«It was only after the decipherment of the hieroglyphs by Jean-Franqois Champollion in 1822 that its younger sister, the discipline of Egyptology, made its appearance.» — Hornung fecha en el desciframiento de Champollion de 1822 el nacimiento de la egiptología, y la llama hermana menor de la Egiptosofía: el orden que propone es que lo imaginario es lo primero y la disciplina lo tardío. El troceo imprime el nombre corrompido, *Jean-Franqois* por Jean-François
The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West
Das esoterische Aegypten
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Estudio de Erik Hornung sobre lo que él llama la Egiptosofía: la historia del Egipto imaginado por Occidente, desde la Antigüedad clásica hasta los afrocentristas y la moda esotérica contemporánea. La portada imprime «SECRET LORE OF EGYPT ITS IMPACT ON THE WEST ERIK HORNUH6» —el OCR corrompe ahí el apellido— y, debajo, «Translated from the German by David Lorton CORNELL UNIVERSITY PRESS ITHACA AND LONDON» «Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · p. 7».
La página de derechos declara la cadena de la que sale este ejemplar: «Original German edition, Das esoterische Aegypten, copyright © 1999 by C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Miinchen English translation copyright © 2001 by Cornell University» «Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · p. 8».
El término que da nombre al asunto lo acuña el propio Hornung en la primera plana de la introducción: «^Xlready in antiquity, there was an opinion that the land of the Nile was the fount of all wisdom and the stronghold of hermetic lore. Thus began a tradition that is still alive today, and which I venture to designate» «Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · p. 15».
El traductor lo resume en su nota, y de paso declara qué es y qué no es el objeto del libro: «But the idea that western-style metaphysical concepts are derived from a secret lore guarded by these priests is a western myth whose origins can be traced backdo classical antiquity. For the very first time, Erik Hornung has traced the history of this influential notion—this "Egyptosophy," as he calls it» «Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · p. 12».
El recorrido va, capítulo a capítulo, de las raíces antiguas del «otro» Egipto —Amenhotep hijo de Hapu, Imhotep, la sabiduría de Thot— a los escritores griegos, la astrología de los decanos, la alquimia, la gnosis, el hermetismo, las artes mágicas, la difusión de los cultos de Isis y Osiris, las tradiciones medievales, el renacimiento del hermetismo y los jeroglíficos, los viajes a Egipto, la erudición de Kircher, los manifiestos rosacruces, la masonería, Goethe y el romanticismo, la teosofía y la antroposofía, la maldición de los faraones, el Egipto de moda con el afrocentrismo, y un capítulo final de perspectivas «Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · p. 9».
Cierra con cronología, glosario, una bibliografía ordenada por capítulos e índice analítico: «Chronology 203 Glossary 20 7 Bibliography 209 Index 221» «Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · p. 10».
1513 afirmaciones · 2 fuentes · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
Erik Hornung · Persona
la portada imprime «SECRET LORE OF EGYPT ITS IMPACT ON THE WEST ERIK HORNUH6» y, debajo, «Translated from the German by David Lorton CORNELL UNIVERSITY PRESS ITHACA AND LONDON» (p. 7): el OCR corrompe ahí el apellido en «HORNUH6» y la grafía se conserva tal cual. La página de derechos lo imprime «Hornung, Erik.» (p. 8), la nota del traductor lo nombra «Erik Hornung» (p. 12) y el cuerpo habla en primera persona —«which I venture to designate»— (p. 15)
según Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · p. 7»
«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · p. 7»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001), ed. alemán 1999, por la página de derechos: «Original German edition, Das esoterische Aegypten, copyright © 1999 by C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Miinchen» (p. 8)
alemán · 1999, por la página de derechos: «Original German edition, Das esoterische Aegypten, copyright © 1999 by C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Miinchen» (p. 8) · Múnich, C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung; la misma plana repite el pie en la ficha de la Library of Congress: «Originally published: Das esoterische Aegypten. Meunchen : Beck, C1999.» (p. 8). El OCR deforma Múnich en las dos grafías, «Miinchen» y «Meunchen», y el título alemán en «Esoterische Agypten»
deriva de: Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001), ed. alemán 1999, por la página de derechos: «Original German edition, Das esoterische Aegypten, copyright © 1999 by C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Miinchen» (p. 8) ↓
TRADUCCIÓN · PROCESADO
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
inglés · 2001, por la página de derechos: «English translation copyright © 2001 by Cornell University» y «English translation first published 2001 by Cornell University Press» (p. 8) · Ithaca y Londres (portada, p. 7); la página de derechos da la dirección —«Cornell University Press, Sage House, 512 East State Street, Ithaca, New York 14850»—, el ISBN «0-8014-3847-0 (cloth)» y «Printed in the United States of America» (p. 8) · deriva de Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001), ed. alemán 1999, por la página de derechos: «Original German edition, Das esoterische Aegypten, copyright © 1999 by C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Miinchen» (p. 8) · David Lorton (tradujo) · Cornell University Press (imprimió)
Afirmaciones
1513 entradas — la voz de la obra, con su pasaje1513 pasajes
«As is well known, the relationship be¬ tween the two sisters has often been a problematic one, and there has clearly been a reluctance to treat this topic.» — señala que el trato entre las dos hermanas ha sido problemático y que la egiptología ha eludido el tema, cosa que da por el motivo de que el libro no existiera antes
