The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West

«It was only after the decipherment of the hieroglyphs by Jean-Franqois Champollion in 1822 that its younger sister, the discipline of Egyptology, made its appearance.» — Hornung fecha en el desciframiento de Champollion de 1822 el nacimiento de la egiptología, y la llama hermana menor de la Egiptosofía: el orden que propone es que lo imaginario es lo primero y la disciplina lo tardío. El troceo imprime el nombre corrompido, *Jean-Franqois* por Jean-François

«As is well known, the relationship be¬ tween the two sisters has often been a problematic one, and there has clearly been a reluctance to treat this topic.» — señala que el trato entre las dos hermanas ha sido problemático y que la egiptología ha eludido el tema, cosa que da por el motivo de que el libro no existiera antes

«Egyptosophy often imagines itself to be far superior to any discipline that is blind to its true wisdom, and we constantly witness the astonishing phenomenon of people who belong to its circle making highly "scientific" demonstrations that the sci¬ entific discipline of Egyptology is wrong.» — describe el gesto que atribuye al medio egiptosófico: se sabe superior a la disciplina y, aun así, arma demostraciones con aire científico para probar que la egiptología se equivoca

«For its part, Egyptology is often all too hastily inclined to ignore any¬ thing having to do with Egyptosophy, forgetting in the process that it is a part of our own western cultural and intellectual heritage and that it rep¬ resents a hunger for hidden truths and deep, underlying relationships that is not satisfied by the scientific discipline and is in this respect entirely legitimate.» — la contrapartida, en su propia casa: la egiptología descarta la Egiptosofía olvidando que es parte de la herencia cultural occidental y que responde a un hambre de verdades ocultas que Hornung declara enteramente legítima

«And while we in Egyptology take the picture of Egypt in clas¬ sical antiquity quite seriously, we have trouble taking its continuation down into modern esoteric movements and its unbelievably widespread influence equally seriously.» — enuncia la asimetría que su libro viene a corregir: se toma en serio la imagen de Egipto en la Antigüedad clásica y no su continuación en los movimientos esotéricos modernos, cuya difusión llama inmensa

«For Siegfried Morenz, in his groundbreaking Die Begegnung Europas mit Agypten [Europe's encounter with Egypt] (1968/69), the ideology of a specifically Egyptian "wisdom" that decisively characterized this adoption is merely a smoke screen that obscures the essence of the spirit of ancient Egypt. The esoteric undercur¬ rent is therefore only occasionally to be glimpsed in his book.» — sitúa su libro frente al de Siegfried Morenz sobre el encuentro de Europa con Egipto: para Morenz, dice, la ideología de una sabiduría egipcia es una cortina de humo que tapa el espíritu del Egipto antiguo, y por eso lo esotérico apenas asoma ahí

«Here, we shall follow its course down through the last two millennia, emphasizing points rather different from those stressed by Morenz.» — y declara su propio plan: seguir esa corriente subterránea dos milenios abajo, acentuando lo que Morenz no acentuó

«Scholarly concern with the esoteric tradition is still in its infancy and stands in inverse proportion to the immense importance of the esoteric among the general public.» — traza la desproporción que le importa: el estudio académico de lo esotérico apenas empieza y va en razón inversa del peso que lo esotérico tiene entre el público

«Meanwhile, in 1999, a professorship in the History of Her¬ metic Philosophy was created in Amsterdam, where the helpful Biblio¬ theca Philosophica Hermetica is also located. The first occupant of the chair is Wouter J. Hanegraaff.» — la segunda cátedra: la de Historia de la Filosofía Hermética creada en Ámsterdam en 1999, junto a la Bibliotheca Philosophica Hermetica, con Wouter J. Hanegraaff como primer titular

«In Basel, which has its own esoteric tradi¬ tion thanks to Paracelsus, Cagliostro, and others, and where many impor¬ tant works on the esoteric have been published, efforts are being made to establish an independent Institute for the History and Hermeneutics of Mysticism, and in Carlos Gilly, the teaching staff of Basel University has a recognized specialist in the history of the Rosicrucians.» — y la tercera plaza en ciernes, en Basilea, cuya tradición esotérica Hornung hace venir de Paracelso y Cagliostro, y donde cuenta a Carlos Gilly como especialista reconocido en historia de los rosacruces

«Nevertheless, it would be productive for both sides if there were more bridges and less reluctance between the scholarly disciplines and esoteric pursuits. We need think only of the psychological insights won by Carl Gustav Jung from his study of alchemy, and I regret only that he did not have better sources on ancient Egypt at his disposal. In esoteric circles, people are too dependent on the old, outdated works of Budge and ought to take into account more recent literature, which has much to offer of es» — su propuesta de método: más puentes y menos recelo entre la academia y el medio esotérico. Pone del lado académico lo que Jung sacó de estudiar la alquimia, y lamenta que no tuviera mejores fuentes de Egipto; del otro, reprocha la dependencia de las obras envejecidas de Budge

«Instead, I shall concentrate on what I take to be Egyptosophy: the study of an imaginary Egypt viewed as the profound source of all esoteric lore. This Egypt is a timeless idea bearing only a loose relation» — la definición del objeto: la Egiptosofía es el estudio de un Egipto imaginario tenido por fuente profunda de todo saber esotérico, y ese Egipto es idea intemporal con un vínculo apenas laxo con la realidad histórica

«We shall deal here with a religion whose founder and prophet was Her¬ mes Trismegistus, who uniquely incorporated a god and the founder of his own religion in a single person.» — describe lo que va a tratar como una religión cuyo fundador y profeta es Hermes Trismegisto, figura que a su juicio reúne en una sola persona al dios y al fundador de su propio culto

«Our theme thus also belongs to the history of religion, and in the spirit of this discipline, we shall confine our¬ selves to investigating phenomena and intellectual connections, ignoring entirely the issue of their truth.» — la regla de trabajo que se impone, tomada de la historia de las religiones: investigar fenómenos y conexiones intelectuales y dejar fuera la cuestión de si son verdaderos

«We shall thus be concerned not with the truth of, for example, theosophical or astrological doctrines but only with their relationship to Egypt and to other, related movements. We shall make exceptions only in cases that obviously contradict what is securely known.» — acota esa abstención con su única excepción declarada: no juzgará las doctrinas teosóficas o astrológicas salvo cuando contradigan de modo evidente lo que se sabe con seguridad

«In any event, it is futile to try to prove or disprove esoteric truths that are nourished solely by revelation, faith, and displays of intuition, for we are moving here on two entirely different levels of argumentation.» — y da la razón de la abstención: probar o refutar verdades esotéricas que se nutren de revelación, fe e intuición le parece vano, porque los dos discursos corren en planos de argumentación distintos

«It is possible to make an academic study of esoteric matters, which is what I intend to do here. It is also possible for adherents of esoteric doc¬ trines to adduce knowledge from the academic discipline of Egyptology with profit and incorporate it into their systems. But one must at all costs avoid hopelessly mixing the two areas of interest, as unfortunately contin¬ ues to happen—especially when esoteric doctrines are covered with some academic veneer and thus purportedly» — admite las dos operaciones por separado —el estudio académico de lo esotérico, que es el suyo, y el aprovechamiento de la egiptología por los adeptos— y objeta solo la mezcla: la doctrina barnizada de academia y dada por probada

«To be sure, even in an¬ tiquity, India also served as a model of the esoteric: Apollonius of Tyana was comfortable dealing with both areas, and we shall often encounter the combination of Egypt and India.» — reconoce que la India funcionó también como modelo esotérico desde la Antigüedad y pone a Apolonio de Tiana como quien se movía a gusto en las dos

«In our day, the Far East and the Celtic and Indian worlds have grown more important, not to mention the "ex¬ traterrestrial," all of which have been making major strides forward; so long as they do not overlap with Egypt, as in the case of theosophy, such matters necessarily fall outside our area of concern.» — declara el recorte del libro: el Extremo Oriente, lo celta, lo indio y lo extraterrestre quedan fuera mientras no se traslapen con Egipto, y nombra la teosofía como el caso en que sí se traslapan

«In our own time, the loosening of religious ties has led to an ever-increasing role of the esoteric as an ersatz religion, to the point where it has become a source of assistance in practical affairs and has in the process lost its secret character.» — y su diagnóstico del presente: aflojados los lazos religiosos, lo esotérico hace de religión sustituta hasta volverse auxilio en asuntos prácticos, y en ese tránsito, dice, perdió su carácter secreto

«Even today, there is only one professorship of esoteric lore in all the world, at the Sorbonne in Paris. This professorship was established in 1965, and its first incumbent was Francois Secret, a spe¬ cialist in Christian cabala; in 1979, he was succeeded by Antoine Faivre, a Germanist, and the exact description of his research specialty at that time read, "history of esoteric and mystical currents in modern and contempo¬ rary Europe."» — fija la escasez institucional con datos: una sola cátedra de saber esotérico en el mundo entero, la de la Sorbona, creada en 1965, con Francois Secret —especialista en cábala cristiana— como primer titular y Antoine Faivre, germanista, como sucesor desde 1979; la denominación de la especialidad va tal como se leía entonces. El troceo imprime el nombre sin cedilla

«Esoteric matters have to do with hidden, often deliberately concealed truths that can be grasped only through intuition or revelation and that» — su definición de lo esotérico por el modo de acceso: verdades ocultas, a menudo escondidas a propósito, que solo se alcanzan por intuición o por revelación. La frase sigue en la plana siguiente, donde se cierra con *elude any and all experimental verification*: el troceo la parte en el límite de chunk

«elude any and all experimental verification. The esoteric is a way of think¬ ing unto itself, irrational and intuitive, aimed at the overarching unity of nature and the correspondences within it and at the possibility of un» — el cierre de esa definición y el paso a la forma de pensamiento que le atribuye: irracional e intuitiva, dirigida a la unidad que abarca la naturaleza y a las correspondencias dentro de ella. El tramo se corta en *un* porque el troceo parte ahí el chunk; la palabra completa que sigue es *unbounded*, y con ella la posibilidad de una transustanciación sin límite

«bounded transubstantiation. It lives on the magic of the mysterious, be¬ lieving itself to be in possession of a higher state of consciousness that re¬ mains closed to those who are not yet "initiated" into these mysteries.» — la continuación de esa misma frase al otro lado del corte de chunk: lo esotérico vive de la magia de lo misterioso y se sabe en posesión de un estado de consciencia superior, cerrado a quien no está iniciado

«yVmenhotpe son of Hapu, a favorite of Amenophis III, directed such projects as the erection of the Colossi of Memnon; later, he was wor¬ shiped as a deified sage and a healing god. On one of his statues from the temple of Karnak (c. 1360 b.c.e.), he states, "I was introduced to the book of the god, I saw the transfigurations of Thoth and was equipped with their mysteries."» — abre el libro por la raíz egipcia más antigua que le reconoce a lo hermético: Amenhotep hijo de Hapu, favorito de Amenofis III y constructor de los colosos de Memnón, venerado después como sabio deificado y dios sanador, y la inscripción de su estatua de Karnak donde declara haber sido introducido al libro del dios y visto las transfiguraciones de Thot. El troceo imprime el nombre corrompido por la capitular, *yVmenhotpe* por Amenhotpe

«These formulations already sound quite hermetic, with their initiation into the wisdom of the Egyptian god Thoth, the later Hermes Trismegistus, and into a "divine book" that the god wrote and revealed.» — lee esas fórmulas como ya herméticas por dos rasgos: la iniciación en la sabiduría de Thot —el Hermes Trismegisto posterior— y el libro divino que el dios escribió y reveló

«But the roots of Hermetism might reach deeper, back to the beginning of the sec¬ ond millennium b.c.e.» — y deja abierta la cronología con un condicional: las raíces del hermetismo podrían llegar más hondo, hasta el comienzo del segundo milenio antes de nuestra era

«According to Edmund Hermsen, it was the priests of the temple of Thoth in Hermopolis of Dynasty 12 (c. 1938-1759 b.c.e.) who conceived of the Book of Two Ways, which can be called the first hermetic work; as the earliest description of the hereafter, it is an important precursor of the Books of the Netherworld of the New Kingdom.» — reporta la tesis de Edmund Hermsen: el Libro de los Dos Caminos, concebido por los sacerdotes del templo de Thot en Hermópolis de la dinastía 12, sería la primera obra hermética y la descripción más antigua del más allá, precursora de los Libros del Inframundo del Reino Nuevo

«Nearly all our copies of this book stem from el-Bersha, the burial place of the nomarchs of the fif¬ teenth nome of Upper Egypt, and thus the rulers of Hermopolis, the city of Thoth. In their inscriptions, they call themselves "genuine son of Thoth."» — apoya esa filiación en la procedencia de los ejemplares —el-Bersha, necrópolis de los nomarcas del nomo quince del Alto Egipto, es decir los señores de Hermópolis— y en el título con que se nombran en sus inscripciones

«In the Old Kingdom, the god's violent traits still predominated. As "lord of foreign countries" and "lord of slaughter, who overthrows Asia" (thus in Wadi Kharig in the Sinai), he was credited with trampling foes underfoot and assisting the king in "smiting the enemies."» — traza el cambio de figura del dios: en el Reino Antiguo predominan sus rasgos violentos, señor de los países extranjeros y señor de la matanza que derriba a Asia, que pisotea enemigos y asiste al rey en el aplastamiento

«In the Pyramid Texts (§§ 962-63), he lops off heads and cuts out hearts; his oft-mentioned "knife" is surely the crescent moon, which also served Khons, the other moon god, as a weapon.» — detalla esa violencia con el pasaje de los Textos de las Pirámides y propone que el cuchillo tantas veces mencionado es la luna creciente, arma que también sirve a Khonsu, el otro dios lunar. El tramo conserva el aparato de numeración de párrafos tal como lo imprime la fuente

«But he is already also a judge and messenger of the gods, as well as the guardian of the Eye of Horns, and his wings assist the deceased in ascending to the sky.» — y en la misma época le reconoce ya las funciones que lo harán hermético: juez, mensajero de los dioses, guardián del Ojo de Horus, y alas que ayudan al difunto a subir al cielo. El troceo imprime *Horns* por Horus

«His origin was as shady as his na¬ ture: according to the Contendings of Horus and Seth, Thoth originated from the seed of Horus, but he was borne by Seth, and thus he united in himself the contradictory essences of these eternally combating brothers, between whom he constantly mediated.» — deriva la ambigüedad de Thot de su nacimiento según las Contiendas de Horus y Seth: engendrado por la simiente de Horus pero parido por Seth, reúne las esencias contradictorias de los dos hermanos en pugna y media entre ellas

«The preferred representations of Thoth were as an ibis or a baboon, and as a composite figure with the body of a man and the head of an ibis. Though it seldom happened, he could also be pictured as purely human in form, as in the Khons chapel in the small Tuthmosid temple at Luxor, which is important in that later Hermes Trismegistus was often viewed not as a god but as a human sage.» — pasa de la iconografía al argumento: ibis, babuino y figura mixta son lo habitual, pero la rara representación puramente humana —la capilla de Khonsu del pequeño templo tutmósida de Luxor— le importa porque después Hermes Trismegisto será visto no como dios sino como sabio humano

«It is in the Coffin Texts—religious spells written on the coffins of offi¬ cials of the Middle Kingdom—that we first hear of a "divine book of Thoth" (III 240b, and see also VII 118); this historical period thus inaugu¬ rated the important tradition that viewed the god as the author of sacred writings.» — fecha en los Textos de los Sarcófagos la primera mención de un libro divino de Thot, y de ahí hace arrancar la tradición que tiene al dios por autor de escritos sagrados

«At the same time, as already mentioned, he became lord of wis¬ dom (V 303-6 as all-knowing) and lord of rituals and offerings; he was connected with magic (V 313), while in the tale of the Eloquent Peasant, his judicial function makes him the protector of the legal system.» — acumula sobre el mismo dios las competencias que la Egiptosofía heredará: señor de la sabiduría y de los rituales y ofrendas, vinculado a la magia, y protector del derecho por su función judicial en el cuento del Campesino Elocuente

«His nature developed still further in the New Kingdom, when he was regarded as the deity responsible for all culture and invention. Pharaoh could thus be called "Thoth in every respect," for the god's qualities were united in him. Sacred writings were ascribed to the god or said to be found at the feet of his statue.» — en el Reino Nuevo lo hace responsable de toda cultura e invención, al punto de que el faraón puede ser llamado Thot en todo respecto y de que los escritos sagrados se le adjudican o se dicen hallados al pie de su estatua

«He plays an important role in a number of spells from the Book of the Dead, especially in the first spell, in which the deceased, identified with Thoth, turns to Osiris as "bull of the West" and legitimates himself through his knowledge.» — señala el papel del dios en el Libro de los Muertos y, en particular, el primer conjuro, donde el difunto identificado con Thot se legitima ante Osiris por lo que sabe: el conocimiento como título

«whenever divine documents—letters, decrees, testaments—had to be written, and as "lord of the divine words," he was responsible for the Egyptian writing system. He also oversaw the calendar and the measure¬ ment of time.» — enumera las competencias escriturarias: cartas, decretos y testamentos divinos, la escritura egipcia como señor de las palabras divinas, y el calendario y la medición del tiempo

«In the representations in the temple of Deir el-Bahari depict¬ ing Queen Hatshepsut's expedition to Punt, he personally records the products brought from that distant land; and in many scenes to be found in temples, he writes the name of the king on the leaves of the sacred ishedtree. In depictions of the Judgment of the Dead, he records the results, and he sometimes also tends to the scale.» — las escenas donde el dios ejerce de escribano: registra los productos de la expedición de Hatshepsut a Punt, escribe el nombre del rey en las hojas del árbol ished y anota el resultado del Juicio de los Muertos, cuando no atiende él mismo la balanza

«Even Akhenaten can be viewed as a "Hermetist," for he founded his new capital of Akhetaten in the fifteenth nome of Upper Egypt, the Hermopolitan nome, where Hadrian later founded his new city of Anti» — propone, con la comilla puesta, que hasta Akenatón puede verse como hermetista: fundó su capital en el nomo hermopolitano, donde Adriano fundaría después Antinoópolis

«And it is precisely from Akhetaten (Tell el-Amarna) that we have an especially beautiful example (Cairo J. 59291, Figure 1) of a type of group statue in the New Kingdom depicting a scribe seated at the feet of Thoth, the baboon, writing down with inspiration, as it were, what the wisdom of Thoth reveals to him.» — describe el tipo estatuario de Amarna que le sirve de emblema: el escriba sentado a los pies de Thot babuino, escribiendo por inspiración lo que la sabiduría del dios le revela

«The viceroy of Nubia who functioned under Akhenaten, as well as one of the king's leading sculptors, to whom we owe the bust of Nefertiti now in Berlin, both had the name Tuthmosis, written with the determinative of the ibis-headed god. In other cases as well, it appears that Thoth enjoyed a certain toleration under Akhenaten and did not fall victim to his radical persecution of the old gods.» — reúne los indicios de que Thot se toleró bajo Akenatón: el virrey de Nubia y el escultor del busto de Nefertiti llevaban el nombre Tutmosis, escrito con el determinativo del dios con cabeza de ibis

«From immediately after Akhenaten's reign, we have Haremhab's hymn to Thoth. In it, the god is again the all-knowing one "who knows the mys¬ teries" and comprehends the nature of humans and deities, who informs the sun god of all that happens.» — trae el himno de Horemheb a Thot como testimonio inmediatamente posterior: el dios vuelve a ser el que todo lo sabe, el que conoce los misterios y comprende la naturaleza de hombres y dioses, e informa al dios sol de cuanto ocurre

«Ramesses IV boasted that he was steeped in all the writings of Thoth that were stored in the "House of Life" (the temple archives), and that he had learned from them the essence of Osiris.» — y la jactancia de Ramsés IV: haberse empapado de todos los escritos de Thot guardados en la Casa de la Vida, los archivos del templo, y haber aprendido de ellos la esencia de Osiris

«In the New Kingdom, Thoth also acquired a female companion in the form of Nehemet-awai, "she who acquires what has been stolen." In the Graeco-Roman Period, she had a son, Harnefer; in that period, deities were usually grouped into triads, groups of three consisting of a divine couple and their son.» — completa la familia del dios: Nehemet-awai como compañera desde el Reino Nuevo y, en época grecorromana, el hijo Harnefer, conforme a la costumbre de agrupar a las deidades en tríadas

«tion of Thoth with the goddess Maat, embodiment of the order of the cos¬ mos. Thoth brings and "examines" (ip) Maat, according to a hymn to the goddess in the tomb of Ramesses VI, and her responsibility for harmony and order is closely connected to the all-encompassing symbol of the udjat-eye, especially in the motif of an ape holding an udjat.» — la asociación que juzga más antigua e importante, la de Thot con Maat: el dios trae y examina el orden del cosmos, y esa responsabilidad por la armonía se enlaza con el ojo udjat, sobre todo en el motivo del mono que lo sostiene. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *association* en el corte de plana

«In the myth of the Distant Goddess, he displays his skill at communication and persuades the goddess, who has fled in anger, to return to the Nile valley; in the barren desert of Nubia, he lures her with the prospect of the verdant fields of the land of the Nile. The return of the pacified goddess ends with universal rejoicing, order is restored to the world, and Thoth stands once again helpfully at the side of humanity and the gods.» — resume el mito de la Diosa Lejana como escena de la habilidad comunicativa del dios: persuade a la diosa huida de volver al valle del Nilo tentándola con sus campos verdes, y con su regreso pacificado se restaura el orden del mundo

«In the Late Period, Thoth became the authoritative god in the area of magic, and magical spells written by him were considered especially ef¬ fective. The Egyptians were therefore—as Cicero was aware (De natura deorum III.56)—reluctant to speak his name.» — fecha en la Baja Época la conversión de Thot en dios rector de la magia, y cita a Cicerón para el reparo de los egipcios a pronunciar su nombre

«He wrote letters of introduction for the deceased to smooth their way through the netherworld, and he and Isis were supposed to have composed the Books of Breathing, which came in part to replace the Book of the Dead.» — y las funciones funerarias de ese periodo: las cartas de presentación para el difunto en el inframundo y los Libros de la Respiración, que atribuye a Thot y a Isis y que vinieron a sustituir en parte al Libro de los Muertos

«But above all, it was in the later periods that the Egyptian Thoth was transformed into the universal Hermes Trismegistus, the "thrice great." A first step was his designation as "twice great" (Egyptian aa aa, Figure 2), which he already bears on a stela, now in Lausanne, which is dated to year 20 of King Apries, that is, 570 b.c.e., and records a grant of land by Pharaoh to Thoth, the "twice great," lord of Hermopolis (in the delta).» — da el paso decisivo de su reconstrucción: el epíteto dos veces grande, atestiguado en la estela de Lausana del año 20 de Apries, es decir 570 antes de nuestra era, como primer escalón hacia el Trismegisto universal

«From the same reign comes the title "overseer of the prophets of Thoth, the twice great, lord of Hermopolis," born by Ankhhor, an official of Nitocris, God's Wife of Amun in Thebes.» — añade el segundo testimonio del mismo reinado: el título de supervisor de los profetas de Thot el dos veces grande que porta Ankhhor, funcionario de Nitocris, Divina Adoratriz de Amón en Tebas

«The epithet "twice great" appears written in Demotic beginning with the reign of Darius I, and from the third century b.c.e. on, it is intensified by means of the adverb wer, "ex¬ ceedingly," leading to the development of "thrice great" beginning with the late second century b.c.e.» — traza la escalada del epíteto por la lengua misma: en demótico desde Darío I, intensificado con el adverbio wer desde el siglo III antes de nuestra era, y de ahí el tres veces grande a fines del siglo II

«We even find a "five times great" in the First Story of Setne and other texts. From the Egyptian form "thrice great, ex¬ ceedingly" (the language had no grammatical form for the superlative).» — registra la variante de cinco veces grande en la Primera Historia de Setne y explica el mecanismo: el egipcio no tenía forma gramatical de superlativo, de modo que la grandeza se decía multiplicándola

«there developed the classical epithet Trismegistus, which after some delay first appears in the third century c.e.; it is first attested in an inscription from Akhmim dating to c. 240 c.e. With that, the founder of hermetic reli¬ gion was born, and he would soon stand in the company of Moses and Zarathustra.» — fija el nacimiento de la figura en la inscripción de Akhmim de hacia 240 de nuestra era, primera atestiguación del epíteto clásico; con ella, dice, nace el fundador de la religión hermética, que pronto acompañará a Moisés y Zaratustra

«We shall turn to the parallel rise of Imhotep in the divine realm, in which he was eventually revered as Asclepius, in our treatment of hermetic doctrine in chapter 6.» — anuncia el ascenso paralelo de Imhotep hasta ser venerado como Asclepio, que reserva para el capítulo del hermetismo

«Because the hieroglyphic writing system, which was invented by Thoth, played an all-powerful role in the later esoteric tradition, we must cast our gaze on this root of the esoteric as well. The writing system was invented around 3000 b.c.e., basically to represent sounds, thus making it possible to indicate in writing what could not be expressed through pictures: in particular, personal names.» — justifica el excurso sobre la escritura por su papel en la tradición esotérica posterior, y sienta el dato que la Egiptosofía invertirá: los jeroglíficos se inventaron hacia el 3000 antes de nuestra era para representar SONIDOS, en particular nombres propios

«"Enigmatic writing" or "cryptography" made use of this possibility of investing signs with symbolic content. Isolated examples of it are to be found already in the Middle Kingdom, but it came into its own in the New Kingdom; later, it had a powerful effect on the writing system of the Ptolemaic and Roman Periods.» — introduce la escritura enigmática o criptografía como el uso egipcio real de cargar signos de contenido simbólico: aislada en el Reino Medio, propia del Reino Nuevo y de efecto poderoso en los periodos ptolemaico y romano

«Unlike the "normal" writing system, which always aimed at clarity in its writings, enigmatic writing cultivated polyvalence; this is particularly evident in the fact that any hieroglyph de¬ picting a bird could be substituted for any other, in the omission of weak consonants, and in the sparse use of helpful determinatives.» — opone las dos escrituras por su fin: la normal buscaba claridad y la enigmática cultivaba la polivalencia, con cualquier jeroglífico de pájaro sustituible por otro, omisión de consonantes débiles y uso escaso de determinativos

«Thoth was viewed as the embodiment of wisdom even earlier, in Dynasty 11: the leader of an expedition to the Wadi Hammamat calls him¬ self "more intelligent than Thoth," and otherwise in the early Middle» — adelanta aún más la fecha: ya en la dinastía 11 un jefe de expedición al Wadi Hammamat se llama a sí mismo más inteligente que Thot. La frase sigue en la plana siguiente, donde el troceo la corta en el límite de plana

«Kingdom, we often encounter the claim that someone was instructed by Thoth.» — su cierre al otro lado del corte: en el Reino Medio temprano abunda la pretensión de haber sido instruido por Thot

«Along with deter¬ minatives, which serve to classify words according to categories of mean» — describe los determinativos como clasificadores de palabras por categorías de sentido; el tramo se corta en el límite de chunk y sigue en la plana siguiente

«ing, there were some ancient, basic signs that owed their reading to a sym¬ bolic meaning. Examples are the billowing sail as a sign for "breath, air"; the mast for "to stand"; the cultic flag for "god"; the flamingo for "red"; the taut bowstring for "strong"; and the egg for "within." In the Pyramid Texts, there was even an empty space for "hidden."» — el resto de esa misma frase: los signos antiguos cuya lectura venía de un sentido simbólico —la vela hinchada para aliento y aire, el mástil para estar de pie, el estandarte cultual para dios, el flamenco para rojo, la cuerda tensa para fuerte, el huevo para dentro— y el espacio vacío de los Textos de las Pirámides para oculto

«Although it was not originally "picture writ¬ ing," from the very beginning, it contained pictorial elements that became more numerous in the course of further developments.» — concede el otro lado del dato: sin haber sido en origen escritura de imágenes, los jeroglíficos contenían desde el principio elementos pictóricos, y esos elementos se multiplicaron con el tiempo

«In his Hieroglyphika, which dates to the fifth century c.e., Horapollo— like Chaeromon before him in the first century c.e.—gives entirely correct readings for individual signs, such as the hare as the hieroglyph for "to open" and the vulture as the sign for "mother." But he tries consistently (as Chaeremon did not do) to explain these readings symbolically and as profoundly as possible.» — sitúa a Horapolo y a Queremón como testigos tempranos con lecturas correctas de signos sueltos —la liebre para abrir, el buitre para madre— y marca la diferencia: Horapolo, a diferencia de Queremón, explica esas lecturas de manera simbólica y lo más profunda posible. El troceo imprime *Chaeromon* y *Chaeremon* en la misma plana

«In the case of the hare, he indicates, "for this ani¬ mal always has its eyes open." As Erich and Ute Winter have noted, a keen observation of nature stands behind his explanation of the vulture, "for there is no distinct male in this sort of animal"; in the case of vultures, it is extremely difficult to distinguish between male and female young.» — da dos explicaciones de Horapolo y, con Erich y Ute Winter, le reconoce observación de la naturaleza detrás de una de ellas: la liebre siempre tiene los ojos abiertos, y en los buitres es en efecto difícil distinguir el sexo de las crías

«Horapollo offers many valid insights with which Egyptologists should reacquaint themselves. For instance, he indicates that the word "soul" is written with a falcon. It is indeed striking, and not yet satisfactorily ex¬ plained, how it is that when the ba-bird has a human head, the bird no longer has the appearance of a stork, but rather, that of a falcon.» — sostiene que Horapolo ofrece muchas observaciones válidas que los egiptólogos harían bien en recuperar, y pone como ejemplo la escritura de alma con un halcón y el problema no resuelto de por qué el pájaro ba con cabeza humana deja de parecer cigüeña y parece halcón

«As Heinz-Joseph Thissen has noted, many interpretations rest on a misunderstand¬ ing of the cursive writing system. But there prevail the (to our taste) fan¬ tastic and artificial explanations in which there is doubtless reflected something of the thought processes of the priesthoods in the temples of the Roman Period.» — pone el límite en la misma página: con Heinz-Joseph Thissen atribuye muchas interpretaciones a un malentendido de la escritura cursiva, y da por predominantes las explicaciones fantásticas y artificiales, en las que ve reflejado algo del modo de pensar de los sacerdocios de época romana

«These late explanations dissolve the boundaries, originally clearly drawn, between hieroglyph and symbol. Thus arose the misunderstand¬ ing, not to be resolved until Champollion, that all hieroglyphs were to be "read" in a purely symbolic manner.» — fecha ahí el origen del malentendido que durará hasta Champollion: esas explicaciones tardías disuelven el límite, antes nítido, entre jeroglífico y símbolo, y hacen creer que todo jeroglífico se lee de modo puramente simbólico

«For a time, the understanding of the Egyptian writing system was entirely lost. But the fact that they could not be read served only to increase the prestige of the hieroglyphs, for they were believed to embody the secret knowledge ascribed to the Egyptians.» — y señala la paradoja que funda la Egiptosofía: que no se pudieran leer no rebajó el prestigio de los jeroglíficos sino que lo aumentó, porque se les supuso encarnado el saber secreto de los egipcios

«Among the purely symbolic signs, the symbol of the ouroboros, the ser¬ pent biting its own tail (called in Egyptian simply "Tail-in-mouth"), was not used as a hieroglyph, but it would have a tremendously rich career.» — introduce el uróboros con una precisión que le importa: la serpiente que se muerde la cola, en egipcio simplemente cola-en-boca, NO se usó como jeroglífico, y sin embargo haría una carrera riquísima

«An important predecessor of the symbol was the serpent "Many-faced," which in the Amduat, the oldest Book of the Afterlife, coils itself protec¬ tively around the corpse of the sun god and displays five heads that touch its tail.» — le busca antecedente en la serpiente Muchas-caras del Amduat, el más antiguo Libro del Más Allá, que se enrosca protectora en torno al cadáver del dios sol y muestra cinco cabezas que tocan su cola

«The "true" ouroboros first occurs on the gilded shrines of Tutankhamun, and later, especially in the evidence for magic. In alchemy, the serpent became a dragon, and the well-known image in the Codex Marcianus of the eleventh century, now in Venice, was a constantly repro¬ duced example. Rich use was also made of this symbol in Graeco-Roman magic, in Gnosticism, and in Hermetism.» — traza la carrera del signo: primera aparición del uróboros propiamente dicho en los santuarios dorados de Tutankamón, después en el material mágico; en la alquimia la serpiente se vuelve dragón, con la imagen del Códice Marciano del siglo XI en Venecia como ejemplar reproducido sin descanso, y de ahí a la magia grecorromana, al gnosticismo y al hermetismo

«We come to the problem of initiation in ancient Egypt, which many eso¬ teric movements assume as self-evident. The so-called "Osiris mysteries" of Abydos are often explained as initiation "mysteries" in the Hellenic sense, but the sources clearly point to a public festival drama centered on a strictly ordered procession and not to secret "mysteries."» — plantea la iniciación egipcia como problema, no como dato: los movimientos esotéricos la dan por evidente, y él objeta que las fuentes de los llamados misterios osiríacos de Abidos apuntan a un drama festivo público con procesión ordenada y no a misterios secretos

«Only in this manner can we explain the festival route, with its innumerable stelae and shrines, and the general rejoicing and dance at its end.» — apoya esa lectura pública en los restos mismos: la ruta procesional con sus incontables estelas y capillas, y el regocijo general y la danza con que termina

«In the Graeco-Roman Period, the Christian author Minucius Felix (c. 200 c.e.) still dis¬ played knowledge of these "mysteries" as a public ritual when he wrote, somewhat ironically, "The poor worshipers of Isis beat their breasts and imitate the grief of the unfortunate mother. Immediately afterward, the little one is found; Isis rejoices, the priests cheer, and Dog-head (i.e., Anubis) is celebrated as the discoverer. This is repeated year after year, yet they do not cease to lose what they find and to find what they lose."» — trae a Minucio Félix, autor cristiano de hacia 200 de nuestra era, como testigo de que esos misterios seguían siendo ritual público, y cita su descripción irónica del duelo de los adoradores de Isis y del hallazgo anual del pequeño, con Cabeza-de-perro celebrado como descubridor

«A mystical initiation ritual is assured for the Isis mysteries of the Hel¬ lenistic era, and there were even three degrees of initiation. Apuleius is our most important source for these matters (though as an initiate, he was actually not supposed to reveal anything!), and his account in Book 11 of the Metamorphoses had a profound effect on lore regarding mysteries in all succeeding periods.» — concede el caso contrario y lo acota a la época helenística: ahí sí hay ritual de iniciación mística, con tres grados, y Apuleyo es la fuente principal —aunque, apunta entre signos de admiración, como iniciado no debía revelar nada—, con efecto duradero sobre todo el saber posterior de misterios

«After experiencing a symbolic death, initiates would confront the gods and pass through all the elements. The decisive mystery was that of the sun at midnight, which they had to behold, and which con¬ veyed the certainty of overcoming death. Related concepts occur in Greek magical texts from Egypt, which aim at achieving an encounter with the divine and the overcoming of fate.» — describe el contenido de esa iniciación helenística: muerte simbólica, encuentro con los dioses, paso por todos los elementos, y como misterio decisivo la contemplación del sol a medianoche, que da certeza de vencer a la muerte; y le pone al lado los textos mágicos griegos de Egipto, que buscan el encuentro con lo divino y el vencimiento del destino

«In this initiation, we find ourselves reminded of the nightly journey of the sun in the Egyptian Books of the Netherworld (Figure 3), wherein, at midnight, the sun completes its renewal, the rekindling of the light that will be borne "on the arms of darkness."» — tiende el paralelo con el viaje nocturno del sol de los Libros del Inframundo, donde a medianoche el sol cumple su renovación y se reenciende la luz que será llevada en los brazos de la oscuridad

«In scene 73 of the Book of Gates, one can gaze, without perishing, directly at the face of the sun, which is being conveyed in a barque of its own; by way of contrast, according to Exodus 33, Moses may not look upon the face of God and must content himself with a view of His back.» — contrapone dos regímenes de la mirada: en la escena 73 del Libro de las Puertas se puede mirar de frente el rostro del sol sin perecer, y en Éxodo 33 Moisés no puede ver el rostro de Dios y ha de conformarse con su espalda

«After the Amarna Period (c. 1350 b.c.e.), every individual could share in this hope—or certainty—even outside the royal sphere of the Books of the Netherworld, for there were numerous scenes on tomb walls, coffins, and papyri in which the daily course of the sun was condensed into a single representation, usually a pair of woman's arms holding the sun.» — fecha la democratización de esa esperanza después del periodo amárnico, cuando el curso diario del sol se condensa en una sola imagen —un par de brazos de mujer sosteniendo el sol— en muros de tumba, sarcófagos y papiros, fuera ya del ámbito regio

«But there was an important distinction, in that in ancient Egypt, this was a matter of a constantly renewed regeneration; in Hellenism, however, it was a release from the forces of fate and mortality, freedom from imprisonment in this world.» — marca la diferencia que no deja armonizar: en Egipto se trata de una regeneración constantemente renovada, y en el helenismo de una liberación de las fuerzas del destino y de la mortalidad, de salir preso de este mundo

«Nevertheless, there are astonishing formal correspondences, as in the examination in the netherworld (by the ferryman, attested already at the end of the Old Kingdom, or by the guardians of gateways), or in the stress on secret knowledge that one must carry with oneself.» — y concede en el mismo párrafo las correspondencias formales que sí reconoce: el examen en el inframundo por el barquero o por los guardianes de las puertas, y el peso del saber secreto que hay que llevar consigo

«has pointed out, this secrecy pertained to the desired efficacy of magical texts. The corpse of the sun was treated as a great, inexpressible mystery that in itself remained invisible to the blessed dead, while it was seen by, of all people, the damned who burned in the "Place of Annihilation." But in particular, we can see the cista (chest) of the later mysteries in the mys¬ terious chest in the Hidden Room, which contained the body of Osiris.» — con Jan Assmann, ata ese secreto a la eficacia buscada de los textos mágicos, y describe el cadáver del sol como misterio grande e inexpresable, invisible para los bienaventurados y visto en cambio por los condenados que arden en el Lugar de la Aniquilación; en el cofre misterioso de la Cámara Oculta, donde yace el cuerpo de Osiris, ve la cista de los misterios posteriores. El verbatim arranca a media frase porque el troceo corta en el límite de plana, después del nombre de Assmann

«In the Hellenistic mysteries, initiates entered into the solar course and gazed upon the "sun at midnight," the deepest of mysteries. In ancient Egypt, this glimpse was available to everyone, immediately upon crossing the threshold of death, for participation in the course of the sun meant on¬ going regeneration for themselves as well as for the heavenly body; and they encountered the gods "face to face," as a harper's song in the tomb of Neferhotep puts it.» — vuelve a oponer los dos regímenes: en los misterios helenísticos el iniciado entra al curso solar y contempla el sol a medianoche, y en Egipto esa vista estaba al alcance de cualquiera nada más cruzar el umbral de la muerte, con el encuentro cara a cara con los dioses que cita del canto del arpista de la tumba de Neferhotep

«The lack of clear references to initiation has often been "explained" by asserting that this was a matter of secret knowledge that was kept hidden from the public (for Theosophists, it remained a problem whether secret knowledge should be spread or not). But classical authors showed little hesitation in making such knowledge public, so it is striking that, except for the unequivocally Hellenistic Isis mysteries, they have nothing of this sort to report.» — objeta la explicación corriente de esa ausencia —que se trataría de un saber secreto guardado del público— con un argumento de fuentes: los autores clásicos no tuvieron reparo en hacer público ese tipo de saber, y aun así, salvo los misterios isíacos inequívocamente helenísticos, no reportan nada semejante. De paso registra que para los teósofos siguió siendo problema si el saber secreto debía difundirse

«Yet it seems to be an unalterable credo that all initiation rit¬ uals have their archetype in ancient Egypt.» — y nombra como credo inalterable, no como dato, la idea de que todo ritual de iniciación tiene su arquetipo en el Egipto antiguo

«Since many esoteric movements presuppose a "fall" of humankind from an original, paradisiacal condition, a fall that must be offset by a re¬ demption, we should point in this connection to the Book of the Heavenly Cow. Originating in the milieu of the Amarna Period (c. 1350 b.c.e.), it rep¬ resents a precedent for later gnostic teachings about redemption. The text accounts for the present, imperfect condition of the world, which resulted from an unavoidable process of alteration.» — ofrece a cambio un precedente egipcio real para la caída y la redención que los movimientos esotéricos presuponen: el Libro de la Vaca Celeste, nacido en el medio amárnico, que explica el estado imperfecto del mundo por un proceso de alteración inevitable

«The scribe could choose among seven different readings for the crocodile sign. From the New Kingdom on, entire pictures could be used to represent phonetic values. Thus, in the tomb of Ramesses IX, we find the pharaoh smiting foreign enemies for the verb dev, "to vanquish," and jackals tow¬ ing the sun barque for the verb setja, "to drag." In the Ptolemaic Period, a representation of the sky goddess arched over the earth could be used to write the verb pesedj, "to shine," while the divine name Ptah could be writ¬ ten with a depiction of the god separating sky and earth, referring to his activity as a creator.» — acumula el material egipcio real que la Egiptosofía leerá al revés: siete lecturas posibles para el signo del cocodrilo, y desde el Reino Nuevo imágenes enteras usadas como valores fonéticos —el faraón que abate enemigos para vencer, los chacales que remolcan la barca solar para arrastrar, la diosa del cielo arqueada sobre la tierra para brillar, Ptah separando cielo y tierra para su propio nombre

«The name of the goddess Menhyt could be written with signs that could also be read "she who came into being at the begin¬ ning." In the face of such examples and such possibilities for transforma¬ tion, Serge Sauneron has aptly spoken of "graphic alchemy" in the writing system at Esna. In this temple, there are 143 different writings for the name of Khnum, the chief god of the temple; for the name of Osiris, the priests made do with "only" seventy-three writings!» — cierra el inventario con la grafía del nombre de Menhyt y toma de Serge Sauneron la expresión alquimia gráfica para la escritura de Esna, donde cuenta ciento cuarenta y tres grafías del nombre de Khnum y setenta y tres del de Osiris

«Similar explanations characterize the Physiologus, which so strongly influenced the Middle Ages and the Renaissance; here.» — tiende el puente hacia la Edad Media y el Renacimiento por el Fisiólogo, cuyas explicaciones dice del mismo tipo. El troceo corta aquí la plana y la frase sigue enseguida

«for instance, we encounter the motif of the serpent that rejuvenates itself by shedding its skin.» — y el motivo que trae de ahí al otro lado del corte: la serpiente que se rejuvenece mudando la piel

«Behind the description is a festival reenactment of the myth, first recorded in continuous form by Plutarch around 100 c.e., of good King» — remite el drama festivo a un mito y lo fecha en su primera forma continua: Plutarco, hacia 100 de nuestra era. El nombre del rey queda al otro lado del corte de plana

«Osiris, who was murdered and dismembered by his brother Seth. Their sister Isis, who embodied a redemptive female element, collected the scat¬ tered members and woke Osiris to new life. From this new life sprang his heir. Horns, who would be protected by Isis from all the usurper's attacks and ultimately receive the royal heritage of Osiris.» — el mito mismo, ya en la plana siguiente: Osiris asesinado y desmembrado por Seth, Isis como elemento femenino redentor que reúne los miembros dispersos y lo despierta a vida nueva, y de esa vida nueva el heredero Horus, protegido por ella de los ataques del usurpador. El troceo imprime *Horns* por Horus

«We can certainly interpret the nightly course of the sun as an initiatory route leading to human renewal; but it is characteristic» — admite leer el curso nocturno del sol como ruta iniciática hacia la renovación humana, y abre en la misma frase la reserva que lo acota. El troceo corta aquí la plana

«that it is not traveled by the living. In the ancient Egyptian view, no one, not even Pharaoh himself, could become an Osiris during life; only death opened this possibility.» — la reserva, al otro lado del corte: esa ruta no la recorren los vivos, y en la visión egipcia nadie, ni el faraón mismo, podía volverse Osiris en vida

«and in the social structure of ancient Egypt, whose religion was a state cult, there was nowhere a circle of initi¬ ates to be glimpsed—the priests had ex officio access to the writings, and Pharaoh, who appointed the priests as he did the civil officials, certainly needed no initiation; this was prohibited by royal ideology, of which we have precise knowledge. A number of kings boasted that they had ac¬ quired the requisite knowledge through their own efforts by studying the age-old writings.» — y la razón institucional que da: en una religión de Estado no se deja ver ningún círculo de iniciados, los sacerdotes tenían acceso a los escritos por oficio, la ideología regia prohibía que el faraón se iniciara, y varios reyes se jactan de haber adquirido el saber requerido por su propio esfuerzo estudiando los escritos antiquísimos

«It seems indicative to me that Egyptian wisdom literature extols the po¬ sition of scribe but never makes reference to priests. The scribe, who was also a civil official, was the one with knowledge, the one to whom all lay open through his knowledge of writing. And the priest who celebrated» — añade el indicio que él marca como suyo: la literatura sapiencial egipcia ensalza la posición del escriba y nunca menciona a los sacerdotes; el que sabe es el escriba, funcionario civil a quien la escritura se lo abre todo. La frase sobre el sacerdote queda al otro lado del corte de chunk

«the divine cult in the holy of holies of the temple beheld there all the se¬ crets of the celestial realm where the gods dwelled.» — su remate al otro lado del corte: el sacerdote que oficiaba en el sanctasanctórum veía ahí todos los secretos del ámbito celeste donde moran los dioses

«But Egyptians could already share, during their lifetimes, in the "mys¬ terious" knowledge of the afterlife by studying the pertinent writings, which in the New Kingdom developed into an ever-richer literature. No initiation was needed to do this» — su argumento negativo sobre la iniciación egipcia: al saber misterioso del más allá se accedía estudiando los escritos pertinentes, que en el Reino Nuevo formaron una literatura cada vez más rica, y para eso, dice, no hacía falta iniciación ninguna

«tion of the fiery solar eye (the goddess Hathor as uraeus); in Egypt, divine wrath took the form of fire, not a flood. The remainder of humankind was saved, but it was punished by the withdrawal of the sun god, who rose to the distant sky on the back of the heavenly cow.» — el castigo con que sigue el Libro de la Vaca Celeste, y la diferencia que marca respecto del diluvio bíblico: en Egipto la cólera divina toma forma de fuego, no de agua, y el resto de la humanidad se salva pero queda castigada con el retiro del dios sol al cielo lejano. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *destruction* en el corte de plana

«The original paradise was thus lost; the work of the creator god was damaged and rendered imperfect. Strife and death came into the world, and the eternal light of day yielded to the alternation of day and night. All aspirations were directed back on the original unity, which Egyptians wished to regain so as to overcome the former "fall."» — lee ese mito como el equivalente egipcio de la caída: paraíso perdido, obra del creador dañada e imperfecta, contienda y muerte en el mundo, luz eterna sustituida por la alternancia de día y noche, y todas las aspiraciones vueltas hacia la unidad original

«Many of the myth's motifs reappear in the text of the naos from el-Arish, which probably be¬ longs to the fourth century b.c.e., while from the Roman Period, the Book of the Faiyum and texts in the temple of Esna preserve recollections of the myth, which was thus still known at the time when gnostic and hermetic writings began to appear.» — traza la pervivencia del mito hasta el umbral que le interesa: el naos de el-Arish del siglo IV antes de nuestra era, el Libro del Fayum y los textos del templo de Esna de época romana, de modo que el mito seguía conocido cuando empiezan a aparecer los escritos gnósticos y herméticos

«There was certainly no Hermetism per se in ancient Egypt, but from at least the New Kingdom on, there prevailed an intellectual climate that was favorable to the rise of hermetic lore.» — la fórmula con que separa las dos cosas que la Egiptosofía confunde: en el Egipto antiguo no hubo hermetismo propiamente dicho, pero desde el Reino Nuevo reinó un clima intelectual favorable a que surgiera

«In its positivistic phase, which was characterized by names like Adolph Erman, Kurt Sethe, and Alan H. Gardiner, Egyptology had no feel for this climate, and to an Erman, Egyptian religion seemed rather ludicrous and abstruse. There has been a fundamental change of attitude in more recent Egyptology, and circum¬ stances are currently more auspicious for uncovering possible Egyptian roots of hermetic lore.» — hace historia de su propia disciplina: en la fase positivista de Erman, Sethe y Gardiner la egiptología no tenía oído para ese clima —a Erman la religión egipcia le parecía ridícula y abstrusa—, y da por cambiada esa actitud, con circunstancias hoy más propicias para buscar raíces egipcias de lo hermético

«But essentially, the old creator god Atum was already the single one who was "the All." Hymns of the Ramesside Period impressively invoke the sublime nature of this god, as in chapter 200 of Papyrus Leiden I 350» — matiza la tesis de Assmann con un dato propio: el viejo dios creador Atum ya era el único que era el Todo, y los himnos ramésidas invocan esa naturaleza sublime, como el capítulo 200 del Papiro Leiden I 350 que cita a continuación

«One is Amun, who hides himself from them, who hides himself from the gods, no one knows his essence. He is more distant than the sky, and deeper than the netherworld. No god knows his true form.» — el himno mismo, en la traducción del volumen y con la disposición en versos que el impreso le da: Amón se esconde de los dioses, nadie conoce su esencia, es más lejano que el cielo y más hondo que el inframundo, y ningún dios conoce su forma verdadera. El tramo se corta en el límite de plana y sigue enseguida

«his image is not unfolded in the papyrus rolls. He is too mysterious to be disclosed, too great to be investigated, too mighty to be known.... No god can call him by his name.» — la continuación del mismo himno al otro lado del corte: su imagen no se despliega en los rollos de papiro, es demasiado misterioso para ser revelado, demasiado grande para ser investigado, demasiado poderoso para ser conocido, y ningún dios puede llamarlo por su nombre

«A new formula was coined for this all-god, "the one who made himself into millions," which Assmann views as a precursor of the hermetic for¬ mulas hen kai pan, "one and all," or una quae es omnia, "you who are all," an expression used to designate Isis.» — el eslabón que Assmann propone y que Hornung transmite: la fórmula ramésida del que se hizo a sí mismo millones como precursora del hen kai pan hermético y del una quae es omnia dicho de Isis

«The Ramesside theologians thus "laid the foundations for hermetic thought" (Moses, p. 267), and their new con¬ cept of the divine lived on in hymns and magical texts of the Late Period and down into the Greek magical texts from Egypt.» — cierra el capítulo con la formulación de Assmann entrecomillada y localizada en su libro, y prolonga esa concepción de lo divino por los himnos y textos mágicos de la Baja Época hasta los papiros mágicos griegos de Egipto

«Herodotus of Halicarnassus (Figure 4), who visited Egypt in the middle of the fifth century b.c.e., when the land was under Persian rule, acquired information from priests and scribes in the sanctuaries of Sais, Memphis, and Thebes. But while the delta and the temple of Ptah at Mem¬ phis are often mentioned in his Histories, Middle and Upper Egypt remain relatively shadowy.» — abre el capítulo de los escritores griegos fechando la visita de Heródoto a mediados del siglo V antes de nuestra era, bajo dominio persa, con informantes sacerdotales y escribas en Sais, Menfis y Tebas, y señalando de inmediato el hueco: el Egipto Medio y el Alto Egipto quedan en penumbra

«Evidently, Herodotus (unlike Diodorus, with his de¬ tailed descriptions), did not know these parts of the land from first-hand observation, notwithstanding his claim that he traveled all the way to Ele¬ phantine. Some have gone so far as to deny that Herodotus even went to Egypt, but it seems unlikely to me that his highly detailed information re¬ garding the delta and the pyramid region came entirely from hearsay and other sources.» — pesa las dos posiciones sin arbitrar del todo: reconoce que Heródoto no conoció esas regiones de primera mano pese a decir que llegó a Elefantina, registra que algunos han llegado a negar que pisara Egipto, y declara improbable —en primera persona— que su información detallada del delta y de la zona de las pirámides viniera toda de oídas

«Herodotus was overwhelmingly impressed by the alterity of the Egypt¬ ian culture and lifestyle, by its bizarre animal cults, and by the incredible antiquity of this land, whose historical memory stretched back over 300 generations. On a superficial level, he was quite impressed by the pyra¬ mids (he surely never saw the temples of Thebes), but they remained free of anything esoteric.» — y da el hallazgo que le importa para su tesis: lo que impresiona a Heródoto es la alteridad egipcia, los cultos de animales y la antigüedad de trescientas generaciones, y las pirámides quedan en su relato libres de todo lo esotérico

«He seems not to have known that famous Greeks had been nourished by the wisdom of Egypt. He notes only that Solon, "who visited many lands for the pleasure of knowledge," sojourned at the court of King Amasis, the noted Hellenophile, and at that of Croesus of Lydia— though this information leads to chronological problems.» — marca la ausencia como dato: Heródoto parece no saber que griegos célebres se hubieran nutrido de la sabiduría de Egipto, y de Solón solo anota que viajó por gusto de conocer y estuvo en las cortes de Amasis y de Creso, información que además da problemas de cronología

«In Herodotus' work, we first encounter the phenomenon of syncretism, the identification of deities with one another, which would characterize the Hellenistic Period. Ptah is Hephaestus, Horus is Apollo, Isis is Deme¬ ter (but later also Hecate and Aphrodite), Neith is Athena, and so forth.» — fecha en Heródoto la primera aparición del sincretismo que caracterizará al helenismo, con las identificaciones que enumera: Ptah es Hefesto, Horus es Apolo, Isis es Deméter —y después también Hécate y Afrodita—, Neith es Atenea

«It is indicative that Thoth-Hermes makes no special appearance, but is men¬ tioned only indirectly, through a connection of the sacred ibis with the city he calls Hermopolis (II67). Though Herodotus lived too early to be placed in the hermetic-esoteric tradition, he had a tremendous influence on all the later travelers to Egypt.» — vuelve a leer una ausencia: en Heródoto, Thot-Hermes no tiene aparición propia y solo asoma de modo indirecto por el ibis sagrado de la ciudad que llama Hermópolis. Lo sitúa demasiado temprano para la tradición hermético-esotérica y, aun así, de influencia enorme sobre todos los viajeros posteriores

«In the Euthydemus, Plato calls the sea spirit Proteus, son of Poseidon, an "Egyptian sophist." In true Egyptian fashion, Proteus could assume any form whatsoever to slip away from irksome inquirers, and he was con¬ nected with Egypt as early as book 4 of the Odyssey (and invoked by Goethe in the classic Walpurgisnacht of his Faust). Herodotus makes Pro¬ teus an Egyptian king, while for Euripides, he was the guardian of the "true" Helen, who remained safe in Egypt during the Trojan War.» — sigue la figura de Proteo, a quien Platón llama sofista egipcio, por su facultad de cambiar de forma para escurrirse de los preguntones, por el canto 4 de la Odisea, por la Noche de Walpurgis clásica del Fausto de Goethe, por el Proteo rey de Egipto de Heródoto y por el guardián de la Helena verdadera de Eurípides

«In the Gorgias, Socrates swears "by the dog, the god of the Egyptians," that is, by the dog-headed Anubis. Plato also knew of mummification, animal cults, and the Judgment of the Dead, and he has important things to say in the Politicus (29ode) about the esteem enjoyed by the Egyptian priests.» — reúne el resto del Egipto platónico: el juramento por el perro del Gorgias, que identifica con Anubis; el conocimiento de la momificación, los cultos de animales y el Juicio de los Muertos; y el aprecio por los sacerdotes egipcios del Político, con su locator

«The frequent contacts between Egyptians and Phoenicians mentioned by Plato point to an even older cultural encounter: Egyptian objects and religious concepts were spread throughout the Mediterranean world by Phoenician traders and colonists.» — apunta a un encuentro cultural más antiguo que el griego: los contactos con los fenicios que Platón menciona, y la difusión de objetos y concepciones religiosas egipcias por el Mediterráneo a manos de comerciantes y colonos fenicios

«The work also mentions Pythagoras' stay in Egypt. According to information handed down later by Iamblichus, he was supposed to have spent twenty-two years in Egypt, where he was initiated into all the divine mysteries, after which the Per¬ sian conquest (525 b.c.e.) took him to the magi of Babylon.» — registra la estancia egipcia de Pitágoras y la cifra que Jámblico transmite: veintidós años en Egipto, iniciado en todos los misterios divinos, hasta que la conquista persa lo llevó con los magos de Babilonia

«The next important figure is Diodorus of Sicily (c. 80-20 b.c.e.); he was in Egypt shortly after 60 b.c.e., and in his account, he draws in part on an otherwise lost work of Hecataeus of Abdera (c. 300 b.c.e.). As Herodotus had done, he derived much of his information from Egyptian priests, such as when he furnishes a whole list of famous Greeks (I 96) who were sup¬ posed to have visited Egypt in olden times.» — presenta a Diodoro de Sicilia con sus fechas y su fuente perdida, Hecateo de Abdera, y le señala el mismo procedimiento que a Heródoto: información tomada de sacerdotes egipcios, de donde sale la lista de griegos famosos que habrían visitado Egipto

«His enumeration begins with Orpheus and Musaeus and reaches the historical period with Homer and Lycurgus; there follow Solon, Plato, Pythagoras, Eudoxus, Democritus, and Oenopides of Chios.» — la lista misma, de Orfeo y Museo a Homero y Licurgo, y luego Solón, Platón, Pitágoras, Eudoxo, Demócrito y Enópides de Quíos

«In late antiquity, certain writers went so far as to name the Egyptian priests with whom Solon and Plato were supposed to have associated. In a number of traditions, Homer, whom many lands and cities claimed as their native son, was viewed as an Egyptian. More than a century after Diodorus, Plutarch enumerated visitors to Egypt: Solon, Thales, Plato, Eu¬ doxus, Pythagoras, and Lycurgus.» — mide el crecimiento de la leyenda por su grado de detalle: en la Antigüedad tardía se llega a nombrar a los sacerdotes con que Solón y Platón habrían tratado, varias tradiciones hacen egipcio a Homero, y un siglo después de Diodoro, Plutarco enumera de nuevo a los visitantes

«For our theme, it is irrelevant whether Pythagoras and others were ac¬ tually in Egypt. What is important is the nimbus with which they could be surrounded through their supposed contact with Egypt and the wisdom of its priests.» — la declaración de método que ordena el libro entero: para su asunto da lo mismo si Pitágoras y los demás estuvieron de verdad en Egipto, porque lo que importa es el nimbo que el supuesto contacto les daba

«The dialogues of Plato, who was probably (if at all) in Egypt in 393 b.c.e., already testify to a lively exchange with the land of the Nile. In the Timaeus and the Critias, he writes of Solon's visit to Egypt and of his con¬ frontation with the priestly tradition of 9000 years of history, in the face of» — pasa a Platón con la reserva puesta entre paréntesis sobre si estuvo en Egipto, y recuerda de Timeo y Critias la visita de Solón y su encuentro con una tradición sacerdotal de nueve mil años de historia. El troceo corta aquí la plana

«which the Greeks seemed like children. In this connection, he included the tale of Atlantis, which continues to stimulate esoteric thinkers to this very day.» — el remate de esa escena al otro lado del corte —frente a esa tradición los griegos parecían niños— y el relato que Platón incluye ahí mismo, la Atlántida, que Hornung registra como todavía activo entre los pensadores esotéricos

«The name of the sunken continent in the west, which has been identi¬ fied with such places as Crete and Helgoland, might be of Egyptian ori¬ gin; Wolfgang Schenkel has attempted to explain it as "Nameless" (iuty renes), while J. Gwyn Griffiths prefers "Great is its name" (aat renes), though he refers to such interpretations with the German term "Glasper» — pone en fila las etimologías propuestas para el nombre del continente hundido sin arbitrar entre ellas: Wolfgang Schenkel lo explica como Sin-nombre y J. Gwyn Griffiths prefiere Grande es su nombre, aunque el propio Griffiths llama a ese tipo de interpretaciones, en alemán, un juego de abalorios. El tramo se corta antes del guion con que el troceo parte la palabra alemana

«Griffiths also points to the striking parallel of the "island of ka" in the Tale of the Shipwrecked Sailor, which was sup¬ posed to have sunk after its serpent-god uttered a prophecy; the gen¬ uinely Egyptian concept of a "primeval mound" that appeared at the time of creation has also been adduced to account for the Atlantis tradition.» — los dos paralelos egipcios que recoge para la tradición atlante: la isla del ka del Cuento del Náufrago, hundida después de que su dios serpiente pronunciara una profecía, y la colina primordial aparecida en el tiempo de la creación

«Plato has an important account of "Theuth," as he calls him, as the in¬ ventor of writing in the Phaedrus and the Philebus; in the latter, he writes that it was "some god or some divine man" who first made the "unlimited variety of sound" into an object of reflection. This was the artful Thoth, who invented "numbers and calculation, mathematics and astronomy, drafts and dice, and even the alphabet," as he states in the Phaedrus. Here, we catch an unexpected glimpse of the early stages of the legend of Her¬ mes Trismegistus!» — levanta el pasaje que da a Thot por inventor de la escritura en el Fedro y el Filebo —números y cálculo, matemáticas y astronomía, damas y dados, y hasta el alfabeto— y lo declara, con signo de admiración, un atisbo inesperado de la leyenda de Hermes Trismegisto en sus primeros pasos

«Contemporary with Plato, c. 385 b.c.e., was the work Busiris, by the or¬ ator Isocrates, an idealization of Egyptian "philosophy," which was the» — añade el Busiris de Isócrates, contemporáneo de Platón, como idealización de una filosofía egipcia. El troceo corta aquí la plana y la frase sigue enseguida

«origin of all philosophy. For Isocrates, Busiris was king, legislator, and cul¬ ture hero, just as Menes would be for Diodorus.» — su cierre al otro lado del corte: esa filosofía egipcia sería el origen de toda filosofía, y Busiris hace de rey, legislador y héroe civilizador, el papel que Diodoro dará a Menes

«In certain cases, he was evidently shown the houses in which these Greek sages had dwelled, as Strabo (17, 1, 29) also reports for Plato and Eudoxus in the city of Heliopolis. In other cases, he was shown statues of these men, and it is stressed that everything for which the Greeks admired them was derived from Egypt, as Diodorus demonstrates in detail in the case of Orpheus. Pythagoras obtained the idea of the transmigration of souls in Egypt, and Diodorus connects Dem¬ ocritus and Eudoxus with astrology.» — describe cómo se sostenía esa lista sobre el terreno: casas que se mostraban al viajero —Estrabón lo reporta para Platón y Eudoxo en Heliópolis—, estatuas de esos hombres, y la insistencia en que todo lo que los griegos les admiraban venía de Egipto, con la transmigración de las almas adjudicada a Pitágoras y la astrología a Demócrito y Eudoxo

«Eudoxus was supposed to have trans¬ lated works from Egyptian, and even to have died in Egypt (336 b.c.e.); in» — lo que a Eudoxo se le atribuye: traducciones del egipcio y hasta la muerte en Egipto. El tramo se corta en el límite de chunk y lleva la fecha entre paréntesis del propio impreso, por lo que se releyó entero en el crudo con la guarda anticosido apagada

«any case, he prepared the way in Greece for the Egyptian calendar and its solar year.» — y su remate al otro lado del corte: haber abierto camino en Grecia al calendario egipcio y a su año solar

«Iamblichus affirms that Thales sent Pythagoras to Egypt, for Thales himself had derived everything for which he was considered a sage from association with the priests of Memphis and Thebes. The theme» — el eslabón que trae de Jámblico: Tales habría mandado a Pitágoras a Egipto porque él mismo debía todo su prestigio de sabio al trato con los sacerdotes de Menfis y Tebas. El troceo corta aquí la plana

«that all wisdom sprang originally from Egypt became ever more tightly woven into the legends. In his The Age of Constantine the Great, Jacob Burckhardt refers to "the age-old reverence of the Greek before the priestly wisdom of the Egyptian," which had taken form from Diodorus on.» — cierra esa serie con el juicio que toma de Jacob Burckhardt sobre la reverencia antiquísima del griego ante la sabiduría sacerdotal del egipcio, y la fecha a partir de Diodoro

«We also find a clear tendency to extend the tradition by bringing ever more names into play. One of the most beautiful pieces of information is from the romance writer Heliodorus, who lived in the middle of the third century c.e. According to his Aethiopica (III 14), Homer was a son of Her¬ mes Trismegistus and was conceived by the wife of a priest while she slept in a temple at Thebes—the poet thus had a highly personal connection to Thebes, a city whose praises he sings in the Iliadl» — describe el mecanismo de crecimiento de la leyenda —traer cada vez más nombres— y da su ejemplo preferido: en las Etiópicas de Heliodoro, Homero es hijo de Hermes Trismegisto, concebido por la mujer de un sacerdote mientras dormía en un templo de Tebas. El troceo imprime *Iliadl* por Iliad con el signo de admiración pegado

