesores de secretos era en realidad la más antigua de todas, la del cazador.
«Just as the hunter tracks his hidden prey following its spoor, the hunter of secrets looks for traces, signs, and clues that will lead to the discovery of nature's hidden causes.» — la analogía que Eamon despliega: como el cazador sigue el rastro de su presa escondida, el cazador de secretos busca huellas, signos e indicios que lleven a las causas ocultas de la naturaleza.
«A sharp eye, intuition, good judgment, and sagacity—not theoretical knowledge or facility at logic—were the marks of the scientist as hunter.» — las destrezas que Eamon le atribuye a esa arte de los indicios: ojo agudo, intuición, buen juicio y sagacidad, y no conocimiento teórico ni facilidad para la lógica.
«The conception of science as a hunt for the secrets of nature was by no means peculiar to the writers of the books of secrets.» — la acotación con que Eamon impide leer esa idea como exclusiva del género: la concepción de la ciencia como cacería no era en modo alguno propia solo de los libros de secretos.
«In these centuries," observed Paolo Rossi, "there was continuous discussion, with an insistence that bordered on monotony, about a logic of discovery conceived as a venatio, a hunt—as an attempt to penetrate territories never known or explored before.» — la observación de Paolo Rossi que Eamon cita: en esos siglos se discutió de continuo, con insistencia que rozaba la monotonía, una lógica del descubrimiento concebida como *venatio*.
«One implication of this idea was that nature was a great uncharted unknown, and that science had to begin anew.» — la primera implicación que Eamon le saca a esa idea: la naturaleza como gran desconocido sin cartografiar, y la ciencia obligada a empezar de nuevo.
«Another was that new methods and guides had to be found to help the intellect weave its way through the labyrinth of experience.» — y la segunda: hacían falta métodos y guías nuevos para que el intelecto se abriera paso por el laberinto de la experiencia.
«Hunting was the signorial sport par excellence, "a true pastime for great lords," according to Castiglione.» — el lugar social de la caza que Eamon consigna, con la fórmula de Castiglione.
«The Renaissance princes quested passionately after natural "secrets," especially those pertaining to alchemy and magic.» — qué perseguían los príncipes renacentistas, según Eamon: secretos naturales, sobre todo los tocantes a la alquimia y a la magia.
«A Venetian observer at the imperial court reported that Rudolf "delights in hearing secrets about things both natural and artificial, and whoever is able to deal in such matters will always find the ear of the Emperor ready.» — el testimonio veneciano sobre Rodolfo II que Eamon cita: se deleita oyendo secretos de cosas naturales y artificiales, y quien pueda tratar de esas materias hallará siempre dispuesto el oído del emperador.
«But the preoccupation with secrets at the courts also had a political purpose, in that it represented the prince as a repository of preternatural, superhuman secrets, and as the heir to a tradition of esoteric wisdom.» — la función política que Eamon le ve a esa afición cortesana: representaba al príncipe como depósito de secretos preternaturales y sobrehumanos y como heredero de una tradición de sabiduría esotérica.
«For just as hunting demonstrated in a spectacular fashion that the goods of the earth existed first and foremost for the prince, so science carried out as a hunt—that is, as a capturing of rare secrets— demonstrated that nature's occult forces existed for the use and delight of the prince.» — la analogía con que Eamon lo cierra: así como la caza mostraba de modo espectacular que los bienes de la tierra existían ante todo para el príncipe, la ciencia hecha cacería mostraba que las fuerzas ocultas de la naturaleza existían para su uso y deleite.
«Gift giving was not primarily a form of economic exchange, but a statement of status and identity, a process of "self-fashioning" at court.» — cómo entiende Eamon el regalo en la corte: no ante todo un intercambio económico sino una declaración de estatus e identidad.
«Such discoveries did not have to have high intrinsic value; more important, they had to be unusual or rare: only something novel, exotic, or surprising suited a prince.» — qué se esperaba de esos regalos científicos, según Eamon: no valor intrínseco alto sino rareza, porque solo lo novedoso, exótico o sorprendente convenía a un príncipe.
«What is significant about these examples is that all were premised on the idea of scientific inquiry conceived as the discovery of new things rather than as attempts to demonstrate the known.» — lo que Eamon subraya de esos ejemplos: todos suponían la investigación científica como descubrimiento de cosas nuevas y no como demostración de lo sabido.
«The growing awareness that superstitious reverence for antiquity hampered progress in learning magnified the importance of new discoveries and the value of novelty for its own sake.» — el efecto que Eamon le atribuye a la conciencia creciente de que la reverencia supersticiosa por la Antigüedad estorbaba: magnificó la importancia de los hallazgos nuevos y el valor de la novedad por sí misma.
«Above all, the discoveries demonstrated that ancient philosophy and science were not necessarily eternal verities.» — lo que los descubrimientos geográficos mostraron, según Eamon: que la filosofía y la ciencia antiguas no eran por fuerza verdades eternas.
«If anyone prefers the testimony of Aristotle and Averroes to that of men who have been there," wrote Manardi, "there is no way of arguing with them other than that by which Aristotle himself disputed with those who denied that fire was really hot, namely for such a one to navigate with astrolabe and abacus to seek out the matter for himself.» — el argumento de Giovanni Manardi que Eamon traduce y fecha en 1514: quien prefiera el testimonio de Aristóteles y Averroes al de quienes han estado allí, que navegue con astrolabio y ábaco a buscar la cosa por sí mismo.
«The explorer was singled out as the model empiricist, unpretentious in his learning and skeptical of the opinions of the Schoolmen.» — la figura que Eamon dice erigida en modelo del empirista: el explorador, sin pretensiones de saber y escéptico de las opiniones de los escolásticos.
«The French explorer Jean de Lery contrasted an experienced seaman's knowledge to that of a scholar: "I have seen one of our pilots, named Jean de Meun of Harfleur, who, although he did not know his ABCs, nevertheless made such progress in the art of navigation through long experience with his charts, his astrolabes, and his Jacob's staff that he silenced at every turn an educated man who had embarked with us and who discoursed about theory with a haughty air.» — el contraste que Eamon cita de Jean de Léry: un piloto que no conocía el abecé hizo tales progresos en el arte de navegar por larga experiencia que callaba a cada paso a un hombre instruido que discurría de teoría con aire altanero.
«The promise of revealing "secrets" hidden even from the eyes of the ancients made excellent copy for works aimed at middle-class readers, whose curiosity about novelty was aroused by the revival of magic, the discovery of new worlds, and the revelation of new and bizarre natural phenomena.» — por qué esa promesa vendía, según Eamon: revelar secretos escondidos aun a los ojos de los antiguos era buena copia para obras dirigidas a un lector de clase media con curiosidad por la novedad.
«All the mysteries of God and secrets of nature are not discovered at one time. . . . How many have bin first knowen and found out in this age? I say, new lands, new seas, new formes of men, manners, lawes, and customes; new diseases, and new remedies; new waies of the Heaven, and of the Ocean, never before found out; and new starres seen? Yea, and how many remaine to be known by our posterities That which is now hidden, with time will come to light; and our successours will wonder that wee were ignorant of them.» — el entusiasmo de Louis Le Roy que Eamon traduce: no todos los misterios de Dios y secretos de la naturaleza se descubren de una vez, y lo que hoy está escondido saldrá con el tiempo a la luz, y nuestros sucesores se asombrarán de que lo ignoráramos.
«Like the New World, nature stood before investigators as uncharted territory.» — la fórmula con que Eamon cierra el apartado.
«The early modern period witnessed a rebirth of the polymath.» — el fenómeno editorial que Eamon fecha en la primera modernidad.
«Compiling "secrets" from printed books and manuscripts became a respectable occupation for minor writers, whose encyclopedias and miscellanies confirmed the fecundity and diversity of nature and proclaimed the wonders of art.» — el oficio que Eamon describe: compilar secretos de libros y manuscritos se volvió ocupación respetable para escritores menores, cuyas enciclopedias confirmaban la fecundidad y la diversidad de la naturaleza.
«No one could read Mizauld without gaining the impression that all of nature was a maze of mirabilia.» — el efecto que Eamon le atribuye a la lectura de Antoine Mizauld.
«Lemnius wanted to preserve the presence of God in nature against contemporary philosophy's tendency to naturalize miracles.» — el propósito que Eamon le adjudica a Levinus Lemnius en sus Occulta naturae miracula.
«But instead of condemning philosophers for attempting to find natural reasons for occult qualities, he praised the attempt and asserted his intention to "search out the demonstrations and causes of [occult] things.» — la posición que Eamon le reconoce: en vez de condenar a los filósofos por buscar razones naturales de las cualidades ocultas, elogia el intento y declara querer buscar las demostraciones y causas de esas cosas.
«Yet I cannot deny, or gainsay, but there are many hidden and secret things in nature, of an hidden and unknown effect, that it would be undiscreet to attempt to declare the reason and cause of such things.» — el límite que Lemnius se pone, en la cita de Eamon: hay en la naturaleza muchas cosas escondidas y secretas cuyo efecto es desconocido, y sería indiscreto intentar declarar su razón y su causa.
«Nature is not autonomous; it is the mind of God:» — la tesis que Eamon le atribuye a Lemnius frente al naturalismo italiano.
«Whereas in the early part of the century monsters were generally seen as portents or signs of God's wrath, later sixteenth-century natural philosophers tended to view monsters as purely natural wonders.» — el desplazamiento que Eamon toma de Katharine Park y Lorraine Daston: a principios de siglo los monstruos se veían como portentos o signos de la ira de Dios, y en la segunda mitad los filósofos naturales tendieron a verlos como maravillas puramente naturales.
«Nature, in which the prints of Divinity do shine forth apparently, is the beginning of every thing, whereby all things consist. Nature is the Mind or Divine Reason, the Efficient of natural works, and the preserver of things that be.» — el pasaje de Lemnius que Eamon traduce: la naturaleza, donde se ven aparentes las huellas de la divinidad, es el principio de toda cosa, la Mente o Razón Divina, eficiente de las obras naturales y conservadora de lo que existe.
«Touching things supernaturall or above nature," he wrote, "we are to think they are not so cald in respect of nature, as though she had made ought by chaunce, wherof she was not able to yeld a reason, but rather having regard to us, whose weake understanding cannot conceive hir secrete meanes in working.» — la lectura del traductor inglés Edward Fenton que Eamon traduce: lo sobrenatural no se llama así respecto de la naturaleza, como si ella hubiera hecho algo por azar, sino respecto de nosotros, cuyo débil entendimiento no alcanza sus medios secretos de obrar.
«Traditional Renaissance encyclopedias defined the circle of learning {orbis doctrinae) and unified the knowledge contained within its parameters; the encyclopedias of secrets expanded the circle of learning beyond the normal, quotidian aspects of nature (which were the subject of traditional sciential) to include the extraordinary and the marvelous.» — el contraste que Eamon fija: la enciclopedia renacentista tradicional definía el círculo del saber, y la enciclopedia de secretos lo ensanchaba más allá de lo normal y cotidiano para incluir lo extraordinario y lo maravilloso.
«They "domesticated" secrets and brought them under the cloak of the familiar.» — la operación que Eamon les atribuye a esas enciclopedias.
«Wecker's list of 129 authorities was one of the most unusual assortments of authors ever assembled in a learned work.» — el juicio con que Eamon mide la lista de autoridades de Johann Jacob Wecker en el De secretis.
«The treasury of nature is inexhaustible," he wrote, "and undoubtedly much that lies hidden will with the efforts of sagacious men of succeeding times be uprooted.» — la fórmula de Wecker que Eamon cita: el tesoro de la naturaleza es inagotable, y sin duda mucho de lo que yace escondido será desenterrado por hombres sagaces de tiempos venideros.
«De secretis was a manifesto of the program of science as a venatio and an encyclopedia of its discoveries.» — lo que Eamon dice que es el De secretis de Wecker.
«Wecker defined secrets as "arts, or particulars of arts, not common (vuljjatae) or known by everyone.» — la definición de secreto que Eamon cita de Wecker: artes, o particularidades de artes, que no son comunes ni sabidas de todos.
«He organized his work according to the principles of Ramist logic, ranking secrets on a descending scale of importance, from the secrets of God to the secrets of games and pastimes.» — el orden que Eamon le reconoce a esa obra: ramista, con los secretos jerarquizados en escala descendente, de los secretos de Dios a los de los juegos y pasatiempos.
«Obviously, Wecker's "secrets" were by this time anything but secret, having appeared in dozens of printed books.» — la ironía que Eamon consigna: para entonces los secretos de Wecker eran cualquier cosa menos secretos, tras aparecer en docenas de libros impresos.
«The same tricks to prevent drunkenness that the ciarlatani peddled in the city squares were now offered, attired in respectable Latin, to learned readers.» — el trasvase que Eamon describe: los mismos trucos contra la borrachera que los charlatanes pregonaban en las plazas se le ofrecían ahora al lector docto, vestidos de latín respetable.
«The conception of science as a venatio^ a search for the secrets of nature and the arts, was obviously more than just a figure of speech. For many natural philosophers, it was the methodology of discovery at the very core of science.» — el estatuto que Eamon le da a la metáfora de la cacería: para muchos filósofos naturales no era figura retórica sino la metodología del descubrimiento en el centro mismo de la ciencia.
«Cardano's De secretis was essentially an attempt to construct a taxonomy of the various kinds of secrets and of the methods by which they are discovered.» — qué es el De secretis de Girolamo Cardano, según Eamon: un intento de construir una taxonomía de las clases de secretos y de los métodos por los que se descubren.
«According to Cardano, they were of three kinds: unknown things that may eventually come to light; things known to but a few and hence dear; and common things whose causes are unknown.» — las tres clases de secretos que Eamon toma de Cardano: cosas desconocidas que pueden salir a la luz, cosas sabidas de pocos y por eso caras, y cosas comunes cuyas causas se ignoran.
«Some secrets are purely speculative and can only be contemplated {in contemplatione sola consistunt). Secrets such as the nature of God or the substance of the heavens, for example, exist solely for the delight of the intellect» — la primera división que Cardano introduce, según Eamon: hay secretos puramente especulativos, como la naturaleza de Dios o la sustancia de los cielos, que solo existen para el deleite del intelecto.
«Some are found out by deductive reasoning, others by analogy with things known.» — las vías de descubrimiento que Eamon enumera de Cardano, empezando por el razonamiento deductivo y la analogía.
«We learn many secrets from the authorities; others come by revelation or appear to us in dreams. Some, especially secrets of the mechanical arts, are discovered purely by accident.» — y las restantes: muchos secretos se aprenden de las autoridades, otros vienen por revelación o en sueños, y algunos, sobre todo de las artes mecánicas, se descubren por puro accidente.
«Cardano was sure of one thing: there were secrets of practically every conceivable subject.» — la certeza que Eamon le reconoce a Cardano en medio de esa taxonomía.
«Every branch of knowledge was new, unexplored territory.» — la consecuencia que Eamon extrae del proyecto enciclopédico de Cardano.
«Knowledge was not given; it had to be found out through a great hunt that would mobilize the intellectual energy of generations.» — y su corolario: el conocimiento no estaba dado, había que hallarlo en una gran cacería que movilizaría la energía intelectual de generaciones.
«Subtlety was "a certain intellectual process (ratio) whereby sensible things are perceived with the senses and intelligible things are comprehended by the intellect, but with difficulty.» — la definición de sutileza que Eamon cita de Cardano: cierto proceso intelectual por el que las cosas sensibles se perciben con los sentidos y las inteligibles se comprenden con el intelecto, pero con dificultad.
«The concept of subtlety was supposed to make natural secrets more intelligible.» — lo que se esperaba del concepto de sutileza, según Eamon.
«Yet it only raised more difficult epistemological problems, a point the Aristotelian scholar Julius Caesar Scaliger (1484-1558) drove home in a refutation of Cardano's De subtilitate published in 1577.» — y lo que en realidad produjo, según la objeción que Eamon le adjudica al aristotélico Julius Caesar Scaliger.