«Egyptosophy often imagines itself to be far superior to any discipline that is blind to its true wisdom, and we constantly witness the astonishing phenomenon of people who belong to its circle making highly "scientific" demonstrations that the sci¬ entific discipline of Egyptology is wrong.» — describe el gesto que atribuye al medio egiptosófico: se sabe superior a la disciplina y, aun así, arma demostraciones con aire científico para probar que la egiptología se equivoca
«For its part, Egyptology is often all too hastily inclined to ignore any¬ thing having to do with Egyptosophy, forgetting in the process that it is a part of our own western cultural and intellectual heritage and that it rep¬ resents a hunger for hidden truths and deep, underlying relationships that is not satisfied by the scientific discipline and is in this respect entirely legitimate.» — la contrapartida, en su propia casa: la egiptología descarta la Egiptosofía olvidando que es parte de la herencia cultural occidental y que responde a un hambre de verdades ocultas que Hornung declara enteramente legítima
«And while we in Egyptology take the picture of Egypt in clas¬ sical antiquity quite seriously, we have trouble taking its continuation down into modern esoteric movements and its unbelievably widespread influence equally seriously.» — enuncia la asimetría que su libro viene a corregir: se toma en serio la imagen de Egipto en la Antigüedad clásica y no su continuación en los movimientos esotéricos modernos, cuya difusión llama inmensa
«For Siegfried Morenz, in his groundbreaking Die Begegnung Europas mit Agypten [Europe's encounter with Egypt] (1968/69), the ideology of a specifically Egyptian "wisdom" that decisively characterized this adoption is merely a smoke screen that obscures the essence of the spirit of ancient Egypt. The esoteric undercur¬ rent is therefore only occasionally to be glimpsed in his book.» — sitúa su libro frente al de Siegfried Morenz sobre el encuentro de Europa con Egipto: para Morenz, dice, la ideología de una sabiduría egipcia es una cortina de humo que tapa el espíritu del Egipto antiguo, y por eso lo esotérico apenas asoma ahí
«Here, we shall follow its course down through the last two millennia, emphasizing points rather different from those stressed by Morenz.» — y declara su propio plan: seguir esa corriente subterránea dos milenios abajo, acentuando lo que Morenz no acentuó
«Scholarly concern with the esoteric tradition is still in its infancy and stands in inverse proportion to the immense importance of the esoteric among the general public.» — traza la desproporción que le importa: el estudio académico de lo esotérico apenas empieza y va en razón inversa del peso que lo esotérico tiene entre el público
«Meanwhile, in 1999, a professorship in the History of Her¬ metic Philosophy was created in Amsterdam, where the helpful Biblio¬ theca Philosophica Hermetica is also located. The first occupant of the chair is Wouter J. Hanegraaff.» — la segunda cátedra: la de Historia de la Filosofía Hermética creada en Ámsterdam en 1999, junto a la Bibliotheca Philosophica Hermetica, con Wouter J. Hanegraaff como primer titular
«In Basel, which has its own esoteric tradi¬ tion thanks to Paracelsus, Cagliostro, and others, and where many impor¬ tant works on the esoteric have been published, efforts are being made to establish an independent Institute for the History and Hermeneutics of Mysticism, and in Carlos Gilly, the teaching staff of Basel University has a recognized specialist in the history of the Rosicrucians.» — y la tercera plaza en ciernes, en Basilea, cuya tradición esotérica Hornung hace venir de Paracelso y Cagliostro, y donde cuenta a Carlos Gilly como especialista reconocido en historia de los rosacruces
«Nevertheless, it would be productive for both sides if there were more bridges and less reluctance between the scholarly disciplines and esoteric pursuits. We need think only of the psychological insights won by Carl Gustav Jung from his study of alchemy, and I regret only that he did not have better sources on ancient Egypt at his disposal. In esoteric circles, people are too dependent on the old, outdated works of Budge and ought to take into account more recent literature, which has much to offer of es» — su propuesta de método: más puentes y menos recelo entre la academia y el medio esotérico. Pone del lado académico lo que Jung sacó de estudiar la alquimia, y lamenta que no tuviera mejores fuentes de Egipto; del otro, reprocha la dependencia de las obras envejecidas de Budge
«Instead, I shall concentrate on what I take to be Egyptosophy: the study of an imaginary Egypt viewed as the profound source of all esoteric lore. This Egypt is a timeless idea bearing only a loose relation» — la definición del objeto: la Egiptosofía es el estudio de un Egipto imaginario tenido por fuente profunda de todo saber esotérico, y ese Egipto es idea intemporal con un vínculo apenas laxo con la realidad histórica
«We shall deal here with a religion whose founder and prophet was Her¬ mes Trismegistus, who uniquely incorporated a god and the founder of his own religion in a single person.» — describe lo que va a tratar como una religión cuyo fundador y profeta es Hermes Trismegisto, figura que a su juicio reúne en una sola persona al dios y al fundador de su propio culto
«Our theme thus also belongs to the history of religion, and in the spirit of this discipline, we shall confine our¬ selves to investigating phenomena and intellectual connections, ignoring entirely the issue of their truth.» — la regla de trabajo que se impone, tomada de la historia de las religiones: investigar fenómenos y conexiones intelectuales y dejar fuera la cuestión de si son verdaderos
«We shall thus be concerned not with the truth of, for example, theosophical or astrological doctrines but only with their relationship to Egypt and to other, related movements. We shall make exceptions only in cases that obviously contradict what is securely known.» — acota esa abstención con su única excepción declarada: no juzgará las doctrinas teosóficas o astrológicas salvo cuando contradigan de modo evidente lo que se sabe con seguridad
«In any event, it is futile to try to prove or disprove esoteric truths that are nourished solely by revelation, faith, and displays of intuition, for we are moving here on two entirely different levels of argumentation.» — y da la razón de la abstención: probar o refutar verdades esotéricas que se nutren de revelación, fe e intuición le parece vano, porque los dos discursos corren en planos de argumentación distintos