«According to another an¬ ecdote, Homer supposedly received the manuscript of the Iliad in Mem¬ phis. Such stories were prevalent in late antiquity and were apparently taken seriously, and they are also to be found in the writings of Byzantine authors.» — añade la anécdota del manuscrito de la Ilíada recibido en Menfis y sitúa esas historias como corrientes en la Antigüedad tardía, tomadas en serio y recogidas después por autores bizantinos

«According to Diodorus (I 9, 6), the gods and goddesses originated in Egypt. Osiris and Isis stood in the foreground of his account of Egyptian religion, a fact that had an extraordinary influence on succeeding periods down to the eighteenth century of our own era.» — reporta de Diodoro que los dioses nacieron en Egipto y destaca el primer plano que dan a Osiris e Isis, con influencia que sigue hasta el siglo XVIII

«Hermes also appears in a number of places in his work; he is the illustrious inventor of, among other things, writing, and he is the creator of all the arts and the first law¬ giver. In one place (I 94,1) Zarathustra and Moses appear parallel to Her¬ mes: a triad of luminaries that we later encounter again and again, and an expression of the syncretism of the culture of the Hellenistic world.» — y el Hermes de Diodoro: inventor de la escritura, creador de todas las artes y primer legislador, puesto en un pasaje en paralelo con Zaratustra y Moisés, tríada de luminarias que Hornung volverá a encontrar y que lee como expresión del sincretismo helenístico

«The Ionic natural philosophers do not yet make their appearance in Diodorus. Plutarch was the first to relate that Thales learned from Egypt¬ ian priests that water was to be viewed as the substance underlying every¬ thing, and we have already noted Iamblichus' testimony that Thales sent Pythagoras to the priests of Egypt. In the case of Anaximander, Cyril of Alexandria (d. 444, c.e.) was the first to credit him with a visit to Egypt.» — fecha por autores la incorporación de los filósofos jonios a la leyenda: no están en Diodoro; Plutarco es el primero en hacer que Tales aprenda de sacerdotes egipcios que el agua es la sustancia de todo, y Cirilo de Alejandría el primero en atribuir a Anaximandro un viaje a Egipto

«According to this Christian author, Solon and Plato became acquainted with the wisdom of Moses in Egypt. Thales' connection with Egypt was stressed again by Josephus and Clement of Alexandria, and yet again by Cyril. There is an isolated reference in Diodorus (V 37) to a visit to Egypt by Archimedes.» — y lo que ese mismo autor cristiano añade: Solón y Platón habrían conocido en Egipto la sabiduría de Moisés. Registra además que Josefo, Clemente de Alejandría y otra vez Cirilo insisten en el lazo de Tales con Egipto, y que Diodoro trae una mención aislada de un viaje de Arquímedes

«Democritus fits in with hermetic tradition, because he viewed man as a microcosm.» — y la razón por la que lo cuenta en la tradición hermética: Demócrito vio al hombre como microcosmos

«It is only in our own time, in afrocentric ideology (see chapter i8), that Aristotle, the great opponent of hermetic thought, has been included in the company of those who traveled to Egypt. None of the ancient writers displays any knowledge of such a journey, so this new assertion must be supported by clues in the philosopher's writings. This claim is impressive proof that the formation of legends still flourishes today.» — señala el caso que fecha en el presente: solo la ideología afrocentrista ha incluido a Aristóteles —a quien llama el gran adversario del pensamiento hermético— entre los viajeros a Egipto, sin que ningún autor antiguo sepa de ese viaje, y lee ahí una prueba de que la formación de leyendas sigue viva

«Strabo (c. 64 B.c.E-21 c.e.), the last of the major authorities on the pic¬ ture of Egypt in classical antiquity, came from Amasia in Asia Minor. Shortly after the Roman conquest of Egypt, he traveled extensively to col¬ lect material for his Geography, whose seventeenth book is devoted to Egypt.» — presenta a Estrabón como la última de las grandes autoridades sobre la imagen antigua de Egipto, oriundo de Amasia, viajero poco después de la conquista romana y autor de una Geografía cuyo libro decimoséptimo trata de Egipto

«According to his portrayal, he journeyed up the Nile valley as far as Philae, and he adds a great deal of information about "Ethiopia" (i.e., Nubia), such as the ritual murder of the king by the priests, which was common in Nubia (XVII, 2, 3). He gives an especially detailed account of the animal cults, and he must have scoured the pyramid field at Giza, where he was struck by the distinctive stone casing of the pyramid of Mycerinus, though he has nothing to say about the Great Sphinx.» — detalla lo que Estrabón vio y lo que no: subió el Nilo hasta File, informó sobre Nubia —incluido el asesinato ritual del rey por los sacerdotes—, dio cuenta pormenorizada de los cultos de animales y recorrió el campo de pirámides de Guiza, y sin embargo no dice nada de la Gran Esfinge

«The architectural form of the pyramid had already made an impression on Hellenistic rulers and inspired imitations. Among Alexander the Great's final, excessive plans that were never carried out was a "pyramid equal to the tallest in Egypt" for his father Philip (Diodorus XVIII4,5). Be¬ ginning in the middle of the second century b.c.e., the Maccabees em¬ ployed the pyramid form for their tombs.» — traza la fortuna de la forma piramidal fuera de Egipto: el proyecto no realizado de Alejandro de una pirámide igual a la más alta de Egipto para su padre Filipo, y el uso que los Macabeos hacen de esa forma en sus tumbas desde mediados del siglo II antes de nuestra era

«The form of the sphinx did not attract attention until relatively late. In his Natural History (36, § 77), Pliny (23-79 CE-) mentions it as the supposed burial monument of King Harmais.» — fecha tarde la atención a la esfinge y da su primera mención: Plinio la trae en la Historia Natural como supuesto monumento funerario del rey Harmais

«It is in the works of Plutarch and Clement of Alexandria that it evidently made its first appearance as an image embodying the mysterious wisdom of Egypt, as it would again in the works of Pico della Mirandola in the Renaissance.» — fecha en Plutarco y Clemente de Alejandría la primera aparición de la esfinge como imagen de la sabiduría misteriosa de Egipto, y la vuelve a encontrar con esa función en Pico della Mirandola

«Both these writers refer to the sphinx-lined routes (also mentioned by Strabo) in front of tem¬ ples, and not to the Great Sphinx that lies before the pyramids of Giza, whose body was covered by sand in classical antiquity, so that its lion's» — deshace la lectura corriente de esos pasajes con un dato material: los dos hablan de las avenidas de esfinges delante de los templos y no de la Gran Esfinge de Guiza, cuyo cuerpo estaba cubierto de arena en la Antigüedad clásica. El troceo corta aquí la plana

«form was not recognizable. The prefect Titus Claudius Balbillus, who served under Nero in 55-59 c.e., finally cleared the body from the sands, and after that, a few Greek dedicatory inscriptions were left by pilgrims.» — el remate al otro lado del corte: al estar enterrada no se reconocía su forma leonina, y fue el prefecto Tito Claudio Balbilo, bajo Nerón, quien despejó el cuerpo, tras lo cual los peregrinos dejaron algunas inscripciones dedicatorias griegas

«Pliny was even able to supply the exact dimensions of the monument. He had only contempt for the pyramids: they were "useless and stupid (otiosa ac stulta)" displays of the wealth of the pharaohs (§ 75). He enumerates all the authors who wrote about the pyramids, beginning with Herodotus, but he does not know the names of the kings who had them built, or does not want to know, so as not to extol their vanity; thus, he merely peddles the old dragomen's tale about how many radishes, heads of garlic, and onions were consumed during their construction.» — pone a Plinio como contraejemplo de la mirada esotérica: da las medidas exactas del monumento, llama a las pirámides despliegues inútiles y estúpidos de la riqueza de los faraones, enumera a quienes escribieron sobre ellas desde Heródoto, y no sabe o no quiere saber los nombres de los reyes que las levantaron para no ensalzar su vanidad, de modo que se limita a repetir el cuento de los dragomanes sobre rábanos, ajos y cebollas

«This would be the opinion of Athanasius Kircher and other scholars 1600 years later, but in Pliny's day, obelisks were being correctly and intelligibly inscribed in Italy itself.» — tiende el puente de mil seiscientos años hasta Kircher, y le pone al lado, sin comentarlo, el dato de que en tiempos de Plinio los obeliscos se estaban inscribiendo en Italia de manera correcta e inteligible

«In any case, we find a clear resistance to the esoteric-mystical view of Egypt in Pliny and his contemporaries, and Pliny has nothing to say about magic. Heraclitus (fragments 14-15) had already turned against magi¬ cians and mystics, for "the mysteries common among people" were "cele¬ brated in an unholy manner."» — registra la corriente contraria dentro de la misma Antigüedad: Plinio y sus contemporáneos se resisten a la visión esotérico-mística de Egipto y no hablan de magia, y ya Heráclito se había vuelto contra magos y místicos por celebrar de manera impía los misterios comunes

«In particular, the Egyptian animal-headed deities and the animal cults continually evoked annoyance, and even scorn and mockery, in the classical authors, and they were even the object of comic poetry (e.g., Anaxandrides).» — y el otro registro de esa resistencia: las deidades con cabeza de animal y los cultos zoomorfos provocaban fastidio, desprecio y burla en los autores clásicos, hasta ser materia de poesía cómica

«Juvenal (c. 60-140 c.e.), who accord¬ ing to a dubious tradition was banished to Egypt by Domitian because of his criticism of an actor and served as commandant of the garrison at Aswan, says in his fifteenth satire, "Who does not know. . . what mon¬ strosities Egypt worships in its delusions?" He goes on to mention croco¬ diles, ibises, baboons, cats, fish, and dogs.» — trae a Juvenal —con la tradición dudosa de su destierro a Egipto por Domiciano y su mando en la guarnición de Asuán— y su pregunta retórica de la sátira decimoquinta sobre las monstruosidades que Egipto adora en sus delirios, con la lista de cocodrilos, ibis, babuinos, gatos, peces y perros

«He also makes an outraged re¬ port of an incidence of cannibalism that was supposed to have occurred in upper Egypt in the year 127, when an inhabitant of Dendara was captured and consumed by hostile individuals from Ombos (Nagada).» — y el episodio de canibalismo que Juvenal denuncia en el Alto Egipto del año 127, con un habitante de Dendera capturado y devorado por gente de Ombos

«This was the other side that Egypt displayed to visitors in antiquity. But on the whole, there prevailed a reverence for the evidence of its ancient culture and for the age-old wisdom of its priests, and interest in the mystical Egypt in¬ creased from the first century c.e. on.» — cierra el capítulo sin armonizar los dos registros: esa era la otra cara que Egipto mostraba al visitante antiguo, y aun así predominaba la reverencia por su cultura antigua y por la sabiduría de sus sacerdotes, con el interés en el Egipto místico en aumento desde el siglo I de nuestra era

«strology was foreign to the ancient Egyptians, and even among the Greeks, it only reached its prime in the later Hellenistic Period. Then, however, it was claimed to be an Egyptian invention by two emi¬ nent writers: in the book by Nechepso-Petosiris, and by the Alexandrian hierogrammateus Chaeremon, who was both an Egyptian priest and a Stoic philosopher and was even called to Rome to serve as tutor to Prince Nero. After Chaeremon, there was a universal certainty that astrology was an Egyptian science"—so writes Reinhold Merkelbach» — abre el capítulo de los astros con una cita larga de Reinhold Merkelbach, no con voz propia: la astrología habría sido ajena al Egipto antiguo y solo en el helenismo tardío se la reclamó invención egipcia, por el libro de Nequepso-Petosiris y por el hierogrammateus alejandrino Queremón, sacerdote egipcio y filósofo estoico llamado a Roma como preceptor del príncipe Nerón; después de Queremón, dice Merkelbach, hubo certeza universal de que la astrología era ciencia egipcia. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte la capitular de *Astrology*

«Laszlo Kakosy has expressed himself rather more pos¬ itively; according to him, "an independent and original form of astrology already existed in ancient Egypt in pre-Hellenistic times," and in particu¬ lar, astromagy was a special branch of magic in pharaonic Egypt. In the Greek magical papyri from Egypt, there are indeed constant references to constellations.» — pone enfrente la posición contraria y no arbitra: para Laszlo Kakosy ya existía en el Egipto prehelenístico una forma independiente y original de astrología, con la astromagia como rama especial de la magia faraónica, y Hornung añade por su cuenta que los papiros mágicos griegos de Egipto remiten sin cesar a las constelaciones

«In the Pyramid Texts of the third millennium b.c.e., the orientation to¬ ward a celestial afterlife led to intense concern with stars; in these texts, the king is a star in the sky among the gods (§ 1583). But in this oldest cor¬ pus of texts the solar afterlife is fundamentally more important than the stellar, and soon thereafter, emphasis shifted to the netherworld, where the sun was the only heavenly body to play a predominant role, assisting the dead in acquiring renewed life by means of its nightly journey.» — mide qué tanto hay de astral en el material egipcio más antiguo: en los Textos de las Pirámides el rey es una estrella entre los dioses, pero el más allá solar pesa más que el estelar, y el acento se corre pronto al inframundo, donde el sol es el único astro con papel predominante

«Nevertheless, the sky is often included in the tombs and mortuary tem¬ ples of the New Kingdom (Figure 5). The earliest example is the astro» — concede el otro lado: el cielo aparece a menudo en tumbas y templos funerarios del Reino Nuevo. El troceo corta aquí la plana y el ejemplo queda al otro lado

«nomical ceiling in the tomb of Senenmut, the close confidant of Queen Hatshepsut, with its depiction of the months and of the most important stars. There is a comparable ceiling in the Ramesseum; at its center, the baboon of Thoth is seated on a djed-pillar (the hieroglyph for "en¬ durance"), indicating that Thoth was also lord of the calendar and the reckoning of time.» — el ejemplo al otro lado del corte: el techo astronómico de la tumba de Senenmut, confidente de Hatshepsut, con los meses y las estrellas principales, y el techo comparable del Rameseo, donde el babuino de Thot sobre un pilar dyed indica que el dios era también señor del calendario y del cómputo del tiempo

«Decans were stars or constellations in the proximity of the ecliptic whose rising or culmination determined the hours of the night; every ten days (hence their designation), a different decan rose at a given hour. They are already mentioned in the Pyramid Texts, but the system of thirty-six decans with which we are familiar was not developed until the First Inter¬ mediate Period and the Middle Kingdom; our chief source of information regarding them is a series of coffins from Asyut.» — define el decano por su función horaria —astro o constelación cerca de la eclíptica cuya salida o culminación fija las horas de la noche, con relevo cada diez días— y fecha el sistema de treinta y seis en el Primer Periodo Intermedio y el Reino Medio, con los sarcófagos de Asiut como fuente principal

«Because of the regular in¬ visibility and return of these stars, the Egyptians viewed them as one of the many evidences of the regeneration to which they aspired after death.» — y da la lectura egipcia del fenómeno: por su invisibilidad y retorno regulares, los decanos eran una de las muchas pruebas de la regeneración a la que se aspiraba tras la muerte

«In the New Kingdom, lists of decans appear in the royal mortuary tem¬ ples, beginning with Deir el-Bahari, and on the ceilings of the royal tombs of the Ramesside Period; the material has been drawn together by Otto Neugebauer and Richard A. Parker in their exemplary Egyptian Astronom¬ ical Texts (EAT). A representation at the far end of the tomb of Ramesses VI depicts two rows of decans turned reverently toward the concluding rep¬ resentation of the Book of Gates, which is concerned with the rebirth of the sun; in the upper pillared hall of the tomb, the same king prays to the planet Venus as the benu-phoenix (EAT III, pi. 12).» — sigue los decanos por los monumentos del Reino Nuevo hasta la tumba de Ramsés VI, donde dos filas de decanos se vuelven hacia la escena final del Libro de las Puertas, y donde el rey ora al planeta Venus como ave benu; cita el corpus de Otto Neugebauer y Richard A. Parker por su sigla, y el troceo imprime *pi.* por pl.

«The decans make their first appearance as dangerous beings in texts from amulets containing di¬ vine decrees from Dynasty 21. Those wearing such amulets were sup¬ posed to be protected "from the seven stars of the Great Bear, from a star that falls from the sky, and from the decan stars."» — fecha en los amuletos con decretos divinos de la dinastía 21 la primera aparición de los decanos como seres peligrosos, y cita la fórmula de protección contra las siete estrellas de la Osa Mayor, contra una estrella que cae del cielo y contra las estrellas decanales

«The decans appear in an entirely new form for the first time around 850 b.c.e., in the tomb of Osorkon II at Tanis (EAT III, pi. 17) and on two armbands of Prince Harnakhte from the same tomb. They are now depicted with serpents' bodies and lions' heads, and they have evidently become deities whose function is to protect the deceased; on one armband, they appear along with Osiris, Horus, Thoth, Isis, and Nephthys.» — fecha hacia 850 antes de nuestra era, en la tumba de Osorkon II en Tanis y en dos brazaletes del príncipe Harnakhte, la forma nueva de los decanos: cuerpo de serpiente y cabeza de león, ya como deidades protectoras del difunto, y en un brazalete junto a Osiris, Horus, Thot, Isis y Neftis

«The philosopher Democritus, whom tradition also viewed as a magus and astrologer, apparently wrote a satire Peri ton en Hadou (On those in» — trae a Demócrito, a quien la tradición vio también como mago y astrólogo, y su sátira perdida sobre los del Hades. El troceo corta aquí la plana y el título queda partido

«Hades), which has not been preserved. From the title, we may suspect that it borrowed from Egyptian concepts of the afterlife, and the tradition of such compositions as the Books of the Netherworld did in fact extend down into the early Ptolemaic Period.» — y lo que de ahí infiere, con la cautela puesta en el verbo: del título se puede sospechar un préstamo de las concepciones egipcias del más allá, y en efecto los Libros del Inframundo llegan hasta el periodo ptolemaico temprano

«He was far more inter¬ ested in the obelisks, some of which already stood in Rome; so far as I know, he was the first to assert that they bore inscriptions "that contain a description of the nature of things (rerum naturae) according to the philoso¬ phy of the Egyptians" (§ 71).» — aísla en Plinio el germen de una idea que hará época: que los obeliscos llevan inscripciones con una descripción de la naturaleza de las cosas según la filosofía de los egipcios, y Hornung lo marca como la primera afirmación de ese tipo hasta donde él sabe. El tramo lleva la llamada de párrafo del propio impreso, por lo que se releyó entero en el crudo con la guarda anticosido apagada

«In the Book of the Dead, the vignette to spell 135, which is concerned with the rejuvenation of the moon, depicts the deceased in prayer before a dark blue night sky filled with stars; there is a beautiful example in the well-known tomb of Sennedjem at Deir el-Medina.» — el primer testimonio figurado de la adoración de estrellas que reúne: la viñeta del conjuro 135 del Libro de los Muertos, sobre el rejuvenecimiento de la luna, con el difunto orando ante un cielo nocturno azul oscuro cuajado de estrellas, y el ejemplar de la tumba de Sennedyem en Deir el-Medina

«From about the same time, we have a stela, now in Hanover, with an unusual depiction of the adoration of stars. Here, the ibis-headed Thoth as moon god (who is also called "bull among the stars") is flanked by two goddesses, each of whom bears a star on her head; they are anonymous, but they might stand for the entire host of stars, or perhaps for the decans, for in the text, the deceased prays to Thoth as the moon and to the "stars in the sky."» — el segundo: la estela de Hanóver, donde Thot con cabeza de ibis como dios lunar —llamado también toro entre las estrellas— va flanqueado por dos diosas anónimas que, propone, podrían valer por todo el ejército de estrellas o por los decanos

«What is plainly lacking in the pharaonic period is belief in the influence of the planets and their alignments. The planets were designated with di¬ vine names, which were formulated with that of Horus, but they occur al¬ most entirely in lists and play no role in religious concepts, quite unlike» — marca lo que falta, que es su argumento: en el periodo faraónico no hay creencia en la influencia de los planetas ni en sus conjunciones; llevan nombres divinos formados con el de Horus y aparecen casi solo en listas. El troceo corta aquí el chunk y la comparación queda al otro lado

«Mesopotamia. We may, however, see a certain prelude to astrology in the decans and their importance; in this regard, we are especially indebted to the ground-breaking contributions of Laszlo Kakosy and Joachim Friedrich Quack.» — la comparación y la concesión, al otro lado del corte: a diferencia de Mesopotamia, y con todo, admite un cierto preludio de la astrología en los decanos y su importancia, con el crédito a las contribuciones de Laszlo Kakosy y Joachim Friedrich Quack

«The mistress of the decans was probably Sakhmet, the dangerous goddess who sent all ill¬ nesses and also had the power to cure them, and thus had a special con¬ nection with fate (Kakosy, p. 176). Also related to the decans was the hip¬ popotamus goddess, who appears in connection with the sky under the names Taweret and Opet, or as a striking constellation: a hippopotamus with a crocodile on its back.» — propone con un probablemente a Sekhmet como señora de los decanos —la diosa peligrosa que manda las enfermedades y puede curarlas, ligada por eso al destino— y suma a la diosa hipopótamo, que asoma en el cielo como Tueris y Opet o como constelación llamativa: un hipopótamo con un cocodrilo al lomo

«A neckband in Budapest depicting thirty-six figures (Kakosy, p. 186, fig. 15) clearly refers to the totality of decans, under whose protection the wearer of the neckband placed himself. Quack (p. 100) cites a text from Esna testifying to their dangerousness» — lee el collar de Budapest con treinta y seis figuras como remisión a la totalidad de los decanos bajo cuya protección se ponía quien lo llevaba, y anuncia el texto de Esna que Quack cita para su peligrosidad

«who announce what happens, who keep people alive and kill sinners as they please,... who bombard the lands with fire, at whose approach everyone trembles.... They rove around as the Eye of Re, as messengers in the cities and nomes, who shoot arrows from their mouths at those who see them from afar.» — el texto de Esna mismo, en la traducción del volumen y con la disposición en versos y los puntos suspensivos del impreso: los decanos anuncian lo que ocurre, mantienen viva a la gente y matan pecadores a su antojo, bombardean las tierras con fuego y disparan flechas por la boca contra quien los ve de lejos

«The representation on amulets and menits (the designation of a part of a necklace) was followed by depictions of the decans on temple walls, be¬ ginning with the temple of Hibis in el-Kharga Oasis, from the reign of Darius I. Next, we have the decan naos of Nectanebo I (380-362 b.c.e.) and a chapel of Ptolemy VIII at Deir el-Bahari, where the decans are depicted only schematically as thirty-six stars in an oval, though they receive offer¬ ings and are thus divine beings.» — ordena por monumentos la entrada de los decanos en los muros de templo: primero Hibis en el oasis de Jarga bajo Darío I, luego el naos de decanos de Nectanebo I y la capilla de Ptolomeo VIII en Deir el-Bahari, donde aparecen apenas como treinta y seis estrellas en un óvalo y aun así reciben ofrendas, prueba de que son seres divinos

«The texts on the naos speak of the influ¬ ence of the decans on water and wind; they bring fertility to the fields, but they also cause illness and sudden death. The decans also influence cer¬ tain parts of the body, a belief that would later be systematically elabo¬ rated. Their protective function was also conjured up by statues of decans in temples, as attested especially at Dendara.» — enumera las competencias que esos textos les dan: influjo sobre el agua y el viento, fertilidad de los campos, enfermedad y muerte súbita, y acción sobre partes determinadas del cuerpo, creencia que después se elaborará en sistema; su función protectora se conjuraba también con estatuas de decanos en los templos

«Quack has been able to show that a number of the names in this work can be interpreted as Egyptian, though there are also Semitic and Greek names.» — reporta el resultado de Quack sobre esos nombres: buena parte se deja interpretar como egipcia, aunque también hay nombres semíticos y griegos

«The connection between parts of the body and constellations long remained influential, and it forms part of the correspondence between the microcosm and the macrocosm that played so great a role in Hermetism. For this same reason, minerals and metals were also brought into a relationship with the decans, creating a bridge between astrology and alchemy.» — la articulación doctrinal que le interesa: el lazo entre partes del cuerpo y constelaciones forma parte de la correspondencia entre microcosmos y macrocosmos que tanto pesó en el hermetismo, y por esa misma vía se pusieron en relación minerales y metales con los decanos, tendiendo un puente entre astrología y alquimia

«In another Coptic text, which re¬ lates the death of Joseph, demonic, "many-faced" decans, enveloped in smoke and brimstone, appear in the following of Death and the Devil.» — y la otra cara del mismo material en el Egipto cristiano: en un texto copto sobre la muerte de José, los decanos son demonios de muchas caras, envueltos en humo y azufre, en el séquito de la Muerte y el Diablo

«A sort of astral religion was thus gradually taking shape, one that was foreign to the earlier period. At its center stood the Greek notion of heimarmene, "fate" (or ananke, "destiny"), along with the question of how one could overcome one's preassigned fate, which was reflected in the constellations.» — fecha así la formación de una religión astral ajena a la época anterior, con la heimarmene griega en el centro y con la pregunta por cómo vencer el destino ya asignado que las constelaciones reflejan

«In Greek magical texts that designate themselves the Eighth Book of Moses, there is a full-blown ritual for "wiping out" an un¬ lucky birth constellation with a new one—with the help of Sarapis, "for this god makes everything possible." The god is called upon: "Protect me from every compulsion from the stars that pertains to me, dissolve my ad» — trae del Octavo Libro de Moisés el ritual para borrar una constelación natal desfavorable y sustituirla por otra con ayuda de Sarapis, porque ese dios lo hace todo posible, y cita la súplica de protección contra toda compulsión de los astros. El troceo corta aquí la plana

«verse fate." Using special breathing techniques, the suppliant ascends be¬ yond the planetary spheres to the celestial realm of the fixed stars and penetrates it, for it is in the otherworldly region of the eternal that new birth constellations were possible.» — el procedimiento con que ese ritual pretende lograrlo: por técnicas de respiración el suplicante asciende más allá de las esferas planetarias hasta el ámbito de las estrellas fijas y lo penetra, porque solo en la región eterna del otro mundo cabían constelaciones natales nuevas

«Even the early Christians hoped that Jesus and baptism could free them from the bonds of fate.» — pone al lado, sin armonizar, la esperanza cristiana primitiva de que Jesús y el bautismo liberaran de las ataduras del destino

«There must have been astrologers active in the court of the Ptolemies at Alexandria, creatively developing their "imported" art. On a statue found in the delta, Harchebis informs us of his observations of the heavens, which in particular concerned the planet Venus. He avers that he knows the mysteries of the stars, and those of the serpents, for he was an as¬ trologer and a snake charmer rolled into one; he was evidently active in the time of Ptolemy VI and Ptolemy VIII.» — infiere astrólogos en la corte ptolemaica de Alejandría desarrollando de manera creativa un arte importado, y da como testimonio la estatua de Harchebis, que declara conocer los misterios de las estrellas y de las serpientes: astrólogo y encantador de serpientes a la vez

«At about the same time, the priest Petosiris was asserted to be the author of an astrological handbook that also laid claim to the authority of "King Nechepso" (perhaps Necho II of Dynasty 26).» — registra en pasiva la atribución del manual astrológico al sacerdote Petosiris, con la autoridad añadida del rey Nequepso, y deja entre paréntesis la identificación conjetural con Necao II

«In a number of studies, Christiane Desroches Noblecourt has argued for an Egyptian origin of the signs of the zodiac, connecting them with the cycle of the sun and Osiris; she would even like to see Egyptian proto¬ types for the signs of the zodiac and other figures in the cathedral of Veze» — reporta sin suscribirla la posición contraria de Christiane Desroches Noblecourt: origen egipcio de los signos del zodiaco, ligados al ciclo del sol y de Osiris, hasta querer ver prototipos egipcios en la catedral de Vézelay. El troceo corta aquí la palabra con guion

«The best-known example of the integration of the zodiac into a tradi¬ tional Egyptian representation of the sky is the round zodiac on the ceiling of the Osiris chapel at Dendara (Figure 6), whose original is now in the Louvre; it belongs to the end of the Ptolemaic Period (i.e., the middle of the first century b.c.e.), but it has constantly been taken to be more ancient still.» — pone el zodiaco circular del techo de la capilla de Osiris en Dendera, hoy en el Louvre, como el ejemplo más conocido de esa integración, lo fecha a fines del periodo ptolemaico y registra que se lo ha tenido sin cesar por más antiguo

«In any event, the heyday of Egyptian astrology did not really begin until the Roman conquest.» — y fija el auge de la astrología egipcia después de la conquista romana, no antes

«A decree of Augustus, promulgated in 11 c.e., forbade the private con¬ sultation of astrologers, while the emperor himself had coins struck with his zodiacal sign, and he conceived of his gigantic Solarium on the Cam¬ pus Martius as a huge horoscope filled with cosmic symbolism.» — muestra la ambivalencia imperial con el mismo emperador: Augusto prohíbe por decreto la consulta privada de astrólogos, acuña monedas con su signo zodiacal y concibe su Solárium del Campo de Marte como un horóscopo gigantesco cargado de simbolismo cósmico

«With the passage of time, Egyptian astrologers played a role at the imperial court, in particular Balbillus, whom Nero appointed prefect of Egypt (he served from 55-59 c.e.). Vitellius and Domitian again had as¬ trologers executed, while Hadrian personally practiced astrology.» — sigue esa ambivalencia por la corte imperial: astrólogos egipcios en ella, con Balbilo nombrado prefecto de Egipto por Nerón, ejecuciones de astrólogos bajo Vitelio y Domiciano, y Adriano practicando la astrología en persona

«From Hadrian's reign, we have the coffin of Heter and other coffins from the family tomb of Soter at Thebes. On each of them, there is a tradi¬ tional representation of Nut (as already in the New Kingdom), but the goddess is surrounded by the signs of the zodiac and the goddesses of the hours; their purpose is to integrate the deceased into the course of the solar year.» — describe los ataúdes de la tumba familiar de Soter en Tebas como el punto donde las dos tradiciones se funden: la Nut tradicional del Reino Nuevo rodeada ahora por los signos del zodiaco y las diosas de las horas, para integrar al difunto en el curso del año solar

«On some of these coffins, we still find symbols of the sun's daily journey (barques, baboons, scarabs), the four winds, and ancient Egyptian constellations (Orion, Sothis, constellations of the northern sky), while on Heter's coffin, the positions of the planets are also noted in De¬ motic. His horoscope points to October, 93 c.e., and belongs to a tradition» — detalla esa mezcla: barcas, babuinos y escarabajos del viaje diario del sol, los cuatro vientos y las constelaciones egipcias antiguas, y en el ataúd de Heter las posiciones de los planetas anotadas en demótico, con un horóscopo que apunta a octubre del 93. El troceo corta aquí la plana

«that can be traced back to shortly before the Roman Period. The oldest known horoscope from Egypt, which is written in the Demotic script, stems from May 4, 38 b.c.e., while in Mesopotamia, we have a horoscope from as early as the year 410 b.c.e.» — y las fechas con que cierra la comparación: el horóscopo egipcio más antiguo conocido, en demótico, es del 4 de mayo del 38 antes de nuestra era, y en Mesopotamia hay uno del año 410

«In the Roman Period, the afterlife once again took on astral traits; netherworld phenomena were transferred to the sky, and even the Judg¬ ment of the Dead was now connected with the constellation Libra.» — describe el giro astral del más allá en época romana: los fenómenos del inframundo se trasladan al cielo y hasta el Juicio de los Muertos se conecta con la constelación de Libra

«In the tomb of Heter, there was found a copy of the Embalming Ritual (Papyrus Boulaq III), which contains the promise that his ba-soul would "do what you will in the sky, for you are with the stars, and your ba belongs to the thirty-six stars (i.e., the decans)."» — cita del Ritual del Embalsamamiento hallado en la tumba de Heter la promesa hecha al ba del difunto: hará lo que quiera en el cielo porque está con las estrellas y pertenece a las treinta y seis

«Clement of Alexandria writes of four astrological books of Hermes (Trismegistus), and a series of astrological writings circulated under the name of Zoroaster; the Aprocryphon of John relies on the latter for its doc¬ trine of the responsibility of the decans for the individual parts of the human body.» — reúne los dos cuerpos de escritos astrológicos puestos bajo nombre antiguo: los cuatro libros de Hermes Trismegisto de que habla Clemente de Alejandría y la serie que circuló bajo el nombre de Zoroastro, de la que el Apócrifo de Juan toma su doctrina de los decanos y las partes del cuerpo

«Like magic, gnosis, and alchemy, astrology outlasted the victory of Christianity But the importance of horoscopes declined suddenly at the end of the fourth century c.e., and the last one was drawn up at Oxyrhynchus in the year 478 (P. Ox. XVI 2060), though the philosopher Olympiodorus was still lecturing on astrology at Alexandria in 564.» — pone a la astrología en serie con la magia, la gnosis y la alquimia como lo que sobrevivió al triunfo del cristianismo, y a la vez fecha su declive con dos datos: el último horóscopo levantado en Oxirrinco en 478 y Olimpiodoro enseñando astrología en Alejandría todavía en 564. El troceo imprime *Aprocryphon* por Apocryphon en esta misma plana

«To reconcile it with the church, Roger Bacon (1214-1294) and others attempted to derive it from the Bible and thus legitimate it anew. In his Kultur der Renaissance (Culture of the Renaissance), Jacob Burckhardt has made an impressive demonstration of the ubiquity of astrology in Renaissance Italy.» — registra el intento de Roger Bacon y otros de derivar la astrología de la Biblia para legitimarla ante la iglesia, y remite a la Cultura del Renacimiento de Jacob Burckhardt por la ubicuidad de la astrología en la Italia renacentista

«Modern astrology, though freed from its earlier connection with initia¬ tion and secret lore, nevertheless continues to flourish. It remains commit¬ ted to the ancient hermetic principle of the correspondence of macrocosm and microcosm, and it retains connections with the world of Egyptian thought: in France, a special "Egyptian astrology" is practiced, which uses Egyptian deities instead of the signs of the zodiac.» — cierra el capítulo en el presente: la astrología moderna, suelta ya del lazo con la iniciación y el saber secreto, sigue floreciendo comprometida con el principio hermético de la correspondencia de macrocosmos y microcosmos, y conserva lazos con Egipto, como la astrología egipcia que se practica en Francia sustituyendo los signos del zodiaco por deidades egipcias

«It is signifi¬ cant for later astrology that here, they are already connected with the con» — da el eslabón que le importa para la astrología posterior: ya en esa forma nueva los decanos van unidos a una noción que el troceo corta en el límite de plana y que la plana siguiente completa como shai, el destino

«cept of shai, "fate." Now, or a little later, they appear on amulets, which suits their function as protective deities. In particular, these amulets depict lion-headed goddesses seated on a throne that is decorated with decans; according to finds at Meroe, this type might stem from the seventh and sixth centuries b.c.e.» — la palabra completa al otro lado del corte y lo que sigue: los decanos en amuletos, donde su función protectora encaja, con diosas de cabeza de león entronizadas sobre un trono decorado con decanos, tipo que por los hallazgos de Meroe dataría de los siglos VII y VI antes de nuestra era

«The gnostic Apocryphon of John retains the much older concept of the in¬ fluence of the decans on the parts of the human body, which perhaps goes» — tiende el puente al gnosticismo con un quizá puesto por él: el Apócrifo de Juan conserva la concepción mucho más antigua del influjo de los decanos sobre las partes del cuerpo humano. El troceo corta aquí la plana

«back to the New Kingdom, though it appeals to a "Book of Zor(o)aster" (Nag Hammadi Codex II 19, 10).» — su remate al otro lado del corte: esa concepción remontaría al Reino Nuevo, aunque el propio texto gnóstico apela a un Libro de Zoroastro, con el locator de Nag Hammadi que el volumen da

«The zodiac was adopted early in the Ptolemaic Period; the earliest, still rectangular example stems from an older temple at Esna and belongs to» — fecha la adopción del zodiaco a principios del periodo ptolemaico y sitúa el ejemplar más antiguo, todavía rectangular, en un templo viejo de Esna. El troceo corta aquí la plana

«the time of Ptolemy III and Ptolemy IV. The form of some of the signs—es¬ pecially the "goat-fish" for Capricorn, Sagittarius (two-headed, riding a winged horse with a scorpion's tail), the maiden with the ears of wheat, and Cancer (the crab was often reinterpreted as a scarab)—point to its Babylonian origin, but some signs were Egyptianized (e.g., Aquarius as a Nile god), and the zodiac was completely integrated into the Egyptian sky.» — la fecha de ese zodiaco al otro lado del corte y el reparto que hace enseguida: la cabra-pez de Capricornio, el Sagitario bicéfalo sobre caballo alado con cola de escorpión, la doncella con las espigas y el Cáncer reinterpretado como escarabajo apuntan a origen babilonio, mientras que otros signos se egipcianizaron, como Acuario vuelto dios Nilo

«cessor Tiberius had a great fondness for astrology, and he ordered the exe¬ cution of persons whose horoscopes indicated they might become emperor.» — la otra cara de esa ambivalencia imperial, en Tiberio: gran afición a la astrología y orden de ejecutar a quien tuviera horóscopo de futuro emperador. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *successor* en el renglón

«trology did not enjoy a new upswing and a wide dissemination in Europe» — fecha el declive y el regreso de la astrología: tras el último horóscopo de Oxirrinco no vuelve a levantar en Europa hasta muy después. El verbatim arranca a media palabra y se corta al final porque el troceo parte aquí el chunk

«until the translation of Arabic texts into Latin in the twelfth century, after flourishing previously at the Abbassid court in Baghdad—there was no royal court without a court astrologer!» — la fecha de ese regreso, al otro lado del corte: las traducciones de textos árabes al latín en el siglo XII, después del florecimiento en la corte abasí de Bagdad, donde —remata con el signo de admiración del impreso— no había corte real sin astrólogo de corte

«the heart of alchemy stands an Egyptian, Zosimus of Panopolis (modern Akhmim), who was active around 300 c.e. We know nothing about his life, but some authentic writings of his have survived; posterity would hold him in high regard, and he was being read by Arabs as early as the ninth and tenth centuries.» — abre el capítulo de la alquimia poniendo en su centro a un egipcio, Zósimo de Panópolis, activo hacia 300 de nuestra era; declara que no se sabe nada de su vida, que sobreviven escritos auténticos suyos y que los árabes ya lo leían en los siglos IX y X. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte la capitular de *At*

«The authorities he drew on were Hermes (Trismegistus, Figure 7) and Zoroaster, as well as Agathodaemon, the Per¬ sian Ostanes, and Mary the Jew.» — enumera las autoridades de Zósimo: Hermes Trismegisto y Zoroastro, junto con Agatodemon, el persa Ostanes y María la Judía

«There were other ancient alchemists with purely Egyptian names, such as Petasius (= Peteese), Phimenas, and Pebechius, or who were clearly active in Egypt, including the earliest writer. Bolus of Mendes (prior to 200 b.c.e.), and one of the latest, the philosopher Stephanus of Alexandria, who lectured on alchemy in the seventh century, shortly before the Arab conquest.» — reúne los demás alquimistas antiguos con nombre egipcio o actividad egipcia —Petasio, Fimenas, Pebequio— y encuadra la serie entre Bolo de Mendes, anterior al 200 antes de nuestra era, y Esteban de Alejandría, que enseñaba alquimia en el siglo VII poco antes de la conquista árabe

«The standard alchemic work, the Physika kai Mystika of Pseudo-Dem¬ ocritus, which probably goes back to Bolus of Mendes, speaks of instruc¬ tion in an Egyptian temple (presumably that of Ptah at Memphis), and the most recent authority cited is "the great Ostanes," who initiated Democri¬ tus and "the Egyptian priests" into alchemy.» — pone la Physika kai Mystika del Pseudo-Demócrito como obra alquímica estándar, la remonta probablemente a Bolo de Mendes, y señala que habla de una instrucción en un templo egipcio —presume el de Ptah en Menfis— con el gran Ostanes iniciando a Demócrito y a los sacerdotes egipcios

«There is even an endeavor to derive the word "(al)chemy" from Egyptian, for instance, from kem "black," and there are other derivations as well.» — registra el intento de derivar la palabra alquimia del egipcio, por ejemplo de kem, negro, y anota que hay otras derivaciones, sin escoger ninguna

«Did alchemy really originate in Egypt? Francois Daumas, who has con¬ cerned himself with this question, presumes that a Graeco-Egyptian mi¬ lieu would have been fertile soil for such a development.» — plantea la pregunta del capítulo en forma de pregunta y no de tesis, y da la respuesta de Francois Daumas como presunción: un medio grecoegipcio habría sido suelo fértil para ese desarrollo. El troceo imprime el nombre sin cedilla

«sources, which stem from the second century b.c.e., are all in Greek. Cor¬ responding Egyptian texts are as yet unknown, but the Greek texts make frequent mention of Egyptian deities, especially Isis, Osiris, and Horus, while the month names that are used and certain other formulations also point to Egypt.» — pesa el estado de las fuentes: las más antiguas, del siglo II antes de nuestra era, están todas en griego y no se conocen textos egipcios correspondientes, aunque los griegos mencionan mucho a Isis, Osiris y Horus y los nombres de mes y otras formulaciones apuntan a Egipto. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *earliest* en el corte de plana

«Indicative is the fact that Cheops (who appears as Souphis in Manetho) is the supposed author of one alchemical work; in the Roman Period, his pyramid was connected with alchemy.» — añade el indicio de la atribución: Keops, el Suphis de Manetón, pasa por autor de una obra alquímica, y en época romana su pirámide se conectó con la alquimia

«Daumas is of the opinion that the roots of alchemy can be traced back to the New Kingdom. He quotes from the decree of the god Ptah for Ramesses II at Abu Simbel» — reporta como opinión, no como hecho, la tesis de Daumas de que las raíces de la alquimia llegan hasta el Reino Nuevo, y anuncia el testimonio que aduce: el decreto del dios Ptah para Ramsés II en Abu Simbel

«I cause that the mountains bring forth great, mighty, and tall monuments for you. I cause that the deserts create all the precious stones for you, in order to carve them with documents in your name.» — el decreto de Ptah mismo, con la disposición en versos del impreso: el dios hace que las montañas produzcan monumentos grandes, poderosos y altos, y que los desiertos creen las piedras preciosas para grabarlas con documentos en nombre del rey

«He points to similar statements in texts from the late temples of Dendara and Esna, as well as to the skill of the Egyptians at working with artificial materials that served as substitutes for those that were costly and rare.» — suma lo que Daumas alega además: textos semejantes en los templos tardíos de Dendera y Esna, y la destreza egipcia con materiales artificiales que sustituían a los caros y raros

«Daumas is also struck by the "alchemic" tone of the inscription of the ex¬ pedition leader Harwerre from year six of Amenemhet III (c. 1813 b.c.e.), in which he portrays how he endeavored to quarry "stone" (turquoise) of the right color in the blazing heat of summer in the Sinai, with the advice of savvy miners.» — y el tercer indicio de Daumas, entrecomillado por Hornung: el tono alquímico de la inscripción del jefe de expedición Harwerre bajo Amenemhat III, que cuenta cómo se afanó por extraer turquesa del color justo en el calor del verano del Sinaí con el consejo de mineros expertos

«We have important evidence from Amenophis III (1390-1353 b.c.e.), in his dedicatory inscription in the temple of Montu at Karnak. There, he speaks of erecting a "god's house" of sandstone "cleansed in its entire length with djam-gold, decorated with all kinds of precious stones, its en¬ tire floor of (normal) nebwy-gold, its door leaves of cedar (covered) with Asiatic copper"; this statement is followed by a list of the materials used in this construction» — pasa a su propia prueba, que es documental: la inscripción dedicatoria de Amenofis III en el templo de Montu en Karnak, con la casa del dios de arenisca limpiada de punta a punta con oro dyam, decorada con toda clase de piedras preciosas, el piso entero de oro nebuy y las hojas de puerta de cedro cubiertas de cobre asiático, seguida de la lista de materiales

«He included a second list in his building inscription on the Third Pylon of Karnak, calling it the "weight of this monument." Most of the entries are lost; only those for turquoise (4,820 deben) and jasper (6,823 deben) are still preserved (Urk. IV 1729; there is yet another list on p. 1731). Never before and never again did an Egyptian king supply such precise details regard¬ ing quantities of the precious materials he used for a construction.» — y el dato con que sostiene su lectura: una segunda lista en el Tercer Pilono, casi toda perdida salvo la turquesa y el jaspe, y el juicio de que ningún rey egipcio dio antes ni después cifras tan precisas de los materiales preciosos empleados en una construcción

«We sense a genuinely alchemic zeal for the opus, even though the "stone" here is a temple construction.» — formula ahí su propia lectura con el límite dentro: percibe un celo genuinamente alquímico por el opus, y en la misma frase reconoce que aquí la piedra es una construcción de templo

«On a stela from the vicinity of Heliopolis, Ramesses II (1279-1213 b.c.e.) stresses his concern with the correct stone for statues. He personally car¬ ried out the prospecting in the quarries.» — añade el testimonio de Ramsés II sobre su empeño en dar con la piedra correcta para las estatuas, con la prospección hecha por él mismo en las canteras

«From a much later date, the "laboratory" of the temple of Dendara con¬ tains texts that Philippe Derchain has connected with the beginnings of alchemy. Designated the "House of Gold," the room served to prepare cul» — trae el llamado laboratorio del templo de Dendera, cuyos textos Philippe Derchain conectó con los comienzos de la alquimia, y da su nombre egipcio, Casa del Oro. El troceo corta aquí la palabra

«tic implements. On the divine level, Thoth (i.e., Hermes, here called "twice great") was responsible for these activities, and the king is called the son or the heir of this god in the offering scene at the doorway. The goddess Hathor says to the king, "Receive the costly materials of the mountains to carry out every work in the House of Gold" (Dendara VIII132, 3-8).» — describe el reparto de papeles en esa sala: en el plano divino Thot —aquí llamado dos veces grande— es el responsable, el rey es hijo o heredero suyo en la escena de ofrenda, y Hathor le dice que reciba los materiales costosos de las montañas para hacer toda obra en la Casa del Oro

«less to say, the actual technicians were not royalty but rather priests and artisans with special authorization, and a veil of secrecy surrounded their activities.» — marca quién hacía realmente el trabajo: no la realeza sino sacerdotes y artesanos con autorización especial, y con un velo de secreto sobre sus faenas. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *Needless*

«At Dendara, the mysteries of Osiris evidently included a transubstantiation of grain into gold (Cauville). The levels of outward appear¬ ance and underlying reality were still clearly separated (Derchain, p. 223); it was only later, in alchemy, that the boundaries were blurred.» — y la distinción que le importa, tomada de Derchain: en Dendera los misterios de Osiris incluían al parecer una transubstanciación de grano en oro, pero los planos de la apariencia y de la realidad subyacente seguían claramente separados, y solo después, en la alquimia, se borró el límite

«Horns of Edfu was a god "who made mountains and brought precious stones into being." In the treasury of his Ptolemaic Period temple, where valuable materials were stored, the mountains are depicted offering their rich gifts: gold, silver, lapis-lazuli, turquoise, jasper, carnelian, hematite, and other semiprecious stones.» — pone el tesoro del templo ptolemaico de Edfu como segundo caso: Horus dios que hizo las montañas y trajo a ser las piedras preciosas, y las montañas representadas ofreciendo oro, plata, lapislázuli, turquesa, jaspe, cornalina, hematita y otras piedras semipreciosas. El troceo imprime *Horns* por Horus

«The texts of the "laboratory" of this tem¬ ple, which were carved under Ptolemy VI, include a number of formulas for preparing incense and ointment for the divine statues: "It is a mystery that has been seen and heard by no one."» — y los textos del laboratorio de ese mismo templo, tallados bajo Ptolomeo VI, con fórmulas para preparar incienso y ungüento de las estatuas divinas y la declaración de que es un misterio que nadie ha visto ni oído

«Various mixtures were to be heated and reheated at two-day intervals, as in later alchemic instructions. With regard to a particular ointment, on the seventh day of heating, "when it is hot, add 2 kite (1 kite = 9 g) of each of all kinds of precious stones, namely, of gold, silver, genuine lapis-lazuli, genuine red jasper, genuine green feldspar, turquoise, genuine faience, and genuine car¬ nelian, crumbling each of these especially fine."» — detalla el procedimiento que juzga ya alquímico: mezclas calentadas y recalentadas a intervalos de dos días, y al séptimo día de calentar, dos kite de cada piedra preciosa —oro, plata, lapislázuli genuino, jaspe rojo genuino, feldespato verde genuino, turquesa, fayenza genuina y cornalina genuina— desmenuzadas muy finas

«This is genuine alchemy, already in the second century b.c.e.!» — y el juicio con que cierra el pasaje, con el signo de admiración del impreso: eso es alquimia genuina, ya en el siglo II antes de nuestra era

«For the Egyptians, minerals were living entities; already in the Pyramid Texts (§ 513), lapis-lazuli "grows" like a plant. We also read that the bod¬ ies of deities consisted of valuable materials, gold and lapis-lazuli.» — da la premisa egipcia que sostiene todo el paralelo: los minerales eran entidades vivas, el lapislázuli crece como planta ya en los Textos de las Pirámides, y los cuerpos de las deidades se leen hechos de materiales valiosos, oro y lapislázuli

«In the aforementioned decree of Ptah, the god forms the body of the king in the same manner: I have fashioned your body of gold, your bones of bronze, your arms of metal.» — y el mismo decreto de Ptah aplicado al cuerpo del rey, en los versos del impreso: cuerpo de oro, huesos de bronce, brazos de metal

«For the offering of precious stones and metals to deities, Daumas points to a basalt slab from Dynasty 30 (Cairo J. 45936) on which silver, gold, feldspar, and lapis-lazuli are mentioned in an offering list.» — suma el testimonio que Daumas aduce para la ofrenda de piedras y metales a las deidades: una losa de basalto de la dinastía 30 con plata, oro, feldespato y lapislázuli en una lista de ofrendas. El tramo cruza el corte de plana y se lee de corrido en el impreso

«An unequivo¬ cally non-Egyptian ingredient in alchemy, however, is the connection of certain minerals and metals with the planets; we have already seen that the planets played practically no role in the pharaonic period. Even the as¬ signing of precious metals to specific deities, which was an Assyrian prac¬ tice, seems not to have been an Egyptian practice. Another non-Egyptian element was Bolus of Mendes' elaborate doctrine of the sympathy and an¬ tipathy between objects and substances.» — y marca, del otro lado de la balanza, los tres ingredientes que declara NO egipcios en la alquimia: la conexión de minerales y metales con los planetas, que en el periodo faraónico no jugaban papel alguno; la asignación de metales preciosos a deidades determinadas, que llama práctica asiria; y la doctrina de simpatía y antipatía entre objetos y sustancias, de Bolo de Mendes

«In his treatment of two early Arabic texts, the Risalat as-Sirr ("Circular letter of the mystery") and ar-Risala al-falakiya al-kubra ("Great circular let¬ ter of the spheres"). Ingolf Vereno has elaborated the truly striking paral¬ lels between alchemic opus and Egyptian cultic practices; in the Arabic tra¬ dition, alchemy was the "science of the temples" ('ilm al-barabi), and the temples of Egypt were the places where it was practiced and where its se¬ crets were still to be found.» — reporta el trabajo de Ingolf Vereno sobre dos textos árabes tempranos, con los paralelos entre opus alquímico y práctica cultual egipcia, y el nombre que la tradición árabe daba a la alquimia: ciencia de los templos, con los templos de Egipto por lugar donde se practicaba y donde aún se hallaban sus secretos

«According to Zosimus, the sought-after wis¬ dom was inscribed by Hermes and the Egyptian priests in the darkness of the rooms of the temples, where it was carved on the walls using symbolic signs.» — y lo que Zósimo dice al respecto: la sabiduría buscada fue inscrita por Hermes y los sacerdotes egipcios en la oscuridad de las salas de los templos, tallada en los muros con signos simbólicos

«The first of these texts itself maintains that it was found at Akhmim under a slab of marble in a crypt where a dead woman lay buried; the text was recorded on a golden tablet under her head (she was Theosebeia, "Blessed of God," behind whom was concealed Isis).» — resume el relato de hallazgo del primer texto árabe: encontrado en Akhmim bajo una losa de mármol en una cripta donde yacía una mujer muerta, con el texto en una tablilla de oro bajo su cabeza; la mujer era Teosebia, la Bendecida de Dios, tras la cual Hornung ve escondida a Isis

«This was supposed to have happened at the time that al-Ma'amun was in Egypt, that is, in the year 832. This caliph, son of a Persian slave woman, was especially open to the sciences, and he supported the translation of Greek manuscripts into Arabic.» — fecha ese hallazgo en el 832, cuando al-Mamún estaba en Egipto, y describe al califa —hijo de una esclava persa— como especialmente abierto a las ciencias y promotor de la traducción de manuscritos griegos al árabe

«The second text was supposed to have been found under a statue of Artemis, thus the Egyptian Isis-Hathor, in a subterranean passageway (probably a crypt) of the temple of Dendara; it purports to be a circular let¬ ter from Hermes of Dendara whose contents were taught by the high priest Uwirus (i.e., Osiris).» — y el relato de hallazgo del segundo: bajo una estatua de Artemisa, es decir la Isis-Hathor egipcia, en un pasadizo subterráneo del templo de Dendera, con el texto presentándose como carta circular de un Hermes de Dendera cuyo contenido enseñó el sumo sacerdote Uwirus, a quien Hornung identifica con Osiris

«The author of the first text, however, was Her¬ mes Budasirdi, which Vereno would like to connect with Busiris; according to al-Mas'udi, though, al-Budasir was an Egyptian priest and king.» — consigna la discrepancia sin armonizarla: Vereno querría conectar al Hermes Budasirdi del primer texto con Busiris, y al-Masudi hacía de al-Budasir un sacerdote y rey egipcio

«deed, in Arabic tradition, there were as many as three figures named Her¬ mes: the first lived in Upper Egypt before the Flood and built the temple» — empieza el reparto de los tres Hermes de la tradición árabe: el primero vivió en el Alto Egipto antes del Diluvio y construyó el templo. El troceo corta aquí la plana

«of Akhmim; the second was deposited in Babylon (i.e.. Old Cairo) after the flood and was believed to be the teacher of Pythagoras; the third, who was also postdiluvian, lived in the city of Misr and wrote a book on alchemy.» — y los otros dos al otro lado del corte: el segundo depositado en Babilonia —el Viejo Cairo— después del Diluvio y tenido por maestro de Pitágoras, y el tercero, también posdiluviano, habitante de Misr y autor de un libro de alquimia

«The first text also supplies an impressive filiation: "Hermes, the Busirite (son) of Ostanes, son of Hermes"—two Hermes thus already make their appearance in the title of the work.» — levanta la filiación que ese texto declara —Hermes el busirita, hijo de Ostanes, hijo de Hermes— y observa que así ya hay dos Hermes en el título mismo de la obra

«Vereno states (p. 183), "both texts are hermetic revelations whose roots lie in Hellenistic Egypt."» — cita la conclusión de Vereno con su locator: los dos textos son revelaciones herméticas con raíces en el Egipto helenístico

«There are other alchemic books in the Arabic language that were supposed to have been written by Hermes, but we have so many manuscripts that most have yet to be studied. The Turba philosophorum, which is preserved only in Latin translation, depicts a gathering of the pupils of Hermes, presided over by Pythagoras.» — declara la deuda de investigación que queda abierta —hay más libros alquímicos árabes puestos bajo el nombre de Hermes y tantos manuscritos que la mayoría sigue sin estudiar— y añade la Turba philosophorum, conservada solo en latín, con su asamblea de discípulos de Hermes presidida por Pitágoras

«Such stories about how texts were discovered are typically Egyptian— spells from the Book of the Dead were found "under the feet of Thoth," that is, under a statue of the god (spells 30B, 64, and 137A).» — lee el propio relato de hallazgo como forma egipcia: los conjuros del Libro de los Muertos se encontraban bajo los pies de Thot, es decir bajo una estatua del dios

«Even the analogy between the alchemic aqua vitae, quicksilver, which unites in itself the colors of gold and silver, and the Nile inunda¬ tion (which, moreover, is the same as Nun, the primeval water), points to the myth of Osiris, to which the alchemic "Isis the Prophetess to Her Son Horus" alludes more directly still, and the opus was brought to a conclu¬ sion on the Egyptian New Year's Day (July 19).» — acumula las analogías osiríacas del opus: el mercurio como aqua vitae que reúne los colores del oro y la plata frente a la inundación del Nilo, que además es el Nun primordial; la alusión más directa de la Isis Profetisa a su hijo Horus; y la conclusión del opus el día de Año Nuevo egipcio

«Zosimus even refers to the alchemic process as "Osirification," and wondrous powers of renewal were ascribed to the discharges of the murdered Osiris already in early mortuary texts. In the Coffin Texts (VII473), the deceased affirms, "I have come, that I might behold Osiris, that I might live at his side, that I might rot at his side."» — da el término que Zósimo usa para el proceso, osirificación, y le busca respaldo en los textos funerarios antiguos: los poderes maravillosos de renovación atribuidos a los humores del Osiris asesinado, y la fórmula de los Textos de los Sarcófagos donde el difunto declara haber venido para ver a Osiris, vivir a su lado y pudrirse a su lado

«In the New Kingdom, the nocturnal aspect of the sun god in the netherworld was even designated "Decaying One whose putrefac¬ tion is veiled" (Litany of Re, address 60); the figure it names is painted red, and it is followed immediately by an analogous figure called "The Child."» — y el precedente iconográfico: en el Reino Nuevo el aspecto nocturno del dios sol en el inframundo se llama el que se descompone, cuya putrefacción está velada, figura pintada de rojo a la que sigue de inmediato otra análoga llamada el Niño

«deed had a good deal to do with stone, and we may cite books with such titles as Staat aus dem Stein (State from stone, by Hans Gerhard Evers) and Stein und Zeit (Stone and time, by Jan Assmann).» — apoya la afinidad con un rasgo de la cultura misma —su trato con la piedra— y remite por título a dos libros alemanes, el Estado de piedra de Hans Gerhard Evers y Piedra y tiempo de Jan Assmann. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *indeed* en el renglón

«All alchemic work thus boiled down to bringing Osiris back to life through decay and putrefaction.» — formula la tesis del capítulo: toda obra alquímica se reduce a devolver la vida a Osiris por la descomposición y la putrefacción

«In his Arcana arcanissima (1614), Michael Meier refers to the myth of Osiris as representing the alchemic process.» — y la respalda con la Arcana arcanissima de Michael Meier, que lee el mito de Osiris como representación del proceso alquímico. El tramo lleva el año entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso

«ters and—how could it be otherwise?—the action itself are derived from the myth of Osiris: after his death, a king, in the process of decaying (the» — lee la trama misma de esos relatos de hallazgo como derivada del mito de Osiris: el rey que al morir entra en descomposición. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *characters*, y se corta en el límite de chunk justo antes del término técnico; se releyó entero en el crudo con la guarda anticosido apagada

«nigredo, the "black condition"), engenders the heir in whom he will live again.» — el término al otro lado del corte y su remate: la nigredo o condición negra, y el heredero engendrado en quien el rey volverá a vivir

«The preparation of a statue or a mummy in ancient Egypt was brought to an end by the "Opening of the Mouth" ritual, which was supposed to enable full use of all the sense organs. This ritual, with which every Egypt¬ ian opus concluded, was replaced in alchemy by the drawing together of the four elements.» — pone en correspondencia el remate de los dos oficios: el ritual egipcio de la Apertura de la Boca, con que terminaba toda obra y que habilitaba el uso pleno de los órganos de los sentidos, y la reunión de los cuatro elementos que ocupa su lugar en la alquimia

«In the Tabula smaragdina (see chapter 6), sun, moon, wind, and earth embody the four terrestrial elements, and there is also a fifth, the celestial "quintessence."» — da el reparto de la Tabla de Esmeralda: sol, luna, viento y tierra por los cuatro elementos terrestres, más una quinta, la quintaesencia celeste

«There is debate over the extent to which we can find the doctrine of the four elements in ancient Egypt. B. H. Strieker and others have believed they have found attestations of it, but there is in fact no clear indication. For example, in the hymn to the creator god in the Instruction for Merikare, sky, earth, water, and breath are men¬ tioned in succession, but the element of fire is conspicuously absent. Other supposed attestations are similarly incomplete.» — consigna el debate y toma partido con un dato: B. H. Strieker y otros creyeron hallar la doctrina de los cuatro elementos en Egipto, pero él no ve indicio claro, y muestra por qué con el himno al creador de la Instrucción para Merikare, donde cielo, tierra, agua y aliento se suceden y el fuego falta de manera llamativa

«Alchemy had to do with transformation, in particular of base metals into precious ones. "And all things are woven together, and all things are dissolved, and all things are mixed with one another, and all things are combined, and all things are again unmixed," as Zosimus formulates it (Haage, p. 89).» — define la alquimia por la transformación de metales viles en preciosos y cita la formulación de Zósimo, con su locator: todo se teje junto, todo se disuelve, todo se mezcla con lo demás, todo se combina y todo vuelve a desmezclarse

«But alchemy also had an inner side, translating mystical experiences into chemical language and using this language to cover over a gnostic redemptive path to the salvation of humankind, as in the ascent of Theosebeia through the seven heavens to the divine realm of light.» — y le reconoce a la alquimia un lado interior: traducir experiencias místicas a lenguaje químico y cubrir con ese lenguaje una vía gnóstica de redención, como en el ascenso de Teosebia por los siete cielos hasta el ámbito divino de la luz

«What links alchemy to modern natural science, though, is its effort to gain mastery over nature, its sense of being capable of transforming everything.» — y señala el lazo con la ciencia natural moderna: el empeño por dominar la naturaleza y la convicción de poder transformarlo todo

«Arabic writers began to translate alchemic texts in the ninth century, but relevant tractates in the Arabic language already appeared a century earlier; some of them were ascribed to the Ommayad prince Khalid. In 1144, Robert of Chester made the first translation of an Arabic work on alchemy into Latin (he is also the first known translator of the Quran),» — fecha el paso de la alquimia al árabe y de ahí al latín: traducciones árabes desde el siglo IX aunque ya había tratados un siglo antes, algunos adjudicados al príncipe omeya Jálid, y en 1144 la primera versión latina de una obra árabe de alquimia por Roberto de Chester, que es además el primer traductor conocido del Corán. El troceo corta aquí la plana

«thereby introducing this ars nova into Europe. Subsequently, alchemy would remain a part of western tradition, and it spread like wildfire in the thirteenth century. From the Renaissance on, we see it closely con¬ nected with the Hermetic tradition; characteristic is the Musaeum hermeticum, the title of a collection of alchemic treatises published in 1625.» — el remate al otro lado del corte: con esa traducción entra a Europa la ars nova, la alquimia queda desde entonces en la tradición occidental, se propaga como reguero en el siglo XIII y desde el Renacimiento va estrechamente unida a la tradición hermética, con el Musaeum hermeticum de 1625 como título característico

«Rosicrucians and Freemasons adopted its vivid language, and alchemy was still in full bloom in the last decades of the eighteenth century—so much so that in 1785, Kaiser Joseph II saw fit to forbid it in his Austro-Hungarian realm.» — marca la adopción del lenguaje alquímico por rosacruces y masones, su plena vigencia hasta las últimas décadas del siglo XVIII, y el dato con que lo mide: que en 1785 el emperador José II juzgara necesario prohibirla en sus dominios

«Alchemy, the art of transformation, itself experienced several transfor¬ mations. It led to the "modern alchemy" of atomic physics, which can even create new elements, and to the psychological explanation of the al¬ chemic process as a route to human purification.» — enuncia que el arte de la transformación se transformó él mismo, y da las dos derivas: la alquimia moderna de la física atómica, capaz de crear elementos nuevos, y la explicación psicológica del proceso como vía de purificación humana

«while, this psychological point of view has opened new ways of under¬ standing alchemy, especially with respect to the writings of Marie-Luise von Franz.» — y le reconoce a ese punto de vista psicológico haber abierto caminos nuevos para entender la alquimia, sobre todo por los escritos de Marie-Luise von Franz. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *Meanwhile*

«In his 1990 Eranos lecture on "stone," instead of a Christianspiritual intepretation, James Hillman stated: "I prefer to read alchemy, and its goals, as images of psychic conditions always available."» — cita a James Hillman en su conferencia de Eranos de 1990, que declara preferir leer la alquimia y sus fines como imágenes de condiciones psíquicas siempre disponibles, en lugar de una interpretación cristiano-espiritual. El impreso escribe *Christian-spiritual* con guion a fin de renglón y `span()` lo devuelve unido, *Christianspiritual*, forma que el libro no imprime