«Scaliger ridiculed Cardano for his linguistic obscurity and his inability to distinguish between mere words and real things.» — los cargos de Scaliger que Eamon consigna: oscuridad de lenguaje e incapacidad de distinguir entre meras palabras y cosas reales.
«In the final analysis, a "secret" could never really be defined and hence could not in any conventional sense be an object of knowledge.» — la objeción de fondo que Eamon extrae de Scaliger: un secreto no puede definirse y por tanto no puede ser, en ningún sentido convencional, objeto de conocimiento.
«So long as it remained secret, it could not be known; once made public, it was no longer a "secret."» — la paradoja con que se cierra esa objeción, en la formulación de Eamon.
«For a man who published so much, one who so flaunted his discoveries before the public, Cardano was obsessed with secrecy.» — la contradicción que Eamon consigna en Cardano sin armonizarla.
«If secrets are divulged and made common, they lose their beauty and dignity," he wrote. "Hence it is permissible to preserve knowledge within oneself, for those [secrets] are more precious, none of whose parts are commonly known. Therefore those that are contained in one person only are more perfect, because one is better than many. . . . Thus the ancient physicians hid their compositions, even giving them beautiful names, so they might possess them as secrets. For a secret is not a secret because it is hidden; it is a secret because it is worthy of hiding.» — la doctrina del secreto que Eamon cita de Cardano: divulgados, los secretos pierden belleza y dignidad, y un secreto no es secreto porque esté escondido sino porque es digno de esconderse.
«It involved the examination and classification of tiny clues that would lead to the comprehension of a deeper, otherwise unattainable reality.» — el método que Eamon le reconoce a Cardano en sus obras de adivinación: examinar y clasificar indicios diminutos que llevan a comprender una realidad más honda e inalcanzable de otro modo.
«The outward "data" of the dreams—the actual events of the dream—were really coded messages, which, if properly read, would lead to the dream's true meaning.» — cómo leía Cardano los sueños, según Eamon: los sucesos del sueño eran mensajes cifrados que, bien leídos, llevaban a su sentido verdadero.
«In an important essay (which has not received the attention among historians of science it deserves), Carlo Ginzburg discovered in the hunter's methodology the roots of an "evidential paradigm" that Ginzburg contrasted to the Platonic (or Galilean) model.» — el hallazgo de Carlo Ginzburg que Eamon adopta y dice desatendido entre los historiadores de la ciencia: en la metodología del cazador está la raíz de un paradigma indiciario que se opone al modelo platónico o galileano.
«His lore is characterized by the ability to make the leap from apparently insignificant facts, which can be observed, to a complex reality that cannot be experienced directly.» — el rasgo que Eamon le atribuye a ese saber: la capacidad de saltar de hechos aparentemente insignificantes y observables a una realidad compleja que no se experimenta de modo directo.
«In the course of countless chases [the hunter] learned to reconstruct the shapes and movements of his invisible prey from tracks on the ground, broken branches, excrement, tufts of hair, entangled feathers, stagnating odors. He learned to sniff out, record, interpret, and classify such infinitesimal traces as trails of spittle.» — el pasaje de Ginzburg que Eamon traduce: en incontables cacerías el cazador aprendió a reconstruir formas y movimientos de una presa invisible a partir de huellas, ramas rotas, excrementos, mechones de pelo y olores estancados.
«The "venatic methodology" was essentially the same as that of the ancient diviner, who used clues found in the guts of animals, in the heavens, or in the flight of birds to look into the future.» — la filiación que Eamon le da a esa metodología: es en lo esencial la del adivino antiguo, que leía indicios en las entrañas de los animales, en los cielos o en el vuelo de las aves.
«The Greeks called this type of knowledge metis, by which they meant a kind of practical intelligence based upon acquired skill, experience, subtle wit, and quick judgment: in short, cunning.» — el nombre griego que Eamon le da a esa clase de conocimiento: *metis*, inteligencia práctica hecha de destreza adquirida, experiencia, ingenio sutil y juicio rápido.
«All were guided not by a fixed method but by the circumstances themselves, and by observable signs.» — qué guía a quienes la ejercen, según Eamon: no un método fijo sino las circunstancias mismas y los signos observables.
«Greek philosophy posed a radical dichotomy between the worlds of being and becoming, between the intelligible and the sensible.» — la dicotomía que Eamon le atribuye a la filosofía griega y que deja fuera al paradigma conjetural.
«Hence the conjectural paradigm was pushed into the background by philosophy, erased from the realm of knowledge and relegated, according to the circumstances, to speculation, opinion, or charlatanry.» — adónde fue a parar ese paradigma, según Eamon: relegado por la filosofía a la especulación, la opinión o la charlatanería.
«Plato condemned all knowledge based on experience, conjecture, and practical skills, whether it be in medicine, divination, or the crafts.» — la condena de Platón que Eamon consigna: todo conocimiento basado en experiencia, conjetura y destrezas prácticas, sea en medicina, adivinación u oficios.
«Whereas the classical concept of truth dominated scholastic discussions of method, the venatic paradigm reemerged in seventeenth-century discussions of scientific method.» — el retorno que Eamon fecha: el paradigma venático reaparece en las discusiones del método científico del siglo XVII.
«Gassendi compared this method to that of the dog who hunts for hidden game by finding a footprint (vestigium) or by picking up the scent (subodorando) of the prey, and by sniffing his way to where the game is hiding.» — la comparación de Pierre Gassendi que Eamon expone: el método se parece al del perro que halla la caza escondida por una huella o por el rastro del olor.
«Bacon interpreted the myth to mean that "the discovery of things useful to life . . . is not to be looked for from the abstract philosophies, as it were the greater gods, no not though they devote their whole powers to that special end—but only from Pan; that is from sagacious experience and the universal knowledge of nature, which will often by a kind of accident, and as it were while engaged in hunting, stumble upon such discoveries.» — la lectura del mito de la caza de Pan que Eamon cita de Francis Bacon: el hallazgo de lo útil para la vida no ha de esperarse de las filosofías abstractas sino de la experiencia sagaz, que a menudo tropieza con esos descubrimientos como por accidente.
«Bacon called this method "a sagacity and a kind of hunting by scent, rather than a science.» — el nombre que Bacon le da a su método, en la cita de Eamon: una sagacidad y una especie de cacería por el olfato, más que una ciencia.
«Instead of "groping in the dark," he patiently reads the minute signs and clues that will lead him to his prey hiding in the dense thicket of experience.» — la figura con que Eamon cierra ese retrato del científico cazador.
«In medieval natural philosophy factual knowledge, or knowledge of individual, isolated events, did not qualify as science unless it could be demonstrated that such facts occurred by logical necessity.» — el estatuto del hecho en la filosofía natural medieval, según Eamon: el conocimiento de sucesos individuales y aislados no contaba como ciencia si no podía mostrarse que ocurrían por necesidad lógica.
«As Bacon expressed it, Aristotle's practice "was not to seek information from unfettered experiment but to exhibit experience captive and bound. He did not introduce a wide impartial survey of experience to assist his investigation of truth; he brought in a carefully schooled and selected experience to justify his conclusions.» — el reproche de Bacon a Aristóteles que Eamon traduce: no buscaba información del experimento libre sino que exhibía la experiencia cautiva y atada, escogida para justificar sus conclusiones.
«It applied in transient, shifting, and ambiguous situations that did not lend» — dónde se aplica la *metis*, según Eamon: en situaciones pasajeras, cambiantes y ambiguas, que, como sigue la frase en la plana siguiente, no se prestan a la medida precisa ni a la lógica rigurosa.
«Only through experiments was it possible to make known the vast regions of» — el argumento que Eamon les atribuye a los filósofos naturales del XVII: solo por experimentos cabía dar a conocer las vastas regiones de la naturaleza desconocida; el tramo se corta en el cambio de plana.
«According to the epistemology of the hunt, since nature's secrets were hidden beyond the reach of ordinary sense perception, they had to be sought out by extraordinary means.» — el supuesto que Eamon pone bajo la epistemología de la cacería: escondidos los secretos de la naturaleza fuera del alcance de la percepción ordinaria, había que buscarlos por medios extraordinarios.
«Experiments had to be devised that would enable researchers to penetrate nature's interior, "twisting the lion's tail" to make her cry out her secrets.» — la consecuencia experimental que Eamon extrae, con la figura que la acompaña: idear experimentos que penetraran el interior de la naturaleza, torciéndole la cola al león para hacerla gritar sus secretos.
«As Bacon expressed it, nature, like Proteus, had to be constrained by experiments that forced it out of its natural condition, for "the secrets of nature reveal themselves more readily under the vexations of art than when they go their own way.» — la fórmula de Bacon que Eamon cita: la naturaleza, como Proteo, debía ser constreñida por experimentos que la sacaran de su condición natural, porque sus secretos se revelan antes bajo las vejaciones del arte que cuando siguen su curso.
«The universe to the eye of the human understanding is framed like a labyrinth, presenting as it does on every side so many ambiguities of way, such deceitful resemblances of objects and signs, natures too irregular in their lines and so knotted and entangled. And then the way is still to be made by the uncertain light of the sense, sometimes shining out, sometimes clouded over, through the woods of experience and particulars; while those who offer themselves for guides are (as was said) themselves also puzzled, and increase the number of errors and wanderers.» — la imagen del universo que Eamon traduce del Novum Organum: un laberinto lleno de ambigüedades de camino, semejanzas engañosas de objetos y signos, y naturalezas anudadas y enmarañadas.
«Too easily they bow to authorities instead of striking out on their own.» — el reproche de Bacon a los filósofos naturales que Eamon consigna.
«The empirics, on the other hand, commit themselves to the "waves of experience" and proceed without any method at all.» — y el reproche simétrico a los empíricos: se entregan a las olas de la experiencia y proceden sin método alguno.
«As in former ages, when men sailed only by observation of the stars, they could indeed coast along the shores of the old continent or cross a few small and Mediterranean seas; but before the ocean could be traversed and the new world discovered, the use of the mariner's needle had to be found out; in like manner the discoveries which have been hitherto made in the arts and sciences . . . lay near to the senses and immediately beneath common notions; but before we can reach the remoter and more hidden parts of nature, it is necessary that a more perfect use and application of the human mind and intellect be introduced.» — la comparación de Bacon con la brújula que Eamon traduce: mientras se navegó por las estrellas se costeaba el viejo continente, y para cruzar el océano hubo que dar con la aguja de marear, y así hace falta un uso más perfecto de la mente para llegar a las partes más escondidas de la naturaleza.
«No excellence of wit, no repetition of chance experiments, can overcome such difficulties as these," he wrote. "Our steps must be guided by a clue, and the whole way from the very first perception of the senses must be laid out upon a sure plan.» — la exigencia de método que Eamon cita de Bacon: ni la excelencia del ingenio ni la repetición de experimentos al azar vencen esas dificultades, y los pasos han de guiarse por un hilo y trazarse sobre un plan seguro.
«He referred to his methodology as "learned experience" (experientia literata) or, using a favorite simile, the "Hunt of Pan."» — los dos nombres que Eamon le consigna al método de Bacon.
«Learned experience proceeds by analogy from experiments that produce known results to unknown situations in which similar experiments might prove equally fruitful.» — cómo procede la experiencia letrada, según Eamon: por analogía, de experimentos de resultado conocido a situaciones desconocidas donde experimentos parecidos podrían rendir igual.
«Learned experience extends experimental knowledge in eight different ways: by "the Variation, or the Production, or the Translation, or the Inversion, or the Compulsion, or the Application, or the Conjunction, or finally the Chances, of experiment.» — las ocho vías por las que, según Eamon, la experiencia letrada extiende el conocimiento experimental: variación, producción, traslación, inversión, compulsión, aplicación, conjunción y azares del experimento.
«In the other hunts the prey is only caught," wrote Bacon, "but in this it is killed.» — la fórmula con que Bacon describe la compulsión del experimento, en la cita de Eamon.
«Determined to leave no stone in nature unturned, Bacon urged trying experiments so outlandish that no one has ever attempted them before.» — la última vía que Eamon consigna: Bacon anima a intentar experimentos tan extravagantes que nadie los haya probado antes.
«This form of experimenting is merely irrational and as it were mad, when you have a mind to try something, not because reason or some other experiment leads you to it, but simply because such a thing has never been attempted before. . . . For the mdgnalia of nature generally lie out of the common roads and beaten paths, so that the very absurdity of the thing may sometimes prove of service.» — cómo describe Bacon esa vía, en la traducción de Eamon: una manera de experimentar simplemente irracional y como loca, porque los prodigios de la naturaleza suelen quedar fuera de los caminos trillados.
«The traditional interpretation of Baconian induction—a mechanical procedure advancing by minute degrees from the observation of particulars to the formulation of general laws—is far from the method Bacon actually recommended.» — la enmienda que Eamon le hace a la lectura corriente de la inducción baconiana: el procedimiento mecánico que va por grados mínimos de los particulares a las leyes generales está lejos del método que Bacon recomendó.
«The methodology he had in mind worked not by simple enumeration of particulars, but by analogy and conjecture.» — y cómo trabajaba en realidad, según Eamon: no por enumeración simple de particulares sino por analogía y conjetura.
«The creative imagination played an important role in this process.» — el lugar que Eamon le reconoce a la imaginación creadora en ese método.
«Such clues, which Bacon calls "prerogative instances," provide shortcuts to the discovery of the nature of things.» — qué son las instancias prerrogativas de Bacon, según Eamon: indicios que ofrecen atajos al descubrimiento de la naturaleza de las cosas.
«This does not mean that "anything goes," or that the imagination is given free reign.» — la acotación con que Eamon impide leer eso como licencia; el troceo imprime *reign* por rein.
«Although he praised natural magic for its attention to experiment and endorsed its operative aim, Bacon condemned natural magic on ethical grounds.» — la posición doble de Bacon ante la magia natural que Eamon consigna: elogia su atención al experimento y suscribe su fin operativo, y la condena por razones éticas.
«The mark of genuine science is that its explanations take the mystery out of things," he wrote. "Imposture dresses things up to seem more wonderful than they would be without the dress.» — el criterio con que Bacon separa ciencia de impostura, en la cita de Eamon: la marca de la ciencia genuina es que sus explicaciones le quitan el misterio a las cosas, y la impostura las viste para que parezcan más maravillosas.
«Bacon threw the professors of secrets into the same batch of "talkers and dreamers" that included the natural magicians, the alchemists, the astrologers, and the diviners.» — en qué compañía puso Bacon a los profesores de secretos, según Eamon: en el mismo lote de habladores y soñadores que los magos naturales, los alquimistas, los astrólogos y los adivinos.
«What in some things is accounted a secret has in others a manifest and well-known nature," he observed, "which will never be recognized as long as the experiments and thoughts of men are engaged in the former only.» — la objeción de Bacon a la afición por las rarezas, en la traducción de Eamon: lo que en unas cosas se tiene por secreto en otras tiene naturaleza manifiesta y bien sabida, y eso no se reconoce mientras solo se atienda a lo primero.
«Bacon also took the professors of secrets to task for failing to understand the proper purpose of experimentation, which was to lead to the discovery of laws of nature.» — el segundo cargo de Bacon que Eamon consigna: los profesores de secretos no entendían el fin propio de la experimentación, que era llevar al descubrimiento de leyes de la naturaleza.
«My course and method," he insisted, "is . . . not to extract works from works or experiments from experiments (as an empiric), but from works and experiments to extract causes and axioms.» — la declaración de método de Bacon que Eamon cita: su camino no es sacar obras de obras ni experimentos de experimentos, como el empírico, sino sacar de las obras y los experimentos causas y axiomas.
«He insisted that experiments of light were far more important in natural philosophy than experiments of fruit.» — la jerarquía que Eamon le atribuye a Bacon entre experimentos de luz y experimentos de fruto.
«Whereas the professors of secrets conceived of experiments as tests of whether a recipe worked, for Bacon an experiment was an attempt to find an entrance into "the secrets of nature's workshop.» — el contraste que Eamon cierra: para los profesores de secretos el experimento probaba si una receta funcionaba, y para Bacon era un intento de hallar entrada al taller secreto de la naturaleza.