«It is possible to make an academic study of esoteric matters, which is what I intend to do here. It is also possible for adherents of esoteric doc¬ trines to adduce knowledge from the academic discipline of Egyptology with profit and incorporate it into their systems. But one must at all costs avoid hopelessly mixing the two areas of interest, as unfortunately contin¬ ues to happen—especially when esoteric doctrines are covered with some academic veneer and thus purportedly» — admite las dos operaciones por separado —el estudio académico de lo esotérico, que es el suyo, y el aprovechamiento de la egiptología por los adeptos— y objeta solo la mezcla: la doctrina barnizada de academia y dada por probada
«To be sure, even in an¬ tiquity, India also served as a model of the esoteric: Apollonius of Tyana was comfortable dealing with both areas, and we shall often encounter the combination of Egypt and India.» — reconoce que la India funcionó también como modelo esotérico desde la Antigüedad y pone a Apolonio de Tiana como quien se movía a gusto en las dos
«In our day, the Far East and the Celtic and Indian worlds have grown more important, not to mention the "ex¬ traterrestrial," all of which have been making major strides forward; so long as they do not overlap with Egypt, as in the case of theosophy, such matters necessarily fall outside our area of concern.» — declara el recorte del libro: el Extremo Oriente, lo celta, lo indio y lo extraterrestre quedan fuera mientras no se traslapen con Egipto, y nombra la teosofía como el caso en que sí se traslapan
«In our own time, the loosening of religious ties has led to an ever-increasing role of the esoteric as an ersatz religion, to the point where it has become a source of assistance in practical affairs and has in the process lost its secret character.» — y su diagnóstico del presente: aflojados los lazos religiosos, lo esotérico hace de religión sustituta hasta volverse auxilio en asuntos prácticos, y en ese tránsito, dice, perdió su carácter secreto
«Even today, there is only one professorship of esoteric lore in all the world, at the Sorbonne in Paris. This professorship was established in 1965, and its first incumbent was Francois Secret, a spe¬ cialist in Christian cabala; in 1979, he was succeeded by Antoine Faivre, a Germanist, and the exact description of his research specialty at that time read, "history of esoteric and mystical currents in modern and contempo¬ rary Europe."» — fija la escasez institucional con datos: una sola cátedra de saber esotérico en el mundo entero, la de la Sorbona, creada en 1965, con Francois Secret —especialista en cábala cristiana— como primer titular y Antoine Faivre, germanista, como sucesor desde 1979; la denominación de la especialidad va tal como se leía entonces. El troceo imprime el nombre sin cedilla
«Esoteric matters have to do with hidden, often deliberately concealed truths that can be grasped only through intuition or revelation and that» — su definición de lo esotérico por el modo de acceso: verdades ocultas, a menudo escondidas a propósito, que solo se alcanzan por intuición o por revelación. La frase sigue en la plana siguiente, donde se cierra con *elude any and all experimental verification*: el troceo la parte en el límite de chunk
«elude any and all experimental verification. The esoteric is a way of think¬ ing unto itself, irrational and intuitive, aimed at the overarching unity of nature and the correspondences within it and at the possibility of un» — el cierre de esa definición y el paso a la forma de pensamiento que le atribuye: irracional e intuitiva, dirigida a la unidad que abarca la naturaleza y a las correspondencias dentro de ella. El tramo se corta en *un* porque el troceo parte ahí el chunk; la palabra completa que sigue es *unbounded*, y con ella la posibilidad de una transustanciación sin límite
«bounded transubstantiation. It lives on the magic of the mysterious, be¬ lieving itself to be in possession of a higher state of consciousness that re¬ mains closed to those who are not yet "initiated" into these mysteries.» — la continuación de esa misma frase al otro lado del corte de chunk: lo esotérico vive de la magia de lo misterioso y se sabe en posesión de un estado de consciencia superior, cerrado a quien no está iniciado
«yVmenhotpe son of Hapu, a favorite of Amenophis III, directed such projects as the erection of the Colossi of Memnon; later, he was wor¬ shiped as a deified sage and a healing god. On one of his statues from the temple of Karnak (c. 1360 b.c.e.), he states, "I was introduced to the book of the god, I saw the transfigurations of Thoth and was equipped with their mysteries."» — abre el libro por la raíz egipcia más antigua que le reconoce a lo hermético: Amenhotep hijo de Hapu, favorito de Amenofis III y constructor de los colosos de Memnón, venerado después como sabio deificado y dios sanador, y la inscripción de su estatua de Karnak donde declara haber sido introducido al libro del dios y visto las transfiguraciones de Thot. El troceo imprime el nombre corrompido por la capitular, *yVmenhotpe* por Amenhotpe
«These formulations already sound quite hermetic, with their initiation into the wisdom of the Egyptian god Thoth, the later Hermes Trismegistus, and into a "divine book" that the god wrote and revealed.» — lee esas fórmulas como ya herméticas por dos rasgos: la iniciación en la sabiduría de Thot —el Hermes Trismegisto posterior— y el libro divino que el dios escribió y reveló
«But the roots of Hermetism might reach deeper, back to the beginning of the sec¬ ond millennium b.c.e.» — y deja abierta la cronología con un condicional: las raíces del hermetismo podrían llegar más hondo, hasta el comienzo del segundo milenio antes de nuestra era
«According to Edmund Hermsen, it was the priests of the temple of Thoth in Hermopolis of Dynasty 12 (c. 1938-1759 b.c.e.) who conceived of the Book of Two Ways, which can be called the first hermetic work; as the earliest description of the hereafter, it is an important precursor of the Books of the Netherworld of the New Kingdom.» — reporta la tesis de Edmund Hermsen: el Libro de los Dos Caminos, concebido por los sacerdotes del templo de Thot en Hermópolis de la dinastía 12, sería la primera obra hermética y la descripción más antigua del más allá, precursora de los Libros del Inframundo del Reino Nuevo