«Alchemic gold and the process of "turning the world to gold" thus became the image of a condition that imparts the luster of indestructibility to the decay that adheres to all things.» — y traduce esa lectura: el oro alquímico y el proceso de volver oro el mundo pasan a ser imagen de una condición que da lustre de indestructibilidad a la descomposición inherente a todas las cosas

«There have also been modern efforts to connect alchemy ever more strongly with ancient Egypt. In his Eranos lecture of 1970, the Egyptolo¬ gist Helmuth Jacobsohn of Marburg, who was influenced by Jung, wished to recognize the benben-stone of Heliopolis as the archetype of the "philosopher's stone," while others have tried to explain the white and red crowns of the Egyptian king as symbols for silver and gold (Edmund O. von Lippmann), and most recently, there have been attempts to recog¬ nize the roots of alchemy in the New Kingdom Books of the Netherworld, whose central theme is the renewal of the sun.» — inventaria los intentos modernos de egipcianizar la alquimia sin suscribir ninguno: Helmuth Jacobsohn, influido por Jung, quiso reconocer en el benben de Heliópolis el arquetipo de la piedra filosofal; Edmund O. von Lippmann explicó las coronas blanca y roja como símbolos de plata y oro; y lo más reciente busca las raíces de la alquimia en los Libros del Inframundo del Reino Nuevo

«In particular, what happens in the "Place of Annihilation," where the damned are to be found, along with the corpse of the sun, offers astonishing parallels to the alchemic pro¬ cess. In this place, the sun regenerated itself daily, its light was held and rejuvenated by "the arms of darkness"» — declara que el Lugar de la Aniquilación, donde están los condenados y el cadáver del sol, ofrece paralelos asombrosos con el proceso alquímico: ahí el sol se regeneraba a diario y su luz era sostenida y rejuvenecida por los brazos de la oscuridad. El tramo cruza el corte de plana y se lee de corrido en el impreso

«mos swallowed and dissolved everything but also renewed it, and new life arose from decay and putrefaction. It was also the place of expired time, where all the past was present and returned transformed. What was there belonged to nonbeing but constantly passed into new being. Those in search of the "stone" today must descend into this cosmic abyss.» — cierra el capítulo con ese mismo lugar: las profundidades del cosmos que tragan y disuelven todo y también lo renuevan, la vida nueva nacida de la descomposición, el tiempo expirado donde todo el pasado está presente y regresa transformado, y la conclusión de que quien busque hoy la piedra debe descender a ese abismo cósmico. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *cosmos* en el corte de plana

«nosis, one of the chief forms of syncretism in late classical antiq¬ uity, drew on every area of culture in its day, including the Iliad and the Odyssey.» — abre el capítulo de la gnosis definiéndola como una de las formas principales del sincretismo de la Antigüedad tardía, que echó mano de todas las áreas de la cultura de su tiempo, incluidos la Ilíada y la Odisea. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo imprime la capitular como *C5*

«For a time, it was considered possible that Gnosticism had its ori¬ gin in Iran, but its Egyptian components received a fresh boost in 1945 from the find at Nag Hammadi, which contained thirteen codices and a total of fifty-two texts.» — registra el giro de la investigación: por un tiempo se tuvo por posible un origen iranio del gnosticismo, y sus componentes egipcios recibieron impulso nuevo en 1945 con el hallazgo de Nag Hammadi, trece códices y cincuenta y dos textos

«With its origins at least in part on Egyptian soil— Simon Magus, one of its founding fathers, was supposed to have acquired his learning in Egypt—and with Alexandria as one of its most important centers, it also incorporated concepts from pharaonic Egypt.» — sitúa el origen del gnosticismo al menos en parte en suelo egipcio —con Simón el Mago, uno de sus padres fundadores, formado supuestamente en Egipto— y con Alejandría como centro principal, de donde le vienen conceptos del Egipto faraónico

«In particular, there were elements of cosmology and cosmogony, such as the primeval ocean Nun and the "outer darkness," both of which were now equated with the Greek word chaos, and there was Amente (the "west") for the netherworld and realm of the dead, as well as the system of the Ogdoad, which Iranaeus of Lyon knew as Aqua (Nun), Tenebrae, Abyssus, and Chaos (perhaps the Egyptian Heh) in his polemic against the Gnostics (Adversus haereses I 30, a).» — enumera esos préstamos: el océano primordial Nun y la oscuridad exterior, equiparados ahora al caos griego; Amenté, el occidente, para el inframundo y el reino de los muertos; y el sistema de la Ogdóada que Ireneo de Lyon conocía en su polémica contra los gnósticos como Aqua, Tenebrae, Abyssus y Chaos

«It is questionable whether the designation of the highest god as "Hidden One" (kalyptos) in many tractates is connected with the creator god Amun; in any case, his anonymity in other texts stands in a good Egyptian tradition, as is also true of the deliberately paradoxical statements regarding the highest god, who is accorded a "nonexistent ex¬ istence" in the tractate Allogenes (Codex XI).» — marca como cuestionable la conexión del dios supremo llamado el Oculto con el creador Amón, y en cambio da por buena tradición egipcia su anonimato y las formulaciones deliberadamente paradójicas, como la existencia no existente del tratado Alógenes

«Above all, there are also the endless emanations that emerge from the nonexistent, ineffable, nameless light-god of the be¬ ginning, just as the primeval god Atum separated the first divine pair, Shu and Tefnut, from himself.» — y el paralelo que juzga principal: las emanaciones sin fin que salen del dios-luz inexistente, inefable y sin nombre del principio, como el dios primordial Atum separó de sí a la primera pareja divina, Shu y Tefnut

«Along with the primeval father or androgynous "mother/father," there was also a first hypostasis, a female element called Ennoia, Sophia, or Barbelo. A number of Gnostic groups practiced an ac¬ tual sex cult that can be connected with rites from the Osiris cult of the later periods of Egyptian history.» — añade la primera hipóstasis femenina —Ennoia, Sofía o Barbeló— junto al padre primordial andrógino, y conecta el culto sexual que practicaban algunos grupos gnósticos con ritos del culto osiríaco de las épocas tardías

«The serpent cult in the Ophite sect of Gnosticism had its origin in the great importance of serpents in ancient Egypt; for this faction, the first Gnostic was the Serpent of Paradise, who was in possession of original knowledge and attempted to communicate it to Adam and Eve.» — deriva el culto ofita de la serpiente de la importancia de las serpientes en Egipto, y consigna la posición de esa facción: el primer gnóstico fue la Serpiente del Paraíso, poseedora del conocimiento original, que intentó comunicárselo a Adán y Eva

«Gnosticism also employed magical spells, such as those that had to be recited against the archons in the starry spheres during the dangerous as¬ cent to heaven; additionally, there was a mysticism involving numbers and letters that also touched on the world of Egyptian magical texts.» — anota el uso gnóstico de conjuros mágicos contra los arcontes de las esferas estelares durante el ascenso peligroso al cielo, y una mística de números y letras que roza el mundo de los textos mágicos egipcios

«In chapter 136 of the Pistis Sophia, there is a "great dragon whose tail is in its mouth"; this is the old, familiar symbol of the ouroboros.» — identifica en el gran dragón con la cola en la boca del capítulo 136 de la Pistis Sophia el viejo símbolo del uróboros

«Along with com¬ monalities of cosmogony, including the legend of the Phoenix and the ori¬ gin of the soul in the sweat and tears of the archons, there is also a stress on knowledge, through which alone, in good Egyptian tradition, salva¬ tion and redemption can be achieved; again and again, it is stressed that this is secret knowledge.» — suma las coincidencias cosmogónicas —la leyenda del fénix, el origen del alma en el sudor y las lágrimas de los arcontes— y el rasgo que llama buena tradición egipcia: que la salvación se alcance solo por el conocimiento, y que una y otra vez se subraye que es conocimiento secreto

«There is also the role of names, which were often formed by word-plays at the time of creation, as at the origin of Iald» — y el papel de los nombres, formados a menudo por juegos de palabras en el momento de la creación, con el ejemplo del origen de Ialdabaoth y sus hijos; el troceo corta aquí el nombre con guion

«There are also more direct references to Egypt in the Gnostic texts, and not only in the title of the "Gospel of the Egyptians" contained in Codex III and Codex IV from Nag Hammadi. Hippolytus states expressly that Basilides learned his Gnosis in Egypt.» — pasa a las remisiones directas a Egipto: no solo el título del Evangelio de los Egipcios de los códices III y IV de Nag Hammadi, sino la declaración expresa de Hipólito de que Basílides aprendió su gnosis en Egipto

«Especially well known, and cited by a number of writers, including Augustine, is the passage in the Asclepius in which Egypt is praised as the temple of the world and in which the de¬ mise of its religion is prophesied.» — señala como especialmente conocido, y citado incluso por Agustín, el pasaje del Asclepio donde Egipto es alabado como templo del mundo y se profetiza la ruina de su religión

«In the untitled text from Nag Hammadi Codex II, which deals above all with cosmogony, we read (170-71): "These great signs appeared only in Egypt. In no other land is there a sign that it is like the paradise of God."» — cita del texto sin título del códice II de Nag Hammadi, con su locator, la declaración de que esos grandes signos aparecieron solo en Egipto y de que ninguna otra tierra tiene signo de ser como el paraíso de Dios

«It seems striking to me that there is nothing to be found of the negative attitude toward Egypt that characterizes the Old Testament, notwith¬ standing the fact that Old Testament concepts constantly play a role in gnostic texts, while their speculations about Seth and the angels are clearly borrowed from Jewish thought.» — marca en primera persona una ausencia como hallazgo: en los textos gnósticos no aparece la actitud negativa hacia Egipto que caracteriza al Antiguo Testamento, y eso pese a que las concepciones veterotestamentarias pesan sin cesar en ellos y a que sus especulaciones sobre Seth y los ángeles son de préstamo judío

«With respect to this Jewish influ¬ ence, we must recollect that the proportion of Jews in the population of Alexandria in the Roman Period is estimated to have been forty percent.» — da el dato demográfico con que explica esa influencia judía: se estima en cuarenta por ciento la proporción de judíos en la población de Alejandría en época romana

«But Gnosticism thoroughly rejected and scorned all laws, especially those of the Old Testament. This attitude gave rise, not least of all, to the charge» — consigna el rechazo gnóstico de toda ley, en especial la del Antiguo Testamento, y de ahí hace nacer una acusación que el troceo corta en el límite de chunk

«of sexually licentious behavior that the representatives of the Church lev¬ eled against the Gnostics.» — la acusación al otro lado del corte: conducta sexual licenciosa, imputada a los gnósticos por los representantes de la Iglesia

«cess as a repetition of the creation of the world, whether as a mystical pro¬ cess or in the sense of Jungian psychiatric theory. However explained, the issue was transformation and renewal, and of course not simply the mak» — enumera las lecturas del opus que conviven sin que él arbitre —repetición de la creación del mundo, proceso místico, teoría psiquiátrica junguiana— y fija lo que a su juicio está en juego en todas: transformación y renovación, y por supuesto no simplemente la fabricación de oro. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *process* en el corte de plana, y se corta antes del guion con que parte *making*

«And when grain turns into gold in the temple of Dendara, for example, or wine into blood at Communion, the same process is at work. All chemistry is in fact transformation, as is the splitting of the atom in modern times, from which entirely new elements can arise, though spe¬ cial energies are needed.» — extiende ese mismo proceso al grano vuelto oro en Dendera, al vino vuelto sangre en la comunión y a la fisión del átomo, de la que dice que pueden surgir elementos enteramente nuevos con energías especiales

«The latter appeared as early as 1865 with the American writer Ethan Allen Hitchcock, and it as¬ sumed its "classical" form in Carl Gustav Jung's Psychology and Alchemy (1944), though Jung's sources for ancient Egypt were not the best.» — fecha esa segunda deriva en 1865 con Ethan Allen Hitchcock y en su forma clásica en la Psicología y alquimia de Jung, con la reserva puesta en la misma frase: las fuentes de Jung sobre el Egipto antiguo no eran las mejores. El tramo lleva el año entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso

«draw on Egyptian sources; here, Typhon (i.e., Seth) becomes an archon with the face of a donkey» — y su remate al otro lado del corte: esas listas beben de fuentes egipcias, y ahí Tifón —es decir Seth— se vuelve un arconte con cara de asno

«The listing and description of the eons and the archons (depicted with» — sigue el rastro egipcio en las listas y descripciones de eones y arcontes. El troceo corta aquí la plana, justo antes de la descripción

«animal heads, following ancient Egyptian tradition) who rule them also» — la descripción al otro lado del corte: cabezas de animal, siguiendo la tradición egipcia antigua

«The basic belief of Gnosis that a portion of the divine had fallen, had been caught up in matter and needed to be freed from it, is thoroughly un-Egyptian, as is the idea of a Savior.» — marca la frontera de su comparación: la creencia básica de la gnosis —una porción de lo divino caída y atrapada en la materia, que hay que liberar— le parece del todo ajena a Egipto, igual que la idea de un Salvador

«The same is true of the inimical nature of the world, the negative valuation of the visible world as "filth" into which the precious pearls (or gold) had fallen and now had to await a "call" from the realm of light to free themselves again.» — y extiende esa frontera a la hostilidad del mundo y a la valoración negativa del mundo visible como inmundicia donde cayeron las perlas o el oro, que esperan una llamada del reino de la luz para liberarse

«In contrast to the ancient Egyptian wish to enter into the course of the stars to achieve ever-renewed-coming-into-being. Gnostics longed to be freed from the world, to ascend from the realm of being, "not to come into being again," as Hippolytus formulates it.» — opone las dos aspiraciones sin armonizarlas: el egipcio quiere entrar al curso de los astros para un llegar a ser siempre renovado, y el gnóstico quiere liberarse del mundo y ascender fuera del ser, para no volver a llegar a ser, en la fórmula que toma de Hipólito

«Put in modern terms, the Gnostics were "dropouts," and their movement sought to preserve the esoteric tradition over against the official Church.» — traduce a términos modernos con la comilla puesta —los gnósticos eran desertores— y lee su movimiento como el que buscó preservar la tradición esotérica frente a la Iglesia oficial

«But in Gnostic belief, ultimate release would not come until the end of the cosmos, with the annihilation of matter. Since the cosmos originated "through a flaw" (Gospel of Philip) or error, the reversal of the error also meant the dissolution of the cosmos, which would be consumed by fire.» — expone la escatología gnóstica y su lógica: como el cosmos nació por un fallo o error —cita del Evangelio de Felipe—, deshacer el error equivale a disolver el cosmos, que será consumido por el fuego

«Only the pure realm of light would survive this end. Nun and darkness would be destroyed, just as light had already existed before the darkness of the beginning and before chaos—"light will return to its root" (so said the untitled text from Codex II).» — y lo que queda después: solo el reino puro de la luz, con Nun y la oscuridad destruidos, porque la luz ya existía antes de la oscuridad del principio y antes del caos, y volverá a su raíz, según cita del texto sin título del códice II

«Every Gnostic was a spark from the king¬ dom of light who glowed in this world of darkness and absent-minded¬ ness; in Christian Gnosis, Jesus became a messenger and savior from the realm of light. Of the apostles, only Judas, the "traitor," recognized the» — describe al gnóstico como chispa del reino de la luz que arde en este mundo de oscuridad y distracción, y consigna que en la gnosis cristiana Jesús se vuelve mensajero y salvador del reino de la luz, con Judas como el único de los apóstoles que reconoce algo que la plana siguiente completa. El troceo corta aquí la plana

«truth and "carried out the mystery of his treachery" (so said Irenaeus); he betrayed Christ because the latter wished to "pervert the truth" (Pseudo» — la lectura gnóstica de Judas, al otro lado del corte y con sus dos fuentes patrísticas: según Ireneo, cumplió el misterio de su traición, y según el Pseudo-Tertuliano entregó a Cristo porque este quería pervertir la verdad

«To a large extent, gnostic writings draw on Old Testament concepts, with God the creator demoted into a demiurge (with the name Ialdabaoth, whose mother is Nun and whose father is Darkness) who is subordinate to the ineffable god of light of the beginning, of whose existence he is ig» — describe la operación gnóstica sobre el Antiguo Testamento: el Dios creador degradado a demiurgo, con el nombre Ialdabaoth, madre Nun y padre Oscuridad, subordinado al dios de luz inefable del principio

«norant. He is the first of the archons who emerged from chaos and now rule this world, an evil god who cruelly punishes humankind and cannot recognize his own limitations.» — y lo que ese demiurgo es: el primero de los arcontes salidos del caos que ahora gobiernan este mundo, dios malo que castiga cruelmente a la humanidad y no reconoce sus propios límites

«In his blindness and his pride, he thinks there is no other god but him, but then a voice calls out to him from the "imperishable," that is, the realm of light, "You err, Samael"—a dig at the corresponding assurance of the Old Testament God, "I am the Lord, and there is no other, there is no God but me" (Isaiah 45.5 and 46.9).» — da la escena que lo remata y su blanco: el demiurgo se cree único dios, y una voz de lo imperecedero le grita que yerra, Samael, pulla dirigida —dice— contra la declaración correspondiente del Dios veterotestamentario, con los dos locators de Isaías

«The un-Egyptian concept of the wandering of the soul was connected with the Pythagoreans and the school of Plato, but it was widespread throughout Hellenism, as was also the case with belief in the power of fate (heimarmene), on which even the archons were dependent, and with belief in the multiplicity of spheres.» — reparte los elementos no egipcios por su procedencia: la transmigración del alma viene de los pitagóricos y de la escuela de Platón aunque se extendiera por todo el helenismo, como la creencia en el poder del destino —del que hasta los arcontes dependen— y en la multiplicidad de esferas

«The express dualism (light and dark¬ ness, good and evil, God and matter/world) is oriented toward Persia; gnostic and Manichaean writings (Mani developed his teachings in Iran) concur on this point, and Zoroaster was one of the authorities cited by the Gnostics.» — y orienta hacia Persia el dualismo expreso de luz y oscuridad, bien y mal, Dios y materia, con los escritos gnósticos y maniqueos coincidiendo en ese punto y Zoroastro entre las autoridades que los gnósticos citan

«The Egyptian descent into the netherworld was transformed into an ascent through the spheres of the stars, which also embodied the power of fate.» — formula la transformación que resume su capítulo: el descenso egipcio al inframundo se vuelve ascenso por las esferas de los astros, que encarnan además el poder del destino

«Gnosticism was thus a colorful mixture of various religious elements. Its breakup into innumerable schools of thought and sects prevented it from having a widespread impact like that of Christianity, and the move¬ ment was left with no future.» — caracteriza el gnosticismo como mezcla vistosa de elementos religiosos diversos y explica su suerte por la fragmentación: la ruptura en incontables escuelas y sectas le impidió el impacto amplio del cristianismo y lo dejó sin futuro

«But in the second and third centuries. Gno¬ sis enjoyed a flowering that would extend its influence beyond the tri¬ umph of Christianity; elements of Gnosticism lived on for several centuries in Coptic magical formulas and other Coptic texts.» — y concede el florecimiento de los siglos II y III, cuya influencia se extendió más allá del triunfo del cristianismo, con elementos gnósticos vivos varios siglos en fórmulas mágicas coptas y otros textos coptos

«Gnosis was also granted continued life in the new universal religion founded by Mani in the Near East around the middle of the third century; for a time, its missionary work extended all the way from Spain to China.» — da la segunda vía de supervivencia: la religión universal que Mani funda en el Próximo Oriente a mediados del siglo III, cuya misión llegó por un tiempo de España a China

«Mani himself came from an entirely different cultural milieu and was even familiar with Indian concepts; nevertheless, if we are to believe his oppo» — sitúa a Mani en un medio cultural distinto y familiarizado con concepciones indias, y abre con un condicional la atribución que viene enseguida. El troceo corta aquí la plana

«nent, Ephraim the Syrian, Hermes (Trismegistus) was an influence on him, along with Plato and Jesus.» — la atribución al otro lado del corte, puesta en boca de su adversario: si hay que creer a Efrén el Sirio, Hermes Trismegisto influyó en Mani junto con Platón y Jesús

«Manichaeans made their way into Egypt, probably in the wake of the Palmyrene conquest of 269 c.e.; the Manichaean texts found at Medinet Maadi in the Faiyum in 1929 and at Nag Hammadi in 1945 stem from the fourth century.» — fecha la entrada de los maniqueos en Egipto tras la conquista palmirena de 269 y data en el siglo IV los textos maniqueos hallados en Medinet Maadi en 1929 y en Nag Hammadi en 1945

«The Manichaean communities in Egypt did not last for long; even the Gnostics seemed doomed to die out, but their ideas resurfaced in the Middle Ages, in par¬ ticular among the Bogomils and the Cathari. Later, they would be claimed as precursors by the Freemasons and the Rosicrucians, and they would be discovered anew by the Romantics.» — traza la larga cadena de reapariciones: comunidades maniqueas breves en Egipto, gnósticos aparentemente extinguidos y sus ideas resurgidas en la Edad Media entre bogomilos y cátaros, reclamados después como precursores por masones y rosacruces, y redescubiertos por los románticos

«Gnostic thought lives on today in theosophy and anthroposophy, and it even assumes concrete form in modern gnostic "churches." For Eric Vogelin, modernity is essentially gnostic antiquity; and with his "thrownness" of existence, Martin Heideg¬ ger seized on an ancient gnostic buzzword.» — cierra el capítulo en el presente: el pensamiento gnóstico sigue vivo en la teosofía y la antroposofía y toma forma concreta en iglesias gnósticas modernas; para Eric Vogelin la modernidad es en lo esencial antigüedad gnóstica, y en la condición de arrojado de Heidegger ve un término gnóstico antiguo retomado

«As we have seen in chapter 1, Hermes Trismegistus was antici¬ pated in Egyptian sources by the end of the second century b.c.e., though the Greek form of his name first occurred in the third century. From around the turn of the era, or shortly after, we have the Corpus Hermeticum, of which eighteen texts are preserved, along with a Latin transla¬ tion of a text called the Asclepius, and other fragments in the collected works of Johannes Stobaeus (fifth century) and early Christian writers.» — abre el capítulo del hermetismo con la cronología: la figura anticipada en fuentes egipcias a fines del siglo II antes de nuestra era, la forma griega del nombre desde el siglo III, y desde el cambio de era o poco después el Corpus Hermeticum con dieciocho textos conservados, más la traducción latina del Asclepio y fragmentos en Estobeo y en autores cristianos tempranos

«There has been a recent publication of a "Book of Thoth" written in De¬ motic, the late stage of the Egyptian language used for everyday docu¬ ments; it was probably written in the first century, but it is preserved on a number of papyri from the second century. It contains a conversation in¬ volving Thoth, Osiris, and a student.» — trae como novedad un Libro de Thot en demótico, escrito probablemente en el siglo I y conservado en papiros del II, con una conversación entre Thot, Osiris y un discípulo

«Thoth imparts information regard¬ ing the netherworld, ethics, the sacred geography of Egypt, secret language, and mysteries. The theme of the tractate is decidedly netherworldly, though the genuinely Hermetic route to immortality leads to heaven.» — resume su contenido —inframundo, ética, geografía sagrada de Egipto, lengua secreta y misterios— y marca de inmediato la diferencia: su tema es decididamente del inframundo, mientras que la vía hermética genuina a la inmortalidad lleva al cielo

«Yet the text displays many correspondences with Greek Hermetism, and a mention of a festival of Imhotep alludes indirectly to Ascle¬ pius. In one instance, the name of Thoth is qualified by a triple adjective "great" (zver), which is tantamount to "Trismegistus."» — y concede las correspondencias con el hermetismo griego: la mención de una fiesta de Imhotep que alude indirectamente a Asclepio, y el nombre de Thot calificado una vez con el adjetivo grande triplicado, que equivale a Trismegisto

«Along with Hermes Trismegistus, the aforementioned Asclepius—the deified incarnation of Imhotep (Greek Imuthes, Figure 8)—plays a promi¬ nent role in this text. In 1926, the discovery of a statue base of King Djoser» — introduce a Asclepio, encarnación deificada de Imhotep, como figura prominente de ese texto, y anuncia el hallazgo de 1926 que zanjó su historicidad. El troceo corta aquí la plana

«From Dynasty 26 on, he was a god in his own right, with temples and priests, and people bore theophoric names con¬ taining his own. Later, as a healing god, he was equated with the Greek Asclepius (Latin Aesculap).» — fecha su divinización en la dinastía 26, con templos, sacerdotes y nombres teóforos, y su equiparación posterior con el Asclepio griego en calidad de dios sanador

«other important cult center of Imhotep at the temple of Hatshepsut at Deir el-Bahari, which became a center for pilgrims in the Late Period; in the Ptolemaic and Roman Periods, his cult spread to Nubia.» — el otro centro de culto de Imhotep, Deir el-Bahari, vuelto lugar de peregrinación en la Baja Época y con difusión del culto a Nubia en los periodos ptolemaico y romano

«A characteristic piece of evidence is the so-called Famine Stela on the island of Sehel near Aswan, which dates to the Ptolemaic era (c. 200 b.c.e.). In the text, a famine causes King Djoser to turn to Imhotep, who belongs to the "priest¬ hood of the Ibis," and in all haste, he obtains the needed information re¬ garding the cause of the flood and conveys it to Djoser. Khnum, the god of the First Cataract, then intervenes and brings salvation, in return for which he receives a major donation.» — resume la Estela del Hambre de la isla de Sehel: ante la carestía, el rey Dyeser acude a Imhotep, del sacerdocio del Ibis, que averigua a toda prisa la causa de la crecida y se la comunica; luego interviene Khnum, dios de la Primera Catarata, que trae la salvación a cambio de una donación mayor

«In the year 46 b.c.e., during the reign of Cleopatra, Imhotep helped the high priest of Memphis Psherenptah and his wife Taimhotep to obtain the son they so longed for, and the infant was named after the god. Previ¬ ously, the couple had called upon Imhotep in prayer as "he who grants a son to the one who does not have one."» — da el testimonio del culto vivo: en el 46 antes de nuestra era, Imhotep concede el hijo largamente deseado al sumo sacerdote de Menfis Psherenptah y a su esposa Taimhotep, que lo habían invocado como el que da un hijo a quien no lo tiene

«At this late date, Imhotep was more highly regarded at Memphis than Ptah, its erstwhile chief god.» — y el alcance de ese culto: en esa fecha tardía, Imhotep era más venerado en Menfis que Ptah, el que había sido su dios principal

«In a Greek horoscope from the year 138 c.e., Hermes and "Asclepius, who is Imuthes" are named together, and "Asclepius the Imuthes" is also mentioned in the Hermetic tractate Kore kosmou.» — reúne los testimonios que emparejan a Hermes y a Asclepio-Imutes: un horóscopo griego del año 138 y el tratado hermético Kore kosmou

«"Asclepius of Memphis" also appears in a Greek magical papyrus (no. 131) in the British Museum, and Ammianus Marcellinus (XXII, 14, 7) and Hieronymus (348-420) still knew the cult of Aesculap at Memphis.» — y los testimonios tardíos del culto: un papiro mágico griego del Museo Británico, Amiano Marcelino y Jerónimo, que todavía conocían el culto de Esculapio en Menfis

«We may also note that Synesius (c. 400) connected his praise of baldness with Asclepius, who as a healing god knew what was healthy and beneficial and who was always represented without the usual divine wig.» — añade la curiosidad de Sinesio, que ligó su elogio de la calvicie a Asclepio porque el dios sanador sabía lo sano y provechoso y se representaba siempre sin la peluca divina. El tramo lleva la fecha entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso

«The iconography of Imhotep as a seated scribe with a papyrus roll in his lap influenced the representation of Hermes Trismegistus in art. In his monograph on Imhotep (p. 113), Dietrich Wildung cites a description from the so-called Book of Krates (ninth century)» — señala el traspaso iconográfico que le importa: la imagen de Imhotep como escriba sentado con el rollo de papiro en el regazo influyó en la representación de Hermes Trismegisto en el arte, y remite a la monografía de Dietrich Wildung y al llamado Libro de Crates del siglo IX

«I saw an elderly person, the most beautiful of men, seated in an armchair; he was wrapped in white garments, and in his hand, he held a tablet, on» — la visión del Libro de Crates, en la traducción del volumen: un anciano hermosísimo sentado en un sillón, envuelto en vestiduras blancas, con una tablilla en la mano. El troceo corta aquí la plana

«The gnostic texts at¬ tempt to communicate this call, to remind humanity of its origin in the realm of light, which it has forgotten. "Remember that you are a son of kings," the Hymn of the Pearl from the Acts of Thomas admonishes hu» — define la función de los textos gnósticos como recordatorio del origen luminoso olvidado, y cita del Himno de la Perla de los Hechos de Tomás la fórmula con que se dirige a la humanidad: recuerda que eres hijo de reyes

«inscribed with the names and titles of Imhotep dispelled any doubts that he was a historical figure. He was believed to be the au¬ thor of the earliest work of wisdom literature and regarded as the proto» — el hallazgo al otro lado del corte: la base de estatua de Dyeser con los nombres y títulos de Imhotep disipó las dudas sobre su existencia histórica, y se le tuvo por autor de la obra sapiencial más antigua y por prototipo del sabio

«The center of his worship seems to have been Memphis, and his tomb presumably lies under the sands of the necropolis of Saqqara. The suc¬ cessful English archaeologist Walter B. Emery once hoped to find the» — sitúa el centro de su culto en Menfis y su tumba presumiblemente bajo las arenas de Saqqara, y abre la anécdota del arqueólogo Walter B. Emery. El troceo corta aquí la plana

«tomb; during the 1960s, its discovery was announced in the press nearly every year, but its location remains unknown to this day» — el remate de esa anécdota al otro lado del corte: durante los años sesenta la prensa anunció el hallazgo casi todos los años, y la ubicación sigue sin conocerse

«Clement of Alexandria (Stromateis 1,21) knows "Hermes the Theban and Asclepius the Memphite" as men who became gods as a result of their earthly renown, and there is a similar formulation in the writings of Cyril of Alexandria in the fifth cen» — añade a Clemente de Alejandría, que conoce a Hermes el tebano y a Asclepio el menfita como hombres vueltos dioses por su renombre terreno, con formulación semejante en Cirilo de Alejandría

«which a book lay. ... When I asked who this old man was, I received the answer, "It is Hermes Trismegistus, and the book before him is one of those books containing the explanation of the mysteries that he has con» — el remate de esa visión al otro lado del corte, con los puntos suspensivos del impreso: el anciano es Hermes Trismegisto y el libro que tiene delante es uno de los que contienen la explicación de los misterios que ocultó a los hombres

«The tractates of the Corpus Hermeticum purport to be direct communica¬ tions from Hermes Trismegistus, dialogues of Hermes with his son Tat (Thoth!) or with Asclepius, and there are also dialogues of Isis with her son Horns, as in alchemic tractates.» — describe la forma literaria del Corpus Hermeticum: comunicaciones directas de Hermes Trismegisto, diálogos suyos con su hijo Tat —y marca con signo de admiración que Tat es Thot— o con Asclepio, y también diálogos de Isis con su hijo Horus, como en los tratados alquímicos. El troceo imprime *Horns* por Horus

«Cosmocritical elements in Platonism are elaborated, and there are considerable similarities to gnostic doctrines (Hermetism has often been designated "pagan Gnosis"), and in the cor¬ pus found at Nag Hammadi, along with the gnostic tractates, there was an Asclepius and a Hermetic tract on the subject of the Ogdoad (Codex VI).» — sitúa el hermetismo junto a la gnosis sin confundirlos: elabora elementos cosmocríticos del platonismo, tiene semejanzas considerables con las doctrinas gnósticas —registra que se lo ha llamado a menudo gnosis pagana— y en el corpus de Nag Hammadi convive con los tratados gnósticos un Asclepio y un tratado hermético sobre la Ogdóada

«According to a note in this codex, innumerable Hermetic texts in the Cop¬ tic language were circulating in Egypt around the middle of the fourth century.» — y el dato de difusión que toma de una nota de ese mismo códice: hacia mediados del siglo IV circulaban en Egipto incontables textos herméticos en lengua copta

«The assumption of a principally Iranian origin of Hermetism, as pro¬ posed by Reitzenstein and others, has been generally abandoned, along with a derivation from Greek philosophy.» — registra en pasiva el abandono general de dos hipótesis de origen: la iraní que proponían Reitzenstein y otros, y la derivación de la filosofía griega

«Bruno H. Strieker in particular has favored an Egyptian origin, and he has gone so far as to think that Ptolemy I ordered the recording of old, esoteric Egyptian priestly doc¬ trines, just as the Old Testament was translated into Greek at that time.» — y la hipótesis contraria, atribuida por su nombre: Bruno H. Strieker favorece un origen egipcio y llega a pensar que Ptolomeo I mandó poner por escrito doctrinas sacerdotales egipcias esotéricas, igual que entonces se tradujo al griego el Antiguo Testamento

«any case, it is clear that the Asclepius and its apocalyptic prophecy stand in an age-old Egyptian tradition that began with the Admonitions of Ipuwer,» — lo que él sí da por claro: el Asclepio y su profecía apocalíptica están en una tradición egipcia antiquísima que arranca con las Admoniciones de Ipuwer. El troceo corta aquí la plana

«the Prophecy of Neferti, and similar texts from the Middle Kingdom and continued down into the Ptolemaic Period with the Potter's Oracle.» — y el resto de esa serie al otro lado del corte: la Profecía de Neferti y textos semejantes del Reino Medio, que siguen hasta el periodo ptolemaico con el Oráculo del Alfarero

«There are also direct allusions to ancient Egyptian religion. According to the tractate Kore kosmou, which above all glorifies Isis, Isis and Osiris found the books of Hermes Trismegistus and passed their contents, the seeds of all culture and religion, on to humankind; the end of the tractate enumer¬ ates their beneficent deeds for the world and its inhabitants.» — da la alusión egipcia directa que más le importa: según el tratado Kore kosmou, que glorifica ante todo a Isis, son Isis y Osiris quienes encuentran los libros de Hermes Trismegisto y pasan su contenido —las semillas de toda cultura y religión— a la humanidad

«Tractate VI 6 from Nag Hammadi was supposed to have been "composed for the tem¬ ple of Diospolis (i.e., Thebes) in hieroglyphs" and carved on stelae at the behest of Hermes Trismegistus.» — y el relato de origen que otro tratado se da a sí mismo: compuesto en jeroglíficos para el templo de Diospolis, es decir Tebas, y tallado en estelas por encargo de Hermes Trismegisto

«There was no single, binding Hermetic doctrine, but a cornerstone of Hermetism was the insight that all knowledge is obtained through revela¬ tion, and not reason.» — niega que hubiera una doctrina hermética única y obligatoria, y fija en cambio su piedra angular: que todo conocimiento se obtiene por revelación y no por razón

«Tractate XVI of the Corpus is directed against the "verbal din" of Greek philosophy. The concern was to attain the secret lore that had once been revealed by the ancient masters, and the master of all masters was Hermes Trismegistus.» — apoya esa oposición en el tratado XVI del Corpus, dirigido contra el estruendo verbal de la filosofía griega, y describe el empeño hermético como alcanzar el saber secreto que los maestros antiguos revelaron, con Hermes Trismegisto como maestro de todos los maestros

«The age-old knowledge therefore had to be carefully protected, even though it was no longer comprehensible, for the original revelations were there to be grasped in it. "Practical" Her¬ metism was thus largely a science of compiling that collected its building blocks from ancient factual knowledge and passed them along; its practi¬ tioners thus bustled about like zealous workers in the quarry of knowl» — deriva de ahí el modo de trabajo hermético: el saber antiquísimo debía protegerse con cuidado aunque ya no se entendiera, porque en él se dejaban asir las revelaciones originales, de modo que el hermetismo práctico fue sobre todo una ciencia de compilar, con sus practicantes atareados como obreros celosos en la cantera del saber acumulado durante milenios

«According to the Kore kosmou, the gods endowed the priests of Egypt with three arts: philosophy and magic for the soul, and medicine for the body.» — el reparto de artes que el Kore kosmou atribuye a los dioses: filosofía y magia para el alma, medicina para el cuerpo

«The rest is gnostic salvation doctrine. The first human was formed by Nous, the creator of the world. The man himself functioned as a cre¬ ative demiurge, but he descended through the zones of the planets to the earth, where he was ensnared by matter. Only those who know them¬ selves can free themselves from these bonds, leaving their bodies and reascending through the zones of the planets to the eighth region of the Ogdoad.» — resume lo que en el hermetismo es doctrina gnóstica de salvación: el primer hombre formado por el Nous, demiurgo creador él mismo, que desciende por las zonas de los planetas hasta la tierra y queda preso de la materia, y solo quien se conoce a sí mismo se libra de esas ataduras y reasciende hasta la octava región de la Ogdóada

«The highest attainable incarnation is located below the gods of the fixed stars. The gnostic Savior is missing—humans free themselves— and we do not encounter the dualism of the gnostic texts in the Corpus Hermeticum.» — y marca las dos diferencias con la gnosis: falta el Salvador gnóstico, porque el hombre se libera solo, y en el Corpus Hermeticum no aparece el dualismo de los textos gnósticos

«There is a distinction between creator and demiurge, but the latter is not the "evil god" of Gnosis. In the Coptic Asclepius, there is an en¬ tirely un-gnostic assertion that the cosmos is good (agathos), and all of na¬ ture is viewed as divine.» — precisa esa diferencia: hay distinción entre creador y demiurgo, pero el demiurgo no es el dios malo de la gnosis, y el Asclepio copto afirma de manera del todo no gnóstica que el cosmos es bueno y que toda la naturaleza es divina

«The goal is formulated thus in Corpus I, 3: "I wish to comprehend being and understand its nature and know God."» — da el fin hermético en las palabras del propio Corpus, con su locator: comprender el ser, entender su naturaleza y conocer a Dios

«Hermetism purported to be a religion without temple or cult (in con¬ trast to the Gnostics, who developed cult forms of their own), but it en¬ dorsed the still-existing Egyptian temples.» — define la relación del hermetismo con el culto: se presentaba como religión sin templo ni culto —a diferencia de los gnósticos, que desarrollaron formas cultuales propias— y aun así respaldaba los templos egipcios todavía en pie

«Laszlo Kakosy has suspected that in the Egyptian temples of late antiquity, there were Hermetically ori¬ ented circles that continued to cultivate the worship of Imhotep (as Asclepius). In any case. Hermetic texts were being read in Upper Egypt, as was shown by the discovery at Nag Hammadi.» — reporta como sospecha de Laszlo Kakosy que en los templos egipcios de la Antigüedad tardía hubiera círculos de orientación hermética que siguieran cultivando el culto de Imhotep-Asclepio, y añade por su cuenta lo que Nag Hammadi sí muestra: que en el Alto Egipto se leían textos herméticos

«"Books of Hermes" are first mentioned by Plutarch (46-120 c.e., De hide 61), and then by Clement of Alexandria (Stromateis VI, 4, 35-37); according to the latter, there were forty-two such books.» — fecha por autores las primeras menciones de libros de Hermes —Plutarco y después Clemente de Alejandría, con sus locators— y da la cifra que el segundo transmite: cuarenta y dos

«The Sabaeans in Harran, who were without a sacred scripture under Islam, in order to count as a "people of the Book," elevated the Corpus Hermeticum into such a holy book in the ninth century, thereby contribut¬ ing to the continued existence of Hermetic texts among the Arab writers.» — da el episodio que salva al Corpus Hermeticum: los sabeos de Harrán, sin escritura sagrada bajo el islam, lo elevaron a libro santo en el siglo IX para contar como gente del Libro, y con eso contribuyeron a que los textos herméticos siguieran vivos entre los escritores árabes

«M. Ullmann has published an example of such a tractate, the Serpent Book of Hermes Trismegistus, a dialogue of Hermes with Asclepius. In this text, we are informed, among other things, that his grandfather, the "Hermes of Hermes," built the temples of Egypt and deposited timeless knowledge in them.» — trae como muestra el Libro de la Serpiente de Hermes Trismegisto publicado por M. Ullmann, diálogo de Hermes con Asclepio, donde se dice que su abuelo, el Hermes de Hermes, construyó los templos de Egipto y depositó en ellos un saber intemporal

«Other Arab writers offer similar accounts; al-Idrisi (d. 1165) stresses that this was Hermes' way of keeping his knowledge alive after the Flood.» — y la razón que al-Idrisi da para esa operación: era el modo en que Hermes mantenía vivo su saber después del Diluvio

«In particular, the temple of Akhmim was constructed by Her¬ mes "several years before the Flood" (Ibn Duqmaq, d. 1407), and on its walls, "all the Egyptians' knowledge of alchemy, magic, talismans, medi¬ cine, astronomy, and geometry were set down" (al-Maqrizi, d. 1442).» — reúne dos testimonios árabes sobre el templo de Akhmim, cada uno con su autor y su fecha de muerte: Ibn Duqmaq lo hace construir por Hermes varios años antes del Diluvio, y al-Maqrizi dice que en sus muros quedó asentado todo el saber egipcio de alquimia, magia, talismanes, medicina, astronomía y geometría

«The Tabula Smaragdina (Figure 9), also called "Kybalion," which was supposedly discovered in the tomb of Hermes Trismegistus under a statue of Hermes (the discoverer was reputedly Balinus, that is, Apollonius of Tyana), is today held to be the work of an Arab alchemist of the eighth or ninth century.» — consigna a la vez el relato de hallazgo de la Tabla de Esmeralda —descubierta en la tumba de Hermes Trismegisto bajo una estatua suya, con Balino, es decir Apolonio de Tiana, como descubridor reputado— y la datación que hoy se le da: obra de un alquimista árabe de los siglos VIII o IX. Registra además el otro nombre con que se la llama, Kybalion

«Its Latin text was first published in 1541, and no less a fig¬ ure than Isaac Newton composed a commentary on it at the end of the seventeenth century, in connection with his alchemic studies and experi¬ ments; it remains unpublished, however, and the manuscript is kept at» — fecha en 1541 la primera publicación del texto latino y añade que Isaac Newton le escribió un comentario a fines del siglo XVII, ligado a sus estudios y experimentos alquímicos, comentario que sigue inédito. El troceo corta aquí la plana

«King's College, Cambridge. Betty J. F. Dobbs, who has drawn attention to this commentary, says regarding the text of the Tabula, "Even though this compressed and cryptic composition is world famous, it remains virtually incomprehensible." This ambiguity is entirely artificial.» — da el paradero del manuscrito de Newton y cita el juicio de Betty J. F. Dobbs sobre la Tabla —famosa en el mundo entero y aun así virtualmente incomprensible— antes de poner el suyo propio: esa ambigüedad es del todo artificial

«Despite—or precisely because of—its ambiguity, this brief text counts as a "credo" of alchemy and of all of Hermetism. In it, we read, "true, with¬ out lie, sure and most true: what is below is the same as what is above, and what is above is the same as what is below.. . . And just as all things were created by One, all things spring from this One.. .. His father is the sun, his mother is the moon; the wind bore him in her womb, his nurse was the earth."» — declara ese texto breve un credo de la alquimia y de todo el hermetismo, precisamente por su ambigüedad, y cita su núcleo con los puntos suspensivos del impreso: lo de abajo es igual a lo de arriba, todo fue creado por Uno y de ese Uno brota todo, su padre es el sol, su madre la luna, el viento lo llevó en su vientre y su nodriza fue la tierra

«n the Old Testament, Egypt was already a land of magic, a reputa¬ tion it bears to this very day.» — abre el capítulo de las artes mágicas fechando en el Antiguo Testamento la fama de Egipto como tierra de magia, y la declara vigente hasta hoy. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo separa la capitular de *In*

«There have been attempts to connect all the great magicians with Egypt. Pythagoras has been credited with knowing the Egyptian magicians' art of bringing birds down from the sky, in his case, an eagle. Waking the dead was no problem for an Egyptian conjurer like Zatchlas, of whom Apuleius (II 28-29) writes; the prototype for this activity was the resurrection of Osiris.» — describe la operación de adjudicar a Egipto a todo gran mago, con dos ejemplos: a Pitágoras se le atribuye el arte egipcio de bajar aves del cielo, en su caso un águila, y el conjurador egipcio Zatclas de Apuleyo despierta muertos, con la resurrección de Osiris como prototipo

«There was a particular motif of competitions in conjury, already quite popular in the pharaonic period. We first encounter it in the stories of Pa¬ pyrus Westcar, and then in the Old Testament competition between Moses and Aaron and the Egyptian magicians (Exodus 7), and finally in the De¬ motic Second Story of Setne.» — aísla el motivo del duelo de magos y lo sigue por sus testimonios: los cuentos del Papiro Westcar en el periodo faraónico, la competencia de Moisés y Aarón con los magos egipcios del Éxodo, y la Segunda Historia de Setne en demótico

«A Demotic fragment among the Carlsberg papyri in Copenhagen relates a contest in magic between Imhotep and a foreign queen; with Imhotep = Asclepius, we again find ourselves in "her¬ metic" territory. Saints also triumph over pagan magicians in Christian legends, as when a young Christian maiden defies and converts Cyprian, the great magician and devil worshiper.» — suma dos casos más del mismo motivo: el fragmento demótico de Copenhague con un duelo mágico entre Imhotep y una reina extranjera —que por la identidad Imhotep-Asclepio devuelve a terreno hermético— y las leyendas cristianas donde los santos vencen a los magos paganos, como la doncella que desafía y convierte a Cipriano

«Nubians—or "Ethiopians," as they were called—were supposed to be especially adept at magic. In a letter from Amenophis II to his viceroy Usersatet, which the latter "published" on a stela, the king admonishes his old fellow soldier, "Do not trust Nubians, beware their people and their magic."» — consigna la fama mágica de los nubios y la apoya en la carta de Amenofis II a su virrey Usersatet, publicada por este en una estela, con la advertencia del rey a su viejo compañero de armas: no confíes en los nubios, cuídate de su gente y de su magia

«Plutarch related that a "queen from Ethiopia" participated in Seth's conspiracy against Osiris, which surely involved magic.» — añade de Plutarco la reina de Etiopía que participa en la conjura de Seth contra Osiris, y marca con un seguramente su propia inferencia de que ahí había magia

«But the most effective magic was that which came from Thoth himself. It was for this reason that magical names had to be written with "Hermes ink" (PGM 114), and the First Story of Setne is about the search for a book of magic written by Thoth with his very own hand» — fija la fuente de la magia más eficaz en el propio Thot: por eso los nombres mágicos debían escribirse con tinta de Hermes, y por eso la Primera Historia de Setne trata de la busca de un libro de magia escrito por Thot de su puño y letra

«Two spells are written in it. If you [recite the first spell you will] charm the sky, the earth, the netherworld, the mountains, and the waters. You will understand what all the birds of the sky and all the reptiles are saying. You will see the fish of the deep [...]. If you recite the second spell while you are in the netherworld, you will again assume your earthly form, you will see Pre appearing in the sky with his Ennead, and the Moon rising as usual.» — el contenido de ese libro en la traducción del volumen, con los corchetes de restitución del editor: el primer conjuro somete cielo, tierra, inframundo, montañas y aguas y hace entender lo que dicen aves y reptiles; el segundo, recitado en el inframundo, devuelve la forma terrena y deja ver a Pre con su Enéada y a la Luna saliendo como de costumbre

«Magic came to play an increasing role in medical texts as early as the New Kingdom. Along with love charms, healing spells were the most popular form of magic. But first and foremost, these spells were intended to afford protection, and this goal was served by stelae depicting Horus, which made their appearance in the Ramesside Period and became wide¬ spread in the Late Period; the most famous example is the Metternich Stela (Figure 10) in the Metropolitan Museum of Art in New York.» — ordena los usos de la magia por frecuencia: los conjuros de curación y los de amor son los más populares desde el Reino Nuevo, pero ante todo protegen, y para eso sirven las estelas de Horus del periodo ramésida en adelante, con la Estela Metternich de Nueva York como ejemplar más famoso

«Here, as Shed ("savior"), the youthful Horus becomes the vanquisher of all dan¬ gerous animals, in particular, the serpent, the scorpion, and the crocodile. The effectiveness of the magic employed by Isis to protect her constantly threatened child, Horus, was supposed to be continually put to the test. A statue of the nursing Isis (Isis lactans) in the collection in Vienna has a Horus stela on its back.» — describe la función de esas estelas: el Horus niño como Shed, el salvador, vencedor de todo animal peligroso —serpiente, escorpión y cocodrilo—, con la magia de Isis protegiendo a su hijo siempre amenazado, puesta a prueba sin cesar; la Isis lactans de Viena lleva una estela de Horus en la espalda

«In the texts on these magical stelae, the speaker is often Thoth, who takes credit for saving Horus.» — y quién habla en esas estelas: a menudo Thot, que se adjudica el mérito de haber salvado a Horus

«In one episode from the Metternich Stela, Thoth emerges from the sun barque to help Isis, whose distress had brought the sun to a standstill.» — da el episodio de la Estela Metternich donde Thot sale de la barca solar para socorrer a Isis, cuya angustia había detenido el sol

«In temples, books of magic played a greater role in later periods than they had earlier, for in part, at least, magical protection was obliged to re¬ place the former protection of the state.» — explica el auge tardío de los libros de magia en los templos por una razón política: al menos en parte, la protección mágica tuvo que reemplazar a la protección del Estado

«New in the magic of the Ptolemaic and Roman Periods was the conjur¬ ing up of the dead; there is an example of this in the First Story of Setne. Necromancy had not had a place in ancient Egyptian religion; the dead were left in peace, or at most, letters were addressed to them.» — marca lo que es nuevo en la magia ptolemaica y romana: la evocación de los muertos, con ejemplo en la Primera Historia de Setne, porque la necromancia no tenía lugar en la religión egipcia antigua, donde a los muertos se les dejaba en paz o a lo sumo se les escribían cartas

«Since Hermes Trismegistus was considered to be a man, not a god, even Christian writers could acknowledge him and make use of his doctrines. For Lactantius in the third century, who made extensive use of Hermetic sources, he was a wise pagan who heralded Christ, while for Tertullian, he was the "teacher of all students of nature." We shall return later to Au» — explica por qué el cristianismo pudo acoger a Hermes: por tenérsele por hombre y no por dios, autores cristianos pudieron reconocerlo y usar sus doctrinas; para Lactancio, que usó mucho las fuentes herméticas, fue un pagano sabio que anunció a Cristo, y para Tertuliano el maestro de todos los estudiosos de la naturaleza

«In the Second Story of Setne, Pharaoh himself is magically» — el relato en que esa fama nubia se dramatiza y que el troceo corta en el límite de plana: el faraón mismo transportado por magia

«transported to Nubia, where he is afflicted with 500 blows of the whip; Thoth was obliged to intervene personally to help the Egyptians get re¬ venge by doing the same to the Nubian chieftain.» — su desenlace al otro lado del corte: quinientos azotes en Nubia, y Thot obligado a intervenir en persona para que los egipcios se desquitaran haciendo lo mismo con el jefe nubio

«This halting of the sun—and thus of time—is still to be found in Christian texts as the ultima ratio of the magician, and we also note the tenacious persist¬ ence of the old motif of the magician threatening to bring about the end of» — sigue ese motivo hasta los textos cristianos, donde detener el sol y con él el tiempo es la última razón del mago, y registra la persistencia tenaz del motivo del mago que amenaza con provocar el fin del mundo. El troceo corta aquí la plana

«the world to achieve his goal. Sacred animals were drowned in order to put their dead souls at the service of a desired goal, whether to gain the love of a woman, or to help someone to emerge victorious in a chariot race. "Take a cat, and make it into Osiris by putting its body in water," as it is put in a magical instruction (PGM 133-34); to this end we also find the invocation of the "cat-faced one," an old form of manifestation of the sun god.» — el remate al otro lado del corte y la práctica que describe enseguida: animales sagrados ahogados para poner sus almas muertas al servicio de un fin —el amor de una mujer, la victoria en una carrera de carros—, con la instrucción mágica de tomar un gato y hacerlo Osiris metiéndolo en agua, y la invocación al de cara de gato, forma antigua de manifestación del dios sol

«Also new were the form and name of Abraxas/Abrasax, who appears on magical gems as a figure with the head of a rooster and serpents for feet; already in» — marca como nueva la forma y el nombre de Abraxas-Abrasax, con cabeza de gallo y serpientes por pies en las gemas mágicas. El troceo corta aquí la plana

«the tomb of Ramesses VI, the sun god had been depicted with serpent feet. Abrasax, whom Carl Gustav Jung called a "fearsome" deity in his Septem Sermones ad Mortuos, was also a solar god, identical to the supreme deity Iao, the Old Testament Yahweh; the numerical value of the Greek letters of his name, 365, also identified him with time.» — le busca antecedente egipcio en el dios sol con pies de serpiente de la tumba de Ramsés VI, y describe a Abrasax al otro lado del corte: deidad que Jung llamó temible en sus Septem Sermones ad Mortuos, dios solar idéntico al supremo Iao, el Yahvé veterotestamentario, con el valor numérico de su nombre, 365, identificándolo además con el tiempo

«The origin of Acephalus, the "headless" god who appears in Greek magical papyri and on amulets, is uncertain; Preisendanz wished to see him as Osiris-Onnophris (a form of Osiris). Frequently, we encounter the young Harpokrates ("Horns the child"), as well as the symbols of the ouroboros (Figure 11), especially on magical gems, and the udjat-eye, with its age-old apotropaic effect.» — declara incierto el origen del dios sin cabeza de los papiros mágicos griegos, registra la propuesta de Preisendanz de verlo como Osiris-Onnofris, y suma las figuras recurrentes: Harpócrates, el uróboros en las gemas mágicas y el ojo udyat con su efecto apotropaico antiquísimo. El troceo imprime *Horns* por Horus

«Especially delightful is a further innovation of later texts intended to gain a serviceable soul, a sort of ushabti (mortuary servant) for the living. In papyrus Berlin P.5025 from the fourth or fifth century, an angelic being is conjured up out of a shooting star by means of a falcon's head, and it is now at the disposal of the magician.» — presenta con gusto declarado la innovación de los textos tardíos: conseguirse un alma servicial, una especie de ushabti para el vivo, y describe el procedimiento del papiro Berlín P.5025, donde se conjura a un ser angélico desde una estrella fugaz por medio de una cabeza de halcón

«It repels other people from the magi¬ cian or subjects them to him, creates wind, provides financial resources, opens doors, makes things invisible, prepares splendid banquets, arouses the love of men, women, and many other beings, and after the magician dies, the helpful spirit takes his soul into the sky, for he is a spirit of the air.» — enumera los servicios de ese espíritu auxiliar: aparta o somete a la gente, hace viento, provee recursos, abre puertas, vuelve invisibles las cosas, prepara banquetes, despierta el amor de hombres y mujeres, y al morir el mago lleva su alma al cielo por ser espíritu del aire

«In his later years, Lucian (c. 120-85) was a Roman official in Egypt. In his Philopseudes ('lover of lies"), he takes up the motif of the "sorcerer's apprentice." He portrays the knowledgeable Pancrates, who had learned the art of magic from Isis herself and could ride crocodiles.» — presenta a Luciano como funcionario romano en Egipto y su Filopseudes como el lugar donde toma el motivo del aprendiz de brujo, con el sabio Pancrates que aprendió la magia de la propia Isis y podía montar cocodrilos. El tramo lleva las fechas entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso

«He could make objects of daily use come alive and serve him. He would outfit them in human garb, and, like servants, they would fetch water, go shop¬ ping, and prepare meals. When their work was done, they would be turned back into inanimate objects by means of another spell.» — el poder de Pancrates: animar objetos de uso diario para que le sirvieran, vestidos de humano, trayendo agua, haciendo la compra y preparando comidas, y devolverlos a la inercia con otro conjuro

«His adept Eucrates took note of the first spell, and in Pancrates' absence, he suc¬ ceeded in animating a rolling-pin and making it fetch water. But he did not know the spell to make it stop working, with the result that the entire house was flooded with water. In his distress, Eucrates split the rolling-pin with an ax, but now he had two servants incessantly fetching water. Only the return of Pancrates and the correct spell brought the emergency to an end.» — el cuento mismo: Éucrates aprende el primer conjuro, anima un rodillo de amasar para traer agua, no sabe el conjuro de detenerlo, inunda la casa, parte el rodillo con un hacha y se queda con dos sirvientes acarreando agua sin parar, hasta que Pancrates vuelve con la fórmula correcta

«In the Roman Period story of the deception of Nectanebo, Pseudo-Callisthenes stresses the magical abilities of the last native pharaoh, Nectanebo, from whose reign we in fact have an especially large number of magical texts, among them the Metternich Stela.» — trae del Pseudo-Calístenes el relato del engaño de Nectanebo, que subraya las artes mágicas del último faraón nativo, y añade el dato que lo respalda: de su reinado se conservan especialmente muchos textos mágicos, entre ellos la Estela Metternich

«According to this ver¬ sion, after the Persian reconquest of Egypt, he did not flee to Nubia, but rather to Macedonia. There, his magical arts and astrological knowledge won the trust and the love of Queen Olympias, and, disguised as the god Ammon, he lay with her and engendered the future Alexander the Great.» — el relato mismo: en vez de huir a Nubia tras la reconquista persa, Nectanebo va a Macedonia, se gana con magia y astrología la confianza y el amor de la reina Olimpia, y disfrazado del dios Amón engendra con ella al futuro Alejandro Magno

«From time to time, the power and influence of magic led to counter¬ measures. As early as 33 b.c.e., on the initiative of Agrippa, who was at that time serving as aedile, magicians and astrologers were expelled from Rome (Dio Cassius 49, 43, 5), and according to Suetonius, 2000 books of magic were burned in the year 13 b.c.e. at the bidding of Augustus. In the year 16 c.e., there was another expulsion under Tiberius (Tacitus, Annals 2, 32).» — ordena las represalias romanas con sus fechas y fuentes: la expulsión de magos y astrólogos de Roma en el 33 antes de nuestra era por iniciativa de Agripa, la quema de dos mil libros de magia en el 13 por orden de Augusto según Suetonio, y otra expulsión bajo Tiberio en el 16 de nuestra era

«On his visit to Egypt in 130 c.e., however, the emperor Hadrian met with the renowned magician Pachrates, with whose arts he was quite im¬ pressed. In 172, on his campaign to the Donau, Marcus Aurelius profited from the miraculous rainfall caused by the Egyptian magician Harnuphis, for which he showed his gratitude to Mercury (thus Thoth!) by having coins struck.» — pone enfrente el trato contrario de los mismos emperadores: Adriano impresionado por el mago Pacrates en el 130, y Marco Aurelio agradeciendo a Mercurio —y marca con signo de admiración que Mercurio es Thot— con monedas la lluvia milagrosa que el mago egipcio Harnufis provocó en la campaña del Danubio del 172

«Christian Egypt did not eschew the traditional art of magic; characteris¬ tically, the famous fifth-century Coptic abbot Shenute viewed Jesus above all as a great magician and miracle worker who, for instance, conjured up a ship for him in the midst of the desert.» — niega que el Egipto cristiano renunciara a la magia tradicional y lo muestra con el abad copto Shenute, que veía a Jesús ante todo como gran mago y taumaturgo, capaz por ejemplo de conjurarle una nave en pleno desierto

«Jesus had already been invoked in pagan magical spells, even as Jesus Anubis; later, we shall note the equation of Bes and Christ in a Coptic magical text. In another text from the seventh century, as "Jao Christos Pantokrator," he is evidently equated with the mighty god Petbe, embodiment of "requital," for after allusions to his birth, death, and resurrection, the text describes him as a being with the forepart of a lion and the hindpart of a bear, with the form of a falcon and the face of a dragon (Kropp II 132)—only in this fearful form was he believed capable of the magical effect that was desired.» — acumula las formas sincréticas de esa magia cristiana: Jesús invocado ya en conjuros paganos, incluso como Jesús Anubis; la ecuación de Bes y Cristo en un texto mágico copto; y el Jao Christos Pantokrator de un texto del siglo VII, equiparado al dios Petbe y descrito con delantera de león, trasera de oso, forma de halcón y cara de dragón, porque solo en esa forma temible se lo creía capaz del efecto buscado

«There was an obvious analogy between the Horus child and the baby Jesus and the care they received from their sacred mothers; long before Christianity, Isis had borne the epithet "mother of the god."» — declara obvia la analogía entre el Horus niño y el Jesús niño y el cuidado de sus madres sagradas, y añade el dato cronológico: mucho antes del cristianismo, Isis llevaba el epíteto de madre del dios

«The mixing of disparate elements that characterized Hellenism continued into Christian¬ ity in magic. Thus, in one magical spell, demons are expelled in the name of the God of Abraham, Isaac, and Jacob (Old Testament), and in the name of Jesus and the Holy Spirit (New Testament), and in the texts that follow on the same papyrus, with the help of the Greek Aphrodite, the Egyptian sun god Re, and the constellation of the Big Dipper (originally Chaldean!).» — da la prueba de que la mezcla helenística siguió dentro del cristianismo: en un mismo papiro se expulsan demonios en nombre del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, en nombre de Jesús y el Espíritu Santo, y con ayuda de la Afrodita griega, el sol Re egipcio y la Osa Mayor, que marca con signo de admiración como caldea de origen

«Even the Sumerian goddess Ereshkigal received renewed veneration in Hellenistic magic.» — y cierra ese inventario con la diosa sumeria Ereshkigal, que recibió veneración renovada en la magia helenística

«The power of Egypt's magic, along with the ancient Egyptian gods, were conjured up in the temptation of St. Anthony, who resisted and over¬ came them. The entire problematic of the tenacity of the pagan deities emerged yet one more time in his battle with the demons.» — lee la tentación de san Antonio como episodio de esa misma historia: en ella se conjuran el poder de la magia de Egipto y los viejos dioses, y en su combate con los demonios asoma una vez más el problema entero de la tenacidad de las deidades paganas

«Adolph Erman assigned an eighth century c.e. date to a find of Coptic magical papyri in the Faiyum, in which, among other things, a fully Egyptian story is told about Horus, who climbs a mountain and catches» — data con Adolph Erman en el siglo VIII unos papiros mágicos coptos del Fayum, donde se cuenta una historia enteramente egipcia de Horus. El troceo corta aquí la plana

«birds: "He cut it (the bird) open without a knife, cooked it without fire, and ate it without salt." Small wonder that he comes down with a stom¬ ach ache and calls on his mother Isis for help.» — la historia al otro lado del corte: Horus corta el ave sin cuchillo, la cuece sin fuego y se la come sin sal, y no es de extrañar, comenta, que le dé dolor de estómago y llame a su madre Isis

«Wishing to send a demon messenger to her, he asks each demon, "How long will it take you to go, how long to come back?" The first needs two hours each way and is natu¬ rally too slow. Only the one who answers, "I go with the breath of your mouth and come back with the breath of your nose" is fit for use.» — el criterio con que Horus escoge mensajero demoniaco: pregunta a cada uno cuánto tarda en ir y volver, y solo sirve el que responde que va con el aliento de su boca y vuelve con el aliento de su nariz

«He finds Isis like an alchemist at a copper oven on the mount of Hermopolis, and she tells him the incantation that will heal her son. By way of a Christian alibi, the speech of Isis is followed by the assurance, "It is I who speak, the lord Jesus, who grants healing."» — el hallazgo y el remate del relato: Isis aparece como una alquimista ante un horno de cobre en el monte de Hermópolis y dicta el ensalmo que cura a su hijo, y al discurso de Isis le sigue, a modo de coartada cristiana, la declaración de que quien habla es el señor Jesús, el que concede la curación

«Even in Coptic love charms, the magician slips into the role of Horus and complains to his mother Isis about how he found seven maidens by a spring: "I wanted, but they did not want," and "I wanted to love NN, the daughter of NN, but she would not receive my kiss"; at the end is the in¬ cantation that NN "spend forty days and forty nights joined to me, like a bitch to a hound, like a sow to a boar" (Kropp II 6-8).» — describe el conjuro de amor copto donde el mago se mete en el papel de Horus y se queja a Isis de siete doncellas junto a una fuente, con las fórmulas de sustitución NN del propio texto y el ensalmo final de cuarenta días y cuarenta noches unidos como perra a perro y como puerca a verraco

«In other spells, there is yet again the threat of an end to the world if the spell does not succeed, the sun and moon will be halted in their course, and the magician is even prepared to descend into the netherworld (Amente).» — registra en otros conjuros la amenaza reiterada de acabar con el mundo si el ensalmo falla, con sol y luna detenidos, y el mago dispuesto incluso a bajar al inframundo