«In an important sense, Baconian induction was an attempt to translate metis—whether it be the artisan's cunning or the natural magician's intuition—into a method.» — la lectura que Eamon propone de la inducción baconiana: un intento de traducir la *metis*, sea la astucia del artesano o la intuición del mago natural, en método.
«He wanted to reduce cunning to a rule, and to provide an orderly and systematic way of proceeding from particulars to axioms.» — y el propósito que le atribuye: reducir la astucia a regla y dar un modo ordenado y sistemático de ir de los particulares a los axiomas.
«In certain respects Solomon's House resembled the Italian academies of secrets.» — el parecido que Eamon señala entre la Casa de Salomón de la Nueva Atlántida y las academias italianas de secretos.
«Finally, like the Accademia Segreta, the fellows of Solomon's House swore an oath of secrecy and consulted among themselves over which experiments to publish and which to keep secret.» — el rasgo último de ese parecido, según Eamon: como en la Accademia Segreta, los miembros de la Casa de Salomón juraban secreto y deliberaban qué experimentos publicar y cuáles callar.
«Despite these similarities, Solomon's House represents a fundamental departure from the academies of secrets.» — la diferencia que Eamon marca enseguida, sin dejar que el parecido la borre.
«At the bottom of the scale the Merchants of Light gathered the books of secrets from which the society drew its experiments. At the next level, the Depredators selected experiments from the books of secrets, while the Mystery-Men (or Venatores, hunters) collected experiments from the mechanical arts.» — el primer peldaño de esa jerarquía que Eamon describe: los Mercaderes de Luz recogían los libros de secretos de los que la sociedad sacaba sus experimentos, y los Cazadores los recogían de las artes mecánicas.
«One possible reason for the work's impact was that its way was paved, so to speak, by the popular experimentalism of the books of secrets.» — la razón que Eamon propone en condicional para el impacto de la Nueva Atlántida: el camino se lo había allanado el experimentalismo popular de los libros de secretos.
«Yet many of the virtuosi became convinced that random experimentation of the kind found in the books of secrets led nowhere.» — y la convicción que, según Eamon, se fue formando entre los virtuosi sobre la experimentación al azar de esos libros.
«The early modern natural philosophers often distinguished themselves from the medieval Scholastics by insisting that instead of basing their science upon commonsense observations, they attempted to discover the "hidden causes of things."» — cómo se distinguían los filósofos naturales modernos de los escolásticos, según Eamon: sosteniendo que no fundaban su ciencia en observaciones de sentido común sino en el descubrimiento de las causas ocultas de las cosas.
«Logic was unhelpful for rinding out new things, Raleigh asserted.» — la objeción a la lógica que Eamon le atribuye a Walter Raleigh; el troceo imprime *rinding* por finding.
«Raleigh contrasted the "brabblings of the Aristotelians" with the methods of natural magic, "which bringeth to light the inmost virtues, and draweth them out of Nature's hidden bosome to humane use.» — el contraste que Eamon cita de Raleigh: frente a las disputas de los aristotélicos, la magia natural saca a la luz las virtudes más íntimas y las arranca del seno escondido de la naturaleza para uso humano.
«Keith Hutchison has pointed out that the program of the new philosophies of the seventeenth century was to explain occult qualities in mechanical terms rather than banishing them from the dominion of science, as the new philosophers claimed scholastic science had done.» — la tesis que Eamon toma de Keith Hutchison: el programa de las filosofías nuevas fue explicar las cualidades ocultas en términos mecánicos y no desterrarlas del dominio de la ciencia.
«How can a science based on sense perception handle agencies which by very definition are insensible?» — la paradoja epistemológica que, según esa lectura, los nuevos filósofos le reprochaban al aristotelismo: cómo puede una ciencia fundada en la percepción sensible tratar agencias que por definición son insensibles.
«He accused its practitioners of fraud and megalomania,» — los cargos de Bacon contra los practicantes de la magia natural que Eamon consigna: fraude y megalomanía, y la preocupación por provocar asombro, que cae ya en la plana siguiente.
«Far from banishing occult qualities, if anything the new philosophers banished manifest qualities. All qualities are occult, they argued, but are nevertheless knowable.» — la inversión que Eamon marca en la filosofía nueva: lejos de desterrar las cualidades ocultas, desterró más bien las manifiestas, porque todas las cualidades son ocultas y aun así cognoscibles.
«Attacking Aristotelianism for its reliance upon common sense instead of experiment, Glanvill asserted that nature always works through invisible causes.» — la tesis de Joseph Glanvill que Eamon consigna: la naturaleza obra siempre por causas invisibles.
«We never directly observe the causes of phenomena, the new philosophers maintained.» — la premisa epistemológica que Eamon les atribuye a los nuevos filósofos.
«That ill-contrived Sanctuary of Ignorance, called OCCULT QUALITIES," he argued, prevented the Scholastics from investigating nature's hidden workings:» — el ataque de Walter Charleton a la doctrina escolástica que Eamon traduce: ese mal urdido santuario de la ignorancia llamado cualidades ocultas les impedía a los escolásticos investigar los obrares escondidos de la naturaleza.
«For, what difference is there, whether we say, that such a thing is Occult; or that we know nothing of it.» — la pregunta con que Charleton cierra ese ataque, en la cita de Eamon: qué diferencia hay entre decir que una cosa es oculta y decir que no sabemos nada de ella.
«In the new philosophies, the concept of occult qualities was not an ending point but a beginning of inquiry.» — el desplazamiento de función que Eamon marca: en las filosofías nuevas la cualidad oculta deja de ser punto final y pasa a ser comienzo de la indagación.
«Nature is an immense Ocean, wherein are no Shallows, but all Depths," wrote Charleton, "and those ingenious Persons, who have but once attempted her with the sounding line of Reason, will soon confess their despair of profounding her.» — la imagen de Charleton que Eamon cita: la naturaleza es un océano inmenso sin bajíos, todo hondura, y quien la sondee con el cordel de la razón desesperará de medirla.
«Nature is set a going by the most subtil and hidden Instruments; which it may be have nothing obvious which resembles them. Hence judging by visible appearances, we are discouraged by supposed Impossibilities which to Nature are none, but within her Spear of Action. And therefore what shews only the outside, and sensible structure of Nature; is not likely to help us in finding out the Majjnalia.» — el argumento de Glanvill que Eamon traduce: la naturaleza se mueve por instrumentos sutilísimos y escondidos, de modo que lo que solo muestra su estructura sensible no ayudará a hallar sus grandes obras.
«Seventeenth-century natural philosophers were in general agreement that they could gain access to nature's secrets only by adopting a twofold strategy that consisted of right method combined with instruments to aid the*senses.» — la estrategia doble en que Eamon dice que coincidían los filósofos naturales del siglo XVII: método correcto combinado con instrumentos que asistieran a los sentidos.
«The principal defect of scholastic natural philosophy was its superficiality, Webster argued, for it "is only conversant about the shell, and husk [of nature], handling the accidental, external and recollacious qualities of things, confusedly, and continually tumbling over obscure, ambiguous, general and equivocal terms, . . . but in no way consorting or sympathizing with nature it self.» — el defecto que John Webster le achaca a la filosofía natural escolástica, en la traducción de Eamon: su superficialidad, ocupada de la cáscara de la naturaleza y de términos oscuros y equívocos, sin consorte alguno con la naturaleza misma.
«Getting at nature itself was possible only by experiment, "the only certain means . . . to discover and anatomize nature's occult and central operations.» — y el único medio que le reconoce, según Eamon: el experimento, el único modo cierto de descubrir y anatomizar las operaciones ocultas y centrales de la naturaleza.
«Man is not indued with an intuitive Faculty, to see farther into the Nature of things at first, than the Superficies and out-sides, and so must go a long way about before he can be able to behold the Internal Nature of things.» — el límite de los sentidos que Eamon cita de Robert Hooke: el hombre no tiene facultad intuitiva para ver más allá de las superficies, y ha de dar un largo rodeo antes de contemplar la naturaleza interna de las cosas.
«Hooke contended that to overcome these deficiencies natural philosophy needed a new method—as he put it, a "Philosophical Algebra, or an Art of directing the Mind in the search after Philosophical Truths," which would make it possible "for the meanest Capacity acting by that Method to compleat and perfect it.» — el remedio que Hooke propone, en la cita de Eamon: un álgebra filosófica, arte de dirigir la mente en la busca de verdades filosóficas, que permitiría a la capacidad más modesta completarla y perfeccionarla obrando por ese método.
«Not only are the unaided senses inadequate, Hooke observed, but nature itself is deceptive. Hence even when our perceptions are accurate, they cannot always be taken at face value.» — la segunda dificultad que Eamon le consigna a Hooke: además de inadecuados los sentidos sin ayuda, la naturaleza misma es engañosa, de modo que ni aun percibiendo bien cabe fiarse de lo percibido.
«In the hunt for the secrets of nature, wrote Hooke, "the footsteps of Nature are to be trac'd, not only in her ordinary course, but when she seems to be put to her shifts, to make many doublings and turnings, and to use some kind of art in indeavouring to avoid our discovery.» — la imagen de la cacería que Eamon cita de Hooke: hay que rastrear las huellas de la naturaleza no solo en su curso ordinario sino cuando parece verse apurada y usa arte para evitar que la descubran.
«The microscope and the telescope revealed worlds completely unknown to Aristotle and the Scholastics.» — lo que esos instrumentos revelaron, según Eamon.
«By exposing the interior "machinery" of nature, the microscope would also confirm the principles of the mechanical philosophy.» — lo que Hooke esperaba del microscopio, según Eamon: al exponer la maquinaria interior de la naturaleza, confirmaría los principios de la filosofía mecánica.
«Henry Power (1623-1668), another champion of the microscope, pointed out that the invisible aspects of nature, though the least known, are "the things that govern Nature principally.» — la tesis de Henry Power que Eamon consigna: los aspectos invisibles de la naturaleza, los menos conocidos, son los que gobiernan la naturaleza principalmente.
«Like Bacon, Hooke attempted to elucidate a method whereby discovery would not have to depend upon the genius or cunning of a few investigators, but would rely instead upon the dedicated work of teams of researchers.» — el fin común que Eamon les reconoce a Bacon y a Hooke: un método por el que el descubrimiento no dependiera del ingenio o la astucia de unos pocos sino del trabajo constante de equipos de investigadores.
«Not only was experiment the safest and surest way of understanding nature, it was also the most satisfying.» — lo que Eamon añade al argumento de seguridad del experimento.
«Yea, whether they succeed to the answering the particular aim of the Naturalist or not; tis however a pleasant spectacle to behold the shifts, windings and unexpected Caprichios of distressed Nature, when pursued by a close and well managed Experiment.» — el deleite del experimento que Eamon cita de Glanvill: salga o no el fin que el naturalista buscaba, es grato espectáculo ver las tretas, rodeos y caprichos inesperados de la naturaleza acosada por un experimento bien llevado.
«The repeated references to the "secrets of nature" in seventeenth-century scientific literature should not be dismissed as mere rhetoric.» — la advertencia con que Eamon defiende su objeto: las referencias repetidas a los secretos de la naturaleza en la literatura científica del siglo XVII no deben despacharse como mera retórica.
«The concept of nature's "secrets"—that is, the idea that the mechanisms of nature were hidden beneath the exterior appearances of things—was the foundation of the new philosophy's skeptical outlook, and of its insistence upon getting to the bottom of things through active experimentation and disciplined observation.» — el papel que Eamon le adjudica a esa idea: fue el fundamento de la mirada escéptica de la filosofía nueva y de su insistencia en llegar al fondo de las cosas por experimentación activa y observación disciplinada.
«The unaided, undisciplined senses do not reveal reliable information about what makes nature tick any more than observing the hands of a clock reveals how the clock works.» — la comparación con que Eamon cierra ese argumento: los sentidos sin ayuda ni disciplina no dicen qué mueve a la naturaleza, igual que mirar las manecillas de un reloj no dice cómo funciona.
«The rejection of Aristotelian natural philosophy's naive empiricism— its assumption that nature could be immediately observed—was an essential precondition of the Scientific Revolution.» — la tesis que Eamon enuncia sobre la condición previa de la Revolución Científica: el rechazo del empirismo ingenuo de la filosofía natural aristotélica, que suponía la naturaleza observable de manera inmediata.
«Kuhn's thesis, which is based largely upon a "Copernican Revolution" model of the Scientific Revolution, seems to me to diminish the revolutionary significance of the Baconian sciences.» — la objeción que Eamon le hace a Thomas Kuhn: su tesis, apoyada sobre todo en un modelo de revolución copernicana, le parece que disminuye la significación revolucionaria de las ciencias baconianas.
«Aristotelianism precluded inquiry into occult qualities.» — el argumento con que Eamon apuntala esa objeción.
«The inner "secrets of nature," not nature's outer appearances, became the object of the new science.» — la fórmula con que Eamon fija el objeto de la ciencia nueva.
«It is misleading to regard the Royal Society's activities as involving merely random experimentation and indiscriminate collection of "curious" facts.» — la enmienda que Eamon le hace a la lectura corriente de la Royal Society: engaña tenerla por mera experimentación al azar y recolección indiscriminada de hechos curiosos.
«Many of the apparently random experiments performed by the virtuosi were actually directed at the investigation of occult qualities—in Baconian jargon, the "hidden causes of things."» — y lo que sostiene en su lugar: muchos de esos experimentos en apariencia azarosos apuntaban a la investigación de las cualidades ocultas.
«The fervent interest in alchemical and "hermetic" subjects in the early Royal Society, to which recent research has called attention, was not an eccentric deviation from the society's "scientific" research.» — lo que Eamon niega sobre el interés alquímico y hermético de la primera Royal Society: no fue una desviación excéntrica de su investigación científica.
«As John Henry has shown, "the investigation and demonstration of occult qualities in matter . . . were major factors in establishing experimentalism as the safest and surest way to truth in natural philosophy.» — el papel que Eamon toma de John Henry para esas materias: la investigación y demostración de las cualidades ocultas en la materia fueron factores mayores en establecer el experimentalismo como la vía más segura a la verdad.
«This omnivorous fact gathering, notwithstanding the pleasure it reportedly brought the virtuosi, was a serious part of the Baconian approach to finding out the "secrets of nature."» — cómo lee Eamon la recolección omnívora de curiosidades de la Royal Society: parte seria del acercamiento baconiano a los secretos de la naturaleza.
«According to Bacon, nature exists in three states: in her ordinary course (the liberty of nature); forced out of her ordinary course by the "perversity and insubordination of matter," as in the production of monsters (the errors of nature); and constrained and molded by art (the bonds of nature).» — los tres estados de la naturaleza que Eamon toma de Bacon: su curso ordinario, la libertad; forzada fuera de él en los monstruos, los errores; y constreñida y moldeada por el arte, los lazos.
«Bacon was contemptuous of those (like Lemnius) who would "go no further than to pronounce such things the secrets and mighty works of nature, things as it were causeless, and exceptions to the general rules.» — el desprecio de Bacon que Eamon consigna hacia quienes, como Lemnius, se contentan con declarar tales cosas secretos y grandes obras de la naturaleza, como si fueran sin causa y excepciones a las reglas generales.
«Such anomalies were the "traces" that, if properly read, would lead to the discovery of hidden causes.» — la función que Eamon les da a esas anomalías en el programa baconiano.
«The new philosophy redrew the boundaries of science: it brought the secrets of nature back into the picture.» — la fórmula con que Eamon cierra el capítulo octavo.
«But the reformed doctrine of occult qualities was no throwback to medieval esotericism.» — la acotación con que impide leer ese retorno como regreso al esoterismo medieval.
«First of all, the label identified a community of "new philosophers" who contrasted themselves to the scholastic "pedants."» — la primera función que Eamon le da al rótulo de virtuoso: identificaba una comunidad de nuevos filósofos por oposición a los pedantes escolásticos.