«Nearly all our copies of this book stem from el-Bersha, the burial place of the nomarchs of the fif¬ teenth nome of Upper Egypt, and thus the rulers of Hermopolis, the city of Thoth. In their inscriptions, they call themselves "genuine son of Thoth."» — apoya esa filiación en la procedencia de los ejemplares —el-Bersha, necrópolis de los nomarcas del nomo quince del Alto Egipto, es decir los señores de Hermópolis— y en el título con que se nombran en sus inscripciones
«In the Old Kingdom, the god's violent traits still predominated. As "lord of foreign countries" and "lord of slaughter, who overthrows Asia" (thus in Wadi Kharig in the Sinai), he was credited with trampling foes underfoot and assisting the king in "smiting the enemies."» — traza el cambio de figura del dios: en el Reino Antiguo predominan sus rasgos violentos, señor de los países extranjeros y señor de la matanza que derriba a Asia, que pisotea enemigos y asiste al rey en el aplastamiento
«In the Pyramid Texts (§§ 962-63), he lops off heads and cuts out hearts; his oft-mentioned "knife" is surely the crescent moon, which also served Khons, the other moon god, as a weapon.» — detalla esa violencia con el pasaje de los Textos de las Pirámides y propone que el cuchillo tantas veces mencionado es la luna creciente, arma que también sirve a Khonsu, el otro dios lunar. El tramo conserva el aparato de numeración de párrafos tal como lo imprime la fuente
«But he is already also a judge and messenger of the gods, as well as the guardian of the Eye of Horns, and his wings assist the deceased in ascending to the sky.» — y en la misma época le reconoce ya las funciones que lo harán hermético: juez, mensajero de los dioses, guardián del Ojo de Horus, y alas que ayudan al difunto a subir al cielo. El troceo imprime *Horns* por Horus
«His origin was as shady as his na¬ ture: according to the Contendings of Horus and Seth, Thoth originated from the seed of Horus, but he was borne by Seth, and thus he united in himself the contradictory essences of these eternally combating brothers, between whom he constantly mediated.» — deriva la ambigüedad de Thot de su nacimiento según las Contiendas de Horus y Seth: engendrado por la simiente de Horus pero parido por Seth, reúne las esencias contradictorias de los dos hermanos en pugna y media entre ellas
«The preferred representations of Thoth were as an ibis or a baboon, and as a composite figure with the body of a man and the head of an ibis. Though it seldom happened, he could also be pictured as purely human in form, as in the Khons chapel in the small Tuthmosid temple at Luxor, which is important in that later Hermes Trismegistus was often viewed not as a god but as a human sage.» — pasa de la iconografía al argumento: ibis, babuino y figura mixta son lo habitual, pero la rara representación puramente humana —la capilla de Khonsu del pequeño templo tutmósida de Luxor— le importa porque después Hermes Trismegisto será visto no como dios sino como sabio humano
«It is in the Coffin Texts—religious spells written on the coffins of offi¬ cials of the Middle Kingdom—that we first hear of a "divine book of Thoth" (III 240b, and see also VII 118); this historical period thus inaugu¬ rated the important tradition that viewed the god as the author of sacred writings.» — fecha en los Textos de los Sarcófagos la primera mención de un libro divino de Thot, y de ahí hace arrancar la tradición que tiene al dios por autor de escritos sagrados
«At the same time, as already mentioned, he became lord of wis¬ dom (V 303-6 as all-knowing) and lord of rituals and offerings; he was connected with magic (V 313), while in the tale of the Eloquent Peasant, his judicial function makes him the protector of the legal system.» — acumula sobre el mismo dios las competencias que la Egiptosofía heredará: señor de la sabiduría y de los rituales y ofrendas, vinculado a la magia, y protector del derecho por su función judicial en el cuento del Campesino Elocuente
«His nature developed still further in the New Kingdom, when he was regarded as the deity responsible for all culture and invention. Pharaoh could thus be called "Thoth in every respect," for the god's qualities were united in him. Sacred writings were ascribed to the god or said to be found at the feet of his statue.» — en el Reino Nuevo lo hace responsable de toda cultura e invención, al punto de que el faraón puede ser llamado Thot en todo respecto y de que los escritos sagrados se le adjudican o se dicen hallados al pie de su estatua
«He plays an important role in a number of spells from the Book of the Dead, especially in the first spell, in which the deceased, identified with Thoth, turns to Osiris as "bull of the West" and legitimates himself through his knowledge.» — señala el papel del dios en el Libro de los Muertos y, en particular, el primer conjuro, donde el difunto identificado con Thot se legitima ante Osiris por lo que sabe: el conocimiento como título
«whenever divine documents—letters, decrees, testaments—had to be written, and as "lord of the divine words," he was responsible for the Egyptian writing system. He also oversaw the calendar and the measure¬ ment of time.» — enumera las competencias escriturarias: cartas, decretos y testamentos divinos, la escritura egipcia como señor de las palabras divinas, y el calendario y la medición del tiempo
«In the representations in the temple of Deir el-Bahari depict¬ ing Queen Hatshepsut's expedition to Punt, he personally records the products brought from that distant land; and in many scenes to be found in temples, he writes the name of the king on the leaves of the sacred ishedtree. In depictions of the Judgment of the Dead, he records the results, and he sometimes also tends to the scale.» — las escenas donde el dios ejerce de escribano: registra los productos de la expedición de Hatshepsut a Punt, escribe el nombre del rey en las hojas del árbol ished y anota el resultado del Juicio de los Muertos, cuando no atiende él mismo la balanza
Sobre la obra
40 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella40 pasajes