«New, however, is the threat to call on Satan for help—the Egypt of old had certainly not known this "counter-god."» — y marca lo único nuevo: la amenaza de llamar a Satán en auxilio, porque el Egipto antiguo, dice, no había conocido ese contra-dios

«In the Quran, Egypt often makes its appearance as a land of powerful sorcerers, and many medieval Arab authors viewed the Egyptian temples as structures dedicated to the teaching and practice of magic.» — sigue la fama mágica en el islam: el Corán presenta a menudo a Egipto como tierra de hechiceros poderosos, y muchos autores árabes medievales vieron los templos egipcios como edificios dedicados a enseñar y practicar la magia

«Among Muslim Egyptians, widespread fear of protective spirits and their vengeance contributed much toward the preservation of ancient Egyptian monuments from destruction.» — y un efecto material de esa creencia que anota sin ironía: el miedo extendido a los espíritus protectores y a su venganza contribuyó mucho a salvar de la destrucción los monumentos del Egipto antiguo

«The medieval cabala, which often conjured up powerful spirits, pur¬ ported to be a magical art. According to a famous passage in the Talmud, of the ten measures of magic that had come into the world, Egypt received nine and all the rest of the world only one (Qid 49b).» — trae la cábala medieval como arte que se presentaba a sí mismo como mágico, y cita el pasaje del Talmud con su locator: de las diez medidas de magia que vinieron al mundo, Egipto recibió nueve y todo el resto del mundo una

«Small wonder that even in the sixteenth century, Amun of No, that is, the Theban Amun, was still being conjured up as a sort of supreme devil. Already among the magical words in the Greek papyri, along with the many incomprehensi¬ ble names, we find that of Amun, which also appears as Ammon in the Hermetic tractates.» — sigue el nombre de Amón por esa vía: conjurado todavía en el siglo XVI como una especie de diablo supremo, presente ya entre las palabras mágicas de los papiros griegos y como Ammón en los tratados herméticos

«Goethe immortalized this pretty story in his "Sorcerer's Ap¬ prentice" (1797), though for the sake of rhyme, he changed the rolling-pin into a broom.» — y su descendencia: Goethe inmortalizó el cuento en El aprendiz de brujo, donde por exigencia de la rima cambió el rodillo por una escoba. El tramo lleva el año entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso

«When he visited Egypt in 199, Septimius Severus attempted» — sigue la persecución con Septimio Severo en su visita a Egipto del 199. El troceo corta aquí la plana

«to remove books of magic from general use by shutting them up in the tomb of Alexander the Great. Even Constantius II (r. 337-61) lived in con¬ stant fear of the secret power of the conjurers and the old gods. There were many attempts to stamp out magic, and book burnings as well, which were perhaps the cause of the cache of texts at Nag Hammadi.» — y lo que intentó, al otro lado del corte: encerrar los libros de magia en la tumba de Alejandro Magno. Añade a Constancio II viviendo con miedo constante del poder secreto de los conjuradores y de los viejos dioses, y las quemas de libros que, sugiere, acaso causaron el escondrijo de Nag Hammadi

«As early as the New Kingdom, Papyrus Leiden I 350» — remonta al Reino Nuevo la premisa egipcia de toda esa magia del nombre, con el Papiro Leiden I 350 como testimonio. El troceo corta aquí la plana

«had stated, "the crocodile is powerless when his name is pronounced" (chapter 70).» — la premisa misma al otro lado del corte, con el locator del propio volumen: el cocodrilo queda impotente cuando se pronuncia su nombre

«headed deities of the ancient Egyptians also continued to make their ap¬ pearance in Christian magic.» — la continuidad más visible de esa magia: las deidades con cabeza de animal siguieron apareciendo en la magia cristiana. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *animal-headed* en el renglón

«In Johannes Spies' Volksbuch about Doctor Faust (1587), the great magi¬ cian is credited with a visit to Cairo; because of the mention of an "Egypt¬ ian sultan," this must have been before 1517. Anubis, with a spotted dog's head and floppy ears, is one of the seven supreme devils with whom Faust has to deal. Even the crowning act of ancient Egyptian sorcery, the ability to reattach a severed head, occurs in the book.» — sigue la fama mágica de Egipto hasta el libro popular de Fausto de Johannes Spies, donde el mago visita El Cairo —antes de 1517, deduce, por la mención de un sultán egipcio—, Anubis con cabeza moteada de perro y orejas caídas figura entre los siete diablos supremos, y hasta aparece la proeza egipcia de reponer una cabeza cortada. El tramo lleva el año entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In his collection of folk tales entitled Dschinnistan (1786-89), Christoph Martin Wieland presented a caricature of an Egyptian sorcerer with the pompous name of Misfragmutosiris, who wears a pyramid-shaped hat and a starstudded cloak.» — y la caricatura que Christoph Martin Wieland hace del hechicero egipcio en su Dschinnistan, con el nombre pomposo de Misfragmutosiris, sombrero en forma de pirámide y capa cuajada de estrellas

«A recent example of ancient Egyptian magic is the modern belief in "Pharaoh's curse," which credits the ancient Egyptians with unimagin¬ able magical powers that work their effect to this very day, spreading death and terror.» — presenta la maldición del faraón como ejemplo reciente de esa misma creencia: atribuye a los egipcios antiguos poderes mágicos inimaginables que siguen obrando hoy y esparcen muerte y terror

«A typical representative of modern belief in Egyptian magic is Philipp Vandenberg, with his book Der Finch der Pharaonen (1973; trans. into En¬ glish by Thomas Weyr as The Curse of the Pharaohs, Philadelphia, 1975), which bears the brazen blurb, "Licht in das Dunkel der Fluchlegende" (Light on the darkness of the legend of the curse). We read further: "Six thousand year old papyri tell of arcane matters: the number of those who died mysteriously while building the pyramids was legion."» — nombra a Philipp Vandenberg como representante típico de esa creencia, cita el reclamo de su libro —luz en la oscuridad de la leyenda de la maldición— y el pasaje sobre papiros de seis mil años que hablarían de asuntos arcanos y de una legión de muertos misteriosos en la construcción de las pirámides. El tramo cruza el corte de plana y se lee de corrido en el impreso

«portant peg for the curse is the aforementioned Lord Carnarvon, who cut himself shaving and died of blood poisoning, in fact shortly after the dis¬ covery of Tutankhamun's tomb; when he died, the lights went out in Cairo, though anyone who travels to Egypt has experienced power fail¬ ures often enough.» — revisa el caso principal por partes, con un dato de experiencia propia: Carnarvon se cortó afeitándose y murió de septicemia, en efecto poco después del hallazgo, y lo de las luces apagadas en El Cairo lo pesa contra los apagones que cualquiera que viaje a Egipto ha vivido. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *important* en el corte de plana

«And when Vandenberg lists, among those who—ac¬ cording to the jacket copy of the English-language edition—"died an un¬ timely (or) inexplicable" death after the discovery (along with Breasted and Winlock), Sir Alan Gardiner (p. 24), he makes a grave error, for Gar¬ diner did not die until 1963, at the age of eighty-four.» — y mide la lista de muertes prematuras contra las fechas: incluir a Sir Alan Gardiner es, dice, un error grave, porque Gardiner no murió hasta 1963 a los ochenta y cuatro años

«Sir Flinders Petrie, who died "unexpectedly and mysteriously" (p. 223) at the age of eightynine (!), is also not exactly a good example; in 1963, his assistant, Margaret A. Murray, published her autobiography, which was entitled My First Hundred Years.» — y el segundo caso, con el signo de admiración del impreso puesto sobre la edad: Flinders Petrie, muerto de manera inesperada y misteriosa a los ochenta y nueve años, tampoco es buen ejemplo, y su ayudante Margaret A. Murray publicó en 1963 una autobiografía titulada Mis primeros cien años

«Egypt has proved to be a peculiarly attractive and fertile theme for thrillers. Along with Conan Doyle and (of course) Agatha Christie (Death Comes as the End, 1932), who also wrote a play about the famous pharaoh Akhenaten, we must also mention the genuine Egyptologist Elizabeth Pe¬ ters and her novels The Jackal's Head (1968, with an attempted murder in a royal tomb). Crocodile on the Sandbank, or The Last Camel Died at Noon. At this writing, I have just seen the announcement of a new detective novel. Die Osiris-Morde (The murder of Osiris), by Morten Harry Olsen, in which it takes an Egyptologist to solve the case of a serial killer. Egypt will surely continue to be a productive source for this genre.» — cierra el capítulo con el rendimiento de Egipto en la novela policiaca: Conan Doyle, Agatha Christie —que además escribió una obra sobre Akenatón—, la egiptóloga Elizabeth Peters con sus novelas, y un título recién anunciado, Los asesinatos de Osiris de Morten Harry Olsen, donde hace falta un egiptólogo para resolver el caso. El tramo lleva años entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The beginnings of the "Isis mission/' as it has been called, can be placed no later than the fourth century b.c.e. A temple of Isis at Piraeus is attested as early as 333-32, but the worship of the Libyan Ammon, the oracular god of Siwa Oasis, came to Greece as early as the sixth century.» — abre el capítulo de la difusión de los cultos egipcios fechando la misión isíaca a más tardar en el siglo IV antes de nuestra era, con el templo del Pireo atestiguado en 333-32, y adelantando al siglo VI la llegada a Grecia del Amón libio, dios oracular de Siwa. El troceo imprime la comilla de cierre como apóstrofo y coma

«Pindar (c. 320-446) composed a hymn to him (fragment 36), and we have many attestations from fourth-century Athens and Attica. We must view this situation as the background of Alexander the Great's visit to Siwa to confirm his status as son of Ammon.» — suma el himno de Píndaro y los muchos testimonios áticos del siglo IV, y lee en ese trasfondo la visita de Alejandro Magno a Siwa para confirmarse hijo de Amón. Las fechas de Píndaro salen invertidas en el troceo

«Under Ptolemy I, Sarapis (Figure 12) was "imported" to Alexandria; his cult statue was purportedly brought there from Sinope in Asia Minor be¬ cause of a prophetic dream. From the very beginning, he was the personi¬ fication of Osiris, who was at this time not only ruler of the netherworld and the dead but also the sun god.» — describe la importación de Sarapis a Alejandría bajo Ptolomeo I, con la estatua de culto traída supuestamente de Sínope por un sueño profético, y lo identifica desde el principio como personificación de Osiris, que para entonces no solo regía el inframundo y los muertos sino que era también dios sol

«In the Roman Period, his identification with Zeus and Jupiter made him into the cosmocrator, the "all-lord." He was represented as a Greek god, but occasional depictions of him with the head of Zeus wearing an Egyptian atef-crown show that he embodied the two great gods, Zeus and Osiris.» — sigue esa figura hasta el cosmocrátor de época romana y lee su iconografía como prueba de la fusión: representado como dios griego, pero a veces con cabeza de Zeus tocada con la corona atef egipcia

«Important stimuli toward his worship also came from his association with Isis, who was now also garbed in Hel¬ lenistic style, while her escort, the "yapping Anubis" (Vergil), tended to her "exotic" element.» — y el reparto de papeles con Isis, vestida también a la helenística, mientras su acompañante —el Anubis ladrador, en la expresión de Virgilio que cita— se encargaba del elemento exótico

«In Egypt of the Late Period, Isis had already achieved the status of a uni¬ versal goddess who absorbed the essence of many others, such as Nut (the sky goddess), Hathor, and Maat. In an inscription from Capua, Isis is called una quae est omnia, "the one who is all," and according to a hymn of Isidorus of Narmuthis (first century B.C.E.), she was worshiped by all peo¬ ples under various names.» — fecha en la Baja Época egipcia la conversión de Isis en diosa universal que absorbe la esencia de muchas otras —Nut, Hathor, Maat—, con la inscripción de Capua que la llama la que es todo y el himno de Isidoro de Narmuthis según el cual todos los pueblos la adoraban bajo nombres diversos

«As the victrix who had overcome the enemies of Osiris, she bestowed victory and triumph upon all, thus attracting the worship of or¬ dinary Roman legionaries. The epithet regina designated her as queen of the universe.» — explica por qué la adoraban los legionarios rasos: como victrix que había vencido a los enemigos de Osiris concedía victoria y triunfo a todos, y el epíteto regina la declaraba reina del universo

«As Isis-Sothis riding on a dog, she was guarantor of the Nile inundation and thus the fertility of Egypt and all the Roman world. Her ancient sig¬ nificance for the Egyptian calendar was reflected in her role as mistress of the New Year.» — suma sus funciones calendáricas y agrarias: como Isis-Sothis a lomos de un perro garantizaba la crecida del Nilo y con ella la fertilidad de Egipto y de todo el mundo romano, y era señora del Año Nuevo

«New, however, was her function as Isis pelagia (maritime Isis), protectress of seafaring and mistress of the sea, for the sea had played no particular role in the Egyptian concept of the world.» — y marca lo nuevo, con su razón: la Isis pelagia protectora de la navegación y señora del mar, función que no venía de Egipto porque el mar no tenía papel en la concepción egipcia del mundo

«In the Greek aretalogies (texts in which a deity proclaims himself or her¬ self) attested from the first century b.c.e. on, Isis makes statements such as, "l was raised by Hermes" and "I invented writing with Hermes." But Thoth had little to do with the late cult of Isis.» — cita de las aretalogías griegas las declaraciones en primera persona de Isis —fui criada por Hermes, inventé la escritura con Hermes— y las contrapesa de inmediato: Thot tuvo poco que ver con el culto tardío de Isis

«This had in part to do with the fact that Anubis had assumed the functions and attributes of Hermes-Thoth, to the point of making his appearance as "Hermanubis." Some scholars have seen a precursor of this phenomenon in the figure of Thoth wearing "jackal slippers," but the latter are probably to be connected with the jackal-god Wepwawet ("Opener of the ways").» — explica ese desplazamiento porque Anubis asumió las funciones y atributos de Hermes-Thot hasta aparecer como Hermanubis, y rechaza con un probablemente la lectura del Thot con pantuflas de chacal como precursor, atribuyéndolas más bien a Upuaut

«The worship of Anubis was well established in the sanctuaries of Isis, with the god in third place, ranking behind Isis and Sarapis. As guide of the souls of the deceased, he connected this world with the next, where he also functioned as gatekeeper and ferryman.» — ordena el panteón de esos santuarios: Anubis en tercer lugar, tras Isis y Sarapis, y como guía de las almas conectando este mundo con el otro, donde hacía además de portero y barquero

«From the New Kingdom on, he was also considered to be son of Osiris and thus often appeared in the role of Horus. The latter's role was practically confined to that of Harpokrates ("Horus the child"), whose childish gesture, with his finger to his mouth, was interpreted as a mystical gesture of silence; but Harpokrates was also identified with Eros and with the club-wielding Heracles, with whom he shared the function of overcoming dangerous animals.» — y el sitio menguado de Horus: reducido casi a Harpócrates, cuyo gesto infantil del dedo en la boca se interpretó como gesto místico de silencio, e identificado además con Eros y con el Heracles de la maza por la función común de vencer animales peligrosos

«Osiris, who had been replaced as cosmocrator by Sarapis, retained his status as ruler of the afterlife. His discovery and worship were repre¬ sented in the Iseum (Isis sanctuary) at Pompeii. His identification with the Nile, which became more important at this time, took concrete form in the» — describe lo que le quedó a Osiris tras ser reemplazado por Sarapis como cosmocrátor: el gobierno del más allá, su hallazgo y culto representados en el Iseo de Pompeya, y una identificación con el Nilo que ganó importancia entonces. El troceo corta aquí la plana

«cult image of Canopus, a jug with the head of Osiris, which appeared on coins of the first century and was once again venerated in the Renaissance; the jug's designation as Canopus goes back to Herwarth von Hohenburg (1553-1622), and it was subsequently adopted by Athanasius Kircher. Statuettes of Osiris are attested from throughout the Roman world.» — la forma concreta de esa identificación, al otro lado del corte: el canopo, jarra con cabeza de Osiris que aparece en monedas del siglo I y volvió a venerarse en el Renacimiento; la denominación de canopo la hace venir de Herwarth von Hohenburg y adoptada después por Kircher

«The Apis bull, in his capacity of god of fertility, was also worshiped in the temples of Isis. Further, we must take note of the Nile as a deity who was popular in Rome as provider of grain provisions. Vespasian had a statue of the Nile set up in the temple of Pax at Rome, and both the Nile and the Tiber were venerated in the Iseum Campense.» — añade al toro Apis como dios de la fertilidad en los templos de Isis y al Nilo como deidad popular en Roma por el abasto de grano, con la estatua que Vespasiano puso en el templo de la Paz y el culto del Nilo y del Tíber en el Iseo Campense

«Outside Egypt, freed of its connection with the central figure of Pharaoh, the Isis cult developed new forms. Alongside the priests and their assistants, there now appeared a congregation, something lacking in Egyptian religion, which was organized as a state cult.» — señala la innovación estructural del culto isíaco fuera de Egipto: suelto de la figura del faraón, aparece una congregación, cosa que la religión egipcia, organizada como culto de Estado, no tenía

«The deities were clothed in Hellenistic garb, so as to "modernize" them, or they were rep¬ resented as legionaries or on horseback, and Anubis was sporadically de¬ picted as an emperor mounted on a horse.» — y la innovación iconográfica: deidades vestidas a la helenística para modernizarlas, o representadas como legionarios o a caballo, con Anubis figurado esporádicamente como emperador montado

«The spread of the cult of Isis began in the fourth century b.c.e. That was when, as already mentioned, a temple was founded at Piraeus and an¬ other circa 300 at Eretria; others followed on the islands of Delos, Rhodes, Cos, Samos, Lesbos, and Cyprus, and also at Ephesus. At Athens, the cult of Isis lasted until the fourth century C.E.» — traza la difusión oriental del culto: el templo del Pireo, otro hacia el 300 en Eretria, luego Delos, Rodas, Cos, Samos, Lesbos, Chipre y Éfeso, con el culto ateniense durando hasta el siglo IV de nuestra era

«In the western Mediterranean, Sicily was first to have an Isis cult, followed in the second century b.c.e. by the Italian mainland, in particular Pompeii; at this time, Pozzuoli already had a Serapeum of its own. The cult of Isis is attested at Rome as early as Sulla (88-78 b.c.e.), and Isis sanctuaries were gradually established in nearly all the provinces of the Roman empire.» — y la occidental: Sicilia primero, la Italia continental en el siglo II antes de nuestra era con Pompeya a la cabeza y un Serapeo propio en Pozzuoli, el culto atestiguado en Roma ya bajo Sila, y santuarios isíacos establecidos poco a poco en casi todas las provincias del imperio

«In particular, it spread via river valleys that were important trade routes, such as the Rhone valley in Gaul, and in Germany, the Rhine valley as far as Cologne. It eventually reached northwest Holland and England (there was an Iseum in London and a Serapeum in York), and Hungary in the northeast; additionally, it spread to north Africa and Spain.» — y la vía material de esa difusión: los valles fluviales que eran rutas comerciales, el Ródano en la Galia y el Rin hasta Colonia, y de ahí a Holanda e Inglaterra —con un Iseo en Londres y un Serapeo en York—, a Hungría, al norte de África y a España

«In 1997, the great Isis exhibit in Milan impressively documented that goddess' sanctuaries in Italy. Best known, of course, is the rich material from Pompeii, where the wall reliefs of many houses display Egyptianizing motifs and even Greek myths were given Egyptianizing touches, such as Io as Isis, Europa's bull as Apis, and Narcissus as the drowned Osiris.» — trae la exposición de Isis de Milán de 1997 como documentación de esos santuarios en Italia, y destaca de Pompeya los relieves con motivos egipcianizantes y los mitos griegos retocados a la egipcia: Ío como Isis, el toro de Europa como Apis y Narciso como el Osiris ahogado

«Within a few years, it expe¬ rienced many editions and translations, one of them (1588) into Low Ger¬ man by Johann Balhorn, who parodied it.» — la fortuna editorial del libro popular de Fausto: muchas ediciones y traducciones en pocos años, una de ellas al bajo alemán por Johann Balhorn, que lo parodió. El tramo lleva el año entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Among the guises of its hero. Colonel Fainall, is that of an Egyptian globe trotter equipped with a magical belt that makes its wearer invisible.» — y el disfraz que le importa: entre las máscaras del protagonista está la de trotamundos egipcio con un cinturón mágico que vuelve invisible a quien lo lleva. El troceo imprime un punto donde el impreso lleva coma

«We may also mention the Egyptian sorceress Aithra in Hugo von Hofmannsthals' libretto for the opera Die dgyptische Helena (1926) and the magical scene with Tabubu in Thomas Mann's Joseph.» — cierra esa serie moderna con la hechicera egipcia Aithra del libreto de Hofmannsthal para la Helena egipcia y con la escena mágica de Tabubu en el José de Thomas Mann. El tramo lleva el año entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«This belief was sparked by the sudden death of Lord Carnarvon in 1923, after his discovery of the tomb of Tutankhamun. But the motif is already to be found in the work of Arthur Conan Doyle (1859-1930), the creator of Sherlock Holmes, in his thriller entitled The Ring of Thoth (1890). The novel tells of a mummy's return to life and a "ring of Thoth"—thus, once again, Hermes Trismegistus.» — fecha el disparo de esa creencia en la muerte súbita de lord Carnarvon en 1923 y le antepone un precedente literario: El anillo de Thot de Conan Doyle, con una momia que vuelve a la vida y un anillo que remite otra vez a Hermes Trismegisto. El tramo lleva fechas entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«All in all, there is so little raw material for the alleged "curse" that Vandenberg is obliged to pad his book with every anecdote he can find from the long history of ancient Egypt and its modern redis¬ covery, including the supposed mummy on the Titanic and the medium Rosemary—amusing, but trivial, and all in all, best shelved among the de» — su juicio sobre el libro entero: hay tan poca materia prima para la supuesta maldición que Vandenberg tiene que rellenarlo con cualquier anécdota de la historia de Egipto y de su redescubrimiento, incluidas la momia del Titanic y la médium Rosemary, todo lo cual le parece divertido pero trivial y mejor colocado entre las novelas policiacas

«At a later date, veneration of Jupiter-Ammon flourished in Italy and Spain, where he was sometimes also iden» — la prolongación occidental del culto de Amón: Júpiter Amón venerado en Italia y España, donde a veces se lo identificaba también con Sarapis

«As "Mistress of the Sky" and embodiment of cosmic order, she controlled the power of fate itself, thus achieving supreme importance for all who desired to escape the relentless forces of» — la competencia que volvió central a Isis: como señora del cielo y encarnación del orden cósmico gobernaba el poder del destino mismo, de donde su importancia suprema para quien quisiera escapar de él. El troceo corta aquí la plana

«destiny. Zeus had no power against fate, but Isis did! She also guaranteed success and prosperity in her old role as protective goddess and helper of those in need.» — y el remate al otro lado del corte, con el signo de admiración del impreso: Zeus nada podía contra el destino y ella sí, a lo que suma sus papeles antiguos de diosa protectora que garantiza éxito y prosperidad y auxilia al necesitado

«She was also the divine mother of the child Horus (Isis lactans, Isis nursing), and many statuettes and amulets depict her as protec» — su papel materno: madre divina del niño Horus, la Isis lactans de tantas estatuillas y amuletos que la muestran como protectora de la madre y del hijo

«A fine example of the enduring prestige of the magical land on the Nile is the comedy A Bold Stroke for a Wife by Susannah Centlivre (16677-1723),» — trae como muestra del prestigio duradero de la tierra mágica del Nilo la comedia A Bold Stroke for a Wife de Susannah Centlivre. El troceo imprime la fecha de nacimiento corrompida, *16677*, y corta aquí el chunk; el tramo se releyó entero en el crudo con la guarda anticosido apagada

«Augustus' daughter Julia was wild about Egyptian motifs, which she used in the decoration of her villa at Boscotrecase.» — y el gusto egipcio de Julia, la hija de Augusto, en la decoración de su villa de Boscotrecase

«Tiberius was staunchly opposed to all eastern religions, including Judaism; the affair of Mundus and Paulina led to a first persecution and to the destruction of the Iseum Campense on the Campus Martius.» — marca el vuelco con Tiberio, firmemente opuesto a todas las religiones orientales incluido el judaísmo, y fecha en el escándalo de Mundo y Paulina la primera persecución y la destrucción del Iseo Campense

«Claudius was also positively disposed toward Egyptian religion, and Nero expressed interest in the sources of the Nile. Nero also had an Egypt¬ ian teacher, Chaeremon, who saw to the dissemination of Egyptian knowledge at Rome.» — sigue el favor imperial en Claudio y en Nerón, con el maestro egipcio de este, Queremón, encargado de difundir el saber egipcio en Roma

«According to Suetonius, Otho (69 C.E.) was the first Roman emperor to participate publicly in the cult of Isis.» — fecha con Suetonio el primer emperador romano que participó públicamente en el culto de Isis, Otón. El tramo lleva la fecha entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Notwithstanding his well-known stinginess, Vespasian dedicated a large statue of the Nile to Rome, after a Nile miracle occurred during his visit to Alexandria in the year 69. Together with his son Titus, he spent the night before their tri¬ umph over Judea (71 C.E.) in the temple of the Roman Isis, which was first depicted on Roman coins that year.» — reúne los gestos isíacos de Vespasiano: la estatua del Nilo dedicada a Roma tras un milagro del Nilo en su visita a Alejandría, y la noche que pasó con Tito en el templo de la Isis romana antes de su triunfo sobre Judea, año en que ese templo aparece por primera vez en monedas romanas. El tramo lleva fechas entre paréntesis del propio impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In his youth, Domitian had escaped Vitellius' pursuit disguised as a priest of Isis, so he had every reason to declare his gratitude to the god¬ dess. During his principate, the Iseum of Beneventum was erected, with Egyptian artists collaborating in its decoration, and the Iseum of the Cam¬ pus Martius was renovated and embellished with a number of statues of Egyptian origin. Domitian had himself represented as a pharaoh in reliefs and statues, and the hieroglyphic inscriptions on the two small obelisks in Beneventum were composed in his honor.» — explica la devoción isíaca de Domiciano por un episodio biográfico —escapó de la persecución de Vitelio disfrazado de sacerdote de Isis— y enumera sus obras: el Iseo de Benevento levantado con artistas egipcios, el Iseo del Campo de Marte renovado y adornado con estatuas traídas de Egipto, su propia figura de faraón en relieves y estatuas, y las inscripciones jeroglíficas de los dos obeliscos de Benevento compuestas en su honor

«Trajan and Hadrian were represented in the temple of Esna doing a cultic dance before the lion-goddess Menhyt; the dance was part of a ritual aimed at propitiating this dangerous deity. As Serge Sauneron has demon¬ strated, the temple experienced an intellectual heyday at this time.» — describe a Trajano y Adriano representados en Esna danzando ante la diosa leona Menhyt para aplacarla, y añade con Serge Sauneron que ese templo vivió entonces un auge intelectual

«Hadrian promoted Alexandrian religion, as shown especially by coins; yet the small Serapeum at the temple of Luxor, which was erected in 126 C.E., also stems from his reign. When he visited the resonating Colossus of Memnon at Thebes, it was still known that it dated to Amenophis (III); a papyrus from Tebtunis testifies that in the reign of Antoninus Pius, knowl¬ edge of the ancient writing system was still a prerequisite for admission to priestly office.» — acumula los indicios de continuidad bajo Adriano: el fomento de la religión alejandrina visible en monedas, el pequeño Serapeo del templo de Luxor de 126, el recuerdo todavía vivo de que el Coloso de Memnón era de Amenofis, y el papiro de Tebtunis que muestra que en tiempos de Antonino Pío saber la escritura antigua seguía siendo requisito para el oficio sacerdotal

«But above all, after the voluntary sacrifice of his lover Antinous in the Nile during his visit to Egypt in 130 C.E., Hadrian founded Antinoopolis in the Hermopolitan nome, the nome of Thoth-Hermes, to whom one of the» — da el episodio que juzga principal: tras el sacrificio voluntario de su amante Antínoo en el Nilo, Adriano funda Antinoópolis en el nomo hermopolitano, el nomo de Thot-Hermes. El troceo corta aquí la plana

«four sides of the obelisk of Antinous was dedicated. Erich Winter has demonstrated that the sacrifice of the Bithynian youth and his representa¬ tion on the obelisk of Antinous at Rome, where he appears before the gods three times instead of Hadrian, were connected with concepts regarding the age-old Egyptian sed-festival, which served to rejuvenate and renew Pharaoh ("Hadrianus ren(atus)" on coins).» — y la lectura de Erich Winter al otro lado del corte: el sacrificio del joven bitinio y su figuración en el obelisco de Antínoo en Roma, donde aparece tres veces ante los dioses en lugar de Adriano, se ligan a las concepciones de la fiesta sed egipcia, que rejuvenecía y renovaba al faraón

«Statues depict Antinous, who was certainly no emperor, as a pharaoh. The deification of Antinous had an effect down into the fifth century and in the Renaissance, Raphael Christianized him as Jonah.» — sigue la deificación de Antínoo hasta el siglo V y hasta el Renacimiento, donde Rafael lo cristianiza como Jonás, y anota que las estatuas lo representan como faraón sin haber sido emperador

«Egyptian motifs continued to appear on Alexandrian coins under Hadrian's successor, Antoninus Pius, and the Isis cult received consid¬ erable state support under Commodus, who personally carried the statue of Anubis in festival processions.» — registra la continuidad de los motivos egipcios en las monedas alejandrinas bajo Antonino Pío y el apoyo estatal al culto isíaco bajo Cómodo, que llevaba en persona la estatua de Anubis en las procesiones

«In 199 C.E., after his war against the Parthians, Septimius Severus visited Egypt; he was the last emperor to make a stay in Thebes, where he had the Colossus of Memnon repaired, thus silencing its resonating at dawn.» — fecha en 199 la visita de Septimio Severo, último emperador que se hospedó en Tebas, y anota la consecuencia material de su restauración del Coloso de Memnón: al repararlo, dejó de sonar al amanecer

«According to Dio Cassius (75, 13), "he took all the books with secret content (magical and alchemic texts?) from nearly all the sanctuaries," and he evidently had them shut up in the tomb of Alexander the Great, "so that in the future, no one would be able to catch a glimpse of his body or read what is written in those books."» — cita a Dion Casio sobre la requisa de los libros de contenido secreto de casi todos los santuarios —con el paréntesis interrogativo del propio Hornung, que se pregunta si eran textos mágicos y alquímicos— y su encierro en la tumba de Alejandro para que nadie volviera a ver el cuerpo ni a leer lo escrito

«The emperor was successful in both respects: knowledge of the tomb and the writings was lost.» — y su balance: el emperador tuvo éxito en las dos cosas, porque se perdió tanto la noticia de la tumba como la de los escritos

«Caracalla had himself represented as a pharaoh in his statuary; Sarapis appeared on Roman coins during his reign, and Alexander Severus was also a devotee of Sarapis. Afterward, there was a general decline; other eastern cults became prominent, and Christianity gained ground.» — fecha el declive: tras Caracalla faraón en su estatuaria, Sarapis en las monedas y la devoción de Alejandro Severo, viene una decadencia general, con otros cultos orientales en auge y el cristianismo ganando terreno

«Julian the Apostate enjoyed playing the role of Sara¬ pis, and in the year 362, he had a last Apis bull enthroned with all due pomp. Eusebius reports that during the final struggles between Christian¬ ity and paganism, Licinius surrounded himself with Egyptian soothsay¬ ers, magicians, and priests.» — los últimos episodios paganos: Juliano el Apóstata gustando de hacer de Sarapis y entronizando en 362 a un último toro Apis con toda pompa, y Licinio rodeándose de adivinos, magos y sacerdotes egipcios en las luchas finales, según Eusebio

«The cult of Isis, one of the last bastions of paganism, came to an end after Theodosius forbade the practice of the pagan cults in 391 C.E., the very year that the Serapeum of Alexandria was pillaged and closed.» — fecha el fin del culto isíaco —al que llama uno de los últimos bastiones del paganismo— en la prohibición de los cultos paganos por Teodosio en 391, el mismo año del saqueo y cierre del Serapeo de Alejandría

«ertheless, their zealousness against paganism did not prevent the Chris¬ tian emperors of Rome from continuing to decorate their capitals with obelisks; the Lateran obelisk was erected in the Circus Maximus in 357, and in 390, the obelisk in the hippodrome of Constantinople was set up by Theodosius.» — y la contradicción que sigue: el celo antipagano no impidió que los emperadores cristianos siguieran adornando sus capitales con obeliscos, el del Laterano en el Circo Máximo en 357 y el del hipódromo de Constantinopla levantado por Teodosio en 390. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *Nevertheless* en el corte de plana

«But it is thought that when the Hermetic writ¬ ings were collected in the Byzantine era, there was a negative selection, and much Egyptian and other pagan material was eliminated, with the re¬ sult that it has been lost to us, and the Corpus Hermeticum probably took on a somewhat different coloring.» — consigna en pasiva la hipótesis de una selección negativa al reunirse los escritos herméticos en época bizantina, con material egipcio y pagano eliminado y perdido, de modo que el Corpus Hermeticum habría tomado un color algo distinto

«Nevertheless, the Hermetic tradition re¬ mained alive in the Middle Ages, thanks especially to Arabic (and also Ar¬ menian and Syrian) authors and to alchemy, which was tolerated because it continued to be interesting and promising.» — y las dos vías por las que la tradición hermética sobrevive en la Edad Media: los autores árabes —y también armenios y sirios— y la alquimia, tolerada porque seguía siendo interesante y prometedora

«Notwithstanding its superficial rejection of everything pagan, early Christianity was deeply indebted to ancient Egypt. In particular, the lively picture of the ancient Egyptian afterlife left traces in Christian texts; thus, among the Copts, and later in Islam, we encounter a fiery hell quite like that of the Egyptians (Figure 14).» — formula la tesis del capítulo: pese a su rechazo superficial de lo pagano, el cristianismo primitivo debe mucho al Egipto antiguo, y lo primero que aduce es el infierno de fuego de coptos y después del islam, muy parecido al egipcio

«The descensus of Jesus, which played no role in the early church, was adopted into the official Credo after 359, thanks to apocryphal legends that again involved Egypt. Christ became the sun in the realm of the dead, for his descent into the netherworld had its ultimate precursor in the nightly journey of the ancient Egyptian sun god Re; the daily rebirth of the god from the sky goddess Nut lived on in the Christian motif of the Madonna Platytera.» — deriva del viaje nocturno de Re el descenso de Jesús a los infiernos —que no tuvo papel en la iglesia primitiva y entró al Credo después del 359 por leyendas apócrifas otra vez egipcias— y del renacimiento diario del dios desde Nut el motivo cristiano de la Virgen Platytera

«In the gnostic Pistis Sophia, sins are punished in the "outer darkness," which makes its appearance as a huge, twelve-part (!) ouroboros dragon, and the places where the punishment takes place are ruled by animal» — sigue esa herencia en la Pistis Sophia gnóstica, donde los pecados se castigan en la oscuridad exterior, que aparece como un dragón uróboros de doce partes —con el signo de admiración del impreso— y donde los lugares del castigo los gobiernan arcontes con cabeza de animal

«There was also St. Anthony's struggle with the demons of ancient Egypt, which were ever and again the great "temptation." The Christian slayer of the dragon had its model in the triumph of Horus over Seth, and there was a smooth transition from the image of the nursing Isis, Isis lactans, to that of Maria lactans.» — acumula los pasos de esa transferencia: el combate de san Antonio con los demonios del Egipto antiguo, siempre la gran tentación; el Horus vencedor de Seth como modelo del matador cristiano del dragón; y el tránsito sin costura de la Isis lactans a la Maria lactans

«It was only in the long term that the doctrines of the official church were able to prevail over the cherished customs of popular belief. Mummifica¬ tion thus continued in Christian circles, and it was only Islam that brought it to an abrupt end.» — mide el ritmo real del cambio: las doctrinas de la iglesia oficial solo se impusieron a la larga sobre las costumbres queridas de la creencia popular, y la momificación siguió en medios cristianos hasta que el islam le puso fin de golpe

«What the famous abbot Shenute (d. 451) had to say about the intactness of the body at the resurrection is characteristic: "Even if your eyes are put out, you will rise up with your eyes at the resurrec¬ tion. . .. Even if your head is cut off, you will rise up with it... the little finger of your hand will not be missing, or the little toe of your foot."» — cita al abad Shenute sobre la integridad del cuerpo en la resurrección, con los puntos suspensivos del impreso: aun con los ojos sacados se resucitará con ojos, aun con la cabeza cortada se resucitará con ella, y no faltará el meñique de la mano ni el del pie

«This perfection of the body, immaculate in the narrowly Egyptian sense, was retold in many Coptic martyr legends.» — y llama a esa perfección corporal inmaculada egipcia en sentido estricto, recontada en muchas leyendas coptas de mártires

«Devotion to the folk god Bes was especially tenacious. Amulets bearing his image have been found in Christian graves, and Bes and Christ are equated in a Coptic magical papyrus (Kropp III 10, PL 3). Bes was still a mighty and popular oracle god at Abydos around 500.» — destaca la tenacidad de la devoción al dios popular Bes: amuletos con su imagen en tumbas cristianas, la ecuación de Bes y Cristo en un papiro mágico copto, y su vigencia como dios oracular poderoso en Abidos hacia el 500

«Even in the twenti¬ eth century, the inhabitants of Karnak believed in a Bes-like afrit (spirit) who would dance at night in the ruins of the temple.» — y lleva esa devoción hasta el siglo XX: los habitantes de Karnak creían en un afrit parecido a Bes que bailaba de noche en las ruinas del templo

«On another amulet, one side depicts the head of Christ and scenes from the New Testament, and the other a winged, youthful god (Horus-Shed) as tamer of crocodiles and scorpions, surrounded by an ouroboros, with a mention of the "seal of Solomon" in the text.» — describe el amuleto que reúne las dos capas en sus dos caras: la cabeza de Cristo y escenas del Nuevo Testamento en una, y en la otra un dios joven alado —Horus-Shed— domador de cocodrilos y escorpiones dentro de un uróboros, con mención del sello de Salomón en el texto

«his tomb and the Ara Pacis with a gigantic sundial, which Edmund Buch» — describe el reloj solar gigantesco con que Augusto asoció su tumba y el Ara Pacis. El troceo corta aquí la plana, en mitad del apellido de Edmund Buchner

«ner has styled "the largest clock of all times"; its gnomon was an obelisk of Psammetichus II from Heliopolis, to be found today on the Montecito» — la fórmula de Buchner al otro lado del corte —el reloj más grande de todos los tiempos— y la pieza que hacía de gnomon: un obelisco de Psamético II traído de Heliópolis, hoy en Montecitorio

«Buchner was able to find part of the sundial's network of lines in the cellars of Roman houses. The entire layout was a huge horoscope filled with cosmic symbolism that centered on the conception and birth of Au» — y lo que Buchner pudo recuperar: parte de la red de líneas del reloj en los sótanos de casas romanas, de un conjunto que era un horóscopo enorme cargado de simbolismo cósmico y centrado en la concepción y el nacimiento de Augusto

«But Caligula did a complete aboutface, passing himself off as a pharaoh (to the point of marrying his sister Drusilla!) and even considering making Alexandria his new capital. He brought another obelisk to Rome, the one that now stands in front of the Vatican; it was actually intended by the first prefect, Gaius Cornelius Gal» — el vuelco con Calígula, que se hizo pasar por faraón —hasta casarse con su hermana Drusila, con el signo de admiración del impreso—, pensó en hacer capital a Alejandría y trajo a Roma el obelisco que hoy está frente al Vaticano. El troceo corta aquí la plana, en mitad del nombre del prefecto

«lus, as a victory monument. Caligula was also the first emperor to plan a journey to Egypt, but he was assassinated before he could embark.» — el destino original de ese obelisco al otro lado del corte —monumento de victoria pensado por el prefecto Gayo Cornelio Galo— y el proyecto frustrado de Calígula: primer emperador en planear un viaje a Egipto, asesinado antes de embarcarse

«Titus is probably the anonymous "pharaoh" depicted in front of the Apis bull in the catacombs of Kom el-Shuqafa in Alexandria. From the reign of Domitian on, Apis was repre» — propone con un probablemente que el faraón anónimo pintado ante el toro Apis en las catacumbas de Kom el-Shuqafa sea Tito, y fecha desde Domiciano la aparición de Apis en las monedas imperiales

«ian, who decorated his palace in Split with sphinxes and other Egyptian works of art, distrusted the secret lore of the Egyptians and had their al¬ chemic writings burned; but in the fourth century, Isis and Sarapis were still being worshiped.» — la contradicción de Diocleciano, que adornó su palacio de Split con esfinges y obras egipcias y a la vez desconfió del saber secreto de los egipcios e hizo quemar sus escritos alquímicos, sin que por eso dejaran de venerarse Isis y Sarapis en el siglo IV. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *Diocletian* en el renglón

«As late as the fifth century C.E., we hear of the existence of pagan temples in Egypt, and of an Isis festival celebrated by peasants in the north of Italy. Political considerations kept the temple of Isis at Philae open into the sixth century, and it was not closed until the reign of Justin¬ ian, between 535 and 337. It is from Philae that we have the last hiero» — cierra el capítulo con los rescoldos: templos paganos en Egipto todavía en el siglo V, una fiesta de Isis celebrada por campesinos del norte de Italia, y el templo de File abierto por razones políticas hasta Justiniano, de donde vienen las últimas inscripciones jeroglíficas y demóticas

«he triumphal spread of Isis and Hermes, which had reached its apogee, was slowed down by the triumph of Christianity, though the early Church fathers, beginning with Clement and Tertullian, still sought to make use of the authority of Hermes Trismegistus and remained capti» — abre el capítulo de las tradiciones medievales con el freno que el triunfo del cristianismo pone a la difusión de Isis y Hermes, y con la reserva puesta enseguida: los primeros padres de la Iglesia, desde Clemente y Tertuliano, seguían queriendo aprovechar la autoridad de Hermes Trismegisto. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo separa la capitular de *The*

«There was also an association of the passion of Jesus with traditions regarding Osiris, especially in the apocryphal Gospel of Nicodemus, with its detailed description of a de» — la asociación de la pasión de Jesús con las tradiciones osiríacas, sobre todo en el Evangelio apócrifo de Nicodemo con su descripción detallada de un descenso al Hades

«Many legends grew up around the sojourn of Jesus and his parents in Egypt (Figure 15). He was greeted by dragons and lindworms, whom He affectionately caressed.» — pasa a las leyendas de la estancia de Jesús y sus padres en Egipto, empezando por los dragones y serpientes que lo saludan y a los que acaricia con cariño

«Entirely "ancient Egyptian" was the miracle of the tree, in which a palm bowed down before Mary and her child, so that they might conveniently eat of its fruits, just as the tree god¬ dess in tombs of the New Kingdom had offered her gifts to the deceased.» — señala cuál de esos milagros es enteramente egipcio antiguo: la palmera que se inclina ante María y el niño para que coman de sus frutos, como la diosa del árbol de las tumbas del Reino Nuevo ofrecía sus dones al difunto

«These legends lie outside the "canonical" gospels, but they were often il¬ lustrated in Christian art of the late Middle Ages, as on the ceiling of the Church of St. Martin in Zillis, Switzerland.» — sitúa esas leyendas fuera de los evangelios canónicos y registra su fortuna figurativa en el arte cristiano del bajo medievo, con el techo de la iglesia de San Martín de Zillis como ejemplo

«Naturally enough, Coptic Christians had many legends about Jesus' stay in their land. The goal of the Holy Family was the monastery with the Church of the Holy Virgin at Deir el-Muharraq, nearly forty miles north of Asyut, where they supposedly stayed for three-and-a-half years.» — da la meta que la tradición copta asigna a la huida: el monasterio de la Virgen en Deir el-Muharraq, al norte de Asiut, donde la Sagrada Familia habría pasado tres años y medio

«But their route continued through Matariya, where an old tradition located the sa¬ cred tree, and Hermopolis, the sacred city of Thoth, where they spent a night in the forecourt of the temple. During the night, the idols set up within the temple fell from their bases with a thunderous crash—another favorite motif of Christian iconography.» — y las estaciones de esa ruta: Matariya con el árbol sagrado, y Hermópolis, ciudad sagrada de Thot, donde la familia pasó la noche en el atrio del templo y los ídolos cayeron de sus bases con estruendo, motivo predilecto de la iconografía cristiana

«The family was supposed to have embarked at Maadi, which is today a suburb of Cairo, so as to continue their journey to Upper Egypt, but most of their route was covered on foot and by donkey. There arose the question of who sat on the donkey: ac¬ cording to eastern custom, the husband did this, and thus Joseph, but ac¬ cording to Exodus 4.20, Moses had earlier placed his wife and sons on the donkey.» — detalla el resto del itinerario —embarque en Maadi, hoy suburbio de El Cairo, y casi todo lo demás a pie y en burro— y consigna sin resolver la pregunta de quién iba montado: la costumbre oriental daba el burro al marido, y en cambio Éxodo 4.20 pone ahí a la mujer y a los hijos

«As early as Origen's Contra Celsus (I, 28), we enounter the claim that it was in Egypt, and specifically as an adult laborer, that Jesus had learned all the magical arts with which he worked miracles and on which he based his divinity.» — levanta desde el Contra Celso de Orígenes la tradición de que Jesús aprendió en Egipto, como jornalero adulto, todas las artes mágicas con que hizo milagros y en que fundó su divinidad. El troceo imprime *enounter* por encounter

«This tradition also occurred in early rabbinic literature, but it was of course suppressed in official Christianity, and it was Morton Smith who did the service of shedding fresh light on this "Egyptian" background of Jesus' deeds through his careful research.» — registra esa misma tradición en la literatura rabínica temprana, su supresión en el cristianismo oficial, y el mérito que reconoce a Morton Smith por haber vuelto a iluminar con investigación cuidadosa ese trasfondo egipcio de los hechos de Jesús

«He suspects that Matthew's legend of the "flight to Egypt" was directed against these non-Christian legends, while the remaining evangelists make no mention of the Egyptian connection.» — y la sospecha que le atribuye, marcada como sospecha: que la leyenda mateana de la huida a Egipto iba dirigida contra esas leyendas no cristianas, mientras los demás evangelistas callan la conexión egipcia

«The Christian chronologists all relied on the Egyptian priest Manetho and his precise chronological information. But they had no inhibitions about twisting the data as needed to bring it into line with biblical chronology, with the result that they equated Menes with Adam.» — describe el uso cristiano de Manetón: los cronologistas se apoyaban en sus datos precisos y no tenían reparo en torcerlos para cuadrarlos con la cronología bíblica, al punto de identificar a Menes con Adán

«The early Church fathers still knew the ancient Hermetic literature, and Augustine, who himself had a gnostic and Manichean past, dedicated several chapters of his City of God to Hermes Trismegistus (VIII, 23,24, and 26; XVIII, 8). He often cited from the Asclepius, including the famous pas¬ sage according to which Egypt was "the temple of the entire world."» — sitúa a Agustín —con pasado gnóstico y maniqueo, apunta— dedicando varios capítulos de la Ciudad de Dios a Hermes Trismegisto, con sus locators, y citando a menudo del Asclepio el pasaje de Egipto como templo del mundo entero

«gustine criticized the fact that although Hermes already preached "the one true God," he could not free himself from the worship of idols and mourned the approaching end of the (pagan) cults, which he correctly predicted.» — la objeción de Agustín a Hermes, tal como Hornung la transmite: predicaba ya al único Dios verdadero y no pudo librarse del culto de los ídolos, y lamentó el fin cercano de los cultos paganos, que predijo con acierto. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *Augustine* en el corte de plana

«Though he thus "mixed false with true," for Augustine, he was a "wise man" (VIII, 24) and essentially a precursor of Christian faith» — y el saldo que Agustín le hace: aunque mezcló lo falso con lo verdadero, era un hombre sabio y en lo esencial un precursor de la fe cristiana

«He was renowned as master of many arts, in which he also instructed his fellow man, as service for which, after his death, it was desired or believed that he was a god. (XVIII, 8)» — cita a Agustín mismo, en la disposición aparte que el impreso le da y con su locator: Hermes fue célebre como maestro de muchas artes, en las que instruyó también a sus semejantes, servicio por el cual, tras su muerte, se quiso o se creyó que era un dios

«We have already made mention of the Physiologus, which was probably written in the mid-second century, and its connections with the later Horapollo; Egyptian animal symbolism was spread in the Middle Ages by this collection of tales about animals both real and fantastic, for it was widely read as a sort of popularizing book.» — vuelve sobre el Fisiólogo, fechado a mediados del siglo II, y le adjudica la difusión medieval del simbolismo animal egipcio por su condición de libro de divulgación muy leído

«Another important author was Plutarch, for his allegorical explanation of the myth of Osiris made the lat¬ ter acceptable to the Christian Middle Ages.» — y adjudica a Plutarco el otro puente: su explicación alegórica del mito de Osiris fue lo que lo hizo aceptable para la Edad Media cristiana

«Of the Hermetic writings, the Asclepius was available in Latin and read throughout the Middle Ages. Nevertheless, the influence of Egypt was far less at this time than it had been in late classical antiquity.» — fija lo que quedó disponible y su peso: de los escritos herméticos, el Asclepio circuló en latín y se leyó durante toda la Edad Media, y aun así la influencia de Egipto fue entonces mucho menor que en la Antigüedad tardía

«For the theologians of the twelfth and thirteenth centuries, the "philoso¬ pher" Trismegistus was an authority whose opinion they cited. In his Theologia Christiana, Peter Abelard (1079-1142) knows Hermes Trismegistus as a celebrated philosopher of great antiquity, while for Albertus Magnus (c. 1200-1280), the "Egyptian Hermes" was above all a leading authority on astrology.» — mide la autoridad de Trismegisto entre los teólogos: Abelardo lo conoce como filósofo célebre de gran antigüedad y para Alberto Magno el Hermes egipcio es sobre todo autoridad en astrología

«Adelard of Bath, whom Ursula Sezgin drew to my attention, ac¬ quired a knowledge of Arabic in Sicily and made his appearance in twelfth-century England wearing a green mantle and an emerald ring, the colors of Hermes Trismegistus.» — trae la anécdota de Adelardo de Bath —cuyo dato agradece a Ursula Sezgin—, que aprendió árabe en Sicilia y se presentó en la Inglaterra del siglo XII con manto verde y anillo de esmeralda, los colores de Hermes Trismegisto

«It is striking, however, that Hermes Tris¬ megistus is missing from the fourteenth century wall painting in Santa Maria Novella in Florence, which depicts St. Thomas Aquinas (c. 1225-1274) surrounded by eminent representatives of philosophy (includ¬ ing Pythagoras and Zoroaster), though Hermes Trismegistus was a philo¬ sophical authority for Bonaventura and Thomas as well.» — señala como llamativa una ausencia: Hermes Trismegisto falta en la pintura mural del siglo XIV de Santa Maria Novella que rodea a Tomás de Aquino de representantes eminentes de la filosofía, entre ellos Pitágoras y Zoroastro, aunque era autoridad filosófica también para Buenaventura y para Tomás

«The concept of God as an infinite sphere whose periphery is nowhere and whose center is everywhere, which we find in Nicholas of Cusa, Marsilio Ficino, and again in Giordano Bruno, was associated with Hermetic tradition as the "circle of Trismegistus."» — sigue por su nombre la fórmula de Dios como esfera infinita cuya periferia no está en ninguna parte y cuyo centro está en todas, que encuentra en Nicolás de Cusa, Ficino y Bruno, y que se asociaba a la tradición hermética como círculo de Trismegisto

«Belonging more to folk belief were the unlucky "Egyptian days," which went back to the ancient Egyptian valuation of days (calendars of lucky and unlucky days) and played a role in the trials of heretics in the thirteenth century.» — pone del lado de la creencia popular los días egipcios aciagos, que hace venir de los calendarios egipcios de días fastos y nefastos y que tuvieron papel en los procesos de herejes del siglo XIII

«Hermetic alchemy finally enjoyed so great a popularity that in 1317, Pope John XXII forbade its practice.» — y mide la popularidad de la alquimia hermética por la prohibición que provocó: en 1317 el papa Juan XXII vedó su práctica

«Gnosis was a subculture that persisted through the entire Middle Ages. The first heretic martyr, Priscillian, who was condemned by a synod at Saragosa in 380 and executed at Treves in 385, had spread gnostic doctrine in Spain about an evil primal being who created the physical cosmos.» — describe la gnosis como subcultura que atraviesa toda la Edad Media, y fecha su primer mártir hereje en Prisciliano, condenado en Zaragoza en 380 y ejecutado en Tréveris en 385, que había difundido en España la doctrina de un ser primordial malvado creador del cosmos físico

«He was followed by the Euchites (who were described by Michael Psellus), the Paulicians, and, beginning with the tenth century, the Bogomils, who viewed Satanael as the firstborn son of God who sent the Flood and gave the laws to Moses.» — la cadena que sigue: euquitas —descritos por Miguel Pselo—, paulicianos y, desde el siglo X, bogomilos, que tenían a Satanael por primogénito de Dios, autor del Diluvio y dador de las leyes a Moisés

«From Bulgaria, the Bogomils spread to Bosnia and Dal¬ matia; they were sometimes influential at Byzantium.» — y su geografía: de Bulgaria a Bosnia y Dalmacia, con influencia ocasional en Bizancio

«Gnostic groups sprang up in Germany and northern Italy in the eleventh century. The twelfth century saw the rise of the Cathari (the name is attested from 1163 on, but similar heretics are known from Cologne in 1143), a religious movement that clearly adhered to gnosticdualistic notions. The world was created by an evil being, the demiurge of» — fecha los grupos gnósticos de Alemania y el norte de Italia en el siglo XI y el auge de los cátaros en el XII —nombre atestiguado desde 1163, con herejes semejantes en Colonia ya en 1143—, movimiento que adhería con claridad a nociones gnóstico-dualistas. El troceo corta aquí la plana

«the Old Testament; for the Cathari, he was a manifestation of Satan, to be avoided like the Cross, an instrument of torture.» — la doctrina cátara al otro lado del corte: el mundo creado por un ser malvado, el demiurgo del Antiguo Testamento, que para ellos era manifestación de Satán, y la cruz evitada como instrumento de tortura

«These groups were concerned with freeing the soul, which entered new human or animal (thus they were all vegetarians) incarnations, from the prison of the body, and they also believed in the power of destiny and magic.» — resume su programa: liberar el alma —que pasaba a nuevas encarnaciones humanas o animales, por lo que eran todos vegetarianos— de la prisión del cuerpo, con creencia además en el poder del destino y de la magia

«In southern France, this popular movement was supported by the nobility, especially by the Count of Toulouse, and it was defeated only after prolonged struggles. There was a first Crusade against them in 1209, and another in 1255—notwithstanding the considerable distress of the Christians in the Holy Land!» — describe el apoyo nobiliario al movimiento en el sur de Francia, en especial del conde de Tolosa, y las dos cruzadas contra ellos, la de 1209 y otra de 1255, esta última con la exclamación del impreso sobre el apuro considerable en que estaban entonces los cristianos de Tierra Santa

«The armed movement of the Albigensians, as they were also called, was not ended until the capture of the castle of Queribus in 1255. The movement continued to flourish into the fourteenth century in the Pyrenees; the village of Montaillou and the documentation of the inquisition that took place there are now well known, thanks to the analysis by Emmanuel LeRoy Ladurie in a study published in 1975.» — fecha el fin militar de los albigenses en la toma de Queribus en 1255 y su pervivencia en los Pirineos hasta el siglo XIV, con Montaillou y la documentación inquisitorial analizada por Emmanuel LeRoy Ladurie

«In the Balkans, the gnostic groups died out only in the fifteenth century, under Turkish rule.» — y el último plazo: en los Balcanes los grupos gnósticos no se extinguen hasta el siglo XV, bajo dominio turco

«We can deal only marginally here with Jewish mysticism, the cabala (lit¬ erally, "tradition"); it flourished in the thirteenth century but especially after the diaspora of 1492, when the Jews were expelled from Spain.» — declara el recorte con que tratará la cábala —solo marginalmente—, traduce el término como tradición y fecha su florecimiento en el siglo XIII y sobre todo después de la expulsión de los judíos de España en 1492

«Cabala attempted to furnish an esoteric key to the Bible, in¬ dulging in particular in mysticism involving numbers and letters of the alphabet, gematria. The fundamental elements of the cosmos were the ten creative numbers (sefirot) and the twenty-two letters of the Hebrew alpha» — define la operación cabalística como dar una clave esotérica de la Biblia, con mística de números y letras, la gematría, y los elementos fundamentales del cosmos en las diez sefirot y las veintidós letras del alfabeto hebreo

«If, for example, the witness (ed), the judge (dayan), and the formula¬ tion "the righteous and the unrighteous" all have the numerical value 74 (so Abraham ben Samuel Abulafia), for the cabalist, this demonstrates the comprehensibility of the coherence of the world, just as it was demon¬ strated for the ancient Egyptians by wordplays based on the assonance of certain words.» — pone un ejemplo de gematría tomado de Abraham ben Samuel Abulafia —testigo, juez y la fórmula de justos e injustos con el mismo valor 74— y lo empareja con el procedimiento egipcio: para el cabalista eso muestra la coherencia comprensible del mundo, como para los egipcios los juegos de palabras por asonancia

«viewed as analogous to that of Horus, whom Isis conceived posthu¬ mously from Osiris, and Mary was closely connected with Isis by many other shared characteristics.» — la analogía que propone con un condicional: el nacimiento milagroso de Jesús podía verse como análogo al de Horus, a quien Isis concibió póstumamente de Osiris, y María queda ligada a Isis por muchos otros rasgos compartidos. El verbatim arranca a media frase porque el troceo corta el chunk justo antes

«He caused His mother to wade through a stream» — abre la lista de prodigios de esas leyendas con el vado sin mojarse. El troceo corta aquí la plana

«without getting her feet wet, commanded a salted fish to leap back into the water, healed the sick with the touch of his diaper, bade graven images to fall from their columns, and so forth.» — el resto de la lista al otro lado del corte: mandar a un pescado salado que saltara al agua, curar enfermos con el roce de su pañal y hacer caer las imágenes talladas de sus columnas

«For centuries, Christian artists inserted the Holy Family into a fully European landscape; Nicolas Poussin ("Rest on the Flight into Egypt," 1658) was probably the first to show that the scene took place in Egypt by including an obelisk and ele¬ ments derived from the Nile mosaic of Palestrina, which had been discov» — el giro que fecha en Poussin: durante siglos los artistas cristianos pusieron a la Sagrada Familia en un paisaje del todo europeo, y él fue probablemente el primero en mostrar que la escena ocurría en Egipto, con un obelisco y elementos del mosaico nilótico de Palestrina

«In his book Jesus the Magician (1978), he demonstrated how motifs from Graeco-E» — anuncia lo que Morton Smith muestra en Jesus the Magician. El troceo corta aquí la plana, en mitad del compuesto grecoegipcio; el tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«magical texts are to be found even in the Gospels.» — y su conclusión al otro lado del corte: hay motivos de los textos mágicos grecoegipcios hasta en los Evangelios

«In Boccaccio (De Claris mulieribus, On famous women), who relied on Diodorus and the Isis aretalogies, Isis was pictured as a culture bearer who taught humankind agri» — añade a Boccaccio, que apoyado en Diodoro y en las aretalogías isíacas pinta a Isis como portadora de cultura que enseñó a la humanidad la agricultura, la escritura y la ley

«But the level of abstraction reached by cabalistic thought» — marca el límite de ese emparejamiento entre gematría y juego de palabras egipcio. El troceo corta aquí el chunk y la frase sigue en la plana siguiente

«was foreign to the Egyptian mindset. Nevertheless, in later esoterica, we constantly find a link between Egyptosophy and cabala, and the connec¬ tion between Moses and Egyptian wisdom to be found in many Christian writers is also relevant to our theme.» — el límite y lo que justifica tratar la cábala pese a él: el grado de abstracción del pensamiento cabalístico era ajeno a la mentalidad egipcia, y aun así el esoterismo posterior liga sin cesar Egiptosofía y cábala, con el nexo entre Moisés y la sabiduría egipcia de muchos autores cristianos

«Even in antiquity, Jewish tradition viewed Moses as an Egyptian and» — abre el tratamiento de Moisés declarando que ya en la Antigüedad la tradición judía lo tuvo por egipcio. El troceo corta aquí la plana

«identical to Hermes (so first Artapanus in the third century b.c.e.) or some¬ one close to him. He was the inventor of writing and philosophy; accord¬ ing to Acts 7.22, he was "educated in all the wisdom of the Egyptians," and for Philo Judaeus, he was initiated into the "symbolic" philosophy of the ancient Egyptians.» — al otro lado del corte, las identificaciones que reúne: Moisés idéntico a Hermes —primero en Artapano— o cercano a él, inventor de la escritura y de la filosofía, educado en toda la sabiduría de los egipcios según Hechos 7.22, e iniciado para Filón en la filosofía simbólica de los egipcios antiguos

«His identification as inventor of writing was im¬ posed by the fact that he was the first person in the Old Testament to make use of written material. Just as Thoth held his scribal palette, Moses car¬ ried the tablets bearing the Ten Commandments, and the Greeks knew him as Musaeus.» — explica de dónde sale que se le tenga por inventor de la escritura: es el primero del Antiguo Testamento que usa material escrito, y como Thot lleva su paleta de escriba, Moisés lleva las tablas de la ley; los griegos lo conocían como Museo

«For Apion, against whom Josephus wrote, Moses was an Egyptian from Heliopolis; according to Josephus, he was raised by Princess Thermutis (the goddess Renenutet!) and commanded an Egypt¬ ian army in Ethiopia.» — ordena los testimonios antiguos por autor: para Apión, Moisés era un egipcio de Heliópolis, y según Josefo lo crió la princesa Termutis —que identifica entre paréntesis con la diosa Renenutet— y mandó un ejército egipcio en Etiopía

«Manetho, Strabo, and Tacitus also considered him an Egyptian; Manetho polemicized that he was the leader of the lepers who raged in Egypt for thirteen years before they could be driven out—a complete reversal of the bondage in the Exodus narrative and the biblical tradition overall.» — y el testimonio hostil que consigna sin suavizar: Manetón polemizaba haciendo de Moisés el jefe de los leprosos que asolaron Egipto trece años antes de ser expulsados, lo que llama una inversión completa de la servidumbre del Éxodo y de la tradición bíblica entera

«Jan Assmann has brought this anti-Jewish polemic to light again, connecting it with the continued existence of Akhenaten's rev¬ olution in the "collective memory."» — atribuye a Jan Assmann haber vuelto a sacar a la luz esa polémica antijudía, conectándola con la pervivencia de la revolución de Akenatón en la memoria colectiva

«Cosmas, Bishop of Jerusalem in the mid-eighth century, viewed Moses and Hermes Trismegistus as contemporaries who were initiated together into Egyptian wisdom, thus rejecting the widespread assertion that the two were identical.» — trae a Cosme de Jerusalén, que hacía a Moisés y a Hermes Trismegisto contemporáneos iniciados juntos en la sabiduría egipcia, y con eso rechazaba la tesis extendida de que fueran el mismo

«The temporal juxtaposition of the two teachers was taken up again in the Renaissance, somewhat to the detriment of Moses' Egyptian origin, though the latter was again featured prominently by Sig¬ mund Freud. Jan Assmann has treated this tradition, from classical antiq¬ uity down to Freud, in his Moses the Egyptian. Freud was the first to con¬ nect Moses with Akhenaten and his founding of a monotheistic religion.» — sigue esa yuxtaposición hasta el Renacimiento —en desmedro del origen egipcio de Moisés— y hasta Freud, que volvió a ponerlo en primer plano y fue el primero en conectar a Moisés con Akenatón y su fundación de una religión monoteísta; remite al Moisés el egipcio de Assmann para la tradición entera