«The virtuosi insisted that the new philosophy was marked by "civility" in contrast to the "litigiousness" and pugnacity of scholastic debate.» — el estilo que los virtuosi le atribuían a la filosofía nueva, según Eamon: civilidad frente a la litigiosidad y la pugnacidad del debate escolástico.
«He categorically denied the traditional view that natural curiosity endangered the soul.» — la negativa que Eamon le adjudica al virtuoso frente a la doctrina medieval de la *curiositas*.
«By the addition of such artificial Instruments and methods, there may be, in some manner, a reparation made for the mischiefs, and imperfection, mankind has drawn upon it self, by negligence, and intemperance, and a wilful and superstitious deserting the Prescripts and Rules of Nature,» — la expectativa que Eamon le atribuye a Hooke sobre los instrumentos: con ellos cabe repararse en alguna manera el daño y la imperfección que el hombre se ha atraído por negligencia, intemperancia y abandono voluntario de las reglas de la naturaleza.
«Trifles or not, the virtuoso's "secrets" were the stuff of early modern experimental science.» — la valoración con que Eamon defiende su objeto frente a la burla del diletante.
«The virtuoso sensibility was to a large extent a symptom of the ailing fortunes of the nobility.» — el origen social que Eamon le da a la sensibilidad del virtuoso.
«The cultural ideal of the virtuoso was born out of the crisis of the aristocracy.» — la fórmula con que Eamon resume ese origen.
«As opportunities for an active civic life declined, gentlemen tended to devote their leisure hours to activities and studies that set them apart from vulgar "up» — cómo ocupaban su tiempo los caballeros sin empleo, según Eamon: en actividades y estudios que los separaran de los advenedizos vulgares; la palabra queda partida en el cambio de plana.
«The ideal of education as essential training for state service gave way to the conception of learning as an ornament.» — el desplazamiento educativo que Eamon fecha a principios del siglo XVII: del ideal de la educación como formación para el servicio al Estado a la idea del saber como ornamento.
«Yet while the gentleman might also be a "scholar," he was at all costs to avoid being a pedant.» — el límite que Eamon le fija a ese ideal.
«A popular seventeenth-century college tutor's manual contained a special reading list designed for young gentlemen who wished to acquire only "such learning as may serve for delight and ornament and such as the want wherof would speake a defect in breeding.» — la lista de lecturas que Eamon consigna de un manual de tutor: para jóvenes caballeros que quisieran solo el saber que sirve de deleite y ornamento y cuya falta hablaría de un defecto de crianza.
«The list recommended no heavy scholastic tomes, only books like Delia Porta's Magia natumlis, Estienne's Wonder of Wonders, and other works befitting Studia Leviora.» — qué recomendaba esa lista, según Eamon: ningún mamotreto escolástico, solo libros como la Magia naturalis de Delia Porta y otras obras propias de estudios ligeros.
«Indeed, as Walter Houghton pointed out, the movement rested above all upon the spread of Italian influence in England.» — de dónde viene el movimiento virtuoso, según Eamon con Walter Houghton: ante todo de la difusión de la influencia italiana en Inglaterra.
«It is significant but hardly surprising that the English gentry, in seeking to locate themselves in the fluctuating social landscape of the Jacobean age, found the idealized Italian courtier a perfect model for their own self-fashioning.» — lo que Eamon subraya de ese préstamo: la gentry inglesa, al buscar su lugar en un paisaje social cambiante, halló en el cortesano italiano idealizado un modelo perfecto para modelarse.
«If virtuosity was a symptom of aristocratic defensiveness, it also owed its existence to boredom and its characteristic malady, melancholy, a disease for which the nobility seemed most at risk.» — la segunda raíz que Eamon le da a la virtuosidad: el aburrimiento y su dolencia característica, la melancolía.
«Idleness is an appendix to nobility, they count it a disgrace to work, and spend all their days in sports, recreations, and pastimes, and will therefore take no pains, be of no vocations: . . . and thence their bodies become full of gross humours, wind, crudities, their minds disquieted, dull, heavy, etc.» — el diagnóstico de Robert Burton que Eamon traduce: la ociosidad es apéndice de la nobleza, que tiene por deshonra trabajar y pasa los días en juegos y pasatiempos, con lo que los cuerpos se llenan de humores gruesos y las mentes quedan inquietas y pesadas.
«The virtuoso, according to Burton, cultivated an interest in "rarities" both to alleviate boredom and to distinguish himself from his social inferiors.» — los dos motivos que Eamon toma de Burton para el gusto por las rarezas: aliviar el aburrimiento y distinguirse de los inferiores sociales.
«Indeed, as Peacham informs us the term "virtuoso" originally meant one who was devoted to the collection of antiquities and curiosities.» — el sentido original del término que Eamon toma de Henry Peacham: virtuoso era quien se dedicaba a coleccionar antigüedades y curiosidades.
«In spite of the completely different sense of the term employed by the Royal Society— that of the serious experimental scientist—the caricatures suggest that in the popular mind at least, the virtuoso was still a dilettante and a dabbler.» — la tensión de sentidos que Eamon consigna: pese al sentido enteramente distinto que la Royal Society le daba al término, en la imaginación popular el virtuoso seguía siendo diletante y aficionado.
«Practical utility was obviously not the main impetus that drew the virtuosi to the books of secrets.» — lo que Eamon niega sobre el interés de los virtuosi por los libros de secretos.
«The virtuosi gathered "secrets" not because they found them useful but because they regarded them as pleasant diversions and as ornaments of gentility.» — y por qué los reunían, según él: por tenerlos por diversiones gratas y ornamentos de la condición de caballero.
«Though they are indeed by trifles in comparison of more solid things, yet if ever you should affect to live a retired life hereafter, you will take more pleasures in those recreations than you can now imagine.» — el consejo de John Evelyn que Eamon traduce: esas recetas son bagatelas frente a cosas más sólidas, y quien llegue a vivir retirado hallará en ellas más placer del que ahora imagina.
«And really gentlemen despising those vulgar things, deprive themselves of many advantages to improve their time, and do service to the desiderants of philosophy; which is the only part of learning best illustrated by experiments.» — el reproche de Evelyn a los caballeros que Eamon cita: al despreciar esas cosas vulgares se privan de mejorar su tiempo y de servir a la filosofía, que es la parte del saber que mejor ilustran los experimentos.
«Burton recommended such mathematical diversions as a cure for the melancholic.» — el uso terapéutico que Eamon le consigna a la magia matemática en Burton.
«Van Etten said he wrote the work "to satisfie the curious, who delight themselves in these pleasant studies, knowing well that the Nobillitie and Gentrie rather studie Mathematicall Arts to content and satisfie their affections in the speculation of such admirable Experiments as are extracted from them, than in hope of gaine to fill their Purses?» — para quién dice Heinrich Van Etten haber escrito, en la cita de Eamon: para satisfacer a los curiosos, sabiendo que la nobleza estudia las artes matemáticas por la especulación de experimentos admirables y no por esperanza de llenar la bolsa.
«Although these works responded directly to the cultural ideal of virtuosity, indirectly they helped shape the scientific interests of a broad spectrum of English readers.» — el efecto indirecto que Eamon les reconoce a esos libros de artificios.
«First of all, they familiarized the public at large with many of the instruments that would eventually become an integral part of experimental science.» — el primero de esos efectos: familiarizaron al público con muchos de los instrumentos que acabarían siendo parte integral de la ciencia experimental.
«Moreover, although they were intended mainly for entertainment, these popular books of "scientific magic" provided a modicum of genuine scientific instruction.» — el segundo: pese a estar hechos sobre todo para entretener, esos libros de magia científica popular daban una porción de instrucción científica genuina.
«If nothing else, the books of conceits demonstrated that science could be fun.» — la fórmula con que Eamon cierra el punto.
«Books on "mathematical magic" played an important role in popularizing mechanics and in stimulating interest in science.» — el papel que Eamon les reconoce a esos libros de magia matemática.
«We know that Sir Isaac Newton's scientific curiosity was awakened in part by such works.» — el caso con que Eamon lo apoya.
«An avid reader of Wilkins's Mathematical Magick and Bate's Mysteries, he took extensive notes on both works. He reproduced Wilkins's mechanical experiments and copied lengthy excerpts on the mixing of paints and on sketching from Bate's Mysteries into his school notebook.» — lo que Eamon documenta de la lectura juvenil de Newton: lector ávido de Wilkins y de Bate, tomó notas extensas de los dos y copió en su cuaderno de escuela pasajes largos sobre la mezcla de pinturas y el dibujo.
«First of all, it is obvious that experimental facts do not occur "by nature" or without special aids to the senses.» — la tesis que Eamon enuncia sobre el hecho experimental: no ocurre por naturaleza ni sin auxilios especiales de los sentidos.
«They are purposefully made in a laboratory, often with the use of instruments; increasingly in seventeenth-century science, matters of fact were machinemade.» — y cómo se produce, según él: se hace a propósito en un laboratorio, a menudo con instrumentos, y en el siglo XVII las materias de hecho eran cada vez más hechura de máquinas.
«Moreover, the validity of experimental situations rests to a large extent upon acceptance of the notion that the natural and the artificial do not differ in kind, but only in "efficient cause."» — el supuesto que Eamon pone bajo la validez de la situación experimental: que lo natural y lo artificial no difieren en clase sino solo en causa eficiente.
«According to Aristotle, art imitates the work of nature, but its mode of operation is completely different. Hence the productions of art cannot teach us anything about how nature operates.» — la posición aristotélica que ese supuesto invierte, según Eamon: el arte imita la obra de la naturaleza y opera de modo enteramente distinto, de manera que sus productos no enseñan nada sobre cómo obra la naturaleza.
«The artificial does not differ from the natural in form or essence, but only in the efficient," he asserted, "nor matters it, provided things are put in the way to produce an effect, whether it be done by human means or otherwise.» — la declaración de Bacon que Eamon cita: lo artificial no difiere de lo natural en forma ni en esencia sino solo en el eficiente, y no importa, puestas las cosas en camino de producir un efecto, si se hace por medios humanos o de otro modo.
«Much of Bacon's scientific program was predicated on the assumption that by imitating nature, we come closer to understanding natural processes.» — el supuesto que Eamon pone bajo buena parte del programa de Bacon: imitando la naturaleza nos acercamos a entender sus procesos.
«qualities, which they regarded as a refuge for ignorance that ended investigation: it was the ne plus ultra of Scholasticism.» — la distinción con que Eamon deshace la paradoja: los nuevos filósofos atacaban la doctrina escolástica de las cualidades ocultas, que tenían por refugio de la ignorancia y que llamaban el ne plus ultra de la escolástica.
«was essentially a handbook of diversions and mechanical "conceits" for the virtuosi.» — qué es el Mysteries of Nature and Art de John Bate, según Eamon: en lo esencial un manual de diversiones y artificios mecánicos para los virtuosi; el ancla arranca después del año entre paréntesis que dispara la guarda anticosido.
«in allusion to vulgar opinion, which doth commonly attribute all such strange operations unto the power of Magick.» — el título de John Wilkins que Eamon explica: lo llamó Magia matemática en alusión a la opinión vulgar, que suele atribuir esas operaciones extrañas al poder de la magia; el ancla arranca después del año entre paréntesis que dispara la guarda.
«If these works suggest that the scientific interests of the virtuosi were rather frivolous, it should be pointed out that the same activities occu» — la acotación con que Eamon impide despachar esos intereses como frívolos: las mismas actividades ocupaban a varias de las figuras científicas mayores del siglo, frase que termina en la plana siguiente.
«Commonly indeed persons of mean condition possess them because their necessity renders them industrious;» — la observación de clase que Evelyn añade, en la traducción de Eamon: suelen tener esas artes las personas de condición humilde porque la necesidad las vuelve industriosas; la frase sigue diciendo que si los hombres de calidad se deleitaran en ellas las artes ganarían muchísimo.
«Methodical imitation of nature was central to Bacon's philosophy of science.» — el lugar que Eamon le da a la imitación metódica de la naturaleza en la filosofía de la ciencia de Bacon.
«Nature, he thought, was like a closed workshop that produced its effects by hidden means.» — la imagen de la naturaleza que Eamon le atribuye a Bacon.
«Since nature's modes of operation were no different from those of art (except in the efficient cause), reproducing nature's effects by artificial means was a guarantee of man's knowledge of nature.» — la consecuencia epistemológica que Eamon extrae: siendo los modos de obrar de la naturaleza y del arte los mismos salvo en el eficiente, reproducir por medios artificiales los efectos de la naturaleza garantizaba conocerla.
«In this sense, the imitation of nature, such as that attempted in Solomon's House, was the realized goal of Baconian science, not merely a tool of science.» — el estatuto que Eamon le da a esa imitación en la Casa de Salomón: el fin realizado de la ciencia baconiana y no un mero instrumento suyo.
«The literature of "scientific magic" made the imitative wonders of Solomon's House commonplace among the virtuosi and also disseminated them in popular culture.» — el papel de difusión que Eamon le reconoce a la literatura de magia científica.
«Most of Plat's inventions were designed for improvement rather than for novelty.» — el rasgo con que Eamon distingue a Hugh Plat de otros virtuosi.
«He maintained that "the trew end of all our privat labors and studies ought to bee the beginning of the publike and common good of our country.» — la declaración de Plat que Eamon cita: el fin verdadero de todos los trabajos y estudios privados ha de ser el principio del bien público y común del país.
«Yet while Plat was concerned mainly with useful inventions, he was too much of a virtuoso to omit such curiosities as an alchemical experiment "to engender strange forms in a glass.» — la excepción que Eamon consigna en Plat: con todo lo útil de sus invenciones, era demasiado virtuoso para omitir curiosidades como un experimento alquímico para engendrar formas extrañas en un vidrio.
«Plat tried to counteract the impression (which he thought was widespread) that the professors of secrets had exhausted the possibilities of experimental knowledge, thus discouraging new "professors of inventions" from experimenting.» — lo que Plat quería contrarrestar, según Eamon: la impresión de que los profesores de secretos habían agotado las posibilidades del conocimiento experimental y de que no quedaba nada por descubrir.
«In the first place, Plat pointed out, most of these authors had written in foreign languages and hence were inaccessible to many readers.» — el primero de los defectos que Plat les achaca a esos autores, según Eamon.
«Second, many of their secrets were untrue or untried.» — el segundo.
«Third, many of them recorded secrets gathered only from theory or speculation, but when they are "tried in the glowing forge of Vulcan, they vanish into smoake.» — el tercero, en la cita de Eamon: recogían secretos sacados de la teoría o de la especulación, que al probarse en la fragua ardiente de Vulcano se desvanecen en humo.
«Plat vowed to "outpractice" the professors of secrets, and to explain his recipes so clearly that anyone could repeat them.» — el compromiso que Eamon le consigna a Plat frente a ellos.
«However, his notebooks shed a completely new light on the books-of-secrets tradition.» — el valor que Eamon les da a los cuadernos manuscritos de Plat.
«They demonstrate that, in Plat's case at least, his published works were not just compilations drawn from previous books and manuscripts, but were the result of his ongoing experimental research.» — lo que esos cuadernos muestran, según Eamon: al menos en el caso de Plat, sus obras publicadas no eran compilaciones de libros anteriores sino resultado de su investigación experimental en curso.
«A notebook in which Plat recorded his dyeing experiments, for example, shows that he worked systematically to improve the colors and fastness of the dyes. He kept a record of each experiment and its results.» — el detalle con que Eamon lo documenta: en el cuaderno de tintes Plat trabajaba de manera sistemática por mejorar el color y la solidez, y anotaba cada experimento con su resultado.
«Instead of viewing curiosity as a grave vice that endangered the soul, the virtuosi considered curiosity to be an outright virtue and an essential quality of the cultivated gentleman.» — la rehabilitación que Eamon pone por aporte mayor de la virtuosidad a la ciencia moderna: de vicio grave que ponía en peligro el alma, la curiosidad pasa a virtud y cualidad esencial del caballero cultivado.