«TThe texts known as the Rosicrucian Classics are available in En¬ glish translation in the Rosicrucian Manual (New York, 1920), pp. 67-131; the citations from these documents in chapter 13 are drawn from this edi¬ tion. The lines from Rilke are cited from New Poems: The Other Part, trans. E. Snow (San Francisco, 1987), p. 61.» — la nota del traductor, firmada D.L., declara de dónde toma las versiones inglesas que el volumen cita: los textos rosacruces salen del Rosicrucian Manual de 1920 y no de una traducción propia. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«Except as indicated above, the translations are my own. There are texts from ancient Egypt assuring us that priests were re¬ quired to maintain secrecy regarding certain information they possessed.» — Lorton cierra el inventario de traducciones ajenas declarando suyas todas las demás, y de ahí pasa a enunciar el dato antiguo que el libro sí concede: hay textos egipcios que exigen a los sacerdotes guardar secreto sobre lo que saben
«I wish to express my appreciation to Cornell University Press for asking me to assist with this project, and to the author and Dr. Eckhard Eichler for their help along the way. Also, a special note of thanks to Mr. Don Rosa (see p. 186) for the in¬ formation he graciously provided. D.L.» — los agradecimientos con que cierra y firma su nota el traductor: nombra a Cornell University Press por el encargo, al autor y a Eckhard Eichler por la ayuda, y a Don Rosa por un dato concreto. La firma D.L. es lo que identifica esta voz como la de Lorton y no la de Hornung
«I. Scribe seated at the feet of the godThoth, who is depicted as a baboon with the sym¬ bol of the moon on his head. From Tell el-Amarna. Cairo J 59291. From Edward L. B.Terrace and Henry G. Fischer, Treasures of Egyptian Art from the Cairo Museum (Boston, 1970), p. 130.» — el pie de la lámina 1, que da la procedencia de la pieza —Tell el-Amarna, El Cairo J 59291— y la publicación de donde se toma la foto; es aparato del volumen, no voz del cuerpo, y el troceo imprime *godThoth* sin separar y parte *Terrace* con guion a fin de renglón, que `span()` reúne bien. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«2. KingApries (right) dedicating fields in his 20th regnal year to“Thoth,theTwice-great” and his consort Nehemet-awai. Stela in Lausanne, Musee Cantonal des Beaux-Arts, Eg. 24. Photo by Yves Siza.» — el pie de la lámina 2, que identifica la estela de Lausana en que se apoya la datación del epíteto dos veces grande; el troceo imprime *KingApries* pegado y *Musee* sin acento
«3. The sun god traveling by night through the netherworld in his barque. Book of Gates in the tomb of Sethos I (c. 1290 B.C.E.). Photo by E. Hornung.» — el pie de la lámina 3, que identifica la escena del Libro de las Puertas en la tumba de Sethos I y acredita la foto al propio autor: el volumen ilustra con material fotografiado por Hornung
«4. Herodotus of Halicarnassus (c. 484-^425 b.c.e.). Copperplate by Johann Georg Mansfeld (1764-1817), color added later. Photo courtesy of Archiv fur Kunst und Geschichte, Berlin.» — el pie de la lámina 4: el retrato de Heródoto que el volumen reproduce no es antiguo sino un grabado en cobre de Johann Georg Mansfeld con color añadido después, dato de aparato que la propia ficha del libro declara
«5. Constellations of the northern sky on the “astronomical ceiling” in the tomb of Sethos I (c. 1290 b.c.e.). Photo by E. Hornung.» — el pie de la lámina 5, que identifica el techo astronómico de la tumba de Sethos I y vuelve a acreditar la foto al propio autor
«6. The zodiac of Dendara. From Melanges Adolphe Gutbub (Montpelier, 1984), pi. 3, p. I 12.» — el pie de la lámina 6, que da la publicación de donde se reproduce el zodiaco de Dendera; el troceo imprime *pi.* por pl. y *Montpelier* con una sola ele. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«8. Imhotep seated with a roll of papyrus on his knees. Bronze statuette from the Late Period. Private collection in Geneva. Photo by Claire Niggli.» — el pie de la lámina 8, que identifica la estatuilla de bronce de Imhotep de la Baja Época en colección privada ginebrina
«7. Hermes Trismegistus. Paint on wood. Placed (between Hippocrates and Aescu¬ lapius) in the Innsbruck Hofapotheke c. 1740, today in the Pharmazie-Historisches Museum, Basel. Photo courtesy of the Phar¬ mazie-Historisches Museum.» — el pie de la lámina 7, que da la procedencia de la tabla pintada de Hermes Trismegisto —colocada hacia 1740 entre Hipócrates y Esculapio en la Hofapotheke de Innsbruck, hoy en el Museo de Historia de la Farmacia de Basilea—; la disposición de esa terna es aparato del volumen, no voz del cuerpo
«9. Illustration for the Tabula Smaragdina, added to a 1775 Dutch edition published by G. von Welling, Opus mago-cabalisticum. Bibliotheca Philosophica Hermetica, Amsterdam. Photo by Thomas Hofmeier.» — el pie de la lámina 9, que sitúa la ilustración de la Tabla de Esmeralda en una edición neerlandesa de 1775 del Opus mago-cabalisticum de G. von Welling, hoy en la Bibliotheca Philosophica Hermetica de Ámsterdam. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«10. Magical divine figures on the Metternich Stela in the Metropolitan Museum of Art, New York. From W. Golenischeff, Die Metternichstele in der Originalgrosse (Leipzig, 1877),» — el pie de la lámina 10, que da la publicación de donde se reproduce la Estela Metternich; el troceo lo corta en el límite de chunk, antes de la remisión a la lámina. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«II. Nine-headed cosmic god inside an ouroboros-serpent. From the descrip¬ tion in a magical papyrus, c. 300 B.C.E. Drawing by An¬ dreas Brodbeck.» — el pie de la lámina 11, que declara el dibujo hecho por Andreas Brodbeck a partir de la descripción de un papiro mágico, no copiado de una pieza: el troceo imprime el número de lámina como *II* y parte el nombre del dibujante en el corte de plana
«12. Head of Sarapis bearing a basket with ears of grain wound around it (kalathos). Ancient painting on wood, c. 180 C.E. J. Paul Getty Museum, Malibu. Photo courtesy of Archiv fur Kunst und Geschichte, Berlin.» — el pie de la lámina 12, que identifica la pintura sobre tabla de la cabeza de Sarapis con el kalathos, del Museo Getty, y su archivo fotográfico