«"If Moses was an Egyptian, and if he communicated his own religion to the Jews, it was that of Akhenaten, the religion of Aten," wrote Freud in Moses and Monotheism (1939). According to Freud, this identification ex¬ plains the Jews' rejection of the netherworld, in which they followed Akhenaten, and he explains the custom of circumcision as a borrowing from Egypt.» — cita a Freud con sus dos condicionales intactos —si Moisés era egipcio y si comunicó su propia religión a los judíos, era la de Akenatón, la religión de Atón— y resume lo que Freud deriva de ahí: el rechazo judío del inframundo, siguiendo a Akenatón, y la circuncisión como préstamo de Egipto. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Kathleen Jenks goes still further in her novel The River and the Stone: Moses' Early Years in Egypt (1977), having Moses derive his wisdom directly from Kia, the widow of Akhenaten; it was only a short time earlier that this lesser wife of the "heretic king" had been discovered by Egyptol» — y el escalón siguiente, ya en la novela: Kathleen Jenks hace a Moisés tomar su sabiduría directamente de Kia, viuda de Akenatón, esposa menor del rey hereje que los egiptólogos acababan de descubrir. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In the works of the Arab writers of the Middle Ages, Hermes Trismegistus appeared in alchemic texts but also in connection with the pyramids. He was viewed as the builder of the pyramids, with the assonance of the words hararn and Hermes surely playing a role.» — traza el otro oficio que los autores árabes medievales dan a Hermes Trismegisto: constructor de las pirámides, y apunta como causa segura la asonancia entre haram y Hermes

«Abdellatif had read in Sabaean documents that the two Great Pyramids were the tombs of Her¬ mes and Agathodaimon, and Maqrizi imputed a whole family to Hermes.» — suma dos testimonios árabes: Abdellatif leyó en documentos sabeos que las dos Grandes Pirámides eran las tumbas de Hermes y Agatodemon, y Maqrizi le adjudicó a Hermes una familia entera

«According to Ibn Batuta, Hermes, sagely foreseeing the Flood, stored all his wisdom for posterity in the Great Pyramid. We shall turn to other Arab traditions in our treatment of the mystique of the pyramids (chapter 17).» — y el relato de Ibn Batuta: Hermes, previendo con sabiduría el Diluvio, guardó toda su sabiduría para la posteridad en la Gran Pirámide

«We also encounter Hermetic traits in the Grail legend transmitted by Wolfram von Eschenbach (c. 1170-1220); in all probability. Wolfram al¬ ready had knowledge of the "ars nova," alchemy.» — señala rasgos herméticos en la leyenda del Grial de Wolfram von Eschenbach y da por muy probable que Wolfram ya conociera la alquimia

«The name of the recluse Trevrizent ("threefold knowledge") points to the "thrice great" Hermes.» — lee el nombre del ermitaño Trevrizent, que traduce como conocimiento triple, como remisión al Hermes tres veces grande

«He tells Parzival the story of the Grail, which in one place is defined as "a stone" (469, 3), surely the Philosopher's Stone; but as a sacred vessel, it stands in the tradition of the Isis cult and the veneration of Osiris as Cano» — y lee el Grial por sus dos costados a la vez: definido en un lugar como una piedra, que da por seguro que es la piedra filosofal, y a la vez, como vaso sagrado, en la tradición del culto de Isis y de la veneración de Osiris como canopo

«The formulation des trachen ummevart (483, 12) used by Wolfram al¬ ready points to the image of the ouroboros-dragon of alchemy.» — y la expresión alemana de Wolfram sobre el giro del dragón, en la que ve ya la imagen del dragón uróboros de la alquimia

«The piebald Feirifiz, Parzival's half-brother, visits the east, traveling ultimately to India, where the priest-king Johannes acts as his son.» — cierra el capítulo con el medio hermano de Parzival, Feirefiz, que viaja a Oriente hasta la India, donde el preste Juan hace de hijo suyo

«The thirteenth century saw a renaissance of pyramids and sphinxes. Pyramids appeared on Christian graves in Bologna, while sphinxes served, inter alia, as the bases of columns in the cloister of St. John Lateran (after 1222, one of them bearded) and in Viterbo. The Egypt¬ ian lions (of Nectanebo I) in front of the Pantheon were another oft-copied model.» — abre el capítulo del renacimiento hermético fechando en el siglo XIII un renacimiento de pirámides y esfinges: pirámides en tumbas cristianas de Bolonia, esfinges como basas de columna en el claustro de San Juan de Letrán y en Viterbo, y los leones egipcios de Nectanebo I frente al Panteón como modelo muy copiado

«It has been concluded that the Crusades aroused fresh interest in the east, and in Egypt in particular. For Europe, they opened a new door to the east, through which forms and ideas could work their influence; and in the Hohenstaufen "Renaissance," new attention was paid to the many Egyptian monuments in Italy.» — consigna en pasiva la explicación por las Cruzadas —una puerta nueva a Oriente por la que pudieron pasar formas e ideas— y añade la atención nueva a los muchos monumentos egipcios de Italia en el renacimiento de los Hohenstaufen

«In the thirteenth century, the first western representation of the pyramids appeared in San Marco in Venice, but they were believed to be the granaries of Joseph, and thus not part of an esoteric tradition.» — y pone el límite con un caso: la primera representación occidental de las pirámides, en San Marcos de Venecia, se creía que eran los graneros de José, de modo que no pertenece a ninguna tradición esotérica

«The new encounter with Greek literature, particularly in the framework of the Platonic Academy in Florence, awakened fresh interest in the classi¬ cal accounts of Egypt and its superior wisdom. There was a special focus on late antiquity, an epoch that was thoroughly imbued with Egypt, while classical antiquity remained in the shadows.» — atribuye a la Academia Platónica de Florencia el interés nuevo por los relatos clásicos de Egipto y su sabiduría superior, y marca el sesgo de ese interés: el foco cae en la Antigüedad tardía, empapada de Egipto, y la Antigüedad clásica queda en sombras

«Scholars drew on Plato, along with Plutarch, Diodorus, and Iamblichus, and there were also new discoveries: Ammianus Marcellinus and his obelisk translation, discovered in a German monastery in 1414 by the book collector Poggio Bracciolini; Horapollo, whose Hieroglyphika was» — enumera las fuentes de esa renovación —Platón, Plutarco, Diodoro y Jámblico— y los hallazgos nuevos: Amiano Marcelino y su traducción de un obelisco, encontrado en un monasterio alemán en 1414 por Poggio Bracciolini, y Horapolo. El troceo corta aquí la plana

«found by Cristoforo Buondelmonti in June 1419 on the island of Andros; and especially the Corpus Hermeticum, which was regarded as the work of a unique wise figure of remote antiquity, Hermes Trismegistus. In 1460, Brother Leonardo of Pistoia brought a codex containing fourteen tractates of the Corpus from Macedonia to Florence, where a new Platonic Acad¬ emy had been founded the year before at the court of the Medici to re¬ sume the traditions of the Athenian Academy closed by Justinian in 529.» — al otro lado del corte, el hallazgo de Horapolo en Andros y el del Corpus Hermeticum, tenido por obra de una figura sabia única de la antigüedad remota: el códice con catorce tratados que fray Leonardo de Pistoia llevó de Macedonia a Florencia en 1460, a la Academia Platónica fundada el año anterior en la corte de los Medici para reanudar la tradición de la Academia ateniense cerrada por Justiniano

«In 1463, even before there was a Latin translation of Plato, the director of the Academy, Marsilio Ficino (1433-1499), translated the Greek trac¬ tates of the Corpus Hermeticum into Latin at the behest of Cosimo de' Medici. This made sense, for Ficino took the Hermetic writings to be evi¬ dence of a philosophy older than that of Plato.» — fecha el hecho que estructura el capítulo y da su razón: en 1463, antes incluso de que hubiera traducción latina de Platón, Ficino tradujo al latín los tratados griegos del Corpus Hermeticum por encargo de Cosme de Medici, porque los tenía por testimonio de una filosofía más antigua que la de Platón. El tramo lleva las fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«He even composed a ge¬ nealogy of wisdom, leading from Hermes, through many intermediaries, down to Plato.» — y la genealogía de la sabiduría que Ficino compuso, que va de Hermes a Platón por muchos intermediarios

«Under the title Liber de potestate et sapientia Dei (On the power and wisdom of God), his work first appeared in print in Treviso in 1471 (this was the first heyday of book publishing!), and it experienced sixteen printings, through the end of the sixteenth century, along with many translations.» — mide la difusión de esa traducción: primera impresión en Treviso en 1471 —con el signo de admiración del impreso sobre el primer auge de la edición— y dieciséis impresiones hasta fines del siglo XVI, más muchas traducciones

«In 1497, he produced a translation of Iamblichus' "Egyptian Mysteries," and his Opera omnia (Complete works) were printed in Basel in 1561. The original Greek text of the Corpus Her¬ meticum was first published in Paris in 1554.» — completa la cronología editorial: Ficino traduce los Misterios egipcios de Jámblico en 1497, sus obras completas se imprimen en Basilea en 1561, y el texto griego original del Corpus Hermeticum no se publica hasta París en 1554

«In Ficino's philosophy, which shaped the Platonic Academy of Florence, Plato was the heir of Hermes Trismegistus, Moses, Orpheus, and Pythago» — resume la genealogía que ordena la filosofía de Ficino y con ella la Academia florentina: Platón como heredero de Hermes Trismegisto, Moisés, Orfeo y Pitágoras

«In his commentary on the first chapter of Genesis (Heptaplus, 1489), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) assumed that Moses and the Greeks had obtained their learning from the Egyptians, though he also stressed the importance of Chaldean wisdom and cabalistic magic.» — y la posición de Pico della Mirandola en su Heptaplus: Moisés y los griegos habrían tomado su saber de los egipcios, aunque subraya también la importancia de la sabiduría caldea y de la magia cabalística. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In his famous speech De hominis dignitate (On the dignity of man), he frequently mentions Hermes, along with Zoroaster and the Chaldeans; in his opin¬ ion, "all wisdom spread from the barbarians to the Greeks."» — cita de la oración sobre la dignidad del hombre la fórmula de Pico —toda la sabiduría se difundió de los bárbaros a los griegos— y anota que ahí nombra con frecuencia a Hermes junto con Zoroastro y los caldeos

«One had only to look into the traditions of the classical writers, and especially those of late antiquity, who were at that time being newly appreciated and widely read, to rediscover the "ancient theology" (prisca theologia). Thus, along with the Bible, there was an even older revelation that could be consulted. For Pico, Agrippa von Nettesheim, and others, even magic had its place in this revelation.» — formula el método de esa corriente: bastaba con leer a los clásicos, sobre todo a los de la Antigüedad tardía entonces revalorados, para redescubrir la prisca theologia, de modo que junto a la Biblia había una revelación aún más antigua que consultar, y en ella, para Pico y para Agripa de Nettesheim, tenía su sitio también la magia

«The writing tablet next to him is borne by winged sphinxes. Only a few years later, there were the frescos by Pinturicchio in the Vatican (see the following paragraph); they, too, depict Hermes in the company of Moses and also of Isis.» — detalla esa iconografía —la tablilla de escritura sostenida por esfinges aladas— y añade los frescos de Pinturicchio en el Vaticano, donde Hermes aparece con Moisés y también con Isis

«Its somewhat unusual representations clearly go back to original Egyptian forms, though the hieroglyphs have congealed into pure decoration and yield no comprehensible sense.» — y pesa esa pieza con precisión: sus representaciones remiten con claridad a formas egipcias originales, y los jeroglíficos se han congelado en pura decoración sin sentido comprensible

«apparently prepared in the first century c.E. and was part of the decora¬ tion of a Roman Isis sanctuary. Its decorative program, which included the enthroned Isis at its center and many other divine figures, exercised a great influence on the innumerable imitations of Egyptian art that now came into fashion.» — la fecha y la función que le asigna —preparada al parecer en el siglo I como parte de la decoración de un santuario romano de Isis— y su efecto: su programa decorativo, con Isis entronizada al centro, influyó mucho en las incontables imitaciones de arte egipcio que entraron entonces en moda. El verbatim arranca a media frase porque el troceo corta la plana

«This original revelation and wisdom found pictorial expression in the» — anuncia la expresión figurada de esa revelación original. El troceo corta aquí la plana

«famous mosaic on the floor of the dome of Siena, created in 1488 by the artist Giovanni di Maestro Stefano. It depicts Hermes Trismegistus as a contemporary of Moses and a lawgiver in Egypt, dressed in eastern cos¬ tume—a great, dignified, bearded man wearing a miter, called "Hermes Mercurius Trismegistus, Contemporary of Moses."» — la obra misma al otro lado del corte: el mosaico del pavimento del duomo de Siena de 1488, de Giovanni di Maestro Stefano, donde Hermes Trismegisto aparece como contemporáneo de Moisés y legislador en Egipto, vestido a la oriental, barbado y con mitra, con la leyenda que lo llama contemporáneo de Moisés

«Even more important for pictorial concepts was the bronze tablet called the Mensa Isiaca (Figure 16), which appeared in Rome in 1527 and was acquired by Car¬ dinal Bembo; also thus called the Tabula Bembina, it is today in the Egypt» — declara aún más importante para las concepciones figurativas la Mensa Isiaca, tablilla de bronce aparecida en Roma en 1527, adquirida por el cardenal Bembo —de donde el otro nombre, Tabula Bembina— y hoy en el Museo Egipcio de Turín

«In Diodorus Siculus (I, 14-16), we encounter the couple Osiris and Isis as the deities who brought culture to humankind, a point already picked up by Boccaccio.» — vuelve a Diodoro por la pareja Osiris e Isis como deidades que trajeron la cultura a la humanidad, motivo que Boccaccio ya había recogido

«The Dominican Annius of Viterbo (Giovanni Nanni, 1432-1502), secretary to Pope Alexander VI Borgia, included them in a work on the history and chronology of early humankind, so as to circum¬ vent Greece and establish a direct influence of ancient Egyptian culture on Italy and to prove it by means of "inscriptions" that had been discovered.» — describe la operación de Annio de Viterbo, secretario de Alejandro VI: incluir a Osiris e Isis en una historia y cronología de la humanidad primitiva para saltarse a Grecia, establecer una influencia directa de la cultura egipcia sobre Italia y probarla con inscripciones halladas. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«These ideas are also found in the frescos by Pinturicchio in the Sala dei Santi (1495) in the Vatican, which transplant the myth of Osiris to Italy and even equate the Apis bull with the heraldic bull of the Borgia family; in them, we also find Isis teaching science and law.» — y la versión pintada de esas ideas: los frescos de Pinturicchio en la Sala de los Santos, que trasplantan el mito de Osiris a Italia, igualan el toro Apis con el toro heráldico de los Borgia y muestran a Isis enseñando ciencia y ley. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The protagonists of the myth also appear in contemporary Renaissance wall paintings; only Her¬ mes was orientalized by means of a turban when he was admitted into the Vatican.» — y el detalle iconográfico con que cierra: los protagonistas del mito aparecen en pinturas murales renacentistas, y solo a Hermes se le orientalizó con un turbante al admitirlo en el Vaticano

«In his book on architecture (Ars aedificatoria, 1485), Leon Battista Alberti had supplied an impetus to the creation of new hi¬ eroglyphs, especially on medals; his symbol of the winged eye is espe¬ cially well known. He also drew fresh attention to the aesthetic aspect of the hieroglyphs, which had long been forgotten in the fixation on their symbolic meaning.» — atribuye a Leon Battista Alberti el impulso a crear jeroglíficos nuevos, sobre todo en medallas —con el ojo alado como su símbolo más conocido— y el mérito de devolver la atención al aspecto estético de los jeroglíficos, olvidado por la fijación en su sentido simbólico. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«There was also the Dominican Fra Francesco Colonna (1433-1527), with his Hypnerotomachia Poliphili, the "dream love battle of Poliphile."» — introduce al dominico Francesco Colonna y su Hypnerotomachia Poliphili, cuyo título traduce como batalla de amor en sueños de Polifilo. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«This book, "so often cited and so seldom read" (E. Wind, p. 124), is a cel¬ ebration of antiquity in the form of a novel that was printed only in 1499, though it was known before then and was probably completed in 1467.» — cita el juicio de E. Wind sobre ese libro —tan citado y tan poco leído— y lo describe como celebración de la Antigüedad en forma de novela, impresa solo en 1499 aunque conocida antes y probablemente terminada en 1467

«Mantegna used in the printed version became the building blocks of a new hieroglyphic that now sought to encode entire inscriptions, such as a citation from Sallust, "Through peace and harmony (symbolized by a ser¬ pent staff), small things (ant) grow, through discord (fire and water), the largest things (elephant) are diminished."» — al otro lado del corte, el uso que los grabados de la escuela de Mantegna dieron a esos materiales: un jeroglífico nuevo que pretendía codificar inscripciones enteras, con la cita de Salustio traducida a imágenes —el caduceo por la paz y la concordia, la hormiga por las cosas pequeñas, fuego y agua por la discordia, el elefante por las más grandes

«Another picture puzzle was supposed to represent a dedication of the Egyptians to Julius Caesar. The motif of an elephant bearing an obelisk (after a Roman original in Catania) was often copied, and pictorial citations from the novel are still to be found in the work of Fischer von Erlach (1721) and even of Salvador Dali (elephants and ants in "Apotheosis of Homer," 1944-1945).» — sigue la descendencia de esos acertijos visuales hasta el siglo XX: el elefante que carga un obelisco, copiado una y otra vez desde un original romano de Catania, y las citas figurativas de la novela en Fischer von Erlach y hasta en la Apoteosis de Homero de Dalí. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The Hypnerotomachia was widely circulated in Europe in its day, and it continued to ex¬ ercise an influence for a long time thereafter. And the hieroglyphic pic¬ tures newly created by scholars in the Renaissance were later recopied as "genuine" Egyptian hieroglyphs in the seventeenth century.» — mide la difusión europea de esa novela y saca el efecto que le importa: los jeroglíficos inventados por los eruditos del Renacimiento se recopiaron en el siglo XVII como jeroglíficos egipcios genuinos

«Albrecht Diirer (1471-1528) prepared a series of drawings for a Latin translation of Horapollo by his humanist friend Willibald Pirkheimer, which appeared in 1512; as an example, we may cite the "Eater of Hours," which goes back to Horapollo I, 42: "They indicate the horoskopos (ob¬ server of the hours) by a man eating the hours . . . for meals are prepared for men at designated times."» — describe los dibujos de Durero para la traducción latina de Horapolo de su amigo Pirkheimer y cita como muestra el Comedor de Horas, con el pasaje de Horapolo que lo explica: se indica al observador de las horas con un hombre que come las horas, porque a los hombres se les preparan las comidas a horas señaladas. El troceo imprime *Diirer* por Dürer; el tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Around 1515, with the help of Pirkheimer and Emperor Maximilian I, Diirer fashioned his monumental (138" x 117") woodcut of an honorary gateway whose purpose was to lend em¬ blematic praise to Maximilian's life and work. It was also provided with a mysterious representation and a detailed titulary of the emperor—accord¬ ing to Pirkheimer, a "mystery of the ancient Egyptian letters, stemming from King Osiris"; the animals that surround the Kaiser are all taken from Horapollo.» — describe el arco de honor xilográfico monumental que Durero hizo para Maximiliano I, con su representación misteriosa y su titulatura detallada, que Pirkheimer llamó un misterio de las antiguas letras egipcias venido del rey Osiris, y anota que los animales que rodean al emperador salen todos de Horapolo

«Hieroglyphs played so great a role in Diirer's work that there was soon a warning: "one must take care not to regard every lion, dog, crane, and so forth in a drawing by Diirer as a hieroglyph."» — mide ese peso por la advertencia que provocó: había que cuidarse de tomar por jeroglífico cada león, perro o grulla de un dibujo de Durero

«We may also note that in the sixteenth century, hieroglyphs also gained importance for the Ars memorativa, a mnemonic technique that employed pictures, espe¬ cially in the work of Francesco Panigarola (Trattato della memoria locale).» — añade el uso mnemotécnico de los jeroglíficos en el siglo XVI, en el arte de la memoria y sobre todo en la obra de Francesco Panigarola

«Until 1997, the only German translation of Horapollo was that of Jo¬ hannes Basilius Herold (1514-1567) from Hochstadt, who worked as a proofreader for printing firms in Basel but was not admitted to study at the university because of his low birth. His translation (he also produced a number of historical works), which was printed in Basel in 1554, unfortu» — sitúa la única traducción alemana de Horapolo hasta 1997 en Johannes Basilius Herold, corrector de imprenta en Basilea a quien no se admitió en la universidad por su baja cuna. El troceo corta aquí la plana; el tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«nately was based on an incomplete Latin translation of the Greek text. It was not until 1997 that Helge Weingartner published a new German translation, one based on the good Latin rendering of Jean Mercier.» — el defecto de esa traducción, al otro lado del corte: se basaba en una versión latina incompleta del texto griego, y hubo que esperar a 1997 para la traducción alemana de Helge Weingartner, hecha sobre la buena versión latina de Jean Mercier

«In the year 1556, Henric Petri in Basel issued the work Hieroglyphica (Figure 17) by Piero Valeriano (1497-1558), from Belluno in northern Italy; it was the most important collection of the hieroglyphic lore of its time, and it greatly influenced all succeeding work on the hieroglyphs.» — fecha en 1556 la Hieroglyphica de Piero Valeriano, impresa en Basilea, y la declara la colección de saber jeroglífico más importante de su tiempo y de gran influencia sobre todo lo que vino después. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«There were further printings in Basel in 1567 and 1575, and there was a total of sixteen printings down to 1678, as well as a French translation by Gabriel Chappuys in 1576 and a German translation in 1615.» — mide su difusión: dieciséis impresiones hasta 1678, traducción francesa de Gabriel Chappuys en 1576 y alemana en 1615

«Around 1530, Giulio Romano included original Egyptian hieroglyphs in the decoration of the Palazzo Te in Mantua. These "genuine" hieroglyphs played no role in the work of Valeriano, who preferred to translate descriptions by classical writers into visible pictures.» — pone enfrente el caso contrario y marca la asimetría: Giulio Romano incluyó jeroglíficos egipcios auténticos en el Palazzo Te de Mantua, y esos jeroglíficos genuinos no tuvieron papel en la obra de Valeriano, que prefería traducir a imágenes visibles las descripciones de los escritores clásicos

«An example is the supposed inscription in the temple of Neith at Sais mentioned by Plutarch and by Clement of Alexandria: "Oh, you who are born and die, God hates shamelessness" (Figure 18). But Valeriano had no clear concept of the appearance of a hippopotamus, which embodied shamelessness in Plutarch's account, while for Clement, it was a crocodile.» — da el ejemplo y su falla: la supuesta inscripción del templo de Neith en Sais que mencionan Plutarco y Clemente —oh vosotros que nacéis y morís, Dios odia la desvergüenza—, y el hecho de que Valeriano no tuviera idea clara del aspecto de un hipopótamo, el animal que encarnaba la desvergüenza en Plutarco, mientras que en Clemente era un cocodrilo

«For Valeriano, hieroglyphs constituted a pictorial script that could only be read symbolically, like our own concept of "symbol," which did not come into its own until the work of Georg Friedrich Creuzer.» — formula la concepción de Valeriano y su límite histórico: para él los jeroglíficos eran escritura pictórica que solo podía leerse simbólicamente, en un sentido de símbolo que no llegó a cuajar hasta Creuzer

«Basel played a role again in 1574, when Johann Fischart received a doc¬ torate in law there and in the following year published his "Affentheurlich Naupengeheuerliche Geschichtklitterung," a German version of Rabelais' Gargantua.» — introduce a Johann Fischart, doctorado en leyes en Basilea en 1574, y su versión alemana del Gargantúa de Rabelais publicada al año siguiente

«Imitating the original, he derides the widespread fashion of making hieroglyphs that "change names and disarrange words," such as a bone (Bein) for "pain" (Pein), a bed without a teston (lit sans del) for "licentiate" (Lizenziat), an A plus a Moor for amor ("love"), or a loaf (Laib) of bread plus a goat (Ziege) for Leipzig, and so forth.» — y la burla que esa versión hace de la moda jeroglífica, con los juegos de palabras alemanes que Hornung reproduce: hueso por dolor, cama sin dosel por licenciado, una A más un moro por amor, y una hogaza más una cabra por Leipzig

«From Italy, Renaissance Hermetism quickly spread to England, where Thomas More wrote a biography of Pico della Mirandola and depicted a religion with expressly Hermetic traits in his Utopia (1516) and also prop¬ agated the idea of religious freedom.» — sigue el hermetismo renacentista a Inglaterra, con Tomás Moro escribiendo una vida de Pico della Mirandola y describiendo en la Utopía una religión de rasgos expresamente herméticos, además de propagar la idea de libertad religiosa. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Paracelsus (1493-1541), actually Theophrastus Bombastus von Hohenheim, became the city doctor of Basel in 1527-1528, and the first edition of his collected works was published there in 1589-1591.» — sitúa a Paracelso como médico municipal de Basilea en 1527-1528 y fecha ahí la primera edición de sus obras completas. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«There are constant references to his having made a stay in Egypt, which was supposedly "a chief source of his astounding skills" and in particular, the origin of his magical knowledge. He himself once states, "All such is originally Egypt» — consigna en pasiva la tradición de una estancia egipcia de Paracelso, dicha fuente principal de sus habilidades asombrosas y origen de su saber mágico, y cita al propio Paracelso diciendo que todo eso es de origen egipcio

«But he seems to have had no connection with real Hermetism apart from the general principle of the correspondence of microcosm and macrocosm.» — y pone el límite con un verbo de apariencia: parece no haber tenido conexión con el hermetismo real salvo por el principio general de la correspondencia de microcosmos y macrocosmos

«Still, he was regarded as a great authority by the Rosicrucians and by all who were not in agreement with traditional learning, and his adherents constantly referred to traditions that went back to Hermes Tris» — y aun así registra su autoridad entre los rosacruces y entre todos los descontentos con el saber tradicional, cuyos adeptos remitían sin cesar a tradiciones que llegaban hasta Hermes Trismegisto

«His great contemporary Nostradamus (Michel de Nostre-Dame, 1503-1566) concerned himself with ancient Egyptian wisdom and with hi¬ eroglyphs prior to writing his prophecies in the Centuries (which first ap¬ peared in 1555); around 1545, he wrote an Interpretation des hieroglyphes de Horapollo, a version of the ancient work on the hieroglyphs in the form of epigrams.» — describe la ocupación de Nostradamus con la sabiduría egipcia y los jeroglíficos antes de escribir sus Centurias, y fecha hacia 1545 su Interpretación de los jeroglíficos de Horapolo, versión en epigramas de la obra antigua. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In 1968, P. Rollet published the work, based on a manuscript in the Bibliotheque Nationale.» — y la fecha de su publicación moderna: P. Rollet la editó en 1968 sobre un manuscrito de la Biblioteca Nacional

«In outlining his new, heliocentric view of the cosmos, Nicolas Coperni¬ cus (1473-1543) in one place cited Trismegistus as an authority; the an¬ cient Hermetic writings had already ascribed a central position to the sun, while according to Macrobius, all great deities could be traced back to a single solar divinity.» — registra que Copérnico citó a Trismegisto como autoridad al exponer su cosmos heliocéntrico, y da el respaldo antiguo: los escritos herméticos ya daban posición central al sol, y según Macrobio todas las grandes deidades se podían remitir a una sola divinidad solar. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In the Corpus Hermeticum, Tractate XVI in particular stresses the central role of the sun, and according to the Asclepius (chapter 29), it is even "the second god." For Copernicus, the prestige of Hermes Trismegistus was an important confirmation against the Church, which it¬ self for the most part acknowledged his authority.» — apoya esa centralidad en el tratado XVI del Corpus y en el Asclepio, que llega a llamar al sol el segundo dios, y explica el interés de Copérnico: el prestigio de Hermes Trismegisto era una confirmación importante frente a una Iglesia que en su mayor parte reconocía esa misma autoridad

«Giordano Bruno (1548-1600) went further still, bemoaning the destruc¬ tion of the "good religion" of the Egyptians by Christianity, which re¬ placed it with "the cult of dead objects, absurd rites, bad moral conduct.» — pone a Giordano Bruno un paso más allá: lamenta la destrucción de la buena religión de los egipcios por el cristianismo, que la sustituyó por el culto de objetos muertos, ritos absurdos y mala conducta moral. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«and never-ending wars." He defended Ficino against the "grammatical pedants" of his day, and his idea of a boundless, cosmic All was born of the Hermetic spirit.» — completa esa lista al otro lado del corte —guerras sin fin— y añade lo que Bruno hizo con esa herencia: defendió a Ficino contra los pedantes gramaticales de su tiempo, y su idea de un Todo cósmico sin límites nació, dice, del espíritu hermético

«Bruno also picked up the notion of the transmigration of souls through all the realms of the living—human, animal, vegetable, and mineral. In Egypt, Moses had drawn on Egyptian wisdom and magic, and for Bruno as for Manetho, the Jews were driven out of Egypt.» — y las otras dos posiciones de Bruno: la transmigración de las almas por todos los reinos de lo vivo —humano, animal, vegetal y mineral—, y la lectura de Moisés bebiendo de la sabiduría y la magia egipcias, con los judíos expulsados de Egipto como en Manetón

«Many other contemporaries revered Hermes Trismegistus as one of the great founders of a religion, but he also had his place among the great nat¬ ural philosophers. In 1612, G. Crosmann put the likenesses of the ten most famous naturalists, physicians, and alchemists in the bay window of the town pharmacy in the old Hanseatic city of Lemgo. Here, we find Dioscorides, Aristotle, Galen, and Hippocrates; the sixth is the turbaned Hermes Trismegistus, and the tenth is Paracelsus—a beautiful example of how Hermes continued to be treated as a historical personage.» — da el ejemplo con que mide esa doble condición de fundador de religión y filósofo natural: los diez retratos que G. Crosmann puso en 1612 en el mirador de la botica municipal de Lemgo, donde junto a Dioscórides, Aristóteles, Galeno e Hipócrates está el sexto, Hermes Trismegisto con turbante, y el décimo es Paracelso; lo llama un ejemplo hermoso de cómo se siguió tratando a Hermes como personaje histórico

«Great art sprang from the soil of these new Hermetic mysteries in the Renaissance, art that took great joy in symbolic encoding. The works "were intended for the initiated, and they thus require an initiation" (Wind, p. 26)» — sostiene que de esos misterios herméticos nuevos nació gran arte, gozoso de la codificación simbólica, y cita a Wind con su locator: esas obras estaban destinadas a los iniciados y por eso exigen una iniciación

«Overall, the artists sought to discover or express a secret meaning, and there must have been hermetically-oriented secret societies as early as the sixteenth century, long before the Rosicrucians.» — y de ahí infiere, con un debe de haber, sociedades secretas de orientación hermética ya en el siglo XVI, mucho antes de los rosacruces

«Even before the first printed edition of a Latin translation of Horapollo's Hieroglyphika by Aldus Manutius appeared in Venice in 1505 (one of the earliest Latin translations, by Bernhard Trebatius from Vicenza, was printed in Basel in 1518), a genuine enthusiasm for hieroglyphs had bro» — fecha el entusiasmo europeo por los jeroglíficos antes incluso de la primera edición impresa del Horapolo latino de Aldo Manucio en Venecia en 1505, con la traducción de Bernhard Trebatius impresa en Basilea en 1518. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Valeriano dealt with Horapollo, and with the Mensa Isiaca as well, but he also drew his expla¬ nations from the Bible and even made use of the newly-created "hiero¬ glyphs" of the Hypnerotomachia, for "moderns, too, have devised many hi» — describe de dónde saca Valeriano sus explicaciones —Horapolo, la Mensa Isiaca, la Biblia y hasta los jeroglíficos recién inventados de la Hypnerotomachia— y cita su justificación: también los modernos han ideado muchos signos jeroglíficos

«In Germany, however, Hermetism» — marca el límite alemán del hermetismo renacentista. El troceo corta aquí la plana y la frase sigue dos planas después, tras una lámina

«found no fertile soil among the Lutheran Protestants. Let us cast a brief glance at some major personalities connected with Hermetism.» — el remate al otro lado del corte: entre los protestantes luteranos el hermetismo no encontró suelo fértil, tras lo cual anuncia un repaso breve de las grandes figuras ligadas a él

«Paracelsus attempted to introduce alchemy (as "chemiatry") into the preparation of medicines. His philosophy of nature was summa¬ rized by Oswald Croll (c. 1560-1608) in his Basilica Chymica (1609, thus on the eve of the Rosicrucian movement), which proved to be a highly influ» — le adjudica el intento de meter la alquimia, como quimiatría, en la preparación de medicamentos, y sitúa la síntesis de su filosofía natural en la Basilica Chymica de Oswald Croll, que fecha en vísperas del movimiento rosacruz. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«ligion of the "all-knowing Egyptian Mercury" was second only to God's original knowledge, and the contemporary French statesman and Protes¬ tant, Philippe du Plessis Mornay (1549-1623), also pointed to the concilia¬ tory power of this religion, as opposed to the growing discord of the Christian confessions and their bloody religious wars.» — cierra el pasaje sobre Bruno con la función política que se daba a esa religión: la del Mercurio egipcio omnisciente venía justo después del conocimiento original de Dios, y el estadista protestante Philippe du Plessis Mornay señalaba su poder conciliador frente a la discordia creciente de las confesiones cristianas y sus guerras de religión sangrientas. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *religion*; el tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Raphael was one of the first Renaissance artists to take up, once again, the timeless forms of the pyramid and the Egyptian sphinx (wearing a headcloth). He also paid fresh honor to the many-breasted goddess Multimammia, who had already been taken to be a form of Isis in late antiquity. His personifi¬ cation of philosophy in the Vatican, visibly displaying the "breasts of Na» — cierra el capítulo con Rafael retomando las formas intemporales de la pirámide y de la esfinge egipcia con paño de cabeza, y honrando de nuevo a la diosa de muchos pechos que la Antigüedad tardía ya tenía por forma de Isis, en la que se basa su personificación de la filosofía en el Vaticano con los pechos de la Naturaleza a la vista

«There was a seamless transition from the ancient travelers who left graffiti throughout the land to Christian pilgrims who, from the fourth century on, flocked to Jerusalem in such throngs that it was "as though the Holy Spirit were abundantly present only among the inhabitants of Jerusalem, but unable to find its way to us," as Gregory of Nyssa (d. 394) reproachfully noted.» — abre el capítulo de los viajes marcando la continuidad sin costura entre los viajeros antiguos que dejaban grafitos y los peregrinos cristianos que desde el siglo IV acudían a Jerusalén, y cita el reproche de Gregorio de Nisa: como si el Espíritu Santo estuviera en abundancia solo entre los habitantes de Jerusalén y no encontrara camino hasta nosotros. El tramo lleva la fecha entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The nun Egeria (381-84) and others trod in the foot¬ steps of Moses and Aaron, whom they recognized in a pharaonic double statue in the eastern delta, but they came into contact with the land of the Nile only en route to Sinai and Jerusalem, and they no longer penetrated into Upper Egypt. For the European world, the latter fell into oblivion and would not be rediscovered until the end of the sixteenth century.» — describe el alcance limitado de esos peregrinos: seguían las huellas de Moisés y Aarón, que reconocían en una estatua doble faraónica del delta oriental, y solo tocaban Egipto camino del Sinaí y de Jerusalén, sin llegar ya al Alto Egipto, que para Europa cayó en el olvido hasta fines del siglo XVI. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Even Arab writers seldom mentioned the monuments of Thebes, though the temple at Akhmim, which lay on the pilgrimage route to Mecca, attracted a great deal of interest.» — y la excepción que anota: también los autores árabes mencionaban poco los monumentos de Tebas, aunque el templo de Akhmim, en la ruta de peregrinación a La Meca, despertaba mucho interés

«Especially holy to the Christian pilgrims was the Sinai, where Moses re¬ ceived his revelation, and where they believed they saw traces of the an¬ cient Hebrews in the rock inscriptions, which had already been men¬ tioned by Egeria. They knew exactly where the manna had rained, where the Israelites had drunk the pulverized remains of the golden calf, and where the wrathful Moses had smashed the tablets engraved with the Ten Commandments.» — describe el Sinaí como lugar santísimo para esos peregrinos, que veían huellas de los antiguos hebreos en las inscripciones rupestres y sabían con exactitud dónde había llovido el maná, dónde bebieron los israelitas los restos pulverizados del becerro de oro y dónde Moisés rompió las tablas

«The pilgrims, diplomats, and mer¬ chants were followed by the first real tourist in the person of Pero Tafur from Cordova, who was in Egypt in 1436—1437, and thereafter in various European lands. Like many before him, he reverently viewed the pyra¬ mids as the granaries of Joseph, though they remained the southernmost point of his visit.» — nombra al primer turista propiamente dicho, Pero Tafur de Córdoba, en Egipto en 1436 y 1437, que como tantos antes veía con reverencia las pirámides como graneros de José y no pasó de ahí hacia el sur

«He was followed by many other gentleman-travelers, from the sixteenth century on, who often had scholarly interests. By way of an example, Cyriacus of Ancona, who traveled to Egypt for the third time in 1436, was not only a merchant but also a humanist who zealously collected manuscripts.» — y la serie de viajeros caballeros con intereses eruditos que siguieron desde el siglo XVI, con Ciriaco de Ancona —mercader y humanista coleccionista de manuscritos— como ejemplo

«From the end of the fifteenth century on, Hermes Trismegistus played a role for these travelers, thanks to his rediscovery by the Renaissance. Felix Fabri, the Dominican from Zurich who stayed in Egypt in 1483—where, among other things, he thought he saw a represen¬ tation of Isis in the Sphinx—spoke of Hermes, but he also used Boccaccio's Genealogy of the Gentile Gods as a manual.» — fecha a fines del siglo XV la entrada de Hermes Trismegisto en el equipaje de esos viajeros gracias a su redescubrimiento renacentista, y pone a Félix Fabri, dominico de Zúrich, que en 1483 creyó ver una representación de Isis en la Esfinge y hablaba de Hermes usando además la Genealogía de los dioses gentiles de Boccaccio como manual

«Knowledge of the classical writers on the one hand, and of the Old Tes¬ tament on the other hand, provided many travelers of the centuries that ensued with a preconception that decisively stamped their encounter with Egypt.» — formula la tesis del capítulo: el saber previo —clásicos por un lado, Antiguo Testamento por otro— daba a los viajeros una preconcepción que marcaba de manera decisiva su encuentro con Egipto

«The epochal year of 1492 saw a new motif: the missionary movement of the Bohemian Brothers sent Martin Kabatnik to the east to find the "un¬ spoiled" church that was no longer to be seen in the west.» — señala un motivo nuevo en 1492: los Hermanos Bohemios envían a Martin Kabatnik a Oriente para hallar la iglesia no corrompida que ya no se veía en Occidente

«His description of his travels, which appeared in 1318, saw numerous reprintings, and many other travel accounts proved to be best-sellers in their day, bringing Egypt closer to the European public. Within a century, the Itinerario of Lodovico de Varthema, which appeared in Milan in 1310, was reprinted about fifty times and was translated from Italian into seven other lan¬ guages. Many of these travelogue authors did not hesitate to copy from one another.» — mide la fortuna editorial de esos relatos: reimpresiones numerosas, muchos éxitos de venta que acercaban Egipto al público europeo, y el Itinerario de Ludovico de Varthema reimpreso unas cincuenta veces en un siglo y traducido a siete lenguas, con autores que no tenían reparo en copiarse unos a otros. El troceo imprime las fechas corrompidas, *1318* y *1310*, donde el impreso lleva 1518 y 1510

«The Bohemian Brothers were followed by many other missions but with different goals. For the most part, these had to do with establishing con-» — sigue a otras misiones con fines distintos, entre ellas la capuchina enviada a El Cairo en 1622 para convertir a los coptos, que no logró su objetivo. El tramo cruza el corte de plana y se lee de corrido en el impreso

«they were quite active until the end of the century, providing European scholars such as Nicolas Fabri de Peirese with useful information and» — y lo que esa misión sí produjo: actividad intensa hasta fin de siglo, con información útil y manuscritos coptos para eruditos europeos como Nicolas Fabri de Peiresc

«As early as the sixteenth century, we find travelers with distinctly ar¬ chaeological interests, such as the physician Pierre Belon (1517-1564). Nevertheless, the representations of pyramids (much too steep) and sphinx (as a female bust) in the accounts of their travels had little to do with reality.» — fecha en el siglo XVI a los viajeros de interés claramente arqueológico, como el médico Pierre Belon, y pone el límite en la misma frase: las pirámides y la esfinge de sus relatos —demasiado empinadas las unas, busto femenino la otra— tenían poco que ver con la realidad. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Among the wonders being brought from Egypt to Europe at that time were mummies. From the thirteenth century on, they were used medicinally as a substitute for the rare and costly mineral bitumen that was employed in wound care.» — introduce las momias entre las maravillas traídas a Europa y da su uso: desde el siglo XIII se empleaban como medicina en sustitución del betún mineral, raro y caro, usado en la cura de heridas

«The trade in mummies was especially lively in the sixteenth and seventeenth centuries, and pulverized mumia is even mentioned as a remedy in the writings of Paracelsus. The large de¬ mand led to formal "excavations" and also to counterfeits: freshly de¬ ceased persons, appropriately prepared, were peddled to Europeans as mummies.» — fecha el auge del comercio de momias en los siglos XVI y XVII, registra la mumia pulverizada como remedio en los escritos de Paracelso, y anota lo que la demanda provocó: excavaciones formales y falsificaciones, con difuntos recientes preparados y vendidos a europeos como momias

«In 1616, Pietro della Valle (1586—1652) from Rome, who sup¬ plied Athanasius Kircher with Coptic manuscripts, dug in a mummy field near Cairo (Figure 19), where the bodies lay in the sand, "one on top of the other, just like macaroni and cheese"» — describe la excavación de Pietro della Valle en un campo de momias cerca de El Cairo, con la comparación que él mismo usa para los cuerpos tendidos en la arena: unos sobre otros, como macarrones con queso. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«two of the mummies eventually made their way into the antiquities cabinet of Augustus the Strong in Dresden in 1728 via the collection of Count Chigi in Rome.» — y el destino de dos de esas momias: el gabinete de antigüedades de Augusto el Fuerte en Dresde, en 1728, por la vía de la colección del conde Chigi en Roma

«In 1622, Andreas Gryphius published a study, Mumiae Vratislaviensies, about three mummies that had ended up in Wroclaw, testifying to his in¬ terest in the rites and sacred customs of the ancient east as well as in the phenomenon of death.» — trae el estudio de Andreas Gryphius sobre tres momias llegadas a Breslavia como testimonio de su interés por los ritos y las costumbres sagradas del Oriente antiguo y por el fenómeno de la muerte

«The use of mumia as a remedy declined in the eigh¬ teenth century, yet the price list of the firm Merck in Darmstadt included mumia vera aegyptiaca ("genuine Egyptian mummy") as late as 1924.» — fecha el declive del uso medicinal de la mumia en el siglo XVIII y da el dato con que lo cierra: la lista de precios de la casa Merck en Darmstadt seguía incluyendo momia egipcia genuina todavía en 1924

«In the meanwhile, mummies had become exotic curiosities, indispensable to any of the collections that were being formed as witnesses to ancient Egyptian culture.» — y el papel que les quedó: curiosidades exóticas indispensables en las colecciones que se formaban como testimonio de la cultura egipcia antigua

«Other objects also found their way to Europe. As early as the sixteenth century, Istanbul was a market for Egyptian antiquities—it was there that for 200 ducats, the imperial ambassador Ghislain de Busbeck (d. 1592) purchased a naophoric statue (a statue of a man holding a shrine) still to be found in Vienna.» — registra a Estambul como mercado de antigüedades egipcias ya en el siglo XVI, con la estatua naófora que el embajador imperial Ghislain de Busbeck compró ahí por doscientos ducados y que sigue en Viena. El tramo lleva la fecha entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«From nearly the beginning, originals were accompanied by fakes and imitations. As early as 1635, Archbishop Laud presented the Bodleian Library at Oxford with both a genuine ushabti (mortuary figurine) and an obvious forgery.» — y la falsificación desde casi el principio: ya en 1635 el arzobispo Laud regaló a la Bodleiana un ushabti auténtico y una falsificación evidente

«But the travelers were interested in more than just mummies and grave goods. They were interested in the still unreadable hieroglyphs, which were presumed to contain the secret lore of the ancient Egyptians.» — marca el otro objeto de interés de esos viajeros: los jeroglíficos todavía ilegibles, en los que se presumía el saber secreto de los egipcios antiguos

«tively accurate renderings of inscriptions were produced at an astonish¬ ingly early date. One of the earliest examples is the drawing of an in¬ scribed block statue made by Claude Duchet in 1373; it is depicted by Baltrusaitis, and it is essentially more accurate than the renderings made of it in the eighteenth century, such as that by Montfaucon.» — registra que hubo copias relativamente exactas de inscripciones asombrosamente pronto, con el dibujo de una estatua cubo hecho por Claude Duchet como uno de los ejemplos más tempranos, y hace notar que es más preciso que las reproducciones del siglo XVIII, como la de Montfaucon. El troceo imprime la fecha corrompida, *1373*, donde el impreso lleva 1573

«Here, we are at the threshold of genuine scholarly concern with ancient Egypt, which took notice of the reports of contemporary travelers like Pococke (Figure 20) and Norden, though at first, the scholarship was thoroughly imbued with Hermetism.» — sitúa ahí el umbral del estudio erudito de Egipto, atento a los relatos de viajeros como Pococke y Norden, y con la reserva puesta en la misma frase: esa erudición estaba al principio empapada de hermetismo

«Michael Vansleb, who acquired manuscripts in Cairo in 1672-1673, was interested in magic, and in 1712 and the following years, in the monastery of St. Anthony, Claude Sicard encountered monks who had devoted themselves to alchemic work. Even Napoleon Bonaparte's scholars were still interested in the esoteric dimension of Egypt.» — da los indicios de esa impregnación: Michael Vansleb, que compró manuscritos en El Cairo, se interesaba por la magia; Claude Sicard encontró en el monasterio de San Antonio monjes dedicados a trabajos alquímicos; y hasta los sabios de Bonaparte seguían interesados en la dimensión esotérica de Egipto

«It would be impossible to conceive of the beginnings of modern learning without citing Hermes Trismegistus, though shortly thereafter, it turned against him.» — abre el capítulo de la erudición con la paradoja que lo ordena: los comienzos del saber moderno no se conciben sin citar a Hermes Trismegisto, y poco después ese mismo saber se volvió contra él

«Hermetism quickly recovered from this blow, and Cudworth (see below) soon objected that Casaubon had generalized too freely; Cud¬ worth maintained that Casaubon's late dating did not apply to the entire Corpus and that the Asclepius, for example, contained original Egyptian theology.» — registra la recuperación rápida del hermetismo y la objeción de Cudworth, que acusaba a Casaubon de generalizar en exceso: la datación tardía no valdría para todo el Corpus, y el Asclepio contendría teología egipcia original

«But Francis Bacon renounced the now dubious Hermes in his Platonically inspired utopia New Atlantis (1624), citing only Moses as a lawgiver; the "House of Solomon" also made its appearance in the work as a sort of Academy of Sciences and a predecessor of the Royal Society» — y el efecto en Bacon, que en la Nueva Atlántida renuncia al Hermes ya dudoso y cita solo a Moisés como legislador, con la Casa de Salomón haciendo de academia de ciencias y de precursora de la Royal Society. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«With their cult cere¬ monies and their colorful hieroglyphs, the ruling priestly class had duped the people so as more easily to control them. The motif of priestly decep¬ tion would constantly play a role in the literature that followed.» — y el motivo que Conring pone en circulación: la clase sacerdotal habría engañado al pueblo con ceremonias de culto y jeroglíficos vistosos para dominarlo más fácilmente, motivo del engaño sacerdotal que, anota, tendrá papel constante en la literatura posterior

«Among the portraits of the most important scholars in history that adorn the Aula Leopoldina in Wroclaw (1728-1732) is that of the "Ger¬ man Archimedes," Athanasius Kircher (1602-1680).» — presenta a Kircher por el retrato que lo cuenta entre los eruditos más importantes de la historia en el Aula Leopoldina de Breslavia, con el apodo de Arquímedes alemán. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«After the Jesuits were expelled from Wurzburg by Gustav Adolf, he taught the same subjects in Avignon, where he came into contact with the French scholar Fabri de Peirese (1380-1637), who had a collection of Coptic manuscripts at his disposal and was interested in the hieroglyphs.» — sigue su trayecto tras la expulsión de los jesuitas de Wurzburgo: enseñanza en Aviñón y contacto con Fabri de Peiresc, que tenía a su disposición una colección de manuscritos coptos y se interesaba por los jeroglíficos. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso, con el troceo imprimiendo *1380* donde el impreso lleva 1580, y se releyó entero en el crudo con la guarda anticosido apagada

«As chance had it, in February of the following year, 1634, a typical Baroque festival took place in the Piazza Navona in Rome; it included an "Egyptian" masquerade, and the new professor surely did not miss it.» — introduce con un seguramente la mascarada egipcia de la Piazza Navona de febrero de 1634, a la que da por supuesto que el nuevo profesor asistió

«Long known only from a description written in 1633, the festival and the drama were finally brought to light again in 1939, in Ragna Enking's study of Dinglinger's Apis Altar (see below).» — da la historia textual de esa fiesta: conocida mucho tiempo solo por una descripción, se recuperó en 1939 en el estudio de Ragna Enking sobre el Altar de Apis de Dinglinger

«According to the plot, the itinerant Sir Tiamo of Memphis (he is the hero of Heliodorus' Aethiopica, who is there called Thyamis, but now he bears the eloquent name Tiamo) draws the wrath of the gentlemen of Rome down on himself by loudly proclaiming his love for Rosinda.» — resume la trama: el errante señor Tiamo de Menfis —a quien identifica con el Tíamis de las Etiópicas de Heliodoro, rebautizado con nombre elocuente— atrae sobre sí la cólera de los caballeros de Roma por proclamar a gritos su amor por Rosinda

«The gentlemen compete against him in a tournament, and then, in a dramatic speech, they inform him that silence is the first commandment of all lovers—but this barbarian from Memphis cannot know that, for he comes from a land where the din of the cataracts has deafened the inhabitants, where Anubis barks like a dog, and where people worship the sacred cow guarded by the hundred-eyed Argus.» — y el discurso con que esos caballeros lo humillan, que es un catálogo de tópicos antiegipcios: el silencio como primer mandamiento de todo amante, que ese bárbaro de Menfis no puede conocer porque viene de una tierra donde el estruendo de las cataratas ha ensordecido a la gente, donde Anubis ladra como perro y donde se adora a la vaca sagrada guardada por Argos el de los cien ojos

«Egyptian knights of Isis come to help the Romans, and Rome once again triumphs over Egypt, as it had under Augustus.» — y el desenlace, que repite el de la historia: cuatro caballeros egipcios de Isis acuden en ayuda de los romanos y Roma vuelve a triunfar sobre Egipto, como bajo Augusto. El verbatim arranca a media frase porque el troceo corta la plana antes del numeral

«The stream of pilgrims did not dry up after the Arab conquest of Egypt» — registra que la corriente de peregrinos no se secó tras la conquista árabe de Egipto. El troceo corta aquí la plana

«and the Holy Land, though trade interests and traveling merchants stepped ever more into the foreground.» — y lo que sí cambió, al otro lado del corte: el interés comercial y los mercaderes viajeros pasaron cada vez más al primer plano

«In this regard, Othmar Keel has made an excellent account of the difference that can be perceived after the Enlightenment and the French Revolution: French travelers brought along their Herodotus, Diodorus, and Strabo, while in general, Englishmen and Americans followed in the footsteps of the Bible, on the lookout, like the early pilgrims, for confirma» — el reparto que toma de Othmar Keel para después de la Ilustración y la Revolución francesa: los viajeros franceses llevaban su Heródoto, su Diodoro y su Estrabón, y los ingleses y estadounidenses seguían en general las huellas de la Biblia, al acecho, como los primeros peregrinos, de confirmación de la tradición bíblica

«In 1632, two beautiful Late Period sarcophagi came» — sigue dos sarcófagos de la Baja Época llegados de Egipto en 1632. El troceo corta aquí la plana

«directly from Egypt; Kircher made drawings of them, and Lafontaine sang their praises, and they are now in the Louvre.» — y su destino, al otro lado del corte: Kircher los dibujó, La Fontaine cantó sus alabanzas y hoy están en el Louvre

«In 1614, Isaac Casaubon (1559-1614), from Geneva, published his late dating of the Corpus Hermeticum in the framework of his comprehensive critique of Cardinal Cesare Baronius' history of the Church; for Casaubon, the Corpus was a fake created by early Christian» — fecha en 1614 la datación tardía del Corpus Hermeticum que Isaac Casaubon publicó dentro de su crítica a la historia eclesiástica del cardenal Baronio, y consigna su veredicto: para Casaubon el Corpus era una falsificación del cristianismo primitivo. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Another major opponent of the Hermetists was Hermann Conring (1606-1681), with his work De hermetica Aegyptiorum vetere et Paracelsicorum nova medicina liber unus (On the ancient Hermetic med» — presenta a Hermann Conring como el otro gran adversario de los hermetistas, con su libro sobre la medicina hermética antigua de los egipcios y la nueva de los paracelsistas, reeditado en 1669 con título abreviado. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In it, he declares that all the books claiming to have been authored by Hermes Trismegistus are fakes. There had probably never been a man of that name, and in any event, the medicine and the other sciences of the» — resume la tesis de Conring: todos los libros atribuidos a Hermes Trismegisto son falsos, probablemente nunca hubo un hombre de ese nombre, y la medicina y las demás ciencias egipcias quedan en entredicho. El troceo corta aquí la plana

«Egyptians had been pure superstition that had been thoroughly super¬ seded by the Greeks, as was also true of philosophy.» — y el veredicto al otro lado del corte: esas ciencias habrían sido pura superstición, superada de raíz por los griegos, como también la filosofía

«Born at Geisa in Hesse, Kircher first attended the Papal Seminary in Fulda; in 1618, he be¬ came a novitiate in the Jesuit order in Paderborn, and he made use of his studies in Paderborn, Cologne, and Mainz to absorb nearly all the knowl» — resume la formación de Kircher: seminario papal de Fulda, noviciado jesuita en Paderborn en 1618, y estudios en Paderborn, Colonia y Maguncia con que absorbió casi todo el saber de su tiempo

«His first teaching position was correspondingly univer¬ sal: in 1629, he became professor of ethics, mathematics, and oriental lan¬ guages (i.e., Hebrew and Syriac) in Wurzburg.» — y su primera cátedra, tan universal como esa formación: ética, matemáticas y lenguas orientales —hebreo y siriaco— en Wurzburgo en 1629

«A brief intermezzo in Vi¬ enna as the court mathematician of Emperor Ferdinand II created a last¬ ing connection with the Austrian royal house, but in that very same year 1633, he became professor of mathematics, physics, and oriental lan» — el paso de Kircher a Roma: un intermedio breve en Viena como matemático de corte de Fernando II, que le dejó un lazo duradero con la casa de Austria, y ese mismo año 1633 la cátedra de matemáticas, física y lenguas orientales en Roma

«In Rome, Kircher spent decades in immensely fruitful activity and be¬ came the center of the learned world of his day—whoever visited Rome also felt obliged to see Father Kircher and his "museum/'» — describe la posición de Kircher en Roma: décadas de actividad fecundísima y centro del mundo erudito de su tiempo, al punto de que quien visitaba Roma se sentía obligado a ver al padre Kircher y su museo. El troceo imprime la comilla de cierre como apóstrofo y coma

«Here, under the spell of the obelisks of Rome, Kircher began to grow increasingly inter¬ ested in the Egyptian writing system and language. He had no great prob¬ lem in penetrating into Coptic, the latest stage of the ancient Egyptian lan¬ guage, written with the Greek alphabet; Nicolas Fabri de Peirese, Claude de Saumaise, and others had already worked in this area, and in 1629, Coptic type had already been prepared for use in propagating the faith.» — fecha ahí su interés creciente por la escritura y la lengua egipcias, y separa lo que sí logró: entrar en el copto no le costó gran cosa, porque Peiresc, Saumaise y otros ya habían trabajado en ello y desde 1629 había tipos coptos preparados para la propaganda de la fe

«Kircher was wrong in his opinion that the Coptic letters were the prototype of the Greek alphabet, but he correctly recognized that Coptic was the ancient Egyptian language.» — hace el balance de esa parte con las dos mitades a la vista: se equivocó al tener las letras coptas por prototipo del alfabeto griego, y reconoció con acierto que el copto era la lengua egipcia antigua

«Lichtenberg rightly proclaimed that "when Athanasius Kircher took pen in hand, a folio volume would flow from it."» — y remata con el dicho de Lichtenberg, que da por justo: cuando Atanasio Kircher tomaba la pluma, de ella manaba un volumen en folio

«In his work, Kircher brought together a remarkably large amount of original Egyptian monuments and made relatively exact descriptions and depictions of them, such as all the obelisks known to him in 200 pages of his Oedipus, and even monuments in Egypt that he never saw but of which he had the descriptions made by travelers.» — le reconoce a Kircher el mérito documental: reunió una cantidad notable de monumentos egipcios originales y los describió y dibujó con relativa exactitud, como los obeliscos que conocía en doscientas páginas de su Edipo, incluidos monumentos de Egipto que nunca vio y de los que tenía descripciones de viajeros

«His Oedipus Aegyptiacus also contained a description of the temple of Isis Campensis in Rome, a chap¬ ter "Alchymia hieroglyphica," and a section on the "imitators of Egypt"; this book remained the fundamental, oft-consulted work on Egyptian art, science, culture, religion, and language until the appearance of the De¬ scription de VEgypte prepared by Bonaparte's scholars.» — detalla el contenido del Edipo egipcíaco —el templo de Isis Campensis en Roma, un capítulo de alquimia jeroglífica y una sección sobre los imitadores de Egipto— y mide su autoridad: fue la obra de referencia sobre arte, ciencia, cultura, religión y lengua de Egipto hasta la Description de l'Égypte de los sabios de Bonaparte

«His collection, the well-known Musaeum Kircherianum, which he opened in 1651, was not published until 1790, by F. Bonanni. Kircher's museum was but one of the» — y la suerte de su colección: abierta en 1651, el Musaeum Kircherianum no se publicó hasta 1790, por F. Bonanni. El troceo corta aquí la plana

«collections of Aegyptiaca in Rome, which had already begun to be formed in the sixteenth century In particular, there was that of Queen Christina of Sweden, who settled in Rome after her abdication and built up a collec¬ tion in the Palazzo Riaro; it was purchased in 1724 by the king of Spain and wound up in the Prado in Madrid.» — al otro lado del corte, el contexto coleccionista: las colecciones romanas de egipcíacas empezadas ya en el siglo XVI, en particular la de la reina Cristina de Suecia en el Palazzo Riario, comprada en 1724 por el rey de España y acabada en el Prado

«Kircher believed that he had deciphered the meaning of the hieroglyphs and boasted of his ability to restore missing portions of obelisks and the like. He even drafted "new" hieroglyphic inscriptions, such as the one on an obelisk in honor of Emperor Ferdinand III (Figure 21), a confused mix¬ ture of ancient Egyptian sign forms and others of his own devising.» — marca el punto en que Kircher pasa de documentar a inventar: creía haber descifrado el sentido de los jeroglíficos, se jactaba de poder restituir las partes perdidas de los obeliscos, y llegó a redactar inscripciones jeroglíficas nuevas, como la del obelisco en honor de Fernando III, mezcla confusa de signos egipcios antiguos y de otros de su propia invención

«The emperor was supposed to be glorified as Osiris Austriacus and Momphta Austriacus and as a "supporter of the mercurial arts," that is, a follower of Hermes Trismegistus.» — y lo que esa inscripción decía: el emperador glorificado como Osiris Austriacus y Momphta Austriacus y como sostenedor de las artes mercuriales, es decir seguidor de Hermes Trismegisto

«A. Grimm had some of his "translations," which were composed in a somewhat difficult Fatin, rendered into German. These samples can be found in the catalogue of the Munich exhibition "Theatrum Hieroglyphicum: Agyptisierende Bildwerke des Barock" (Hiero¬ glyphic theater: Egyptianizing works of the Baroque), which was on dis¬ play in 1995. Here are two examples» — sitúa la procedencia de las muestras que va a dar: A. Grimm hizo verter al alemán algunas de esas traducciones de Kircher, escritas en un latín algo difícil, para el catálogo de la exposición muniquesa de 1995 sobre las obras egipcianizantes del barroco. El troceo imprime *Fatin* por Latin

«From here, a hidden activity of the holy fish pond distributes matter, through secret motion, to the conception of forms in the nature of things, through the movement of Sol, who pours his sympathetic power out into the fourfold region of the world, whereby the fruitful realm of Momphta (an invention of Kircher!) or the Canubic spirit is bound to the life that benefits the world through the beneficent power of moisture, which the twelve-towered area pours out.» — la primera muestra de esas traducciones de Kircher, citada entera en la disposición aparte del impreso y con el paréntesis exclamativo del propio Hornung marcando a Momphta como invención de Kircher: una actividad oculta del estanque sagrado distribuye la materia por movimiento secreto a la concepción de las formas, con Sol vertiendo su poder simpático en la región cuádruple del mundo

«By plan (and) virtue, Thaustus or Osiris will fill the subterranean temple chamber of the sacred Nilotic vessel with an overflow of (all) necessary things, and the fourfold world will be overturned by the fallen owl Bebonia, life will be connected with the overflow of the (Nile) inundation, the moist substance of the world of the twelve-towered area and the great sub¬ terranean temple chamber will fall under the rule of the fourfold world.» — la segunda muestra, en la misma disposición: Thaustus u Osiris llenará la cámara subterránea del vaso nilótico sagrado con un desbordamiento de lo necesario, el mundo cuádruple será volcado por la lechuza caída Bebonia, y la vida quedará unida al desbordamiento de la crecida

«For Kircher, Hermes Trismegistus, whom he dated to the time of Abra¬ ham (Oedipus Aegyptiacus, 1,103), was the inventor of the hieroglyphs and prophet of the one God. Kircher's books employ many citations from the Corpus Hermeticum and the Asclepius. In ignoring Casaubon's late dat¬ ing, he writes as a representative of the Catholic Counterreformation against the Protestant Casaubon.» — fija la posición de Kircher sobre Hermes y su motivo: lo fecha en tiempos de Abraham, lo tiene por inventor de los jeroglíficos y profeta del Dios único, cita mucho el Corpus Hermeticum y el Asclepio, y al ignorar la datación tardía de Casaubon escribe como representante de la Contrarreforma católica contra el protestante Casaubon

«In his book The Search for the Perfect Language (Oxford, 1995), Umberto Eco maintains that Athanasius Kircher was the founder of Egyptology.» — consigna la tesis de Umberto Eco de que Kircher fue el fundador de la egiptología

«But Jan Assmann has pointed to two other early "Egyptologists" who were contemporaries of Kircher: John Spencer (1630-1693) and Ralph Cudworth (1617-1688).» — y le opone la de Jan Assmann, que señala a otros dos egiptólogos tempranos contemporáneos de Kircher: John Spencer y Ralph Cudworth. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In his 1670 dissertation, Spencer collected, much more critically than Kircher, all available classical information about Egyptian religion for the purpose of shedding light on the Egyptian back¬ ground of the Mosaic laws and institutions. For him, Egyptian culture was older than Moses» — describe el trabajo de Spencer y lo mide contra el de Kircher: reunió con mucho mayor sentido crítico toda la información clásica disponible sobre la religión egipcia para iluminar el trasfondo egipcio de las leyes e instituciones mosaicas, porque para él la cultura egipcia era más antigua que Moisés

«and his contemporary John Marsham seems to have been the first to have tried to fix the chronology of Hermes Trismegistus; he placed him 100 years after Menes and 800 years before Moses and the Exodus, about 2270 b.c.e. (Canon chronicus Aegypticus, Ebraicus, Graecus, et Disquisitiones, 1672). Marsham believed he had found the name of the Egyptian god Thoth in the Atothes of the king lists, and thus in Dynasty 1, just after Menes» — atribuye a John Marsham, con un verbo de apariencia, el primer intento de fijar la cronología de Hermes Trismegisto: cien años después de Menes y ochocientos antes de Moisés y el Éxodo, hacia el 2270 antes de nuestra era, y su creencia de haber hallado el nombre de Thot en el Atothes de las listas reales, en la dinastía 1. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In his book The True Intellectual System of the Universe, Ralph Cudworth promoted the notion of an original monotheism, which was already to be found in the work of Lord Herbert of Cherbury in 1624. For Cudworth, too, Egypt was the original home of knowledge.» — sitúa a Cudworth promoviendo la noción de un monoteísmo original que ya estaba en Lord Herbert de Cherbury en 1624, y con Egipto como patria original del conocimiento

«Relying on Clement of Alexandria, but also on Plutarch and Horapollo, Cudworth opined that in Egypt, there had been an esoteric monotheism for the kings and certain of the priests, into which Moses had also been initiated.» — y la tesis concreta de Cudworth: en Egipto habría habido un monoteísmo esotérico para los reyes y para ciertos sacerdotes, en el que también Moisés fue iniciado