«The virtuosi endorsed curiosity for the very reasons Augustine had condemned it.» — la inversión exacta que Eamon señala frente a la doctrina agustiniana.
«Instead of resisting the longing to know the trivial, they championed it.» — y en qué consiste esa inversión.
«In its preference for the novel and rare, virtuosity ran counter to the Aristotelian program, whose focus was upon the everyday, normal, and "vulgar" works of nature.» — el contraste que Eamon marca con el programa aristotélico, centrado en lo cotidiano, lo normal y lo vulgar de la naturaleza.
«In the seventeenth-century sensibility, curiosity, whether scientific or artistic, was really a form of connoisseurship.» — la fórmula con que Eamon define la curiosidad del siglo XVII.
«The virtuosi acknowledged a parallel between the curious works of art and nature, and were connoisseurs of both.» — el paralelo que Eamon les reconoce a los virtuosi entre las obras curiosas del arte y las de la naturaleza.
«Hooke noted that when examined under a microscope, the most "curious" works of art appear crude, "whereas in natural forms there are some so small, and so curious, and their design'd business so far remov'd beyond the reach of our sight, that the more we magnify the object, the more excellencies and mysteries do appear; And the more we discover the imperfections of our senses, and the Omnipotency and Infinite perfections of the great Creatour.» — la observación de Hooke que Eamon traduce: bajo el microscopio las obras de arte más curiosas parecen toscas, mientras que en las formas naturales, cuanto más se agranda el objeto, más excelencias y misterios aparecen.
«In the early modern period, Lorraine Daston observed, "curiosity, in both its natural and social forms, had a powerful affinity for delving and prying into secrets.» — la afinidad que Eamon toma de Lorraine Daston: la curiosidad, en sus formas naturales y sociales, tenía una afinidad poderosa por escarbar y fisgar en secretos.
«Hooke contrasted the microscope's ability to peek at nature without being noticed to the more violent methods of dissection.» — el contraste que Eamon le atribuye a Hooke entre el microscopio y la disección.
«To the almost exclusively male company of virtuosi, nature's secrets were as wonderful and mysterious as those of woman.» — la analogía que Eamon consigna en esa compañía casi exclusivamente masculina.
«Such views echoed Bacon's call for a "masculine" science that would be active, virile, and generative in contrast to "passive" and "sterile" Scholasticism.» — el llamado de Bacon que resuena en esas ideas, según Eamon: una ciencia masculina, activa, viril y generativa, frente a una escolástica pasiva y estéril.
«The exact meaning of this phrase is not entirely clear.» — la abstención que Eamon declara sobre el sentido exacto de esa fórmula.
«Hooke contrasted the "Eye of the Vulgar" to that of the "diligent Naturalist," who "may perhaps discover that to be the richest Ambergrease, which another takes for Grease fit for naught but to noint his Shoes.» — el contraste de miradas que Eamon cita de Hooke: el ojo del vulgo frente al del naturalista diligente, que puede descubrir que es ámbar gris riquísimo lo que otro toma por grasa para untarse los zapatos.
«Openness to novelty and rarity, the virtuosi believed, was the starting point of scientific inquiry.» — el punto de partida de la indagación científica que Eamon les atribuye a los virtuosi.
«Wonder is the child of rarity," Bacon said.» — la fórmula de Bacon que Eamon cita sobre el origen del asombro.
«This hope and expectation of future knowledge from anything that happeneth new and strange, is that passion which we commonly call ADMIRATION: and the same considered as appetite, is called CURIOSITY, which is appetite of knowledge. . . . And from this passion of admiration and curiosity . . . is derived all philosophy.» — la cadena que Eamon traduce de Thomas Hobbes: la esperanza de conocimiento futuro ante lo nuevo y extraño es la admiración, y considerada como apetito es la curiosidad, apetito de conocimiento, de donde deriva toda filosofía.
«Although wonder may be the beginning of philosophical inquiry, it was generally acknowledged that the goal of science was to make marvels end by explaining their causes.» — la tensión que Eamon consigna: el asombro puede ser el comienzo de la indagación filosófica, y se admitía en general que el fin de la ciencia era hacer cesar las maravillas explicando sus causas.
«It is fitter for mountebanks than naturalists to desire to have their discoveries rather admired than understood," he wrote; "for my part I had much rather deserve the thanks of the ingenious, than enjoy the applause of the ignorant.» — la posición de Robert Boyle que Eamon traduce: conviene más a charlatanes que a naturalistas querer que sus hallazgos se admiren antes que se entiendan, y él prefiere merecer las gracias de los ingeniosos que el aplauso de los ignorantes.
«However, Boyle acknowledged that experiments that provoked wonder were useful in recruiting people to experimental philosophy, and might stimulate philosophical inquiry among those who would "scarce admit philosophy, if it approached them in another dress.» — la concesión que Boyle hace, según Eamon: los experimentos que provocan asombro sirven para reclutar gente a la filosofía experimental y estimular la indagación de quienes no la admitirían con otro vestido.
«Evelyn's devotion to the new philosophy could scarcely conceal his regret that science had taken the wonder out of the world.» — la paradoja que Eamon encuentra en la sensibilidad del virtuoso, encarnada en John Evelyn.
«More seriously, knowledge of hidden causes served to distinguish the cognoscenti from the vulgar.» — la función social que Eamon le reconoce al conocimiento de las causas ocultas.
«Knowing secrets was thus a badge of social identity for a heterogeneous group of virtuosi who had a driving need to legitimize their newfangled approach to natural philosophy.» — lo que el saber secretos significaba para ese grupo heterogéneo, según Eamon: una insignia de identidad social para quienes necesitaban legitimar su modo nuevo de hacer filosofía natural.
«In other words, esotericism might serve the new philosophy as effectively as it had served the old.» — la ironía con que Eamon cierra el capítulo noveno.
«Natural philosophers condemned esotericism in alchemy and the crafts as obstacles to the growth of knowledge.» — el cargo que Eamon consigna al abrir el capítulo décimo.
«The terms of the debate were in large part defined by the philosophy of Sir Francis Bacon, who put forth a powerful argument for the idea that knowledge would be most efficiently advanced by cooperative endeavor. Since science had to be grounded upon a new foundation of reliable factual information, Bacon argued, it needed the ordinary talents of many investigators rather than the uncommon genius of a few.» — quién fija los términos de ese debate, según Eamon: la filosofía de Francis Bacon, para quien la ciencia necesitaba los talentos ordinarios de muchos investigadores y no el genio extraordinario de unos pocos.
«If individual discoverers jealously withheld their "secrets" from the public, that collaborative enterprise would certainly fail.» — la consecuencia práctica que Eamon extrae de esa posición.
«The Baconian ideology of openness appealed to the English Puritans because of its ethical component. The gifts of inventors and discoverers were God-given, they argued, and should therefore be used to benefit everyone.» — por qué la ideología baconiana de la apertura atraía a los puritanos ingleses, según Eamon: los dones de inventores y descubridores venían de Dios y debían usarse en beneficio de todos.
«Officially the Royal Society endorsed the Baconian ideal of science as public knowledge; in reality, its commitment to that ideal was only partial.» — el desacuerdo entre lo declarado y lo practicado que Eamon consigna en la Royal Society.
«In practical terms, the doors to Solomon's House would be opened only to those worthy of the scientific calling.» — la fórmula con que Eamon cierra esa introducción.
«For it was not that pure and uncorrupted natural knowledge whereby Adam gave names to the creatures according to their propriety, which gave occasion to the fall. It was the ambitious and proud desire of moral knowledge to judge of good and evil, to the end that man may revolt from God and give laws to himself, which was the form and manner of the temptation.» — la distinción con que Bacon objeta la prohibición teológica, en la traducción de Eamon: no fue el conocimiento natural puro con que Adán nombró a las criaturas lo que dio ocasión a la caída, sino el deseo ambicioso y soberbio del conocimiento moral.
«Natural philosophy is, after the word of God, at once the surest medicine against superstition and the most approved nourishment for faith.» — la respuesta de Bacon a los temores de los teólogos, en la cita de Eamon: la filosofía natural es, después de la palabra de Dios, la medicina más segura contra la superstición y el alimento más aprobado de la fe.
«An indefatigable experimenter and an avid reader of the experimental literature of the day, Plat was constantly testing and improving upon secrets he discovered in the works of Palissy, Quercitanus, Wecker, Delia» — de quién sacaba Hugh Plat los secretos que probaba y mejoraba, según Eamon: de las obras de Palissy, Quercitano, Wecker y Delia Porta, y en la plana siguiente se añaden Agripa y Cardano.
«Overturning the patristic view that the Creator purposely hid nature's secrets from man's prying eyes, Bacon maintained that God had not intended them to be mysteries but rather "took delight to hide his works, to the end to have them found out.» — la inversión que Eamon le atribuye a Bacon frente a la doctrina patrística: Dios no quiso que los secretos de la naturaleza fueran misterios, se deleitó en esconder sus obras para que fueran halladas.
«While the appropriate response to the mysteries of God was humility and wonder, the secrets of nature beckoned.» — el reparto que Eamon fija en Bacon entre los misterios de Dios y los secretos de la naturaleza.
«The detachment of the secrets of nature from the traditional domain of forbidden knowledge was an essential part of the Baconian program.» — la operación que Eamon pone como parte esencial del programa baconiano: desprender los secretos de la naturaleza del dominio tradicional del saber prohibido.
«The "true end of knowledge," he insisted, was not curiosity, nor honor, nor material wealth, but "a restitution and reinvesting of man to the sovereignty and power which he had in his first creation.» — el fin verdadero del conocimiento que Eamon cita de Bacon: no la curiosidad, ni el honor, ni la riqueza, sino restituir al hombre la soberanía y el poder que tuvo en su primera creación.
«Being linked with the all-pervasive millennial expectations of the age gave the Baconian program a special urgency and sense of purpose.» — lo que las expectativas milenaristas de la época le dieron al programa baconiano, según Eamon.
«And as at first, mankind fell by tasting of the forbidden Tree of Knowledge, so we, their Posterity, may be in part restored by the same way, not only by beholding and contemplating^ but by tasting too those fruits of Natural knowledge, that were never yet forbidden.» — la fórmula de Hooke que Eamon traduce: si al principio el hombre cayó por gustar del árbol prohibido del conocimiento, su posteridad puede en parte restaurarse por la misma vía, gustando los frutos del conocimiento natural, que nunca fueron prohibidos.
«The potentially atheistic implications of the mechanical philosophy were apparent to all intelligent observers.» — y la razón que da: las implicaciones potencialmente ateas de la filosofía mecánica estaban a la vista de todo observador inteligente.
«God did not intend to make the secrets of nature mysteries, forever concealing them from humanity.» — la respuesta de Robert Boyle a esos temores que Eamon consigna.
«whatever God himself has been pleased to think worthy of his making, its fellow-creature man should not think unworthy of his knowing.» — la fórmula con que Boyle la enuncia, en la cita de Eamon: lo que Dios tuvo por digno de hacer, su criatura el hombre no ha de tenerlo por indigno de conocer.
«For the works of God are not like the tricks of jugglers, or the pageants, that entertain princes, where concealment is requisite to wonder; but the knowledge of the works of God proportions our admiration of them, . . . that the further we contemplate them, the more foot-steps and impressions we discover of the perfections of their Creator.» — el argumento de teología natural que Eamon traduce de Boyle: las obras de Dios no son como los trucos de los titiriteros, donde el ocultamiento es requisito del asombro, y cuanto más se contemplan más huellas se descubren de las perfecciones de su Creador.
«Natural theology proposed a new venatio for science: natural philosophy as a hunt not only for secrets of nature, but even for the secrets of God.» — el giro que Eamon le da a la metáfora de la cacería en la teología natural.
«Denouncing the tyranny of philosophical systems, Bacon visualized a scientific community in which efficient organization and effective communication, rather than genius, would be the guarantee of progress:» — la comunidad científica que Eamon dice imaginada por Bacon: donde la garantía del progreso sea la organización eficiente y la comunicación efectiva, y no el genio.
«The course I propose for the discovery of sciences is such as leaves but little to the acuteness and strength of wits," he wrote, "but places all wits and understandings nearly on a level.» — la declaración de Bacon que Eamon cita: el camino que propone para el descubrimiento deja poco a la agudeza y la fuerza de los ingenios y los pone a casi todos al mismo nivel.
«Bacon's ideal of the organization of scientific inquiry drew its inspiration from the mechanical arts rather than philosophy.» — de dónde saca Bacon su modelo de organización, según Eamon: de las artes mecánicas y no de la filosofía.
«Yet his model scientific society, Solomon's House of the New Atlantis, while promoting collaborative research, was far from democratic.» — la acotación con que Eamon enmienda la imagen igualitaria de la Casa de Salomón.
«Moreover, Bacon proposed a new model of the scientific investigator as one dedicated to the pursuit of knowledge for the public good.» — el modelo de investigador que Eamon le atribuye a Bacon.
«No longer would science exist merely for the pleasure and comfort of the privileged few; it was to be used for the advancement of the commonwealth in general.» — y el cambio de destinatario que implica: la ciencia deja de existir para el placer de unos pocos privilegiados y pasa a servir al adelanto de la república.
«Since Bacon had developed his philosophy within the context of speculation about humanity's Fall, the Puritans found his views to be particularly congenial to their reform program.» — por qué los puritanos hallaron congenial a Bacon, según Eamon: había desarrollado su filosofía en el marco de la especulación sobre la caída del hombre.
«As in the spiritual life, where the inner light of God's grace must be tested and proved by works, philosophical method must be proven by its utility.» — el paralelo que Eamon le atribuye a Bacon: como en la vida espiritual la luz interior de la gracia se prueba por las obras, el método filosófico se prueba por su utilidad.
«Truth therefore and utility are here the very same things: and works themselves are of greater value as pledges of truth than as contributing to the comforts of life.» — la fórmula de Bacon que Eamon cita: verdad y utilidad son aquí una misma cosa, y las obras valen más como prendas de verdad que por lo que aporten a las comodidades de la vida.
«The brainchild of Johann Valentin Andrae (1586-1654), a German Lutheran and the supposed founder of the Rosicrucians, Pansophia essentially meant the unification of all scientific, philosophical, political, moral, and religious knowledge into one all-embracing harmonious worldview.» — qué era la Pansophia, según Eamon: criatura de Johann Valentin Andreae, luterano alemán y supuesto fundador de los rosacruces, y unificación de todo el saber científico, filosófico, político, moral y religioso en una cosmovisión armónica.
«True knowledge is one, wrote Comenius.» — la tesis de Comenio que Eamon consigna.
«Largely as a result of Hartlib's propaganda, Baconianism became incorporated into a comprehensive ideology that conceived of science as an instrument to promote Christian unity.» — el uso que la propaganda de Samuel Hartlib le dio al baconismo, según Eamon: incorporarlo a una ideología que concebía la ciencia como instrumento de unidad cristiana.
«The members of the Hartlib circle were passionately committed to the idea of collaboration among scientists and inventors.» — el compromiso que Eamon les reconoce a los miembros del círculo de Hartlib.
«The Puritan commitment to the Baconian program thus gave Bacon's plea for scientific collaboration a potent moral force.» — lo que el compromiso puritano le añadió al llamado baconiano a la colaboración.
«The principal difference between the two kingdoms, according to Plattes, was that the Macarians placed the public good above private gain.» — la diferencia que Gabriel Plattes marca entre Macaria e Inglaterra, según Eamon: los macarios ponían el bien público por encima de la ganancia privada.
«Plattes believed that scientists and inventors had a moral obligation to communicate knowledge of their discoveries and inventions to the public.» — la obligación moral que Plattes les impone a hombres de ciencia e inventores, en el reporte de Eamon.
«Attacking the monopolistic and secretive habits of projectors and inventors, he insisted that "knowledge that concerneth the publick good, ought not to be concealed in the brests of a few.» — la fórmula con que Plattes ataca los hábitos monopólicos y secretistas de proyectistas e inventores, en la cita de Eamon: el conocimiento que atañe al bien público no debe ocultarse en el pecho de unos pocos.