«13. The pyramid of Cestius in Rome. From an engraving by Giovanni Battista Piranesi, Le antichita romane (Rome, 1784), vol. 3, pi. 40.» — el pie de la lámina 13, que da el grabado de Piranesi de donde se reproduce la pirámide de Cestio; el troceo imprime *pi.* por pl. y el título sin acentos. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«14. Punishment of the flesh, souls, and shadows of sinners in a cauldron. Book of Cav erns in the tomb of Ramses VI (1140 B.C.). Photo by E. Hornung.» — el pie de la lámina 14, que identifica la escena del Libro de las Cavernas en la tumba de Ramsés VI y acredita la foto al propio autor; el troceo imprime la basura de escaneo del encabezado de esa plana como *t*
«15. “The Flight into Egypt,” by the Master of the Passion (c. 1460). Oil on wood.Wawel Royal Castle, Cracow. Photo courtesy of Archiv fur Kunst und Geschichte, Berlin.» — el pie de la lámina 15, que identifica la tabla de la huida a Egipto del Maestro de la Pasión en el castillo de Wawel, Cracovia; el troceo imprime *wood.Wawel* pegado. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«16. The Mensa Isiaca, now in the Turin Museum. From B. de Montfaucon, L’Antiquite expliquee et representee en figures (Paris, 1719), vol. 2, pi. I 38.» — el pie de la lámina 16, que da la publicación de Montfaucon de donde se reproduce la Mensa Isiaca; el troceo imprime *pi.* por pl., el título sin acentos y, encima, la basura de escaneo de la plana. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«17. The hieroglyph for “adoration.” From PierioValeriano, Hieroglyphica (Basel, 1567), sheet 46.» — el pie de la lámina 17, que remite a la Hieroglyphica de Piero Valeriano por el jeroglífico de la adoración; el troceo imprime *PierioVa- leriano* partido y pegado, y arriba la basura de escaneo *ADORATld*
«18. Obelisk with a hiero¬ glyphic inscription derived from Plutarch:“O you who are born and die, God hates shamelessness,” or, in Valeriano’s interpretation, “We are born and we die, we live and we die accord¬ ing to the discordance [represented by a hip¬ popotamus!] of Nature ” From PierioValeriano, Hi¬ eroglyphica (Basel, 1567), sheet 219.» — el pie de la lámina 18, que da las dos lecturas del mismo obelisco —la derivada de Plutarco y la interpretación propia de Valeriano, con el hipopótamo entre corchetes y el signo de admiración del impreso— y su procedencia en la Hieroglyphica de 1567
«19. Excavation of mummies near Cairo in 1616. From Pietro della Valle, Reise-Beschreibung in unterschiedlicheTheile derWelt (Geneva, 1674), p. 104.» — el pie de la lámina 19, que da el libro de viajes de Pietro della Valle de donde se reproduce la excavación de momias; el troceo imprime *Reise-Beschrei- bung* partido y *unterschiedlicheTheile derWelt* pegado. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«20. The Valley of the Kings. From Richard Pococke, Description of the East, part I (Lon¬ don, 1743), pi. 30.» — el pie de la lámina 20, que remite a la Description of the East de Richard Pococke; el troceo parte *London* en el renglón y imprime *pi.* por pl. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«21. Obelisk with an inscription honoring Em¬ peror Ferdinand III. From A. Kircher, Oedipus Aegyptiacus, vol. I (Rome, 1652), Elogium 27.» — el pie de la lámina 21, que remite al Edipo egipcíaco de Kircher por el obelisco en honor de Fernando III; el troceo imprime encima la basura de escaneo de la inscripción inventada
«22. Detail of the Praeneste mosaic in the Palestrina Museum. Photo courtesy of Paul Rehak and John G.Younger.» — el pie de la lámina 22, que identifica el detalle del mosaico de Preneste en el Museo de Palestrina y acredita la foto; el troceo imprime *G.Younger* pegado
«23. The Rosicrucian Egyptian Museum in San Jose, California. Photo by Fabienne Haas.» — el pie de la lámina 23, que identifica el Museo Egipcio Rosacruz de San José, California, y acredita la foto
«24. Seal of the lodge “Perfetta Unione” in Naples (below), 1728, and a later imitation. From Ruggiero di Castiglione, Alle sorgenti della Massoneria (Rome, 1988), photo no. 8.» — el pie de la lámina 24, que identifica el sello de la logia Perfetta Unione de Nápoles de 1728 y una imitación posterior, con la publicación de donde se reproducen. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«25. Christoph Martin Wieland,“Der Stein derWeisen oder Sylvester und Rosine,” from Dschinnistan oder auserlesene Feen- und Geistermarchen, vol. I (Winterthur, 1786).» — el pie de la lámina 25, que identifica el cuento de Wieland reproducido de Dschinnistan; el troceo imprime la portada en fraktur como basura de escaneo y pega *derWeisen* y *Geistermarchen*. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«27. The Fontaine de la Regeneration, 1793. From the exhibition catalogue Agyptomanie: Agypten in der europaischen Kunst I 730-1930 (Vienna, 1994), p. 108.» — el pie de la lámina 27, que remite al catálogo de la exposición Agyptomanie de Viena por la imagen de la Fuente de la Regeneración; el troceo imprime *I 730-1930* con el uno partido
«26. Egyptianizing cup and saucer from Goethe’s estate. Used by permission.» — el pie de la lámina 26, que identifica la taza y el platillo egipcianizantes del legado de Goethe y declara el permiso de reproducción
«28. Depiction of a scene from the mystery drama “Der Seelen Erwachen,” by Rudolf Steiner, c. 1932. Scene 8: a temple in Egyptian style. Sketch by M.andW. Scott-Pyle. Photo by Emil Gmelin.» — el pie de la lámina 28, que identifica la escena 8 del drama-misterio de Steiner, un templo en estilo egipcio, con el boceto acreditado; el troceo imprime *M.andW.* pegado
«29. Cross section of the pyramid of Cheops.The main chamber is not subterranean, as in the other pyramids, but rather in the middle of the monument.The scale below shows Egyptian cubits. From L. Borchardt, “Einiges zur dritten Bauperiode der grossen Pyramide bei Gise,” in Beitrage zur agyptischen Bauforschung und Altertumskunde, vol. 1/3 (Cairo, 1932), pi. I.» — el pie de la lámina 29, que describe la sección de la pirámide de Keops con la cámara principal en medio del monumento y la escala en codos egipcios, y da la publicación de Borchardt de donde se reproduce; el troceo imprime *Cheops.The* y *monument.The* pegados y *pi.* por pl.