«It was thus that monotheism came to the Israelites and was proclaimed to an entire people and not just to a small circle of initiates, which is why it had to be safe¬ guarded by strict legislation.» — y lo que de ahí deriva: así llegó el monoteísmo a los israelitas y se proclamó a un pueblo entero y no a un círculo pequeño de iniciados, razón por la cual, dice Cudworth, hubo que resguardarlo con legislación estricta

«According to Cudworth, along with their multiplicity of deities, the Egyptians worshiped "One Supreme and Allencompassing Deity," to whom the formula Hen kai Pan, "One and All," could be ascribed. There was thus both a polytheistic popular religion and a monotheism of the learned initiates, a distinction that still had an influ¬ ence on Georg Friedrich Creuzer as late as 1810.» — cierra la exposición de Cudworth con su fórmula —junto a la multiplicidad de dioses, los egipcios adoraban una Deidad suprema y omniabarcante; el impreso escribe *All-encompassing* con guion a fin de renglón y `span()` lo devuelve unido, forma que el libro no imprime a la que podía atribuirse el Hen kai Pan— y con la distinción que de ahí sale, religión popular politeísta frente a monoteísmo de los iniciados doctos, que todavía pesaba sobre Creuzer en 1810

«Many seventeenth-century scholars held Osiris and Isis in great esteem. These deities were universal culture bearers who, for example, bestowed the art of brewing beer upon the mythic king Gambrinus.» — describe la estima de los eruditos del siglo XVII por Osiris e Isis como portadores universales de cultura, hasta hacerlos donantes del arte de fabricar cerveza al mítico rey Gambrinus

«In the seventeenth century, the rendering of Egyptian motifs contin¬ ued to be oriented toward classical models, and not original materials from the pharaonic period, of which much too little remained known, notwithstanding the efforts of Athanasius Kircher. Isis was thus de¬ picted in the knotted garment of the Hellenistic Isis, Anubis with floppy ears (Boissard), and Osiris with a falcon's head; the sistrum was changed into an astrolabe, and so forth. Many ancient coins served as models, but in the case of Anubis, there was probably St. Christopher, with his dog's head.» — explica por qué los motivos egipcios del siglo XVII seguían siendo clásicos y no faraónicos —del material original se conocía demasiado poco— y da las consecuencias iconográficas: Isis con la vestidura anudada helenística, Anubis con orejas caídas, Osiris con cabeza de halcón, el sistro vuelto astrolabio, con monedas antiguas como modelo y, para Anubis, probablemente san Cristóbal con su cabeza de perro

«This Hellenistic picture also included the Nile mosaic of Praeneste (Palestrina, Figure 22), which was excavated around 1600. The only things still lacking were the paintings in the temple of Isis in Pompeii, which was first excavated in 1765-1766.» — añade a ese repertorio helenístico el mosaico nilótico de Preneste, excavado hacia 1600, y marca lo que aún faltaba: las pinturas del templo de Isis de Pompeya, excavado en 1765 y 1766

«Nicolas Poussin included elements from the Praeneste mosaic in his painting "Rest on the Flight into Egypt" (1658). We have already noted (chapter 9) that he was the first artist to place the endlessly-depicted motif of the flight to Egypt in an Egyptian setting, em¬ ploying temples and an obelisk; as early as 1645, in "The Finding of Moses," he provided the painting with a background that included little temples and obelisks, and he also used a sphinx to make it clear that the locale was Egypt.» — vuelve sobre Poussin como primer artista que sitúa la huida a Egipto en escenario egipcio, con templos y un obelisco, y añade que ya en 1645, en El hallazgo de Moisés, puso templetes y obeliscos al fondo y una esfinge para dejar claro el lugar. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The Mensa Isiaca, which even Gotthold Ephraim Lessing admired in the Turin Museum, exercised a strong influence on everything Egyptianizing until the beginning of the nineteenth century. The high point of this phase in which classical models of Egypt were imitated was the Apis Altar made» — mide la influencia de la Mensa Isiaca —admirada hasta por Lessing en el Museo de Turín— sobre todo lo egipcianizante hasta principios del siglo XIX, y anuncia como cima de esa fase el Altar de Apis. El troceo corta aquí la plana

«in Dresden by Johann Melchior Dinglinger in 1731 under the commission of Augustus the Strong, with a depiction of the introduction of a newlydiscovered Apis bull into Memphis at its center. Here, however, we shall not go into detail regarding the history of art and the ways in which it treated Egypt but rather turn to the Rosicrucians.» — la pieza misma al otro lado del corte: el Altar de Apis hecho en Dresde por Johann Melchior Dinglinger por encargo de Augusto el Fuerte, con la entrada en Menfis de un toro Apis recién descubierto en el centro —el impreso escribe *newly-discovered* con guion a fin de renglón y `span()` lo devuelve unido—; y el corte que Hornung se impone, dejando la historia del arte para pasar a los rosacruces

«When the Rosicrucian movement appeared at the beginning of the seventeenth century, it was at first a purely fictitious fraternity.» — abre el capítulo rosacruz con la declaración que lo ordena: al aparecer a principios del siglo XVII, el movimiento era al principio una fraternidad puramente ficticia

«We know its mythical and also its actual founder. Christian Rosenkreuz (or Rosencreutz), who was allegedly born in 1378, was supposed to have been in Egypt and also to have spent three years among the Sabaeans of Yemen, who were especially well versed in Hermetism and astrology; he learned Arabic there and also in the city of Fez in Morocco.» — distingue fundador mítico y fundador real, y da la biografía del mítico: Christian Rosenkreuz, nacido supuestamente en 1378, habría estado en Egipto y pasado tres años entre los sabeos del Yemen, muy versados en hermetismo y astrología, donde aprendió árabe, como también en Fez

«The supposedly mirac¬ ulous discovery of his tomb and the secret book it contained stands en¬ tirely in the Hermetic tradition.» — y lee el hallazgo milagroso de su tumba y del libro secreto que contenía como enteramente inscrito en la tradición hermética

«The fraternity was first made known by the Swabian theologian Johann Valentin Andreae (1386-1654), whose father had already been keenly in¬ terested in alchemy and theosophy.» — nombra al teólogo suabo Johann Valentin Andreae como quien dio a conocer la fraternidad, y anota que su padre ya se interesaba vivamente por la alquimia y la teosofía. El troceo imprime la fecha corrompida, *1386*, donde el impreso lleva 1586; el tramo lleva ese paréntesis y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«He might have written his Chymical Marriage of Christian Rosenkreuz in the year 1459 as early as 1607, but the book was not published until 1616, thus later than the printing of the first manifesto of the new "order" in Kassel in March 1614.» — fecha con un condicional la escritura de las Bodas Químicas hacia 1607 y con seguridad su publicación en 1616, es decir después de la impresión del primer manifiesto de la nueva orden en Kassel en marzo de 1614

«The latter bore the ambitious title General Reformation of the Whole Wide World. Also the Fama Fraternitatis of the Meritorious Order of the Rosy Cross, Addressed to the Learned in General, and the Governors of Europe; it was presumably authored by Tobias Hess of Tubingen (1563-1614) and his circle of friends; Hess was a jurist, theologian, and physician, and also a follower of Paracelsus.» — da el título entero de ese primer manifiesto y su autoría probable: Tobias Hess de Tubinga y su círculo de amigos, jurista, teólogo y médico y además seguidor de Paracelso. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Its model was a satirical work by the Italian Traiano Boccalini, which ap¬ peared in Venice in 1612 and critically ripped apart the then-wid» — señala el modelo de ese manifiesto en una obra satírica del italiano Traiano Boccalini, aparecida en Venecia en 1612, que despedazaba críticamente las propuestas de mejorar el mundo entonces en boga

«phlets, more than 400 of them between 1614 and 1625, and as early as the book fair at Frankfurt in 1614, the first "real" Rosicrucians were believed to have been spotted, but their appearance was awaited in vain in the years that followed.» — mide la avalancha que siguió —más de cuatrocientos panfletos entre 1614 y 1625— y el vacío en el centro: ya en la feria de Fráncfort de 1614 se creyó ver a los primeros rosacruces de verdad, y en los años siguientes se los esperó en vano. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *pamphlets* en el corte de plana

«In chapter 5 of their Confessio, it is stated that God had "compassed us about with his clouds," so that "no longer are we beheld by human eyes, unless they have received strength borrowed from the eagle."» — cita del capítulo 5 de la Confessio la explicación que la propia fraternidad daba de su invisibilidad: Dios los ha rodeado de sus nubes, de modo que ya no los ven los ojos humanos si no han recibido fuerza prestada del águila

«As late as 1623, Johannes Kepler wrote that he "knew none of the good brothers," and Descartes also searched in vain for them. They made an appearance in Paris in 1623, but contrary to their hopes. Cardinal Richelieu did not receive them.» — reúne las búsquedas fallidas: Kepler escribiendo en 1623 que no conocía a ninguno de los buenos hermanos, Descartes buscándolos en vano, y la aparición en París de 1623 en que, contra sus esperanzas, el cardenal Richelieu no los recibió

«A comparable fiction of this period, one that went back to a supposed Hebrew manuscript of 1387, is connected with the name of Abraham of Worms and his "Book of the True Practice of Ancient Magia," the oldest copies of which date to 1608 and are rather indebted to the cabala.» — pone al lado una ficción comparable de la misma época: el Libro de la verdadera práctica de la magia antigua de Abraham de Worms, remitido a un supuesto manuscrito hebreo de 1387, cuyas copias más antiguas son de 1608 y deben bastante a la cábala

«what later is the supposed document written by Abraham to his son Lamech concerning "the sacred magic of Abramelin," a fictitious person¬ ality whom Abraham claimed to have met at the end of the fourteenth century in an Egyptian oasis.» — y el documento de Abraham a su hijo Lamech sobre la magia sagrada de Abramelin, personalidad que declara ficticia y a quien Abraham decía haber conocido a fines del siglo XIV en un oasis egipcio

«A1725 printing made in Cologne describes it as "the great Egyptian revelations . .. together with the spiritual and miraculous power that Moses learned in the desert from the burning bush, including all the hidden lore of the cabala."» — cita la descripción con que una impresión coloniesa presentaba esa obra: las grandes revelaciones egipcias junto con el poder espiritual y milagroso que Moisés aprendió en el desierto de la zarza ardiente, incluido todo el saber oculto de la cábala. El troceo imprime *A1725* pegado

«The work draws espe¬ cially on the magical literature of the sixteenth century and aims at sub¬ jecting infernal spirits to one's will. Abramelin's magic is still highly re¬ garded by modern Hermetists.» — fija de dónde sale realmente esa magia y hasta dónde llega: se nutre sobre todo de la literatura mágica del siglo XVI, busca someter a los espíritus infernales a la voluntad propia, y los hermetistas modernos la siguen teniendo en mucho

«It has come to light through the research of Carlos Gilly that the Rosicrucian manifestos were already in circulation years before they appeared in print.» — atribuye a la investigación de Carlos Gilly el hallazgo de que los manifiestos rosacruces circulaban años antes de imprimirse

«A first response by the Tyrolean teacher, musician, and alchemist Adam Haslmayr (1362-1630), who was "a befuddled head" to his oppo¬ nents, was published as early as 1612, and it led to his arrest and trial. He was obliged to spend four-and-a-half years as a galley slave in the harbor of Genoa, but even during this period, his prodigious production of Paracelsian and alchemic works continued.» — da la prueba de esa circulación previa y su costo: la respuesta del tirolés Adam Haslmayr, publicada ya en 1612, le valió arresto, proceso y cuatro años y medio de galeras en el puerto de Génova, durante los cuales siguió produciendo obras paracelsianas y alquímicas. El troceo imprime la fecha corrompida, *1362*, donde el impreso lleva 1562; el tramo lleva ese paréntesis y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Of his later works, we may mention in particular the Oedipus Aegyptiacus (1632-1654) and the Sphynx mystagoga (1676). When he died in November 1680, Kircher could look back on thirty-two works written in Latin, comprising 14,000 pages printed in folio format!» — nombra sus obras tardías y cierra la cifra con el signo de admiración del impreso: al morir en noviembre de 1680, Kircher dejaba treinta y dos obras en latín, catorce mil páginas en folio. El troceo imprime la fecha corrompida, *1632-1654*, donde el impreso lleva 1652-1654; el tramo lleva esos paréntesis y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«For Kircher, the inscriptions contained the philosophical lore of the an¬ cient Egyptians, with the result that he branded as false the obelisk trans¬ lation of Ammianus Marcellinus, which correctly renders a historical in» — da la consecuencia de su premisa: como para Kircher las inscripciones contenían el saber filosófico de los egipcios antiguos, tachó de falsa la traducción de obelisco de Amiano Marcelino, que reproduce correctamente una inscripción histórica

«which we shall return in our discussion of the picture of Egypt in the Ro¬ mantic period; from the late seventeenth century on, it was the starting point for many representations of the "unveiling" of Nature.» — y lo que esa inscripción produjo, al otro lado del corte: desde fines del siglo XVII fue el punto de partida de muchas representaciones del desvelamiento de la Naturaleza, asunto que reserva para el capítulo del romanticismo

«The political failure of the "Winter King"» — apunta con un seguramente la causa política de que la fraternidad siguiera siendo ficción: el fracaso del Rey de Invierno Federico V del Palatinado en 1620. El troceo corta aquí la plana

«fraternity continued to remain a fiction and was not "officially" consti» — el remate al otro lado del corte: la fraternidad siguió siendo ficción y no llegó a constituirse oficialmente

«The teachings of Paracelsus (for Haslmayr, the "German Trismegistus" and "mysteriarch"), cabala with its numerical mysticism, Hermetism, and alchemy are strangely mixed in Haslmayr's work, and an appeal to Egypt was soon added.» — describe la mezcla que ve en la obra de Haslmayr —doctrinas de Paracelso, a quien llamaba el Trismegisto alemán y misteriarca, cábala con su mística numérica, hermetismo y alquimia— y fecha en seguida la incorporación de Egipto

«As early as 1617, the physician and alchemist Michael Maier traced the Rosicrucians back to Egypt in his Silentium post clamores (Silence after the clamors), in which he oriented himself in particular to Plutarch.» — fecha en 1617 el gesto que le importa: el médico y alquimista Michael Maier hace remontar a los rosacruces a Egipto en su Silentium post clamores, orientándose sobre todo por Plutarco

«Andreae also drew on the Hypnerotomachia Poliphili of Francesco Colonna, and the Rosicrucians also made considerable use of Baroque em» — añade las fuentes figurativas: Andreae bebe de la Hypnerotomachia Poliphili de Colonna y los rosacruces echan mano largamente de la emblemática barroca

«In particular, we find in the Confessio of 1615 the widespread ex¬ pectation of the last days; the world had "nearly reached the eve of fire" and would return to the beginning, but first it had to be renewed from the ground up.» — y la expectativa escatológica de la Confessio de 1615: el mundo había llegado casi a la víspera del fuego y volvería al principio, pero antes debía renovarse de raíz

«The brothers' polemic was directed first and foremost against the Pope and the "false alchemists" who took the people's money, while the Rosicrucians themselves "promise(d) more gold than both the Indies bring to the King of Spain," as is stated in the Famafraternitatis.» — señala los blancos de su polémica —el Papa y los falsos alquimistas que sacaban el dinero a la gente— y la promesa con que los rosacruces se distinguían de ellos en la Fama: prometer más oro del que las dos Indias llevan al rey de España. El troceo imprime *Famafraternitatis* pegado

«The Chymical Marriage purports to be the autobiography of the fictitious founder of the order, Christian Rosenkreutz, who undertakes a pilgrim¬ age at a very advanced age in order "to be present at this mysterious and hidden Wedding" to which he has been invited; this is the gnostic "call¬ ing" that has issued to him.» — presenta las Bodas Químicas como autobiografía del fundador ficticio, que ya muy anciano emprende peregrinación para asistir a esa boda misteriosa y oculta a la que ha sido invitado, y lee esa invitación como la llamada gnóstica

«The tidings, which an angel has given him with the blast of a trumpet, are followed by a dream in which the nar¬ rator beholds himself in a dark dungeon from which he gains release only with great difficulty. Sticking four roses in his hat, he proclaims him¬ self to be a "Brother of the Red Rosie Cross."» — sigue el relato: el anuncio del ángel con trompeta, el sueño en que el narrador se ve en una mazmorra oscura de la que sale con gran dificultad, y las cuatro rosas que se pone en el sombrero al proclamarse hermano de la Rosacruz Roja

«With Hermes accompany¬ ing him as guide, he journeys eastward, seeing many wondrous things along the way. At sunset, on a tall hill, the pilgrim enters the castle in which his initiation awaits him, and where the worthy will be separated from the unworthy, in particular, the false alchemists.» — y la entrada a la iniciación: con Hermes de guía viaja al este viendo maravillas, y al ponerse el sol entra en el castillo de una colina alta donde se separará a los dignos de los indignos, en particular de los falsos alquimistas

«The new garments that pertain to the transition from the profane to the sacred realm are inti¬ mated by new shoes and a tonsure. On the third day of his journey, he withstands all sorts of tests on the golden scale of virtue, thereby also completing the alchemic opus of which the fraudulent, the alchemists de¬ voted only to making gold, are incapable; harsh punishments are im¬ posed, the most horrible of them being carried out on those guilty of fraud.» — lee los signos de paso de lo profano a lo sagrado —vestiduras nuevas, zapatos nuevos y tonsura— y describe las pruebas del tercer día en la balanza dorada de la virtud, que equivalen al opus alquímico que los dedicados solo a hacer oro no pueden completar, con castigos duros y el más horrible reservado a los culpables de fraude

«On the fourth day, the maiden Alchemy leads the pilgrim to the foun¬ tain of quicksilver, which is guarded by a lion holding a tablet with a mes¬ sage from Hermes in his paws. We cannot help but think of Rilke's verses: And the lion, like a shield-supporter, sat at the edge and held the stone.» — el cuarto día, con la doncella Alquimia guiando al peregrino a la fuente de mercurio custodiada por un león que sostiene entre las garras una tablilla con mensaje de Hermes, y los versos de Rilke que Hornung no puede dejar de recordar: y el león, como sostenedor de escudo, se sentó al borde y sostuvo la piedra

«Additionally, a gleaming white unicorn emerges from the dark trees of the garden and reverently kneels down. A comedy in seven acts (the seven stages of the opus), which is now enacted as the wedding festival in the "House of the Sun," unites Alchemy and Salvation. After that, the narra¬ tor and his fellow pilgrims are allowed to dine at the royal table for the first time.» — y el resto de ese día: el unicornio blanco reluciente que sale de los árboles oscuros del jardín y se arrodilla reverente, y la comedia en siete actos —los siete grados del opus— que hace de fiesta nupcial en la Casa del Sol y une alquimia y salvación, tras la cual los peregrinos comen por primera vez a la mesa real

«On the following day, the fifth, Christian is led to a subterranean room of the castle, where he beholds the naked Venus (in alchemy, she repre¬ sents copper) lying inert on a bed.» — el quinto día, con la Venus desnuda yaciendo inerte en un lecho en una sala subterránea del castillo, y la equivalencia alquímica que anota entre paréntesis: en la alquimia, Venus representa el cobre

«Another vision (already at the end of the fourth day) leads him into a long room in which three royal couples who differ in age lie in state and are beheaded by a black man wielding an ax— the mortificatio of the alchemic process, which is already to be found in the visions of Zosimus.» — la visión de las tres parejas reales de distinta edad decapitadas por un hombre negro con un hacha, que identifica con la mortificatio del proceso alquímico y remonta a las visiones de Zósimo

«In their coffins, the murdered royal couples voyage on a lake (here there are surely Osirian overtones!) and land on a square is¬ land on which stands the seven-storied Tower of Olympus, where the al¬ chemic opus is finally concluded by a rebirth and a mystical marriage.» — y el desenlace del opus en el relato: las parejas asesinadas navegan en sus ataúdes por un lago —donde oye con seguridad resonancias osiríacas, con el signo de admiración del impreso— hasta una isla cuadrada con la Torre del Olimpo de siete pisos, donde el opus se cierra con un renacimiento y unas bodas místicas

«They return in jubilation and rejoicing, and all the participants are ap¬ pointed "Knights of the Golden Stone," and because of his adventure with Venus, Christian is obliged to serve as gatekeeper. The tale concludes mid¬ sentence; the final pages of the work are supposedly missing, and readers are invited to bring it to a conclusion through their own efforts.» — y el final abierto: todos son nombrados Caballeros de la Piedra Dorada, Christian queda de portero por su aventura con Venus, y el relato se corta a media frase porque faltarían las últimas páginas, con el lector invitado a terminarlo por su cuenta

«Andreae intended more than a comedic mystification of his contempo¬ raries with his fictitious fraternity, which had at first supposedly been kept secret but was now in part made known. It also had to do with an in¬ tense longing for the unity of divided Christendom, which a few years later was plunged into the horrors of the Thirty Years War, and there was a widespread feeling that a new and general reformation was urgently needed; Kepler expressed the same hope in his "Detailed Account" of the comet of 1607.» — declara que Andreae buscaba algo más que una mistificación cómica: un anhelo intenso de unidad de la cristiandad dividida, a pocos años de la Guerra de los Treinta Años, y la sensación extendida de que hacía falta con urgencia una reforma nueva y general, esperanza que Kepler expresó también a propósito del cometa de 1607

«Rosenkreuz' message thus met the chiliastic expectations of the age: "Europe is with child, and will bring forth a strong child/' as the Fama Fraternitatis puts it. But like any myth, that which Andreae and others created with their writings quickly began to take on a life of its own.» — cita de la Fama la fórmula quiliástica que a su juicio explica el eco del mensaje —Europa está encinta y dará a luz un hijo fuerte— y marca lo que vino después: como todo mito, el que Andreae y otros crearon empezó pronto a tener vida propia

«The idea soon gained a foothold in Europe, and Robert Fludd (1574-1637) wrote apologies in defense of the Rosicrucians, who had been attacked in many broadsheets; an example is his Tractatus apologeticus Societatis de Rosea Cruce defendens (Apologetic tract in defense of the Society of the Rosy Cross, 1617).» — registra la defensa de los rosacruces por Robert Fludd frente a los ataques de los pliegos volantes, con su tratado apologético de 1617. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Typical of the many other attacks that were written is the title Kurtze und Trewherzige Warnung, fur dem Rosencreutzer Ungezifer (Brief and true¬ hearted warning concerning the Rosicrucian vermin) by Philipp Geiger, which appeared in 1621. In 1619, there was an initial Inquisition against Rosicrucians by order of Count Moritz of Hesse.» — pone como típico de esos ataques el panfleto de Philipp Geiger de 1621 que llama sabandijas a los rosacruces, y fecha en 1619 una primera inquisición contra ellos por orden del conde Mauricio de Hesse

«But many societies of the seventeenth century made reference to the Rosicrucian fiction, with the re¬ sult that the idea took on ever more concrete form.» — y el movimiento inverso: muchas sociedades del siglo XVII remitieron a la ficción rosacruz, con lo que la idea fue tomando forma cada vez más concreta

«It was probably in the wake of this development that there flourished a new literature about Hermes Trismegistus, such as De Zoroastro bactriano, Hermete Trismegisto (On the Bactrian Zoroaster, and Hermes Trismegistus) by Johann Heinrich Ursinus (1661)» — liga con un probablemente a ese proceso el florecimiento de una literatura nueva sobre Hermes Trismegisto, cuyo primer título cita con autor y fecha. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Hermetis Aegyptiorum et chemicorum sapientia (Wisdom of the Hermes of the Egyptians and of the chemists) by Olaus Borrichius (1674), Conjectaneorus de germanicae gentis origine, ac conditore, Hermete Tris¬ megisto, qni S. Moysi est Chanaan . . . (Conjectures regarding the origin of the Germanic tribes and their founder, Hermes Trismegistus, who is St. Moses in Canaan) by Wilhelm Christoph Kriegsmann (1684), claiming that Hermes was the founder of the German people (!)» — sigue esa bibliografía con Olaus Borrichius y con Wilhelm Christoph Kriegsmann, que hacía de Hermes el fundador del pueblo alemán, extremo que Hornung marca con el signo de admiración del impreso. El tramo lleva años entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Laurence Sterne testi¬ fied to his high regard for Hermes as late as the eighteenth century, in his Tristram Shandy (1760-1767); for him, Trismegistus, the king, lawgiver, philosopher, and priest, was "the geatest of all earthly beings" (Book IV, chapter 11).» — lleva esa estima hasta Sterne en el Tristram Shandy, donde Trismegisto —rey, legislador, filósofo y sacerdote— es el mayor de todos los seres terrenos; el troceo imprime *geatest* por greatest. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In 1710, the Silesian priest Samuel Richter, writing under the pseudo¬ nym Sincerus Renatus, claimed that the fraternity of the Rosicrucians had "several years ago gone to India so as to live in better peace," but he also referred to Hermes Trismegistus and Raimundus Lullus.» — trae la coartada con que el sacerdote silesio Samuel Richter, bajo el seudónimo de Sincerus Renatus, explicaba en 1710 la ausencia de la fraternidad: se habría ido a la India años atrás para vivir en mejor paz, y de paso remitía a Hermes Trismegisto y a Raimundo Lulio

«Many other au¬ thors also wrote in this vein about the prehistory and the contemporary activities of the Rosicrucian movement. In the eighteenth century, the members of the Knights Templar were made into early Rosicrucians or Freemasons, thus beginning a new esoteric tradition that endures to this day, especially in France.» — y el injerto que fecha en el siglo XVIII: hacer de los templarios rosacruces o masones tempranos, con lo que empieza una tradición esotérica nueva que dura hasta hoy, sobre todo en Francia

«According to this tradition, the early fourteenth century had seen the decline of the order—in 1306, the very year in which all the Jews had been expelled from France, charges were raised against the Knights Templar; all its leaders in France were arrested on October 13, 1307, and on March 19,1314, Jacques DeMolay, the last Grand Master, was burned.» — da las fechas de la caída templaria tal como esa tradición las ordena: el año de la expulsión de los judíos de Francia con los cargos levantados contra el Temple, el arresto de todos sus dirigentes el 13 de octubre de 1307 y la hoguera de Jacques de Molay el 19 de marzo de 1314. El troceo imprime *1306* donde el impreso lleva 1306 y 1307 en frases distintas

«This fiery death was later connected with the phoenix legend in Masonic circles.» — y lo que los círculos masónicos hicieron después con esa muerte: conectarla con la leyenda del fénix

«The movement of the "Gold and Rosy Cross of the Ancient System" emerged in the latter half of the eighteenth century (it can be traced back to 1757), and for a time, it even gained political influence, especially in Prussia, where Crown Prince Friedrich Wilhelm became a member in 1781.» — fecha el movimiento de la Áurea y Rosa Cruz del Sistema Antiguo en la segunda mitad del siglo XVIII, rastreable hasta 1757, y mide su influencia política por el ingreso del príncipe heredero Federico Guillermo de Prusia en 1781

«The new order proved to be attractive to many Freemasons, and it made its appearance with a written history of the order, whose beginnings can be found in the Aurora Philosophorum (1615) and in later legends.» — registra el atractivo de esa orden nueva para muchos masones y el modo en que se presentaba: con una historia escrita de la orden cuyos comienzos están en la Aurora Philosophorum y en leyendas posteriores. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The history leads from Adam immediately to Moses, who was initiated into Hermetic lore in Egypt, and then to Solomon and the prophets, and, of course, to Hermes Trismegistus as well.» — resume esa genealogía: de Adán directamente a Moisés, iniciado en el saber hermético en Egipto, y de ahí a Salomón y los profetas y, por supuesto, a Hermes Trismegisto

«A novelty is an Egyptian priest from Alexandria named Ormus (from Ahuramazda, the old Persian god of fire) who was baptized as a Christian by the evangelist Mark, after which he cleansed the secret lore of Egypt of everything heathen and founded the school of the Wise Men of the Light.» — y la novedad que trae esa historia: el sacerdote alejandrino Ormus —nombre que hace venir de Ahuramazda—, bautizado por el evangelista Marcos, que limpió el saber secreto de Egipto de todo lo pagano y fundó la escuela de los Sabios de la Luz

«There followed an "Order of the Builders of the East"; supposedly founded in 1196 by three brethren from Scotland, it was ultimately absorbed by the Brotherhood of the Gold and Rosy Cross.» — y el eslabón siguiente de esa ficción: una Orden de los Constructores de Oriente supuestamente fundada en 1196 por tres hermanos de Escocia, absorbida al final por la Hermandad de la Áurea y Rosa Cruz

«But it is indicative that these circles also practiced necromancy, yet another root of later theosophy, and all this in the age of the Enlightenment and rationalism!» — marca como indicativo que esos círculos practicaran además necromancia, a la que llama otra raíz de la teosofía posterior, y lo subraya con el signo de admiración del impreso: todo esto en plena época de la Ilustración y del racionalismo

«In any event, these were people who were dedicated to the struggle against the areligious Enlightenment. As was only fitting, the highest degree was that of "magus," and the highest magus of the order was supposedly a Venetian living in Egypt.» — y quiénes eran: gente dedicada a combatir la Ilustración irreligiosa, con el grado más alto llamado mago y con el mago supremo de la orden siendo supuestamente un veneciano residente en Egipto

«tem of high degrees was taken over by the Freemasons, with whom the new order was closely connected.» — y el traspaso institucional que le importa para el capítulo siguiente: el sistema de altos grados pasó a los masones, con quienes la orden nueva estaba estrechamente ligada. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *system* en el renglón

«In Rosicrucian symbolism, the Christian Passion (the cross) is connected» — empieza a leer el emblema rosacruz por la cruz de la pasión cristiana. El troceo corta aquí la plana

«with life renewed from death (the rose). The two had already been associ¬ ated with one another by Martin Luther.» — y la otra mitad al otro lado del corte: la vida renovada de la muerte en la rosa, con la nota de que Lutero ya había asociado las dos

«This new Reformation was supposed to transform not only» — enuncia el alcance de esa reforma nueva. El troceo corta aquí la plana

«religion but also science and its attitude toward nature. Signs in the heav¬ ens—the nova of 1604 and the aforementioned comet—seemed to portend an immanent new millennium.» — el alcance al otro lado del corte: no solo la religión sino también la ciencia y su actitud ante la naturaleza, con los signos del cielo —la nova de 1604 y el cometa— pareciendo anunciar un milenio nuevo inminente

«The attitude was more critical in France, where Gabriel Naude and Francois Garasse published attacks in 1623. In the same year, there appeared a broadsheet by Marin Mersenne against Fludd, from which we learn, among other things, that Paracelsus and Hermes Trismegistus (!) had been condemned by the Parisian High Theo» — la reacción más crítica en Francia: los ataques de Gabriel Naudé y Francois Garasse de 1623, y el pliego de Marin Mersenne contra Fludd del mismo año, del que sale un dato que Hornung subraya con el signo de admiración del impreso: Paracelso y Hermes Trismegisto habían sido condenados por la alta facultad de teología de París

«In Philipp von Zesen's Assenat (1670), a novel about Joseph, Hermes Trismegistus is identified as the in» — cierra esa serie bibliográfica con la novela sobre José de Philipp von Zesen, donde Hermes Trismegisto queda identificado como inventor de algo que la plana siguiente completa: los obeliscos y su escritura pictórica oscura. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«ventor of obelisks and their obscure picture writing.» — la palabra completa al otro lado del corte: inventor de los obeliscos y de su escritura pictórica oscura. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *inventor*

«and from the seventh (of nine) degree of initiation on, the brothers believed they were in possession of the Stone of the Sages.» — y el punto en que los hermanos se creían en posesión de la Piedra de los Sabios: desde el séptimo de nueve grados de iniciación

«Alchemy (sometimes with life-threatening experiments) and cabala» — nombra lo que se practicaba en la orden de la Áurea y Rosa Cruz: alquimia, a veces con experimentos peligrosos para la vida, y cábala. El troceo corta aquí el chunk; el tramo lleva el paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Of the many published attacks, Der Rosenkreuzer in seiner Blosse (The Rosicrucian in his nakedness) by a "Master Pianco" (1781) proved to be particularly effective. The importance of the order dwindled quickly after 1787, and official interdictions (1793 in Austria, 1800 in Prussia) defini¬ tively brought it to an end.» — fecha el declive de la orden: el ataque de Maestro Pianco de 1781, la caída rápida de su importancia después de 1787 y las prohibiciones oficiales de 1793 en Austria y 1800 en Prusia que le pusieron fin. El tramo lleva años entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«For a somewhat lengthy period, the Rosicrucians played a role only in literature, but after 1865, a series of societies began to make reference to the Rosy Cross and sought to connect them¬ selves with the legendary history of the origin of the order, though they otherwise differed considerably in their concepts, many focusing on the cabala and others on alchemy.» — y el regreso posterior: tras un tiempo en que los rosacruces solo estuvieron en la literatura, desde 1865 una serie de sociedades vuelve a invocar la Rosa Cruz y a enlazarse con la historia legendaria de su origen, aunque diferían bastante en sus concepciones, unas centradas en la cábala y otras en la alquimia

«The first of these new associations was the Societas Rosicruciana in An¬ glia, founded by Robert Wentworth. Especially indebted to ancient Egypt was the Ancient and Mystical Order Rosae Crucis, called AMORC for short, founded in 1915 by the American Harvey Spencer Lewis» — nombra la primera de esas asociaciones nuevas, la Societas Rosicruciana in Anglia de Robert Wentworth, y la más deudora del Egipto antiguo, la Antigua y Mística Orden Rosae Crucis o AMORC, fundada en 1915 por el estadounidense Harvey Spencer Lewis

«Since 1927, it has been centered in San Jose, California, with a delightful group of buildings in Egyptian style, the winged sun disk as its publisher's mark, and a collection of Egyptian antiquities that in the meanwhile has become genuinely important; for a long time, the Belgian Egyptologist Jean Capart was in charge of it.» — describe su sede de San José, California, desde 1927: un conjunto de edificios en estilo egipcio que llama delicioso, el disco solar alado como marca editorial, y una colección de antigüedades egipcias que entretanto ha llegado a ser importante de verdad, mucho tiempo a cargo del egiptólogo belga Jean Capart

«The pyramids were of course not royal tombs, but "places of study and mystical initiation."» — y la segunda pieza de esa doctrina, que Hornung enuncia con la ironía del por supuesto: las pirámides no serían tumbas reales sino lugares de estudio y de iniciación mística

«Thanks to the Library of Alexandria, the Arabs could continue to hand down the mystical teachings, which were once again communicated to the west through the Crusades. All the important alchemists were of this opinion, including Rosenkreuz, and to this day, alchemy is part of the order's program of instruction.» — sigue esa cadena por la biblioteca de Alejandría y los árabes hasta las Cruzadas, con la alquimia todavía hoy en el programa de instrucción de la orden

«Among others, Albertus Magnus, Paracel¬ sus, Roger Bacon, Descartes, Leibniz, and Newton are claimed to have been Rosicrucians. In 1694, Rosicrucians came to settle in North America, where they exerted influence on some of the Pounding Lathers of the United States of America.» — y la nómina que esa orden reclama para sí: Alberto Magno, Paracelso, Roger Bacon, Descartes, Leibniz y Newton como rosacruces, más el asentamiento de rosacruces en Norteamérica en 1694 con influencia sobre algunos padres fundadores de los Estados Unidos. El troceo imprime *Pounding Lathers* por Founding Fathers

«Spencer Lewis, the founder of the AMORC, made many trips to Egypt, and in 1936, he published a book entitled The Symbolic Prophecy of the Great Pyramid, which included precise plans of the subterranean passageways and columned halls beneath the Great Sphinx and the pyramids, "made from secret manuscripts possessed by archivists of the mystery schools of» — describe el libro de Spencer Lewis de 1936 sobre la profecía simbólica de la Gran Pirámide, con planos precisos de pasadizos subterráneos y salas de columnas bajo la Esfinge y las pirámides, hechos según él a partir de manuscritos secretos en poder de los archivistas de las escuelas de misterios. El troceo corta aquí la plana

«Egypt and the Orient. .. telling of the ancient forms of initiations held in the Sphinx and the Great Pyramid."» — la cita completa al otro lado del corte, con los puntos suspensivos del impreso: manuscritos de Egipto y de Oriente que hablarían de las formas antiguas de iniciación celebradas en la Esfinge y en la Gran Pirámide

«Here we encounter the Abbe Terrasson and his pyramid initiation, to which we shall return, in the following chapter, but the author also makes reference to the then-ongoing actual excavations by Selim Hassan at the Sphinx of Giza. The most recent spec¬ ulations concerning the immense age and importance of the Sphinx fall basically along the same lines.» — identifica ahí la huella del abate Terrasson y su iniciación piramidal, y anota que el propio autor remite además a las excavaciones reales de Selim Hassan en la Esfinge de Guiza, y que las especulaciones más recientes sobre la antigüedad inmensa de la Esfinge van en lo básico por la misma vía

«In Europe, the foreground of the Rosicrucian movement is occupied by the "Lectorium Rosicrucianum," which was founded in 1925 by Jan van Rijkenborgh (1896-1968). Its center is in Haarlem in the Netherlands, and there is a German center with a "Christian Rosenkreuz Temple" in Calw.» — sitúa en Europa el Lectorium Rosicrucianum de Jan van Rijkenborgh, fundado en 1925, con centro en Haarlem y centro alemán con templo de Christian Rosenkreuz en Calw. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«This "International School of the Rosy Cross," which continues the tradi¬ tion of the "Gold and Rosy Cross" of the eighteenth century, understands itself to be "a gnostic-esoteric, Christocentric spiritual school" with no relations "with other secret societies that might bear the name of Rosicru¬ cian, .. . for these strive for other goals."» — cita cómo se define esa escuela a sí misma: escuela espiritual gnóstico-esotérica y cristocéntrica, continuadora de la Áurea y Rosa Cruz del siglo XVIII, y sin relación con otras sociedades secretas que lleven el nombre rosacruz, porque esas persiguen otros fines

«The epithet "gnostic" is under¬ lined in the self-proclaimed task of this "mystery school" of "reawaken¬ ing, in people who are searching, the prerecollection of the original realm of light that is not of this world."» — y la tarea que esa escuela de misterios se asigna, donde él subraya lo gnóstico: reavivar en quien busca el prerrecuerdo del reino original de luz que no es de este mundo

«It thus sees itself as the "instrument of universal brotherhood, which since the Fall of humankind has been con¬ cerned to bring ... the erring children of God back home" and strives to "awaken the primal recollection sunk deep in humankind" from "the bonds of this world" so as to enter the "celestial fatherland."» — sigue citando esa autodefinición: instrumento de una hermandad universal que desde la caída se ocupa de devolver a casa a los hijos errantes de Dios, y que busca despertar el recuerdo primordial hundido en la humanidad para salir de las ataduras de este mundo hacia la patria celeste

«Here, we are deep in the ideational realm of gnosticism. But the School of the Rosy Cross also deals "with the alchymical processes of renewing the world and humankind" and attempts a "transfiguration" of the human race.» — y su lectura de ese lenguaje: estamos de lleno en el ámbito conceptual del gnosticismo, aunque la escuela se ocupe también de los procesos alquímicos de renovar el mundo y la humanidad y busque una transfiguración de la especie

«In both branches of modern Rosicrucianism, the symbolism of the Sphinx plays an important role; it is practically a "trademark" of modern esoter» — señala el papel de la simbólica de la Esfinge en las dos ramas del rosacrucismo moderno, al punto de llamarla prácticamente una marca registrada del esoterismo moderno

«The spiritual progenitors of the fraternity include, among others, the Buddha, Lao-Tse, Zoroaster, Orpheus, Plato, Pythagoras, Apollonius of Tyana, Jesus, Mani, and of course also Hermes Trismegistus.» — da la lista de progenitores espirituales que esa fraternidad se atribuye: el Buda, Lao-Tse, Zoroastro, Orfeo, Platón, Pitágoras, Apolonio de Tiana, Jesús, Mani y, por supuesto, Hermes Trismegisto

«In the In¬ troduction to Carlos Gilly's book about Haslmayr that was mentioned earlier, Joost R. Ritman, the founder of the Bibliotheca Philosophica Hermetica in Amsterdam, writes of the Hermetic-Christian tradition in Alexandria, "where their spiritual father, Hermes Trismegistus, worked and composed his Corpus Hermeticum and Tabula Smaragdina,"» — cita a Joost R. Ritman, fundador de la Bibliotheca Philosophica Hermetica de Ámsterdam, sobre la tradición hermético-cristiana de Alejandría, donde su padre espiritual, Hermes Trismegisto, habría trabajado y compuesto el Corpus Hermeticum y la Tabla de Esmeralda

«Introduction to the exhibit catalogue of 1995, he sees the basis of Rosicrucianism "in Egyptian opinions about initiation in the priestly city of Mem¬ phis, which were set down in the library of Heliopolis."» — y la segunda cita del mismo, que pone la base del rosacrucismo en las concepciones egipcias de la iniciación en la ciudad sacerdotal de Menfis, consignadas en la biblioteca de Heliópolis. El verbatim arranca a media frase porque el troceo corta la plana

«The order contin¬ ued to call on the Cathari and the Albigensians, for they were all members of "a universal chain that stretches from the dawn of time to the present." "Original Egyptian gnosis" stands at the beginning of this "dawn," and in its functions, the school constantly refers to the teachings of Hermes Tris» — cierra el capítulo con la cadena que esa orden invoca —cátaros y albigenses incluidos, todos miembros de una cadena universal que va del amanecer del tiempo al presente, con la gnosis egipcia original al principio de ese amanecer— y con su remisión constante a las enseñanzas de Hermes Trismegisto

«obert Fludd (1574-1637) and Elias Ashmole (1617-1692) count as forerunners of the Masonic movement; Madame Blavatsky viewed Ash¬ mole as "the last Rosicrucian and alchemist."» — abre el capítulo masónico poniendo a Robert Fludd y a Elias Ashmole como precursores del movimiento, y cita el juicio de Blavatsky sobre Ashmole: el último rosacruz y alquimista. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte la capitular de *Robert*; el tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In 1646, Ashmole was ad¬ mitted into a lodge in Warrington, Lancashire, that was known as the "House of Solomon," and later, he made his appearance in a lodge in Lon¬ don. Like him, other out-of-towners were admitted into the "lodges" of the building craftsmen in the seventeenth century.» — fecha en 1646 la admisión de Ashmole en una logia de Warrington llamada Casa de Salomón y después en otra de Londres, y anota que en el siglo XVII otros forasteros entraban igual en las logias de los artesanos constructores

«There is a widespread opinion that English Freemasonry had its origins in Rosicrucianism, unit¬ ing it with medieval traditions of the masons' guilds and the huts of these construction workers, where we also find the beginnings of a hierarchical structure.» — consigna en pasiva la opinión extendida de que la masonería inglesa nació del rosacrucismo unido a las tradiciones medievales de los gremios de canteros y de sus cabañas de obra, donde sitúa también los comienzos de una estructura jerárquica

«"Rosie Crosse" and "Mason word" occur in two successive verses of a poem published in 1638 by Henry Adamson of Perth (see the study by Edinghoffer cited in the bibliography of the preceding chapter).» — y el dato textual con que apoya esa conexión: Rosie Crosse y Mason word aparecen en dos versos sucesivos de un poema de Henry Adamson de Perth publicado en 1638

«The designation "freemason" occurs in an English manuscript as early as 1376 (see the work by Nefontaine cited in the bibliography).» — y la fecha más antigua del término mismo: freemason aparece en un manuscrito inglés ya en 1376

«The idea of an ideal fraternity regardless of person or religion appears in many seventeenth-century writings, and it also stood behind the founding of the Royal Society in 1622. In 1641, the Czech scholar Jan Amos Comenius (1592-1670) published the blueprint for a Collegium lucis that was supposed to have its seat in England.» — sitúa la idea de una fraternidad ideal sin distinción de persona ni de religión en muchos escritos del siglo XVII, detrás de la fundación de la Royal Society, y en el Collegium lucis que el checo Comenio proyectó en 1641 con sede en Inglaterra. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The Fraternitas of the Rosicrucians was an important model, and the early Freemasons felt that they were affiliated with this fraternity.» — y el modelo declarado: la Fraternitas de los rosacruces, con los primeros masones sintiéndose afiliados a ella

«Masonic sym¬ bols, such as the hammer, the square, the compass, and the apron, are de¬ rived from construction work. Before they had buildings to house their lodges, they gathered in taverns.» — deriva del oficio los símbolos masónicos —el mazo, la escuadra, el compás y el mandil— y anota que antes de tener edificios propios se reunían en tabernas

«The Masonic movement's official date of birth is June 24, 1717. On that date, the four lodges of southern England chose Anthony Sayer (1672-1742) as the first Grand Master; this memorable event took place at the Goose and Gridiron tavern in St. Paul's Churchyard in London.» — da la fecha oficial de nacimiento del movimiento masónico y el lugar: el 24 de junio de 1717, cuando las cuatro logias del sur de Inglaterra eligieron a Anthony Sayer primer gran maestre en la taberna del Ganso y la Parrilla, en el atrio de San Pablo de Londres. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Only three months later, on September 22, in the Apple Tree Tavern (Charles Street, Covent Garden), the pantheist John Toland (1670-1722) founded an order of druids, which led Helena Blavatsky to transpose the founding of the Masonic order to this tavern.» — y la confusión que de ahí salió: tres meses después, en la taberna del Manzano, el panteísta John Toland fundó una orden de druidas, lo que llevó a Blavatsky a trasladar a esa taberna la fundación de la orden masónica. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«But already in the preceding year, the Venetian dignitary Andrea Cornaro (1672-1742), whose uncle Giovanni II Cornaro was at that time doge of the republic, had commissioned a cycle of frescos containing Masonic themes and symbols, including Solomon's temple and the works undertaken by Hiram of Tyre.» — adelanta un año esa historia con un caso veneciano: Andrea Cornaro, sobrino del dogo, encargó un ciclo de frescos con temas y símbolos masónicos, incluidos el templo de Salomón y las obras de Hiram de Tiro. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The cycle was exe¬ cuted in 1716-1717 by the painter Mattia Bortolani, who was only nine¬ teen years of age, in the Carnaro villa in Piombino (Veneto) built by An¬ drea Palladio, and we may correctly suppose that there were gatherings of people sympathetic to the new movement in this rather remote locale.» — detalla ese encargo —ejecutado en 1716 y 1717 por Mattia Bortolani, de solo diecinueve años, en la villa Cornaro de Piombino construida por Palladio— e infiere con un cabe suponer que en ese lugar apartado hubo reuniones de simpatizantes del movimiento nuevo

«The first "Constitutions" of the Freemasons, authored by the Scottish intellectual James Anderson (16847-1739), was printed in London in 1723.» — fecha las primeras Constituciones masónicas de James Anderson, impresas en Londres en 1723. El troceo imprime la fecha de nacimiento corrompida, *16847*; el tramo lleva ese paréntesis y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«This work was already provided with a legendary history that began with Adam and his sons; Noah kept the builders' art alive after the Flood, and his grandson Mizraim brought it to Egypt, where Moses was later active as Grand Master of the society» — resume la historia legendaria que esas Constituciones ya traían: comienza con Adán y sus hijos, Noé mantiene vivo el arte de construir tras el Diluvio, su nieto Mizraim lo lleva a Egipto y ahí Moisés actúa después como gran maestre de la sociedad

«There was a new edition of the work in 1738, at the same time that the Grand Lodge of England was founded. Freemasonry then quickly spread throughout Europe, and lodges were founded as far away as Turkey, China, Indonesia, and America. The first French lodge was probably founded in Paris in 1723, and the first German lodge, called Absalon, in Hamburg in 1737.» — fecha la nueva edición de 1738, coincidente con la fundación de la Gran Logia de Inglaterra, y la difusión rápida por Europa y hasta Turquía, China, Indonesia y América, con la primera logia francesa probablemente en París en 1723 y la primera alemana, Absalón, en Hamburgo en 1737

«Pope Clement XII issued a bull entitled In eminenti, against the new movement as early as 1738—the very year that the Prussian crown prince Frederick was inducted as a Freemason in Brunswick. There were further prohibitions, including one in 1744 by the city council of Geneva; in France, all the lodges had already been banned for the first time in 1737.» — pone en la misma frase la condena y la adhesión: la bula In eminenti de Clemente XII contra el movimiento en 1738, el mismo año en que el príncipe heredero prusiano Federico fue iniciado masón en Brunswick, más la prohibición del consejo de Ginebra de 1744 y la prohibición francesa de todas las logias ya en 1737

«At first, the Freemasons displayed no interest in Egypt; rather, they sought, even in their symbolism, to attach themselves to biblical tradi¬ tions, especially the temple of Solomon, and Hiram, who had it built.» — marca el punto de partida que después cambiará: al principio los masones no mostraban interés por Egipto y se ataban, también en su simbólica, a las tradiciones bíblicas, sobre todo al templo de Salomón y a Hiram que lo construyó

«ertheless, in 1728, the seal of the Perfetta Unione lodge in Naples already displayed a pyramid and sphinx (Figure 24). Masonic usages and symbols were now reinterpreted.» — y el primer indicio del giro: ya en 1728 el sello de la logia Perfetta Unione de Nápoles llevaba pirámide y esfinge, y los usos y símbolos masónicos empezaron a reinterpretarse. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *Nevertheless* en el corte de plana

«There were also influences from alchemy, for the stone that the mason symbolically worked was also viewed as the Philosopher's Stone.» — y la vía alquímica de esa reinterpretación: la piedra que el masón labraba simbólicamente pasó a verse también como piedra filosofal

«The Freemasons also adopted cabala and the teach¬ ings of the Rosicrucians, taking over the supposed history of the latter's origins, and they constructed a chain of traditions that led back, via tem¬ ple masters, cabalists, gnostics, and Pythagoreans, to Solomon, whom they revered as the ruler of the spirit world, and finally, via Moses, to Adam.» — describe la cadena de tradiciones que los masones se construyeron al adoptar cábala y doctrina rosacruz: hacia atrás por maestres del temple, cabalistas, gnósticos y pitagóricos hasta Salomón, venerado como señor del mundo espiritual, y de ahí por Moisés hasta Adán

«Even Hermes Trismegistus appeared in the name of an early Ger¬ man lodge in Landau. Along with him, Moses was already viewed as an authority; according to C. Ernst Wiinsch (Horus, 1783), Moses was initi¬ ated into Hermes' arcana by the secret priestly society of Egypt.» — registra a Hermes Trismegisto en el nombre de una logia alemana temprana de Landau y, junto a él, a Moisés como autoridad, iniciado en los arcanos de Hermes por la sociedad sacerdotal secreta de Egipto según C. Ernst Wünsch. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The Egyptian component was not elaborated until the latter part of the eighteenth century, at a time when the origins of all religion were often being sought in Egypt.» — fecha la elaboración del componente egipcio en la segunda mitad del siglo XVIII, cuando se buscaba a menudo en Egipto el origen de toda religión

«A lasting influence was also exerted by the de¬ scription of an "Egyptian" initiation in the novel Sethos by the Abbe Jean Terrasson, a Hellenist at the College de France who also translated Diodorus; his novel was published anonymously in 1731, after which it was widely reprinted and translated.» — y la fuente concreta de ese componente: la iniciación egipcia descrita en la novela Sethos del abate Jean Terrasson, helenista del Colegio de Francia y traductor de Diodoro, publicada anónima en 1731 y después muy reimpresa y traducida

«As a young man of sixteen, the hero of the novel is initiated into the Isis mysteries inside the Great Pyramid of Giza; midway, he passes through all four elements, which are elaborately staged inside the pyramid. This trial by the elements renders Sethos wor¬ thy of participating in the "mysteries" of the great goddess Isis.» — resume esa iniciación novelesca: a los dieciséis años el héroe es iniciado en los misterios de Isis dentro de la Gran Pirámide de Guiza, y a media prueba pasa por los cuatro elementos, escenificados con aparato dentro de la pirámide, lo que lo hace digno de los misterios de la diosa

«Antoine-Joseph Pernety (1716-1801) founded a "Rite hermetique" in Avignon in 1766; two years later, he was summoned to Potsdam to be the librarian of Frederick the Great.» — fecha en 1766 el Rito hermético que Antoine-Joseph Pernety fundó en Aviñón y su llamada a Potsdam dos años después como bibliotecario de Federico el Grande. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The AMORC makes reference to an age-old tradition dating back to about 1500 b.c.e., that the Rosicrucian order was founded by Tuthmosis III, and that it was the source of Akhenaten's impulse to found a new reli» — consigna lo que la AMORC sostiene: una tradición antiquísima según la cual la orden rosacruz la fundó Tutmosis III hacia el 1500 antes de nuestra era y fue la fuente del impulso de Akenatón para fundar una religión nueva

«Thales, Pythagoras, and many others journeyed» — empieza la cadena de transmisión que esa orden se atribuye, con Tales y Pitágoras a la cabeza. El troceo corta aquí la plana

«to Egypt and were inducted into the schools of the mysteries, after which they brought their deepened knowledge back to the western world.» — y su remate al otro lado del corte: entraron en las escuelas de misterios y trajeron de vuelta a Occidente su conocimiento profundizado

«Though it began as an exclusively male» — registra el carácter exclusivamente masculino del origen del movimiento masónico. El troceo corta aquí la plana

«association (and the idea still persists), the movement later opened itself to women as well, producing a multiplicity of diverse groups.» — y la apertura posterior, al otro lado del corte: el movimiento se abrió también a mujeres —aunque la idea antigua persiste, anota entre paréntesis— y produjo una multiplicidad de grupos diversos

«Cagliostro, of whom we shall speak later, also took up such matters, but even earlier, there had been efforts to find an entree into gnostic and Her» — anuncia a Cagliostro y anota que ya antes se buscaba una entrada al pensamiento gnóstico y hermético

«of the Strict Observance also made reference to the medieval Knights Tem¬ plar. After DeMolay's execution in 1314, some of the order's leaders had fled to Scotland and introduced their secret lore to the masons' huts there; this was also the origin of the system of higher degrees.» — el injerto templario en la Orden de la Estricta Observancia: tras la ejecución de Molay en 1314, algunos dirigentes habrían huido a Escocia e introducido su saber secreto en las cabañas de canteros de allá, de donde saldría también el sistema de altos grados. El verbatim arranca a media frase porque el troceo corta el chunk tras las dos primeras palabras

«Pasqually (1727-1774), who spent his last years living in Haiti, was more indebted to gnosis. In his writings, we encounter the gnostic doctrines of the fall of humankind and the creation of the world by a subordinate demiurge; his gnostic sexual magic would occur again later in a number of groups.» — sitúa la masonería mística de Jacques de Pasqually del lado de la gnosis: en sus escritos aparecen la caída de la humanidad y la creación del mundo por un demiurgo subordinado, y su magia sexual gnóstica reaparecerá en varios grupos. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The Afrikanische Bauherren group, also called the African Lodge, was more strongly oriented toward Egypt and its supposed initiations. In 1766, under Carl Friedrich Koppen (1734-1797), it broke off from the mother lodge Zu den drei Weltkugeln in Berlin, leading to violent quar» — presenta la Logia Africana como la más orientada hacia Egipto y sus supuestas iniciaciones, y fecha en 1766 su escisión de la logia madre berlinesa bajo Carl Friedrich Koppen, con disputas violentas. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«rels. From this circle emerged the brief (only thirty-two pages) but highly influential tract entitled Grata Repoa: Oder Einweihungen in der alien» — y lo que salió de ese círculo: el tratado breve —solo treinta y dos páginas— y de enorme influencia titulado Crata Repoa. El troceo corta aquí la plana y el título queda partido

«geheimen Gesellschaft der Egyptischen Priester (Crata Repoa, or initiations into the ancient secret society of the Egyptian priests), which appeared anonymously in 1770 and became the model for an "Egyptian" initiation. The name Crata Repoa, which has yet to be explained, refers to the secret priesthood of the ancient Egyptians, which was founded by Menes.» — el título completo al otro lado del corte y lo que el tratado dice ser: iniciaciones en la antigua sociedad secreta de los sacerdotes egipcios, aparecido anónimo en 1770 y vuelto modelo de la iniciación egipcia; el nombre Crata Repoa, todavía sin explicar, remite al sacerdocio secreto de los egipcios antiguos, fundado según eso por Menes

«The authors of the tract (besides Koppen, there was also Johann Wil¬ helm Bernhard von Hymmen) based themselves on information about Egyptian priests given by classical authors, with their dietary prohibitions and other precepts, but out of this information, they constructed a compli¬ cated initiation path through a total of seven degrees.» — nombra a los autores del tratado y describe su procedimiento: partieron de lo que los autores clásicos dicen de los sacerdotes egipcios, con sus prohibiciones dietéticas y demás preceptos, y con eso construyeron una vía de iniciación complicada de siete grados

«Through the gate¬ way of the profane, the neophyte arrived at the first degree as a Pastophoris, or apprentice. After being questioned by the hierophant, he had to withstand the test of the four elements and also to pledge loyalty and se¬ crecy. He was initiated into the sciences and into the "common hiero¬ glyphic writing system" and then clad in an "Egyptian" fashion with a pyramid-shaped cap (= white crown?), apron, and collar.» — describe el primer grado, el de Pastophoris o aprendiz: interrogatorio del hierofante, prueba de los cuatro elementos, juramento de lealtad y secreto, iniciación en las ciencias y en la escritura jeroglífica común, y vestidura a la egipcia con gorro piramidal —que él glosa entre paréntesis y con interrogación como corona blanca—, mandil y collar

«A period of fasting prepared him for the second degree of Neocoris. There was also a test of love and a test involving a serpent, with a serpent staff as an external sign. Moreover, like Osiris, he held his arms crossed over his chest; the eighteenth-century travel accounts of Fredrik Ludvig Norden and Paul Lucas were the origin of this detail.» — el segundo grado, el de Neocoris: ayuno previo, prueba de amor y prueba de la serpiente, con el caduceo por signo externo, y los brazos cruzados sobre el pecho como Osiris, detalle que hace venir de los relatos de viaje de Norden y de Paul Lucas

«In the third degree, that of Melanophoris, he passed through the door of death into a room con¬ taining embalmed bodies and coffins, with the coffin of Osiris in their midst. Here, he had to answer the question of whether he took part in the assassination of his lord, and he suffered a symbolic death that is a com¬ ponent of all initiations. Now he was familiarized with another kind of writing system, the hierogrammatic.» — el tercer grado, el de Melanophoris: la puerta de la muerte, la sala de cuerpos embalsamados y ataúdes con el de Osiris en medio, la pregunta de si tomó parte en el asesinato de su señor, la muerte simbólica que llama componente de toda iniciación, y la familiarización con la escritura hierogramática

«In the sixth degree, as an Astronomus, he learned about the stars and the divine, but he was warned away from astrology. Through the portal of the gods and with the password ibis, which brings us back to Hermes Trismegistus, he finally reached the seventh and last degree, that of a Prophet.» — los dos últimos grados, con la distinción que a Hornung le importa: como Astronomus aprende sobre los astros y lo divino pero se le pone en guardia contra la astrología, y por el portal de los dioses y con la contraseña ibis —que devuelve a Hermes Trismegisto— llega al séptimo, el de Profeta

«In it, he already had his sights on an "Egyptian" initiation: "By means of a raven atop a gallows (the royal Horus-name!), the tip of the pillar provides the concept of nature of a man who was more inclined to evil than to good, but who had a strong urge to broaden his knowledge through secret initiations."» — y cita de ahí la lectura iniciática que Koppen ya ensayaba: por medio de un cuervo sobre una horca —que Hornung glosa entre paréntesis y con admiración como el nombre de Horus del rey—, la punta del obelisco daría el concepto de la naturaleza de un hombre más inclinado al mal que al bien pero con un impulso fuerte de ampliar su saber por iniciaciones secretas

«But his Crata Repoa remained a fundamental document of esoterica and would enjoy great popularity among the Theosophists who surrounded Helena Blavatsky.» — y la fortuna de su tratado: la Crata Repoa siguió siendo documento fundamental del esoterismo y gozó de gran popularidad entre los teósofos del círculo de Blavatsky

«The actual founder of "Egyptian" Masonry was the controversial Count Cagliostro (Giuseppe Balsamo from Palermo, 1743-1795), who, after founding various "Egyptian" lodges, founded his "Rite de la Haute Maqonnerie Egyptienne" in the lodge La Sagesse Triomphante on Decem¬ ber 24,1784 (there had already been a "Rite de Memphis") and, as Master of the order, gave himself the title Grand Copht.» — nombra al fundador real de la masonería egipcia, el conde Cagliostro, y fecha su Rito de la Alta Masonería Egipcia el 24 de diciembre de 1784 en la logia La Sabiduría Triunfante, con la nota de que ya había habido un Rito de Menfis y con el título que se dio a sí mismo, Gran Copto. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«"Egyptian" Masonry was introduced into Paris in the following year, but in 1785, the "Affair of the Necklace" brought a sudden end to Balsamo's work, and the false count sat in the Bastille for nearly a year.» — y el final abrupto de esa empresa: la masonería egipcia entra en París al año siguiente, y en 1785 el asunto del collar acaba de golpe con el trabajo de Balsamo, que pasa casi un año en la Bastilla

«In Warsaw, where Calgiostro had given a stellar performance in 1780 and founded a Temple of Isis lodge, a stone bearing Egyptian motifs has been found, one that probably belonged to this "Egyptian" lodge, and in the Baltic States, where Cagliostro had been active in 1779, there was a lodge called Isis in Reval, with a Baron von Ungern-Sternberg as its Master (1784).» — reúne los rastros materiales de las logias de Cagliostro: en Varsovia, donde actuó en 1780 y fundó una logia Templo de Isis, apareció una piedra con motivos egipcios que probablemente le pertenecía, y en el Báltico, donde estuvo en 1779, hubo una logia Isis en Reval con el barón von Ungern-Sternberg de maestre. El troceo imprime *Calgiostro* por Cagliostro; el tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Cagliostro had also founded an "Egyptian" lodge in Strasbourg in 1780, and from there, he brought his Egyptian Rite to Basel.» — y su logia egipcia de Estrasburgo de 1780, desde donde llevó su rito egipcio a Basilea

«According to Johann Joachim Christoph Bode (see the book by Kiefer in the bibliography), Cagliostro said "that he had learned his secret knowl¬ edge in the subterranean vaults of the Egyptian pyramids, where, like Moses, he was instructed in all the lore of the Egyptians."» — cita, por Bode, el relato de origen que Cagliostro se daba: había aprendido su saber secreto en las bóvedas subterráneas de las pirámides egipcias, donde, como Moisés, fue instruido en todo el saber de los egipcios

«In his autobiog¬ raphy, the "count" affirmed that he had been educated in the Arabian city of Medina, that he had made "the acquaintance of the priests of the un¬ derground temples" in Egypt, and that he was in possession of statues of Egyptian masons that Cambyses had found in the temple of Isis.» — y lo que el conde afirmaba en su autobiografía: educación en la ciudad árabe de Medina, trato con los sacerdotes de los templos subterráneos de Egipto, y posesión de estatuas de masones egipcios que Cambises habría hallado en el templo de Isis

«posed teacher Althotas, who accompanied him on his early journeys, is probably taken from the teacher Amedes in the novel Sethos, though to judge from his name, he is also an adaptation of the god Thoth, with the Arabic article al- ("the"), and thus Hermes as teacher and guide.» — analiza el nombre de su supuesto maestro Althotas: probablemente tomado del maestro Amedes de la novela Sethos y, por el nombre, adaptación del dios Thot con el artículo árabe, es decir Hermes como maestro y guía. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *supposed* en el corte de plana

«In Mitau in 1779, Cagliostro had designated himself as the direct subor¬ dinate of Elias, who, together with Moses and Christ, had constituted the sublime board of directors of the globe; in the following year, he had re¬ course to his Egyptian wisdom in Warsaw. His fantasy-filled fabrications enjoyed one success after another with a gullible public.» — suma la genealogía que Cagliostro se daba en Mitau —subordinado directo de Elías, que con Moisés y Cristo formaba la junta directiva sublime del globo— y su recurso a la sabiduría egipcia en Varsovia al año siguiente, con el juicio de que sus fabulaciones cosechaban un éxito tras otro ante un público crédulo