«The Art of Printing will so spread knowledge, that the common people, knowing their own rights and liberties, will not be governed by way of oppression and so, by little and little, all Kingdornes will be like to Macaria.» — la esperanza política que Eamon traduce de Plattes: el arte de la imprenta difundirá tanto el saber que la gente común, conociendo sus derechos y libertades, no se dejará gobernar por opresión.
«All topics were admitted for discussion, with two important exceptions: religion and affairs of state.» — el reglamento del Bureau d'Adresse de Théophraste Renaudot que Eamon consigna.
«The Bureau d'Adresse, which was public, not private, and which sought publicity rather than shunning it, broke all the rules governing the elitist, exclusive French academies.» — lo que Eamon subraya de esa institución: pública y no privada, buscaba la publicidad en vez de rehuirla y rompía todas las reglas de las academias francesas elitistas.
«Petty believed that the chief problem with the present state of learning was "want of an union" among intellectuals.» — el diagnóstico de William Petty sobre el estado del saber que Eamon consigna.
«The son of a clothier, Petty was primarily interested in promoting trade and manufacturing in the realm.» — el interés que Eamon le reconoce a Petty por debajo de ese proyecto.
«Hence he reoriented the concept of the Office of Address, completing ignoring the religious and pansophic foundations of the enterprise and making its principal goal the compilation of Baconian histories of trades. His proposal called for the building of a gymnasium mechanicum^ or college of tradesmen, a vocational school for craftsmen that would also serve as a vehicle for compiling histories of the trades.» — cómo reorientó Petty ese proyecto, según Eamon: ignorando por completo sus fundamentos religiosos y pansóficos y haciendo de la compilación de historias de los oficios su fin principal.
«Like the Accademia Segreta, Petty's scholars would "re-experiment the experiments" they found in books, sift the "real or experimental learning" from the false, and compile "one book, or great work.» — el parecido que Eamon fija con la Accademia Segreta: los estudiosos de Petty volverían a experimentar los experimentos hallados en los libros, separarían el saber real del falso y lo compilarían en una gran obra.
«Evelyn's scheme is particularly interesting for its resemblance to the Italian academies of secrets, which he may have learned about during his extended travels abroad.» — el parecido que Eamon señala en el proyecto de John Evelyn, marcando como posible que lo conociera en sus viajes: se asemeja a las academias italianas de secretos.
«The society was to be governed by a strict rule, as in a monastic order, which specified "the promotion of experimental knowledge, as the principal end of the institution.» — cómo iba a gobernarse esa sociedad, según Eamon: por regla estricta, como en una orden monástica, que señalaba la promoción del conocimiento experimental como fin principal de la institución.
«Thus apprehensions about science's unorthodoxy were not just the hysterical reactions of religious conserva» — la acotación con que Eamon impide despachar los recelos religiosos ante la filosofía nueva como mera histeria de los conservadores; la frase termina en la plana siguiente diciendo que tenían fundamento real.
«In arts mechanical the first deviser comes shortest, and time addeth and perfecteth; but in sciences the first author goeth furthest, and time lesseth and corrupteth. So we see, artillery, sailing, printing, and the like, were grossly managed at the first, and by time accommodated and refined; but contrariwise the philosophies and sciences of Aristotle, Plato, Democritus, Hippocrates, Euclides, Archimedes, of most vigour at the first, and by time degenerate and imbased;» — el contraste que Eamon traduce de Bacon: en las artes mecánicas el primer inventor queda corto y el tiempo añade y perfecciona, y las filosofías de Aristóteles, Platón, Demócrito, Hipócrates, Euclides y Arquímedes, vigorosísimas al principio, degeneran con el tiempo.
«whereof the reason is no other, but that in the former many wits and industries have contributed in one; and in the latter many wits and industries have been spent about the wit of some one, whom many times they have rather depraved than illustrated.» — y la razón que Bacon da de esa diferencia, en la misma traducción: en las primeras muchos ingenios contribuyeron a una obra, y en las segundas muchos se gastaron sobre el ingenio de uno solo, a quien más veces depravaron que ilustraron.
«With greater skill and ever-increasing effort, and also with happier results, many men are shrewdly investigating the secrets of Nature, the deep places of the Scripture» — el optimismo de Comenio que Eamon traduce: muchos hombres investigan con destreza creciente los secretos de la naturaleza y los lugares hondos de la Escritura, y de esos tesoros sacan cada día cosas mayores a la luz.
«Hartlib's goal was nothing less than to ensure that "all that which is good and desirable in a whole King» — el fin de la Oficina de Direcciones que Eamon cita de Hartlib: que todo lo bueno y deseable de un reino entero se comunique por ese medio a quien lo necesite; la palabra queda partida en el cambio de plana.
«One of the main obstacles blocking the way to that goal, he insisted, was the tradition of secrecy and esotericism that inhibited inventors from revealing their secrets and frustrated attempts to penetrate esoteric disciplines like alchemy.» — el obstáculo que Boyle pone delante del proyecto de una Nueva Atlántida inglesa, según Eamon: la tradición de secreto y esoterismo que retenía a los inventores y frustraba el acceso a disciplinas esotéricas como la alquimia.
«Philaretus argued, first, that Empyricus had a religious duty to reveal his secrets.» — el primer argumento del Epistolical Discourse que Eamon expone.
«Boyle chastised the "secretists" who withheld their rare recipes from the public, comparing them to usurers who hoard up their goods out of vanity and avarice.» — la comparación con que Boyle reprende a los secretistas, en el reporte de Eamon: los iguala a usureros que atesoran sus bienes por vanidad y avaricia.
«How universally should it be execrated, that in a scarcity would keep his Barnes cram'd, whiles he beholds his pining neighbours starving for want of bread? And yet the censured Miser cannot bestow his corn without losing it; whereas receipts, like Torches, that in the lightning of others, do not wast themselves, may be imparted without the least diminution.» — la imagen con que Boyle remata ese argumento, en la traducción de Eamon: el avaro no puede dar su grano sin perderlo, y las recetas, como antorchas, alumbran a otras sin gastarse y pueden comunicarse sin la menor merma.
«To those who argued that revealing their secrets would threaten their livelihood, Boyle answered that physicians and empirics ought to place the health of their patients above material gain.» — la respuesta de Boyle a la objeción del sustento, según Eamon.
«Besides, if the original inventors of secrets had all concealed their knowledge, humankind would have no knowledge at all.» — el argumento histórico con que Boyle contesta a la objeción de la fama.
«Besides, Boyle argued, divulging secrets would lead to public examination of them and would ultimately serve to sift the grain from the chaff, for in the marketplace of ideas, where everything is tested and only the genuine survives, " 'tis very unlikely, there should be then more false receipts believed, when there are more true ones extant to confute them.» — el argumento epistemológico de Boyle que Eamon cita: divulgar los secretos los somete a examen público y separa el grano de la paja, porque es poco probable que se crean más recetas falsas cuando hay más verdaderas para refutarlas.
«In addition to attacking secretive alchemists and empirics, he denounced the cult of curiosities that preoccupied many of the virtuosi, distracting them from what Boyle considered to be the true aims of science.» — el segundo blanco del texto de Boyle que Eamon identifica: el culto de las curiosidades que distraía a los virtuosi de lo que él tenía por fines verdaderos de la ciencia.
«Since collecting "rarities" was restricted to those who could afford it and who had the leisure to indulge in it, the cult of curiosities was a mark of status setting the virtuosi above the common crowd.» — la función social que Eamon le reconoce a ese culto: marca de estatus que ponía a los virtuosi por encima del vulgo.
«Despite his professed adherence to the Baconian program and his ardent support of the history of trades project, Evelyn's own contributions were confined to histories of "aristocratic" arts such as engraving, oil painting, miniature painting, annealing, enameling, and marbling paper.» — la contradicción que Eamon consigna en John Evelyn: adherido al programa baconiano y a la historia de los oficios, sus aportes se limitaron a artes aristocráticas como el grabado, la pintura al óleo, la miniatura, el recocido, el esmalte y el jaspeado de papel.
«In the outline for a history of trades he presented to the Royal Society, Evelyn preserved a hierarchical ranking of the trades, beginning with the "Usefull and purely Mechanic," ascending to the "Polite and More Liberall," then to the "Curious," and ending finally with "Exotick, and very rare Seacretts.» — la jerarquía de oficios que Eamon documenta en el esquema de Evelyn: de lo útil y puramente mecánico a lo pulido y más liberal, luego a lo curioso, y al final a los secretos exóticos y rarísimos.
«Thus Evelyn opted against publishing his findings because he feared it might "debase much of their esteem by prostituting them to the vulgar.» — la razón que Evelyn da para no publicar, en la cita de Eamon: temía rebajar la estima de sus hallazgos prostituyéndolos ante el vulgo.
«Knowledge should not exist for the chosen few, he maintained, but should be put to use for everyone's benefit.» — la posición de Boyle frente al culto de las curiosidades que Eamon consigna.
«The belief that esotericism had frustrated the growth of knowledge underlay all of the reform projects that emanated from the Hartlib circle.» — la creencia que Eamon pone bajo todos los proyectos de reforma del círculo de Hartlib.
«It is thus unhelpful to dismiss Hartlib's projects, as A. R. Hall does, on the grounds that they were infused with the mystical ideals of the "German school of practitioners of esoteric or Hermetic arts.» — la objeción que Eamon le hace a A. R. Hall: no ayuda despachar los proyectos de Hartlib por estar infundidos de los ideales místicos de la escuela alemana de artes esotéricas o herméticas.
«Although the reformer was deeply influenced by the Hermetic currents of the day, he denounced those who withheld secrets out of a desire for profit.» — el matiz con que Eamon sostiene esa objeción: Hartlib estaba hondamente influido por las corrientes herméticas y denunciaba a quienes guardaban secretos por afán de lucro.
«His large network of correspondence on the continent made him, prior to the establishment of the Royal Society, England's "intelligencer" to the European scientific community.» — el papel que Eamon le reconoce a Hartlib antes de la Royal Society.
«Barbara Shapiro has convincingly argued that "latitudinarianism," as this moderate stance was called, best describes the ideology of seventeenth-century English science.» — la lectura que Eamon suscribe de Barbara Shapiro: el latitudinarismo describe mejor que nada la ideología de la ciencia inglesa del siglo XVII.
«Baconianism appealed to them because of its stand against dogmatism, its distrust of speculation, and its stress upon collaborative research.» — por qué el baconismo les atraía, según Eamon: por su postura contra el dogmatismo, su desconfianza de la especulación y su insistencia en la investigación colaborativa.
«Experimental Philosophy will prevent mens spending the strength of their thoughts about Disputes, by turning them to Works: . . . it will free them from perversity, by not permitting them to be too peremptory in their Conclusions» — la promesa de Thomas Sprat que Eamon cita: la filosofía experimental impedirá que los hombres gasten sus fuerzas en disputas, volviéndolas a las obras, y los librará de la perversidad al no dejarlos ser perentorios en sus conclusiones.
«With its establishment, the principle of science as public knowledge gained institutional endorsement.» — lo que la fundación de la Royal Society significó, según Eamon.
«Although the society lacked unanimity on theoretical issues, its fellows were united on two basic principles: the ideal of cooperative research and the goal of establishing "matters of fact."» — los dos principios en que Eamon dice unidos a sus miembros pese a la falta de unanimidad teórica.
«To the carrying of it on, It was necessary there should be many Heads and many Hands; and Those formed into an Assembly, that might intercommunicate their Tryals and Observations, that might joyntly work, and joyntly consider, that so the improvable and luciferous Phenomena, that lie scatter'd up and down in the vast Campaign of Nature, might be aggregated and brought into a common Store.» — la fórmula de Joseph Glanvill que Eamon traduce: para llevar adelante el gran designio de Bacon hacían falta muchas cabezas y muchas manos formadas en asamblea, que intercomunicaran sus pruebas y observaciones.
«Despite this professed ideal, the Royal Society's social diversity was more theoretical than real.» — la enmienda que Eamon le hace al ideal declarado de diversidad social de la Royal Society.
«The overwhelming majority of its members were drawn from the aristocracy and gentry. It was more of a gentleman's club than an organization based on merit.» — y la medida que da: la gran mayoría de sus miembros salía de la aristocracia y de la gentry, y era más un club de caballeros que una organización por mérito.
«Accordingly, at their very first meeting, the society resolved to take detailed notes on all of their deliberations, and to preserve the notes in a permanent record book.» — la decisión que Eamon fecha en la primera reunión de la sociedad.
«Oldenburg, on the other hand, acting officially on behalf of the Royal Society, established systematic correspondence with the European virtuosi and provided a public forum for announcing new discoveries and for arbitrating scientific controversies.» — el cambio que Eamon marca con Henry Oldenburg frente a la correspondencia informal anterior: correspondencia sistemática y foro público para anunciar hallazgos y arbitrar controversias.
«Friendship among learned men is a great aid to the investigation and elucidation of the truth; if friendship could be spread through the whole world of learning, and established among those whose minds are unfettered and above partisan zeal, because of their devotion to truth and human welfare, philosophy would be raised to its greatest heights.» — la declaración de Oldenburg que Eamon traduce: la amistad entre hombres doctos ayuda mucho a investigar y esclarecer la verdad, y si pudiera extenderse por todo el mundo del saber la filosofía se elevaría a sus mayores alturas.
«These goals, which Oldenburg communicated to scholars throughout Europe, bound the Royal Society to an ideal of public, corporate science and made the society an international clearinghouse for scientific information.» — el efecto de esos fines, según Eamon: ataron a la Royal Society a un ideal de ciencia pública y corporativa y la volvieron una central internacional de información científica.
«The recognition and status conferred by the leading scientific society in Europe induced many natural philosophers to accept free communication of scientific information as a new norm.» — el efecto de prestigio que Eamon describe: el reconocimiento de la sociedad indujo a muchos filósofos naturales a aceptar la comunicación libre de la información científica como norma nueva.
«Somewhat reluctantly, the society occasionally found itself adjudicating scientific disputes and thus became de facto an international scientific court of appeal.» — el papel que la sociedad fue asumiendo, según Eamon, y con qué renuencia.
«Their first and <;/;/>/Imployment is, carefully to seek, and to report how things are de facto," Glanvill wrote, "and they continually declare against the establishment of Theories, and Speculative Doctrines, which they note as one of the most considerable miscarriages in the Philosophy of the Schools. . . . Their aims are to free Philosophy from the vain Images and Compositions of Phansie, by making it palpable and bringing it down to the plain Objects of the Senses» — la declaración de Glanvill que Eamon cita, con el troceo corrompido: la primera ocupación de la sociedad es buscar y reportar cómo son las cosas de hecho, y declara de continuo contra el establecimiento de teorías y doctrinas especulativas.
«The new philosophers repeatedly insisted that the mechanisms and causes of nature were secret, and that debates over such matters were unresolvable. What could be agreed upon were matters of fact.» — la posición que Eamon les atribuye a los nuevos filósofos: los mecanismos y causas de la naturaleza son secretos y las disputas sobre ellos irresolubles, y lo que sí cabe acordar son las materias de hecho.
«First of all, in order to be trustworthy, such facts had to be witnessed; they had to be produced in a public space before reliable witnesses.» — la primera condición de la materia de hecho que Eamon toma de Steven Shapin y Simon Schaffer: había que presenciarla, producirla en un espacio público ante testigos fiables.
«The experimental laboratory envisioned by the Royal Society thus contrasted with the secretive space of the alchemist's closet and with the closed "laboratories" of the academies of secrets.» — el contraste con que Eamon cierra el arco del libro: el laboratorio experimental de la Royal Society frente al gabinete secreto del alquimista y a los laboratorios cerrados de las academias de secretos.
«However, the spaces where experiments were performed also had to be disciplined spaces.» — la segunda condición que Eamon consigna.
«Modesty was to be observed in regard to discussion about causal explanations; dogmatic pronouncements were to be avoided; disputes were to be managed with "civility."» — en qué consistía esa disciplina, según Eamon: modestia al discutir explicaciones causales, nada de pronunciamientos dogmáticos y disputas llevadas con civilidad.