«30. The sarcophagus chamber in the pyramid of Cheops. From Luigi Mayer, Views in Egypt (London, 1801).» — el pie de la lámina 30, que remite a las Views in Egypt de Luigi Mayer por la cámara del sarcófago de la pirámide de Keops. Tramo bibliográfico releído entero en el crudo, con la guarda anticosido apagada por eso
«3 I. One of the royal mummies from Deir el-Bahari, found in 1881 and drawn by G. Schweinfurth. From Die Gartenlaube 32 (1884): 629.» — el pie de la lámina 31, que identifica una de las momias reales de Deir el-Bahari halladas en 1881 y dibujadas por Schweinfurth, con la revista de donde se reproduce; el troceo imprime el número de lámina partido, *3 I*
«32. Announcement of a public mummy exhibit in Bath, England, 1842.» — el pie de la lámina 32, que identifica el cartel de una exhibición pública de momias en Bath en 1842, cuyo texto entero reproduce el volumen en esa misma plana
«33. Headstone of the Haida Chief Albert E. Edensaw near Masset, Queen Charlotte Is¬ lands, Canada, 1894. Photo by Elisabith Stae» — el pie de la lámina 33, que identifica la lápida del jefe haida Albert E. Edensaw cerca de Masset, en las islas de la Reina Carlota; el troceo imprime *Elisabith* por Elisabeth y parte el apellido en el renglón
«34. “Egyptian temple” in Kannenfeldpark, Basel; it was the tomb of the classical philologist Johann Jakob Merian (1826— 1892). Photo by Elisabeth Staehelin.» — el pie de la lámina 34, que identifica el templo egipcio del Kannenfeldpark de Basilea como tumba del filólogo clásico Johann Jakob Merian
«35. “Egyptian temple” in Lazienki Park, Warsaw, Poland. Built around 1820 by Jacob Kubicki. Photo by H. Poddebski.» — el pie de la lámina 35, que identifica el templo egipcio del parque Łazienki de Varsovia, construido hacia 1820 por Jacob Kubicki; el troceo parte el apellido en el renglón
«36. Proportions of Man and of the temple of Luxor. From R. A. Schwaller de Lubicz, Le Temple de I’Homme, vol. 2 (Paris, 1957), pi 15.» — el pie de la lámina 36, que remite a El templo del hombre de Schwaller de Lubicz por el esquema de proporciones; el troceo imprime encima y debajo la basura de escaneo del rótulo francés y *pi* por pl.
«37. Thomas Mann’s entry in the guest book of the Winter Palace Hotel, Luxor, March 6, 1930. Photo by Andre Wiese.» — el pie de la lámina 37, que identifica la entrada de Thomas Mann en el libro de visitas del hotel Winter Palace de Luxor, fechada en marzo de 1930, y acredita la foto
Conceptos tratados
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El asunto que Hornung plantea como problema y no como dato: los movimientos esotéricos dan por evidente una iniciación egipcia, y él objeta que los misterios osiríacos de Abidos apuntan a un drama festivo público, que al saber del más allá se accedía estudiando los escritos sin iniciación ninguna, y que en una religión de Estado no se deja ver ningún círculo de iniciados; concede en cambio la iniciación de los misterios isíacos helenísticos según Apuleyo, con sus tres grados, su muerte simbólica y el sol de medianoche. De ahí sale la cadena moderna que recorre el libro: el Sethos de Terrasson con la pirámide como lugar de iniciación, la Crata Repoa masónica con sus siete grados, el Heimweh de Jung-Stilling, Cagliostro, Blavatsky, Steiner y Teichmann.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 27, 28, 30, 132, 134, 148, 149, 157, 167, 174
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El secreto como objeto y no como premisa: Lorton consigna que hay textos egipcios que exigen a los sacerdotes guardar secreto sobre lo que saben, y a la vez Hornung declara mito occidental la idea de que de ese secreto venga la metafísica occidental; el saber antiquísimo debía protegerse aunque ya no se entendiera, el velo de Isis de Sais atraviesa el libro de Plutarco a Kant y a Novalis, y Steiner hace abolir el principio de secreto en 1923.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 12, 29, 66, 118, 148, 165
Gnosis (conocimiento salvífico) — El capítulo 5 entero: la gnosis como forma principal del sincretismo tardoantiguo, con sus préstamos egipcios —Nun y la oscuridad exterior, Amenté, la Ogdóada, las emanaciones sin fin, los arcontes con cabeza de animal— y con lo que Hornung declara del todo ajeno a Egipto: la porción de lo divino caída en la materia, el Salvador, la hostilidad del mundo. El hermetismo, que llama gnosis pagana, se le distingue por la falta de Salvador y de dualismo.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 57, 58, 59, 60, 65, 66
Prisca theologia (la teología antiquísima) — La operación florentina: Ficino traduce el Corpus Hermeticum en 1463 antes que a Platón porque lo tiene por filosofía más antigua, compone una genealogía de la sabiduría que va de Hermes a Platón, y Pico sostiene que basta leer a los clásicos tardíos para redescubrir la prisca theologia, con lo que junto a la Biblia queda una revelación aún más antigua que consultar.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 98, 205
Microcosmos (el hombre-mundo) — La correspondencia de macrocosmos y microcosmos como el único lazo hermético que Hornung reconoce en Paracelso, como puente entre astrología y alquimia por la vía de los decanos y las partes del cuerpo, como principio que la astrología moderna conserva, y como fórmula que Papus repite —todo es análogo, todo está en todo— y que Wolfgang Pauli vuelve a tomar en serio.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 44, 47, 104, 188, 194
Nigredo (la obra al negro) — La lectura osiríaca del opus: el rey que al morir se descompone —la nigredo— engendra al heredero en que volverá a vivir, Zósimo llama osirificación al proceso alquímico, y toda obra alquímica se reduce, dice Hornung, a devolver la vida a Osiris por la descomposición y la putrefacción.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 52, 53
Putrefacción (putrefactio) — El precedente egipcio que Hornung le busca a esa fase: el aspecto nocturno del dios sol en el inframundo llamado el que se descompone, cuya putrefacción está velada, y los poderes de renovación atribuidos a los humores del Osiris asesinado.