«Even Friedrich von Schiller thought that "he has brought us the true chymia and medi¬ cine of the ancient Egyptians along with him" and designated him in this regard as a "new Paracelsus," though in his tale "The Ghost-Seer" (1788), he was inclined to unmask such practices as fraudulent.» — consigna la ambivalencia de Schiller, que creyó que Cagliostro traía la verdadera quimia y medicina de los egipcios antiguos y lo llamó por eso un nuevo Paracelso, y que en El visionario se inclinó a desenmascarar esas prácticas como fraude. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Goethe, who became a member of the Anna Amalia lodge in Weimar on June 23,1780, was more critical. In his comedy "The Great Cophta" (1791), he portrays Cagliostro as a wondrous figure after the manner of Apollo¬ nius of Tyana, "as old as the Egyptian priests, as sublime as the Indian sages," thus repeating the ancient connection between India and Egypt.» — fecha el ingreso de Goethe en la logia Anna Amalia de Weimar y lo pone del lado crítico: en su comedia El Gran Copto retrata a Cagliostro como figura prodigiosa a la manera de Apolonio de Tiana, tan viejo como los sacerdotes egipcios y tan sublime como los sabios indios, con lo que repite la vieja conexión entre India y Egipto. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«But the scenery in which the Great Cophta wanders about is entirely stamped by Egypt, and the story also has an "Egyptian lodge" decorated "with Egyptian pictures and decoration," and we find the usual trappings of esoteric Egypt» — describe la escenografía de esa comedia: enteramente marcada por Egipto, con una logia egipcia decorada con imágenes y adornos egipcios y con los aderezos habituales del Egipto esotérico

«My imagination immediately abandoned this cold, confined region of the world; it visited that torrid stretch of sky where the sun ever blazes over unutterable mysteries. Suddenly, I saw Egypt standing before me; a sacred half-light surrounded me; I wandered amidst pyramids, obelisks, enor¬ mous sphinxes, and hieroglyphs; a shudder came over me. (Act 1, Scene 4)» — cita el parlamento de esa comedia en la disposición aparte del impreso y con su locator: la imaginación abandona la región fría y confinada del mundo, visita el cielo tórrido donde el sol arde sobre misterios indecibles, y de golpe Egipto está delante, con media luz sagrada, pirámides, obeliscos, esfinges enormes y jeroglíficos, y un estremecimiento

«During his trip to Italy, Goethe had visited the Balsamo family in Palermo in 1787 to inform himself regarding the origins of the "count."» — añade el gesto documental de Goethe: en su viaje a Italia visitó en 1787 a la familia Balsamo en Palermo para informarse sobre los orígenes del conde

«When he wrote his play, Cagliostro had most of his long lifetime behind him. In 1791, the Inquisition in Rome condemned him to death as a "Restorationist and propagator of Egyptian Masonry," but Pope Pius VI commuted the sentence to life imprisonment, and in 1795, he died in the papal prison of San Leo near Urbino.» — cierra la biografía de Cagliostro: condenado a muerte por la Inquisición romana en 1791 como restaurador y propagador de la masonería egipcia, con la pena conmutada por Pío VI en cadena perpetua, y muerto en 1795 en la prisión papal de San Leo, cerca de Urbino

«Guided by a rope, he then reached the fourth degree, that of a Christophoris, was given a bitter drink and new garments, and stood face to face with the royal lord of the association. The password yoa was reminiscent of the gnostic name of God, and in the fifth degree, that of Balahate, he received the password chymia and was famil» — el cuarto y el quinto grados: conducido por una cuerda llega a Christophoris, recibe bebida amarga y ropas nuevas y se planta ante el señor real de la asociación, con la contraseña yoa que le recuerda el nombre gnóstico de Dios; y como Balahate recibe la contraseña chymia

«Already in 1768, also anonymously, Koppen had published a brief tract» — fecha en 1768 un tratado anónimo anterior de Koppen. El troceo corta aquí la plana y el título queda al otro lado

«entitled "Erklarung einer Egyptischen Spitz-Saule welche vor dem Lateran in Rom zu finden ist" (Interpretation of an Egyptian obelisk to be found in front of the Lateran in Rome).» — el título de ese tratado al otro lado del corte: interpretación de un obelisco egipcio que está delante de San Juan de Letrán en Roma

«A few years later, in 1775, Koppen, weary of the endless strife among the Freemasons of Berlin, resigned from the Afrikanische Bauherren, which would be formally dissolved in 1781, and from the Masonic move» — fecha en 1775 la retirada de Koppen, harto de las disputas interminables de los masones de Berlín, de la Logia Africana —disuelta formalmente en 1781— y del movimiento masónico entero

«Here, bearing the fantastic name of Misfragmutosiris, he appears as an "Egyptian adept from the genuine and secret school of the great Hermes"; the depiction on the title page (Figure 25) shows him wearing a cloak decorated with hieroglyphs and a pointed cap crowned by a sphinx.» — describe cómo aparece Cagliostro en ese cuento: con el nombre fantástico de Misfragmutosiris, como adepto egipcio de la escuela genuina y secreta del gran Hermes, y en la portada con manto cubierto de jeroglíficos y gorro puntiagudo rematado por una esfinge

«At the court of King Mark of Cornwall, he boasts of his adventures in the Great Pyramid of Giza, a theme that goes back to the Abbe Terrasson, though Wieland further embellishes it. A hieroglyphic in¬ scription over the entrance to the first room explains the pyramid as a tomb of the great Hermes; the adept finds the divine old man, guarded by a dragon, lying on a magnificent bed in a "dome of black jasper."» — resume la fanfarronada de ese personaje en la corte del rey Marco de Cornualles: sus aventuras en la Gran Pirámide de Guiza, tema que remonta al abate Terrasson y que Wieland adorna más, con la inscripción jeroglífica sobre la entrada que explica la pirámide como tumba del gran Hermes y con el anciano divino custodiado por un dragón, tendido en un lecho magnífico en una cúpula de jaspe negro

«Even independently of Cagliostro, Egypt had by now solidly anchored itself in Freemasonry. In 1784, the geologist and mineralogist Ignaz von Born (1742-1791) inaugurated the new Journal fiir Freimaurer with a funda¬ mental essay, "Ueber die Mysterien der Aegyptier" (On the mysteries of the Egyptians).» — declara a Egipto ya sólidamente anclado en la masonería con independencia de Cagliostro, y fecha en 1784 el ensayo fundamental de Ignaz von Born sobre los misterios de los egipcios con que se estrenó el Journal für Freimaurer. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The year before, in his book Horus, C. E. Wunsch had pro¬ claimed that the secret society of the Egyptian priests had initiated Moses into its arcana.» — y el eslabón del año anterior: en su libro Horus, C. E. Wünsch proclamaba que la sociedad secreta de los sacerdotes egipcios había iniciado a Moisés en sus arcanos

«Karl Leonhard Reinhold also stressed Moses' dependence on Egypt in Die Hebrdischen Mysterien oder die diteste religiose Freimaurerey (The Hebraic mysteries, or the most ancient religious Freemasonry, 1788), which he published as "Brother Decius"; he had already written several contributions on Hebraic and other "mysteries" for von Born's Journal.» — añade a Karl Leonhard Reinhold, que insistió en la dependencia de Moisés respecto de Egipto en Los misterios hebreos o la masonería religiosa más antigua, publicado bajo el seudónimo de Hermano Decius tras varias contribuciones sobre misterios al Journal de von Born. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In it, the ceremonies of the Egyptian" mysteries unfold in seven stages. When the work appeared, Calgiostro was already sitting in the papal dungeon, and his manuscript on "Egyptian Masonry" had been publicly burned!» — y el contraste que él mismo marca con el signo de admiración del impreso: en ese libro las ceremonias de los misterios egipcios se despliegan en siete grados, y cuando apareció, Cagliostro estaba ya en la mazmorra papal y su manuscrito sobre masonería egipcia había sido quemado en público. El troceo imprime la comilla de apertura desplazada en *Egyptian" mysteries*

«Von Born, relying in particular on Apuleius' account, stressed the simi¬ larities between the initiation of an Egyptian priest and that of a Mason.» — resume el argumento de von Born, apoyado sobre todo en el relato de Apuleyo: las semejanzas entre la iniciación de un sacerdote egipcio y la de un masón. El tramo cruza el corte de plana y se lee de corrido en el impreso

«He drew chiefly on Diodorus and Plutarch for his depiction of the "condi¬ tion, duties, and knowledge of the Egyptian priests"—ancient Egyptian sources were not yet known.» — y la limitación de fuentes que Hornung le señala en la misma frase: se apoyó sobre todo en Diodoro y Plutarco para describir la condición, deberes y saber de los sacerdotes egipcios, porque las fuentes egipcias antiguas todavía no se conocían

«He did not view the pyramids as places of initiation; rather, he thought that the knowledge of the ancient Egyptians was stored in them.» — y la posición propia de von Born sobre las pirámides: no las tenía por lugares de iniciación sino por depósito del saber de los egipcios antiguos

«In the same year 1784, in which von Born's essay—and a little later, a parallel essay "Uber die Mysterien der Indier" (On the mysteries of the In¬ dians)—appeared, Wolfgang Amadeus Mozart was admitted into the Zur Wohltatigkeit lodge in Vienna, and it has been assumed that he memorial¬ ized Ignaz von Born, the Master of the Zur wahren Eintracht lodge and the spiritual head of the Viennese Freemasons, in the person of Sarastro.» — fecha en ese mismo 1784 el ingreso de Mozart en la logia vienesa Zur Wohltätigkeit y consigna en pasiva la conjetura de que memorializara a Ignaz von Born, cabeza espiritual de los masones vieneses, en la figura de Sarastro

«In 1779, Mozart had already composed his music for Tobias Philipp von Geber's drama Thamos (1773), which takes place in the "sun temple of He¬ liopolis" and was also inspired by Terrasson's Sethos; it even has a high priest named Sethos.» — adelanta a 1779 la música de Mozart para el Thamos de Tobias Philipp von Gebler, drama que transcurre en el templo solar de Heliópolis, inspirado también en el Sethos de Terrasson hasta tener un sumo sacerdote de ese nombre. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The culmination was Mozart's music for The Magic Flute (1791), which accompanied the text by his fellow lodge member Emanuel Schikaneder. The opera brought Masonic concerns onto the stage in Egyptian dress, down to the "mysteries of Isis" and initiation inside a pyramid (so the stage directions); Schikaneder had drawn on Wieland as well as Terras» — pone como culminación La flauta mágica, con texto de su hermano de logia Schikaneder, que lleva a escena asuntos masónicos en traje egipcio hasta los misterios de Isis y la iniciación dentro de una pirámide, según acota las indicaciones escénicas. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«son. The evil Queen Daluca of the novel Sethos lay behind the "Queen of the Night." In the early productions of the opera, the action took place in a fairy-tale Orient of Turkish inspiration.» — identifica a la malvada reina Daluca del Sethos detrás de la Reina de la Noche, y anota que en las primeras producciones la acción transcurría en un Oriente de cuento de inspiración turca

«Later, the sets designed by Karl Friedrich Schinkel (1781-1841) in 1815 and Simon Quaglio in 1818 in¬ serted the opera into splendid Egyptian scenery that would exert an influ¬ ence for a long time to come.» — fecha el cambio de escenografía en los decorados de Karl Friedrich Schinkel de 1815 y de Simon Quaglio de 1818, que metieron la ópera en un escenario egipcio espléndido de larga influencia. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«A quick glance at the New World reveals that Freemasons played a de¬ cisive role in the Revolutionary War fought by the colonists against Great Britain. George Washington, Thomas Jefferson, Benjamin Franklin, and other Founding Fathers of the United States of America were Freemasons, and they infused the new republic with their humanitarian and religious ideals.» — pasa al Nuevo Mundo con los masones jugando papel decisivo en la guerra de independencia: Washington, Jefferson, Franklin y otros padres fundadores eran masones e infundieron a la república nueva sus ideales humanitarios y religiosos

«To this very day, a pyramid stressing the Egyptian connection adorns the one-dollar bill issued by the Federal Reserve Bank; it is topped by a triangle containing a radiant eye that symbolizes the great Architect of the universe. And in the capital city of Washington, D.C., there is an obelisk nearly 560 feet tall.» — y los rastros visibles de esa conexión egipcia hasta hoy: la pirámide del billete de un dólar rematada por un triángulo con un ojo radiante que simboliza al gran Arquitecto del universo, y el obelisco de casi ciento setenta metros de la capital

«Its Secretary was Antoine Court de Gebelin, to whom we shall return in connection with the tarot. Franklin also brought the naturalist and world traveler Georg Forster into the lodge, and, on April 5,1778, even the aged Voltaire.» — y los ingresos que Franklin gestionó: el naturalista y viajero Georg Forster y, el 5 de abril de 1778, el anciano Voltaire; su secretario era Antoine Court de Gébelin, a quien reserva para el tarot

«But the machinations of shady characters such as "Count" Cagliostro, along with the secrecy of the lodges, also put many people off. Thus, Herder, who had been called by his Masonic friends to Riga, where he joined the Zum Schwert lodge in 1766, soon proved to be disappointed.» — y el reverso: las maquinaciones de figuras turbias como el conde Cagliostro y el secreto de las logias echaron atrás a mucha gente, con Herder, entrado en 1766 en la logia Zum Schwert de Riga, pronto decepcionado

«The Order of the Strict Observance also provoked resistance, leading to a search for new forms of secret society. Among those searching was August Baron von Knigge, who in 1780 joined the order of Illuminati, which had been founded by Adam Weishaupt in 1776, and which exercised great po¬ litical influence on Friedrich Wilhelm II of Prussia.» — describe la búsqueda de formas nuevas de sociedad secreta que la Estricta Observancia provocó, con Adolph von Knigge entrando en 1780 en la orden de los Iluminados fundada por Adam Weishaupt en 1776, de gran influencia política sobre Federico Guillermo II de Prusia

«In the following year, there appeared his vengeful Uber Jesuiten, Freymaurer und deutsche Rosencreutzer (On Jesuits, Freemasons, and German Rosicrucians), in which all these "orders" were tossed into the same pot.» — y la vuelta de Knigge contra todo eso: su libro vengativo sobre jesuitas, masones y rosacruces alemanes, donde todas esas órdenes van al mismo saco

«In 1786, von Knigge de¬ nounced the Freemasons once again in his "Beytrag zur neuesten Geschichte des Freymaurerordens in neun Gesprachen mit Erlaubnis meiner Oberen herausgegeben" (Contribution to the most recent history of the Freemasons in nine conversations, published with the permission of my superiors).» — fecha en 1786 la segunda denuncia de Knigge contra los masones, con el título largo que da entero: contribución a la historia más reciente de la orden masónica en nueve conversaciones, publicada con permiso de mis superiores

«At that time, there was a widespread suspicion that the Je¬ suits (who had been banned from Austria in 1773) were seeking to gain in¬ fluence over the Freemasons and Rosicrucians; accordingly, the abbrevia¬ tion SJ (Societas Jesu) was interpreted as Superiores Incogniti.» — y la sospecha extendida de entonces, con su rastro en una sigla: que los jesuitas, expulsados de Austria en 1773, buscaran influir en masones y rosacruces, de modo que SJ se leía como Superiores Incogniti

«Armed with insider knowledge, Georg Forster expressed the wide¬ spread skepticism and frustration in a letter to the Swiss historian Jo¬ hannes Muller dated December 20, 1783: "Hold firm to your decision not to seek secret societies and sciences. I leave the question undecided whether or not there are legitimate secret sciences; but it is nevertheless» — cita la carta de Georg Forster de 1783 al historiador Johannes Müller, escrita con conocimiento de causa: que se mantenga firme en no buscar sociedades ni ciencias secretas, y él deja sin decidir si existen ciencias secretas legítimas. El troceo corta aquí la plana

«agreed that most of this sort that is spread about in the world is false pre¬ tenses, lies and deception, or, to believe the least, pious self-deception.» — y el remate de esa carta al otro lado del corte: se admite que la mayor parte de lo que de ese tipo circula por el mundo es pretensión falsa, mentira y engaño, o, para creer lo menos posible, piadoso autoengaño

«In the nineteenth century, Egyptian influence was especially visible in the Egyptian style of many lodge rooms, in their architecture as well as their decor; we can cite examples from both the Old and the New World, from Boston (in Lincolnshire), Brussels, Edinburgh, Paris, Philadelphia, and many other places.» — localiza la influencia egipcia del siglo XIX sobre todo en el estilo egipcio de muchas salas de logia, en su arquitectura y en su decoración, con ejemplos del Viejo y del Nuevo Mundo

«Egyptian elements were even employed in the construction of synagogues and churches, so little were they seen as "hea¬ then" at this time.» — y el dato con que mide el grado de aclimatación: hasta en sinagogas e iglesias se emplearon elementos egipcios, tan poco se los veía entonces como paganos

«The connections of the Freemasons with ancient Egypt were emphatically stressed by Alexandre Lenoire (1762-1839); in a work that appeared in 1814, he also attempted a "decipherment" of the hiero¬ glyphs and included depictions of Terrasson's trials by the elements.» — registra que Alexandre Lenoir subrayó con énfasis los lazos de los masones con el Egipto antiguo y que en 1814 intentó además un desciframiento de los jeroglíficos, incluyendo representaciones de las pruebas por los elementos de Terrasson. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Other "Egyptian" rites were founded, including one by the archaeologist Alexandre Dumege (1780-1862) in Toulouse ("Amis du Desert"), and later by the Ancient and Primitive Rite of Memphis and Misraim.» — enumera otros ritos egipcios fundados después: el de Alexandre Dumège en Toulouse, llamado Amigos del Desierto, y más tarde el Rito Antiguo y Primitivo de Menfis y Mizraim. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In Egypt it¬ self, many lodges appeared at this time, which in part aimed at directly taking up the tradition of the ancient Egyptian mysteries.» — y el movimiento de vuelta: en el propio Egipto surgieron entonces muchas logias, algunas con la intención de retomar directamente la tradición de los misterios egipcios antiguos

«Even in more recent times, there has been no lack of attempts to con¬ cretize the "Egyptian" origins of Masonry. Thus, in 1905, C. E. Gernandt attempted to identify the "first temple of the Freemasons in Egypt" with the temple of Ramesses II at Abydos, and with its richly documented cults, Egypt remains an inexhaustible source, especially for the ritual com¬ ponents of Masonry. The orientation, however, is not toward the "Beauti¬ ful West" of the ancient Egyptian afterlife but rather toward the "Eternal East."» — cierra el capítulo con los intentos recientes de concretar el origen egipcio de la masonería —C. E. Gernandt identificando en 1905 el primer templo masónico de Egipto con el de Ramsés II en Abidos— y con la corrección que él añade: la orientación masónica no va hacia el Bello Occidente del más allá egipcio sino hacia el Oriente Eterno

«When the young Johann Wolfgang von Goethe experienced a se¬ rious physical and psychological life crisis during the winter of 1768-1769, it was the world of Hermes Trismegistus that gave him health and fresh momentum.» — abre el capítulo de Goethe fechando en el invierno de 1768 y 1769 su crisis física y psicológica grave, y declarando que fue el mundo de Hermes Trismegisto lo que le devolvió salud e impulso

«He described this period in Book 8 of his Dichtung und Wahrheit (Poetry and Truth), and Rolf Christian Zimmermann has shed light on its intellectual background in his study Das Weltbild des jungen Goethe (The Philosophy of the young Goethe); there, it is made clear that Goethe was not "converted" to Christianity but to a Hermetism with Christian traits.» — remite a Poesía y verdad y al estudio de Rolf Christian Zimmermann sobre la imagen del mundo del joven Goethe, de donde saca la precisión que le importa: Goethe no se convirtió al cristianismo sino a un hermetismo de rasgos cristianos

«"Neoplatonism was its foundation, and Hermetism, mys¬ ticism, and cabala made their contribution, and so I built myself a rather strange world," wrote Goethe as he spent long winter evenings "in this solitude."» — cita al propio Goethe sobre esa construcción: el neoplatonismo era su fundamento, y el hermetismo, la mística y la cábala pusieron lo suyo, y así se construyó un mundo bastante extraño en las largas veladas de invierno de esa soledad

«His companion in these studies was Susanne von Klettenberg (1723-1774), a member of the Pietist circle in Frankfurt, whom Goethe im¬ mortalized in the "Bekentnisse einer schdnen Seele" (Confessions of a beautiful soul).» — nombra a su compañera en esos estudios, Susanne von Klettenberg, del círculo pietista de Fráncfort, a quien inmortalizó en las Confesiones de un alma bella. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«After studying Paracelsus and Basilius Valentinus, they ventured on alchemic experiments, which were also popular with the Freemasons and the Rosicrucians: "Now, strange ingredients of the macrocosm and microcosm were treated in a mysterious, wonderful way."» — describe los experimentos alquímicos a que se lanzaron tras leer a Paracelso y a Basilio Valentín, populares también entre masones y rosacruces, con la frase del propio Goethe sobre ingredientes extraños del macrocosmos y del microcosmos tratados de manera misteriosa y maravillosa

«The "Frankfurt interval" was followed by a stay in Strasbourg, where Goethe continued to pursue alchemy as his "secret mistress." Much of what he learned from these "Hermetic" studies found a place in his later poetry, especially Faust.» — sigue esa afición a Estrasburgo, donde Goethe llamaba a la alquimia su amante secreta, y declara que mucho de esos estudios herméticos halló sitio en su poesía tardía, sobre todo en el Fausto

«Also indicative is the title of a work by Johann Gottfried Bremer, which was issued by Karl Philipp Moritz in 1793: Die Symbolische Weisheit der Ae» — da por indicativo el título de la obra que Karl Philipp Moritz editó en 1793. El troceo corta aquí el título con guion

«When he was the American ambassador in Paris, Franklin joined the» — sitúa a Franklin, embajador estadounidense en París, entrando en una logia. El troceo corta aquí la plana

«lodge Les Neuf Soeurs (referring to the nine Muses), and he became its Master in 1779. To this lodge, which was founded in 1776 (the Grand Ori¬ ent de France was born in 1773), belonged a number of the leading per¬ sonalities of the day, including Jean le Rond d'Alembert, the Marquis de Condorcet, the Marquis de Lafayette, and the later revolutionaries Camille Desmoulins, Georges Jacques Danton, and Emmanuel Sieyes, as well as the professor of medicine Joseph Ignace Guillotin, the sculptor Jean-Antoine Houdon, the painter Jean Baptiste Greuze, and the com» — la logia y su nómina al otro lado del corte: Les Neuf Soeurs, que remite a las nueve musas, de la que Franklin fue maestre en 1779, fundada en 1776 —con el Gran Oriente de Francia nacido en 1773— y con d'Alembert, Condorcet, Lafayette, los revolucionarios Desmoulins, Danton y Sieyès, el médico Guillotin, el escultor Houdon y el pintor Greuze entre sus miembros. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In his late years, Egyptian antiquity, and Indian and Chinese as well, were "ever mere curiosities; it is good to make oneself and the world familiar with them; but they bear scant fruit for moral and aesthetic training."» — y el juicio tardío de Goethe sobre esas antigüedades: la egipcia, la india y la china eran siempre meras curiosidades, bueno familiarizarse con ellas pero de escaso fruto para la formación moral y estética

«But notwithstanding all the efforts of Kircher and others, the hiero¬ glyphs remained undeciphered. The then-popular comparison with the Chinese writing system, knowledge of which had been communicated to Europe by Jesuit missionaries in China, resulted in no progress, though re¬ peated attempts were made to shed light on the Egyptian writing system with the help of the Chinese.» — y el saldo de todo eso: pese a los esfuerzos de Kircher y de otros, los jeroglíficos seguían sin descifrar, y la comparación entonces popular con la escritura china, traída a Europa por los jesuitas, no dio ningún avance pese a los intentos repetidos

«The Abbe Jean Jacques Barthelemy, in particular, propagated the notion that Chinese culture was dependent on that of ancient Egypt, and some even suggested that the mythical kings Osiris and Sesostris had once con¬ quered India and China, and that the Egyptians had established colonies in these distant lands.» — registra la tesis que el abate Barthélemy propagaba —la cultura china dependería de la egipcia— y las especulaciones que llegaron a suponer a Osiris y Sesostris conquistando India y China y a los egipcios fundando colonias allá

«In 1758, Joseph de Guignes presented a paper to the Academie des Inscriptions in Paris in which he "demonstrated" that China was an Egyptian colony, while in Sir Isaac Newton's chronological framework, the appearance of conquering Egyptian kings at the Ganges River was dated exactly to the year 974 b.c.e.» — da dos ejemplos fechados de esa operación, con la demostración entrecomillada: Joseph de Guignes probando en 1758 ante la Academia de Inscripciones que China era colonia egipcia, y la cronología de Newton datando en el año 974 antes de nuestra era la llegada de reyes egipcios conquistadores al Ganges

«In The Divine Legation of Moses (1737-1741), William Warburton (1698-1779), relying on Horapollo and other ancient writers, attacked Kircher's "insane attempts" to ascribe a philosophical meaning to the hi¬ eroglyphs. He mocked Kircher for having struggled with late classical Platonic writers and the fake tractates of Hermes, "which contain Philoso¬ phy not Egyptian to explain old monuments not Philosophical."» — trae a William Warburton atacando, apoyado en Horapolo y otros antiguos, los intentos insensatos de Kircher de adjudicar sentido filosófico a los jeroglíficos, y su burla: Kircher se peleaba con platónicos tardíos y con los tratados falsos de Hermes, que contienen una filosofía no egipcia para explicar monumentos antiguos no filosóficos. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Like Leibniz, he reckoned that the obelisks bore historical texts, for secret lore would not have been recorded on monuments erected in public places» — y el argumento de Warburton, que Hornung comparte con Leibniz: los obeliscos llevaban textos históricos, porque el saber secreto no se habría consignado en monumentos levantados en lugares públicos. El troceo corta aquí la plana

«The year 1775 saw the appearance in Gottingen of Georg Christoph Meiners' Versuch iiber die Religionsgeschichte der dltesten Volker besonders der Egyptier (Attempt at a history of the religions of the most ancient peoples, in particular the Egyptians), which articulated the growing criticism of Hermetism and paid fresh honors to Casaubon.» — fecha en 1775 el ensayo de Georg Christoph Meiners sobre la historia de las religiones de los pueblos más antiguos, en especial los egipcios, que articula la crítica creciente al hermetismo y rehabilita a Casaubon

«Meiners banished Her¬ mes Trismegistus "from the realm of history . .. into the vast realm of supposedly ancient Egyptian chimeras"» — la operación de Meiners en sus propios términos: desterró a Hermes Trismegisto del reino de la historia al vasto reino de las quimeras supuestamente egipcias

«he concluded by summarizing the controversial opinions regarding Hermes as follows: "I hope that whoever takes all of this together will not think ill of me if I sincerely de¬ clare that I know nothing of what Hermes was and did, and that I doubt that anyone ever knew or will ever find out, and that I therefore hold all attempts on this point to be a most irresponsible waste of time."» — y su conclusión declarada, que es una abstención: espera que no se le tome a mal declarar con sinceridad que no sabe nada de lo que Hermes fue e hizo, que duda que alguien lo haya sabido o vaya a averiguarlo, y que por eso tiene todo intento en ese punto por una pérdida de tiempo de lo más irresponsable

«Later, in his Briefen iiber die Schweiz (Correspondence regarding Switzerland), Meiners became a passionate critic of Cagliostro, and we are also in¬ debted to him for his essay on the "Geschichte der hieroglyphischen Schrift" (History of the hieroglyphic writing system) in the Gottinger historischen Magazin of 1789.» — añade que Meiners fue después crítico apasionado de Cagliostro en su correspondencia sobre Suiza, y le acredita el ensayo de 1789 sobre la historia de la escritura jeroglífica

«But Hermetism withstood this blow, as it had Casaubon's late dating of the Hermetic texts. Magic, belief in the supernatural, and alchemy contin¬ ued to flourish, even after Antoine-Laurent Lavoisier laid the foundations of modern chemistry with his Traite elementaire de Chimie (Elementary trea¬ tise on chemistry, 1789).» — registra que el hermetismo resistió ese golpe como había resistido la datación tardía de Casaubon, con la magia, la creencia en lo sobrenatural y la alquimia floreciendo incluso después de que Lavoisier fundara la química moderna. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In 1783, the Leipzig physicist Christlieb Benedict Funk had published a work on "Natiirliche Magie" (natural magic) that "could be taught by professors," and in 1808, Johann Heinrich Jung-Stilling, whose Heimweh will concern us below, would write a "Theory of Pneumatology".» — da dos pruebas fechadas de esa convivencia: la magia natural que el físico leipziguense Christlieb Benedict Funk publicó en 1783 diciendo que podían enseñarla los profesores, y la teoría de la pneumatología que Jung-Stilling escribiría en 1808

«In his Origine de tous les cultes (Origin of all the cults, 1794), the archae¬ ologist and politician Charles-Frangois Dupuis (1742-1809) traced all reli¬ gions back to an original worship of nature and the stars whose cradle» — sitúa al arqueólogo y político Charles-François Dupuis haciendo remontar todas las religiones a un culto original de la naturaleza y de los astros cuya cuna estaría en Egipto. El troceo corta aquí la plana; el tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«was Egypt. There were also quite concrete speculations about a connec¬ tion between Isis and the name Paris, and it was believed that the cathe¬ dral of Notre Dame was built on the ruins of an earlier Isis temple; Dupuis interpreted the cathedral itself as an Iseum.» — al otro lado del corte, las especulaciones concretas que esa idea produjo: la conexión entre Isis y el nombre de París, la creencia de que Notre-Dame se levantó sobre las ruinas de un templo de Isis, y la lectura de la catedral misma como Iseo por parte de Dupuis

«Under Napoleon, Isis would become the tutelary goddess of Paris. Egyptian forms such as the pyra¬ mid, the obelisk, and the sphinx were especially popular during the era of the Revolution, and they were in no way viewed as symbols of the ruling class.» — y la fortuna revolucionaria de las formas egipcias: Isis vuelta diosa tutelar de París bajo Napoleón, y la pirámide, el obelisco y la esfinge muy populares en la Revolución y en modo alguno vistos como símbolos de la clase dominante

«The high point of this new veneration of Isis was the dedication of Jacques Louis David's Fontaine de la Regeneration on the ruins of the former Bastille on August 10,1793. Here (Figure 27), regenerating water streamed from the breasts of an enthroned Egyptian goddess of bronze-covered plaster.» — fecha la cima de esa veneración en la Fuente de la Regeneración de Jacques Louis David, dedicada el 10 de agosto de 1793 sobre las ruinas de la Bastilla, con agua regeneradora manando de los pechos de una diosa egipcia entronizada de yeso recubierto de bronce

«The goddess was adorned with the "obligatory" royal headcloth, and she also wore a king's loincloth. Herault de Sechelles delivered a speech in which he called her the embodiment of nature.» — describe esa figura con la comilla puesta en lo obligatorio —el paño real de cabeza y hasta un faldellín de rey— y cita el discurso de Hérault de Séchelles, que la llamó encarnación de la naturaleza

«Plans to turn the Strasbourg cathedral into a temple of reason began to take on reality with the erection of a statue dominated by a multimammia, a many-breasted goddess of nature assumed to be Isis.» — sigue esa operación en Estrasburgo, donde los planes de convertir la catedral en templo de la razón tomaron cuerpo con una estatua dominada por una diosa de la naturaleza de muchos pechos que se tenía por Isis

«And the new revo¬ lutionary era that temporarily replaced the Christian era employed the Egyptian calendar, with its ten-day weeks and its months of uniformly (as suited the idea of egalitel) thirty days, though the epagomenal (five extra) days were now called sans-culottides.» — y el calendario revolucionario como tercer caso: semanas de diez días y meses de treinta, uniformes —como convenía a la idea de igualdad, anota con el signo de admiración del impreso—, con los cinco días epagómenos rebautizados sans-culottides

«After the Concordat that Napoleon concluded in July 1801 with Pope Pius VII, France returned to the Catho¬ lic faith, and the remnants of the revolutionary cult disappeared. But in the meanwhile, the Romantic movement had already made Egypt its own.» — fecha el fin de ese culto revolucionario en el Concordato de julio de 1801 con Pío VII, y marca el relevo: para entonces el romanticismo ya había hecho suyo a Egipto

«The "moonlit, magical night" (Johann Ludwig Tieck) of the Romantics was best suited to pyramids and sphinxes. Its look at the night side of the world included Egypt, and we also find, quite the opposite of Herder, an openness to representations and especially to "hieroglyphs" of every sort.» — caracteriza el Egipto romántico por la noche mágica y lunar de Tieck, que convenía a pirámides y esfinges, y marca la inversión respecto de Herder: apertura a las representaciones y sobre todo a los jeroglíficos de toda clase

«Great influence was exerted by the supposed inscription in the temple of Isis at Sais, which was handed down by Plutarch (De Iside, c. 9) and used by Schiller in his poem "The Veiled Image of Sais" (1795), though in an abbreviated form and reinterpreted as referring to "veiled truth," though the lifting of the veil in the detailed version given by the neo-Pla¬ tonic writer Proclus (410-85) clearly refers to sexual union.» — sitúa la supuesta inscripción del templo de Isis en Sais, transmitida por Plutarco, en el centro de esa influencia, y marca lo que Schiller hizo con ella en su poema de 1795: abreviarla y reinterpretarla como verdad velada, cuando en la versión detallada de Proclo el levantar el velo remite con claridad a la unión sexual. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«I am what is, and what will be, and what has been. No one has lifted my veil. The fruit I bore was the Sun.» — la inscripción misma en la versión que Schiller usa, con la disposición en versos del impreso: yo soy lo que es, lo que será y lo que ha sido, nadie ha levantado mi velo, y el fruto que parí fue el Sol

«Schiller again used this text, which was found "on a pyramid at Sais," in his essays "The Mission of Moses" (1790) and "On the Sublime."» — registra los otros dos textos de Schiller donde vuelve a usar esa inscripción, hallada según él en una pirámide de Sais: La misión de Moisés y Sobre lo sublime. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«And in his "Critique of Judgment" (1790), Kant states, "Perhaps there has never been a more sublime utterance, or a thought more sublimely expressed, than the well-known inscription upon the Temple of Isis (Mother Nature): 1 am all that is, and that was, and that shall be, and no mortal hath raised the veil from before my face.'"» — cita a Kant, que tiene esa inscripción del templo de Isis —a la que llama Madre Naturaleza— por acaso la expresión más sublime jamás pronunciada: yo soy todo lo que es, lo que fue y lo que será, y ningún mortal ha levantado el velo de mi rostro. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«For Beethoven, who had it standing framed on his desk, and for many other contemporaries, this quotation was the embodiment of Egyptian wisdom.» — y la difusión de esa cita: Beethoven la tenía enmarcada sobre su escritorio, y para él y para muchos contemporáneos era la encarnación de la sabiduría egipcia

«Isis' veil is lifted by the hero of Jung-Stilling's Heimweh (Homesickness), which was written in 1793-1794. This hero, Christian von Ostenheim, travels to the east as a modern crusader, in the process coming to Egypt, where he is initiated into a secret order inside the Great Pyramid. At the center of this initiation is again the trial by the elements after the model in Terrasson's novel Sethos.» — sigue el motivo del velo en el Heimweh de Jung-Stilling, cuyo héroe viaja a Oriente como cruzado moderno, llega a Egipto y es iniciado en una orden secreta dentro de la Gran Pirámide, con la prueba de los elementos del Sethos de Terrasson en el centro

«According to Jung-Stilling, the "great wise men of the east" had turned to Egypt "and there joined with the few genuine descendents of the age-old students of Hermes"; he assumes there was a "hidden society of initiates" there.» — y la genealogía que Jung-Stilling propone: los grandes sabios de Oriente se volvieron a Egipto y se unieron ahí a los pocos descendientes genuinos de los antiquísimos discípulos de Hermes, con una sociedad oculta de iniciados que da por supuesta

«A little later (the fragment is from 1798-1800), Friedrich Holderlin ex¬ pressed this longing for the east, and especially for Egypt, in his Death of Empedocles. There, Empedocles says to Pausanias» — sitúa el mismo anhelo por Oriente y en especial por Egipto en el Empédocles de Hölderlin. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«And if your soul will not rest, go to the other, more solemn stream, and ask them, the brethren in Egypt. There, you will hear the solemn Saite tune of Urania, with its changing tones. There, they will open the Book of Fate to you.» — los versos de Hölderlin en la disposición del impreso: si tu alma no descansa, ve al otro río más solemne y pregunta a los hermanos de Egipto, donde oirás la solemne melodía saíta de Urania con sus tonos cambiantes y te abrirán el Libro del Destino

«Holderlin also sang the praises of the Nile in his poem The Archipelago: ... the aged, the first-born. He who concealed himself too long, your Nile, the majestic. Loftily striding from distant peaks, as with clangour of weapons, Comes victoriously home and with arms extended in yearning.» — y los versos del Archipiélago sobre el Nilo, con los puntos suspensivos del impreso: el anciano primogénito que se ocultó demasiado tiempo, que viene majestuoso desde cumbres lejanas como con estruendo de armas y vuelve victorioso a casa con los brazos tendidos de anhelo

«Around the same time, in 1798, there was another fragment. Die Lehrlinge zu Sais (The apprentices at Sais) by Novalis (Georg Philipp Friedrich von Hardenberg); the very title alludes to the attempt to lift the goddess' veil.» — fecha en 1798 el fragmento de Novalis Los discípulos en Sais y lee su título mismo como alusión al intento de levantar el velo de la diosa

«The searching youths Novalis describes are "filled with yearning and thirst for knowledge... in search of a trace of that lost, perished, primeval race,... (of) that sacred language,... the few words . . . that might yet have been in the possession of some fortunate sages among our» — cita a esos jóvenes buscadores, con los puntos suspensivos del impreso: llenos de anhelo y de sed de conocimiento, tras la huella de una raza primordial perdida y perecida, de esa lengua sagrada y de las pocas palabras que acaso siguieran en poder de algunos sabios afortunados entre los antepasados. El troceo corta aquí la plana

«forefathers"; they turn to Sais and "its temple archive" to get information, and then In the distant East, it becomes light, grey times become new again.» — y adónde acuden al otro lado del corte: a Sais y a su archivo del templo, con los versos que siguen: en el Oriente lejano se hace la luz, los tiempos grises vuelven a ser nuevos

«Long before the Romantic period, Johann Georg Hamann (1730-1788), the "magus of the north," had longed "by crusades to the lands of the east and by reconstructing their magic" to endeavor to "bring the dead lan¬ guages of nature back to life from the dead."» — adelanta ese anhelo a Johann Georg Hamann, el mago del norte, que quería por cruzadas a las tierras de Oriente y reconstruyendo su magia devolver a la vida las lenguas muertas de la naturaleza. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In a letter written in 1826, Goethe also expressed the opinion that mum» — abre la opinión de Goethe de 1826 sobre las momias. El troceo corta aquí la plana y la palabra queda partida

«mies were not an "indispensable component of a museum/' but a "fash¬ ion accessory, and fashion speaks: What many have, everyone must have. What it is good for, no one asks."» — la opinión completa al otro lado del corte: las momias no eran componente indispensable de un museo sino accesorio de moda, y la moda dice que lo que muchos tienen todos deben tener, sin que nadie pregunte para qué sirve

«The eighteenth century was fascinated with the idea of a universal lan¬ guage comprehensible to all periods and peoples. This language assumed material form in the Egyptian hieroglyphs invented by Hermes Trismegistus, as affirmed, for example, by Antoine-Joseph Pernety in his Dictionnaire mytho-hermeticjue (Mytho-Hermetic dictionary) of 1758. Hermes Trismegistus was also the inventor of the hieroglyphs in Johann Heinrich Zedler's (1730 ff.) representative Grosse Universal-Lexikon Aliev Wissenschaften und Kiinste (Great universal dictionary of all the sci» — describe la fascinación del siglo XVIII por una lengua universal comprensible en todo tiempo y para todo pueblo, que tomaba cuerpo en los jeroglíficos inventados por Hermes Trismegisto, según el Diccionario mito-hermético de Pernety de 1758 y el gran léxico universal de Zedler

«(similarly, later Herder: "secret matters are not written on towers and walls"). To Warburton, writing was invented for practical reasons of com¬ munication not for esoteric ends; as others would do, Diderot relied on Warburton's opinion in his article on hieroglyphs in the great French Ency» — el eco de ese argumento en Herder —los asuntos secretos no se escriben en torres ni en muros— y la posición de Warburton sobre el origen de la escritura, inventada por razones prácticas de comunicación y no con fines esotéricos, en la que se apoyó Diderot para su artículo sobre jeroglíficos en la Enciclopedia

«The Isis religion, which had once been the last major opponent of early Christianity, enjoyed another heyday in the French Revolution, recast as the cult of a goddess of reason or of nature, intended to replace Christian» — marca el regreso de la religión isíaca —última gran adversaria del cristianismo primitivo— en la Revolución francesa, recolocada como culto de una diosa de la razón o de la naturaleza destinada a sustituir al cristianismo

«The hieroglyphs were now widely viewed as a shrewd means by which the Egyptian priests con» — la lectura entonces extendida de los jeroglíficos, contraparte de la cita de Sais: un medio astuto de los sacerdotes egipcios. El troceo corta aquí la plana

«cealed their belief in divine unity and their knowledge of its deepest se¬ crets from the superstitious masses.» — y lo que ocultaban, al otro lado del corte: su creencia en la unidad divina y su conocimiento de los secretos más hondos, escondidos de las masas supersticiosas

«Peter Schlemihl, in Adelbert von Chamisso's "wondrous tale" of the hero without a shadow (1814), makes his permanent residence in Egypt, specifically in the desert of the Thebais, for "it was suddenly definite and clear within me: here is your home," in the caves of the Christian inhabitants, from which he reconnoiters the rest of the world by means of his seven-league boots.» — añade a Peter Schlemihl, el héroe sin sombra de Chamisso, que fija su residencia permanente en Egipto, en el desierto de la Tebaida, porque de golpe le fue cierto y claro que ahí estaba su hogar, y desde las cuevas de sus habitantes cristianos reconoce el resto del mundo con sus botas de siete leguas. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Along with their mystical attitude toward nature, thinking and speak¬ ing "hieroglyphically" was an ideal for many Romantics, and Clemens Brentano even spoke of "hieroglyphic footprints." In his Bogs der Uhrmacher (Bogs the watchmaker), he describes a mummy from which "hiero¬ glyphs" become detached and turn into "living animals"; his mention of the ibis shows that Egyptian picture signs are meant, and a mummiform coffin with its decoration was probably his inspiration.» — declara el pensar y hablar jeroglíficamente un ideal de muchos románticos, con las huellas jeroglíficas de Brentano y su momia de la que se desprenden jeroglíficos que se vuelven animales vivos, donde la mención del ibis muestra que se trata de signos egipcios y donde sospecha como fuente un ataúd antropomorfo con su decoración

«The Romantics continued the eighteenth century's search for a univer¬ sal language that was binding for all, and they set themselves the goal of deciphering the "Book of Nature." Paracelsus and his disciples had al¬ ready acknowledged nature as God's second revelation, next to the Bible. Now, hieroglyphs were included in the Romantic theory of art. As Novalis put it, "the first art was hieroglyphistic."» — prolonga en los románticos la busca dieciochesca de una lengua universal vinculante, con el descifrar el Libro de la Naturaleza por meta, la naturaleza reconocida ya por Paracelso como segunda revelación divina junto a la Biblia, y los jeroglíficos incorporados a la teoría romántica del arte, con la fórmula de Novalis: el primer arte fue jeroglifístico

«Among these efforts were the "hieroglyphic" pictures (so designated by Joseph von Gorres and Friedrich Schlegel) of Philipp Otto Runge (1777-1810); "Morning," with its swarm of children in a calyx, draws its inspiration from a passage in Plutarch.» — cuenta entre esos esfuerzos los cuadros jeroglíficos de Philipp Otto Runge —así llamados por Görres y Schlegel— y hace venir de un pasaje de Plutarco la inspiración de Mañana, con su enjambre de niños en un cáliz. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Among the highly concrete symbols that appear in the works of Novalis, Runge, and others are the venerable ouroboros, the serpent with its tail in its mouth, and interest in the Her¬ metic art of alchemy also remained alive. The natural symbolism of the Romantics would later exert an influence on Caspar David Friedrich.» — anota entre los símbolos concretos de Novalis, Runge y otros el venerable uróboros, y registra que el interés por el arte hermético de la alquimia siguió vivo y que la simbólica natural de los románticos influiría después en Caspar David Friedrich

«In the meantime, the public had been acquainted with detailed descrip¬ tions and renderings of monuments in Egypt by the Danish naval officer Frederik Ludvig Norden (Drawings of Some Ruins and Colossal Statues at Thebes in Egypt, 1741) and the English traveler Richard Pococke, whose Description of the East appeared in 1743.» — fecha la información visual fiable que llegaba al público: las láminas de Frederik Ludvig Norden de 1741 y la Description of the East de Richard Pococke de 1743

«But even the scholars who accom¬ panied Napoleon's expedition had no feel for original Egyptian art, for their eyes had been trained by later fakes and imitations; even so, though the hieroglyphs had not yet been deciphered, they made quite useful text copies.» — y la reserva que pone a los sabios de Napoleón, con las dos mitades a la vista: no tenían oído para el arte egipcio original porque sus ojos venían educados por falsificaciones e imitaciones tardías, y aun así, sin descifrar todavía los jeroglíficos, hicieron copias de textos bastante útiles

«In the wake of the French expedition, a continual flood of original works, fed especially by the European consuls in Egypt, flowed into the great collections that were now being formed in Europe. In the future, scholars would have more accurate material before their eyes.» — describe el flujo continuo de obras originales que tras la expedición francesa alimentó las grandes colecciones europeas, sobre todo por los cónsules en Egipto, y el efecto que le atribuye: en adelante los eruditos tendrían delante material más exacto

«In connection with the French expedition, there sprang up, inter alia, the legend that in August 1798, Napoleon and General Kleber were initiated into the so-called Rite of Memphis, at that time popular among the Freemasons, by a venerable old man, a descendant of the sages of ancient Egypt, inside the pyramid of Cheops. Here, we again encounter the role of the Great Pyramid as a place of initiation, which goes back to Terrasson, and the reputedly Egyptian origin of the Freemasons.» — registra la leyenda nacida de esa expedición —Napoleón y el general Kléber iniciados en agosto de 1798 en el Rito de Menfis por un anciano venerable, descendiente de los sabios del Egipto antiguo, dentro de la pirámide de Keops— y la remite a sus dos fuentes: la Gran Pirámide como lugar de iniciación de Terrasson y el supuesto origen egipcio de los masones

«The Romantic turn to the night side of the world and the discovery of the unknown also led to a view of Egypt as a nightmare, a fact that is usu¬ ally overlooked in treatments of western attraction to Egypt. This aspect is already evident around 1780 in the architect Jean-Louis Desprez' horrific» — marca el hallazgo que él mismo declara pasado por alto en los tratamientos de la atracción occidental por Egipto: el giro romántico al lado nocturno del mundo produjo también un Egipto de pesadilla, visible ya hacia 1780 en las escenografías horrorosas del arquitecto Jean-Louis Desprez

«scenery, in which, among other things. Death appears in the form of an Egyptian priest. In Ludwig Tieck's Franz Sternbalds Wanderungen (Franz Sternbald's wanderings, 1798), the pyramids of Egypt inspire "horror or dread" (III, 2), and in the novel's account of Ludovico's visit to Egypt (III, 8), there is no mention of the fount of wisdom that occupies the fore¬ ground of the works of other Romantics; pyramids, the Nile, and "sandy deserts with their pyramids" are conjured up on a purely superficial level.» — sigue ese Egipto de pesadilla en las Andanzas de Franz Sternbald de Tieck, donde las pirámides inspiran horror o espanto y donde el relato del viaje de Ludovico a Egipto no menciona la fuente de sabiduría que ocupa el primer plano en otros románticos, con pirámides, Nilo y desiertos de arena conjurados en un plano puramente superficial. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«But even for Tieck, the land of the Nile was "the cradle of humankind"» — y la reserva que pone a esa lectura: también para Tieck la tierra del Nilo era la cuna de la humanidad

«Aleida Assmann has drawn attention to Egypt as an out-and-out trauma in the Confessions of an English Opium Eater, published by Thomas DeQuincey in 1822, the very year the hieroglyphs were deciphered. Here, terrifying images, in part derived from Giovanni Battista Piranesi's fire¬ place etchings, arise from the unconscious.» — reporta la lectura de Aleida Assmann de las Confesiones de un inglés comedor de opio de De Quincey, publicadas en 1822 —el año mismo del desciframiento, marca él—, donde Egipto es un trauma redondo y del inconsciente brotan imágenes aterradoras derivadas en parte de los grabados de chimenea de Piranesi

«Egypt is the embodiment of menacing alterity, along with India and now also China. DeQuincey felt that he was at the mercy of the divine world of the ancient cultures» — y la función que ese Egipto cumple ahí: encarnación de una alteridad amenazante junto con la India y ahora también China, con De Quincey sintiéndose a merced del mundo divino de las culturas antiguas

«I was the idol; I was the priest; I was worshipped; I was sacrificed. I fled from the wrath of Brama through all the forests of Asia ... I came sud¬ denly upon Isis and Osiris: I had done a deed, they said, which the Ibis and the crocodile trembled at. I was buried, for a thousand years, in stone coffins, with mummies and sphinxes, in narrow chambers at the heart of eternal pyramids.» — la cita de De Quincey en la disposición aparte del impreso y con sus puntos suspensivos: fui el ídolo, fui el sacerdote, fui adorado, fui sacrificado; huí de la ira de Brama por todos los bosques de Asia, di de pronto con Isis y Osiris, había cometido un acto ante el cual temblaban el ibis y el cocodrilo, y quedé enterrado mil años en ataúdes de piedra con momias y esfinges en cámaras estrechas en el corazón de pirámides eternas

«And then, as the culmination: "I was kissed, with cancerous kisses, by crocodiles."» — y la culminación de esa pesadilla, que él marca como tal: fui besado por cocodrilos con besos cancerosos

«Immediately thereafter, he again sees himself confronting the "abom¬ inable head of the crocodile": "his leering eyes looked out at me, multi¬ plied into a thousand repetitions: and I stood loathing and fascinated."» — y su reverso inmediato: la cabeza abominable del cocodrilo, con sus ojos de soslayo multiplicados en mil repeticiones, ante la cual el narrador queda a la vez asqueado y fascinado

«Aleida Assmann comments on the crocodile's kiss as follows: "Here, the crocodile becomes the embodiment of the strange; in this cipher, the sub¬ lime plunges into physical loathing and dread."» — cierra con el comentario de Aleida Assmann: el cocodrilo se vuelve encarnación de lo extraño, y en esa cifra lo sublime se despeña en asco físico y espanto

«But the crocodile also stood for a new view of Egypt that temporarily stepped into the foreground after 1830: an "exotic" Egypt in which croco¬ diles and lions romped among the old, familiar pyramids and sphinxes.» — marca un giro nuevo después de 1830: un Egipto exótico donde cocodrilos y leones retozan entre las pirámides y esfinges de siempre

«In 1844, Keller received a stipend form the Zurich city government to travel in the east, but unfortunately, he used it only for a trip to Heidel» — añade la anécdota de Keller, que recibió en 1844 una beca del ayuntamiento de Zúrich para viajar a Oriente y la usó, por desgracia, solo para ir a Heidelberg. El troceo imprime *form* por from

«In Freiligrath's poem Der Wecker in der Wiiste (The waker in the desert, 1838), the lion's roar in the desert wakes even the royal mummies in their pyramids: Camel and crocodile hear the raging roar of the king. It is heard in the background on the Nile's bank and at the wall of the pyramids; it wakes the royal mummy, brown and weary in the bosom of the pyramids.» — cita el poema de Freiligrath sobre el despertador del desierto en la disposición en versos del impreso: camello y cocodrilo oyen el rugido furioso del rey, que se oye al fondo en la ribera del Nilo y junto al muro de las pirámides y despierta a la momia real, parda y cansada, en el seno de las pirámides

«Awakened, the mummy recalls its former glorious deeds, when banners of victory fluttered round me, when your ancestors brought me lions ... and this sole, soft and dry, trod on the tangled hair of the Moor, trod on the Indians' amber brow and on the neck of the desert's children.» — y la segunda mitad de ese poema, con los puntos suspensivos del impreso: la momia recuerda sus hazañas gloriosas, cuando los estandartes de victoria ondeaban a su alrededor y los antepasados le traían leones, y esta suela sola, blanda y seca, pisaba el pelo enmarañado del moro, la frente de ámbar de los indios y el cuello de los hijos del desierto

«Heinrich Heine appropriately commented on this sort of poem in his Atta Troll: Is Freiligrath no poet? Who could sing of the lion better than his compatriot, the camel?» — trae la réplica de Heine en el Atta Troll, que da por atinada: ¿acaso Freiligrath no es poeta?, ¿quién podría cantar mejor al león que su compatriota el camello?

«But when Freiligrath's volume of poetry appeared in 1838, Adelbert von Chamisso exuberantly stated, "Since he began to sing, all the rest of us have been sparrows," and Franz Brentano's opinion was also quite posi¬ tive. There was a general valorization of the new, powerful language be¬ hind which the Romantic fuzziness lurked.» — pone al lado la recepción entusiasta del mismo libro —Chamisso diciendo que desde que ese empezó a cantar los demás son gorriones, y Brentano también positivo— y la explica: hubo una valoración general del lenguaje nuevo y poderoso detrás del cual acechaba la vaguedad romántica

«Freiligrath himself described his verses as "poetry about a desert and a lion"; he carries the reader off to an exotic world that was surely fed by modern travelers' accounts and the» — cita cómo el propio Freiligrath describía sus versos —poesía sobre un desierto y un león— y señala que se lleva al lector a un mundo exótico alimentado por relatos de viajeros modernos. El troceo corta aquí la plana

«colonialism that was just beginning but which still depended on the clas¬ sical authors and their picture of the east for many motifs, such as Pharaoh as conqueror of India in Diodorus or the entirely un-Egyptian team of lions that Mark Antony supposedly drove.» — y las otras dos fuentes de ese exotismo, al otro lado del corte: el colonialismo que apenas empezaba y, para muchos motivos, los autores clásicos y su imagen de Oriente, como el faraón conquistador de la India en Diodoro o el tiro de leones, del todo no egipcio, que Marco Antonio habría guiado

«At this time, Egypt was a province of the Turkish empire, of the modern east, with traces of the pharaonic era still infused in it. The painters known as "Orientalists," who left their mark on France in particular in the nineteenth century, had a parallel vision.» — sitúa el Egipto de entonces como provincia del imperio turco, del Oriente moderno con restos de la época faraónica infundidos, y pone en paralelo la visión de los pintores orientalistas que marcaron sobre todo a Francia en el siglo XIX

«After that, during the course of the century, the work of Egyptologists succeeded in distinguishing pharaonic Egypt more clearly from the classical and Turkish east.» — y el trabajo que separó las capas: en el curso del siglo, la egiptología logró distinguir con más claridad el Egipto faraónico del Oriente clásico y turco

«With that, there commenced a development that would lead far from the esoteric picture of Egypt.» — marca ahí el inicio de un desarrollo que alejaba mucho de la imagen esotérica de Egipto

«It was not until the last quarter of the nine¬ teenth century that Theosophists again emphasized the Egypt of wisdom and initiation. They took up the traditions of the Rosicrucians and the Freemasons, but they were also able to make early borrowings from the discipline of Egyptology, which had been established in the meanwhile.» — y el regreso de esa imagen: solo en el último cuarto del siglo XIX los teósofos vuelven a subrayar el Egipto de la sabiduría y de la iniciación, retomando las tradiciones rosacruz y masónica y pudiendo además tomar prestado de la egiptología ya establecida

«Art now also received fresh stimuli, and the Symbolist painters were in¬ spired in many ways by Helena Blavatsky's Isis Unveiled.» — y el efecto artístico de ese regreso: los pintores simbolistas se inspiraron de muchas maneras en Isis sin velo de Blavatsky

«We find mention of theosophy and anthroposophy as early as the sixteenth century. Jakob Bohme in particular has been designated a theosophist, but there were also Franz Xaver von Baader (1765-1841) and others.» — abre el capítulo de la teosofía retrocediendo al siglo XVI: Jakob Böhme en particular ha sido llamado teósofo, y también Franz Xaver von Baader y otros. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«As early as 1783, a Theosophical Society was founded in London; it was influenced by another theosophist, the Swedish "ghost-seer" Em¬ manuel Swedenborg. Here, however, we shall concern ourselves with its later successor and with the anthroposophy of Rudolf Steiner (not that of Robert Fludd) that emerged from it.» — fecha en 1783 una Sociedad Teosófica de Londres influida por Swedenborg —a quien llama el vidente de fantasmas sueco— y acota su propio objeto: la sucesora tardía de esa sociedad y la antroposofía de Rudolf Steiner que salió de ella, no la de Robert Fludd

«The predecessor of the Theosophical Society founded in New York in September 1875 was the secret society called the Hermetic Brotherhood of Luxor, which not only displayed a twofold connection with Egypt in its name (Hermes and Luxor), but also used the ankh, the Egyptian symbol for life, as its publisher's mark.» — nombra como antecesora de la Sociedad Teosófica de 1875 a la sociedad secreta llamada Hermandad Hermética de Luxor, que ya traía Egipto dos veces en el nombre —Hermes y Luxor— y usaba el ankh, el signo egipcio de la vida, como marca editorial

«The seal of the new society also contained two ancient Egyptian symbols, the ouroboros-serpent and the ankh, and the names "Egyptological Society" and "Hermetic Society" were also consid¬ ered as names, as Colonel Olcott informs us in his memoirs.» — y la simbólica de la sociedad nueva: dos signos egipcios antiguos en el sello, el uróboros y el ankh, y los nombres Sociedad Egiptológica y Sociedad Hermética barajados, según cuenta el coronel Olcott en sus memorias

«From the very beginning, there was a strong connection with spiritualism, which con¬ stantly crops up in theosophy. The events of December 1847 in Hydesville, New York, were crucial to this development: two girls aged 12 and 13 en¬ tered into contact with the spirit world, setting off a veritable boom in mediums, who found credulity even in high society.» — marca el lazo fuerte con el espiritismo desde el principio, y lo fecha en los sucesos de Hydesville de diciembre de 1847, cuando dos niñas de doce y trece años entraron en contacto con el mundo de los espíritus y desataron un auge de médiums que hallaron crédito hasta en la alta sociedad

«After the society nearly died out in New York, it suddenly spread. Until 1885, it was organized on the model of the Freemasons and grew to 121 lodges; after 1886, national Sections were formed.» — describe la expansión súbita de la sociedad tras estar a punto de extinguirse en Nueva York: organizada hasta 1885 sobre el modelo masónico, con ciento veintiuna logias, y con secciones nacionales desde 1886

«Rudolph, the hero of Joseph von Eichendorff's Ahnung und Gegenwart (Premonition and present, 1815), also stands in this tradition of esoteric yearning for the east. He travels "to Egypt, to the magi, here to penetrate into the essence of things,"» — sitúa en esa misma tradición de anhelo esotérico por Oriente al héroe de Eichendorff, que viaja a Egipto con los magos para penetrar en la esencia de las cosas. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In an anticipation of depth psy¬ chology, Gotthilf Heinrich Schubert (Symbolik des Traums, 1814) pointed to "a striking relationship" between "hieroglyphic picture language ... and the picture language of dreams,"» — marca como anticipación de la psicología profunda la relación llamativa que Gotthilf Heinrich Schubert señala entre la lengua figurada de los jeroglíficos y la de los sueños. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In a 1971 essay, Martin Kaiser drew together various amusing instances of this exotic picture of Egypt in the works of poets such as Ferdinand» — remite al ensayo de Martin Kaiser de 1971 por las muestras divertidas de esa imagen exótica de Egipto en los poetas. El troceo corta aquí la plana, en mitad del nombre de Freiligrath

«Freiligrath (1810-1876), Emanuel Geibel, Victor Hugo, and Gottfried Keller.» — la lista de esos poetas al otro lado del corte: Freiligrath, Geibel, Victor Hugo y Gottfried Keller. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The spiritual compo¬ nent of theosophy looked to India with karma and reincarnation ranking» — el giro indio de la teosofía: su componente espiritual miraba a la India, con el karma y la reencarnación entre sus tesis principales. El troceo corta aquí la plana

«among its major tenets. An external sign of the Indian connection was the transfer of the society's seat to Bombay in 1879, and in December of 1882, to Adyar, a suburb of Madras.» — y el signo externo de esa conexión, al otro lado del corte: el traslado de la sede de la sociedad a Bombay en 1879 y a Adyar, suburbio de Madrás, en diciembre de 1882

«Goethe also saw "genuine hiero¬ glyphs" in these pictures by Runge, "a veritable labyrinth of dark refer¬ ences, arousing a dizziness of sorts in the beholder with the near unfath» — el juicio de Goethe sobre los cuadros de Runge: jeroglíficos genuinos, un verdadero laberinto de referencias oscuras que producen en quien los mira una especie de vértigo

«At the society's center stood Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), daughter of Colonel Peter Hahn; born in Yekaterinoslav (Dneprope¬ trovsk), her mother was a Dolgoruki, and thus from a noble family.» — da la filiación de Helena Petrovna Blavatsky: hija del coronel Peter Hahn, nacida en Yekaterinoslav, con madre Dolgoruki y por tanto de familia noble. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In 1848, Helena was married to Nikifor Blavatsky, the vicegovernor of Yere¬ van in the Caucasus. After only a few weeks, she fled to Constantinople; she is attested in Cairo in 1872, and later, she claimed to have spent seven years in Tibet, where she was initiated by Master Morya, though there is no mention of this episode in her book on Isis.» — reúne los datos de su biografía y marca un hueco como hallazgo: casada en 1848 con el vicegobernador de Ereván, huida a Constantinopla a las pocas semanas, atestiguada en El Cairo en 1872, y reclamando después siete años en el Tíbet con una iniciación por el maestro Morya de la que su libro sobre Isis no dice nada

«With this work, she intended to lift the veil of Isis, and she described the goal of the new society as "to experiment practically in the occult powers of Nature, and to collect and disseminate among Christians information about the oriental religious philosophies" (p. xli).» — declara el propósito de esa obra —levantar el velo de Isis— y cita con su locator el fin que ella asignaba a la sociedad nueva: experimentar prácticamente con los poderes ocultos de la Naturaleza y reunir y difundir entre cristianos información sobre las filosofías religiosas orientales

«She credited the ancient cultures with a superior knowledge (I, 6) that needed to be brought to light again—there was a need to search for truth in the most ancient texts (I, 444). Moses and Aristotle had been initi¬ ated into Egyptian wisdom, Pythagoras and Plato had learned all their philosophy from the books of Hermes Trismegistus (I, 144), and "Isis is but the symbol of nature" (1,16).» — resume sus tesis con sus locators: un saber superior en las culturas antiguas que había que sacar de nuevo a la luz buscando la verdad en los textos más antiguos, Moisés y Aristóteles iniciados en la sabiduría egipcia, Pitágoras y Platón aprendiendo toda su filosofía de los libros de Hermes Trismegisto, e Isis como mero símbolo de la naturaleza

«She has a great deal to say about "Hermetic philosophy," and for her, Paracelsus was the first true initiate of modern times (II, 349); but along with the tradition stemming from Hermetism and Paracelsus (in 1,100 she mentions Paracelsus, Cagliostro, and Mesmer in one and the same breath!), she also attempts to make use of the Egyptology of her day.» — señala el peso de la filosofía hermética en ella y el lugar que da a Paracelso, primer iniciado verdadero de los tiempos modernos, y registra con el signo de admiración del impreso que nombra a Paracelso, Cagliostro y Mesmer de un tirón, además de intentar aprovechar la egiptología de su tiempo

«For her, as for its editor Georg Ebers, Papyrus Ebers was one of the six Her¬ metic books on medicine mentioned by Clement of Alexandria, and the Book of the Dead was the most ancient book of wisdom (the Pyramid Texts were not discovered until 1881); she used the translation by Birch in von Bunsen, Egypt's Place in Universal History (1867).» — detalla ese aprovechamiento y sus límites: el Papiro Ebers tenido —como lo tenía su editor Georg Ebers— por uno de los seis libros herméticos de medicina que menciona Clemente, el Libro de los Muertos por el libro de sabiduría más antiguo porque los Textos de las Pirámides no se descubrieron hasta 1881, y la traducción de Birch en el volumen de von Bunsen como fuente. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The pyramids were places of initiation, and the "sar¬ cophagus of porphyry" in Cheops' pyramid was a "baptismal font" for the rebirth of the neophyte (I, 519). She wished to connect it with an "eso¬ teric school" for an inner circle of initiates.» — resume su doctrina de la pirámide: lugar de iniciación, con el sarcófago de pórfido de la de Keops convertido en pila bautismal para el renacimiento del neófito, y una escuela esotérica para un círculo interior de iniciados