«If anything united the scientists of the Interregnum and linked them to the Restoration scientific movement, it was their reaction against sectarianism, their revulsion against extremes in politics and reli» — lo que Eamon dice que unía a los hombres de ciencia del Interregno: la reacción contra el sectarismo y la repulsión por los extremos en política y en religión; la palabra queda partida en el cambio de plana.
«Oldenburg's correspondents were made to understand that the contents of their letters might be read or summarized at the society's meetings, and would be entered in abstract into its register.» — la regla de publicidad que Eamon consigna: los corresponsales sabían que sus cartas podían leerse o resumirse en las reuniones y quedar en el registro de la sociedad.
«They have been cautious, to shun the overwheening dogmatizing on causes on the one hand; and not to fall into a speculative Scepticism on the» — la cautela doble que Sprat le atribuye a la sociedad, en la cita de Eamon: evitar el dogmatismo presuntuoso sobre las causas y no caer en un escepticismo especulativo; el tramo se corta en el cambio de plana.
«Demonstrations of rarities and unusual phenomena were important resources in expanding the public culture for science.» — el valor que Eamon les reconoce a las demostraciones de rarezas en la ciencia pública naciente.
«But the danger that experiments might simply bedazzle onlookers instead of enlightening them was always present.» — y el peligro que las acompañaba, según Eamon.
«Another means by which the Royal Society attempted to reduce the "wonder" of experiments was to insist that experiments be replicated.» — el recurso con que la Royal Society intentaba rebajar el asombro del experimento, según Eamon.
Sobre la obra
76 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella«Obviously, I accept sole responsibility for the faults that remain.» — la fórmula con que Eamon cierra sus agradecimientos y asume por entero las faltas que queden; es voz del aparato del libro, no de su tesis.
«A Mellon Fellowship at Harvard University gave me a year's freedom in which to begin the project and my study of the Italian language.» — los agradecimientos declaran de dónde salió el tiempo de investigación —una beca Mellon en Harvard— y que el estudio del italiano empezó ahí, dato que pesa en un libro cuyo centro son los impresos italianos.
«Eisenstein's thesis was that the new communications network created by the printing press made possible the recovery of the classical scientific corpus and, by fixing it in print, subjected it to critical scrutiny.» — Eamon resume la tesis de Elizabeth Eisenstein sobre la imprenta: la red de comunicación que creó hizo posible recuperar el corpus científico clásico y, al fijarlo en letra impresa, lo sometió a escrutinio crítico.
«It is not clear from Eisenstein's analysis how the information explosion brought about by typography contributed to the overhauling of the old cosmos.» — y marca su reserva frente a ella: del análisis de Eisenstein no queda claro cómo la tipografía alteró el cosmos antiguo.
«Thomas S. Kuhn has suggested that not one but two scientific traditions (or "clusters" of research fields) existed side by side in the early modern era.» — la propuesta de Thomas S. Kuhn que Eamon toma como armazón: en la primera modernidad no hubo una sino dos tradiciones científicas conviviendo.
«Kuhn calls this cluster of research fields the uBa :onian sciences" after its chief protagonist, Sir Francis Bacon.» — el nombre que Kuhn le da al segundo racimo de campos de investigación, por su protagonista principal; el troceo corrompe aquí la palabra y imprime *uBa :onian sciences* donde el libro compone las ciencias baconianas.
«As Zilsel pointed out more than fifty years ago, academics developed a new appreciation of the mechanical arts in the sixteenth century.» — Eamon recoge de Edgar Zilsel la observación de que los académicos del siglo XVI desarrollaron un aprecio nuevo por las artes mecánicas.
«Nevertheless, they retained the bookish habits of scholars and probably learned as much about the arts from technical handbooks as from their own workshop observations.» — y le pone el límite que abre su propio libro: esos académicos conservaron los hábitos librescos y probablemente aprendieron tanto de los manuales técnicos como de sus propias observaciones de taller.
«"At no time in their intellectual history," writes William Stahl, "could the Greeks have been more attractive to the Romans."» — Eamon cita a William Stahl sobre la tradición de manuales: en ningún momento de su historia intelectual pudieron los griegos resultar más atractivos a los romanos.
«A.-J. Festugiere described this wholesale "decline of reason" in the following way: "Little by little ancient Greek rationalism, which since the early Ionians had liberated scientific thought from the matrix of myth and the apocalypse, gave way to a very different mentality, where all at once one distrusted reason and relied on means of knowledge foreign to reason. One was not the consequence of the other: rather, both were manifestations of the same spiritual resignation."» — la descripción del declive de la razón que Eamon toma de A.-J. Festugiere: el racionalismo griego cedió ante una mentalidad que desconfiaba de la razón y se apoyaba en medios de conocimiento ajenos a ella, siendo las dos cosas manifestación de la misma resignación espiritual.
«The modern translators of the Mappa, one a distinguished historian of technology, express disappointment over the work as a source for the history of medieval technology, noting bluntly that "the text was born of drudgery, not inspiration.» — el juicio de los traductores modernos de la Mappa que Eamon recoge, uno de ellos historiador de la técnica: el texto nació del trabajo penoso, no de la inspiración.
«It may well have been, as Thorndike characterized it, "the most popular book in the Middle Ages.» — Eamon recoge con reserva la fórmula de Lynn Thorndike sobre el Secretum secretorum: bien pudo ser el libro más popular de la Edad Media.
«One of Bacon's biographers, Stewart Easton, has suggested that upon reading the work, Bacon "awoke to a new world.» — la fórmula del biógrafo Stewart Easton que Eamon cita con reserva: al leer el Secretum, Bacon despertó a un mundo nuevo.
«The massive amount of evidence about these works assembled by Lynn Thorndike leaves little doubt» — el peso que Eamon le concede al material reunido por Lynn Thorndike sobre los libros de experimentos: no deja lugar a duda, y la frase sigue diciendo que formaban una porción significativa de la literatura científica medieval; el troceo reemite el marcador de plana a media palabra.
«According to Nancy Siraisi, academic medicine "was a rigorous mental discipline requiring of its devotees a high degree of skill in handling abstract concepts and theoretical systems; simultaneously, it was a fairly simple technology or craft.» — la caracterización de la medicina académica que Eamon toma de Nancy Siraisi: disciplina mental rigurosa que exigía destreza con conceptos abstractos y a la vez tecnología u oficio bastante simple.
«Carlo Ginzburg pointed out that St. Paul's condemnation of moral pride in Rom. 11:20, rendered in the Vulgate as "noli altum sapere," was quoted century after century as the standard biblical authority against intellectual curiosity. As a result of what Ginzburg calls a "collective slip" or misunderstanding of the Vulgate passage, Paul's "be not high-minded" was consistently rendered as "do not seek to know high things."» — el desplazamiento de lectura que Eamon toma de Carlo Ginzburg: la condena paulina de la soberbia moral, en la Vulgata *noli altum sapere*, se citó siglo tras siglo como autoridad contra la curiosidad intelectual, leída como no buscar saber cosas altas.
«Some scholars have argued that the clash between two rival systems of power at the court opened up a space for magic.» — la explicación que Eamon atribuye a otros estudiosos sobre la magia en la corte, sin firmarla: el choque entre dos sistemas rivales de poder abrió un espacio para ella.
«The alarming proliferation of magical treatises in the thirteenth and fourteenth centuries is perhaps related to the emergence of what R. R. Bolgar has called the "intellectual proletariat," a group composed of university-educated laymen who had failed to find useful or permanent employment and who were, consequently, cast upon the treacherous seas of the patronage system.» — la hipótesis que Eamon toma de R. R. Bolgar, marcada como quizá: la proliferación de tratados mágicos se relaciona con el proletariado intelectual de laicos con estudios universitarios que no hallaron empleo estable.
«As M.-D. Chenu pointed out, the "desacralizing of nature," which placed severe limitations on the province of preternatural phenomena, was well under way in the twelfth century: "Criticism of the preternatural, whether in nature or in everyday life, continued to grow from this point on despite the permanent attraction that the marvelous held for men.» — la desacralización de la naturaleza que Eamon toma de M.-D. Chenu y fecha ya en el siglo XII: la crítica de lo preternatural siguió creciendo desde entonces pese al atractivo permanente de lo maravilloso.
«Lynn White, jr. thought Hugh's willingness to include the mechanical arts among the liberal arts indicated a revolutionary change in the culture's attitudes toward labor and technology.» — la tesis de Lynn White que Eamon recoge para objetarla enseguida: la disposición de Hugo de San Víctor a incluir las artes mecánicas entre las liberales indicaría un cambio revolucionario en la actitud de la cultura hacia el trabajo y la técnica.
«As Brian Stock has pointed out, one of the consequences of the emergence of written culture in the Middle Ages was the notion that "literacy is identical with rationality.» — la consecuencia de la cultura escrita medieval que Eamon toma de Brian Stock: la idea de que la alfabetización es idéntica a la racionalidad.
«The culture that grew up around the printing press—"print culture," as Elizabeth Eisenstein calls it, distinguishing it from "scribal culture"— brought together scholars, craftsmen, merchants, and humanists engaged in common pursuits.» — el término de Elizabeth Eisenstein que Eamon adopta: la cultura de la imprenta, distinta de la cultura manuscrita, que juntó a eruditos, artesanos, mercaderes y humanistas en empeños comunes.
«Miriam Chrisman notes that in 1530 publication of scientific books in Strasbourg outstripped religious publication, and in subsequent years scientific publications consistently outnumbered religious ones.» — el dato que Eamon toma de Miriam Chrisman: en 1530 la publicación de libros científicos en Estrasburgo superó a la religiosa, y en los años siguientes siguió superándola.
«As Roger Chartier points out, "the popular cannot be found readymade in a set of texts that merely require to be identified and listed; above all, the popular qualifies a kind of relation, a way of using cultural products such as legitimate ideas and attitudes.» — la advertencia de método que Eamon toma de Roger Chartier: lo popular no se encuentra hecho en un conjunto de textos que baste identificar y listar, sino que califica una clase de relación, un modo de usar los productos culturales.
«William Newman has suggested that mounting criticism of alchemy, culminating in Pope John XXII's papal bull of 1317 condemning the art, forced the alchemists to go "underground," to write under pseudonyms, and to otherwise conceal their identities.» — la explicación del secreto alquímico que Eamon toma de William Newman: la crítica creciente, culminada en la bula de Juan XXII de 1317, obligó a los alquimistas a escribir bajo seudónimo y a esconder su identidad.
«In any case, as Roger Chartier has pointed out, "in the sixteenth and seventeenth centuries, . . . a relationship with the written word did not necessarily imply individual reading, reading did not necessarily imply possession of books, and familiarity with the printed word did not necessarily imply familiarity with books.» — la advertencia de Roger Chartier que Eamon recoge: en los siglos XVI y XVII la relación con lo escrito no implicaba necesariamente lectura individual, ni la lectura poseer libros, ni la familiaridad con lo impreso familiaridad con los libros.
«Carlo Ginzburg found it "astonishing that so much reading went on" even in the small village of Montereale, in the Friuli region of northern Italy in the 1570s.» — el dato que Eamon toma de Carlo Ginzburg: le resultaba asombroso cuánta lectura había incluso en la pequeña aldea de Montereale, en el Friul, en la década de 1570.
«Walter J. Ong pointed out that writing separates and distances the knower from the known and promotes "objectivity": "Between knower and known writing interposes a visible and tangible object, the text.» — la tesis de Walter J. Ong que Eamon adopta: la escritura separa y distancia al que conoce de lo conocido y promueve objetividad, porque interpone entre ambos un objeto visible y tangible, el texto.
«and following a recipe, "it is the constraints and freedom of the bricoleyr» — la comparación que Eamon toma de Jack Goody entre proceder por reglas no escritas y seguir una receta: son las restricciones y la libertad del bricoleur, y en la plana siguiente, las del hombre de ciencia, donde la medida exacta puede ser preludio del descubrimiento; el troceo imprime *bricoleyr*.
«THE APPENDIX contains a chronological list by author and/or short title of 83 secrets-pamphlets in Italian published between about 1520 and 1643.» — qué contiene el apéndice, según su encabezado: una lista cronológica por autor o título breve de ochenta y tres folletos de secretos en italiano publicados entre 1520 y 1643.
«Almost all of them are printed on one signature folded into a quarto (eight pages) containing about twenty to thirty recipes; a few are octavos (sixteen pages), containing thirty to a hundred recipes.» — la descripción material que el apéndice da de esos folletos: casi todos en un pliego doblado en cuarto, de ocho páginas y veinte a treinta recetas, y unos pocos en octavo, con treinta a cien.
«Sold in the piazzas of the major cities by ciarlatani and popular healers, and by peddlers in the countryside, they represent the books-of-secrets tradition at its commonest level.» — el lugar que el apéndice les asigna a esos folletos: vendidos en las plazas por charlatanes y curanderos y por buhoneros en el campo, representan la tradición de los libros de secretos en su nivel más común.
«The pamphlets are located in several different libraries (see location key following the list); however, the bulk come from two collections, one in the Department of Special Collections at the University of Wisconsin, and the other in the Biblioteca Universitaria, Bologna.» — dónde están esos folletos, según el apéndice: repartidos en varias bibliotecas, con el grueso en la Universidad de Wisconsin y en la Biblioteca Universitaria de Bolonia.
«Judging by the number of surviving manuscripts of the work, it was more serviceable than Dioscorides' own more famous work: the Old Latin Dioscorides is found in only three medieval manuscripts, while Ex herbis feminis appears in twenty-nine.» — una nota del aparato mide la fortuna comparada de los dos herbarios: el Dioscórides latino antiguo aparece en tres manuscritos medievales y el Ex herbis feminis en veintinueve.
«According to the Ismaili, history progresses through seven stages, each inaugurated by a prophet who announces a new revelation that abrogates the previous one.» — una nota del aparato expone la periodización ismailí: la historia avanza por siete etapas, cada una inaugurada por un profeta que anuncia una revelación nueva que deroga la anterior.
«Thus Bernard de Gordon, while generally condemning the lore of the people, occasionally recommended magical cures himself, but only when they were mentioned by standard authorities» — una nota del aparato consigna la inconsistencia de Bernard de Gordon: condenaba en general el saber del pueblo y recomendaba a veces curas mágicas, pero solo cuando las mencionaban autoridades reconocidas.
«That these attitudes toward openness were becoming common in the monastic craft tradition by the twelfth century is suggested by the anonymous Berne manuscript,» — una nota del aparato fecha la difusión de la apertura en la tradición artesanal monástica del siglo XII con el manuscrito anónimo de Berna.
«The use of certain plants, such as Eisenkraut ("iron-plant"), Steinwurz ("stone-wort"), and Drachenwurz ("dragon's-wort"), may be explained by their names.» — una nota del aparato propone una explicación por el nombre para el uso de ciertas plantas en los baños de temple.
«In one of his early publications, Cardano printed a list of all his unpublished works, hoping some patron would provide the means to have them printed.» — una nota del aparato consigna la estrategia de Cardano: imprimió en una obra temprana la lista de todo lo que tenía inédito, con la esperanza de que algún mecenas costeara su impresión.
«The English Paracelsian John Hester made a similar distinction between alchemy as the art of transmutation and alchemy as the art of making chemical drugs» — una nota del aparato registra la distinción de John Hester entre la alquimia como arte de la transmutación y la alquimia como arte de hacer drogas químicas.
«Ultramarine was made from lapis lazuli, not found in Europe but imported from the Orient (mainly Persia) at great cost» — una nota del aparato explica el precio del ultramar: se hacía de lapislázuli, que no se hallaba en Europa y se importaba de Oriente a gran costo.
«Although Telesio's De rerum natura was not published until 1563, his ideas were already in circulation in southern Italy by 1547» — una nota del aparato sostiene la datación que el capítulo necesita: el De rerum natura de Telesio no se imprimió hasta 1563 y sus ideas ya circulaban en el sur de Italia en 1547.