hornung-secret-lore-of-egypt · p. 53
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — Hornung consigna el debate y toma partido con un dato: B. H. Strieker y otros creyeron hallar la doctrina de los cuatro elementos en Egipto, y en el himno de la Instrucción para Merikare, con cielo, tierra, agua y aliento, el fuego falta de manera llamativa. La reunión de los cuatro elementos ocupa en la alquimia el lugar del ritual egipcio de la Apertura de la Boca, y la prueba por los elementos vertebra las iniciaciones inventadas de Terrasson, de la Crata Repoa y de Jung-Stilling.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 54, 132, 134, 149
Quintaesencia (quinta essentia) — El reparto de la Tabla de Esmeralda tal como Hornung lo da: sol, luna, viento y tierra por los cuatro elementos terrestres, más una quinta, la quintaesencia celeste.
hornung-secret-lore-of-egypt · p. 54
Piedra filosofal (lapis philosophorum) — La piedra como pieza que cambia de manos: los hermanos de la Áurea y Rosa Cruz se creían en posesión de la Piedra de los Sabios desde el séptimo grado, la piedra que el masón labra simbólicamente pasa a verse como piedra filosofal, el Grial definido como una piedra en Wolfram le parece con seguridad la filosofal, Jacobsohn quiso ver en el benben de Heliópolis su arquetipo, y el que busque hoy la piedra debe descender al abismo cósmico del Lugar de la Aniquilación.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 56, 96, 118, 126, 137
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — El mecanismo que el libro documenta capítulo a capítulo: la leyenda crece trayendo cada vez más nombres, de la lista de griegos de Diodoro a las genealogías de la Áurea y Rosa Cruz —de Adán a Moisés, Salomón y Hermes—, a la cadena masónica que baja por templarios, cabalistas, gnósticos y pitagóricos, a la cadena universal del Lectorium Rosicrucianum que va del amanecer del tiempo al presente, y a los cuarenta y ocho nacimientos que Leadbeater y Besant construyen para Krishnamurti.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 36, 37, 125, 129, 132, 159
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El instrumento con que Hornung mide esas cadenas: la datación tardía del Corpus Hermeticum por Casaubon en 1614 y la objeción de Cudworth, el destierro de Hermes al reino de las quimeras por Meiners, la fecha errada de Gardiner en Vandenberg, Champollion demostrando el monoteísmo con un papiro descubierto después de su muerte en Crawford, y las fechas de Lefkowitz que él mismo corrige.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 77, 112, 146, 201, 202
Ocultismo (occultisme) — El medio del que salen las sociedades que el libro inventaria: la Hermandad Hermética de Luxor, la Aurora Dorada, la Orden Martinista con su doctorado en ciencias herméticas, el Congreso Internacional de Espiritistas de París de 1900, el influjo creciente de lo oculto sobre la pintura simbolista, y la Orden Hermética Sagrada de Asar-Ra con sus siete grados por correspondencia.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 155, 174, 182, 187, 196
Necromancia (nigromancia) — Hornung marca la evocación de los muertos como novedad ptolemaica y romana —la necromancia no tenía lugar en la religión egipcia antigua, donde a los muertos se les dejaba en paz o se les escribían cartas— y registra que los círculos de la Áurea y Rosa Cruz la practicaban, cosa que llama otra raíz de la teosofía posterior.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 71, 126
Talismán (imagen astrológica) — Los amuletos y talismanes como hilo continuo: las estelas de Horus y la Estela Metternich, los decretos divinos contra los decanos, el ankh que los teósofos volvieron símbolo respetado, y las pirámides tenidas por cámaras del tesoro y talismanes poderosos contra el Diluvio.
hornung-secret-lore-of-egypt · pp. 43, 70, 169, 171, 196
Gematría (aritmética de las letras) — La mística de números y letras que Hornung emparienta con Egipto y a la vez acota: la gematría cabalística con el ejemplo de Abulafia y el valor 74, emparejada con los juegos de palabras egipcios por asonancia, y el límite que pone enseguida —el grado de abstracción del pensamiento cabalístico era ajeno a la mentalidad egipcia.
hornung-secret-lore-of-egypt · p. 94
Obras citadas
Corpus HermeticumAsclepius (Sermón Perfecto)Tabula Smaragdina — la Tabla de Esmeralda de HermesPapiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004)Jung — Psychology and Alchemy (1944)