«In Book I (p. 205), she lists the components of the secret sciences: alchemy, cabala, Pythagoras, magi, neo-Platonics, Indian gymnosophists, Chaldean astrologers, and magic as "ancient psychology" ("as old as man": 1,18); spiritualism is an additional, modern ingredient, and in other places, she mentions the secret gnostic teachings connected with Jesus.» — da el inventario que ella misma hace de las ciencias secretas, con su locator: alquimia, cábala, Pitágoras, magos, neoplatónicos, gimnosofistas indios, astrólogos caldeos y la magia como psicología antigua, tan vieja como el hombre, más el espiritismo como ingrediente moderno y las enseñanzas gnósticas secretas ligadas a Jesús

«She thus presents a colorful mixture of highly diverse religious traditions. Additionally, she often stresses the spiritual relationship between India and Egypt. Theosophy was an attempt to distill the essence of all reli¬ gions, and it should be viewed as a reaction to the materialism and the fossilized Christian theology of the modern era.» — y su lectura del conjunto: una mezcla vistosa de tradiciones religiosas muy diversas, con el parentesco espiritual entre India y Egipto subrayado a menudo, y la teosofía entendida como intento de destilar la esencia de todas las religiones y como reacción al materialismo y a la teología cristiana fosilizada de la era moderna

«Helena Blavatsky's original contribution was her reconstruction of the early spiritual history of humankind, with the sunken continents of Lemuria (where Adam and Eve lived) and Atlantis at its center; this was the topic of her second book. The Secret Doctrine (1888).» — identifica la aportación original de Blavatsky en su reconstrucción de la historia espiritual temprana de la humanidad, con los continentes hundidos de Lemuria —donde vivieron Adán y Eva— y la Atlántida en el centro, asunto de su segundo libro. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In this connection, she appealed to the so-called Akasha Chronicle, which also played an im¬ portant role in the work of Rudolf Steiner; all spiritual activity had left its traces in this work, making it a sort of collective memory of the cosmos.» — describe la Crónica Akáshica a la que ella apelaba, importante también en Steiner: toda actividad espiritual habría dejado en ella su huella, de modo que es una especie de memoria colectiva del cosmos

«Peter Paddon, a contemporary esoteric writer, informs us that it was the gift of Thoth Hermes himself (Book of the Veil, p. 107).» — y lo que un escritor esotérico contemporáneo, Peter Paddon, añade con su locator: esa crónica fue don del propio Thot Hermes

«While Atlantis was an ancient tradition that was being popularized in a number of books at that time, the continent of Lemuria, once a land bridge between southern India and Madagascar, was not "discovered" until 1874, by P. L. Slater.» — separa las dos piezas por su antigüedad: la Atlántida era tradición antigua que entonces se popularizaba en libros, y Lemuria —antiguo puente de tierra entre el sur de la India y Madagascar— no se descubrió hasta 1874, por P. L. Slater

«The continent was Slater's explanation of how it is that lemurs, which today are found only in Madagascar, once also existed in Europe and North America. Because of their nocturnal racket, this suborder of mon¬ key-like animals is called by the Latin word for the dead souls that wan¬ der about as ghosts in the night.» — explica el origen científico y el nombre de ese continente: Slater lo propuso para explicar que los lémures, hoy solo en Madagascar, existieran también en Europa y Norteamérica, y ese suborden de animales lleva por su estruendo nocturno el nombre latino de las almas de los muertos que vagan como fantasmas de noche

«Thomas Mann mentions this sunken continent at the beginning of his novel Joseph and His Brethren.» — y registra que Thomas Mann menciona ese continente hundido al comienzo de José y sus hermanos

«After vehement controversies and scandals, Helena Blavatsky left India in March 1885 and traveled in Europe; in 1887, she settled in London, where she died on May 8, 1891.» — fecha la salida de Blavatsky de la India en marzo de 1885 tras controversias y escándalos vehementes, su establecimiento en Londres en 1887 y su muerte el 8 de mayo de 1891

«George Bernard Shaw was also in contact with the theosophists; in Arms and the Man (1894), he portrayed the theosophist Annie Besant as Raina, who ultimately did not decide in favor of her Bulgarian war hero but rather preferred the less bellicose Swiss "chocolate soldier" Bluntschli.» — añade el contacto de Bernard Shaw con los teósofos y el retrato que hizo de Annie Besant como Raina en Armas y el hombre, que al final no se queda con el héroe de guerra búlgaro sino con el menos belicoso soldado de chocolate suizo. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Theosophists were strongly oriented toward the wisdom of the East. After a brief stay in Adyar, Franz Hartmann (1838-1912), an intimate of Helena Blavatsky, converted to Buddhism; he later headed an independ¬ ent "Theosophical Society in Germany," with Theodor Reuss as vice pres» — marca la orientación fuerte de los teósofos hacia la sabiduría de Oriente y la ilustra con Franz Hartmann, íntimo de Blavatsky, convertido al budismo tras una breve estancia en Adyar y luego cabeza de una Sociedad Teosófica en Alemania independiente, con Theodor Reuss de vicepresidente. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In 1893, she also moved to India, and she even took the trouble to learn Sanskrit. In 1903, she published The Ancient Wisdom: An Outline of Theosophical Teachings, and (after the death of cofounder Henry Steel Olcott) from 1907 until her death in 1933, she was president of the Theosophical Society in Adyar.» — sigue a Besant a la India en 1893, aprendiendo sánscrito, publicando en 1903 La sabiduría antigua y presidiendo la Sociedad Teosófica de Adyar de 1907 hasta su muerte en 1933, tras la muerte del cofundador Henry Steel Olcott

«There, although she concentrated on In¬ dian wisdom, she also published writings on Hermes Trismegistus, in¬ cluding a Gospel of Hermes by Duncan Greenlees (Madras, 1949). There were also ongoing connections with the Freemasons.» — y lo que publicó pese a concentrarse en la sabiduría india: escritos sobre Hermes Trismegisto, entre ellos un Evangelio de Hermes de Duncan Greenlees, con lazos continuos además con los masones

«Beginning in 1909, Annie Besant, who was reproached for her "oriental¬ izing" of theosophy, attempted to set up Jiddu Krishnamurti (1893-1986), who came from a Brahman family, as "World Savior," a reincarnation of the World Teacher, a development that led, among other things, to Rudolf Steiner's resignation from the Theosophical Society.» — fecha en 1909 el intento de Annie Besant —a quien se reprochaba orientalizar la teosofía— de erigir a Krishnamurti, de familia brahmán, en Salvador del Mundo y reencarnación del Maestro del Mundo, cosa que llevó entre otras a la renuncia de Steiner a la Sociedad Teosófica. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Since the turn of the century, Steiner had given ongoing lectures, in particular on mystical ex¬ periences, to a theosophical circle in Berlin, and later in other places as well, and from October 1902 on, he had served as the secretary of the Ger¬ man Section of the Adyar society.» — traza la trayectoria previa de Steiner: conferencias continuas desde el cambio de siglo, sobre todo de experiencias místicas, ante un círculo teosófico de Berlín y después en otros lugares, y secretario de la sección alemana de la sociedad de Adyar desde octubre de 1902

«In his book Theosophie (1904), he fully adopted its concepts regarding reincarnation and karma, but the "eastern way" of the Anglo-Indian movement was not practicable for him, espe¬ cially after the "discovery" and propagation of Krishnamurti.» — mide lo que Steiner tomó y lo que rechazó: adoptó por entero las concepciones de reencarnación y karma en su Teosofía, y la vía oriental del movimiento angloindio le resultó impracticable, sobre todo tras el descubrimiento y la propaganda de Krishnamurti. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Steiner had otherwise already come into contact with theosophy in Vienna in 1888, in the persons of Maria Lang and Friedrich Eckstein (1861-1939), but he rejected the movement of Hart¬ mann (who also stayed in Vienna for a time) and especially its spiritual excesses.» — adelanta a 1888 el primer contacto de Steiner con la teosofía en Viena, por Maria Lang y Friedrich Eckstein, y consigna su rechazo del movimiento de Hartmann y sobre todo de sus excesos espirituales. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«He felt that along with the theosophists' openness to spiritual impetuses, there was also “triviality and dilettantism" CMein Lebensgang, "My lifetime," p. 293).» — cita el juicio de Steiner sobre los teósofos, con su locator: junto a la apertura a impulsos espirituales había también trivialidad y diletantismo

«What he rejected was the propagation of Buddhism and Hinduism in Europe, where Christians already possessed a "kernel of wisdom." To him, Krishnamurti was merely "a Hindu lad" to whom he ascribed no importance.» — y lo que Steiner rechazaba en concreto: la propaganda de budismo e hinduismo en una Europa cuyos cristianos ya poseían un núcleo de sabiduría, y Krishnamurti reducido para él a un muchacho hindú al que no daba importancia

«Krishnamurti's father had been a member of the Theosophical Society since 1882, and in 1909, he and his two sons moved to Adyar. There, on the Madras shore, the fourteen-year-old boy was "discovered" by Charles Webster Leadbeater (1847-1934).» — da la historia del descubrimiento de Krishnamurti: su padre era miembro desde 1882, en 1909 se mudó con sus dos hijos a Adyar, y ahí, en la playa de Madrás, Charles Webster Leadbeater descubrió al muchacho de catorce años. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The latter was a highly enigmatic and dubious character. A former Anglican priest, he was a theosophist who followed Helena Blavatsky to India. Leadbeater doubtless had certain parapsychological abilities, but he was constantly embroiled in homosex¬ ual scandals and sometimes excluded from society.» — retrata a Leadbeater sin armonizar sus dos caras: antiguo sacerdote anglicano vuelto teósofo que siguió a Blavatsky a la India, con ciertas facultades parapsicológicas que le concede sin duda, y a la vez metido sin cesar en escándalos homosexuales y a veces excluido de la sociedad

«He and Annie Besant, who collaborated closely, were purportedly initiated by two wise teachers in Tibet (whom Madame Blavatsky supposedly also saw); they constantly referred to the instructions and advice of these two gurus, who belonged to the "Great White Brotherhood," which guided the destiny of the world.» — y la autoridad en que él y Besant se apoyaban: una iniciación supuesta por dos maestros sabios del Tíbet —que Blavatsky también habría visto— pertenecientes a la Gran Fraternidad Blanca, que guiaría el destino del mundo, y a cuyas instrucciones remitían sin cesar

«In the Theosophical Society at that time, there was a prevalent expecta¬ tion—even this was an old esoteric tradition—of a new Messiah. Maitreya, who had previously been embodied in Krishna and then in Jesus, was making his way toward a fresh incarnation.» — describe la expectativa mesiánica entonces dominante en la sociedad —que él marca entre guiones como tradición esotérica vieja—: Maitreya, antes encarnado en Krishna y luego en Jesús, iba camino de una encarnación nueva

«Leadbeater was chosen to find a suitable boy, and he first struck it lucky in the United States of America with a fourteen-year-old. Brought to India with his mother by Mrs. Besant, the boy encountered the already (in April 1909) "discovered" Krishnamurti, to whom Annie Besant had paid homage and even adopted—a somewhat awkward situation.» — y la situación embarazosa que de ahí salió: encargado de hallar un muchacho apropiado, Leadbeater dio primero con uno de catorce años en Estados Unidos, al que la señora Besant llevó a la India con su madre, donde se topó con el Krishnamurti ya descubierto en abril de 1909, a quien Besant había homenajeado e incluso adoptado

«This did not prevent Leadbeater from ''discovering7' yet another Indian Messiah in 1913.» — y el dato con que cierra ese episodio: nada de eso impidió que Leadbeater descubriera otro mesías indio en 1913

«which saw many printings and also appeared in German translation in 1909.» — y la difusión de ese libro: muchas reimpresiones y traducción alemana en 1909

«"Crata Napoa" (sic!—for Crata Repoa) (II, 364-365).» — la respuesta al otro lado del corte, con el sic del propio Hornung: la Crata Repoa masónica, cuyo título Blavatsky imprime deformado. El tramo lleva el locator entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In England, the poet William Butler Yeats sympathized with the theosophists and became a member of the Society» — sigue la deriva de Yeats, simpatizante teósofo y miembro de la sociedad desde 1887. El troceo corta aquí la plana

«in 1887, though a little later, he transferred his membership to the Her¬ metic Order of the Golden Dawn, which was more committed to the fun¬ damentally esoteric; later, the eccentric Aleister Crowley also became a member.» — y adónde pasó al otro lado del corte: a la Orden Hermética de la Aurora Dorada, más entregada a lo esotérico de raíz, orden de la que también se hizo miembro el excéntrico Aleister Crowley

«Other important confidantes of Blavatsky were the Swedish count¬ ess Constance Wachtmeister (from 1884 on) and Annie Besant (18471933)/ a prominent feminist who became a member of the Theosophical Society in 1889; until Blavatsky's death in 1891, Mrs. Besant was her clos» — nombra a las otras dos confidentes de Blavatsky, la condesa sueca Constance Wachtmeister y la feminista prominente Annie Besant, miembro desde 1889 y colaboradora más cercana hasta la muerte de Blavatsky en 1891. El troceo imprime una barra donde el impreso lleva coma tras las fechas de Besant, y el rango de años *1847-1933*, partido por el guion a fin de renglón, vuelve de `span()` fundido en *18471933*: la forma es artefacto de la herramienta y no del libro

«Growing differences led the German Section of the Theosophical Soci¬ ety to split from Annie Besant at the beginning of 1913. Immediately» — fecha a principios de 1913 la escisión de la sección alemana respecto de Annie Besant. El troceo corta aquí la plana

«thereafter, an Anthroposophical Society was founded by Rudolf Steiner and his followers; in the same year, they began the construction of the first Goetheanum in Dornach.» — y lo que vino inmediatamente después, al otro lado del corte: la fundación de una Sociedad Antroposófica por Steiner y sus seguidores y, ese mismo año, el comienzo de la construcción del primer Goetheanum en Dornach

«The team of Leadbeater and Besant constructed a history of the new Savior's incarnations, stretch¬ ing back over forty-eight of them (once even as a pupil of the Buddha) to about 75,000 b.c.e., when the Manu, who would also play an important role in Steiner's works, led a chosen group from Atlantis to Arabia and» — describe la genealogía que el equipo de Leadbeater y Besant construyó para el nuevo Salvador: cuarenta y ocho encarnaciones —una de ellas como discípulo del Buda— hasta hacia el 75000 antes de nuestra era, cuando el Manu, importante también en Steiner, llevó a un grupo escogido de la Atlántida a Arabia. El troceo corta aquí la plana

«Krishnamurti and his brother took up residence in Europe in 1912, and later, they displayed a preference for California. He had trouble with En¬ glish schools, and for a time, he was more interested in sports and motor¬ cycles than in esoteric matters; it was not until he reached California that he had the experience of Kundalini yoga. To judge from many reports, he must have displayed a highly magical charisma.» — sigue a Krishnamurti a Europa en 1912 y luego a California, con sus dificultades en las escuelas inglesas, su afición pasajera al deporte y a las motocicletas por encima de lo esotérico, su experiencia del yoga kundalini ya en California, y el carisma muy mágico que, a juzgar por muchos informes, debió de tener

«The death of his brother and fresh scandals involving Leadbeater (who had been active in Aus¬ tralia since 1914) triggered a change in Krishnamurti. In 1929, he dis¬ solved the order of his followers, the Order of the Star, and in 1930, he re¬ signed from the Theosophical Society with the remarkable explanation, "truth cannot be organized."» — fecha el vuelco de Krishnamurti tras la muerte de su hermano y los nuevos escándalos de Leadbeater: disolución de la Orden de la Estrella en 1929 y renuncia a la Sociedad Teosófica en 1930 con la explicación que llama notable: la verdad no se puede organizar

«Following World War II, he published philosophical writings and gave innumerable lectures, and after India gained its independence in 1947, he began to spend a great deal of time there.» — y su vida posterior: escritos filosóficos, conferencias incontables y largas estancias en la India tras la independencia de 1947

«We need not deal here with the further destiny of the Theosophical So¬ ciety, for it had scarcely anything more to do with Egypt. Its membership greatly increased, but it also drew many critics; in the opinion of Papus (see chapter 19), though the Theosophical Society made diligent collective efforts, it afforded no true initiation.» — corta ahí el seguimiento de la Sociedad Teosófica por su razón declarada —ya casi no tenía que ver con Egipto— y registra su crecimiento, sus muchos críticos y el juicio de Papus: pese a sus esfuerzos colectivos diligentes, no proporcionaba iniciación verdadera

«After the death of Annie Besant on September 20,1933, George Arundale, an opponent of Leadbeater, became president of the Society, and he remained so until his own death in 1932. He was succeeded by a series of Indian presidents, beginning with C. Jinarajadasa, whom Leadbeater had "discovered" in Sri Lanka.» — da la sucesión presidencial tras la muerte de Besant en 1933: George Arundale, adversario de Leadbeater, hasta su propia muerte, y después una serie de presidentes indios empezando por C. Jinarajadasa, a quien Leadbeater había descubierto en Sri Lanka. El troceo imprime la fecha corrompida, *1932*, donde el impreso lleva 1945

«Theosophy was introduced into Switzerland by Alfredo Pioda (1948-1909), who wrote a Theosophia (1889). In September 1889, he founded Fraternitas, Inc., with whose help he intended to build a lay cloister on Monte Verita in Ascona» — fecha la entrada de la teosofía en Suiza con Alfredo Pioda, autor de una Theosophia en 1889 y fundador ese mismo septiembre de Fraternitas, con la que quería levantar un claustro laico en el Monte Verità de Ascona. El troceo imprime las fechas invertidas, *1948-1909*; el tramo lleva ese paréntesis y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Vegetarians, naturopathists, anarchists, and theosophists took over the "Mount of Truth," making it a shrine to alternatives and in¬ vesting it with the "sacral topography" invoked by Harald Szeemann in his exhibit regarding Monte Verita in 1978.» — enumera a quienes tomaron el Monte de la Verdad —vegetarianos, naturópatas, anarquistas y teósofos— haciendo de él un santuario de las alternativas, con la topografía sacral que Harald Szeemann invocó en su exposición de 1978

«Such was the environment that witnessed the birth of the Eranos con¬ ferences, which were founded by Olga Frobe-Kapteyn; Rudolph Otto and Carl Gustav Jung served as advisors for this new type of conference, which also received stimulus from Martin Buber.» — sitúa en ese ambiente el nacimiento de las conferencias de Eranos, fundadas por Olga Fröbe-Kapteyn con Rudolf Otto y Jung de asesores y con impulso además de Martin Buber

«Since 1933 these annual conferences have been held in Ascona, and since 1993, on Monte Verita. Their initial goal was to bring together eastern and western religiosity and spirituality, including "esoteric" matters.» — fecha esas conferencias anuales en Ascona desde 1933 y en el Monte Verità desde 1993, con la meta inicial de reunir la religiosidad y la espiritualidad orientales y occidentales, incluidos los asuntos esotéricos

«The psychologist Erich Neu¬ mann once dubbed them "a small part of the Golden Chain," the Her¬ metic Aurea Catena that began with Hermes Trismegistus.» — y el nombre que el psicólogo Erich Neumann les dio: una pequeña parte de la Cadena Dorada, la Aurea Catena hermética que empezaba con Hermes Trismegisto

«"Notwithstanding all rumors, Rudolf Steiner was never on Monte Ver¬ ita. But he had many followers in Ascona, and they attended his lecture at the home of Elfriede Rathgen in Locarno-Monti on September 19, 1911"; so writes W. Schonenberger in the catalogue Monte Verita (p. 73).» — cita a W. Schönenberger con su locator para deshacer un rumor y conservar el dato: pese a todo lo que se dice, Steiner nunca estuvo en el Monte Verità, aunque tenía muchos seguidores en Ascona que asistieron a su conferencia en Locarno-Monti el 19 de septiembre de 1911

«theless, Rudolf Steiner (1861-1923) came from the theosophical move¬ ment, and for him, too, Egypt was a spiritual homeland. In September 1908, he gave twelve lectures in Leipzig to members of the German section of the Theosophical Society; they were first published in 1911 under the title Agyptische Mythen und Mysterien (Egyptian myths and mysteries).» — sitúa a Steiner viniendo del movimiento teosófico y con Egipto por patria espiritual, y fecha en septiembre de 1908 las doce conferencias de Leipzig ante la sección alemana, publicadas en 1911 como Mitos y misterios egipcios. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *Nevertheless*; el tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Steiner draws on Helena Blavatsky for the "complicated" topic of reincar¬ nation in lecture 10, and already in lecture 1, he stresses that our souls were already present in ancient Egypt. "We ourselves probably once lived in ancient Egypt," he stated in another lecture a year later.» — marca la deuda de Steiner con Blavatsky en el asunto complicado de la reencarnación y cita su tesis de que nuestras almas ya estaban en el Egipto antiguo, con la fórmula que repitió un año después: probablemente nosotros mismos vivimos alguna vez en el Egipto antiguo

«But he also at¬ tempted to use "the means of occult research" to penetrate further, into even earlier cultures that thrived in the Lemurian and Atlantian eras.» — y hasta dónde quería llegar con eso: usar los medios de la investigación oculta para penetrar en culturas aún más antiguas, florecidas en las eras lemuriana y atlante

«Leipzig lectures thus deal mostly, in purely theosophical tradition, with our cosmic past and with the various epochs that predated Egypt, with the Egypt of the third epoch living on in the current fifth epoch.» — resume esas conferencias como tratado del pasado cósmico en tradición puramente teosófica, con las épocas anteriores a Egipto y con el Egipto de la tercera época viviendo dentro de la quinta actual. El tramo cruza el corte de plana y se lee de corrido en el impreso

«"Our modern truths are reborn Egyptian myths," and "all modern culture seems to us to be a recollection of that of ancient Egypt," said Steiner in a lecture in Stuttgart in 1908; to demonstrate this notion of the transmigra¬ tion of ideas, he offered the example of Copernicus, who was already in¬ carnate in ancient Egypt, where he observed the prime importance of the sun.» — cita dos fórmulas de Steiner de una conferencia de Stuttgart —nuestras verdades modernas son mitos egipcios renacidos, y toda la cultura moderna nos parece un recuerdo de la del Egipto antiguo— y el ejemplo con que las demostraba: Copérnico ya encarnado en el Egipto antiguo, donde observó la importancia primordial del sol

«In his 1911 lecture on Hermes (see below), he stressed that "this cul¬ ture ... (has) a certain mysterious relationship with what present-day man desires and might set as his goal."» — y la fórmula con que Steiner ligaba esa cultura al presente: tiene cierta relación misteriosa con lo que el hombre de hoy desea y podría ponerse por meta. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«The Manichaean path to salvation passed beyond the moon and the sun, which had already been Paradise to the Pythagoreans. Previously, in lecture 7, Steiner had recounted the Osiris "saga" essentially according to Plutarch, and he had relied on Diodorus for the animal cults.» — añade que la vía maniquea de salvación pasaba más allá de la luna y del sol, que ya eran Paraíso para los pitagóricos, y señala las fuentes clásicas de Steiner: Plutarco para la saga de Osiris y Diodoro para los cultos de animales

«He returned to these matters ten years later in several lectures given in Dornach. For him, the Sphinx was a winged being, symbol of secret lore "from gray prehistory," and in other matters as well, he was indebted to classical traditions about Egypt not to modern Egyptology.» — y la conclusión que saca de esas fuentes: la Esfinge de Steiner era un ser alado, símbolo del saber secreto de la prehistoria gris, y también en lo demás su deuda es con las tradiciones clásicas sobre Egipto y no con la egiptología moderna

«His doctrine of humankind's sinking ever more deeply into matter until a new ascent from it began with Christ sounds Gnostic, espe¬ cially when Steiner stresses that humankind will be led back up into the spiritual realm, so that man "will again gaze upon the world into which he had descended."» — califica de gnóstica, con un verbo de apariencia, la doctrina de Steiner sobre la humanidad hundiéndose cada vez más en la materia hasta el ascenso nuevo iniciado con Cristo, sobre todo cuando insiste en que el hombre será devuelto al reino espiritual para volver a contemplar el mundo al que había descendido

«In lecture 9, we again encounter Zarathustra rubbing elbows with Her¬ mes Trismegistus ("the Great Initiator"). Steiner devoted an entire lecture, which he gave in Berlin in February 1911, to Hermes. In it, Hermes was "that spirit who, according to ancient traditions, created the first records of the world's wisdom,"» — registra a Zoroastro codeándose otra vez con Hermes Trismegisto, a quien Steiner llama el Gran Iniciador, y cita su definición: el espíritu que según tradiciones antiguas creó los primeros registros de la sabiduría del mundo

«though in fact we learn little of him as opposed to Moses, for whom Steiner made use of the Old Testament tradition. For him, Moses was "a student of the lofty Egyptian schools, of the myster¬ ies," wherein he once again stood in the classical tradition.» — y la asimetría que anota: de Hermes se aprende poco en esa conferencia, y de Moisés en cambio Steiner usa la tradición veterotestamentaria, haciendo de él un discípulo de las altas escuelas egipcias, de los misterios, con lo que vuelve a quedar en la tradición clásica

«ground were Osiris and Isis, whom Steiner straightforwardly called "the mother of the Savior" and "Maria-Isis" in a lecture entitled "The Search for the New Isis, the Divine Sophia," which he gave in December 1920.» — y las fórmulas con que Steiner nombraba a Isis en una conferencia de diciembre de 1920: la madre del Salvador y María-Isis, en la busca de la nueva Isis, la Sofía divina. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *foreground* en el corte de plana

«In "Der Seelen Erwachen" (Wakening of the souls, 1913), the fourth and last of Steiner's mystery dramas, scenes 7 and 8 constitute an initiation that takes place in an Egyptian temple ("a temple somewhat of the Egypt» — sitúa en las escenas 7 y 8 del último drama-misterio de Steiner una iniciación en un templo egipcio, con la acotación del propio texto: un templo algo a la manera egipcia. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«"The Egyptian woman" makes an appearance in scene 8, along with the earlier incarnations of all the actors in the play. Lu¬ cifer and Ahriman are present in this scene "in sphinx form"—in any event, as stone sphinxes that also have bull and angel components, for the form of the sphinx "should reproduce something that has been seen in an inspiration," as he put it in Geheimnes der Trinitdt (Mystery of the Trinity» — describe esa escena: la mujer egipcia y las encarnaciones anteriores de todos los actores, con Lucifer y Ahriman presentes en forma de esfinge —esfinges de piedra con componentes de toro y de ángel—, porque para Steiner la forma de la esfinge debía reproducir algo visto en una inspiración

«"We should not pursue Egyptian mythology in a didactic manner," says Steiner in the last of his Leipzig lectures, while in the eleventh, he offers a highly unconventional and very realistic explanation of animal deities. Darwinism represents a recollection of them; for him, it is "nothing other than our ancient Egyptian heritage in materialistic form."» — cita la advertencia de Steiner contra tratar la mitología egipcia de manera didáctica y su explicación muy realista de las deidades animales, donde el darwinismo es recuerdo de ellas y nada más que la herencia egipcia antigua en forma materialista

«In the final lec¬ ture, he also speaks of Pharaoh and his initiation; the uraeus-serpent on Pharaoh's brow represents the spiritual power that he assumed within himself, and the forty-two judges of the dead are ancestors who had to be answered to. He repeatedly refers to the Judgment of the Dead, and he even quotes from Spell 125 of the Book of the Dead.» — resume la conferencia final: el faraón y su iniciación, con la serpiente uraeus de la frente por poder espiritual asumido y los cuarenta y dos jueces de los muertos por ancestros ante los que responder, con remisiones repetidas al Juicio de los Muertos y cita del conjuro 125 del Libro de los Muertos

«Striking, however, is his complete silence regarding Akhenaten, the great worshiper of Light.» — y marca como llamativo un silencio: Steiner calla por completo sobre Akenatón, el gran adorador de la Luz

«Steiner was especially fascinated by the form of the mummy, and to him, Egypt was a "mummy culture" plain and simple. Through the art of mummification, the Egyptians wished to prevent—according to Steiner— a second human descent into the world; the dead were supposed to re¬ main in the spirit world, and by means of their mummies, the Egyptians could associate with powers of nature.» — describe la fascinación de Steiner por la momia, a cuyo alrededor hacía girar un Egipto que llamaba sin más cultura de momias: con la momificación los egipcios habrían querido impedir un segundo descenso humano al mundo, dejando a los muertos en el mundo espiritual y tratando por sus momias con las potencias de la naturaleza

«Even the modern myth of the "curse of the pharaohs" entered into this belief: according to Steiner, there was always a "poisoned atmosphere" surrounding a mummy, for it was implanted with a threat through the power of words, a threat that remains effective to this day and kills people who come into contact with Egyptian mummies and tombs. Steiner delivered this explanation to the staff of the Goetheanum in Dornach in 1924, shortly after the discovery of Tutankhamun's treasure and the death of the Earl of Carnarvon.» — y cómo la maldición del faraón entra en esa doctrina: según Steiner había siempre una atmósfera envenenada en torno a una momia, implantada como amenaza por el poder de las palabras y eficaz hasta hoy, explicación que dio al personal del Goetheanum en 1924, poco después del hallazgo de Tutankamón y de la muerte de Carnarvon

«And while Blavatsky and Besant constantly referred to their initiation by the great masters in Tibet, we hear nothing from Steiner about an actual initiation.» — y la asimetría que anota entre unos y otro: Blavatsky y Besant remitían sin cesar a su iniciación por los grandes maestros del Tíbet, y de Steiner no se oye nada sobre una iniciación efectiva

«He obtained sev¬ eral high degrees in the Masonic Rite of Memphis and Misraim, but he soon distanced himself from that group.» — y lo único documentado en ese terreno: Steiner obtuvo varios altos grados en el Rito masónico de Menfis y Mizraim, del que se distanció pronto

«He never went so far as to deny being an embodiment of Maitreya, and he had again identified himself with him at the fifty-year jubilee of the Society in 1923. But here, as in the case of the seventeenth-century Sabbatai Zvi, the self-professed savior of the Jews who converted to Islam, we have the remarkable case of an apostate Messiah who was un» — el saldo que le hace a Krishnamurti sin arbitrar la cuestión: nunca llegó a negar ser encarnación de Maitreya y se identificó de nuevo con él en el jubileo de 1923, de modo que, como en el caso de Sabbatai Zvi, se tiene el caso notable de un mesías apóstata

«The New Age movement that spread in the 1960s doubtless had deep roots in theosophy, with which it shared a predilection for eastern thought and re» — el lazo que da por indudable: el movimiento de la Nueva Era difundido en los años sesenta tenía raíces hondas en la teosofía, con la que compartía la predilección por el pensamiento oriental

«Nothing came of the scheme, and in 1900, Henri Oedenkoven and Ida Hoffmann inherited Alfredo Pioda's site on the Monte Verita, which in the following years became a place for ex¬ perimentation with new lifestyles and with ideas that were highly radical» — lo que salió de ese terreno pese al fracaso del plan: heredado en 1900 por Henri Oedenkoven e Ida Hoffmann, el sitio del Monte Verità se volvió en los años siguientes lugar de experimentación con formas de vida nuevas y con ideas muy radicales

«ences came to be held in ever higher regard, and the jahrbiicher (Yearbooks), in which the proceedings are published, now nearly seventy in number, furnish a rich store of material on all sorts of esoteric ques» — el peso de los anuarios de Eranos: las conferencias fueron cada vez más estimadas y sus anuarios, cerca de setenta, ofrecen un acervo rico de material sobre toda clase de cuestiones esotéricas. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *conferences* en el renglón

«"Isis and Osiris are spirit beings on the moon, but we find their deeds on earth," states lecture 8 given in Leipzig. This reminds us of the Manichaean doctrine (expressed in the textbook Kephalaia, chap. 29) ac¬ cording to which the "third legate" had his place in the sun, while Jesus was at his side in the moon; ancient Chaldaean beliefs about these heav» — cita la tesis de Steiner de que Isis y Osiris son seres espirituales de la luna cuyos hechos se hallan en la tierra, y le busca parentesco en la doctrina maniquea del Kephalaia, con el tercer legado en el sol y Jesús a su lado en la luna, y en creencias caldeas antiguas

«But it had already been claimed in the eighteenth century that» — abre el antecedente dieciochesco de esa esfinge. El troceo corta aquí la plana

«the Egyptian sphinx (with an eagle's wings, a thoroughly un-Egyptian feature), incorporated the symbols of the four evangelists.» — el antecedente al otro lado del corte, con el paréntesis crítico del propio Hornung: se afirmaba que la esfinge egipcia —con alas de águila, rasgo del todo no egipcio— incorporaba los símbolos de los cuatro evangelistas

«In another Dornach lecture in 1918, he had dealt with the "star myster¬ ies" of the pyramids, which were built by Iranian conquerors learned in astronomy and not by the Egyptians. Here, we are already close to the ex¬ traterrestrial, but Steiner derived some of what he had to say from Der Kampf um die Cheopspyramide (The struggle for the pyramid of Cheops, 1902), by the engineer Max Eyth (1836-1906), a book that was quite popu» — registra la doctrina de Steiner de 1918 sobre los misterios estelares de las pirámides, construidas según él por conquistadores iranios versados en astronomía y no por los egipcios, y la fuente de buena parte de eso: el libro de Max Eyth sobre la lucha por la pirámide de Keops. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In his approximately 5,000 lectures, Steiner made constant references to the "wisdom of Hermes." For him, Hermes Trismegistus was the second greatest initiate after Zoroaster, from whom Hermes derived various se» — cifra en unas cinco mil las conferencias de Steiner, con remisiones constantes a la sabiduría de Hermes, a quien tenía por el segundo mayor iniciado después de Zoroastro y deudor suyo de varias tradiciones secretas

«Significantly, the principle of secrecy, until then compul» — abre el dato que juzga significativo sobre el principio de secreto, hasta entonces obligatorio. El troceo corta aquí la plana

«sory for all esoteric groups, was officially abolished in 1923, creating a marked distinction from other esoteric circles.» — y el dato al otro lado del corte: ese principio quedó abolido oficialmente en 1923, lo que distinguía con nitidez a la antroposofía de los demás círculos esotéricos

«In Steiner's opinion, Christian Rosenkreuz was a historical figure like Hermes and Zoroaster, an initiate who had constantly been reincarnated. For Steiner, Rosenkreuz and the theosophist and occultist Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) had preached an ancient, mysterious wisdom to which the "Philistines" of the nineteenth century had remained blind.» — consigna la posición de Steiner sobre Christian Rosenkreuz: figura histórica como Hermes y Zoroastro, iniciado reencarnado sin cesar, que con Louis-Claude de Saint-Martin habría predicado una sabiduría antigua y misteriosa a la que los filisteos del siglo XIX quedaron ciegos. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Steiner thus took up this rather old tradition, and early on, he maintained connections with Masonic rituals.» — y su balance: Steiner retomó esa tradición ya vieja y mantuvo pronto lazos con los rituales masónicos

«For him, too, Hermes Trismegistus was the founder of the "Egyp¬ tian cultural epoch" (p. 251), the "original teacher . .. who received a training in the mysteries from Zarathustra" (p. 34)—but this was the elder Zarathustra, who belonged to the seventh millennium b.c.e., just as Her¬ mes, the human propagator of the original wisdom, is to be distinguished from the god Thoth, the "ultimate source of this original wisdom" (pp. 64-65).» — resume con sus locators el reparto que Uehli hace: Hermes Trismegisto fundador de la época cultural egipcia y maestro original formado en los misterios por Zaratustra —pero el Zaratustra mayor, del séptimo milenio antes de nuestra era—, y Hermes, propagador humano de la sabiduría original, distinguido del dios Thot, fuente última de esa sabiduría

«This "elder" Zarathustra was in no way a discovery of Steiner or the theosophists but rather the result of a reading of Plutarch, who men¬ tions the "magus Zoroaster," who "is supposed to have been 5,000 years earlier than the Trojan War" (De Iside, chap. 46) and therefore lived in the seventh millennium; it is to him that Plutarch transfers the dualistic teach¬ ing of the later religious founder. And even before Plutarch, Pliny had spoken of two Zoroasters (Natural History, 30, 8).» — deshace la atribución de ese Zaratustra mayor a Steiner o a los teósofos y la devuelve a su fuente: una lectura de Plutarco, que sitúa al mago Zoroastro cinco mil años antes de la guerra de Troya y le transfiere la doctrina dualista del fundador religioso posterior, y antes de Plutarco ya Plinio hablaba de dos Zoroastros

«In Uehli's work, the "Heliopolitan priests of Hermes," whose initiates included even Imhotep, played an important role; they also supported Akhenaten, who opposed the Theban priests of Amun by preaching "the great solar mystery" of his faith in Aten.» — describe el papel de los sacerdotes heliopolitanos de Hermes en Uehli, con Imhotep entre sus iniciados, sosteniendo además a Akenatón, que se oponía a los sacerdotes tebanos de Amón predicando el gran misterio solar de su fe en Atón

«A person being initiated into the ancient Egyptian mysteries would be placed in the sarcophagus in the Great Pyramid, and the blocking stone would be lowered into place (an unpleasant sensation!); after three days, the person was admitted into the brotherhood of the initiated, with the "handled cross of Isis," the uraeus, and the headcloth as external signs» — resume la iniciación que Uehli describe, con el paréntesis exclamativo del propio Hornung sobre la sensación desagradable: al iniciando se le metía en el sarcófago de la Gran Pirámide y se bajaba la losa de cierre, y a los tres días entraba en la hermandad de los iniciados, con la cruz ansada de Isis, el uraeus y el paño de cabeza por signos externos

«so Uehli, and he also claimed that the Sphinx of Giza originally had wings, for it was a combination of man, lion, bull, and eagle. Since Zarathustra had initiated his original pupil, Uehli, like Steiner before him, attempted to demonstrate the plausibility of an "Iranian" origin of the pyramids, specifically from the "Iranian astral mysteries" (pp. 144-146).» — y las otras dos tesis de Uehli: la Esfinge de Guiza tendría alas en origen por ser combinación de hombre, león, toro y águila, y las pirámides tendrían origen iranio, en los misterios astrales iranios, que intenta hacer plausible como Steiner antes que él

«In any event, he viewed the pyramids as places of initiation, and the Pyra¬ mid Texts and the Coffin Texts could only have been written by initiates» — y la consecuencia que de ahí saca: las pirámides son lugares de iniciación y los Textos de las Pirámides y de los Sarcófagos solo pudieron escribirlos iniciados

«Steiner had already stressed the importance of the mummy as a means of posing questions to the divine and as a link to the spirit world; Uehli added the popular but lurid tale that a mummy on board the Titanic had caused the ship to sink in 1912.» — marca el paso que Uehli añade a Steiner: si en Steiner la momia era medio de interrogar a lo divino y enlace con el mundo espiritual, Uehli le suma el cuento popular y truculento de la momia a bordo del Titanic que habría hundido el barco

«The anthroposophic poet Albert Steffen turned this story into a drama, "Fahrt ins andere Land" (Journey to an¬ other land), which was performed in the municipal theater of Basel in the autumn of 1938. The drama is centered on the mummy of a princess "of Dynasty 16" who brings disaster to all.» — sigue ese cuento hasta el drama del poeta antroposófico Albert Steffen, estrenado en el teatro municipal de Basilea en otoño de 1938, centrado en la momia de una princesa de la dinastía 16 que trae la desgracia a todos

«Professor Fisher brings the mummy on board the Titanic, where nearly all the members of the expedition are reunited. At the end of scene 3, the floating iceberg makes its appearance "in the form of a pyramid that grows to gigantic proportions."» — y la escena que remata ese drama: el iceberg que aparece en forma de pirámide y crece hasta proporciones gigantescas cuando casi todos los miembros de la expedición están reunidos a bordo

«"We carry ancient Egypt in our souls," he says. The mummy's coffin and its decoration offer consolation to those who are drowning, and at the end, it also saves an in» — y la moraleja que ese personaje declara: llevamos el Egipto antiguo en el alma, con el ataúd de la momia y su decoración dando consuelo a los que se ahogan y salvando al final a un niño de pecho

«Frank Teichmann adopted and elaborated Rudolf Steiner's idea of Pharaoh's initiation, which itself goes back to formulations in the works of Clement of Alexandria and Plutarch. Teichmann represents a younger generation of anthroposophists, and he has examined ancient Egypt thor¬ oughly, doing research of his own.» — presenta a Frank Teichmann continuando la idea de Steiner de la iniciación del faraón, que él mismo hace remontar a formulaciones de Clemente de Alejandría y de Plutarco, y lo sitúa en una generación más joven de antropósofos con investigación propia sobre el Egipto antiguo

«In his book Der Mensch und sein Tempel—Agypten (Man and his temple—Egypt, 1978), it is already a "fact that in Egypt, there were places for enacting mysteries in which the Egyptian pharaohs were initiated" (p. 8), and that in Egypt, no one could become king without being initiated (p. 67). In ancient tradition, according to Teichmann, the pyramids were the "places in which Pharaoh's coronation and initiation took place" (p. 99), and Rudolf Steiner had precisely de¬ scribed the practices of ancient initiation (pp. 90-91).» — resume con sus locators lo que Teichmann da por hecho: que en Egipto hubo lugares para representar misterios donde se iniciaba a los faraones, que nadie podía ser rey sin ser iniciado, que las pirámides eran los lugares de la coronación y la iniciación del faraón, y que Steiner había descrito con precisión las prácticas de la iniciación antigua

«Julius Evola (1898-1974), the noted Italian Hermetist, also described a royal initiation in ancient Egypt.» — añade que Julius Evola, hermetista italiano notable, describió también una iniciación regia en el Egipto antiguo. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Teichmann went a step further in Die Kultur der Empfindungsseele (The culture of the sensing soul, 1990), in which he adopts Rudolf Steiner's dis¬ tinction (which had an early precursor in the work of Robert Fludd) be¬ tween three stages of human consciousness: a soul capable of sensation, one capable of understanding, and one capable of consciousness.» — describe el paso siguiente de Teichmann: adoptar la distinción de Steiner —con precursor temprano en Robert Fludd, anota— entre tres estadios de la consciencia humana, el alma capaz de sensación, la capaz de entendimiento y la capaz de consciencia. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«mann sees ancient Egypt as a typical example of the first stage, that of the soul capable of sensation, but his particular thesis is that Pharaoh's con¬ sciousness was fundamentally different from that of ordinary Egyptians.» — y la tesis propia de Teichmann: el Egipto antiguo como ejemplo típico del primer estadio, y la consciencia del faraón fundamentalmente distinta de la del egipcio común. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *Teichmann* en el renglón

«Erwin Horstmann had already stressed that in ancient Egypt, only initi¬ ates could think logically, and for Teichmann, the ultimate consequence is that Pharaoh was the only individual in ancient Egypt who could think: "the ordinary Egyptian had no thought" (p. 138).» — traza la escalada de esa tesis con sus locators: Erwin Horstmann ya sostenía que en Egipto solo los iniciados podían pensar lógicamente, y Teichmann lleva eso a su consecuencia última —el faraón era el único individuo del Egipto antiguo capaz de pensar, y el egipcio común no tenía pensamiento

«Teichmann's view of Egypt thus stands in an esoteric tradition that also includes reincarnation. The only thing missing is mention of Hermes Trismegistus; instead, we find the prominent figure of Imhotep (thus the later Asclepius), though in fact he was no pharaoh.» — sitúa la visión de Teichmann en una tradición esotérica que incluye la reencarnación y marca lo que falta y lo que sobra: no aparece Hermes Trismegisto, y en su lugar figura Imhotep de manera prominente, que de hecho no fue faraón

«But in Dynasty 18, and especially after the Amarna Period, officials found other ways to involve the tomb owner in the mysteries of the sun's course—first, through solar hymns in the entrances to the tombs, and later through ingenious representations of the course of the sun in ever new variations in Ramesside Period tombs and Books of the Dead.» — y el dato con que Hornung responde a esa distinción: desde la dinastía 18, y sobre todo tras el periodo amárnico, los funcionarios hallaron otras vías para meter al dueño de la tumba en los misterios del curso solar, primero con himnos solares en las entradas y después con representaciones ingeniosas en las tumbas ramésidas y en los Libros de los Muertos

«We must maintain that Steiner's attempt to found a rational mysticism re¬ mains questionable, for mysticism is always and above all irrational. The concept of a "mystery science" or "science of the mysterious" is thus also inherently self-contradictory and paradoxical.» — cierra el capítulo con su propia objeción, que firma en primera persona del plural: el intento de Steiner de fundar una mística racional le resulta cuestionable, porque la mística es siempre y ante todo irracional, y por eso llama a la ciencia de los misterios contradictoria en sí misma y paradójica

«The problem is that scien¬ tific results must be capable of being checked and refined; if not, arbitrari¬ ness will rule. Science can therefore never be secret and reserved only for initiates or make use of purely intuitive insights, even if these happen to be entirely correct.» — y la razón que da: los resultados científicos tienen que poder comprobarse y afinarse, y si no, reina la arbitrariedad, de modo que la ciencia no puede ser secreta ni reservada a iniciados ni apoyarse en intuiciones puras, aunque estas resulten del todo acertadas

«It cannot be denied, though, that much fruitful guid¬ ance in practical life has emerged from the esoterica of anthroposophy.» — y la concesión con que termina: no se puede negar que del esoterismo de la antroposofía ha salido mucha orientación fructífera para la vida práctica

«very traveler to Egypt, whether in antiquity, in the Middle Ages, or in modern times, has marveled above all at the Great Pyramids of Giza (Figure 29). They gave Diodorus the impression that some god (an extra¬ terrestrial!) had made them and set them in the desert sands (Bibliotheca historica, I, 63, 7), but Diodorus still knew that they had been built as tombs (64,4).» — abre el capítulo de las pirámides con el asombro común a todos los viajeros y con el caso de Diodoro, que las creía hechas por algún dios —extraterrestre, apunta entre paréntesis y con admiración— y aun así sabía todavía que se habían construido como tumbas. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo separa la capitular de *Every*

«This knowledge was lost to the Christian, and to some of the Islamic, writers of the Middle Ages. For one group of Christian authors, as attested already in the eighth century, they were Joseph's granaries, and for another group, they were treasure vaults and powerful talismans for protection against the Flood.» — fecha la pérdida de ese saber en los autores cristianos y en parte de los islámicos medievales, con dos explicaciones sustitutas: graneros de José desde el siglo VIII, o cámaras del tesoro y talismanes poderosos contra el Diluvio

«The Arab writers constantly referred to Her¬ mes Trismegistus as the builder of the pyramids, for he saw the Flood coming and wished to rescue the cultural heritage of humankind from it.» — y la tercera explicación, la árabe: Hermes Trismegisto constructor de las pirámides porque vio venir el Diluvio y quiso salvar de él la herencia cultural de la humanidad

«The granary explanation seems to go back to Gregory of Nazianz (fourth century). Since tradition often referred to the pyramids only as turns ("tower"), even their shape fell into oblivion on some medieval and Renaissance maps.» — remonta con un verbo de apariencia la explicación de los graneros a Gregorio Nacianceno y señala un efecto material de la tradición: como se llamaba a las pirámides simplemente torres, hasta su forma se perdió en algunos mapas medievales y renacentistas

«Yet, they were correctly designated as burial places by Isidore of Seville and, in the Carolingian period, in Hrabanus Maurus' De universo (On the universe).» — y los testimonios que sí acertaban: Isidoro de Sevilla y, en época carolingia, el De universo de Rábano Mauro, que las designan correctamente como sepulturas

«Knowledge that they were tombs had remained alive among Arab authors, and we even find them explained as the tomb of Hermes Trismegistus and Agathodaimon (Mas'udi, d. 956; Abdellatif; al-Maqrizi); but around 985, writers such as Moqaddasi already knew the explanation that they were Joseph's grana¬ ries; in the Islamic period, there was always an interest in finding traces of Joseph's activity in Egypt.» — y la convivencia de las dos lecturas entre los árabes: el saber de que eran tumbas seguía vivo —hasta con la tumba de Hermes Trismegisto y Agatodemon— y hacia el 985 Moqaddasi ya conocía la explicación de los graneros de José, porque en época islámica siempre hubo interés en hallar rastros de José en Egipto

«Nearly a quarter of Idrisi's text is devoted to the question of whether the pyramids were built before or after the Flood, with the overwhelming majority of sources favoring the option before.» — mide la proporción del texto de al-Idrisi dedicada a si las pirámides se construyeron antes o después del Diluvio, con la mayoría abrumadora de las fuentes por el antes

«Al-Halabi (d. 1267), a friend of al-Idrisi, went so far as to connect their construction with pre-Adamites, the inhabitants of an earlier earth, a notion that again brings us close to "extraterrestrials."» — y el extremo de esa discusión, que él conecta con el presente: al-Halabi ligaba la construcción a los preadamitas, habitantes de una tierra anterior, noción que vuelve a acercar a los extraterrestres

«According to a fourteenth-century manuscript, the Sphinx had once stood atop the pyramid of Cheops, whence it had been hurled and smashed by the might of the Flood.» — trae de un manuscrito del siglo XIV la versión en que la Esfinge había estado sobre la pirámide de Keops y de ahí la arrojó y destrozó la fuerza del Diluvio

«Arab writers supply various figures, ranging from one to twenty, regarding the controversial question of how many camels could fit on the upper surface of the Great Pyramid, for by the Middle Ages, the tip of the pyramid was already miss¬ ing. Idrisi recounts early efforts to make precise measurements of the two largest pyramids.» — registra la discusión árabe sobre cuántos camellos cabían en la superficie superior de la Gran Pirámide, con cifras de uno a veinte —porque ya en la Edad Media faltaba la punta— y los intentos tempranos de medir con precisión las dos mayores que al-Idrisi recuenta

«There were also thoughts on how they were built, and just as in modern times, writers marveled at the perfect art of the pharaonic stonemasons, which bordered on magical power; according to Maqrizi, it derived specifically from magic. But "Allah knows best!"» — y el asombro ante el arte perfecto de los canteros faraónicos, que lindaba con el poder mágico y que Maqrizi hacía venir precisamente de la magia, rematado con la fórmula del propio impreso: pero Alá sabe más

«The material and intellectual treasures of the ancients were thus preserved through the Flood, and each pyramid was assigned a special, fearsome guardian. The astrologer Abumasar (787-886) had already ascribed the construction of the pyramids to a dream of King Surid.» — y la función que ese relato les da: los tesoros materiales e intelectuales de los antiguos preservados a través del Diluvio, con un guardián temible asignado a cada pirámide; ya el astrólogo Abumasar hacía nacer su construcción de un sueño del rey Surid. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Al-Mas'udi (d. 936) and other writers mention a Queen Daluka who, after Pharaoh perished in the Red Sea, came to the throne and built a wall around all of Egypt. (The earliest account is probably that of Ibn Abd al-Hakam in the ninth century; he relied on earlier sources dating back to a son of Amr ibn al-As, the conqueror of Egypt.)» — introduce a la reina Daluka de al-Masudi y otros, que tras perecer el faraón en el mar Rojo subió al trono y amuralló todo Egipto, con la nota sobre el testimonio más antiguo, el de Ibn Abd al-Hakam en el siglo IX, apoyado en fuentes anteriores que remontan a un hijo del conquistador de Egipto

«In 1955, Ernst Uehli (1873-1959) offered a more detailed account of an¬ cient Egyptian culture from an anthroposophical point of view, that is, from the perspective of a "mystery science." He proceeds from Steiner's thought, but he makes use of modern Egyptology to enhance it with a more detailed portrayal of Egyptian history» — fecha en 1955 el relato más detallado del Egipto antiguo desde la antroposofía, el de Ernst Uehli, hecho desde una ciencia de los misterios y a la vez con uso de la egiptología moderna. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Uehli also endeavored to recover an anthroposophic picture of the creation of the world from the myth of Osiris, which he, too, recounted according to Plutarch» — las fuentes con que Uehli trabajaba: una cosmogonía antroposófica sacada del mito de Osiris, que también él contaba según Plutarco

«In a prelude, we see a team of ar¬ chaeologists under the direction of Professor Theodor Fisher (who be¬ lieves, among other things, in reincarnation) working in the Theban tomb where the mummy is discovered.» — describe el prólogo de ese drama: un equipo de arqueólogos bajo el profesor Theodor Fisher —que cree, entre otras cosas, en la reencarnación— trabajando en la tumba tebana donde se descubre la momia

«As the ship sinks, the professor makes an entrance with the mummy chest on his back, for he does not feel that the» — el desenlace de ese drama: al hundirse el barco, el profesor entra con el cofre de la momia a la espalda. El troceo corta aquí la plana

«Elsewhere, however, he speaks of a "small group of men . .. who were capable of analytic thought" (p. 84), though only Pharaoh could "perceive what happened in the spirit world" (p. 123). He received this insight by means of a momen¬ tary distancing of his ka-soul, and "this procedure in fact took place in a coffin"» — la contradicción interna que consigna sin armonizar: en otro lugar el mismo Teichmann habla de un grupo pequeño de hombres capaces de pensamiento analítico, aunque solo el faraón podía percibir lo que ocurría en el mundo espiritual, por un distanciamiento momentáneo de su ka que, dice, ocurría de hecho dentro de un ataúd

«The motif of plac¬ ing the one to be initiated in a coffin appears again and again in modern» — generaliza ese motivo: meter al iniciando en un ataúd reaparece sin cesar en el esoterismo moderno. El troceo corta aquí la plana

«esoterica—for the Freemasons, it is symbolic, not real, but in many con¬ temporary sects, the sublimest experience seems to be to spend a night in the coffin in the pyramid of Cheops.» — y el reparto al otro lado del corte: para los masones el ataúd es simbólico y no real, y en muchas sectas contemporáneas la experiencia más sublime parece ser pasar una noche en el ataúd de la pirámide de Keops

«The pyramids are depicted as granaries in the thirteenth-century mo¬ saics of San Marco in Venice. Wilhelm von Boldensele, who traveled to Egypt in 1335, expressed doubts as to this interpretation, but it was not until around the end of the fifteenth century that criticism mounted to the» — traza la corrección por etapas: graneros en los mosaicos de San Marcos del siglo XIII, dudas de Wilhelm von Boldensele en 1335, y crítica creciente solo hacia fines del siglo XV. El troceo corta aquí la plana

«point that they were again viewed as tombs. Knowledge that they were tombs had remained alive among Arab authors, and we even find them explained as the tomb of Hermes Trismegistus and Agathodaimon (Mas'udi, d. 956; Abdellatif; al-Maqrizi); but around 985» — y el resultado al otro lado del corte: volvieron a verse como tumbas, saber que entre los autores árabes nunca se había perdido, hasta con la tumba de Hermes Trismegisto y Agatodemon

«Abu Ja'far al-Idrisi (1173-1251), who came from the region of Dendara, drafted a thorough work on the pyramids; in 1989, Ulrich Haarmann pro¬ duced a critical edition whose flowery Arabic title, translated into English, reads Book of the Lights of the Superior Heavenly Bodies: On Revealing the Se» — presenta la obra de al-Idrisi sobre las pirámides y su edición crítica de 1989 por Ulrich Haarmann, con el título árabe florido traducido: libro de las luces de los cuerpos celestes superiores, sobre la revelación de los secretos de las pirámides. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«To Idrisi, the pyramids were the pinnacle of the won¬ drous things that the faithful could and should see, and for this reason.» — la función devocional que al-Idrisi les daba: cima de lo maravilloso que el creyente podía y debía ver. El troceo corta aquí la plana

«they were a popular stopover for north African pilgrims journeying to Mecca. Idrisi thus tells us of a Moroccan pilgrim who was immediately sent back on his way by his sheikh, for he had neglected to have a look at this Wonder of the World.» — y lo que de ahí se seguía, al otro lado del corte: parada popular para los peregrinos norteafricanos camino de La Meca, con la anécdota del marroquí a quien su jeque devolvió de inmediato al camino por haber omitido ver esa maravilla del mundo

«The geographer and historian Ibn Fadlallah al-'Umari (d. 1348) originated the well-known saying, "Everything fears Time, but Time fears the pyra» — atribuye a Ibn Fadlallah al-Umari el dicho célebre: todo teme al Tiempo, pero el Tiempo teme a las pirámides

«According to al-Maqrizi (1364-1442), who wrote the other detailed ac¬ count that has survived, the pyramids were built by King Surid because of the impending Flood and were filled with "talismans, wonders, treasures, idols, and the corpses of their kings," and they were inscribed with the se» — resume el otro relato árabe detallado conservado, el de al-Maqrizi: el rey Surid construyó las pirámides ante el Diluvio inminente y las llenó de talismanes, maravillas, tesoros, ídolos y los cadáveres de sus reyes. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«for her wisdom, and she also built the temples of Egypt, where she stored the secrets of Nature.» — lo que a la reina Daluka se le atribuye, al otro lado del corte de plana: fama de sabia y la construcción de los templos de Egipto, donde guardó los secretos de la Naturaleza

«The Books of the Nether¬ world are mystery texts intended to initiate Pharaoh into the mysteries of the course of the sun, and Teichmann therefore stresses the principal dis¬ tinction between the decoration of royal tombs and those of officials.» — la lectura que Teichmann hace de los Libros del Inframundo: textos de misterios para iniciar al faraón en los misterios del curso del sol, de donde su insistencia en distinguir la decoración de las tumbas reales de la de los funcionarios

«Later, the pyramids also made their appearance as the work of Queen Daluka in the accounts of seventeenth-century Euro¬ pean travelers such as George Sandys (1610) and John Greaves; we shall deal with the latter below.» — sigue a la reina Daluka hasta los relatos de viajeros europeos del siglo XVII, George Sandys y John Greaves, que le adjudicaban también las pirámides. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In his Admiranda ethnicae theolgiae mysteria propalata (The wondrous and manifest mysteries of pagan theology, 1623), Johann Georg Herwart von Hohenburg also seems to have been aware of the Arab tradition according to which the pyramids and the Sphinx were built as bulwarks against the (Nile) flood.» — registra con un verbo de apariencia que Herwart von Hohenburg parece haber conocido la tradición árabe según la cual pirámides y Esfinge se levantaron como defensas contra la crecida del Nilo. El troceo imprime *theolgiae* por theologiae; el tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«This tradition continued, and we encounter Queen Daluka (spelled Daluca) in the Abbe Terrasson's novel Sethos (1731).» — y la continuidad de esa tradición hasta el Sethos del abate Terrasson, donde la reina aparece con la grafía Daluca. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In 1637, John Greaves, Professor of Astronomy and Mathematics at Ox¬ ford, contributed a new, scientific attitude with his investigations and measurements; he even mentioned the "air channels" in the pyramid of Cheops.» — fecha en 1637 la aportación de John Greaves, catedrático de astronomía y matemáticas en Oxford, con sus investigaciones y mediciones, que menciona ya los canales de aire de la pirámide de Keops

«His Pyramidographia (1646) and Pyramidologia (1663) long re¬ mained the basis for all treatments of these monuments; his efforts were complemented by the meticulous investigations of the French consul Benoit de Maillet, beginning in 1692.» — mide la autoridad de esas obras —base de todo tratamiento de esos monumentos durante mucho tiempo— y añade las investigaciones meticulosas del cónsul francés Benoît de Maillet desde 1692. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Many eighteenth-century travelers zealously made measurements in and around the Great Pyramid. But there was also a flowering of pyramid mysticism.» — y el contraste que traza en la misma plana: muchos viajeros del siglo XVIII midieron con celo dentro y alrededor de la Gran Pirámide, y a la vez floreció el misticismo piramidal

«The naturalist Thomas Shaw, who visited Cairo in 1721, thought that the interior of Cheops' pyramid was not suited to be a tomb; he therefore took it to be a temple, and he also believed there were subterranean passages linking it to the Sphinx and the other pyramids. He viewed its sarcophagus (Figure 30) as an implement for the mystical worship of Osiris.» — da el primer caso de ese misticismo: el naturalista Thomas Shaw, que juzgó el interior de la pirámide de Keops impropio de una tumba, la tuvo por templo, creyó en pasadizos subterráneos que la unían con la Esfinge y las demás pirámides, y vio en su sarcófago un instrumento del culto místico de Osiris

«The pyramids also loomed in mystical dimensions, liter¬ ally higher than the clouds, in the visions of the artists of the period, such as Fischer von Erlach (1721), and especially Hubert Robert in his oil paint¬ ing of 1760, which was recently on view in the "Egyptomania" exhibit (no. 22).» — señala la contraparte visual de ese misticismo: las pirámides alzándose en dimensiones místicas, literalmente por encima de las nubes, en Fischer von Erlach y sobre todo en el óleo de Hubert Robert de 1760. El tramo lleva fechas entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«In his Recherches philosophiques sur les Egyptiens et les Chinois (Philosoph¬ ical researches on the Egyptians and the Chinese, 1773), Cornelius de Pauw expressed the opinion that the pyramids were not tombs but rather temples for the worship of "the Being who filled the universe with light" (a typical Enlightenment formulation), though he viewed the chambers in the pyramid of Cheops as the tomb of Osiris.» — expone la opinión de Cornelius de Pauw: las pirámides no eran tumbas sino templos para el culto del Ser que llenó el universo de luz —fórmula que él marca como típica de la Ilustración—, aunque tuviera las cámaras de la de Keops por tumba de Osiris. El tramo lleva el año entre paréntesis del impreso y se releyó entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada

«Moreover, the pyramids had their origin in a grandiose job-creation scheme (de Pauw was a Prussian court official!) by means of which the Egyptian kings created work for their subjects.» — y la segunda tesis de de Pauw, con la ironía del paréntesis y el signo de admiración del impreso sobre su condición de funcionario de la corte prusiana: las pirámides nacieron de un plan grandioso de creación de empleo con que los reyes egipcios daban trabajo a sus súbditos

«Meanwhile, as already mentioned (chapter 14), the Abbe Terrasson had raised the notion that the pyramids had served as places of initiation, in his novel Sethos in 1731. The idea was quickly picked up by the Freema¬ sons and then by many esoteric groups.» — vuelve a fechar en el Sethos de 1731 la idea de las pirámides como lugares de iniciación y registra su adopción rápida por los masones y después por muchos grupos esotéricos

«As impressively described by Ter¬ rasson, the initiate had to wander through lengthy subterranean passages within the pyramid; a raging watercourse was one of the barriers he had to overcome.» — y la escena que Terrasson describe con fuerza: el iniciando recorriendo largos pasadizos subterráneos dentro de la pirámide, con una corriente de agua embravecida entre los obstáculos que debía vencer

«Giovanni Battista Caviglia, who conducted research at the pyramids be¬ ginning in 1816, embraced a special mysticism regarding these monu¬ ments, one that aspired to find hidden passageways and chambers every¬ where. Additionally, he propagated a secret society called Fratres lucis ("Brothers of Luxor"), which went back to the ancient mysteries of Isis and supposedly held nocturnal meetings in the Pyramid of Cheops.» — describe el misticismo de Caviglia, investigador de las pirámides desde 1816, empeñado en hallar pasadizos y cámaras ocultas por todas partes, y su propaganda de una sociedad secreta llamada Hermanos de Luxor que remontaba a los antiguos misterios de Isis y se reunía de noche, según decía, en la pirámide de Keops

«iglia even attempted to introduce Champollion into this circle when the latter visited Cairo.» — y el intento de Caviglia de meter a Champollion en ese círculo cuando el descifrador visitó El Cairo. El verbatim arranca a media palabra porque el troceo parte *Caviglia* en el renglón

«Next, work of fundamental importance was done in 1837 by Colonel Richard N. Howard Vyse, with measurements supplied by the engineer John S. Perring. Their three-volume work. Operations Carried on at the Pyramids of Giza, long remained the "bible" of pyramid researchers; in the second volume, Vyse supplied a still-useful collection of earlier opinions regarding the pyramids.» — fecha en 1837 el trabajo fundamental del coronel Howard Vyse con las mediciones del ingeniero John S. Perring, cuya obra en tres volúmenes fue mucho tiempo la biblia de los investigadores de pirámides, con una recopilación todavía útil de opiniones anteriores en el segundo tomo

«At about the same time, Mimaut, who was the French consul from 1829 to 1837, found himself obliged to counter Viceroy Mohamed Ali's proposals to use the pyramids as a quarry for the dam he planned to build north of Cairo!» — y el episodio con que mide la precariedad de esos monumentos, rematado con el signo de admiración del impreso: el cónsul francés Mimaut se vio obligado a contrarrestar las propuestas del virrey Mehmet Alí de usar las pirámides como cantera para una presa al norte de El Cairo