«The only direct evidence linking Fioravanti with the Secreti diversi is the fact that the work's proofreader, Borgaruccio Borgarucci, also edited several of Fioravanti's books.» — una nota del aparato declara la única evidencia directa que enlaza a Fioravanti con los Secreti diversi: el corrector de esa obra editó también varios libros suyos.
«Aristotle argued that the spleen was an auxiliary blood-making organ, while the Galenists asserted that the spleen cleansed the body of excess melancholic humors.» — una nota del aparato consigna el desacuerdo antiguo sobre el bazo, sin arbitrarlo: Aristóteles lo tenía por órgano auxiliar de la sangre y los galenistas por limpiador de los humores melancólicos sobrantes.
«The question of why Delia Porta was reexamined by the Inquisition has been one of the most disputed issues in Della Porta scholarship, and the debate has gone full circle.» — una nota del aparato consigna el estado de la disputa: por qué la Inquisición reabrió el caso de Delia Porta es de lo más discutido en los estudios sobre él, y el debate ha dado la vuelta completa.
«Stephen Greenblatt observes that the sixteenth-century manuals of court behavior were essentially "handbooks for actors, practical guides for a society whose members were nearly always on stage» — una nota del aparato recoge de Stephen Greenblatt que los manuales de conducta cortesana del siglo XVI eran en esencia manuales para actores.
«Such "conquistadorial" attitudes toward nature were doubtless nourished by reports of the conquistadors them-selves, such as that of Hernan Cortes, who wrote home from Mexico describing his inquiries into "the secrets of these parts» — una nota del aparato enlaza la actitud conquistadora ante la naturaleza con los relatos de los propios conquistadores, y cita a Hernán Cortés escribiendo desde México sobre sus indagaciones en los secretos de aquellas partes.
«In the resume of his publications drawn up in his autobiography, Cardano counted 131 printed books, 170 manuscripts he burned because he considered them useless, and 111 books in manuscript» — una nota del aparato da el recuento que Cardano hizo de su obra: ciento treinta y un libros impresos, ciento setenta manuscritos quemados por inútiles y ciento once libros en manuscrito.
«The notebooks, all in the Sloane collection at the British Library, include: Sloane MSS 2172, 2189, 2197, 2249, 2244, 2272 (miscellaneous secrets); 2247 (recipes for dressing and dyeing silk); 2216 (alchemical secrets, headed with the motto, "In vulcano veritas"); 2246 (alchemical secrets)» — una nota del aparato localiza los cuadernos de Hugh Plat en la colección Sloane de la British Library y detalla su contenido, de los secretos misceláneos a las recetas de tinte de la seda y a los secretos alquímicos.
«Hartlib gave a detailed description of the Office of Address in his Considerations tending to the Happy Accomplishment of Englands Reformation» — una nota del aparato remite a la descripción detallada que Hartlib dio de su Oficina de Direcciones en las Considerations tending to the Happy Accomplishment of Englands Reformation; el ancla corta antes del año entre paréntesis que dispara la guarda anticosido.
«THE BIBLIOGRAPHY contains all items cited in the text. It is supplemented by the Appendix, a short-title list of Italian secrets-pamphlets, ca. 1520-1643.» — el encabezado de la bibliografía declara su alcance: contiene todo lo citado en el texto y se complementa con el apéndice de folletos italianos de secretos.
«Sloane MS 2216, Hugh Plat, alchemical secrets with motto, "In vulcano veritas.» — la sección de manuscritos de la bibliografía registra el lema con que Hugh Plat encabezó uno de sus cuadernos de secretos alquímicos en la colección Sloane.
«Bacon, Roger. Epistola de secretis operibus naturae, et de nullitate magiae. Edited by J. S. Brewer. In Opera quaedam hactenus inedita, 1:523-51.» — la bibliografía consigna la edición de la carta de Roger Bacon sobre las obras secretas de la naturaleza y la nulidad de la magia que Eamon usó, en los Opera quaedam hactenus inedita editados por J. S. Brewer.
«Magical activities at a medieval castle. From Conrad Kyeser, Bellifortis (ca. 1405). Reproduced by permission of VDI-Verlag, Diisseldorf.» — la lista de ilustraciones del volumen acredita la primera lámina, las actividades mágicas en un castillo medieval, al Bellifortis de Conrad Kyeser.
«I N citing sources in the notes, to save space I have adopted a short-title system similar to the one employed by Shapin and Shaffer, Leviathan and the Air-Pump.» — la nota sobre convenciones declara el sistema de cita del volumen: títulos breves en las notas, a la manera de Shapin y Schaffer en Leviathan and the Air-Pump; el troceo imprime *Shaffer* con una sola f en un sitio y con dos en otro.
«There is something about a secret which makes people believe.» — el epígrafe con que se abre el volumen, tomado de Our Man in Havana de Graham Greene.
«Portrait of Giambattista Delia Porta at the age of fifty. From Magia naturalis» — el pie de la lámina 7 identifica el retrato de Delia Porta a los cincuenta años, tomado de la Magia naturalis de 1589.
«Ciarlatani on the Piazza San Marco, Venice. On the stage in the foreground, standing to the left of the lute player, are two pauliani, or snake handlers, one of whom is selling a vial of St. Paul's earth.» — el pie de la lámina 9 describe la escena de charlatanes en la plaza de San Marcos: en primer plano, a la izquierda del laudista, dos *pauliani* o manipuladores de serpientes, uno de ellos vendiendo un frasco de tierra de san Pablo.
«Popular Italian booklets of secrets: "Treasuries of Secrets" by Lorenzo Leandro (above) and Biasio "II Fagadet" (opposite). Such booklets were sold in the piazzas of the major Italian cities by ciarlatani, popular healers, and self-styled "experimenters."» — el pie de la lámina 10 identifica dos tesoros de secretos italianos y dice quiénes los vendían en las plazas: charlatanes, curanderos populares y autonombrados experimentadores.
«Popular Italian booklets of secrets: The "Marvelous and Occult Secrets" of Benedetto "The Persian" (above) and the "Garden of Very Rare Secrets" of Francesco Ricci» — el pie de la lámina 11 identifica otros dos folletos populares de secretos, los de Benedetto el Persiano y Francesco Ricci.
«TABLE 1 The "Professors of Secrets" and Their Books» — el encabezado de la tabla 1, que inventaría a los profesores de secretos y sus libros con ocupación, fechas, título de la primera edición y número de ediciones.
«Vittori, Benedetto. Prattica dyesperienza» — el apéndice lista los folletos italianos de secretos por autor o título breve, ciudad y año, con la sigla de la biblioteca que guarda cada ejemplar; esta es la primera entrada de su segunda plana.
«Lauro, Vincenzo. Scelta di varii secreti. . . esperimentati in molte persone» — otra entrada del apéndice de folletos italianos de secretos, con su título y su promesa de haber sido experimentados en muchas personas.
«Wellcome Historical Medical Library, London» — la clave de localizaciones que cierra el apéndice nombra, entre los repositorios de esos folletos, la Wellcome Historical Medical Library de Londres.
«Thorndike, Lynn. History of Magic and Experimental Science. 8 vols. New York: Columbia University Press, 1923-1958.» — la lista de abreviaturas del volumen registra la History of Magic and Experimental Science de Lynn Thorndike, en ocho tomos, como una de las obras de referencia citadas por sigla.
«Aliotto, Domenico. Giuocchi di carte bellissima, Di regola, e memoria» — otra entrada del apéndice de folletos italianos de secretos, esta de juegos de naipes de regla y de memoria.
«TO THE MEMORY OF Jerry Stannard 1926-1988» — la dedicatoria del volumen, a la memoria de Jerry Stannard.
«Conclusion 351 Appendix Secreti Italiani: Italian Booklets of Secrets, ca. 1520-1643 361 ABBREVIATIONS 367 NOTES 369 BIBLIOGRAPHY 431 INDEX 481» — el índice del volumen cierra con la conclusión, el apéndice de folletos italianos de secretos, las abreviaturas, las notas, la bibliografía y el índice, con sus páginas impresas.
«In dedicating it to his memory, I record my gratitude for his joyous friendship, and for having had the privilege to serve my apprenticeship under him.» — el cierre de los agradecimientos explica la dedicatoria: Eamon registra su gratitud por la amistad gozosa de Jerry Stannard y por el privilegio de haber hecho su aprendizaje con él.
«Ferguson's bibliography was first presented as a series of papers read to the Archaeological Society of Glasgow between 1882 and 1911 and printed in its Transactions» — una nota de la introducción data la bibliografía de John Ferguson: presentada primero como una serie de comunicaciones a la Sociedad Arqueológica de Glasgow e impresa en sus Transactions.
«A year as a visiting professor at the Institut fur Geschichte der Medizin of the University of Wiirzburg under the auspices of the Fulbright Foundation provided the opportunity to develop the German material» — los agradecimientos declaran de dónde salió el material alemán del libro: un año como profesor visitante en el Institut für Geschichte der Medizin de Wurzburgo con auspicio de la Fundación Fulbright.
«Fioravanti identified several of his disciples, including Michel Murso, a Cypriot from Nicosia, the "Doctor and Knight" Dimitrio de Julius della Cava (surgeon), Propertio Bello of Naples (surgeon), Gioanmartin Romano of Salerno, Tarquino Malipiero of Venice, Antonio Palzzuolo (barber), Giulio da San Giuliano, Battista Cesconi (barber)» — una nota del aparato nombra a los discípulos que Fioravanti identificó: un chipriota de Nicosia, cirujanos de Nápoles y de Salerno, un veneciano y dos barberos.
«A broadsheet listing the drugs Hester offered for sale shows that his main stock consisted of Fioravanti's remedies.» — una nota del aparato documenta con un pliego suelto que el surtido principal de John Hester en Londres eran los remedios de Fioravanti.
«Carroll, Diane Lee. "Antique Metal-Joining Formulas in the Mappae clavicular Transactions of the American Philosophical Society 125, no. 2 (1981): 91-103.» — una entrada de la bibliografía registra el estudio de Diane Lee Carroll sobre las fórmulas antiguas de soldadura en la Mappae clavicula; el troceo corrompe el título.
«Mori, Gustav. "Christian Egenolff, der erste standige Buchdrucker in Frankfurt a.M." Archiv fur Buchgewerbe 44 (1907): 301-9.» — otra entrada de la bibliografía registra el estudio de Gustav Mori sobre Christian Egenolff como primer impresor estable de Fráncfort.
«gnosis: science as, 16-27 passim» — el índice del volumen registra la gnosis como entrada propia, remitiendo a las planas impresas 16 a 27, donde se trata la ciencia como gnosis.
Conceptos tratados
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El objeto entero del volumen. Eamon separa dos sentidos que la palabra arrastra: el secreto como cosa intencionalmente ocultada —por Dios, por la naturaleza o por quien la sabe— y el secreto como receta o técnica no común, y sostiene que el paso de uno a otro es el desplazamiento lingüístico que reorienta la ciencia moderna temprana. Consigna además la definición de Wecker (arte no común ni sabida de todos), la taxonomía de Cardano en tres clases, y la objeción de Scaliger de que un secreto no puede definirse ni, por tanto, ser objeto de conocimiento.
Magia Natural — La ciencia que intentaba dar explicación racional y naturalista de las fuerzas ocultas: para Delia Porta, ciencia de lo extraordinario frente a la filosofía natural aristotélica, que explica lo cotidiano. Eamon la lee como ideología además de filosofía natural, la enlaza con la ciencia experimental de Roger Bacon y con la corte, y registra la condena ética que Francis Bacon le dirige por su afición a provocar asombro.
Prodigio (prodigium, portentum, ostentum) — Las maravillas y los monstruos como categoría de estudio: los gabinetes de curiosidades que excluían lo normal, el desplazamiento que Park y Daston miden de los monstruos como portentos a los monstruos como maravillas naturales, y la fórmula del De mirabilibus mundi según la cual el trabajo del filósofo es hacer cesar las maravillas.
Quintaesencia (quinta essentia) — El espíritu de vino como quinta esencia incorruptible en Juan de Rupescissa y en los jesuatos, la destilación como anatomía de la naturaleza que captura las virtudes escondidas, y la quintaesencia como metáfora de la reforma de la sociedad en Abioso.
Piedra filosofal (lapis philosophorum) — Aparece por tres vías que no se armonizan: la piedra filosofal de Fioravanti, cuyo principio activo era el mercurio y que él declara capaz de curar toda dolencia; el rumor de que Delia Porta la había hallado, alimentado por él mismo ante el cardenal d'Este y perseguido por Rodolfo II; y la advertencia de Delia Porta en la Magia naturalis de que quien intente fabricarla persigue un mero sueño.
Gnosis (conocimiento salvífico) — La ciencia vuelta gnosis en las obras atribuidas a Hermes: conocimiento revelado y resultado de la piedad en vez de comprensión racional, con el investigador convertido en magus; y el fin religioso que la ciencia tiene en el islam, donde el hakim es un sabio a quien se le confía el saber.
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — La ley del silencio y el modelo de los misterios: Thessalos pasa por muerte y renacimiento rituales, el hermetismo toma de las religiones mistéricas la jerga de la revelación y la convierte en recurso literario, y el prólogo de la Mappae clavicula jura no entregar el libro a nadie salvo al hijo.
Theurgia (obra divina) — El sacerdote tebano que invoca a Asclepio en un cuenco de agua a petición de Thessalos, episodio con el que Eamon abre la tradición de los secretos revelados; y la teurgia como forma de idolatría en la condena agustiniana que la Edad Media hereda.
Transvection (el traslado corporal por seres demoníacos) — El ungüento de brujas que Delia Porta explica como droga alucinógena y soporífera que hace fantasear los vuelos nocturnos, explicación que Johann Wier usa contra las persecuciones y que le vale a Delia Porta el ataque de Jean Bodin y un proceso inquisitorial.
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — La atribución falsa tratada como dato y no como error que corregir: los seudoepígrafes latinos de la Antigüedad tardía, el Herbarium atribuido a Apuleyo, el Secretum secretorum sin original griego, los Secreti diversi atribuidos a Falloppio que Eamon declara espurios y adjudica en conjetura a Fioravanti, y la autoría de los Secreti de Alessio Piemontese, que Eamon deja a Ruscelli como editor y no como autor original.
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La creencia europea en una revelación divina única pasada de los profetas hebreos a caldeos y egipcios, de ahí a griegos y romanos, a los árabes y por fin a los europeos, que Roger Bacon hace suya y que el Secretum secretorum confirma.
Prisca theologia (la teología antiquísima) — La sabiduría original arraigada en la revelación que los pensadores del Renacimiento buscaban como alternativa a una escolástica en quiebra, y que explica para Eamon parte del atractivo de los libros de secretos.
Microcosmos (el hombre-mundo) — El hombre como microcosmos que refleja los atributos del macrocosmos, premisa de la conoscenza di se de la Accademia Segreta; la anatomía química de Paracelso, que estudia el paralelismo entre microcosmos y macrocosmos; y el jardín botánico del príncipe como microcosmos de un universo ordenado a su disposición.
Necromancia (nigromancia) — La nigromancia según la física que Domingo Gundisalvo coloca entre las ocho subdivisiones de las artes mecánicas, junto a la alquimia, la medicina, la agricultura, la navegación y la óptica, sin condenarla ni aprobarla; y el estudio serio de la nigromancia que Delia Porta propone para desenmascarar el fraude de los demonios.
Talismán (imagen astrológica) — Los amuletos contra los malos espíritus del Bellifortis de Kyeser, los amuletos y reliquias religiosas de la devoción popular que la Iglesia tridentina vigila, y los amuletos de amor de las streghe que Delia Porta explica por la agencia afrodisíaca natural del imán blanco.
Decknamen (nombres cubiertos) — Las defensas de escritura de los alquimistas jabirianos —seudónimos, criptogramas oscuros y el método de la dispersión, que rompe la doctrina y la reparte en textos dispersos—, y los criptogramas de los alquimistas modernos que Boyle señala como lenguaje hecho para no ser entendido sino por los hijos del arte.